260 第四部 再度の試み 第二十二章 これからの道 教皇ヨハネ・パウロ二世と教理省はカトリック教会における女 性叙階に対するいかなる支持も根絶すると決断した。彼らは自分 たちの正統性を守ることが彼らの任務だと理解しているようだ。 彼らは教会の口やかましい保守派から圧力をかけられている。 「万が一、女性司祭支持が教会の中でより広く受け入れられたら」 分裂と混乱が起きるのを怖れるのである。より厳しい手段で女性 司祭禁止を遂行して教会を護ろうと本気であることは疑う余地が ない。しかし、彼らの真意がいくら立派であっても、彼らの行動 は本当に教会を益するのだろうか。 問題の真相は既に見たように彼らが根拠とする伝統的な議論は 理不尽だ。女性を叙階の奉仕職から締め出す正当な理由を聖書の 中に見つけることはできない。かえって、イエスが洗礼で男性と 等しく女性を完全に受け入れていることは、すべての人に奉仕的 1） 司祭職を開放することを要求するものである。伝統の中にも女性 叙階に対する明らかな根拠に裏づけられた反対を見つけることは できない。女性を叙階しない慣習はキリスト教起源の霊感からで はなく、異教の文化的偏見から引き出されたことを明確に示すこ とができる。実際に女性たちは助祭として秘跡的叙階を受けてい たので、彼女たちを司祭に叙階することは当然のことなのである。 さらに、花むこの比喩的描写の訴えは説得力がない。しかし、 第二十二章 これからの道 261 ローマは権力に訴えて強行に出た。 最高普遍的教導職なのか 「トドメをさしておく」ことを切望して、教皇と教理省は最近 この問題は「既に教皇の普遍的教導権によって不可謬的に決定さ 2） れた」と宣言した。 「直轄権を持つ教会の最高普遍的教導権」という専門用語は教 皇とすべてのカトリック司教たちの一致した教えに適用されるが、 そのようなことは公会議に司教たちが出席する時など、極めて稀 な機会の他にはあり得ない。第一回バチカン公会議は次のように 述べている。 すべてそれらのことは書き留められ、または、伝えられた神 のみことばに含まれているカトリックの聖なる信仰として信 じられねばならない。そして教会が神聖な見解または教会の 最高普遍教導職により神から啓示され、そのように信ずべき 3） である。 第二バチカン公会議は教会の最高普遍的教導職をより明確に定 義し、それがどのような条件で機能するかを表明した。 各々の司教が不謬の特権を持っているのではない。しかし彼 らが全世界に散在している時も、相互の間とペテロの後継者 との交わりの繋がりを保持しつつ、信仰と道徳に関する事柄 を真性の権威を用いて教え、一定の教説を決定的なものとし 第四部 262 再度の試み 4） て認めるべきであると一致して述べる。 教理省は世界の司教団が女性叙階の論争点について意見を述べ たと信じているようだ。なぜであろうか。ローマは説明していな いが、推測するには、周知の事実であるが、過去 20 年間あるい はそれ以上にわたって、教会の高位聖職者の候補者たちが受理さ れる前に、ローマから女性叙階を支持するかどうかを尋ねられる。 したがって、今日大多数の司教たちは多分反対の意を表明したの であろう。支持しないと答えた人たちのみが司教に任命されたの 5） である。ローマはこれによって、『教会の最高普遍的教導職』が 彼らの見解を支持することを証明していると確信しているのであ ろう。こうして不謬的に決定されたという主張が生まれたに違い ない。彼らは正しいのだろうか。 第二バチカン公会議の文書や他の関連資料では司教の普遍的教 導職によって数えが不謬となるために 5 つの条件を要求している。 1．司教団体の行動：司教たちは教導権の団体としての行使に参 加しなければならない。 2．『裁判官』として：司教たちは自分の熟慮した意見を自由に表 現すべきである。 3．全教会の信仰への奉仕として：司教たちは神のみことばと 『信仰の感覚』とに耳を傾けなければならない。 4．信仰と道徳に関して：教義は信仰の事柄に結びついた内容に 関するはずである。 5．『決定的』なものとして意識的に決定される教説において：司 教たちは決定的なものとして教義を決定することを望まなけれ 第二十二章 これからの道 263 6） ばならない。 これらの条件は女性叙階の禁止の場合には適用されていない。 司教たちは彼らの支持を尋ねられた時、本当に自由だったのか。 彼らは根拠を注意深く考えたのか。彼らは信仰の感覚に耳を傾け たのか。彼らは意識的に教導団として行動したのだろうか。彼ら は自分たちの見解が普遍教会を拘束するものとして課せられるこ とを欲したのだろうか。これらの条件の一つも満たされたとは思 えない。教会法 749 はいかなる教義もこの事実が明確に是認され なければ、不謬と定義されたとは理解されないと言っている。 結果として世界中の著名な神学者たちは教理省の普遍的教導職 によってこれが決定されたとの主張を拒否したのである。ローマ のグレゴリア大学での私の師であり教導権の専門家であるフラン シス・サリバン神父（Francis Sallivan）は、はっきりと不賛成の声 を上げた。 次のことが本当に確証された事実なのかどうかに疑問が残り ます。すなわち、カトリック教会の司教たちは、教皇ヨハ ネ・パウロ二世が主張する『女性司祭反対』の理由を納得し ているのでしょうか。彼らは、信仰の裁判官、教師として固 有の役割を行使する時、女性を祭司職叙階から排除すること は神によって啓示された真理であり、すべてのカトリック信 者はこれに信仰の決定的同意を表明するよう義務づけられて いると異口同音に教えてよいのかということです。もしこの ような主張が確かなものでないなら、この教えが司教の普遍 的教導職により不可謬のものとして教えられてきたという主 264 第四部 再度の試み 7） 張がどうして確実であり得るのか、私には分かりません。 ケンブリッジ大学のニコラス・ラッシュ教授（Nicolas Lash）は 平易なことばで次のように語った。 教皇もラッツィンガー枢機卿も、そのように根拠づけられて いると単に主張することによって、ある教えが「書かれた神 のことばに基づいている」とすることはできません。また、 彼らは宣言によって、それを「常に保管され、教会の伝統に 適用された」事柄とすることもできません。カトリック精神 の中で問題が熟すのを妨げるための無神経な手段として不可 謬の教義を利用し、公式の教義に対するカトリック的確信の 根拠と性格を示しているとされる教義を利用しようとする試 みは、スキャンダラスな権力濫用であり、教皇が維持しよう としている未来の権威をさらに蝕むような最も深刻な結果を 8） もたらすものでしょう。 米国のカトリック神学会はこの問題を研究するために特別専門 委員会を任命した。1997 年 6 月 6 日総会は報告書を受け、ローマ の主張を拒否することにした。 女性を司祭に叙階する権限が教会にはないということが不可 謬であるとして教えられ、信者の決定的な同意と伝統の根拠 を要求するという教導権の性格に関して重大な疑問がある。 この問題については神学者たちの間のみならず、教会のより 大きな共同体においても深刻で、広範囲にわたる不賛成があ 第二十二章 これからの道 265 る……。もし教会が真の伝統に忠実にとどまって聖霊に導か れなければならないなら、この問題に関して教会の全メン バーによるさらなる研究と議論、賜物と召命に従って祈るこ とが必要であることは明白なことであろう。 この決議案は秘密投票で採択された。216 人の神学者たちが 9） 『賛成』に、22 人が『不賛成』に票を投じ、10 人が棄権した。こ の問題についての議論は厳しい圧力をかけなければ勝ち目がない のである。 次に何がくるのか 責任を担う人たちが声を上げる時が到来したと思う。なぜなら、 正当化は失敗し、女性司祭禁止はいつか解かれるはずであり、教 会が長く待てば待つほどより大きな被害を与えるであろう。今で さえ公の教会のリーダーシップはそのメンバーについて信頼を失 いつつある。女性たちは聖職からの排除にますます深く傷つけら 10） れ、差別を体験していく 。教会のリーダーシップは、司牧的奉 仕職をはかりしれないほど豊かにする合法的な手段をとらずに、 貴重な時間と資源を無駄にしている。しかし、堅固に護ってきた 立場から身を引くことは困難なことであろう。 私は 6 歳の時に家族とともに日本軍の収容所に送られた（1942 。そこで怖い目に会ったので、未だに戦争には恐怖感を 〜 1945） 覚える。年を取れば取るほどその体験を考える。最近、1942 年 のスターリングラードの戦いに関する詳細な報告を読み返した。 インド時代の宣教師仲間のオスマー・ロイシュ神父がスターリン 266 第四部 再度の試み グラードで戦っていたのでとても興味深かった。彼は弾丸が背骨 のところでとまったおかげで生き残り、ドイツに送還された。そ の他のほとんどのドイツ兵はそれほど幸運ではなかった。 1942 年 11 月 22 日にスターリングラードにいた 26 万人に上るド イツ軍はロシア軍に包囲されたが、彼らにはもはや兵糧、武器、 武装が不足していた。唯一の救いは敵の包囲を逃れ、退却可能に なったことであった。しかしヒトラーは退却を禁じ、「すべての 兵士は最後の独りになるまで戦うべし」とラジオ・メッセージを 送った。スターリングラード進駐のドイツ総指揮官であるパウル ス陸軍元帥は負け戦であることを承知していた。彼の部下たちは どうだったのだろうか。近くの陸軍を率いていたかの有名なエリ ヒ・フォン・マンシュタインはヒトラーを無視して脱出すること をパウルスに薦めたが、パウルスは受け入れなかった。彼は権威 に逆らうことができなかったのである。6 週間後の 1943 年 1 月 30 日、9 万人のドイツ人たちだけが虐殺から生き延びた。ヒトラー は命令を繰り返したが、パウルスは降伏し、残ったドイツ兵はシ ベリアに拘留され、そこから帰還した人は少なかった。 これは例外的なケースではない。その頃までにはドイツ軍の指 揮官たちは負け戦をしているのを知っていたので、これはドイツ の戦争末期の普通の情景だったし、彼らは多分ヒトラーとは一致 していなかったであろう。しかし、例外的にわずかの指揮官は 300 万人の兵士を殺すまで戦うことをヒトラーに許したのである。 ドイツの町や市は空爆で完全に破壊され、80 万人もの市民を巻 き添えにし、国土の半分をソ連の残忍な占領下に置いた。しかも 私がここで語っているのは、ドイツ占領下の国々における侵略の すべての犠牲者についてではないのである！ 第二十二章 これからの道 267 私にはたくさんのドイツ人の友人がいて、彼らを深く尊敬して いる。私はこれが典型的にドイツ的現象であるとは思わない。強 固な権力構造を持つ制度が強化されると何が起こるかを、実際に よく見ることができる。日本人も同様の苦境にあったが、彼らは 昭和天皇が 1945 年 8 月 14 日に無条件降伏を受諾し、最終的には 救われた。日本本土は焦土化を免れ、私も命拾いをした。インド ネシアの収容所で私はひどく病身で、もうあと 1 カ月戦争が長引 いたら確実に死んでいただろうと医者は後に語った。 今となってはこれらすべてが劇的なことに見え、ナチスの戦争 組織や日本の軍国主義にたとえることは全く不適切なことに思わ れるかもしれない。私は教皇とその周辺の人たちを人間としてヒ トラーやその信奉者たちに似ているなどと一瞬たりとも思ってい 11） ない。私はただ、『この世の子ら 』を観察することから貴重な教 訓を引き出したイエス自身の模範にならっている。教皇が自分で 正しいと信じていることを本当に誠実に追求していることは疑う 余地がないだけに、彼は絶対的権力を行使したヒトラーに類似し ているのである。ヒトラーはドイツ国民の生と死の権利を握った。 教皇は信者の上に霊的権威を握っていることでヒトラーより大き な権力を持っている。「体は殺して魂を殺すことのできない者ど 12） もを恐れるな」とイエスは言った 。権威のあるところでは、そ れが霊的なものであっても、相談によるよりは命令によって支配 したり、単に恥をかかないために誤った決定を弁護したり、一言 で言えば「聖霊の息を止めてしまう」危険がある。そしてこのよ 13） うな危険は現実にあるのだ 。 カトリック教会の改革の必要性は女性叙階問題だけではない。 他の重要な問題もある。例えば、人工的家族計画の禁止、ラテン 第四部 268 再度の試み 教会での聖職者が義務として守らねばならない独身制、教会行政 と司牧的使徒職における信徒の役割、司教協議会の正当な権威、 エキュメニズム、他宗教との対話、同性愛者の認知などである。 これらすべての分野で、ローマのリーダーシップは教会の新鮮な アプローチから身を引こうとしている。これは教皇権そのものに 関わる。またその行使の仕方やその正当化などに関する危機へと 14） 導いたのである 。 教会は不均衡を正す必要があり、やがてその時が到来するであ ろう。私たちはこのますます世俗的になる世界にあって、霊的指 導者として強い教皇を必要としている。そして、教会がより民主 的な方法で統治され、普通の信者の中で働かれる霊に開かれる必 要がある。女性叙階をめぐる議論が他の改革を先導する媒介にな ることを私は希望する。 過去において確かに教会は普通には女性に祭司職を認めなかっ た。これはローマ法を受け入れた不幸な結果であった。他方、こ れに関して教皇が公に宣言することはあまりなかった。そのよう な宣言がなされるようになったのは 1976 年以来、二人の教皇か らである。決定は簡単に撤回することが可能だ。ある文書に『不 謬』とあっても、それほど大きなことではない。 女性司祭の禁止はカトリック共同体に深刻な打撃を与えている。 なぜならすべての女性が神の娘として、キリストのメンバーとし てその尊厳を傷つけられているからである。司祭としての奉仕職 への召命を持つ女性への神の呼びかけを撥ね退け、教会からその 大切な賜物を剥ぎ取っている。この禁止は神の民の半分の価値を 切り捨てることにより「神との交わりとすべての人々の一致」の 15） 秘跡としての教会を傷つける 。それはカトリック共同体とその 第二十二章 これからの道 269 リーダーたちの信憑性を著しく傷つける。教会の中で責任ある地 位にあるすべての人たちは、教会をさらなる荒廃から救うために 声を挙げるべきなのである。
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