2015/10/4 門戸聖書教会礼拝説教コリント人への手紙第一講解 24 Ⅰコリント 10：23-33 ただ神の栄光のために１．W.W.J.D．時々、若い方がしておられる腕輪などのアクセサリーに、“W.W.J.D．”と書かれてあるのを見かけることがあります。それは、What Would Jesus Do? （イエス様なら、どうなさるだろう？）ということばの頭文字をとった記号なのです。自分が何かをしようとする時、あるいは、何かをしないでいる時、ふと、その“W.W.J.D．”の 4 文字を見て、立ち止まり考える。イエス様なら、こういう時に、どう振る舞われるのだろう。イエス様なら、いったい何と言われるのだろう。イエス様がもし、私の立場におられたら、いったい何をすることを喜ばれるのだろう。そう自問自答する。そういう習慣を持つことができるとしたら、それは、とても素晴らしいことだと思います。何度かお話いたしましたが、私が、最初に導かれた教会は、割と事細かに、クリスチャンはこれをしてはいけない、あれをしてはいけないということを教える教会でした。お酒を飲んではいけないのはもちろんのこと、味醂を使うこともだめでした。アルコールが入っているからです。髪形は七三の刈り上げと決まっておりましたし、女性がズボンを履くのもご法度でした。何だかとてもうるさく、面倒くさいことを言うなあと思われるかもしれませんが、慣れてしまえば、意外と楽なんですね。とにかく、こういう戒律や律法さえ守ればいいわけですから。心の中で、どう思っていようが、関係ないわけですから。なによりも、いちいち、「このことを神様は喜ばれるのだろうか」と考えなくてよいわけですから。そういう意味で、“W.W.J.D．”の腕輪を見ないでも、What Would Jesus Do? （イエス様なら、どうなさるだろう？）と、もう一度、信仰の原点に返って、イエス様のことを思って行動する習慣というものを持つということは、とても大切なことなのだと思うのです。２．すべてのことはしてもよい？今日お読みいただいた聖書の箇所の、最初のところで、使徒パウロは、実に大胆なことを言っております。 Ⅰコリント 10：23 すべてのことは、してもよいのです。これは恐らく、コリントのクリスチャンたちが言っていた言葉だと思われます。正確に言うならば、コリントのクリスチャンたちが、かつてパウロが語った教え、パウロがしたメッセージのほんの一部分だけを切り取って使っていたもののようです。クリスチャンは「すべてのことをしてもよい」－パウロ先生は、そう言っていたのだと言って、遊女のところに通ったりとか、好き放題にしていた。放縦に陥っていた。そこで、パウロはもう一度、誤解が無いように、こう繰り返さなければならなかったわけです。 1 Ⅰコリント 10:23 すべてのことは、してもよいのです。しかし、すべてのことが有益とはかぎりません。すべてのことは、してもよいのです。しかし、すべてのことが徳を高めるとはかぎりません。確かに、クリスチャンは、イエス・キリストの十字架の贖いによって、神様から全ての罪を赦していただけるのです。生涯の最初の罪から最後の罪まで、主イエスが私たちの身代わりとなってくださることによって、全ての罪を赦していただけます。「信仰義認」とは、ただ信仰によって、一生正しい行いをしたものと見なしていただけるということ。その意味では、何をしても無罪放免、絶対に裁かれないという驚くべき恵みの中に入れられている。でも、だからと言って、何でもしていいのか？どのような生き方をしてもよいのか？以前、ある方から、「先生、クリスチャンはどんな罪も赦してもらえるんだから、何をしてもいいんでしょう？礼拝に来たくなければ、こなくてもいいんでしょう？」と言われたことがありました。それは、まさに、このコリントのクリスチャンたちと同じ類の発想ですね。どうせすべて赦してもらえるのだとしたら、罪を犯せるだけ犯しておこうと。何をしてもいいのだと。あるいは、気が向かなければ、何をする必要もないのだと。やはり、私たちは、聖書の律法・戒めの意味をしっかり理解しなければならないのです。私たちは、礼拝で十戒を唱和しています。これは、福音派の教会では珍しいことかもしれません。でも、大切なことです。聖書の戒めの中には、神様の聖さと義と愛が現されています。「義と聖さは分かるとしても、愛もですか？」と言われるかもしれませんね。もちろん、愛もです。「殺してはならない」－この戒めに現されているのは、私たちひとり一人のいのちを何よりも大切に思ってくださっている、主のみこころです。神のいのちに対する愛です。イエス様は、「安息日は人間のために設けられたのです。人間が安息日のために造られたのではありません」（マルコ 2：27）と言われました。まさに、律法が、人間のために造られたわけです。人が、地上で祝福のうちに、安らかに生きることができるように。そこには私たちを大切に思ってくださっている神の愛が現されている。福音書を読みますと、イエス様が律法主義者をこてんぱんにやっつけておられるので、律法そのものが悪いもののように勘違いされる方もいるかもしれませんね。そうではないのです。律法主義の間違いは、律法を守ることそのものを目的にしてしまっていること。また戒律を守ることによって、自力で天の御国に入れるのだとしていることです。そこにあるのは、自己義認です。神様、私はこれだけやっているのだから、私を認めなさいと、神に要求する傲慢です。律法主義、戒律主義の一番の問題は、神様と私たちの関係を、ギブ＆テイクの関係にしてしまうことです。それは、これだけ律法を守ることができたから、これだけの報酬をくださいという、雇人としもべのような関係です。それは実につまらない関係です。放蕩息子のお兄さんが、まさにこれです。彼はお父さんにこう言いますね。ルカ 15：29‐30「ご覧なさい。しかし兄は父にこう言った。『ご覧なさい。長年の間、私はお父さんに仕え、戒めを破ったことは一度もありません。その私には、友だちと楽しめと言って、子山羊一匹下さったことがありません。それなのに、遊女におぼれてあなたの身代を食いつぶして帰って来たこのあなたの息子のためには、肥えた子牛をほふらせなさったのですか。』 2 放蕩息子の兄は、自分はまじめに働いてきた、戒めを破ったことは一度もない。なのに、放蕩に身を持ち崩した弟の方が許されるのは耐え難いと言ったわけです。このお兄さんは律法主義者なのです。ギブ＆テイクの世界で生きているのです。でも、神様が私たちと結びたいと願っている関係は、そんなものではない。できがよかろうが悪かろうが、何ができたかできなかったかとか、そんなことで決して変わることのない、無償の愛、無条件の愛、そういう愛で、わたしはあなたを愛したいのだと。雇人と主人の関係ではなくて、真実な父と子の関係でいたいのだと。神様が私たちに願っているのは、そういうひたすらな恵みによる関係なのですね。３．キリスト者の大原則律法主義が一方の間違いなら、もうひとつの誤りは、無律法主義です。それは、放蕩息子のたとえに当てはめていうならば、悔い改めて、お父さんの愛ふところに抱かれて、赦してもらった、あの弟息子が、なお、そのお父さんの金庫を夜中に家探しするようなことです。お父さんの無限の愛につけあがるのです。無律法主義などと、あえて呼ぶ必要はありませんね。単なる放縦であり、神の愛を踏みにじることです。コリントのクリスチャンたちが、陥っていたのは、まさにこの誤りでした。キリスト者は自由だ。すべてのことをしてもよい。すべての罪が赦される。だから、何でもしたい放題するのだ。パウロは、それは違うというのです。 Ⅰコリント 10:23 すべてのことは、してもよいのです。しかし、すべてのことが有益とはかぎりません。すべてのことは、してもよいのです。しかし、すべてのことが徳を高めるとはかぎりません。自由を与えられているキリスト者こそが、その自由を、主のみこころのために、有益なことのために、徳を高めるために用いるはずではないかと言うのです。そして、ひとつの大きな原則を教えます。 Ⅰコリント 10:24 だれでも、自分の利益を求めないで、他人の利益を心がけなさい。自分の利益のためにではなく、他者のため、隣人のために、その自由を用いなさい。ここであげられているのは、前からの続きで、偶像にささげられた肉の問題です。市場に売っている肉や、招待されて出された肉は、普通に食べなさいとパウロは言います。「地とそれに満ちているものは、主のものだからです」（26）と。 Ⅰコリント 10:28 しかし、もしだれかが、「これは偶像にささげた肉です」とあなたがたに言うなら、そう知らせた人のために、また良心のために、食べてはいけません。それは、こう忠告してくれた人の良心、信仰のためにですね。たとえ、自分の良心が痛まないことであっても、他の人の良心が痛むことであれば、愛のゆえの配慮をしなさいとパウロは教えます。どうしてそこまでするのか。なぜそこまでする必要があるのか。パウロはここで、キリスト者の生き方の根底になる大原則を述べます。これはクリスチャンの人生の指針です。原則中の原則です。 Ⅰコリント 10:31 こういうわけで、あなたがたは、食べるにも、飲むにも、何をするにも、ただ神の栄光を現すためにしなさい。ただ、神の栄光のために！神の栄光を現すために生きなさい！ 3 ４．「されば」の宗教けれども、大原則が分かったからといって、すぐにその原則を生きることができるのかと言えば、それはまた別の話でしょう。腕輪をはめるだけで変われるのならば、こんな楽な話はない。「食べるにも、飲むにも、何をするにも、ただ神の栄光を現すために」生きるということは、これは小手先の話ではないですね。人生の根っこを、生き方の土台のところを総入れ替えすることです。先日、聖隷福祉事業団を創設した、長谷川保先生の奥様、長谷川八重子姉のお証しを読ませていただきました。 1 長谷川八重子さんが、教会に導かれたのは、大正十年（1921 年）の女学校の頃と言われますから、何年くらいのお生まれなのでしょうか。ご存命なら 100 歳を超えておられるかもしれません。当時の若い進歩的な人たちは、白樺派の影響もあって、とにかく自分を徹底的に肯定して、「自分に正直に」生きることが素晴らしいのだと、そういう世相だったそうです。しかし、長谷川八重子さんは、「自分という命がある限りは、本当に生きがいがあったという人生を過ごしたい。たとえ、それが一日でもいい、価値があるという生活がしたい」と願っておられました。それで、浜松にあった小さな伝道所（日本基督教会・浜松伝道所。現、日本基督教団・遠州栄光教会）に行ってみました。そこは、畳で 8 畳と 6 畳の二間で、牧師もいませんでしたが、とにかく若い人たちが熱心に聖書を学んでいた。みんな貧しかった。でも、毎晩のように集まっては聖書を学ぶのです。そこで後に結婚される長谷川保兄とも出会われた。ある晩、『ローマ人への手紙』を学んでいた。仲間の大野兄がローマ 6：1 を読んでこう言った。「キリスト教は、『されば』の宗教だ！」古い訳では、ローマ 6：1 はこうなんですね。「されば何をか言はん、恩恵の増さんために罪のうちに止まるべきか、決して然らず、罪に就きて死にたる我らはいかで尚その中に生きんや」わかりにくいので、今の訳で読んでみましょう。ローマ 6:1 それでは、どういうことになりますか。恵みが増し加わるために、私たちは罪の中にとどまるべきでしょうか。ローマ 5 章では、すべての罪を赦してくださるキリストの十字架の恵みが語られている。そういう恵みをいただいて、「されば」「それでは」私たちはどう生きるべきなのか、そういう問いかけですね。「キリスト教は「さればの宗教だ」。されば、聖書に従っていこう。自分を喜ばすためにではなく、神の栄光のために生きよう！」と大野兄が言った。すると長谷川保青年も、こう言った。「キリストのために働きぬいて、キリストのために苦労しぬいて、最後は野垂れ死にするをもって理想としよう」と。「すると、皆は、うなずきました」とあります。別に、門戸聖書教会の青年会と比べるわけではないけれども、すごい青年会だなと思いますね。この時、神の栄光のために、キリストのために野垂れ死にすることを本望としようと誓った青年たちが、後に、日本のキリスト教福祉の分野で本当に大きな足跡を残すのです。 1 『心の緒琴に－主に従った婦人たち』（長谷川八重子他、一粒社）参考 4 ５．ただ神の栄光のためにといっても、最初は、自分たちでお金もないのに、結核で誰も引き取り手のない人、浮浪者や放浪者、ハンセン氏病の方をひきとって、のお世話をするということだけです。その施設を「ベテルホーム」と名付けた。施設というと聞こえはいいけど、要するに、ただ自分たちがボランティアで世話をしているだけです。資金の裏付けも何もない。ところが、「若いのに、感心なことだ」と、当時 1 円 2 円が給与の時代に、千円もの資金を提供してくださるお医者さんが現れたり、いつしか 23 人の患者さんを収容するようになった。それが、今の聖隷事業団のスタートになっていく。このお証しの中で、長谷川八重子姉は、こういうことを言っておられるのですね。「信仰とは、創造者の神、イエス・キリストの贖いを信じることができたときに全身全霊を献げます。そしてイエス・キリストがそれぞれの福音書で言われていることは本当にその通りで、一寸も違っていません。（そのことが）分からないのは、一切を注ぎこまないから分からないのです。・・・キリストは「一里行くことを強いられたならば二里行け」といわれました。一里を強いられるとは、体力においても能力においても一里しか一切のものが無いことだと思います。けれども、二里行けとキリストは言われるのです。」一里しか行けない者が、二里行けと言われる。当然、行きづまる。人間的に見れば、八方塞りで、どうしようもなくなってしまう。けれども、一切を注ぎこんで、神に従って行くときに、本当に神が神であること、聖書のみことばの真実を経験させられる。主は生きて、働いてくださるということを経験する。それが、分からないのは、「一切を注ぎこまないから」だと。私は、何だか自分の信仰の中途半端さを、ぐさりと突き刺されたように思いましたね。神の栄光のため－それは決して中途半端なことではないのだと、心探られました。でも、この長谷川八重子さんたちの、徹底した信仰、一切を注ぎこむ信仰がどこから来たのかと言えば、それは、聖書のみことばから来たわけですね。みことばに示された神の愛、十字架の愛、キリストの愛、この愛が中途半端ではないから。いのちを賭けた愛だから、神ご自身が、最も大切なひとり子を惜しまずに十字架にかけてくださった、神が「一切を注ぎこんで」くださったのだから。そんな愛を受けた私たちは、どう生きるのか、「されば」「それでは」どう人生を歩むのか。 Ⅰコリント 10:31 こういうわけで、あなたがたは、食べるにも、飲むにも、何をするにも、ただ神の栄光を現すためにしなさい。キリスト教の倫理、それは実に単純なことです。実にシンプルなことです。神にいのちを与えられたあなたは、キリストにいのちがけの愛で愛されたあなたは、どう生きるのか。すべての罪を赦されたあなたは、神の子とされたあなたは、どのように人生を使うのか。神のいのちがけの愛への応答、これに尽きます。ならば、一切を注ぎこんでくださった神の栄光のために生きよう。私の弱さも、小ささも、それらすべてを捧げて、神様の栄光の器としていただこう。一切を注ぎこんで、神に自分自身をささげていこう。弱くていいんです。何もできなくていいんです。生ける主が働いてくださる。一里しか行けない者を担ぎ上げて、二里も三里も、天の御国まで導いてくださる。この主と共に生きればよいのです。 5 「主よ、ただあなたの栄光のために用いてください。この弱い、小さな者を栄光の器としても一てください」そう祈りましょう。祈ります。 6