1 Derviš Ali Derviš Ali 2 PREDGOVOR Bismillahirrahmanirrahim Sve Hvala Allahu sama, i svi blagoslov na Izabrani Poslanika, Muhammeda, i njegova porodica koje je On izabrao Amir al-Mu'minin, `Ali ibn Ebi Talib, (as), je velika i bez premca ličnost čije osobine su priznata od strane prijatelja i neprijatelja podjednako. Ništa ikada porekne svoje sterlinga kvalitete. Rođen je u istaknutoj porodice iz plemena Kurejš. Imao je jednina razlika uzimanja rođenja u svetoj biračkih mesta u Ka `bah. On je prvi otvorio oči na ovom svijetu da vidi blistav visage Poslanika (as). On je rastao i dobio odgoj pod tutorstvom Poslanika (as). Imam `Ali (as) slijedi stope svog mentora i rođak iz njegove veoma djetinjstva. On je uvijek bio uz Poslanika (as) kao sjena i potiče Felicity iz kompanije. Imam `Ali (as) postiže različitim fazama odgoja i obuke pod fond i budnim očima Poslanika (as) mu glavu i srce upija akcije i uzorno karakter Poslanika (as). Čistoća misli i izvrsnosti odgoja povišene Imam `Ali (as) na takve visine da je mjesec i zvijezde čini se da na nižim nadmorskim visinama! Ovo je uobičajena vjerovanja, i istina u određenoj mjeri, da je okruženje igra veliku ulogu u oblikovanju karaktera i misli osoba. Ali, u ovom svijetu, bilo je avgust ličnosti koji nisu bili na svim pogođenim popularnog vjerovanja i praznovjerja. Razmišljanja ovih osoba je uvijek bila drugačija i njihove akcije daleko od onih stanovništva. `Ali ibn Ebi Talib, (as) je bio jedan takav plemenit ličnost koja, umjesto da pada, u skladu sa svakodnevnim mislima i navikama ljudi, ostavio svoj trag na njihove misli i akcije. Svojom vizijom, moć razumijevanja i Allahovu pomoć je mogao povući granicu između dobra i zla i stoga postavio temelje nove i jedinstvene kulture i misaoni proces. Umjesto gazi utabane staze, ostavio svoje tragove svoje za druge da slijede. Dakle, u tom periodu idolopoklonički u povijesti Arabije, on nikada nije pognuo glavu bilo kome osim Stvoritelja, Allaha! Držao je blistava čela siguran od klanja do bezbroj idola instalirane u Ka `bah tih dana. Imam `Ali misli i akcije su uvijek bili u skladu s onima u Poslanika (as). To je bio rezultat ovog jedinstva misli koje ne ranije je Poslanik (as) proglasio svoju poruku, `Ali (as) prihvatio i dao dokaz svog poštovanja Istinu i time što je prva osoba da se pridruže Poslanik (as) u molitvi. U svojim ranim danima Imam `Ali (as) posvetio zadatku propagiranja islama kao univerzalne pokret. On je postao oslonac za Poslanika (as) da se suoče i boriti protiv neprijatelja Uzrok. Na Praznik al-`Ashirah kada su Kurejšije bili zapanjeni na Poslanika (as) 's deklaracijom, Imam` Ali (as) sa kojima se suočavaju piercing oči svoje i stajao čvrsto da prisustvuju Poslanika-napa Muhammeda (as). On je javno proglasio svoju podršku Poslanika (as) i ostao postojan u svojoj odlučnosti do kraja. Istorija svjedoči na činjenicu da kada je nevjernika Kurejšija premašila sve obveznice pristojnosti u mučenju i ismijavajući Poslanika (as) i njegovi sljedbenici morali su da se sklone u pećini.Imam `Ali (as) prkosio svim tim poteškoćama i nikada nije otišao na stranu Poslanika (as) trenutak. On je suočen neizrecive muke, ali je ostao čvrst u svojoj odlučnosti. Bio je uplašen ni jedna od teškoća niti flagrantno prijetnje neprijatelja. On je nosio na poteškoće s apsolutnom smirenost. Tokom dana u Medini, kada je različita plemena u Arabiji držati po strani svoje duge izvući razlike i pridružili se suoči i naškoditi Poslanika (as) i njegov uzrok, Imam `Ali (as) stajao čvrsto kao zid od čelika u bojnom polju za uništim i juri ih. On je položio u prah lažni ponos nevjernika Kurejša, koji je na kraju kapitulirala da položi oružje i licemjerno opetovanog odanost Novo Creed! Atmosfera je bila ugodna ne za imama `Ali (as) nakon zatvaranja očiju Poslanika (as), a pohlepa za vlašću i bogatstvo okrenuo božanski naručio rukovodstvo u ovozemaljski pravilo. Ove 3 Derviš Ali okolnosti prisiljena ga u samonametnute izolacije. Ali kad god je veći interes islama bili u pitanju, on je izašao iz svoje izdvojenosti i dao neprocjenjiv savjet "moći-da-se" u vremenima značajnih ekspedicija i ekonomskih ili vjerska pitanja. Tokom ovih godina izolaciju Imam `Ali (as) busied sebi u studiju islamskih načela i misli. On je uvijek radije kolektivna prava individualnim željama. Kada je u dubokoj starosti od pedeset osam popeo na svjetski kalifat, pronašao je država u previranju. Uz pljačku u stranim zemljama je bilo viška bogatstva u naciji koja je promijenila sama priroda Arapa na najgore. Umjesto poslovičnu jednostavnost, način života Arapa okrenuta pompe i pokazati bogatstva. Iako to nije bio lak zadatak popraviti ograde, Imam `Ali (as) se suočio intrige od protivnika da zaštite islam i njegove moralne vrijednosti. Svoje usluge u tom pravcu bili su nesebični i njegova zapažanja su blago-kuća u analima islamske historije. Na ratištu iu dvoranama debate on predstavlja uzrok islama sa apsolutnom hrabrost i uspjeh. Bez obzira da li je to bio praznik al-`Ashirah ili je to bila prezentacija stih Bara'ah na nevjernika u Mekki, da li je to bilo hvatanje Meka, pročišćavanje Ka` bah, ekspedicija od Khandaq, ili da od Hajbera; Imam `Ali to usluga za uzrok imaju jedinstven razliku uživaju ništa drugo u međusobnom poštovanju od drugova Poslanika. Njegovi napori su ocijenjene najvišim u zaštiti, dobrobiti, razmnožavanje i razvoj vjere islama. Ako je njegov doprinos je odvojena od Istorija islama, povijesti pojavit će se žele u sadržaju. Njegova dostignuća su dominantan dio analima islamske historije. Iako je u svakoj epohi napori su napravljene od strane svoje protivnike da stavi zavjese tame nad svojim postignuća, kao i ustanovama od tih dana bili su ruku u rukavici s takvim istoričara, njihovo neprijateljstvo i mržnju nisu mogli uspjeti u skrivanju imama `Ali je veliki doprinos, a on je i dalje sija na horizontu islama poput najsjajnijih zvijezda! Amir al-Mu'minin (as), s jedne strane, pod pokroviteljstvom učenja i znanja da preuzme karavana čovječanstva naprijed i na drugoj je i sam set najsjajnijih primjera čestiti akcije koje su postale svetionik smjernice za stanovništvo.Potrebno je da ljudi prate i oponašaju njegov način života. Oni bi trebali izvući svjetlo iz njegove misli i uvjerenja. Norme djelovanja treba osmisliti na njegova učenja i djelovanja. Društvo mora biti izgrađen na temeljima načela nepokolebljiv. Onda samo pojedinačne i kolektivne živote će biti u skladu sa zahtjevima vjere i da će postići moralne visine. S tim ciljem impresije o životu i postignućima imama `Ali (as) su opisane u ovom radu. Pokušaj učinjen niti da naprave šarene prezentaciju niti da pretjeruju nikakve činjenice. Mi smo uzdržali od najmanjeg elementa pristranosti u ovom poslu i sve činjenice su predstavljeni u svjetlu autentičnih istorijske reference.Oni su raspoređeni na takav način da kronološki prezentaciju ima interes biografski rad. Ako bilo reference su napravljene na događaje razlike i kontroverze u narativ, mi smo ograničeni na samo ih kotaciji izvor materijala, bez ulaženja u raspravu po tom pitanju. Mi molimo Allaha da ovaj rad razbija oblake pristrasnosti i pomaže ljudima da razumiju veliku ličnost. "A sa ništa, ali Allah je pravac moja stvar na pravo pitanje, na Njega se oslanjam se i Njemu se okrenem." RODNI i poreklo Arabija je smješten u jugozapadno od kontinenta Azije. To je najveći poluotok na svijetu. Na sjeveru, ima Siriji, na zapadu su Crveno more i Perzijskom zaljevu, na jugu protoka na azurno plavim vodama Indijskog okeana. Priobalnog područja Crvenog mora je jalova pustinja. Daleko Derviš Ali 4 od obale, postoje suhe planine, pustinje dine i pješčane proteže spajanjem na horizontu.Ova pustinja zemlja se zove Hijaz. Ovo područje nema nikakve poljoprivrede niti postoje bilo koji način navodnjavanja za rast usjeva. Ako postoji bilo kiše, voda bježi u dolinama neplodnih planina ili se akumulira u niske nadmorske jaraka. Miljama i miljama neće biti ni traga od vode u pustinji. U takvom sušnom području gdje se nalaze ogromna prostranstva pustinje zemljišta i neplodna planine, vjerovatnost komercijalne aktivnosti i stanovanje su prirodno oskudni. Ipak na periferiji Ka `ba za` Amaliqah (gigantima) koji se koristi da žive nomadski život. Ovi nomadi nisu imali stalna naselja i traganje za opskrbu i vode koja se koristi da ih od mjesta do mjesta u pustinji. Gde god su našli malo vode i zelenila, oni postavljaju svoje logore. Kada voda i pašnjaka za svoje životinje su iscrpljeni, da će krenuti u potragu za novim izvorom vode. U Batha 'Dolina ove ogromne pustinje naseljavanja započela je potomstvo Poslanik Ibrahim (Abraham) (as). Ibrahim (as) je rođen u Babilonu 1081 godina nakon Potopa Noja (as). Izgubio je oca tijekom ranog djetinjstva i je odrastao njegov ujak, koji je bio poznat kao Azar. Azar znači glavni čuvar hrama. Ova riječ je kasnije promijenjen u Azar. Ibrahim (as) imao svoj odgoj u okruženju u kojem su bili isklesani i obožavali idole. Oni također koriste da obožavaju sunce, mjesec i zvijezde. Statua vladara vremena koristi se poštovali i obožavali.U takvom pokvarenom okruženju, Ibrahim (as) nikada nije imao želju za obožavanju idola. Naprotiv, on je bio protiv obožavanju idola iz njegove veoma djetinjstva. On je bio vrlo kritičan prema načinima njegovog naroda i uvijek pozvao ih da obožavaju jedan i jedini Bog. Međutim, ljudi nikad ne plaća bilo pažnju na svoje propovijedanje. Oni i dalje misle da su svi njihovi poslovi bili pod kontrolom njihova beživotna idole! Kada je Ibrahim (as) je smatrao da njegov narod bili nepopravljivo nepopustljiv u svojim lažnim uvjerenjima, on je mislio da im je dokaz prezreti bespomoćnosti od idola. Za to, on je čekao na povoljnom trenutku. Prilika je došao kada su stanovnici okupili u pustinji za proslavu festivala i nije bilo ni jedne duše u gradu. On je krenuo u hram i slomio najveći idol i još mnogo manjih. Napustio je sekiru koristiti za razbijanje idole u blizini vrata od najvećih idola. Kada se ljudi vratili u grad, našli su da je hram bio je u potpunom rasulu i komada slomljene idola razbacani svuda okolo. Gledali su jedan drugog u nevjerici, a onda je rekao da će to biti radi Ibrahima (as) koji je uvijek govorio protiv idola. Zvali su Ibrahim (as) u stranu i pitao ga da li je izazvao štetu? On je odgovorio: ﻗﺎل ﺑﻞ ﻓﻌﻠﮫ ﻛﺒﯿﺮھﻢ ھﺬا ﻓﺎﺳﺄﻟﻮھﻢ إن ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻨﻄﻘﻮن Ovo je radi svojih najvećih idola. Ako oni imaju moć govora, ne pitajte ih! (21:63) Kad su ljudi čuli Ibrahim (as) kažu da je nemoguće stvar, oni su rekli: "O, Ibrahim (as)! Da li su idoli ikada govorio? "On je odgovorio:" Kako oni koji ne mogu ni govoriti i braniti se od pomoći nikome. ! Uzmete u obzir da ih vaše bogove i luk da ih je "uvjerenje o idolopoklonički narod je bio da idole donose kiše, oni pomažu u rastu usjeva, i dati im sredstva za izdržavanje i zaštititi ih od katastrofe. Sada su pronašli vrlo idole bespomoćno razbijeno. Oni mrštilo nad stvari, a onda predstavio Ibrahim (as) na dvoru Nimrod. Upitao je Ibrahim (as): "Kako si se usudio da naškodi idolima? Pride ulazi toliko u glavu da ste osporio moje božanske ovlasti! "Ibrahim (as) je odgovorio:" Kakvi su vaši idoli? Oni su ručni rad ljudskog kipara. Oni su slabije od najslabijih stvorenja! Kako onda očekuješ da prihvati vas kao boga kad nemaš vlasti nad svojim životom i smrti!"Nimrod je bio bijesan čuo ove riječi od Ibrahima (as). Vlastiti ujak njegova zaprijetio Ibrahim (as) da slomi ga sa kamenjem. Nimrod naredio Ibrahim (as) se spaljen na lomači. U tu svrhu je veliki lomaču bio upaljen. Kada je plamen ruža visoka, Ibrahim (as) je bio bačen u vatru. Ni jedan od njegovih dlaka bila spaljena. Bilo je kao da je lomača bila cvjetanja vrt. Vidjevši ovo čudo, Nimrod je bio glup, osnovan! Ali, njegov plamen osvete nije bila ugašena. Naredio je Ibrahim imovina biti oduzeta i prognani ga iz kraljevstva. Kada je Ibrahim (as) čuo ove uredbe, kako je rekao, "Nemate pravo oduzeti moje životinja i stvari!" Nimrod je rekao: "Vi ste stekli 5 Derviš Ali ove stvari koji žive u mom domenu! "Ibrahim pridružili," Onda, vratite mi godinama koje sam proveo žive u vašem gradu i uzeti svoje stvari! "Nimrod nije imao odgovor za taj argument. On je naredio da se njegove stvari ne mogu biti oduzeta, ali on mora biti prognan odmah. Ibrahim (as) je napustio Babylon zajedno sa suprugom Sarah i nećak Lot (kao)). Prolazeći kroz Aleppo i Damask ove male grupe do Palestine koji u tim danima, zvao Kan `an. U Palestini, njegov dom je bilo jedanaest milja od Jeruzalema. Lokalitet je poznat kao Hebronu. Ibrahim (as) je ostao ovdje negdje i potom u Egipat da propovijeda ljudima o jedinstvu Allaha. Kada je kralj Egipta, Raqyūn, vidio prilično Sarah, zle namjere prošao kroz njegov um. Kada je ispruži ruku prema njoj, ona odmah je paraliziran. Raqyūn pokajao njegova djelovanja i molio za Ibrahima je pomilovanje. On je dao vrijedne poklone u grupu i predstavio Robinja, Hajar, Ibrahim (as). Ova djevojka kasnije postala supruga Ibrahima (as). Istoričar al-Tabari piše da Hajar je kći `Alwan ibn Sinana, faraona Egipta. Ibrahim (as) se vratio u Hebron da ga njegova stalnog prebivališta. On je molio Allaha da ga opruge koje bi mu pomogne unaprijediti svoju misiju. Njegove molitve su odgovori i, u dobi od 86, on je bio blagoslovljen sa svojim prvim sinom Isma `il (kao) kroz Hajar. Nakon negdje, Sara isto rodila Ishaq (as). Kada Sarah predstavio kao sin Ibrahima (as) je insistirao na tome da je on trebao udaljiti Hajar i Isma `il (as) od Hebrona. Ibrahim (as) se složili i putovao s Hajar i Isma `il (as). S Divine Guidance, su stigli na osami u pustinji Hijaz.Iako je mjesto bilo lišeno svakog ljudskog prisustva, Allah je izdvojila to za lokaciju u Umm al-Qura-majka gradova. Stoga, s rukama Ibrahim (as), temelj naselja na Svetom mjesto je postavljen. Ostavio Isma `il (as) i Hajar tamo.Ibrahim (as) je napravio obećanje da će Sara, dok je sa polaskom iz Hebrona, da će se naseliti Hajar i Isma `il (kao) na sigurno mjesto i povratak u nju. Prema tome, on je ostavio ih u povjerenje Allaha i počeo na svom povratku s teškim srcem da ga je ostavljajući iza svog voljenog sina i vjeran ženi. Kada je stigao do planine Kada u nekom udaljenosti, on je pogledao natrag na Hajar i Isma `il (as) i molio Allaha: رﺑﻨﺎ إﻧﻲ أﺳﻜﻨﺖ ﻣﻦ ذرﯾﺘﻲ ﺑﻮاد ﻏﯿﺮ ذي زرع ﻋﻨﺪ ﺑﯿﺘﻚ اﻟﻤﺤﺮم رﺑﻨﺎ ﻟﯿﻘﯿﻤﻮا اﻟﺼﻼة ﻓﺎﺟﻌﻞ أﻓﺌﺪة ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺗﮭﻮي إﻟﯿﮭﻢ وارزﻗﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺜﻤﺮات ﻟﻌﻠﮭﻢ ﯾﺸﻜﺮون. "O Održavatelj! Blizu Vaš Holy Abode, gdje ništa ne raste, ja sam naselili moje potomstvo. O Naša Provider! Kada je moj potomstvo uspostaviti Molitva, okrenite srca ljudi prema njima i podari im izdržavanje plodova koji su zahvalni ste. (14:27) " Iako je Ibrahim (as) je u Allahovu vjeru Beneficence, ova molitva je dao zadovoljstvo da njegovo srce. Onda je uzeo povratku u Hebronu. Hajar je baldahin lima tkanine i sela ispod njega s malo Isma `il (as). Iako je bila mirna sve okolo, hrabrom dama nije bila uplašena na sve. Ona je imala puno povjerenje u Allaha. Imala je s njom samo jedan bokal vode koja je iscrpljena za dan ili dva. Sada je zabrinuta za vodu. Kao što je sunce napredovala na svom putovanju, intenzitet žeđi povećati. Ona je postala nemirna gleda u sušnom lice bebe. Ona je započela u potrazi za vodom u okolini. Ona se popela na vrhove Safa i Marwah i napravio sedam putovanja između dva vrha. Kada se vratila veoma iscrpljen, Hajar primijetio voda curi iz šljunak pijeska. Ona je uklonio šljunak i kamenje sa mjesta i proljeća slatke i hladne vode šikljala iz. Hajar je sreća nije bilo kraja. Ona je izgovorio, "Zam-Zam!" Ova riječ u hebrejskom jeziku znači, "Ostani put!" Ovo čime je postao ime proljeća. Hajar gasi žeđ za bebu i sebe s hladnom vodom, a zatim podigao ograde oko mjesta kamenjem okupili iz okoline, tako da je služio kao cisterna za vodu. Gledajući u vodu, ptice počeo lebdi oko mjesta. Ni u jednom trenutku, bilo znakova života u divljini pusto. U to vrijeme, a karavan Banu-Jarham Jemen prošli taj način ide u Siriju.Kada su primijetili skupine ptica u horizontu doline, oni su bili iznenađeni. Oni se pitao šta ptice morao u pusta, bezvodni pustinji. Kad je karavan sišao sa visina planine, oni primijetili dama sjedi s njom Derviš Ali 6 pognute glave i bebu na krilu. U blizini su vidjeli izvor vode. Pronalaženje proljeće tu, pitali dozvolu Hajar, ako su mogli skrasiti u susjedstvu. Hajar je prihvatljivo da se njihov naseljava područje, ali ona im je rekao da bez pristanka Ibrahim (as) nije imala ovlaštenja za davanje takve dozvole za njih. Zamolila ih čekati do Ibrahim (as) se vratio i donio odluku o njihovom zahtjevu. Kada je Ibrahim (as) je stigao tamo, kao što je obećao, Hajar dobiti njegov pristanak i dozvoljeno BANU-Jarham da naprave naselje tamo. Dakle, mala kolonija barake bio je prvi zajednici stanovnika tamo. Ibrahim (as), uz Allahovu Wish, započela izgradnja Svetog Ka `ba u toj divljini. Isma `il (as) pomogao mu je otac u ovom radu. Je nosio kamenje na ramenima na sajt i Ibrahim (as) sortirani kamenje da podigne zidove objekta.Tako u ekipi otac i sin ostvario izgradnju Ka `bah. Bio je to rezultat njihove iskrenosti i predanosti da će vrlo brzo Ka `ba dobila status najviše poštovan mjesto hodočašća u cijelom arapskom poluostrvu. Ljudi su počeli ide prema Ka `ba iz svih smjerova. Stanovništvo mjesta na taj način povećao za skokovi i granice. Ona je postala dahom naselja u srcu poluostrvu Arabije i postao je poznat po imenu Bakkah. Ovo je prvobitni naziv i Zabūr (Psalmi Davida) previše se odnosi na mjesto kao Bakkah. U Kur'an previše, to se naziva kao Bakkah kada Knjizi spominje o događaju njegove izgradnje: إن أول ﺑﯿﺖ وﺿﻊ ﻟﻠﻨﺎس ﻟﻠﺬي ﺑﺒﻜﺔ ﻣﺒﺎرﻛﺎ وھﺪى ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﯿﻦ. "Prva kuća koja je napravljena za ljude u Bakkah što je zgodan (mjesto) i izvor inspiracije za svjetova. (3:96) " Drugi naziv Bakkah što je u modi je Mekki el-Mukarramah (na Poštovani Makkah). Al-Dahhak kaže da je "ba" (B pismo) od Bakkah je zamijenjen s "mim" (M slovo). On kaže da su oba imena na istom mjestu. Neke tradicije napomenuti da je mjesto gdje je Ka `ba nalazi se Bakkah i naselja oko njega je Mekki. Postoji nekoliko verzija o imenovanju na mjesto, ali oni koji su ovjerena od strane nepogrešiv ehli-bejt su da je riječ Bakkah ima svoj korijen u Buka riječ ''' to znači jadikovanja. Razlog za davanje to ime na mjestu je da kad god su Arapi iz cijele okupili tamo, lamentirao i jadikovao glasno. Dakle, imam ja daleko `al-Sadik (as) je rekao:Mekka je imenovan Bakkah da su ljudi koristili da se okupe tamo i ne žaleći i lelek. [1] Mudžahid previše je imao slično mišljenje. On kaže: Mekka je nazvati Bakkah jer muškarci i žene koriste za sastavljanje tamo i naricati. [2] _________________________________________________________ [1] Ilal al-Sharā'i `. [2] Al-Durr el-Manthūr Vol 2, Page 52. Derviš Ali 7 I Mekka je izvedena iz Muka riječ ''' to znači vikanje i zviždanje. Dakle, imam el-Rida (as) kaže: Makkah se zove Mekki jer ljudi tamo vikati i plakati. [1] Ovo vikanje i kukanje previše je smatran kao neka vrsta obožavanja od strane ljudi. Stoga, Allah kaže u Časnom Kur'anu: وﻣﺎ ﻛﺎن ﺻﻼﺗﮭﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﯿﺖ إﻻ ﻣﻜﺎء وﺗﺼﺪﯾﺔ. Blizu Ka `bah njihova obožavanja je zviždanje i pljeskanjem ruku.(08:35) U Kur'an grad Meka se također spominje kao Umm al-Qura-. Pravo značenje riječi Umm je porijeklo ili temelj. Jedan od razloga za oročavanja Makkah kao Umm al-Qura-je li to bujica ljudske populacije porijeklom iz ovdje i širiti nadaleko i naširoko u svijetu. Stoga, kada Isma `il (as) oženio je kćer Mazzaz ibn` Amr, šef plemena Banu-Jarham, njegovo potomstvo napredovali i proširio ubrzo na Tehama, Najd i Hidžaza i što se tiče Palestine i Jemena.Također su uspostavljene naselja u drugim dijelovima svijeta. Ovo sveto zemljište, pored toga što je temelj ljudskih naselja također je centar za vere i smjernice za čovječanstvo. Na ovom zemljištu, prva kuća je izgrađena od Allaha. The Message of Islam previše je prvi put dao od tih okolice. Poziv za Tawhid (jedinstvo Allaha) je dato od ovdje i temelj za posljednje i Ultimate Faith Allaha je postavljen ovdje. Otkrivenje Svetog Kur'ana previše počela u Mekki. Poslanik islama je rođen ovdje i njegov sjaj širi daleko i široko. Upravo tu `Ali ibn Ebi Talib, rođen je u Svetom biračkih mesta u Ka` bah. U Mekki, on je proveo godine od djetinjstva do rane mladosti. Činjenica je da su različita mjesta u svijetu imaju utjecaj na život u sklad s geografskog položaja i klime. Dakle, ono što uspijeva na jednom mjestu uglavnom ne u drugom klimu. Slično tome, zemljište u istom području ima dionice koje imaju različite vrste tla. Stoga, kada nešto se uzgaja na plodnom tlu, to uspijeva. Ako je isti usjev na neplodne komad zemlje, ona će uvenuti.Biljke koje rastu na mekim tlima su općenito slabi. U grmlje raste na stijenama zemljištima su Hardy. Razlog za to je da su korijeni biljaka koje rastu na tlu pustinje da prodre duboko izvući vlagu iz tamo. Dakle, priroda je pružio ovih postrojenja snage da se bore sa surovom okruženju. Amir al-Mu'minin (as) je također napravio zapažanje o takvim pustinje zemljišta: Ne zaboravite a drvo od stabala u pustinji je jak i kore svježeg i mesnate biljke je slabo i jadno. Drvo od stabala raste u divljini opekotine dobro i vatra traje duže. [2] okoline iz divljine u urbanim konglomeratima, onda su lagano plijesni sebe ka usvajanju novog načina. Ako uzmemo zaliha stanovnika vruće pustinje zemljišta, nalazimo da su štedljiviji, viteški i teško rade od onih koji žive u više udoban i zdrav potraživanja. U pustinji, ljudi moraju boriti sa teškim situacijama. Prema tome, oni imaju sposobnost da se suoči ove poteškoće. Amir al-Mu'minin (as) imao je fakultet za fizičku snagu i smirenost prirode obdaren Allahom u izobilju mjeru. Čak i na ljudski obzir previše, surove pustinje okoliš suviše je bio odgovoran za njegovu veliku sposobnost otpornosti ...Slično tome, tla, klime i okoliša na mjestu su obilježili učinak na mentalne i fizičke ugrađenim ljudi tamo. Mjesto rođenja utječe na karakter i navike ljudi.Kada postoji promjena. [1] Ilal al-Sharaa'i '. [2] Nahj al-Balāghah. Derviš Ali 8 Porodice i PEDIGREE To je zakon prirode da se osobine predaka se prenose na potomstvo. Svaki pojedinac je odraz i naslednik kvalitete njegovog preci. Iako neupućene osoba možda neće biti u stanju da shvati suptilne prijenos osobine iz prethodne generacije ovog drugog, samo obučeni fiziognomičar to mogu. Gledajući lice i čuo ga, oni mogu napraviti za pretpostavkama kao do mjesta svog prebivališta i plemenu on pripada. Određene plemena u Arabiji isticali u svojim nevjerovatno sposobnost određivanja porijekla osobe koje samo letimičan pogled na njega.Oni će reći, koji je sin koji osobe i pripada porodici koja nemaju sreo bilo koje vrijeme u prošlosti! Autor 'al-Mustatraf' piše o fiziognomički vještine plemena Banu-Leheb i BANU-Mudlaj da ako postoji bilo kakva sumnja u roditeljstvo djeteta, ona će biti predstavljena prije nego bilo koji član od ovih plemena.Gledajući dijete i ljudi u grupi, on bi ukazati na osobu koja je otac bebu!Jednom trgovac sin prošli kroz prebivalište jednog od ovih plemena opkoračke kamilu ... Jedna osoba iz plemena pogledao dječaka i njegov rob hoda ispred deva i izrazio iznenađenje nad sličnost između njih dvojice. Kada je dječak čuo, sumnja ušao njegov um. Kada se vratio kući, on je razgovarao s majkom i saznao da je njegov prirodni otac je bio rob. Jednom Zayd i njegov sin Usamah su se ostatak leži u Al-Masjid al-Nabawi (Svetog proroka džamija) sa lica pokrivena. Majzaz ibn A `rat, osoba iz plemena Mudlaj vidjela izložene noge svoje i pravilno odrediti o tome koje su bile noge oca i onih koji su pripadali sina. Osoba, međutim, nikada nije sreo i poznate ili Zejd ili Usamah. Ovaj prirodni instinkt nije tu samo u nekim ljudima, ali je također dokazano u nekoliko faune i flore. Jedan australijski Pastor, Mendel, provodi ispitivanja na životinjama i biljkama. Prešao je sjeme dugih i kratkih raste sorti graška.Usjeva koji je rezultirao je sve dugo uzgajaju graška. On je ponovo posejali sjeme iz ovog roda, a rezultat je bio da sedamdeset pet posto su dugo raste i ostali su kratki raste. Slično tome, Mendel je suđenja prelaskom bijeli pijetao ima crne mrlje sa crnim ženkom. Kada je jaje iz ovog parenja je izleglo, a riba je bila plavičasta u boji. On je ponovo prešli ovu plavkasto pijetao s drugom ženkom. Rezultanta pilića iz jaja izlegu tako postavljeni u dvije plave ribe, jedna bijela sa crnim zakrpe i još jedna crna riba.Mendel je zaključio iz ovih eksperimenata da kada određene karakteristike udubljenje u prvoj generaciji, oni dolaze natrag u drugom generacijama! Ove sličnosti nisu samo ograničeni na fizički izgled, ali i karakter i raspored potomci previše će biti odraz preci. Prema tome, moderna škola genetike je dokazao da je fetus stvorio fuziju muškog spermija i žensko jajašce sadrži im karakteristikama predaka iz oba roditelja. Svaka ćelija ploda sadrži 46.000 hromozoma koji se može vidjeti samo kroz vrlo sofisticirana mikroskopom.Svaki takav hromozoma sadrži najmanje trideset hiljada gena. Ovi geni obavljati funkciju prenošenja karakteristika preci na generacije u generaciju. Stoga je u utrobi majke, gdje jedna počinje naslijediti osobine predaka. Kada se beba stigne na svijet, on ne samo da će imati sličnosti sa roditeljima i bake i deke, ali će također manifestovati, progresivno, mentalne i fizičke karakteristike prošlosti generacije u porodici. Mora se imati na umu da su vještine koje su stekli s osobnim naporima nisu generalno naslijedili. Ove vještine su rezultat okruženja koje je osoba raste u i tip odgoja mu je dato. Ako je okruženje i odgoj nisu ugodna, onda je naslijedio osobine glave i srca može biti zaustavljen u trajanju.Ali ove osobine mogu se očituju u kasnije generacije. U skladu s ovom hipotezom, ako osoba preci bili persona non grata, onda je izdanak previše može imati nepoželjne osobine. Naprotiv, ako su preci osoba dobrog karaktera, onda potomci previše će se manifestovati takve kvalitete.Stoga, da sudi osobu njegova porodica pozadina je vrlo važno mjerilo. Osoba čiji predaka hronologije je u tami, ispravna procjena njegovog karaktera i ponašanja obrazac ne može se unaprijed odrediti. To je razlog zašto se kaže: "Onaj ko ne poznaje predaka neke osobe, mogu da shvatim njegove ličnosti." Da shvati osobnost i predaka Derviš Ali 9 veličinu `Ali (as), važno je napraviti studiju svojih predaka koji su su otišli sa. To će ilustrirati plemenitost i viteštvo karaktera koji je prebačen u potomstvo iz generacije u generaciju. Hronološkim grafikona Hronološki šema `Ali (as) je` Ali ibn (sin) Ebi-Talib ibn `Abd Istorija Arabije svjedoči da su sve ličnosti tog kronološkom stabla su istaknutih osoba svog vremena. Oni su bili sledbenici Abraham Faith, progresivna u Outlook i posjednici besprijekoran karakter. Za vrijeme mraka, idolopoklonički puta, oni su bili baklja-nosioci monoteističke vjere Abrahama.Oni su nastojali da podrži pravde i ljudskih prava. Stajali su čvrsto protiv elemenata problema i promovisao bratstva, humanost i promišljenost u ljudima.Oni su ohrabreni trgovanja aktivnosti promovirati ekonomski rast. Oni su uvijek preuzeo uzrok slabih i dolje utabanim. Oni domaćin hadžija koji dolaze iz daleka mjesta za godišnji ritual. To su bile osobine koje su im miljenici stanovništva. Podnesak profili ovih ličnosti su dati ovdje upoznati čitatelja sa svojim veličinu. `Adnan ibn Adad On je bio slavni ličnost u potomstvu Qaydar sina Isma `il (as). Potomstvu Qaydar radije da ostanemo na u Hidžaza. `Adnan previše je rođen u Hidžaza.Plemena Banu-Isma `il trag svoje pretke s njim. To je razlog što se nazivaju Family of `Adnan ili Porodica Mudar. Bio je zgodan lice i od samog djetinjstva, on manifestira uzorno karakter. Njegovo lice odražava njegove inteligencije i hrabrosti. Čelo je bio blistav i svjetlost njegovog lica manifestira da Divine Light je da rođenje u njegovom potomstvu. On je bio plemenit vođa muškaraca svog vremena i viteška sa svojim mačem. On je uvijek održao važne pozicije u arapskom društvu. Osim ljudi Batha 'i stanovniciJesriba je Peripatetic beduini pustinje previše okupili pod njegovim standardom. U čast Felicity je Ka `ba je naredio izradu krpu poklopac za strukturu i lično instaliran tamo. Istoričar, Al-Buladhari, piše: `Adnan je bio prvi koji pružaju poklopac prema Ka` ba. [1] Kada je Caledonian monarh, Nabukodonozor, nastavio prema arapskim zemlja nakon snimanja Bayt al-Maqdis (Jerusalem), on je napao Hijaz kada `Adnan opirao mu horde najboljim njegove sposobnosti. Ali njegovi ljudi, koji su bili manje u broju, počeo bježali. On nije mogao boriti sa neprijateljem sve sami ili s nekoliko posvećenih ljudi. Prema tome, on je smatrao da diskretno napustiti Hidžaza i glave za Jemen sa sinom `Adnan i skrasio se u Jemenu i umro samo. Ostavio je iza deset sinova. Najpoznatiji među njegovim sinovima bila Ma `d. ________________________________________________________ [1] Ansāb Al-Ashraf, sv. 1, Page 15. Derviš Ali 10 Ma `d ibn` Adnan Majka mu se zvala Mehdū bint (kći) al-Lahm, koji je bio iz plemena Banu-Jarham. On je boravio u Jemenu sa svojim ocem i imao odgoj tamo. Kada Nabukodonozor istekao i mir se vratio u Arabiji, plemena pozvao Ma `d da se vrate u Hidžaza. Oni deputed jedan izaslanik u Jemen posebno da bi ovaj zahtjev. On je nastavio da Hidžaza sa tom osobom. Također je evidentno da se, kada je osnovana Nabukodonozor uticaj nad Arabija, Armiya uzeo Ma `d zajedno u Siriju. Kad nemiri stišale nakon Nabukodonozor smrti, vratio se u Hidžaza i preuzeo chieftaincy od arapskih država. Al-Ya `qūbi piše iz Isma` il potomstvo (kao) nijedan dostigao status doći Ma `d. On je održan na najvišoj poštovanje za njegov forthrightness i odličan karakter. Kao i njegov otac, on je bio galantan i ekspert u borilačkim vještinama vremena. On nikada nije pokazao leđa suparnika u borbi i suočila sa sramotu poraza. Autor Tarikh al-Khamis piše: Sa onoga kojega je on bori, on je bio pobjeđuje. [1] On je bio prvi koji inovira montaža sedla na leđima na kamile. On je također uspostavljena granica biračkih mesta u Ka `bah postavljanje kamenja tamo. Ma `d je imao četiri sina-Qada` ah, Nizar, Qanas i Iyad. Qada `ah je bio najstariji sin. Ma `d je popularno poznat kao Abu-Qada` ah. Od četiri sina, Nizar je obdarena vrhunskog kvaliteta. Nizar ibn Ma `d Njegova majka je bila Mu `AnAh bint Jawsham koji je bio iz plemena Banu-Jarham. Rođenje Nizar doveo ogromnu sreću da mu je otac Ma `d je on fathomed od zračenja čelo bebu da će dijete biti praotac Poslanika islama (as), a nasljednik tradicije Ibrahima (as). Kako bi proslavili rođenje Ma `d zaklanih hiljadu deva i gostili plemena Arabije na velikoj skali. On se obratio djetetu na taj način: Gledajući svoj status, smatram ovu žrtvu previše oskudni. [2] Jer Nizar znači 'mali' i 'mali', dijete je dobio ime Nizar. Bio je jedinstven u svojoj dobar izgled i intelekt. Diyarbakri piše: On je istakao u svom dobar izgled, inteligenciju i mudrost među ljudima tog vremena. Na smrt Ma `d odgovornost vodećih plemena Arabije prebaciti na Nizar. On je otpušten s dužnosti sjajan smisao za odgovornost. On je bio prvi koji je izmislio arapskog pisma. U svojoj zadnjoj dana, živio je sa svojim sinovima u pustinji. Kada je osjetio da je vrijeme za njegovu smrt Mudar ibn Nizar je blisko, preselio se u Mekki. Autor u Tarikh al-Khamis piše da je Nizar je pokopao na Dhat al-Jaysh, mjestu u blizini Medine. Ostavio je iza sebe četiri sina Rabi `ah, Anmar, Mudar i Iyad. ____________________________________________________ [1] Tarikh al Khamīs Vol. 1, Page 147. [2] Tarikh al-Khamīs, sv. 1, stranica 148. Derviš Ali 11 Majka mu se zvala Sawdah. On je bio pričvršćen za društvo Ibrahima i sljedbenik je Hanafiyyah proroka Abrahama. On je uvijek savjetovao drugima da prate ovaj vjeri. Poslanik islama (as) previše potvrdio o tome u sljedećim riječima: Oba Rabi `ah i Mudar pratili Faith Ibrahima (as). [1] U drugom predanju, rekao je: Ne pričaj bolestan od Mudar, on je bio Musliman! [2] Mudar je bio jedinstven u velikodušnosti i sagaciousness. U svakom pogledu, bio je superioran u odnosu na svoju braću. Iako su sva četiri sina od Nizar su poznati po svojoj inteligenciji, Mudar je imao posebne sposobnosti razumijevanja, daleko kratkovidost i pronicanje u umove ljudi. Buladhari piše da kada Nizar umro, Rabi `ah i Mudar je odlučio da ide na sud vladara vremena da predstave svoje slučajeve biti imenovan šef plemena. Mudar je na taj način priprema za putovanje, ali Rabi `ah tiho prethodio mu je i dostigao suda. On je iskoristio impresivne vladara i dolaze u njegove dobre knjige.Nakon nekoliko dana Mudar previše stigli na sudu, ali zbog njegove mirnom prirode nije bio u stanju da se približi kralju. Kada je vrijeme za povratak braće stigli, kralj zamolio ih da traže za ono što su željeli da se od njega. Mudar je imao osjećaj da Rabi `ah će dobiti prednost nad njim. On je stoga rekao kralju da sve što je dao da mu, trebao je dati dva puta te da Rabi `ah, jer je bio stariji od dvojice braće. Kralj je pristao da pristupi na ovaj zahtjev. On je sada tražio Mudar pitati šta želi. Mudar je zatražio od kralja da ukloni jedan od njegovih očiju. Kralj je u početku iznenadio ovaj čudan zahtjev. Ali nakon turobne preko njega neko vrijeme, nasmešio i rekao: "Treba ti brini, ja ću dati jednak tretman za oboje! Neću se dati prednost jednog brata nad drugim. "Ovo je primjer mudrosti Mudar koji je prenio svoje misli da je kralj na svoj suptilan način! Na taj način, on održava svoj status i dostojanstvo! Pored njegove mudrosti, Mudar je zvonkim glasom, pa čak i životinja koje se koriste za biti impresionirani sa svojim dobrom glasu. Jednom je pao sa zadnjeg kamilu i njegova ruka je u modricama loše. Zbog bolova, on je povikao "Oh! Moja ruka! Oh! Moja ruka! "Čuvši to, kamile ispašu u susjedstvu okupili oko njega. Dok jahanje na kamilama je koristio da pjevaju. Čuvši ga sing, kamile koristi za jog zajedno brže. Ovaj promovisao praksu pjevanja deva, Rajz ili borilačke pjesme među arapskim plemenima. Reči Rajz i jog za kamile su vrlo dobro koordinirane! Brži vozač peva Rajz, brže će kamila kas. Muhammed ibn Abdullah al-Arzaqi piše da je Mudar rekonstruiran je Ka `ba nakon njene obnove po Banu-Jarham. Mudar je Testament njegovim sinovima kako slijedi: Onaj koji sije sjeme nezadovoljstva će požnjeti sramote i razočaranje.Odličan Dobar je onaj koji se obavlja bez odlaganja! Ohrabrite vaše psihe da prihvati neprijatne stvari koje bi mogle reformirati vas.Odbaciti one ugodne stvari koje bi mogle biti uzrok štete na vas.Strpljenje i kontrolu želje povući liniju između dobra i zla. [3] [1] Tarikh al-Ya `qūbī, Vol 1, Page 226. [2] Tabakat Ibn Sa `d, Vol 1, Page 58. [3] Tarikh al-Ya `qūbī, Vol 1, Page 226. Derviš Ali 12 Ilyas ibn Mudar Dali ime mu je bilo Habib. Kada je rođen, Mudar je bio stari i slabi. Prema tome, on je počeo pozivom na dijete kao Ilyas. Majka mu se zvala Rabab bint Haydah. Nakon Mudar je postao šef plemena. Bio je upamćen s naslova Kabir al-Qawm (šef narodne) i Sayyid al-`Ashirah (gospodar klana). On je bio vrlo poštovan u Ibrahimi klana i njegov život bio je ogledalo Hanafiyyah proroka Abrahama. Kasnije, Poslanik islama (as) nosio svjedok da svoju vjeru u sljedećim riječima: Ne pričaj loše o Ilyas. Bio je posjednik (jake) vjeri. [1] Popularnost da je ostvario svojim primjerno ponašanje nema vršnjaka u svom periodu. Diyarbakri piše o njemu: Arapi koriste da poštuju Ilyas na isti način kao i oni poštuju Lukman, učenjaci, intelektualci i tog kalibra. Arapskog plemena bilo je ukupno vjeru u svojoj oštroumnosti i svih sporova između plemena su dovedeni do njega za arbitražu. Njegovo najveće dostignuće je da je on oživio je feding Ibrahimi Vjera i prognao nedostatke koji su ušli u svojoj praksi. On je iskren napor da bi potomci Isma `il da prati Faith Ibrahima. Al-Ya `qūbi piše: Ilyas je bio prva osoba koja je istaći da je potomstvo Isma `il napustili tradicija (Sunnet) njihovih preci. Nastupao je takva dobra djela da će nakon UDD ništa u potomstvu Isma `il je učinio. Okrenuo potomstvu Isma `il prema praksi njihovih preci u mjeri da su svi oživljen u cjelini. [2] Ilyas patili od bolesti tuberkuloze. Njegova supruga, Layla bint Halwan, poznat kao Khandaf, riješen da ako Ilyas podlegao bolesti, ona će provesti ostatak svog života u divljini i nikad ne bi sjediti pod hladovinu. Kada Ilyas istekao, ona je ostavila u šumu i provela vrijeme plakala i lelek za njega. Posebno četvrtkom, ona se koristi za pjevati requiems u memoriji svoga muža od izlaska do zalaska sunca. To je bio dan kada je Ilyas umro. Mudrikah ibn Ilyas Pravo ime mu je bilo `Amr i patronimik (kunyah) je Abul-Hudhayl. Majka mu se zvala Lejla bint Halwan al-Qada `iyyah. Razlog zašto Mudrikah je dobio ovo ime bilo da kad je njegov otac Ilyas otišao s porodicom u divljinu. Kada su zaustavili tijekom putovanja, jedan zec došao u sred kamile. Ovo je poremetio kamile `Amr jurio zeca i uhvatila ga. Stoga, on je imenovan Mudrikah ili "onaj koji je dobio". Postoji još jedan uvjerenje da mu je dao to ime jer je dobio sve dobre osobine njegove preci. Stoga, Diyarbakri kaže: Ilyas ostavio tri sina: `Amr,` Amir i `Umayr. Ove tri sina, u toj sekvenci, bili poznati kao Mudrikah, tabaqah i Qamhah respektivno. Ilyas 'sinova i plemena ispod njih su poznati kao BANU-Khandaf. Njegovo ime je Mudrikah jer je stekao sve pogodnosti koje njegov otac i djed. [3] __________________________________________________ [1] Al-Sirah al-Halabiyyah Vol 1, Page 17. [2] Tarikh al-Ya `qūbī, Vol 1, Page 227. [3] Tarikh al Khamīs Vol 1, Page 150. 13 Derviš Ali On je bio vratar visokih ideala svojih predaka i nasljednik njihove veličine. Prema tome, on je ostvario poziciju eminencija u arapskom društvu. Al-Ya `qūbi piše: Mudrikah ibn Ilyas bio vođa potomstvu Nizar i njegova eminencija i veličine je vrlo evidentna. [1] Ostavio je iza sebe dva sina: Hudhayl i Khuzaymah. Khuzaymah ibn Mudrikah Njegov kunyah bio Abul-Asada, a majka je Salma bint Aslam al-Qada `iyyah. Nakon Faith, Hanafiyyah proroka Abrahama, je sve zajedno bio karakteristika ove porodice. Kao i njegovi preci, i on se strogo slijedi vjeru Ibrahima. U arapskim zemljama, bio je običaj plemenskih vlašću. Generacijama ove porodice održati ovu privilegiju. Al-Ya `qūbi piše da je među arapskim vladarima držao vrlo povlašten položaj. Arapi priznao Njegova eminencija. Ostavio je za sobom tri sina: Asada, Hawn i Kinanah. Kinanah ibn Khuzaymah Njegov kunyah je Abu-Nadr i njegova majka se zvala Awanah bint Sa `d. On je postao šef plemena Arabije nakon Khuzaymah. Bio je posjednik sterlinga kvalitete glave i srca. Bio je toliko sjajan da je teško procijeniti svoje sposobnosti. Arapi koriste za držanje ga sa strahopoštovanjem i poštovanje zbog svoje oštroumnosti i velikodušnost. `Allamah Halabi piše o njemu: Kinanah bila poštovana osoba visokog statusa i zbog svoje erudicije i znanja, Arapi emuliranog njega. [2] Istoričari zapis o svojoj velikodušnosti da nikad nije jeo njegovu hranu sami. On je uvijek napravio to point imati jedan ili više gostiju u svaki obrok. Ako je slučajno da jede sama, on bi zamisliti da gost s njim i nakon uzimanja svakog zalogaja, on bi stavio još jedan kamen na put kod njega! U nastavku su nekoliko njegovih riječi erudicije i učenja: Mnogo lica stvoriti iluziju prema vani sa svojim dobrim izgledom. Njihov izgled je nešto, a stvarnost zgodan! Njegov kunyah je Abu-Yakhlud. Majka mu se zvala bint Murr al-Barra. Neki istoričari su mišljenja da je on bio prvi koji se pamtiti sa naslovom Kurejšije. Kažu da je njegova potomstva da je kasnije došao da se zove Kurejšije. Postoji nekoliko razloga za pamćenje ga Kurejšije. Jedan od razloga što su ljudi iz njegovog plemena bili prisutni na njegovom stolu za jutarnje i večernje obroke. Zbog ovih okupljanja, dobio je titulu Kurejšija, što doslovno znači onaj koji voli da se okupi. Još jedan razlog pripisati ovaj naslov je da je on imao običaj da gleda okolo za siromašne osobe da im hranu i pomoć. U arapskom jeziku znači Taqrish pretraživati i pružiti olakšanje. Druga je uvjerenje da ga je jednom ide brodom na neko mjesto. Njegovi drugovi vidjeli veliki more životinja, pod nazivom Kurejšije. Napao životinja sa svojim mačem i ubio ga. Drugovi doveli ga do Meke i stavi ga na vrh brda, Abu-Qubays. Tko god to vidjeli spektakl, rekao je, "al-Nadr je ubio Kurejšije!" On je dobio titulu Kurejšija zbog ovog događaja. A pjesnik kaže: Kurejšije je životinja koja živi u moru. Stoga Kurejšije je dobio ime nakon što je na taj način! Abu-al-Hanifah Daynawari piše u al-akbar al-tiwal da kada Alexander dostigao Makkah iz Jemena zavrijeme njegove kampanje osvajanja, sreo Nizar ibn Kinanah. U to vrijeme u povijesti, Banu-Khuza `ah su kontrolisale Makkah. Alexander tražio Banu-Khuza `ah da napusti Mekku i otići negdje drugdje. je nešto drugo! Suditi prekršaj djela i ne idu uz varljiv izgled. Pazi na karakter osoba [3] ____________________________________________________________ [1] Tarikh Al-Ya `qūbī Vol 1, Page 229. [2] Al-Sirah al-Halabiyyah, Vol 1, Page 16. [3] Al-Sirah al-Halabiyyah, Vol 1, Page 16. Derviš Ali 14 Nadr ibn Kinanah Pravo ime mu je bilo Kajsa. Ali zbog svoje ekstremne dobar izgled i sjaj lica, bio je pozvan Nadr je On je povjerio brigu i kontrolu Meka za Nizar i njegova braća. On je također dao darove za potomstvo Ma `d ibn` Adnan. Nizar, na pod pretpostavkom uzde, koncentrirana na moralnim i ekonomskim reformama. On je zadržao ozbiljan sat na nezakonito postupanje ljudi. On je kažnjen djela tiranije na nevinih ljudi od strane ljudi u moćnim pozicijama. Neki istoričari zapisnik da je prisilni novčanu kaznu od sto deva na one koji su počinili ubistva. Ostavio je iza sebe dva sina, Malik i Yakhlud. Neki istoričari govore o još jednog sina po imenu Salt. Malik ibn Nadr Njegov kunyah bio Abul-Harith. Njegova majka je bila `Atikah bint` Adwan. Neki istoričari spomenuti svoje ime kao `Ikrishah. Neki drugi su je pojasnio da joj je dao ime `i` Atikah Ikrishah nadimak. Malik, nakon što je njegov otac Nizar, smatra najpopularnijih i najuticajnijih vladar arapskih zemalja. Diyarbakri piše o njemu: Njegovo ime je Malik za vrlo razlog da je on posjednik utjecaj i kontrolu u Arabiji .... [1] Malik je bio sljedbenik vjere Ibrahima. On je pažljivo pratio načine svojih predaka. Imao je tri sina: Harith, Shayban i Fihr. Fihr ibn Malik Njegov kunyah ili poštovanje apelacija je Abu-Galib i njegova majka je bila Jandalah bint Harith al-Jarhami. Neki historičari kažu da mu je dao ime je Kurejšija i njegov naslov bio Fihr i on je samo bio predak plemena Kurejš. Ibn `Abdarah piše: Plemena Kurejšija porijeklo vuku da Malik i ne idu dalje od njega. [2] Bio je obdarena velikim erudicije i učenja. On je ostvario velike visine u učenju tokom života svoga oca. On je uspio da se položaj njegov otac na smrt. Bio je poznat po svojoj hrabrosti i hrabrost. Za vrijeme njegove vladavine, Hassan ibn `Abd-Kalal Jemen je došao s velikom vojskom iz Jemena i Himyar i napala Makkah. Njegova namjera je bila da se sruši Ka `bah, zauzme svoje kamenje u Jemen i rekonstruirati Ka` ba tamo. Njegov plan je bio da se sruši svetost Meka i učiniti Jemen mjesto za hadždž. Kada Fihr saznao za namjere jemenske vojske, on je okupio arapskih plemena pod zastavom i ušao u bojnom polju suočiti Hasana horde. Bilo je žestokih borbi između dvije vojske. Fihr izgubila jednog od svojih sinova, Harith, tijekom ove bitke. Na kraju, je Jemenski su sveobuhvatno poraženi. Hassan je zarobljen i pušten nakon tri godine na plaćanje ogromnu otkupninu. Na putu za Jemen je umro. To je bio način Priroda uništio neprijatelj Ka `ba i golmana pojavila pobjeđuje. Među Malik riječima mudrosti, njegov savjet da Ghalib, njegov sin, o usvajanju štedljiv način je vrijedan spomena: Ono malo bogatstvo koje imate u rukama je bolje nego ogromna hordama koje mogu smanjiti vaše poštovanje (u društvu). [3] ______________________________________________________________________ [1] Tarikh al-Khamīs, Vol 1, Page 162. [2] Al-`IQD al-Farid, Vol 1, Page 209. [3] Al-Sirah al-Halabiyyah, Page 1 15 Derviš Ali Fihr je imao četiri sina: Ghalib, Muharib, Harith i Asad. Galib ibn Fihr Njegov patronimik je Abu-Taym i njegova majka je bila Layla bint Harith. On je naslijedio kao vladar plemena Arabije, nakon smrti svoga oca. Njegova vladavina je bila veoma uspješna previše. On je imao dva sina: Taym i Lu'ay. Lu'ay ibn Galib Naziv Lu'ay je izvedeno iz La'y to znači sjaj i osvjetljenja. Njegov kunyah je Abu-Ka `b, a majka je` Atikah bint Yakhlud On je postao vladar Arabije nakon očeve smrti. On je iskopao bunar izvan Ka `ba koja se zvala Aysarah. Mještani i gosti u Mekki koristi svoje vode da ugasiti žeđ svojih. Lu'ay je imao četiri sina: Ka `b,` Amir, Samah i `Avf. Ka `b ibn Lu'ay Njegov kunyah je Abu-Musays i njegova majka je bila Mawiyyah bint Ka `b al-Khuza` iyyah. Bio je poznat po svojoj uzorno karakter. On koristi za pružanje pomoći za potlačene. Bio je od najuglednijih osoba njegovog puta. Novi kalendar je započeo s njegove smrti da je sadašnji do Year of the Elephant (`am al-fil) stupio je na Vogue. Ovo dokazuje da je uživao popularnost. Općenito, jedan arapski kalendar nastao tek kada je visoko eminentne osobe istekao ili događaj od velikog značaja je došlo. Ovaj kalendar je struja za 520 godina. Ovo je bio intervencije razdoblje između njegove smrti i događaj Feel ili slona. Prije Ka `b, Arapi zvali petak kao Aruba. On je predložio pozivanje `Arūbah kao u petak (Jumu` ah) i počela praksa Ijtima `ili skupovima. U ovim skupovima, on je davao propovijedi. Bilo je tijekom ovih skupova koji je započeo praksu govori "Amma ba` d (i) ", dok isporuku propovijed. Kasnije Qass Ibn Sa `Idah al-Iyadi počela koristiti ovaj izraz u slovima. Ka `b je bio veliki govornik svog vremena. Osim njegove propovijedi petkom, njegov govorništvo je nekada bio vrlo važan događaj za vrijeme velikih okupljanja u vrijeme hadža. U tim propovijedima on koristio za razgovor o temama kao što su svetost sporazuma, zaštita prava, norme dobrog ponašanja i poštovanja za Bayt Allah ili Ka `bah. Također se koristi za dati obraduj dolaska Poslanika poslanika Muhammeda (as) u jednoj od svojih propovijedi je rekao: Usvojiti ljubaznost i biti obziran odnosa. Držite obećanja i povećati vaše bogatstvo kroz trgovinu koja će vam pomoći da održite promišljenost i velikodušnost. Gde god postoji potreba za trošenje bogatstva, ne suzdrži od činjenja tome. Prepoznati veličinu i Haram (Holy Precinct - Ka `ba) i ostaju priključene na njega. Uskoro velika novost će potiču iz njega i posljednji od vjerovjesnika će se pojaviti ovdje. Ovaj Tiding je doveden Musa ( Mojsije prorok ) i `Isa ( Isus prorok ). [1] Ka `b je imao tri sina: Murrah,` Adi i Husays. ___________________________________________________________________ [1] Ansāb Al-Ashraf, Vol 1, Page 41. Derviš Ali 16 Murrah ibn Ka `b Njegov kunyah je Abu-Yaqzah i njegova majka je bila Makhshiyyah bint Shayban. Murrah je Arapin vođa mnogo Eminencijo. On je iskopan bunar u blizini `Arafata iz kojeg je koristio da ugasiti žeđ za prolaznike. Imao je tri sina: Kaláb, Yaqzah i Taym. Kaláb ibn Murrah Dali ime mu je bilo Hakim i njegov kunyah je Abu-Zahrah. Majka mu se zvala Hind bint Sarir. On je postao poznat kao Kaláb jer je vidio mnogo o ekspedicijama lovačkim psima. U arapskim plemenima, njegove ličnosti je bio mnogo poštovati. Oba očeve i majke njegove pretke uživali mnogo eminencija u društvu. Bio je veoma poznat po svojoj mudrosti i oštroumnosti. Arapi obično došao da ga za arbitražu kada sporovi nastali između njih. Za javne dobrobiti su ga iskopali tri bunara, Khum, Ram, a Hadar, na periferiji Meka. Kaláb je imao dva sina: Zahrah i Qasi. Qasi ibn Kaláb Njegovo pravo ime je Zayd. Njegov kunyah je Abu-Mughirah. Njegova majka je bila Fatima bint Sa `d. Udala Rabi `ah ibn Haram al-` Udhri nakon smrti Kaláb. Preselila na prebivalište Banu-`Adhrah sa svojim novim mužem. Mala Qasi preselio na novo mjesto sa svojom majkom. Drugi sin Kaláb je, Zahrah, bio je odrastao mladih i ostali natrag na Makkah. Apelaciono od Qasi zaglavio u Qasi jer riječ znači "onaj koji je daleko". Qasi primio odgoj sa BANU-`Adhrah i on je smatrao pripadnik plemena. Nakon što slučajno da je imao prepirku sa čovjekom iz plemena `Udhrah. Osoba sarkastično je rekao da Qasi bio autsajder koji je nametnuo plemena. Qasi zamolio ga da se ono što je on izvorno pripadao plemenu. Čovjek je rekao da mora ići na njegovu majku i pitaj je. Qasi je otišao do svoje majke i raspitivao. Ona je odgovorila: Sine moj! U pitanju ličnih pedigre i vaše muško roditeljstva, ti su daleko superiorniji od `Udhri. Ti si sin Kaláb ibn Murrah i tvoji ljudi žive u Mekki kod Ka `ba. [1] Kada Qasi znao da su njegova porijekla bio Makkah, on je odlučio da ode tamo. Fatima bint Sa `d je rekla da ne želi da ga spriječi od odlaska i, čekati neko vrijeme. Ona je rekla da je BANU-Quda `ah bi ubrzo otići za hadž, kada je mogao s njima u Mekki. Kada Hajj približavao, Qasi uz polubrat, Zarraj Ibn Rabi `ah pridružio karavan Banu-Khuza` ah i dostigao Makkah. Ostao je sa svojim bratom Zahrah Bin Kaláb. U to vrijeme bio je Mekki pod kontrolom Banu-Khuza `ah i Halil Ibn Habisah je bio na čelu poslova. Qasi tražio ruku Halil kćeri, Hubba, u braku. Halil je bio svjestan da Qasi predaka superiornost i on je spremno pristao na prijedlog. Hubba dao Qasi četiri sina koji su poznati po imenima `Abd-Manaf,` Abd el-`Uzza,` Abd al-Qasi i `Abd al-Dar. Kada ta djeca izrasla u mladića, Halil je rekao da Qasi djeca su svoju djecu, au budućnosti će biti čuvari Ka `ba i vladari Meka. Tako Qasi je nominiran Halil nasljednika. Ibn Sa `d piše: Halil je volja da se održavanje u Ka `ba i emirata u Makkah mora prsluk u Qasi. On je također rekao da je to bio njegov Qasi pravom nasljeđivanja. [2] U knjigama istorije je također spomenuo da kada Halil je disao svojoj zadnjoj, on je htio da njegova kćerka Hubba bi vratar u Ka `ba i Ebu-Ghafshan al-Malkani da joj pomognu u obavljanju ove dužnosti. Stoga, Abu-Ghafshan se koriste za otvaranje vrata u Ka `bah jednog dana iu ime Hubba ove dužnosti je izvršena Qasi sutradan. Kada se ova praksa nastavi neko vrijeme, rekao je Qasi Hubba da je zakoniti čuvari Ka `ba bili su potomci Isma` il i, stoga, ovaj zadatak mora biti povjerena `Abd al-Dar. Hubba rekao da `Abd al-Dar je njen sin, a ona bi imala nikakvih prigovora povjeravanju zadatak za njega. Ali ona je također ustvrdio da je, prema volji svoga oca, Abu-Ghafshan imali jednako pravo o tome što je imala. Ona je također sumnjao da će on priznati da novi aranžman. Qasi zamolio da ostavi mu pitanje uvjeravanje Abu-Ghafshan. Kada Hubba pristao da prizna vođenje Ka `ba u korist njenog sina,` Abd al-Dar, Qasi nastavio da Taif gdje Abū-Ghafshan bio nastanjen. Jedne večeri Qasi otišli do 17 Derviš Ali mjesta Abū-Ghafshan gdje karusel muzike, plesa i piće bio je u punom zamahu. Abu-Ghafshan bila visoka s intoksikacije. Odmahnuo Abu-Ghafshan i postigao pogodbu za Ka `ba u zamjenu za ona kamile i jedan kontejner od likera. Kada je Abu-Ghafshan povratio čula, bio je jako žao za dogovor. Qasi vratio Naprotiv, njena želja je bila da je on otišao u svojih predaka kuće. Ali ona želi ga Makkah postigavši uspjeh u zadatku. Ispred velikog okupljanja ključ oganima Ka `bah su predati` Abd al-Dar. Kada Banu-Khuza `ah i BANU-Bekr je shvatio da Abu-Ghafshan su lišeni svojih plemena položaja čuvari Ka` ba zbog njegove opijen i pijan stanje uma, počeli su da se bore da se vratim svoju vlast. Qasi previše je pripremljen za takvu mogućnost. Kurejšija i BANU-Kinanah već bili s njim i Zarraj ibn Rabi `ah, zajedno sa svojom braćom i jak kontingent Banu-Khuza` ah je došao u prilog Qasi. Kada su mnogi ljudi iz obje zaraćene grupe umrli, neki dobronamjerni ljudi Arbitrirana. Stoga, Ya `Mur ibn Avf` je imenovan sudija. On je zaključio da Qasi imao pravo da bude vratar je Ka `ba. Porodicama osoba s njegove strane koji je poginuo u borbi mora nadoknaditi krvlju novac. Ljudi koji su izgubili svoje živote iz redova Benu-Khuza `ah i BANU-Bekr ne moraju biti nadoknađeni. Ova presuda je prihvaćena kao konačna i Qasi je sada bio jedini vratar je Ka `ba i vladar Meka. Ibn Ishak piše: Qasi imenovan je vratar je Ka `ba i vladar Meka. On je okupio ljude svoga plemena iz mnogih mjesta i konsoliduju svoju moć. Svi ljudi u Mekki dostavljena njemu. Među potomci Ka `b, Qasi je prvi vladar kome čitav pleme duguje lojalnost. Držanje tipke Ka `bah, hranjenje i davanje vode u hadžija, predsjedava Medžlisa (Savjet) i nose standard trupe su dužnosti koje su mu povjerene. Stoga, svi prestižni odgovornosti su povjerena njega. [3] Držanje Ka `ba uvijek odmarao sa Isma` il i njegovog potomstva. Nakon Isma `il, njegov sin Sabit obavlja tu dužnost. Ali nakon Thabit ovu privilegiju izmicalo iz ruku Banu-Isma `il i pomiče na Banu-Jarham, materinsku porodice Sabit. Banu-Jarham okrenuta tiranije i kao svoju moć rasla su postali više tiranski. U drugom stoljeću AD, kada Jemen je pogodio s potop, osoba, u ime Qada `ah preselio odatle u Mekki. On je preuzeo kontrolu nad Meka i time započeo dvije stotine godina vladavine Banu-Khuza `ah. Kada je vlast prešla sa BANU-Khuza `ah da Qasi je okupio u Mekki na Banu-Fihr koji su razbacani u obližnjim brdima i divljini kao nomadi. Zbog ovog čina konsolidacije, bio je upamćen sa naslovom Majma `ili onaj koji je okupili su ljudi! Stoga, Hudhafah ibn Ghanim kaže tako u svom pesmi: Tvoj otac, Qasi, je onaj koji je poznat sa naslovom Majma `i da je kroz njega da je Allah okupio sve grane Fihr na jednom mjestu! Zbog ovog skupa zajedno ljudi Qasi se pamti sa naslovom Kurejšije. Riječ je izvedena iz Kurejšije taqrish to znači konsolidiranje ili clubbing zajedno. Postoji, međutim, razlika u mišljenju o tome ko je prvi dobili titulu Kurejšije. Neki kažu da su potomci Ilyas bili prvi koji su se pamtiti s ovog naslova. Druga je mišljenje da je potomstvo Mudar su Kurejšije. Neki drugi kažu da je prvi da se ovaj naslov bili su potomci Nizar ibn Kinanah. Jedna grupa smatra da Fihr ibn Malik je bio prvi koji se znati s ovim nazivom. Ali istraživači vjerujem da Qasi dobio titulu Kurejšija i njegova potomstva su poznati kao takve. Al-Tabari piše: _____________________________________________________________________ [1] Al-Kāmil fit-Tarikh, Vol 2, Page 11. [2] Tabakat, Vol 1, Page 68. [3] Tarikh al-Khamīs, Vol 1, Page 155. Derviš Ali 18 Kada je došao na Qasi oganima od Ka `ba i preuzela kontrolu, on obavlja djela vrline, stoga ga se pamti kao Qarashi. On je bio prvi koji je bio poznat kao Qarashi. [1] `Abdul-Malik ibn Marwan upita Muhammed ibn Jubayr tome kada Kurejšije došli da se zove tako. On je rekao da od kada su došli do Haram Ka `bah, oni se zovu Kurejšije. One se nazivaju tako jer riječ je izvedena iz taqarrush što znači okupljanje ili montaže zajedno. `Abdul-Malik je rekao: Nisam čuo ništa slično. Moja informacija je da Qasi je bio poznat kao Qarashi i prije njega nijedan se obratio s ovim nazivom. [2] Ibn Sa `d suviše bio istog mišljenja. On piše: To je zbog Qasi da su Kurejšije se nazivaju kao Kurejšije. Prije njega su bili poznati kao Abul-Nadr. [3] Omogućavanjem izmirenja potomstvu Fihr u okolini u Ka `bah, Qasi oživljava prošlost veličinu svoje. On im je pomogao da postignu visoki državni civilizacije. Na račun toga, potomci Fihr održava ga u velikim samopoštovanje i naklonio glavu u prihvatanju da sve svoje naredbe, kako bi ljudi za zapovijedi svoje vjere! Buladhari piše: Za Kurejšije, svaka riječ Qasi je kao vjerski zapovest. Oni su pratili njegove naredbe i nikada nije odstupio je jota od onoga što je željeni ih da rade. [4] Pored okuplja potomstvu Fihr i rješavanje njih, Qasi započeo odjelima Siqayah (vodovod) i Rifadah (Javni nered) za vodu i hranjenje potrebama hadžija. U saradnji sa stanovnicima Mekke je koristio za ishranu hodočasnika koji dolaze iz daleka mjesta i brinuti njihove usluge. On je ohrabrio narod Meka da se interes za ovu aktivnost. On je govorio tijekom svoje propovijedi: Ti su susjedi od Allaha i stanovnike tih biračkih Svetoga. Ovi hadžija su gosti Allaha i hodočasnici ove Svete House. Oni su više cijenjeni od bilo koje druge goste. Dakle, morate paziti svoje usluge za vrijeme trajanja hadža! [5] Sa svojim praktičnim i aktivno živi Qasi izvršiti za svaku pohvalu poslove za društvo. On je renoviran je Ka `ba i slamnatim krova sa datumom palminog lišća. Između `Arafat i Mina je izgrađena zgrada koja je po imenu al-Mash` ar al-Haram. U periodu od hadža lampi koristi se upalio u ovom objektu kako bi se olakšalo postizanje hodočasnici tamo bez poteškoća. Ibn `Abdarah piše: Qasi izgrađen al-Mash `ar al-Haram, gdje lampe su osvijetljena tokom noći kao vezovi za usmjeravanje hodočasnika. [6] On je uređen rasvjeta lomače na Muzdalifah voditi hodočasnike koji dolaze iz `Arafata. Ibn Athir piše: Qasi je prvi dobiti lomači zapalio na Muzdalifah. Onda je ovo praksa je oživljen u vrijeme Poslanika (as). [7] Prije period Qasi kuće nisu izgrađene na području Meka i ljudi koriste da žive u privremenim kolibama. On je bio prvi za gradnju kuće u blizini Ka `bah. Vrata ove kuće otvorila prema Ka `bah. Ova kuća je postao poznat kao Dar al-Nidwah. Al-Ya `qūbi piše: Qasi izgradio svoju kuću u Mekki. Ovo je bila prva kuća koja je izgrađena u Mekki i zvao Dar al-Nidwah. [8] U Kurejšije koristi da biste vidjeli ove kuće s velikim poštovanjem i obožavanje. Oni su smatrali da je jako zgodan proslaviti svoje vjenčanje u tim oganima. Oni se koriste da se okupe tamo da izmire svoje društvene sporove, a kada će se u borbu su se podižu standarde od tamo samo. Prije Qasi stigao u Makkah ljudi koriste za crtanje vode iz bunara Lu'ay ibn Galib poznat kao Aisarah i dobro za Murrah ibn Ka `b, poznata kao al-Rawwa '. Također su izazvale vode iz jame stagnirao u blizini Mekke. Qasi dobio dobro iskopati blizu Mekke kako bi se olakšalo ljudima tamo. Ovaj bunar je nazvan El-`Ajūl. Ovaj bunar je smješten na mjestu gdje se kuća od Ummu-Hani 'bint Abu-Talib je bio smješten. Reforme postiže Qasi bili obnovu Ka `bah, izgradnju druge zgrade, preseljenje potomstvu Fihr u Mekki i drugim programima popularnih blagostanja. Osim njegove reforme, Qasi se pamti njegove riječi mudrosti. Ovdje ćemo citirati nekoliko svojih mudre izreke: One koji su se složili sa srednjom misli i riječi neke osobe, on će i sam biti stranka u zlobe. Onaj ko gleda s odobravanjem zlo će i sam biti zla osoba. Onaj koji se ne može reformisati u pogledu, on se može reformisati samo uz uvrede i oštre liječenje. 19 Derviš Ali Jedan koji očekuje više od njegove vrijednosti, on će biti zaslužuje razočaranja. A ljubomorna osoba skriveni neprijatelj. [9] Tokom svoje poslednje trenutke, Qasi savjetovao svoju djecu u sljedećim riječima: Uzdrži od opojni pića. Iako oni mogu pomoći u poboljšanju vašeg tijela, oni će uništiti vaš čula i mudrost! [10] Umro je u 480 AD U Mekki i sahranjen je u podnožju planine Hajūn. Arapi oplakivati velikog vođe njihove i reformator. Ljudi su u posjetu grobom s puno poštovanje. Buladhari piše: Kada je umro, bio je sahranjen u Mount Hajūn. Ljudi posjetili njegov grob da plati poštovanje njemu i prizna svoju veličinu. [11] ____________________________________________________________________ [1] Tarikh al-Tabari, Vol 2, Page 23. [2] Tabakat Ibn Sa `d, Vol 1, Page 71. [3] Tabakat Vol 1, Page 71. [4] Ansāb Al-Ashraf, Vol 1, Page 52. [5] Al-Kāmil fit-Tarikh, Vol 2, Page 14. [6] El-`IQD al-Farid, Vol 2, stranica 209. [7] Al-Kāmil fit-Tarikh, Vol 2, Page 18. [8] Tarikh Al-Ya `qūbī, Vol 1, Page 239. [9] Al-Sirah al-Halabiyyah, Vol 1, strana 13.. [10] Al-Sirah al-Halabiyyah, Vol 1, Page 13. [11] Ansāb Al-Ashraf, Vol 1, Page 152. Derviš Ali 20 `Abd-Manaf ibn Qasi Pravo ime mu je bilo Mughirah i kunyah Abū-`Abd-Shams. Zbog svoje ekstremne dobar izgled bio je pozvan kao Qamar al-Batha '. Zbog njegove dobrotvorne dispozicije i poštovanjem su ga zvali al-Sayyid. Iako je stariji sin Qasi, `Abd al-Dar je bio vratar ključeve Ka` bah, rukovodstvo Kurejšija je povjerena `Abd-Manaf. U stvari, zbog njegove mudrosti i oštroumnosti, ustao rukovodstvu plemena za vrijeme trajanja svog oca! Diyarbakri piše: `Abd-Manaf porastao rukovodstvu plemena za vrijeme trajanja svog oca. U Kurejšije koristi da se pridržavaju sve svoje komande. [1] Pratio je načina njegovog slavnog oca i počinjeno institucijama reforme utvrđenih njega. `Abd-Manaf ostavio četiri sina: Hašim, Muttalib,` Abd-Shams i Nawfal. Hašim i Muttalib se pamte kao al-Badran ili dva satelita! Hashim Ibn `Abd-Manaf Pravo ime mu je bilo `Amr i zbog nametanja ličnosti su ga zvali` Amr al-`Ala '. Njegov kunyah je Abu-Nazlah, svoju titulu Sejjid el-Batha 'i Abul-Batha'. Njegova majka je bila `Atikah. Umjesto da njegovo ime i kunyah, bio je poznatiji kao Hašim. Razlog za ovo ime bilo da jednom, za vrijeme gladi, on je dobio veliki broj kruh kuhani, utovarili na kamile i doveo iz Sirije u Mekki. Dobio je supa pripremljena od mesa od kamile, uništio kruh na manje komade, polili ih na velike posude za supu i hranio ljude i posjetitelje Mekki. Od tog dana, ljudi su počeli nazivajući ga Hashim to znači onaj koji čini komade. Hašim i `Abd-Shams su rođeni kao blizanci. Jedan je rođen sa svojim dlanom pričvršćen na čelo drugog. Obojica su odvojeni jedni od drugih sa udarcem mača. U to vrijeme, bilo je predviđeno da se potomci kako će se boriti međusobno. Dakle, bilo je uvijek sukob događa između dvije obitelji. Ova dva brata su bili preteče Banu Hašim-a Banu-Umayyah. Ove dvije obitelji su bili stubovi, osim što se tiče svoje misli i uvjerenja bili zabrinuti. Prvi sukob nastao između Hašima i Umayyah sin `Abd-Shams. Zatim, tu je borba između `Abd al-Muttalib, sin Hašima, i Harb sin Umayyah. Nakon Harb, njegov sin, Abu-Sufjan osporio Poslanika islama (as) i borio se mnoge bitke protiv njega. Nakon Abu-Sufjan je njegov sin, Mu `awiyah borio mnoge krvave bitke protiv` Ali (as). Nakon toga, Yazid, sin Mu `awiyah, mučenika imama Al-Husein (as) i njegova mala skupina drugova. Prema tome, neprijateljstvo između Banu Hašim-a Banu-Umayyah trajala generacije zajedno. Čak i nakon prihvatanja islama, nije bilo promjene u opasne prirode Banu-Umayyah, a koristili su sve lukavstvima da unište. BANU-Hašim. Hašim i `Abd-Šems, iako iste rodbinskih i Grand roditeljstva, oni su kao različiti kao cvijet i trn raste na istoj biljci. Hašim je bio osoba od velikog karaktera i plemenitost. Uvijek nekada grupi ugroženih osoba okružuje ga za pomoć. Ekonomski rast od Kurejšija, u velikoj mjeri, bio je zbog pomoć i podršku Hašima. On inculcated ideju trgovine i trgovine u svijesti Kurejšija i stavio ih na putu napretka. Čak i prije Hašim, Kurejšije su neke ideje trgovine i trgovine, ali je ograničeno na rad samo u lokalnim transakcije. Jedan od razloga za nazivajući ih kao Kurejšija jeste da je riječ dolazi iz taqrush to znači posao, obrt i trgovinu. Hašim je aktivnosti trgovanja je naprijed i proširiti ga na tržišta Sirije i šire u Abesiniju. On je također ohrabrio Kurejšija da krenu njegovim stopama. On je organizovao trgovinu karavani u Abesiniju i Jemen tokom zime i Siriji, Gazi i Ankara u ljetnim mjesecima. Je Cezar Rima koristiti za držanje ga visoko poštovanje. _________________________________________________________________ [1] Tarikh al-Khamīs, Vol 1, Page 156. 21 Derviš Ali Uz njegov uticaj na Cezara, dobio je povelju od njega da je robu u Kurejšije neće se naplaćivati porez u svom domenu, objekata putovanja da se proširi na trgovinu karavane i sigurnost je zajamčena. Ovo je povećao trgovanja aktivnosti Kurejšija po skokovi i granice. On je spomenuo dok raspravlja o Qasi da je imenovao svog starijeg sina, Abdul Dar, kao vratar u Ka `bah, ali on nije bio u stanju da dokaže sebi jednak zadatak. Niti bilo ko iz njegove potomstvo porastao da dokažu svoju sposobnost. Pitanja otišao iz loše gore i kada Hashim vidio da Banu-`Abd-al-Dar bili su više nego u stanju isporuke robe, imao je diskusija sa svojom braćom Muttalib, Nawfal i `Abd-Shams i svi su se složili da je odgovornost održavanje Ka` ba mora se oduzeti od BANU-`Abd-al-Dar. Bili su sigurni da sve dok menadžment nije promijenjen, stvari se ne može ispraviti. Kada Banu-`Abd-al-Dar čuli za planove njihovo uklanjanje, su došli do za oružani sukob. S druge strane, potomci `Abd-Manaf previše dobili spreman za borbu. Arapskog plemena su bili podijeljeni u dvije grupe. Banu-Asada, Banu-Zahrah, Banu-Tamim i BANU-Harith pridružio redovima potomci `Abd-Manaf. Druga grupa se sastojala od Banu-Makhzūm, Banu-Sahma i BANU-`Adi, koji staje na stranu BANU-` Abd-al-Dar. Banu-`Abd-Manaf i njihove kohorte su pozvani Mutayyibūn i grupa Banu-` Abd-al-Dar se zvala Al-Ahlaf. Okršaji su bili na pomolu između suprotstavljenih grupa, kada su neki dobro značenje arbitara intervenisala i predložio da primirje treba pogodio kroz pregovore. Oni su smatrali da su posljedice bitke mogu biti vrlo ozbiljne. Tako je postignut dogovor da se funkcije Siqayah i Rifadah su biti s Banu-`Abd-Manaf i to od Nidwah, Hidžab i Liwa '(standard) da ostane u zadužen za Banu-` Abd-al-Dar. Kada je ovaj sporazum je sklopljen, Banu-`Abd-Manaf nacrtao puno međusobno za kontrolu odjela Siqayah i Rifadah. Na lutriji je otišao u korist Hašima koji je preuzeo kontrolu nad dva odjela. Hašim je brzu akciju za reformu dva odjela. On je poboljšana aranžmane za pružanje hrane i vode na hadžija. Dobio je dvije nove bušotine, Sajlah i Budhdhar, iskopali da se poveća dostupnost vode. On je usavršio dvije sheme koje je započeo njegov djed, Qasi. Bliže hadža sezone on će sastaviti Kurejšija u blizini Ka `ba i dati im detaljne upute o pružanju usluga hadžija. On bi im: O grupi Kurejšije! Stanujete u susjedstvu Allaha i žive u svojoj kući! Došlo je vrijeme da da su hodočasnici u Dom Allaha se spremaju da dođu da plate pokloni. Oni su svi gosti Allaha i zaslužuju sve poštovanje i brigu od vas. Stoga, Revere Allahove goste i dobro brinuti o njima! [1] Nakon što je ova propovijed, on je koristi za organizaciju i sredstva. On se koristi za podizanje nekih doprinosa od Kurejšija, ali najveći dio sredstava koristi se iz svog džepa. On je uvijek brinuo da je hadžija koji dolaze iz daleka udaljena mjesta dobili dobru njegu. Eating-mjesta su raspoređeni u Mekki i Mina i cool, slatka voda za piće je obilno predviđeno kožni kontejnerima. Al-Aswad Ibn Sha `r al-Kalbi je i sam prisustvovao ovom otvorenom kuću. On piše da kada je on bio predstavnik bogatih dama svog plemena, on se koristi da putuju u raznim mjestima sa svojim robom. Jednom je prolazio kroz Mina i Arafat `a hadž sezone je bio na. Bila je tamna noć. On je proveo noć na jednom mjestu. Kad se probudio u jutro je primijetio visok kožne šatore Taif pričvršćen na daljinu. Kad je otišao malo naprijed, našao je veliki kazanima stavljen na tinjajući požari. Neke životinje su već bili poklani, a neki više spremaju se smanjiti. Službenika jure po mjestu rade svoje zadatke. Bio je zapanjen da vidi vreve aktivnosti. On je osjetio potrebu da zadovolji šef plemena. On je otišao dalje naprijed i pronašao tepihom, visok šator gdje načelnicima Kurejšije su sa sjedištem u krug. U središtu ove grupe je sjedio impozantna ličnost drži osoblja u ruci i nosi crnu maramu na glavi. Od šal visili duge rese kose na ramenima ... Bio je toliko impresioniran sa scene. U ovom trenutku, on je čuo netko viče iz povišeno mjesto na određenoj udaljenosti, "O posjetitelja u kuću Allaha! Ne dolaze da se vaše obroke! "Sa drugom mjestu dvije osobe su najavljuje," Oni koji su se njihove sredine dana obroka treba ponovo doći za večeru! "Al-Aswad kaže da je čuo od jevrejskih učenjaka da je ovo vrijeme kada je neobrazovan Poslanik bi se pojaviti. Posmatrajući velika gozba je osjetio da li je osoba sjedi tu je i sam prorok? Pitao je jedna _______________________________________________________________ [1] Ansāb Al-Ashraf, Vol 1, Page 60. Derviš Ali 22 osoba o identitetu načelnika koji sat okružen svojim drugovima u šatoru. Osoba je rekao da je to bio Abu-Nazlah Hašim ibn `Abd-Manaf. Čuvši ovo al-Aswad rekao: Tako mi Boga! Ovo je pravi raskoš, a ne raskoš Al-Jafnah (kraljevi Sirije) [1] Ovaj velikodušnost Hashim ga je popularan širom arapskog zemlje. Umayyah ibn `Abd-Šems, koji je bio osoba od srednje dispozicije, bio je ljubomoran na Hashima popularnost. Radio je pod akutne kompleks inferiornosti i bila je plava sa zavišću. On pogleda naprijed da svaku priliku da smanje Hashima u procjeni ljudi i nekako zauzimaju svoje pozicije. S tim cine radi, a nakon bacanja nekoliko stranaka, on je odustao. Ovo se pokazalo više ponižavajuće za njega. Ljudi su počeli ismijavajući i izradu zabavu za njega. Umayyah, u međuvremenu je bio u pomami ljutnje i ljubomore. U nemogućnosti da se suoči sa ismijavanje ljudi više, koristio neukusan jezik protiv Hashima. U skladu sa običaju vremena, on je bacio izazov munafarah. Munafarah potrebno arbitra da odluči koji je bio više eminentnih dva osporava stranke. Hašim je bio iznad svega ovoga je da bi pribjegavanje takvim izgovorima da dokaže svoje vrijednosti. Ali Kurejšije nagovorio ga je da prihvati izazov. Hashim složili pod uvjetom da je poražena strana mora dati pedeset crnookom ona-deva u Victor i treba da izbjegava rezidenciji Meka za deset godina. Umayyah dogovorili da se pridržavaju ovih uvjeta. Oboje su se složili da se Pustinjak al-Khuza `i kao arbitra. Kada obojica predstavili svoj slučaj s njim, on je odmah odlučio u korist Hashim potvrđuje svoju plemenitost i uzvišenost. Hašim je pedeset deva iz Umayyah, imam ih zaklali i bacili javnu gozbu u Mekki. Umayyah udaljio od Mekke do Safūriyah gdje je proveo deset godina u egzilu. To je stvorilo neprijateljstvo između dva važna plemena Arabije. Buladhari piše: ljem, on je koristio svoje bogatstvo baciti raskošne gozbe. Međutim, on nije imao prirodni instinkt dobrote i velikodušnosti da je Hašim imao. Ljudi mogu čitati svoje licemjerstvo. On je shvatio da je ovo ratna varka njegove bi Ovo je bila prva manifestacija mržnje i neprijateljstva koja su se pojavila između Hašim i Umayyah. [2] Hašim je bio veliki ličnost svog vremena čije plemenito porijekla, stasa i plemenitost su visoko priznata. Ne samo u BiH Ijaz, ali i na mjestima daleko od tamo, imao svoje ime i slavu širenja. Čak je i vladaju knezovi vremena koristiti za držanje ga visoko poštovanje. Kralj Rima i Najashi u Abesiniju otišla do te mjere pružanja ruke njihove kćeri u braku do Hashima. Ali, on je odlučio da se ne uda iz Hidžaza. Uzeo je nekoliko arapskih žene iz različitih plemena. Najznačajniji, i važnije, brak je bio s djevojkom iz Banu-al-Najjar ogranak plemena Khazraj. Potomstvo iz ovog braka bila je linija koja je kasnije snositi Poslanika islama (as). Kaže se da je Hašim sanjao da mora oženiti Salma bint `Amr, koji je nastanjen u stanovniciJesriba. Ovo je bila dama velikog karaktera i plemenitost. Diyarbakri piše: Salma, u inteligenciju i mudrost, bio je istog kalibra u svom vremenu, kao što je bio Hatidža kasnije. [3] Nakon što je vidio ovaj san, Hašim otišao u Medine s nekoliko rođaka i ostao na mjestu `Amr ibn Zejd. On tretira goste raskošno i pitali o svrsi njihove posjete. Kada je prijedlog napravljen je za ruku njegove kćeri u braku sa Hashim, on je pristao. Ali on je napravio jedno stanje koje ako Salma je rodila sina, trebao je ostati u stanovniciJesriba. Hashim složili da ovo stanje, a brak je proslavio. Nakon ove funkcije, Hašim nastavio u Siriju na poslovnom putu. Po povratku iz tamo, on je Salma u Mekki zajedno s njim. Nakon nekog vremena, Salma je bila trudna. Hashim stoga pomak joj da stanovniciJesriba i nastavio na drugom poslovno putovanje u Siriju. Ovo se pokazalo posljednje putovanje za Hašim. On je bio ozbiljno bolestan za nekoliko dana, umro je, i bio je sahranjen u Gazi, a mjesto oko šest kilometara od `Asqalan. Kada je Hashim saputnici iz karavana razbio tužna vijest o smrti njegove u Mekki i stanovniciJesriba, bilo je ogromno žaljenje. Svaka osoba govorio o svojoj velikodušnosti, dobrote i odan raspored. Ova tužna vijest došla do Salma kao grom. Rađanje posthumno sina joj utjeha. Ovo je sin `Abd al-Muttalib. 23 Derviš Ali Hašim je imao nekoliko sinova, ali dvije od njih nije imao problema. Jedan od njih je Asad i drugi `Abd al-Muttalib. Asad je imao jednog sina koji se zvao Hunayn, koji je ostao issueless. Asad je imao jednu kćer, Fatima, koja je bila udata za Abu-Talib i svrdlom `Ali (as) i drugih sinova. Drugi sin Hašima, `Abd-al-Muttalib je imao sinova i Hašemitske potomstvo napredovala kroz njega. Ibn Qutaybah piše o ovom: Hašemitske na licu zemlje su svi potomci `Abd al-Muttalib. [4] `Abd al-Muttalib ibn Hashim Dali ime mu je bilo `Amir i Abul-Harith je kunyah. Po rođenju, on je imao neki sijedu kosu na sredini glave. U arapskom jeziku, prosede kose se zove shayb. Stoga, `Abd al-Muttalib je pozvan sa nadimak na Shaybah i Shaybat-al-Hamd. Njegov otac, Hašim, istekao dok je na putovanje u Siriju. Dijete je lišen i očeve ljubavi i naklonosti. On je rastao u dobi od sedam ili osam godina u svom domu u majke Medine. U Arabiji, tih dana, vještinu u jahanju i borilačkih vještina kao što su streličarstvo i zaboli se bila nužnost. Shaybah previše koristi za streličarstvo vježbati u svom djetinjstvu. Jednom kada je radio svoje streličarstvo lekcije u otvorenom terenu u stanovniciJesriba zajedno s drugom djecom. Kad god bi pogodio cilj na sjednici, da će vikati: "Ja sam sin načelnika Batha '!" Osoba iz porodice Banu-Harith slučajno da prođe na taj način. Kada je čuo dijete izgovori ove riječi, on je pitao za njegovo ime i da je njegova roditelja. Dijete je rekao da je njegovo ime bilo Shaybat-al-Hamd sin Hašima ibn `Abd-Manaf. Osoba se vratio u Mekku i odnose cijelog incidenta na Shaybah ujak Muttalib. Muttalib je rekao da je to grob nadzor od njega da mu nije stalo do svog nećaka. Prema tome, on je odmah nastavio da stanovniciJesriba da donese Shaybah kući. On je otišao u naselju Banu-al-Najjar, gdje je našao neku djecu koja se igraju na ulici. Jedno od te djece bio je Shaybah. Odmah ga je prepoznala. On je međutim pitao neke ljude od Banu-al-Najjar o identitetu djeteta. Muškarci previše ga je prepoznao kao Muttalib, ujak Shaybah. Pitali su ga da li želi da Shaybah svom pravom kući. Kada je odgovorio potvrdno, oni su predložili da mu da ga odmah i da neće stvarati prepreke u ovoj stvari. Rekli su da će, ako Shaybah majka došla da zna svrhu svog posjeta i odrastao prigovora, onda Banu-al-Najjar će biti prisiljeni da spriječi ga iz oduzimanje djeteta. Muttalib je njegova deva čučnuti dolje, a on je rekao Shaybah, "Ja sam tvoj stric. Dođite i sjesti na ovom deva! "Shaybah pridržavati bez oklijevanja i Muttalib ga je doveo u Mekki. Kada su ušli u bedema Meka i Kurejšije primijetili dijete jahanje kamila sa Muttalib, oni povika: "Dođe rob Muttalib!" Muttalib im je rekao da dijete nije rob i da je on bio sin njegova brata Hašim. Ali, ljudi su počeli pozivajući Shaybah po imenu `Abd al-Muttalib. Tih dana nije bilo ni u školi, niti su ljudi bili mnogo u naviku čitanja i pisanja. Nije bilo više od tri ili četiri osobe pismen u Mekki. `Abd al-Muttalib, iako bez roditeljskog staranja, naučio čitati i pisati i stekao stručnost u arapskom borilačkih vještina. Neki od njegovih spisa dokazuju ovom trenutku. Ibn Nadim piše ovako: U riznici al-Ma'mun, bio je kožni tablet na kojem je dokument napisali `Abd al-Muttalib ibn Hashim čineći tužbu sa muškarcem iz Himyar. [5] Pored svojih sposobnosti u raznim borilačkim vještinama i drugih, on je posjedovao impresivnu osobnost i bio je visok i jak. Ibn `Abbas kaže: Čuo sam svog oca da je rekao `Abd al-Muttalib je visok, zgodan i dobro izgleda. Ko god ga pogleda počeo sviđa njega. [6] Nakon Hašim, po svojoj volji, Muttalib je bio načelnik Kurejšija i održao sve pozicije u vezi sa Ka `bah. Imao je želju da preda sve te odgovornosti na `Abd al-Muttalib za života samo. Stoga, kada je Derviš Ali 24 mislio da idem u Jemen, rekao je on `Abd al-Muttalib da je on bio nasljednik nasljeđivanja svog oca i da je on bio sada služe za obradu odgovornosti. On je zatim predao sve poslove u `Abd al-Muttalib i nastavio da Jemen i istekao tamo u mjestu Rawman. ____________________________________________ [1] Tarikh Al-Ya `qūbī, Vol 1, Page 243. [2] Ansāb Al-Ashraf, Vol 1, Page 61. [3] Tarikh al-Khamīs, Vol 1, Page 158. [4] El-Ma `Arif, Page 33. [5] Fihrist Ibn al-Nadim, Page 13. [6] Tarikh al-Islam, Page 37. 25 Derviš Ali `Abd al-Muttalib je imao sve kvalitete glave i srca da bude dobar vladar. Nakon preuzimanja naboj, on je dao pažnju na poboljšanje uprave odjela Siqayah i Rifadah. Proljeće Zemzem, koja je bila zakopana duboko pod zemljom stoljećima, obnovljena je u svom netaknutom poziciju i dali dovoljno slatke vode za hodočasnike. Zemzem je nestao iz vida da su Arapi su počeli nazvavši ga Taktum to znači nešto što je uznemirilo i skrivanje od pogleda. Stoga, `Allamah Zamakhshari, objašnjavajući razlog za korištenje termina Taktum, kaže, Nakon Banu-Jarham, proljeće Zemzem je izgubljen duboko u zemlju do `Abd al-Muttalib mogao da ga ponovno pojavljuju. [1] Ukratko, kada je bivši vladari Mekke, Banu-Jarham, bili prisiljeni da odu u izgnanstvo pod pritiskom Banu-Khuza `ah, njihov šef,` Amr ibn al-Harith Jarhami, sahranjen je dva zlatna antilope nadareni po Isfandyar ibn Gashtasab, sedam mačeva koje su bile ponude za Ka `ba i pet lanaca oklopa u proljeće Zemzem i staviti velike količine kamenja i ruševina preko toga da je bilo teško odrediti položaj proljeća. On je zatim migrirali sa svojim plemena na Jemen. Mnogo kasnije `Abd al-Muttalib je dobio viziju da je lokaciji u svoj san. On anketiranih položaj opruge prema naznaku da je imao od vizije. Nakon tri dana napornog rada, oni su primijetili znakove proljeća. U ovom trenutku, on je uzvikivali pohvale od Svemogućeg Allaha. Nakon malo više iskopa, vodu linu iz proljeća. Blago zakopano od strane Harith previše je oporavio. Kurejšija, koji su bili mlaki o ovoj aktivnosti do sada, okupili su se oko `Abd al-Muttalib, i počela tvrdeći da je blago otkriveno je bio vlasnistvo njihovih predaka i da se mora dati pola. `Abd al-Muttalib im je rekao da je otkriće bio rezultat svog teškog rada i da nisu imali pravo na to. Čak i tada, on je ponudio, da, ako žele, a odluka bi mogla biti stigli na žrijebom. U Kurejšije su se složili da se prijedlog i takmičari iz lutrije su Ka `ba, a Kurejšije i` Abd al-Muttalib. Zlatnu Antilope otišao u mnogo Ka `ba i lanci za ruku i mačevi otišao u mnogo` Abd al-Muttalib. U Kurejšije dobio, ali ništa! `Abd al-Muttalib je prodao mačeva i lanaca ruke da biste dobili zlato okovana vrata napravljen za Ka` bah. Zlatno antilope previše su istopila za proučaaanje vrata. Ibn Athir piše: Ovo je bila prva prilika kada su vrata Ka `ba je optočen zlatom. [2] Kada su Kurejšije nisu za stjecanje te stvari, oni su tvrdili da su imali pravo vlasništva u proljeće Zemzem. `Abd al-Muttalib je rekao da je proljeće je oživjela svojim osobne napore i Allah je podario to samo njemu. On je ponudio da im da su oni slobodni da crpi vodu iz njega, ali nije bilo pitanje primili bilo imovinskih prava na njih. Ali su Kurejšije bili nepopustljivi u svojim tvrdnjama. Na kraju je odlučeno da se ide u Pustinjak BANU-Sa `d u Siriji za rješavanje ovog pitanja. Oba osporavanje stranke su bile spremne prihvatiti njenu odluku. `Abd al-Muttalib se dogovorili da ovaj prijedlog i zajedno s nekoliko drugova i kontingent od Kurejšija nastavio u Siriju. Oni su još uvijek na putu, kada je voda kontejnera `Abd al-Muttalib i njegovi drugovi nakon suho. Tražili su se Kurejšije da im daju malo vode. Kurejšija odbili rekavši da je njihova ponuda bila sama oskudni. Kada je postala nepodnošljiva žeđ za `Abd al-Muttalib i njegovi drugovi, on je rekao svojim ljudima da iskopaju grob za svakog pojedinca, tako da onaj ko je umro, drugi ga sahraniti. Na kraju će ostati samo jedna osoba mrtva bez groba i da bi bilo bolje od svih leži mrtav, nezakopanih, u pustinji. U žedan grupa poslušali, i svi su iskopali grob za sebe. `Abd al-Muttalib je mislio da sjedi besposlen, bez bilo kakvog napora za vodu nije bilo u redu. Tražio je svojim ljudima da prospu u različitim pravcima i potragu za vodom. Ovo govorim je montiran mu kamilu. Ne prije, to deva podiže nogom, slatka i čista voda linu iz tog mjesta. Drugovi `Abd al-Muttalib je skočio od sreće. Pili su se najeli i uzeo zaliha u njihovim vodama kontejnera. Kada su Kurejšije bili svjedoci ove scene, oni su rekli da je Allah Sebe je riješio njihov _______________________________________ [1] Al-Fā'iq, Vol 1, Page 146. [2] Al-Kāmil fit-Tarikh, Vol 2, Stranica Derviš Ali 26 spor. Kao što je i koje vode do `Abd al-Muttalib u oštroj pustinji, on je također s obzirom na proljeće Zemzem ga! Oni su rekli da im više ne treba da idu u Pustinjak za savjet. Oba osporavanje stranke, dakle, vratio se u Mekki od tamo. Iako je proljeće Zemzem je imao svoje korijene u vremenima Isma `il (kao) svoju renesansu je za vrijeme vladavine` Abd al-Muttalib. Ostali bunari previše su iskopani u Mekki u periodu od `Abd-al-Muttalib, ali obilno prinos vode da je proljeće dala je ne odgovara na bilo koji drugi izvor. Stanovnici Mekke i hodočasnici su izabrali da crpi vodu iz njega misli da je njegova upotreba bila umjestan. Proljeća, stoga se naziva i Shuba `ah, to znači da je piće! Čak i sada, stotine hiljada hadžija i hodočasnika pije ove vode oko godinu i oduzme količina u svoje domove. Ako je ovo proljeće je naslijeđe ostavila Isma `il (as), to se može nazvati nasljeđe` Abd al-Muttalib! Ibn Wadih i drugi istoričari spomenuti sličan događaj o dobro u Taif. Ovaj dobro je poznato kao Zul-Hiram i iskopano je po `Abd al-Muttalib uz velike napore. On je koristio za putovanje u Taif povremeno i ostati tamo za nekoliko dana. Kada je primijetio da su neke osobe iz Banu-Kaláb i BANU-Rabab je bacao svoje šatore i ostati u blizini bunara. On je pitao ko su oni bili, i zašto su zaustavljanje na tom mjestu. Oni su rekli da su bili vlasnici dobro, Banu-Kaláb i BANU-Rabab. `Abd al-Muttalib im je rekao da je dobro bila njegova, a ako su htjeli da ga koriste, moglo bi biti samo uz njegovu dozvolu. Muškarci opet ponovio vlasničkih potraživanja svojih preko dobro. Argument time produžava. Da smanji pitanje kratko, `Abd al-Muttalib je predložio da, ako žele mogu nominirati bilo koju osobu da arbitrira. Uzeli su ime Sutayh al-Ghassani radi koji je bio poznati prorok (Kahin) od Arabije. Složili su se da ako je presuda ide protiv bilo koje stranke, to će dati stotinu deva za pobjednika i dvadeset deva na Sutayh. Sada su svi nastavili prema Isposnica Sutayh. Midway, voda sa `Abd al-Muttalib je grupa bila iscrpljena. Pitao je ljude iz suprotnog kampa dati malo vode. Rekli su da je kamen spoticanja između njih bio je samo vodu i neće poštedjeti ništa od toga iz svojih zaliha. `Abd al-Muttalib je rekao da on neće dozvoliti da njegovi drugovi propadne zbog nedostatka vode. On će ići i tražiti vodu, čak i ako je izgubio svoj život za vrijeme napora. Ovo govorim je montiran svoje kamile i otišla u jednom smjeru. Nakon nekog daljini, njegova deva seo u pustinji terenu. Gledajući od mjesta gdje je grupa zaustavljanja, ljudi mislili da `Abd al-Muttalib je istekao. Ali njegovi drugovi rekli da je otišao za plemenitu svrhu traženja vode za njegove ljude i Allah će zaštititi njegov život u takvoj situaciji. Kada se neki od ljudi dostigao licu mjesta, oni primijetili da je deva odmarala se na hladnom i vlažnom pustinjski pijesak. I obližnje vode sa izvora teče obilno. Banu-Kaláb i BANU-Rabab isprazniti vodu posude svoje i želi da dopunite za cool i svježe vode. `Abd al-Muttalib je saputnici pokušao da spriječi uzimanje vode kaže da su odbili dati im vode kad se zatraži ranije. `Abd al-Muttalib je tražio od svojih drugova kako bi se omogućilo ljudima da uzme vodu. On je rekao da niko ne može spriječiti da piju vodu. Dva plemena su mnogo impresionirani `Abd al-Muttalib je gesta, ali i dalje držala za njihov zahtjev za arbitražu u pogledu dobro. Na dostizanje mjestu Sutayh su testirali prorok na različite načine. Pitali su ga da im kaže o pitanju spora između dvije sukobljene grupe. On je rekao da su svađe oko bunara u Taif, po imenu Zul-Hiram, koji pripada `Abd al-Muttalib i BANU-Kaláb ili Banu-Rabab imao pravo nad njim. Tražio je da dam, kao što je dogovoreno, stotinu deva za `Abd al-Muttalib i dvadeset do njega! Oni poštuju i povukli svoje potraživanje na dobro. Po povratku u Mekku, `Abd-al-Muttalib je najavio da su neki od stanovnika je riješio da će, ako je izgubio na arbitraži, oni bi bazen kamile i izmiri novčanu kaznu izreći ga. Sada je zatražio od osobe da je broj deva svaki je obećala da će dati iz stada primio ga je u smislu arbitraže. Osobe došao naprijed i odveo kamile u one, parovima i trojkama. Čak i nakon svega ovoga, neki su ostali kamile neraspoređena. `Abd al-Muttalib upitao sina Abu-Talib da kolju kamile i isplatiti meso na vrhu Abu-Khamis da su divlje životinje gostili na njemu. Abu-Talib poštovati naredbu svog oca i izgovorio sljedeće dvostih: Mi hranimo drugih! Čak su i ptice hranimo na našem ostatke! Rukama osoba drhti, koji drže svoje zdjele pune pune! 27 Derviš Ali To je bila praksa `Abd al-Muttalib da sve što je ostalo više od hrane, bilo je isplaćeno na vrhu brda hraniti divlje ptice tamo. Zbog toga, on je bio poznat i kao Mut `im al-Tayr (ili hranilica za ptice). On je uvijek smatrao moralna dužnost je da pomaganje siromašnih i ugroženih kada neka lica iz plemena Hizam došao u Mekku za hadž. Dok su se vraćali nakon hodočašća, jedno lice svoje grupe je ubijen. Kao otkupninu, oni su uskraćena naknada za Hudhafah ibn Ghanim Al-Adadi. Hudhafah vidio `Abd al-Muttalib na putu i apelovao na njega za pomoć. On raspitivao o tom pitanju, zamolio ih da oslobodi H udhafah, i obećao da će im dvadeset unca ili 550 grama zlata kao novca krvi i 10 deva i konja. On je također dao im lični šal mu da se čuva kao hipoteku dok se naselje je napravljen kako je dogovoreno. Uzeli su šal i pušten je zarobljenik koji je jahao u Mekku zajedno sa `Abd al-Muttalib puštanju Hudhafah na garanciju običan šal je zbog visoke reputacije` Abd al-Muttalib. Arapi su smatrali njihove počasti ugrožena ako su napustili svoje hipotekom stvari neobjavljene dugo uroka. Zbog ove običaj među Arapima, Khusrow složili da zadrži pramca Hajib ibn Zurarah kao garanciju za svoj miran ponašanja. Priča kaže da je s ponovljene periodima suše, plemena Banu-Tamim želio da ode u pašnjake Iraka da pase svoje kamile, Abu-Zurarah otišao na sud Khusrow da traži njegovu dozvolu. Khusrow je rekao da su bili podmukli ljudi i da bi mogli stvoriti neki spor u njegovom carstvu. Hajib je rekao da će stajati jamstvo za dobro ponašanje njegovog naroda i ponudio svoj luk kao jemstvo. Na ovom, Khusrow i njegovi dvorjani se počeo smijati. Ali jedan od posrednici rekao je da je hipoteka na pramac mora biti prihvaćena, jer je Arapi smatraju tešku sramotu, ako su u mogućnosti da biste oslobodili robe hipotekom od njih. Kada je razdoblje suše bilo gotovo, Arapi odlučio da se vrati iz pašnjaka u Iraku. U interregnum, Hajib već istekao. Njegov sin, `Utarid, otišao u Khusrow i rekao mu da je njegov narod je ispunila zahtjeve dobrog ponašanja i ako je luk nije vraćen njega, on će se suočiti sa mnogo ismijavanja u arapskom zemljišta. Khusrow cijeni ovo jako i vratio Hajib je luk sinu `Utarid. U Mekki bio Jevrej, Udhaynah, koji je bio putujući trgovac prodaje svoju robu u susjedstvu grada. On je tražio zaštitu od `Abd al-Muttalib, koji je uredno i obećao. Harb ibn Umayyah muči Jevreja i poticao neke roughs od Kurejšija koji su ga ubili i opljačkali njegove stvari. Kada `Abd al-Muttalib saznao o tome, on je počeo istragu o tom pitanju. Dokazano je da je zločin počinjen na poticaj Harb po `Amir ibn` Abd-Manaf ibn `Abd al-Dar i Saqr ibn` Amr, te da su se skrivali na mjestu Harb. On je zahtijevao od Harb da preda krivce. Harb je odbio da se pridržava i koristi oštre jeziku. Rift već postojao između dvije obitelji, koje su porasle nakon ove epizode. Harb osporena `Abd-al-Muttalib za raspravu i takmičenje. Prva `Abd al-Muttalib je izrazio iznenađenje na ovaj izazov, a onda je to prihvatio. Odlučeno je da će kralj Abesiniju bi djelovati kao arbitar u ovom sporu. Ali kralj je odbio da arbitrira. Zatim Nufayl ibn `Abd-al-` Uzza je imenovan za arbitra. Prepoznao je superiornost i samopoštovanje od `Abd-al-Muttalib i odlučio je stvar u njegovu korist. Harb je vrlo ljut na ovu odluku i koristi oštre riječi protiv Nufayl i sagnu do značiti djela protiv `Abd al-Muttalib. Njegova ideja je bila da se skrene pažnja s hapšenjem i kažnjavanje ubice. Ali, `Abd al-Muttalib neće odustati lako. On je potrčao za bilo aktivno i napravio kriminalcima daju stotinu deva za nasljednika preminulog, kao naknadu za njegovu krv. On je također oporavio veliki deo roba Jevrejina od krivaca i predao natrag na svoj narod. Šta god da je manjak u vrijednosti robe, on posvećuje žrtvama iz svog džepa! To je bilo u vrijeme `Abd al-Muttalib je Najashi, komandant Abesinska snaga i Abrahah ibn Ashram, vladar Jemena napale Meka i pokušali da sruše Ka` bah. Ovo je bio vrlo pokušava vremena za ljude u Mekku. S jedne strane, bilo je dobro organizovana snaga i na druge, nije bilo ni brojno niti da materijala. Kada su jemenske snage ulogorili izvan Mekke, u srcima ljudi zadrhta. Narod Mekke pobjegao prema brežuljcima, uvalama i divljine, zajedno sa svojim ženama i djecom. U hladnokrvnost da `Abd-al-Muttalib je pokazao u ovom trenutku pokušavam je poslovično. On nije bio ni strah od neprijatelja horde niti je letjeti iz njegove kuće i ognjišta. Neke osobe predložio mu da napusti Mekku za nekoliko dana. Ali on je odgovorio s punim povjerenjem: Niti će Ostavljam Allahov mjestu (Haram), niti će sam potražiti pomoć od bilo koga osim Allaha! [1] Oko ovoga puta, Abrahah poslao neke od svojih ljudi u Mekki na pljačku. Zarobili su dvije stotine Derviš Ali 28 deva koje pripadaju `Abd al-Muttalib. Kada je saznao za to, on je otišao u Abrahah. Abrahah je puno impresioniran njegovu ličnost i dobio ga je s poštovanjem. On je sišao s trona i napravio `Abd al-Muttalib cucanj blizu njega. Pitao ga je je svrha njegove posjete. `Abd al-Muttalib je rekao da Abrahah ljudi su odveli svoje kamile koja se mora vratiti u njega. Abrahah prešli čelo i rekao da je on mislio da su tobožnji Svrha posjeta bila bi da zaštitu od Ka `bah. Naprotiv, on je bio zabrinut za sigurnost nekoliko deva! `Abd al-Muttalib odgovorio, Ja sam vlasnik tih deva, a ja sam tražeći za njih! Postoji jedan vlasnik tog (avgust) Kuća koja će ga zaštitili sebe! [2] Abrahah je puno impresioniran ovim odvažan odgovor i naredio `Abd al-Muttalib je deve da se vrati. `Abd al-Muttalib doveo kamile nazad u Mekki i ostavio ih u oganima od Ka` bah stavljanje znakova na njima da su bili povjerenje za Svetim mjestu! Njegov duh u tome to je da ako neprijatelj boli životinja, on bi trpjeti gnjev Svemogućeg. Hrabrost pokazali `Abd-al-Muttalib je u to vrijeme je dokaz njegove apsolutne vjere u Allaha. On ne samo vratiti svoje životinje od neprijatelja, ali i izrazio svoju vjeru u pravdu Svemogući je umjesto puzeći u prisustvu tiranin. Nakon ovog razgovora sa `Abd-al-Muttalib, Abrahah osjetio neke griža strah i on je želio da dvaput razmisle prije nego što napadaju Ka` bah. Imao je duge konklavi sa svojim savjetnicima i njihovim ohrabrenje, neodlučno, krenuli prema Ka `bah. S druge strane, nije bilo ništa da se suprotstavi neprijatelju. Samo `Abd al-Muttalib je stajala čvrsto na ulazu u Ka` ba i rekao: "O Allahu! Ovo je tvoja kuća, a samo ste svoju zaštitnika! "Dok Abrahah krenuli prema Ka` ba sa svojom namjerom faul, guste crne oblake ruža na zapadnom horizontu. Kada neko pogleda prizor s namjerom, otkriveno je da je ogroman škole ptica stezala malih oblutaka u svojim kandžama. Ova oružana sila prirode prošao horde Abrahah. Oni ispusti šljunak uz dobru brigu da niko nevin nije stradao niti neprijatelj Allaha pobjegao! Ni željeza haube niti lanac mailova su bili od koristi protiv ovih šljunak. U kojem trenutku, cijela vojska desetkovana. Abrahah izvukao živu glavu, ali je podlegao na putu za Jemen. To je bilo vrijeme kada je ljudska srca su savladali od tamne oblake idolopoklonstva. Zvali su samo za njihovu pomoć u vrijeme potrebe. Ali iz njegov jezik došao ime niti al-Lat niti Hubal niti Manat niti al-`Uzza. Ali, on se žalio samo na Allaha i stavi njegovo povjerenje u Njegovoj pomoći! To je bio učinak `Abd al-Muttalib je hrabrost da se za vrijeme bitke na Hunayn, Poslanik (as) je ostao nepokolebljiv unatoč malobrojnost ljudi i materijala i koji se odnose na njegov silazak iz` Abd al-Muttalib je rekao: Ja sam poslanik bez jota laži u njemu! Ja sam izdanak `Abd-al-Muttalib! Svrha rekavši da je to bio `Abd al-Muttalib je ostala nepokolebljiva kada Abrahah napao Ka` ba sa svojim hordama i na isti način on, `Abd al-Muttalib sin, ostati postojan pored velikog brojevi neprijatelja u bici kod Hunayn. Ova izjava je Poslanik (as) ne samo da dokazuje hrabrost i upornost u `Abd-al-Muttalib, ali i potvrđuje činjenicu da je bio vjernik monoteističke i Allaha! Da je nevjernika i polytheist, Poslanik (as) ne bi iz te pohvalio ga je u vrijeme kada je bio sam suočen s ogromnim brojem nevjernika i mušrika u bici kod Hunayn. Na stranicama istorije medvjeda dokaza da `Abd al-Muttalib, nikada u svom životu, obožavali jednog idola niti jeo meso životinja žrtvovano idolima i umilostiviti. _____________________________________________ [1] Tarikh al-Ya `qūbī, Vol 1, Page 252. [2] Tarikh Abul-Fida ', Vol 1, Page 109. 29 Derviš Ali On nikada nije usvojen polytheist načine u životu. Bio je monoteističke i vjeruje u Dan Reckoning. Stoga, `Allamah Halabi piše da je tiranin i divlje lice iz Sirije za vrijeme` Abd al-Muttalib, nije dobio kaznu za svoja djela propusta i provizija za vrijeme svog života. `Abd al-Muttalib je rekao da je tiranin ne umire dok ga se kazniti za njegove tiranije. On je rekao: Tako mi Allaha! Nakon ovog prolaznog svijeta, postoji i onaj svijet! Tu je vrli će biti nagrađeni, a zli kažnjeni! [1] Al-Mas `UDI piše: Abd al-Muttalib se koristi za naučiti svoju djecu da budu velikodušni. On je savjetovao da budu gostoljubivi sa gostima. On je savjetovao da pripazi na Ahiret i vjeruju u Sudnji dan. [2] Sa svojim vjerovanje u Božije stvaranje i na onom svijetu, bio je nepokolebljivi sljedbenik vjere Ibrahima (as) i strogo poštovati njegove norme. On je koristio da bi sebi okupirane u circumambulating Ka `ba i pamti Allaha dok sam ili u društvu ljudi. U mjesecu Ramazana je koristio da idu u osamu u pećini Hira 'provesti vrijeme u pomisli na Svemogućeg Allaha! Ibn Athir piše: On je bio taj koji je prvi provode noći u pećini Hira 'u molitvi. Na početku mjeseca Ramazana popeo na brdo Hira 'i koristi se za distribuciju hrane siromašnima svakog dana u mjesecu. [3] Ne samo da je on oblikovao svoj život u idealnom slučaju, ali i on je djelovao kao reformator za društvo i predstavio mnoge dugotrajne reforme. Ove se mogu nazvati kao preteča kasnijeg islamskog društva. Stoga, `Allamah Halabi piše: ______________________________________________ [1] Al-Sirah al-Halabiyyah, Vol 1, Page 7. [2] Murūj al-Dhahab, Vol 1, Page 313. [3] Al-Kāmil fit-Tarikh, Vol 2, Stranica 9. Derviš Ali 30 On je bio inicijator tih reformi da su mnogi od njih su ispričao u Časnom Kur'anu i mnogi su dio tradicije Poslanika. [1] `Allamah Majlisi i drugi biografi su napisali da je Poslanik (as) je rekao da je` Abd al-Muttalib uveo pet praksa prije pojave islama koji se nastavio u nakon toga: 1. On je izjavio udaje supružnika oca ili udovice od sinova kao tabu. Sveti Kur'an kaže: "Oni koje vaš očevi i djedovi su u braku, morate se udati." 2. On je distribuiran petina hordama blaga otkrio da siromahe. Allah kaže u Svetom Knjiga: "Ti bi trebao znati da je petina bogatstva koje ste dobili kao plijen je za Allaha." 3. Kada `Abd al-Muttalib ponovo otkrio i iskopanog proljeće Zemzem, on je nazvao kao Siqayat al-Hajj (voda odredbu za hadžija). Sveti Kur'an je spomenuo ovom roku. [2] 4. On je fiksna naknada od stotinu deva kao ekvivalent krv novac za ubistvo. Islam je nastavio održavati ovu naknadu izvršiti na nasljednici ubijenog osobe. 5. Kurejšija nije fiksna brojeve circumambulations od Ka `ba za vrijeme hodočašća. `Abd al-Muttalib propisane sedam metaka za tu svrhu, i islam je nastavio praksu. `Allamah Majlisi piše o Poslanik govori o tome, Ili `Abd al-Muttalib uveo ovih reformi na temelju vizije ili oživljava prakse koje su struja u Ibrahimi društva da Kurejšije su (nemarno) napuštena. Osim tih reformi, `Abd al-Muttalib uvela takve zakone da njihov značaj se ne može poreći. Ibn Wadih Al-Ya `qūbi piše: `Abd al-Muttalib proglašen pravila za izvršenje ponude, razdvajanju ruku Lopovi, crteža parcela, Priziv Božije prokletstvo na lažne partije (Mubahalah), Zabava gostiju, Legitimni življenje i poštovanje poštovani Mjeseci u Kalendar. On je zabranjeno ubijanje kćeri i braka sa određenim odnosima. On je zabranio opojnih sredstava i preljuba. On je pozvao hadžija koristiti fer zarade radi na hadž. To je bio običaj Arapa koji su se obilaze Ka `ba na goli stanju. Ako se Kurejšije dali neke odjeće na lice, on bi pokriti svoje tijelo, ili drugo on će ići okrugli sa golog tijela. On je zabranio ove loše prakse. Isti je zapovijedi islama: "Haljina ispravno na svakom činu molitve." Postojala je praksa sa Arapima da nakon hadža su koristili da uđu svoje domove kroz zadnja vrata. Naredio im je da koriste prednja vrata za ovu svrhu. Islam je naredio isti ", Vaše domove kroz vrata." Te su reforme ukazuju na osobu koja je bila u potpunosti svjestan učenja iz prošlosti Proroci. Iako je bio i sam nije prorok, on je gledan sa velikim poštovanjem za svoje reforme i postignuća. On je zapamćen kao Ibrahim al-Thani, ili Ibrahim Drugog. Bio je slična u mnogim aspektima na svog pretka, Ibrahim (as). Starosna postići njega i broj djece imao je gotovo isti kao i Ibrahim (as). Ibrahim (as) je imao trinaest sinova dok `Abd al-Muttalib je imao deset sinova i šest kćeri. U navike, previše su bili vrlo slični. Pomaganje siromašnih i hranjenje gladnih bio njihov običaj. Oni volio da zabavlja goste. To je razlog da je Ibrahim (as) je upamćen kao Abu-al-Adyaf i `Abd al-Muttalib se naziva kao al-Fayyad (Velikodušna) i Mut` im al-Tayr (The dovod o pticama). Kao Ibrahim (as) je iskopan je bunar, Shaba, na Egipat, Sirija Highway, `Abd-al-Muttalib iskopano je Zemzem svojim netaknute slavu. Ibrahim je bio prvi da ima urođene sivu kosu, a zvao Shaybah. Dakle, bio je `Abd al-Muttalib. U sebi, Ibrahim (as) je bio jedan ummet (cijela nacija) kao Allah kaže: ______________________________________________ [1] Al-Sirah al-Halabiyyah, Vol 1, Page 4. [2] Vidi Kur'an, 9:19. [3] Bihar el-Anwar, Vol 6, Page 38. 31 Derviš Ali "Ibrahim je samo jedan ummet." Slično tome, sa svojim jedinstvenim ličnosti `Abd-al-Muttalib je pozvan kao ummet. Poslanik islama (as) kaže: Allah će povećati moj deda, `Abd-al-Muttalib, kao što su proroci i kraljevi plemenita da će biti pojedinačno računati kao ummet. [1] Obojica su bili jedinstveni u svom rasporedu. Stoga, strpljenje i hrabrost prikazan Ibrahim (as) u svoju spremnost da žrtvuje svog voljenog sina, Isma `il (as), a ista odlučnost pokazali` Abd al-Muttalib da pripremi sebe da žrtvuje svog sina `Abdullah je poslovično. Dakle, imam el-Rida (as) kaže: Firma odlučnost s kojom je Ibrahim spreman da žrtvuje svog sina Isma `il, isti je odlučnost manifestuje` Abd al-Muttalib u pripremi da žrtvuje svog sina `Abdullah. [2] Priča ovog događaja ide ovako. U vrijeme kada je `Abd al-Muttalib je iskopavanje Zemzem, on je imao samo jednog sina koji mu je pomogao sa zadatkom. Molio se u to vrijeme, ako Allah mu je dao deset sinova, on bi žrtvovati jedan od njih u svojim putem. Njegova molitva je odgovorio, a on je imao deset sinova: `Abdullah Al-Zubayr, Abu-Talib,` Abbas, Dirar, Hamzah, Al-Muqawwam, Abu-Leheb, al-Harith i Al-Ghaydaq. Sada želi da ispuni svoju zakletvu. Prema tome, on je okupio svih deset sinova njegove i rekao im za svoju zakletvu. On je tražio ko među njima je bio spreman ponuditi sebe za žrtvu. Gledali su jedan drugog u iznenađenje, a onda poklonio glavama. Oni su rekli da tko god je njihov otac izabrao da žrtvuje, svi su bili spremni da poštuju njegovu odluku. Kada je uvjeren da njegovi sinovi bili su spremni za žrtvu, on je otišao kod Ka `ba i nacrtao puno stavljajući niz imena svih deset sinova. Na ždrijeb u ime njegov najmlađi sin, `Abdullah. Sada `Abd al-Muttalib je bio spreman da žrtvuje svog voljenog sina. `Abdullah je bio favorit od svih u kući i oni se usprotivio ovom žrtvu. `Abd al-Muttalib je rekao da je ispunjavanje zakletve bio je vrlo važno za njega, iako to nije bilo lako ubiti svog sina sa svojim rukama. Sinovi `Abd al-Muttalib i važne osobe iz Kurejša zamolio ga da skrene puno još jednom kada je, možda, ime je stariji sin mogao smisliti. Parcela je izvući drugi put, i opet je bio `Abdullah ime. `Ikrimah ibn` Amir je rekao: "O, načelnik Kurejšije! Ako žrtvujete vaš sin sada, moglo bi postati običaj i praksa sa ljudima da žrtvuju svoje sinove! Vi ćete biti poznat kao tvorac ove nepoželjne običaj. To će biti diskretni, ako se uzdrži od ispunjavanja zakletvom! Mogao bi potražiti Kahin u pitanju. "Svi su se složili s` Ikrimah sugestiju. Stoga su se približili, a župnik. Nakon što sasluša slučaj, pitala kako da koliko je krvi novca za jedan život u njihovoj zajednici. Ona je rekla da je jednaka vrijednosti od deset deva. Zamolila ih izvući puno u ime `Abdullah i deset deva. Oni nacrtao puno i rezultat je opet bio za `Abdullah. Ona zamolio ih da nastave izvući puno više puta sa deset deva. Čak i nakon stotinu deva je dosta remija u ime Abdullah, on može biti žrtvovani. Kada je količina kamile dostigao stotinu, izvlačenje iziđe za životinje! Svi ljudi su bili oduševljeni, ali `Abd al-Muttalib nije bio zadovoljan. On je htio da se puno može izvući ponovo. Čak i tada, remi je za žrtvovanje za kamile. Da bi dodatno potvrdili stvar, izvlačenje je napravio treći put i to je opet za žrtvu za kamile. Sada, stotinu deva su zaklani i meso je distribuiran stanovništvo. `Abd al-Muttalib i njegova djeca nisu učestvuje ovog mesa. Ibn Sa `d piše: ______________________________________________________ [1] Tarikh al-Ya `qūbī, Vol 2, Page 14. [2] Bihar el-Anwar, Vol 6, Page 39. Derviš Ali 32 Ni `Abd al-Muttalib, niti bilo koji od njegovih sinova jede meso tih deva. [1] Iako je ovo žrtva poboljšan je vrijednost ljudskog života deset nabora, također je bio primjer odlučnosti, postojanosti, duh ispunjenja zakletve i najviši stupanj poslušnosti od roditelja od strane sinova Hrabrost manifestuje `Abd al-Muttalib tijekom ove epizode je bez premca, osim hrabrosti Ibrahima (as), koji nije oklijevao na trenutak u njegovoj spremnosti da žrtvuje svog voljenog sina, Isma `il, u poslušnosti Allahu komandom. Sinovi previše, kako u slučajevima, bili su više nego spremni da se pridržavaju. Isma `il (as) je bio momak od trinaest godina i` Abdullah jedanaest godina kada su bili zamoljeni da se vrhovni žrtvu. Oni nisu bili ni strah od stavljanja glave pod oštrim noževima, niti su oni bili zabrinuti umire na taj način. Zbog ove duh obojica se pamte s nadimak za "Dhabih" ili oni koji su dobrovoljno dostavljeni biti ubijen nožem! Poslanik Allaha (as) sa ponosom rekao: "Ja sam sin od dva 'dhabihs'" Ovdje je mislio svog pretka, Isma `il (as) i njegov otac` Abdullah. Allah je dao da se `Abdullah da je kroz njega bio je da se rodi načelnika vjerovjesnika, Muhammeda (as). Ali, njegov sin je rođen i posthumno `Abdullah nisu imali sreću postavljanja oko na njega. Nakon što je događaj Camels, `Abdullah umro u Medine dok su se vraćali iz poslovno putovanje u Siriju. `Abd al-Muttalib je razbio s ovim gubitkom. Ali nakon nekog vremena, kada `Abdullah sin Muhamed (as) je rođen, osmijeha vratio na lice. Uz veliku ljubav, on je uzeo kola novorođenčeta kolijevka. Podigao je bebu u naručju i doveo ga u blizini Ka `bah. Molio je za sreću djeteta i prosperiteta. Sedmog dana od rođenja je ispoštovao običaj `aqiqah (imenovanja svečanosti) i dao ime Muhammed (as) da je dijete! Dijete je izgubio oca prije njegovog rođenja, ali njegova majka previše ne žive dugo. Kada je imao samo šest godina, njegova majka, Aminah, previše je preminuo. Sada `Abdullah je siroče bio potpuno u njegu i tutorstva svog djeda,` Abd al-Muttalib. Čini se patrijarh posvetio svoj život za podizanje ovog voljenog unuka. On je uvijek čuva dijete sa sobom. On je napravio ono što je praksa koja osim Muhammed (as) se pridružio širenja, ništa drugo početi jesti niti bi on sam dodirnuti zalogaj! Muhammad je manira i navika bili tako blagi da su ljudi uvijek privlače prema njemu i oni su mislili da je dijete će postići veličinu u njegovom životu. Iskusni `Abd al-Muttalib previše ocijeniti kvalitete glave i srca u djeteta. Ponekad je čak izrazio ove misli o djetetu. Jednoga dana, kao i obično, na tepihu je proširio u blizini Ka `ba za` Abd al-Muttalib. Iz nekog razloga on je kasnio u dolasku tamo. Načelnici Kurejšija i njihovih sinova su već sjedili na tepih. Muhammed (as), dijete, bilo da prođe i na taj način, bez ikakvog oklijevanja zauzeo mjesto njegovog djeda. Običaj je bio da je čak i sinovi `Abd al-Muttalib ili načelnicima plemena nije bilo dozvoljeno da se to sjedalo. U tom trenutku `Abd al-Muttalib je stigao. Neki ljudi su pokušali za pomicanje sin Abdullah odakle je sjedio. `Abd al-Muttalib oštro im je rekao, Neka moj sin sjediti na mom tepihu! Tu je želju u svom srcu da vlada velika domenu! Vrlo brzo, on će postići povišeno mjesto [2] Poslanik (as) manifestira nazire duhovne uzvišenosti, kao i iz njegove vrlo ranih dana. To je bilo zbog ovih manifestacija koje `Abd al-Muttalib se koristi da bi mu se mole za vrijeme puta od nepogoda i poteškoća. On je koristio da se molim za padavina propitiating Allaha u ime Muhammeda (as). Godinu dana nije bilo kiše u Mekki i oni su suočeni akutne suše. Ljudi su dolazili do `Abd al-Muttalib i nagovarao ga da se moli za kišu. `Abd al-Muttalib je Muhammed (as), koji je sedam godina nakon toga, penjati se na njegovo rame i popeo na Mount Qubays da se molim za kiša. Vraćajući se poslije molitve, oni su jedva dostigao blizu Ka `ba, kad tamni oblaci okupili i padala tako obilno da su doline bile prepune vode. U to vrijeme, Raqiqah bint Sayfi napisao nekoliko kupletima, od kojih jedna glasi: Allah je ugašena našem gradu uz molitve Shaybat-Al-Hamd, inače smo se osušila i kiše nije došao na duži period. `Abd al-Muttalib prirodno voli Muhammeda (as) za što je njegov sin je posthumno potomci, ali pravi vrelo ove ljubavi je znanje stečeno od muškaraca učenja i vjerskih vođa da je došlo vrijeme da, kada je ______________________________________________________________________ [1] Tabakat, Vol 1, Page 89. [2] Al-Sirah al-Halabiyyah, Vol 1, Page 129. 33 Derviš Ali posljednji od linije vjerovjesnika (as) će se pojaviti. Karakteristike ovog proroka on je izveden od muškaraca učenja su svi manifestuje siroče od `Abdullah. On je stigao u uvjerenje da je Muhammed (as) je bio prorok bude annunciated u bliskoj budućnosti i bio je posljednji u lancu Izabranih Messengers od Allaha. On je stoga izrazio o tome da se kralj Jemena, Sayf ibn Dhiyazan. Ovaj sastanak je hroniku skoro svi historičari tog perioda. Sastanak je održan kada je kralj Jemena održao carstvo iz kandži kralja Abesiniju. Kada se ova vijest do Mekke, `Abd al-Muttalib je rekao načelnici Kurejšija da oni moraju uzeti delegaciju u Sayf da čestitati mu na pobjedi. Svi su se složili i, u rukovodstvu `Abd al-Muttalib je delegaciju dvadeset i sedam članova konstituisan. U ovoj delegaciji, važne osobe bile Umayyah ibn `Abd-Šems, Asad ibn` Abd el-`Uzza,` Abdullah ibn Jad `an, Wahab ibn` Abd-Manaf i Qasi ibn `Abd al-Dar. Kada je ova delegacija stigla u Ghamdan Palati Sayf, `Abd al-Muttalib, kao vođa delegacije, tražio dozvolu za predstavljanje adresu čestitka. Sayf je rekao da ako je on mislio da je od statusa predstaviti adresu da kralj, imao je dozvolu za nastavak! `Abd al-Muttalib predstavio nekoliko riječi o čestitka i sa tako dobrom dikcijom i isporuke koje Sayf je bio oduševljen i cijenjenim njegov asertivna kupljen, Qarashi vještinu u govorništvo i Hašemitska stil govora. Kralj upita: "Tko si ti?" On je odgovorio: "Ja sam` Abd al-Muttalib, sin Hašima! "Čuvši ovo, Sayf uhvatila za ruku i zamolio ga da se uzdigne na prijestolje i sjednem pored njega. On je rekao: "Onda,` Abd al-Muttalib, ti si moj nećak! "Nasmešio potvrdno. Majka `Abd al-Muttalib je Salma bint` Amr iz porodice Qaytan i Sayf previše je iz iste porodice. Zbog ovog odnosa, Sayf nazvao ga je njegov nećak. Arapi smatraju sve žene svoje pleme kao sestre i njihova djeca kao nećake i nećakinje. Sayf tretirati `Abd al-Muttalib uz najveću ljubaznost i poštovanje. On je smješten drugi članovi delegacije previše u svom pansiona za važne ličnosti. Za vrijeme svog boravka u Jemenu, Sayf zove `Abd al-Muttalib u privatnom i rekao mu da je imao informacije o tako važnu stvar da će to biti stvar od velikog ponosa za vas i vaše klana. Dakle, mislio sam da potrebno je obavijestiti vas o tome. On je rekao da je u Tihamah dijete će se roditi, ili je on već rođen, koji će imati pečat poslanstva na leđima između ramena. Njegovo ime i njegov Faith će trajati do svijeta postoji. Jedna od njegovih glavnih karakteristika je da će izgubiti svoje roditelje i njegov djed i stric će mu odgoj. Imam osecaj da ste njegov djed! `Abd al-Muttalib koji kroz predviđanja i otkrivene knjige, znao za ovo, čuo isto od Sayf sedždu u zahvalnost Allahu. Zatim je rekao da je Sayf ono što je rekao je potvrdio osuđujuću presudu. On je rekao da je dječak spomenuo ga je već bio rođen i on manifestira sve osobine koje je naznačeno. On je rođen i posmrtna izgubio je majku u ranom djetinjstvu. Njegov djed, ujak i ja smo mu staratelja. Sayf je rekao: "Onda, on mora biti čuvan protiv zla Jevreja koji bi mogli pokušati da ga ubije." Kada je vrijeme za povratak delegacija došla Nigh, Sayf predstavio svima s robovima, sobarice, zlato, srebro, amber, deve i kraljevske haljine do `Abd al-Muttalib je dao deset puta više nego što je dao darove drugima . Njegovi drugovi su pogledali ovaj s puno zavisti. On je rekao: "O Kurejšije! Ne bi trebao biti ljubomoran na darove primio me. Oni su svi prolazni. Neće biti razloga da zavidim što je na prodaju i da će biti govori u svim mjestima i narednim generacijama previše će biti ponosni! Kada su pitali o tome što je stvar? On je rekao: Nakon nekog vremena, od vas će se upoznati sami. [1] U physiognomists Arabije su, nakon gleda Muhammad lice obavijestio `Abd al-Muttalib o svom veliku budućnost i ime i slavu da će postići. Dakle, jednom, nekoliko osoba Banu-Mudlaj mu je rekao: Morate uzeti dobru brigu o ove dijete, jer nema tragova osim njegove utakmici upravo s otisci stopala Ibrahima na Maqam Ibrahim (mjesto Ibrahim u Ka `ba). Čuvši te riječi, `Abd al-Muttalib pogledao prema Abu-Talib i rekao:" Čujte kako se kaže! "Mora da je osjetio potrebu da se skrene Abu-Talib pažnju jer on mora da je shvatio da će uskoro ovaj veliki odgovornost brige za dijete će pasti na ramenima. `Abd al-Muttalib je vidio više od stotinu ljeta. Ali čak i pod stare dane lice mu je bilo zastrašujuće, leđa ravno, a on se koristi za bojiti kosu. Ali, usvoje posljednje dane, njegova vizija otišao slab. Uprkos tome, on ne voli da nosi osoblja za kretanje. Jednom, dok će oko Ka `ba nekoga isprekidane u njega. On je pitao ko je ta osoba. Rečeno mu je da je to bio neko iz Banu-Bekr. Rekao je veselo, "Imam neispravan vida! Ali ja sam siguran da se može vidjeti kako treba! Sada možda trebati osoblja Derviš Ali 34 da uravnoteži sebe! "Zatim je dodao:" Ako nastavim dugo osoblje u ruci, ja mogu naći nelagodno nositi. I nošenje kratkog osoblje će prisiliti me da se sagnuti da ću razmotriti ponižavajuća za mene! "Kad njegovi sinovi čuli, ponudili su da će u budućnosti jedan od njih ostati s njim i pružiti mu podršku ide gdje god on želi ići. Dakle, on se koristi da se kreće rukom na ramenu jednog od njegovih sinova. Kada je vrijeme oslabio njegovo tijelo, on je pao bolestan i bio je nepokretan. U tom stanju, ako je imao bilo briga, bilo je za Orphan od `Abdullah. On je zabrinut za svoju budućnost odgoja. U svojoj zadnjoj agoniji tražio Abu-Talib. Kada je Abu-Talib je došao kod njega, rekao je: "Ja napraviti volja da vam o Orphan od` Abdullah. . Nemojte zanemariti svoje brige i odgoj "Ibn Sa` d piše: Kada `Abd al-Muttalib je vrijeme smrti stigao, on je savjetovao Abu-Talib o njegu i zaštitu Muhammeda (as). [2] Kada je izdao uputstva da Abu-Talib o brigu o djetetu, uzeo posljednji dah njegov i preminuo u miru. Sa njegove smrti pomrčinu spustio na Makkah. Naravno, svako oko na mjestu je bio mokar na ovaj veliki gubitak, ali Orphan od `Abdullah, koji je bio samo osam godina u to vrijeme, bio je izuzetno tužan. Dobitnik je ljubav i naklonost oba roditelja samo iz svog djeda. Vidjevši da je mrtav, nije mogao da kontroliše svoje emocije. Suze su tekle iz njegovih očiju. Kada je mrtvo tijelo je odvode u odar nakon što se okupa u vodi i kamfor vode i umotavanje u jemenske Posteljina, pratio plače do kraja. Vratio se kući nakon svog voljenog djeda je pokopao. Narod Makkah su bili vrlo tužni na smrt njihovog dobrotvora i šef. Pesnici napisao sad requiems. Za mnogo dana, promet je do zastoja u Mekki. `Allamah Halabi piše: Nije bilo takvih tuguje zbog smrti bilo koga, jer je bio na smrti `Abd al-Muttalib. Za mnogo dana, trgovanje je obustavljeno u bazaru u Meka. [3] Umro je u Mekki u dobi od sto dvadeset godina, nakon osam godina događaja u slona. U Eminence postiže Hašim i `Abd al-Muttalib u ovom velikom loze, postignut je niko drugi. U tvrdoglava Arapski plemena priznata njihova superiornost. Autor al-`IQD al-Farid piše da kada je Poslanik (as) je putovao sa` Ali (as) i Ebu-Bekr. Tokom putovanja, stigoše u blizini zaseoka. Abu-Bakr je otišao naprijed i pitao ljude o plemenu pripadali. Oni su rekli da su iz plemena Rabi `ah. Abu-Bakr pitali ih o grane Rabi `ah su iz. Rekli su: "Dhuhal Akbar (Velikom)!" On je upita: "Je li` Avf ibn Muhlim od vas? "Rekli su:" Ne! "On je upita:" Je li Jassas ibn Murrah iz svojih plemena? "Oni su odgovorili:" Ne! "Tako kad su odgovorili negativno na mnoge njegove upite, Abu-Bakr je rekao da u tom slučaju nisu bili iz Dhuhal Akbar i bili su Dhuhal Asghar (maloljetnika). Čuvši ovo, momak iz tog zaseoka, Dhaghfal ibn Hanzalah, ustao i upitao Abu-Bakr, "Iz kojih pleme li doći?" On je odgovorio: "Iz Kurejšije!" Dječak je pitao: "Iz koje grane?" On je odgovorio: "Ja sam potomak Taym ibn Murrah." Omladina je upitao: "Je li Qasi ibn Kaláb, koji su se okupili razbacane puno u Mekki, jedan od vas?" Abu-Bakr je odgovorio: "Ne!" Dječak je upitao: " Hašim je jedan od vas o kojima pjesnik Matrūd ibn Ka `b al-Khuza` i je rekao, Uvaženim Hashim staviti kruh u supu i gostili narodu Meka na njemu kad su gladni Abu-Bakr je odgovorio: "Ne!" Mladi upita: "Je li` Abd al-Muttalib od vas? Na njegov namaz, pa čak i ptice nekada gosti! Njegovo lice je sijalo kao lampa u noći ", Abu-Bakr je odgovorio:" Ne! "On je upita:" Jeste li potomci ljudi koji se koristi za ugasiti žeđ za hadžija? "On je odgovorio:" Ne! " mladih htio da ga ispitaju u više, ali Abu-Bakr rezati razgovor kratko i otišao do Poslanika (as) i ponoviti razgovor s njim. Poslanik (as) osmehnu i šutjeli. za hranu! ___________________________________ [1] Al-`IQD al-Farid, Vol 1, Page 177 [2] Tabakat, Vol 1, Page 118. [3] Al-Sirah al-Halabiyyah, Vol 1, Page 186. 35 Derviš Ali Taj incident dokazuje da su arapski plemena prilogu puno važnosti za Hašemitske porodice. A spuštanje kroz Qasi, Hašim i `Abd al-Muttalib je od primarnog značaja za njih. Čak i one obitelji koje su imale samo ime Qasi hronološki i ne Hašima i `Abd al-Muttalib održani su u manjoj samopoštovanje. U Eminence da Allah je darovao Hašemitske i Muttalibite potomstvo nije uživao u nekim drugim arapskim porodice. Njihov je drvo koje je slobodan od bilo hronološki zagađenja. Dakle, Poslanik islama (as) je rekao: Allah stvorio Isma il (as) kao potomstvo Ibrahima (as) i iz Isma` il (as) Banu-Kinanah i iz Banu-Kinanah su Kurejšije i od Kurejšija na Banu-Hašim i od njih sam bio izabran. [ 1] `Ali (as) previše je dio ovog eminentnog grupe, jer su on i prorok (as) su istog porijekla. Oni imaju i spuštanja od Hašima i `Abd al-Muttalib. `Abd al-Muttalib je imao, od raznih žena, deset sinova. Od tih deset braća, `Abdullah i Ebu-Talib su rođeni na isti majci. Njihova majka je bila Fatima bint `Amr al-Makhzūmiyyah. `Abdullah je bio otac Poslanika (as) i Ebu-Talib otac` Ali (as). `Ali je kronologiju pridružuje sa Poslanik (as) sa svojim dedom` Abd al-Muttalib. Na račun toga, oba su Muttalibite i Hašemitske i Qarashi porijeklom. Prema tome, tu je isto predaka eminencija u `Ali (as) kao da je od Poslanika (as). Još jedan eminencija `Ali (as) je da je njegov otac bio šejh el-Batha ', Abu-Talib. ____________________________ [1] El-Tirmizi, Vol 2, Stranica 221. Derviš Ali 36 Ebu-Talib IBN `Abd al-Muttalib Pravo ime Abu-Talib je bio isti kao svog pretka, `Abd-Manaf. Neki naratori kažu da se zove `Imran. Svi raniji historičari prihvati njegovo ime kao Abu-Talib i njegov kunyah kao isti. On je bio trideset i pet godina starija od Poslanika (as).Poslanik (as) je rođen za vrijeme `am al-fil (The Year of the Elephant) i Ebu-Talib je rođen trideset i pet godina prije te godine u Mekki. Četrdeset i tri godine, on je ostao pod tutorstvom svoga oca, `Abd al-Muttalib, i stekao od njega svoje učenje u književnosti, poeziji i drugih disciplina. U njegovo vrijeme, bio je poznati pjesnik i literat. Pored toga, on je posjedovao impresivnu i zgodan ličnosti. On je u kombinaciji u svojoj osobi Hašemitske dostojanstvo i Qurayshi bogatstvo. Kada je govorio, biseri znanja tekla iz njegovog jezika. On je bio nasljednik visokog morala i karaktera njegovih preci i potomci u `Abd al-Muttalib je bio najbliži osobine svog slavnog oca. Nakon `Abd al-Muttalib, on je naslijedio prostorijama Rifadah i Siqayah.Bio je upamćen s naslova Shaykh al-Batha ', Sejjid el-Batha' i Ra'is Makkah.Diyarbakri piše: Nakon Hašim, dužnost hranjenje hadžija bila povjerena `Abd al-Muttalib. Nakon njegove smrti, sve do pojave islama, svake godine ovu dužnost izvršena je Ebu-Talib. [1] U ovom svijetu, bogatstvo je vrlo moćan alat za postizanje pozicije snage.Ali Abu-Talib rukovodstva, upravljanje i planiranje potrebne nikakvu podršku bogatstva. To je bio njegov osjećaj dužnosti, snagu karaktera i individualnosti koji ga je odveo na vrhunac veličine. `Ali (as) kaže: Uprkos tome što je siromašan, moj otac je bio prihvaćen kao glavni.Prije njega, bilo je ništa, koji je bio siromašan, a kao glavni. [2]Iako je monetarna status Abu-Talib je bio slab, on je dao priteći u slabe i siromašne. Za hadžija je koristio da se hrane pripremljene s velikom pažnjom i kamata On je organizirati velike kante vode i donijeti ga slatko, on se koristi za miješanje datuma i grožđice u vodi. Godinu dana bio je veoma tesko za novac i nije u mogućnosti da napravi aranžmane za hranjenje i hadžija. On je pozajmio deset hiljada dirhema od brata `Abbas i proveo sav taj novac za zabavu na hadžija. U naredne godine suočio istoj situaciji. Opet je uzeo kredit od 14.000 dirhema od `Abbas. `Abbas pristao na ovaj aranžman pod uvjetom da, ako Abu-Talib je bio u stanju da jasno sve prethodne kredite, on će morati da prenese uredu Siqayah i Rifadah do` Abbas. Budući da nije bio u mogućnosti da ispuni svoju opredijeljenost pa i iduće godine, predao je plašt da `Abbas. Ovaj držati na prelaska na potomstvo njegovo kasnije. Abu-Talib priznao autoritet da njegov brat, ali je nastavio da služi hadžija u njegovom ličnom svojstvu. Abu-Talib je imao vrlo dobrog srca i uvijek je uticala na teškoće i nevolje drugih. Zbog ove osobine u njegovoj prirodi, uvijek se koristi da se veliki broj ugroženih osoba poziva na njegovo mjesto gotovo svaki dan. Bio je uvijek stalo da im pomogne. On bi također spasiti potlačenih i problematične osobe iz kandži neljubazna. Stoga, kada je Abu-Salamah Makhzūmi vratio iz Abesiniju, Banu-Makhzūm počeo muči ga zbog njegove što prigrlili islam. Abu-Salamah potražili utočište od njega. Abu-Talib je dao utočište za njega i javno izjavio da je osoba bila pod njegovom zaštitom. On je također izjavio da je Poslanik islama, Muhammed (as) previše uživao u njegovom zaštitom. Kada su ljudi iz njegovog plemena zahtijevao Abu-Salamah se predati njima, Abu-Talib je rekao da je njegov nećak (bio je al-Barra 'bint `Abd al-Muttalib sin i stoga njegov nećak). Rekao im je da je on bio dužan dati utočište u osobi kada je zatražio da zbog njegovog odnosa s njim. ________________________________________ _________________________ [1] Tarikh al-Khamīs, Vol 1, Page 157. [2] Tarikh Al-Ya `qūbī, Vol 2, Page 14. Derviš Ali 37 Ako on ne može dati zaštitu sinu svoje sestre, kako bi on bio u mogućnosti dati zaštitu na sina svoga brata? Banu-Makhzūm nije mogla odustati od svojih potreba dalje. U arapskom društvenu strukturu kada norme društvenog istinitosti su umirali, i moralnu pokvarenost bila na svom vrhuncu, on je spasio sebe od takvih aberacija. Kockanje je bio raširen tih dana i ljudi u većini domova koristi za konzumiranje opojnih sredstava. On nije ni okrenuo prema kockanju niti je ikada piti. Ahmad ibn Zayni Dahlan piše: Abu-Talib, kao i njegov otac, čak ni u danima neznanja smatra opojnih Haram (tabu) za sebe. [1] Abu-Talib, ne samo uzdržali od tabu stvari sebe, on je propovijedao s drugima na najbolji njegove sposobnosti da spriječi ih od loših navika. On je uvijek nastojao za reformu društva i boljitak zemlje. On je ohrabrio trading i potrazi za fer sredstava za život. Za vrijeme obnove Ka `ba, on je bio taj koji je podsjetio Kurejšija ne uključuju nezakonito stečene bogatstvo za plemenite svrhe. Prije dolaska islama, kada je poplava oslabljena zidovima Ka `ba, a Kurejšije razmišljao obnovu strukture, ogromna pitona zabilježen je u blizini temelj zgrade. Ljudi su se bojali vidio reptila i rad je došao do zastoja. Kurejšije su se misli na izlaz i Ebu-Talib je rekao: Ova konstrukcija se mora učiniti samo sa čistim i legitimno zaradio fondova. Stoga, nemojte stavljati takve novac za posao koji je nabavljena pod prisilom. [2] Ljudi slijede njegov savjet i stavio samo legitimno zaradio novac za projekt.Kada su došli blizu Ka `bah su vidjeli da velika ptica pojavila i odletjela s python u svojim kandžama. Način na koji je sada jasno da oni renoviranje i rekonstrukciju Ka `bah. Abu-Talib je pokušao uvesti takve prakse u društvu koje su zasnovane na norme jednakosti i pravde. On je želio da niti treba biti lišen prava. Dakle, s tim duhom, on je uveo praksu al-Qassamah u pitanju krv novca za ubistvo `Amr ibn` Alqamah. Al-Qassamah znači da kada je osoba ubijena, a njegovi nasljednici tvrde da je određena osoba je ubica, i da su u stanju da proizvedu dva svjedoka, iako je posredni dokazi je tu da se dokaže krivično djelo, a zatim je oštećeni ima da proizvede pedeset osobe da položi zakletvu u podršku tužilaštva. Ako su kratke osoba kako bi se pedeset, onda su neki od svjedoka može zakletvu dva puta. Ovaj postupak je staviti na snagu kako bi se osiguralo da se krv ubijenih osoba nije otišao uzalud. Kasnije islam previše nastavio s tom praksom. Ibn Abil-Hadid piše: U periodu od neznanja Abu-Talib uveo praksu al-Qassamah dati pravdu u slučaju ___________________________________________________________ [1] Al-Sirah al-Nabawiyyah, Page 80. [2] Tarikh al-Ya `qūbī, Vol 2, Page 19. Derviš Ali 38 `Amr ibn ubistvo` Alqamah. Islam isto nastavio s tom praksom. [1] Bilo da je to prijateljstvo ili neprijateljstvo, Abu-Talib nikada napuštena pravdu i fer-plej u svom poslovanju. On nije bio samo protiv tiranije tijekom mirnog dana, ali i tokom vremena borbe i sukoba, on nije odobravao nepotrebno prolijevanje ljudske krvi. Dakle, u periodu od Neznanje je bitka između Kurejšija i plemena Kajsa, koja je poznata kao Bitka kod Al-Fajar. U ovoj borbi, Banu Hašim-previše su bili na strani Kurejšije. Poslanik islama (as) je bio još dijete. I on je otišao na ratište, zajedno sa svojim ujakom, ali samo tihi promatrač. Dani kada je Abu-Talib sudjelovao u okršajima, a Kurejšije koristi imati prednost. Kurejšija, s obzirom na njegovu prisutnost kao znak pobjede, rekao je da li je on aktivno sudjelovao u borbi ili ne, samo njegovo prisustvo bi biti izvor ohrabrenja za njih. Abu-Talib je rekao: Ako se uzdržavaju od tiranije, nepravde i okrivljujući osobe nepravedno, Neću se udaljite od vašeg more! [2] Ovo je bila plemenita razmišljanja Abu-Talib da je prepoznao razliku između žestine duh osvete za vrijeme borbe i zahtjeva odbrane. On pogledali tiranije i mučenja s nezadovoljstvo. On tolerirati bitku samo u mjeri u kojoj je borila u okviru uspostavljene norme viteštva i fair play. Abu-Talib je bio umjeren u svoje stavove, želio da bude pravedan, ljubazan i pažljiv. Mudraca Arabije koristiti za izvući korist iz njegove kompanije. I uzeo lekcije iz njega u normama moralnosti. Al-Ahnaf ibn Kajsa, koji je bio poznati mislilac u Arabiji, je upitan o osobi od koje je stekao predusretljivost i dobre manire. On je rekao da je saznao ove vještine od Kajsa ibn Asim el-`Minqari.Qays je zatraženo da, gdje je dobio upute. On je rekao da je to Aktham ibn Sayfi koji je bio njegov mentor. Na kraju, kada je upitan Aktham isto pitanje, on je rekao: "Šef Arapa i ne-Arapa, a uzor znanja i učenja Abu-Talib ibn` Abd al-Muttalib "[3] _______________________________________________________ [1] Šerh Nahj al-Balāghah Ibn Abi'l-Hadid, Vol 3, stranica 461. [2] Tarikh al-Ya `qūbī, Vol 2, Page 16. [3] Hadiyyat al-Ahbāb, Page 252. Derviš Ali 39 U njegovo vrijeme, on je bio državnik, mislilac, mentor i čovjek mudrosti.Bio je pjesnik vrlo visoke kalibra. Postoji zbornik poezije, Diwan Shaykh al-Abtah, sastavljen od njega i njegove kupletima prostiru se mnoge poznate knjige istorije. Iako Arabija tih dana bila je kolijevka poezije, većina je bila samo-hvali Qasidah ili odeš. Ali, njegov stil je bio drugačiji od onog u bijegu od mlina pjesnika onda. U svom kupletima, nije bilo ni element samohvala niti na dodir od uobičajene. Postojala je suptilno protoka i jednostavnost u njegovoj poeziji i lekcija za čitaoca na moral, pravednost i istinu. Dakle, `Ali (as), oročavanja njegove poezije kao obrazovni i moralni blago kaže: "Pročitajte njegov dvostih i učiniti vaša djeca ih čitaju. Zato što je bio na Allahovom Faith, a postoji i velika riznica znanja u svojoj poeziji ". [1] Osim tih zasluga, njegova predaka veze i jedinstvenu privilegiju da bude mentor i zaštitnik Poslanika islama (as) singlova ga od svih svojih savremenika.Poslanik (as), posthumno rođen da je, rastao pod tutorstvom i proveo većinu svog godine s njim. Kada je Poslanik (as) je bio šest godina, izgubio je majku, a nakon još dvije godine, njegov brižni djed previše istekao. Djed stavio dijete na povjerenje svog ujaka, Abu-Talib. Kada je Abu-Talib čuo oca da svoju volju o maloj klinici, on je rekao: Oče! Ne morate izvršiti volju da mi o brigu o Muhammeda (as). On je moj sin i nećak! [2] `Abd al-Muttalib je imao mnogo djece. U vrijeme njegove smrti, svi njegovi sinovi i odnosi su bili oko njega. Svaki od njih bio je u stanju da uzimajući zadužen za dijete. Ali, u svojoj mudrosti i dalekovidost je povjerio odgoj i brigu o Muhammeda (as) Ebu-Talib. Znao je vrlo dobro da su ljubav i naklonost da je Abu Talib bio-za Orphan od `Abdullah nije bio manifestuje njegova druga ujaci.Očekivanja patrijarh imao od Abu-Talib bili neosnovani. Mora da je imao činjenicu u svom umu da je Abu Talib, ne samo da je imao odnos sa predaka Muhammed (as), ali on je bio najbliži njemu kroz materinski odnos `Abdullah i Ebu-Talib rođena na isti majka! Možda `Abd al-Muttalib je ocijeniti iz njegovog čitanja knjiga koje otkriva Abu-Talib bi bio najbolji čuvar i mentor za odgoj Poslanika (as). Neki istoričari imaju i piše da je dosta povući između Abu-Talib i al-Zubayr ibn `Abd al-Muttalib i to je u korist bivšeg. Postoji još jedan spominje da kada je bio dosta da se izvući, mali Muhamed (as) je uhvatio rever Abu-Talib je ogrtač i na taj način izrazio svoje preferencije. Bez obzira na osnovu ove odluke, ne može se poreći da je Allah želi da Njegova stvorenja odaberite mora dobiti njegu i pomoć Abu-Talib tokom svoje formativne i upečatljiv djetinjstvo! Allah je stoga izrazio u Svetoj knjizi "Je li ti dala priteći pronalaženje vas siroče?" [1] Tabakat, Vol 1, Page 119. Derviš Ali 40 Svi komentatori se slažu da je u ovom stihu Abu-Talib je ljubav i brigu za male siroč spominje. Tako Abu-Talib počašćen volju njegovog odlaska oca i prazniti svoju dužnost kao čuvar svoje voljene nećak. Svaki povjesničar je potvrdio ovu činjenicu. Ibn Sa `d piše: Abu-Talib volio Poslanika (as) puno, čak i više od svoje djece. On ga je spava kod sebe. Kad god je izašao, on uvijek ga je odveo sa sobom.On je cijenio ga je više od svega na svijetu [1] Abu-Talib je napravio duboke proučavanje načina Muhammeda (as) iz njegove veoma djetinjstva. On je pronašao ga je mirno, stidljivo i usamljen. On nikada nije igrao ili cavorted kao i svaki drugi djeca. On je imao ukusa za razgledanje. Niti je bio grub prema nikome, niti je ikada igrati bilo detinjasto podvale. Sva ova zapažanja impresioniran Abu-Talib toliko da je shvatio da je dijete bila daleko iznad obične djece njegove dobi. Dakle, pored njegove porodične ljubavi za dijete, on je razvio neobjašnjive poštovanje za njega! Ova naklonost i poštovanje je iza njegovu spremnost da bilo žrtve za Muhammeda (as) kako godine prolazile. Manifestacije da je Abu Talib, zabilježene u dijete ga pitam. Kad god je Muhammed (as) učestvovali hrana sa porodicom, međutim oskudni količini, svi kao da su pojeli svoje punjenje! Dakle, to je bila praksa u domaćinstvu da dijete mora biti oko prije nego što bilo ko je počeo jesti. Abu-Talib je to pravilo da je Muhammed (as) treba uzeti prvi zalogaj prije nego bilo ko drugi učestvovali hrane. Ako je neko podigao zdjelu mlijeka da popije, Abu-Talib zamolio ga da čeka do Muhammed (as) imao. Oni su primjetili da kada su pili mlijeko nakon dijete, količina u zdjelu bi bilo dovoljno za cijelu obitelj. Videći ovo, Abu-Talib će reći da Muhammed (as): "Ti si blagoslovljen!" Jednom je da ide negdje s Muhammeda (as). Kad su bili na udaljenosti od tri milje od Mount `Arafah na Zul-Majaz postiže, su se osjećali jako žedni. Upitao je Muhammed (as) da voda može se naći bilo gdje u blizini tog mjesta.Muhammed (as) sjahao od deva, nogama kameno i izgovorio nešto. Voda je počela teče blizu gromadu. On je rekao: "Dođi ujak! Piti vodu! "Kad su pili vodu, on je šutirao gromadu još jednom i protok vode zaustavljen. Vidjevši ove manifestacije, Abu-Talib koriste kako bi Muhammed (as) je posrednik za svoju molitvu, posebno u vremenima suše. Dakle, kada je bilo krajnje panike u Mekki, jer bez prijema kiša veoma dugo čini. Neki su rekli da moraju prositi al-Lat i al-`Uzza za pomoć. Drugi su klanjajući se Manat. Jedna starija osoba kaže: "Gdje si dangubljenja (u mraku), kada postoji potomci Ibrahima (as) i sin Isma` il (as) u vašem sredini ". [1] Ljudi ga je pitao ako on je mislio na Abu-Talib? On je rekao: "Da!" Čuvši ove Abu-Talib je prišao ljudi žali na neuspjeh svih uzgoja i suše vladaju u regiji.On je želio da on moli za kiša. Abu-Talib uhvatila za ruku Orphan od `Abdullah i nastavio do biračkih mesta u Ka` bah. On je napravio dijete čučanj blizu zida Ka `bah, podigao prst prema nebu. Nije bilo nikakvih znakova kiša pada. Ali, u roku od trenutaka cool vjetrovi počeli duva, gusti oblaci okupili i počeli ulijevanja. U sušnom zemljište postalo mokro i zelenila pojavio u pustinji. _________________________________________________________ [1] Tarikh al-Islam, Page 36. [2] Tarikh al-Khamīs, Vol 1, Page 257. Derviš Ali 41 Abu-Talib je bio ugledni trgovac pšenice i parfema u svoj dan. Prema običaju u Kurejšije, je koristio da putuje na posao u Siriju jednom godišnje.Kada je vrijeme za jednog od njegovih putovanja približio, on je spomenuo da se Muhammed (as) o svojim planovima, ali nije ga pitao da se pridruži karavan.U to vrijeme, njegova starost je samo dvanaest godina, a on nije htio izlagati mlade da teškoće putovanja kroz pustinju. Kada je znao da je njegov stric bio uzimajući ga zajedno, on je zagrlio ga i počeo prati insistiranje na njemu. Abu-Talib isto imao želju da napusti ga za sobom u Mekki. On je pristao da ga zajedno rekavši: Tako mi Boga, ja ću ga uzeti zajedno! Nikada nećemo biti odvojeni jedni od drugih! [2] Abu-Talib ga je odveo zajedno i započeli svoje putovanje u Siriju. Kada je njihov karavan stigao u Al-Basrah u južnom području Sirije, pustinjaka Jirjis (Georges) ibn Ebi-Rabi `ah, koji je poznat sa nadimak na Bahira, vidio je Muhammed (as) u karavanu i primijetio znakove u njemu da je znao bili posljednji od vjerovjesnika (as). Da ga pogleda iz izbliza, on je pozvao cijelu karavanu svom Hermitage za obrok. U Kurejšije ostavio Muhammed (as) kod prtljaga i otišli zajedno u Ermitaž podijeliti Bahira je objed. Kad se nije našao mladih u grupi, on je upita: "Ima li koga ostavila izvan te nije ušla u Ermitaž s tobom?" Oni obavijestio ga je da je samo dijete je izostavljeno da se brine o svoje robe. Bahira zamolio ih da ga zovu zbog prevelike. Kada je došao, Bahira pogledao Muhammed (as) sa zanimanjem od glave do pete, skinuo ogrtač s leđa i vidjela pečat poslanstva između ramena. Također ga je pitao o nekoliko stvari koje su pretpjeli on za vrijeme buđenja i spavanja sati. Zatim je upitao Abu-Talib o svom odnosu s djetetom. Abu-Talib je rekao da je njegov sin. Bahira je rekao da on nikako nije mogao biti njegov sin. On je rekao da ne može sa sigurnošću reći da je dijete otac je bio više nema. Zatim Abu-Talib mu je rekao da je dijete bio njegov nećak i njegov naboj. Da mu je posthumno rođen. Bahira je rekao da dijete mora uzeti natrag kući iz tamo samo, da ne Jevreji uče o njemu i dovesti ga nauditi. Dijete je Allahov Poslanik i da će biti zaređen Proroka. On je dodao da je, kada je karavan bio silaze sa brda, on je primijetio da je drveće bilo klanjanje i gdje god dijete je oblak bio lebdi iznad njegove glave. Osim ove manifestacije, koju je pročitao o djetetu u otkrila knjige u staro vrijeme u kojima njegovo lice, ličnosti i druge mogućnosti su opisane. Na snagu ovih dokaza, on je naglasio da je dijete prorok čiji dolazak je prognozirati! Kada je Poslanik (as) navršila dvadeset, rekao je Abu-Talib da je vidio tri blistava tijela u snu, a jedan od njih, pokazujući prema njemu, govorio je da se na druga dva da je ovo jedan u čije priteći morate rasti kada za to dođe vrijeme.On nije govorio više od toga. Abu-Talib spomenuo o tome san stipendista Makkah. Pogledao je Muhammed (as) napeto i rekao: "Tako mi Boga! On je posjednik čistog duha i pravi je prorok! "Abu-Talib je zatražio od osobe da zadrži njegov branilac, a ne otkriti o njegovom pronalaženju nikome. Bojao se da ljudi svoje pleme postati ljubomoran na Muhammeda (as) i štetno za njega.On je rekao da je čovjek ono što je pretpostavio je istina i on sam je imao vizije o fenomenu: __________________________________ [1] Bihar el-Anwar, Vol 9, Page 24. [2] Manāqib, Vol 1, Page 3. Derviš Ali 42 Moj otac `Abd al-Muttalib je rekao da je on (Muhammed) je uspješno poslan kao Poslanik od Allaha i naložio mi je da je stvar tajnu da ne bi neprijatelji nauditi mu. [1] Ovi događaji su utrli put za Abu-Talib da prihvati dokaze Muhammeda poslanstva. Imao je uvjerenje da je Orphan od `Abdullah je bio prorok u bliskoj budućnosti. Stoga, za svoj odgoj i obrazovanje, on je osjetio duhovni zanos više od materijalne sreće. Imao je običaj da se kreću oko njega kao crv oko sjaj svjetlosti. On je uzeo puno računa o njemu, i danju i noću. Muhammed (as) je ušao u stanje mladih iz djetinjstva. Sada Abu-Talib počeo da razmišlja o stavljajući ga na putu do zarade svoju egzistenciju. Ekonomska srednja zarade za život u društvu Qurayshi je trgovanje. Ali to definitivno potrebno monetarne ulaganja da je Muhammed (as) je nedostajalo. U to vrijeme u Mekki bilo je bogat dama, Hatidža bint Huvejlid, koji je zamjenik joj predstavnike u različitim gradovima za trgovinu u njeno ime. Abu-Talib predložio Muhammed (as) da ponudi da upravljaju svoje poslovanje. On sam je otišao do nje i zatražila je da zamjenik Muhammeda (as) da obiđe u njeno ime za poslovanje kao što je učinjeno od strane drugih. Hatidža odobrio ovu ponudu, objasnila joj poslovanja i izdaje robu do Muhammeda (as) za nastavak na turneju poslovanja.On je zadržao trgovanju u njeno ime za neko vrijeme i ostvario mnogo uspjeha.Hatidža je bila mnogo impresioniran sa svojim poslovnim vještinama, poštenje i iskrenost. Kroz nekih izvora, ona je poslala prijedlog braka do Muhammeda (as). Nakon savjetovanja njegov ujak, Abu-Talib, on je prihvatio prijedlog.Nakon finalizacije početnog procedure Abu-Talib, Hamzah, `Abbas i druge osobe iz Banu-Hašima i važne ličnosti iz plemena Kurejšija otišao u kuću Hatidža. Brak Sporazum je finaliziran i Ebu-Talib recitovali Propovijed braka: Sve pohvale Allahu koji nas je stvorio u potomci Ibrahima (as) i potomstvo Isma `il (as) sinovi Ma` d i Mudar, i napravio nas čuvari njegove kuće (Ka `ba) i napravio to mjesto hadždža i mira za nas. On nas je vladara nad muškarcima ovo je moj nećak, Muhammed ibn Abdullah. Za onoga kojega je on je u odnosu, on će se pojaviti superioran u plemenitosti i Felicity, mudrost i nadmoć Iako je na manje od bogatstva, bogatstvo je kao sjena koja ide dalje u padu pa je kao nešto što je u pitanju jedan privremeno i se povlači! Tako mi Allaha! Njegova budućnost je sjajna i velika poruka će poticati od njega! [1] Iako je ova propovijed je vrlo kratko, ona odražava Abu-Talib vjerovanja i razmišljanja o Poslaniku (as) je započinje propovijed uz pohvale Allaha da dokazuje svoju vjeru u jedinstvo Allaha. Onda je ponosno tvrdi njegov silazak iz Ibrahim (as) i Isma `il (as). Onda on izražava ponos zbog privilegija njegova porodica su bića čuvari Svetoga Ka `bah. Ovo ukazuje na to da su oni vladari zbog svojih avgust silazak nego i zbog toga što su oni bili istinski praktikanti vjere Ibrahima (as). Onda je pohvalio mudrost i mudrost Muhammeda (as) i opisuje prolazna priroda bogatstvo na ovom svijetu. On uspoređuje bogatstvo u padu sjena koja nestaje s vremenom. Zatim sa riječima "al-Naba 'al-` Azim ", zaključuje on da je Poslanik (as) imao je blistavu budućnost u dućan i predviđa da će uskoro on će voditi čovječanstvo na putu pravom. __________________________________________________ [1] Tarikh al-Ya `qūbī, Vol 2, Page 14. 43 Derviš Ali Kada je Poslanik (as) završen četrdeset godina svoga života, Allah htio da on ispuni svrhu zbog koje je bio stvorio. Teško breme vodilja čovječanstva stavljen je na ramenima. On je postao poznat i vezovi za navođenje i uklanjanja tame neznanja i politeizam od društva. Ustao je da je poruka svakom domu u svakom kutku i kutak svijeta. U ranim godinama al-Bi `thah (Blagovijesti) da propagira svoje Creed diskretno i tajno. Samo odaberite nekoliko osoba je prihvatila islam i velika pažnja je vršio u progla svoje vjere drugima. Za pružanje Saborna molitve (salat al-jama `ah) su pažljivo tražili prilike i mjesta. Ponekad se koristi da se mole unutar četiri zida svojih domova. U drugim bi ići sa `Ali (as) na pukotinama brdima oko Meka bi ponudili svoje molitve. Jednom Abu-Talib slučajno na dva rođaka sedždu u jednoj od tih skrivenih pukotina. On je pozvan `Ali (as), njegov sin, i pitao ga o vjeri da je praktikovanje zajedno sa svojim rođakom. On je odgovorio: "Ja sam usvojio vjeru Allaha i Njegovog Poslanika, Muhammeda (as)!" Čuvši ovo, Abu-Talib je rekao: Ti i dalje priključen na njega,, on će vas voditi na putu vrline [1] Ako Abu-Talib bio nevjernik i neprijatelj islama, on bi definitivno rekao je Poslanik (as) da je morao povjeriti mu upečatljiv mladog sina, `Ali (as), uz puno povjerenje da neće dovesti ga iz vjere svog oca i stvoriti razdor između oca i sina radi drugačije. Naprotiv, kada se Abu-Talib primijetio `Ali (as) nudi molitve prema načela vjere Muhammeda, on je ohrabrio ga je i rekao mu da slijedeći njegov rođak je da će ostati na pravom putu! To dokazuje da je Abu Talib, nije bila u korist načina nevjernika i mušrika. Tri godine prolazile, kada je Poslanik (as) propagiraju svoju vjeru tiho, bez bilo kakvog javnog oglašavanja. Onda je došao Allahov komande da treba izaći u javnost u širenju svoju misiju. U tu svrhu je Poslanik (as) je dobio zajedno gozba u kući Ebu-Talib, gdje svi rođaci i prijatelji bili su pozvani da prenese poruku Novog Faith njima i zamolite ih da odustanu od idolopoklonstva odmah. Abu-Talib shvatio od samog izgleda od Kurejšija koji su nesalomljivi iz njihove duboko ukorijenjena uvjerenja. Znao je da će biti prisiljeni da raste u odnosu na Poslanika (as). On je stoga zvučao Muhammed (as) će biti diskretni u propagiranju svoju misiju. Međutim, on je rekao Muhammed (as) da on ne bi trebalo uzeti u obzir i sam bespomoćna i sama. Uvjeravao ga je da je, kao što je njegov stric, njegov punom zaštitom bila tu za njega. Impresioniran Muhammad duh odabira pravog puta i pored svih teškoća, Abu-Talib mu je rekao: "Tako mi Boga! Dok smo živi u našim tijelima, mi ćemo ga zaštititi od neprijatelja! "[2] Kada je Poslanik glas otišao izvan četiri zida u kući i odjekivale u idolopoklonički sredinama od Mekke, a onda, kao reakcija, valovi otpora i opozicije ruže. Oni koji su bili njegovi prijatelji i poštovaoci okrenuo zakleti neprijatelji sada. Kurejšije stvorili prepreke na svakom koraku na putu od misionarske aktivnosti u malim grupama. Oni su stvorili svaki zamisliv prepreka na putu širenja vjere. Ali, Poslanik (as) je sve te teškoće u hodu. Kada su Kurejšije vidio da je ostvarivanju svoje misije s odlučnošću, došli su do Abu-Talib kao jak i uticajan delegaciju da ga pitam da odvrati Muhammed (as) da odmah prekine svoje aktivnosti. Oni su rekli da je polaskan neke nevažne osobe usvojiti svoju vjeru. Također su rekli da žele razgovarati s Muhammeda (as) da se uzdrže od onoga što je on radio. Abu-Talib ušao u kuću da ispuni Muhammeda (as) i izvijestiti ga o tome šta delegati su govorili. Tražio je od njega da ih upoznam, ako je smatrao da vrijedi tome. Poslanik (as) je izašao i pitao Kurejšijama šta su htjeli da mu kaže. Oni su rekli da žele da dovedu njegove najave da žele da ne imati bilo kakve veze s njihovim idolima. Željeli su ga da ne govori loše o idolima i zaustaviti napade na godine stare vjerske prakse. Oni su rekli da Derviš Ali 44 ako je on pristao da se pridržavaju ove potražnje, ne bi ometaju njegove aktivnosti. Poslanik (as) pridružili kaže da je svoje uvjerenje da je Allah jedan i da treba obožavati samo Njega. Mimo Njega, oni trebaju prestati obožavaju svoje izmišljene bogove. On je potvrdio da je njegova dužnost da osudi idolopoklonstvo i promovirati obožavanja jednog i jedinog Allaha. Kurejšija rekao da je čudno da je on htio da se odrekne praksu svojih očeva, djedovi i preci! Kako su rekli, da očekuje ih da napuste svoje panteonu bogova i prihvatio da obožavaju samo jednog Boga, Allaha! Ovo govorim, oni su otišli u Huff. . U ovom trenutku, Abu-Talib koristio svoju diskreciju i hladnom razmišljanja kako bi se osiguralo da je poremećen osjećaj za Kurejšija nije išao izvan kontrole. Ako je uzeo težak štand s njima, oni su možda agresivna odmah.Osim razmatranja diskrecija kao bolji dio hrabrost, Abu-Talib htio dati malo vremena da se Kurejšije dati ozbiljnu misao Muhammad misije. On je želio da misle na to sa cool umovima razlikovati pravo i pogrešno. Rekao im je da su imali svi zajedno priznaju Muhammedovo istinitost i iskrenost, oni trebaju vagati ga po ovom pitanju sa istim mjerilo. On je htio da ih u obzir da do dobi od četrdeset godina nikada nisu ga našli govori laž, onda kako su mogli zamisliti da će u vrlo važno pitanje vjere on bi odjednom reći neistine protiv njegove vrlo zrna! Ali Kurejšija su bili vrlo nepopustljiv. Su nesalomljivi u jotu od njihove postolje. Oni su mislili da je jedino rješenje problema leži u umirujući je propagator istinu! Ali Abu-Talib što je za oko, a Kurejšije nisu imali hrabrosti da se ekstremne korak protiv Muhammeda (as) Igrali su trik na Abu-Talib koji su doveli zgodan momak iz klana Kurejšije mu i predložio da bi mogao usvojiti ga, `Imarah ibn al-Walid, i predaju Muhammeda (as) sa njima. Kada je čuo ovaj čudan zahtjev, Abu-Talib je rekao: Čudno je to pravda da želiš dovesti do vašeg sina i preda moj sin ti za ubijanje. Tako mi Boga! Nikada neću učiniti! "[3] Ovaj zahtjev je u suprotnosti sa svim Kurejšija norme prirodnog ljubavi i afiniteta, stvorena u potpunom neznanju ili namjerno svrha da žele Abu-Talib do predaje njegov nećak u svoje tiranije. Čak i osoba vrlo obične inteligencije neće tolerisati takvu sugestiju. Abu-Talib, naprotiv, bio osoba od velike hrabrosti i poštovanje naklonosti. Ovaj zahtjev za Kurejšija demonstrira njihove srednje mentaliteta. Oni se sagnu tako nisko u neprijateljstvo Muhammeda (as) da su sve misli vrline su ih ostavili. Može dobro može zamisliti kako je teško da bi bilo da spriječi provođenje svoje opake planove. Da li je iko osim Abu-Talib ikada razmišljao o uklanjanju tih prepreka na putu Muhammeda (as). Istorija je bespomoćan u ukazuje neki drugi naziv od ovoga ujaka i zaštitnik Poslanika (as). Zbog Abu-Talib ovo lukavstvo od Kurejšija previše je neutralizirani. Bez obzira na sve njihove tiranije i ugnjetavanja, glas islama, umjesto da budu potisnute, povećanje obima iz dana u dan. Sada su se plašili da ako se broj njegovih sljedbenika narasla, onda je ovo grupa mogla rasti u snagu da remete političke ravnoteže u Mekki. Kada su smatrali da je to revolucionarna ideja mogla poremetiti njihove jabuke košaricu, neke od šeici i elita došla još jednom Abu-Talib. Oni su rekli da su tokom prethodne posjete su tiho otišli nakon što su slučaj s njim. Ali su naglasili da su oni sada strpljenje i nema više spremni da razmotri svoju staža i starosti. Oni su mislili da je glas zagovara promjene može umrijeti za sebe. Međutim, suprotno njihovim očekivanjima, to se nije dogodilo. Željeli su ga da upozori svog nećaka strogo zaustaviti govori o nebeskim stvarima. U protivnom, oni su željeli da ostane po strani i neka odluči stvari za sebe! Vidjevši svoje izmijenjen i krmi stav Abu-Talib otišao u Muhammeda (as) i upoznati ga da je nerazuman stav šejhovi od Kurejšija i savjetovao mu da usvoji stav da oni nisu ubili ga sa stealth. Abu-Talib i rekao mu da je koliko je mogao boriti sa svojim publika sama. Čuvši te riječi iz Abu-Talib, Muhammad oči navodnjavati. I Derviš Ali 45 rekao je u drhtavim glasom, "Ujka!Podaleko od prisustvu svog ujaka. Kada je Abu-Talib vidio Muhammeda (as) i ide, on je osjetio drhtanje u svom starom tijelu. Pozvao je Muhammed (as) da se vrati i impresioniran svojom hrabroscu rekao s punim povjerenjem: O sine moga brata! Idi i reci im ono što želite! Tako mi Allaha!Nikada neću napustiti tvojoj strani! [4] Dobivanje ovog hrabrog odgovora iz Abu-Talib suze iz Muhammad oči nestao. Hrabrosti utvrđenih srca povećan mnogim puta. Osjećaj usamljenosti i bespomoćnosti je nestao. Nakon obnavljanja njegova odlučnost, Abu-Talib krenuli prema Kurejšijama. On je tražio od njih da ne zadržavaju li još i dodao: Tako mi Allaha! Moj nećak je jezik se nikada nije navikao na neistine! [5] Iako ove delegacije iz Kurejša su pravili Abu-Talib medij komunikacije, on nikada nije bio viđen kao stali na stranu sa njima. Da je prihvatio svoje mišljenje, on bi tražio Muhammed (as) se izbjeglo ometanje svoje vjerske prakse, umjesto samo komuniciraju svoje poruke. On bi zamolio ga da ne osuđuje svog idola. Mogao je također rekao Muhammed (as) da je on sam bio sljedbenik njihove vere. Ali istorija ne izvrši bilo kakvu referencu da je Abu Talib-ikad uzeo takvu vrstu stava. Samo je komuniciranje na poruku bez dodavanja bilo da podrži njihov stav. U Kurejšije suviše je shvatio da je Abu Talib je bio-u ukupnim podršku svog nećaka i da nije bilo moguće da podrži njihov stav. Oni sada formirali grupu da se suprotstavi Muhammed (as) zubima i noktima na vlastitu. Oni ponekad bacali kamenje na njega, ponekad je smeće.Zvali su ga mađioničar, čarobnjak i impulzivan. Kad god je ustao za pružanje molitvu, oni će pokušati da ga izvrgne ruglu. Jednog dana je Poslanik (as) je bio zauzet ponudom molitva u blizini Ka `bah. Abu-Džehl uočio neka lica sjedi u blizini i pitao ih da li je jedan od njih koji bi mogao poremetiti Muhammad molitvu. `Abdullah ibn al-Zuba` ra ustao i donio neke izmet i gore. Protrljao je na licu Muhammeda (as). Nakon završetka molitve Poslanik (as) je otišao ravno do Abu-Talib, koji je bio vrlo uzrujan da sam ga vidio u toj neprilici. Pitao je ime osobe koja je učinio takvu stvar znači.Kad mu je rečeno da je nestašluk je uradio `Abdullah al-Zuba` ra, on je uzeo svoj mač i nastavili prema Ka `bah.zivam ih da budu čestite i da obožavaju Allaha! Ovo je u skladu sa Allahova zapovijed za mene. Čak i ako se Kurejšija stavi mjesec u jednoj ruci i sunce u drugoj, ne mogu da se suzdrže od činjenja moja dužnost! "Reći ovo je hodao Čim je krivac i njegovi saputnici vidjeli kako dolazi u besu, pokušali su da šunjati odatle. Abu-Talib je rekao u gromovitim glasom da ako bilo koji od njih preselio iz svoje mjesto, on neće više biti živi čovjek. Oni smanjio se u gomila na mjestu su. Abu-Talib razmazana Gore i izmet na svakom od njihovih lica i prekori ih. _________________________________________________ [1] Tarikh al-Tabari, Vol 2, Page 58. [2] Al-Kāmil fit-Tarikh, Vol 1, Page 41. [3] Al-Kāmil fit-Tarikh, Vol 2, Page 42. [4] Tarikh al-Tabari, Vol 2, Page 67. [5] Al-Isābah, Vol 4, stranica 116 Derviš Ali 46 Jednom kada se to dogodilo da je Poslanik (as) se nije vratila kući do kasnih večernjih sati. Abu-Talib je bio zabrinut da bi Kurejšije oteti ili čak ubiti. Tražio ga na svim mogućim mjestima, ali bez ikakvog uspjeha. On je pozvao neke Hašemitske omladina i zamolio ih da sjediti pored Kurejšija načelnici krije poniards unutar svojih rukava. Jedan od njih je trebao ići i uzeti mjesto u blizini Abu-Džehl. Ako su dobili vjetar da je Muhammed (as) je ubijen, trebali bi naletjeti na svoje pojedinačne ciljeve i ubiti ih odmah. Mladići su svoje poniards i sela blizu načelnicima prema uputama. Abu-Talib udvostručio svoje pretragu.Blizu brdu Safa Zejd ibn Harise je našao dolazi prema njemu. Pitao sam ga da li je vidio Muhammeda (as). On je obavijestio da je nekoliko trenutaka prije je bio s njim u podnožju brda Safa. Abu-Talib zamolio ga da ode i pozove ga odmah.On je dodao da je sve dok nije pronašao ga je sigurno i zvuka, on neće vratiti kući. Zejd obavijestio Muhammed (as) je briga svog ujaka. On je odmah požurio da gdje je njegov stric bio. Abu-Talib je mnogo lakše da vidi njegov nećak. Sljedećeg dana on je Muhammed (as) i Hašemitske mladića na načelnicima Kurejšija i ispričao prethodne večeri epizoda na njih. Mladići pokazao poniards koji su se skrivali pod njihovim rukavima. Abu-Talib je rekao da, ako šefovi Muhammed (as) je došlo na bilo kakvu štetu na svojim primjer, oni bi svi su ubijeni. On je tražio da vidite one oštre poniards pažljivo: Tako mi Boga! Ako je ubio Muhammed (as), a ne jedan od vas ne bi živjeli nakon toga. Mi bi umrli i ne bi ubio sve [1] Rivalstvo je već postojala između Kurejšija i Benu-Hašim. A sada je pretvorena u otvorenom neprijateljstvu. IRE od Kurejšija dostigao takve visine da su odlučili bojkotirati BANU-Hašim. Natjerali su ih, na taj način, da se udalje iz grada do jaruge brda na periferiji. Ovo mjesto nije bila previše izvan dohvata od Kurejšija. A opasnost uvijek vreba da bi mogli napasti iz svih pravaca bilo koje vrijeme. U noći, opasnost nekad više. S obzirom na ove opasnosti Abu-Talib koristi za ostati budan cijelu noć. U krevetu Poslanika (as), on se koristi da bi jedan od njegovih sinova spavati svaki noć. To je bilo vrijeme kada je Poslanik (as) imao pristalica u cijeloj Arabiji koji bi se mogli nabrojati na prste! To je bio Abu-Talib u ovim okolnostima dire koji je kao planina podrške i zaštite za njega. On je napustio svoju stranu niti bilo koje vrijeme, niti je ukloniti njegovu ruku od davanja pomoć i zaštitu da njegov nećak. To je bila njegova hrabrost i podršku da Kurejšije nisu mogli staviti u pogon svoje opake planove i Poslanik (as) je ostao siguran od njih.Abu-Talib je nastavio da ga brani na način na okolnosti zahtijevali svaki put i donio sotonske planove Kurejšije neefikasne. Ako Abu-Talib nije zaštićen njegov nećak zdušno, tok istorije bi bio drugačiji i ranih muslimana, a njihov Poslanik (as), morao je imati neizrecive strahote u rukama okrutnog Kurejšije. Abu-Talib je duh žrtvovanja i posvećenosti i odlučnost u pružanju pomoći i podrške Poslanik (as) je univerzalno priznata činjenica islamske historije. Ništa mogao usuditi da odbije ovu činjenicu. Ali neki ljudi su pokušali da daju drugu boju na ovaj čin podrške pokvariti duh cijelog čina. Prema tome, oni su naglasivši da je pomoć donio Ebu-Talib nije bio sa bilo duhom vjerskih zanosa, ali je bio pun poštovanja puka i plemenski obzir da je zatraženo da učini ono što je učinio! Oni kažu da su Arapi dolaze na pomoć osobe koja je vezana za njih do udaljenosti mnogih generacija. U slučaju Muhammeda (as), on je bio brizi za sina svog brata! Ne može se poreći činjenica da je on bio najviše usko povezana sa Abu-Talib. Ali, mora se uzeti u obzir da se spor nije bio preko bilo materijalne stvari. Muhammed (as) je prošao samo tkivo njihove religije, njihova idolopoklonstva i Ebu-Talib je bio praktikant te vjeru. _________________________________________________________ [1] Tabakat Ibn Sa `d, Vol 1, Page 203. 47 Derviš Ali U pitanjima vjere osoba ne trpi odstupanja od vlastitih sinova, ovdje nalazimo ga brani, a nećak znajući u potpunosti i da je imao planove da uništi samu vjeru! Abu-Talib je pomagao mu da ojača svoju misiju promjena. Ovaj stav se ne može nazvati samo kao podrška jer poštovanje vezanosti samo! Ako je podrška je proširena je bio samo zbog porodičnih vezanosti, treba razmotriti da li je podrška će biti više za vlastite sinove ili nećak. Abu-Talib, sa svojim unstinted podršku Muhammed (as) izlažu svoje sinove na opasnost od odmazde od strane Kurejšija i tu opasnost je bila moćan i stalno! On je otišao do te mjere da traži svog sina da spava u krevetu od Muhammeda (as) da isključuje bilo kakvu šansu za iznenađenje napada neprijatelja u noći. Po koju cijenu? Zar nije na rizik za živote svoje sinove? Koji je bio duh iza tih djela? Bilo otac KURS zaštitu svog sina i više od toga a nećak. Onda zašto je ovaj fenomen u suprotnosti sa ljudskom prirodom? Mora da je bio jači i potentniji inspiracija za Abu-Talib učiniti ono što je učinio! To svakako čini jednom razmisli da je pomoć i podršku Muhammed (as) imao je vrlo jake vjerske prizvuk i to ne samo poštovanje vezanost svog ujaka. Abu-Leheb je bio suviše ujaka Poslanika (as). Zašto nije došao u pomoć Muhammeda (as) zbog vezanosti poštovanje! Naprotiv, on ulazi u dole u istoriju kao najgore i zakleti neprijatelj Poslanika (as) samo zato što je bilo stalo samo do svojih predaka vjeru i bio je netolerantan prema svakoj promjeni, čak i na rukama svoje krvi odnos! Čak i Ibrahim (as) i Azar su međusobno povezane. Azar suviše je bio stric Ibrahim (as). Zašto je on došao na štetu svoje nećak? Slično tome, vlastitog sina Noah je srušen u prilog nevjernika protiv svog oca. Zašto postoje razdori između Noah (as), Lot (as) i njihove žene? Razlike su, jer su željeli da se bave različitim veroispovesti! S jedne strane pripisujući Abu-Talib je unstinted podršku samo ljubav i poštovanje, s druge strane sumnja u svoju vjeru ne žaliti razloga! Način Abu-Talib posvetio svesrdno na zaštitu i brigu o Muhammeda (as), a racionalni um će misliti da ako on nije bio uvjeren u istinitost misije Poslanika, on ne bi otišao u dužinu u njegovoj podršci koju je on učinio. On je to radio i po cijenu njegovog života udoban i eminencija koje je imao u tom nomadskom društvu. Ovo je jasan dokaz da je njegovo srce je zračilo svjetlo vjere i bilo je otisci vjerovanje u Allaha i Njegovog Poslanika (as) u njegovoj psihi. Stoga Asaduddin, sudija, napisao je: Po našem mišljenju, Faith je svjedočimo (potvrđuje) u stvari potvrdio je Poslanik (as) i njihovo uključivanje u Shari `ah je dokazano. I ovo je uvjerenje većine majstora učenjaka, kao što je Al-Buqlani i Ishak el-Safara'ini. [1] Kada su naučnici i istraživači podržati svjedok srca i Batini (intrinsic) uvjerenje neke osobe kao Faith, zašto onda treba pobiti Abu-Talib je Faith.Njegov doprinos širenju islama i podrške Poslanika (as) su dokaz svoje vjere. U stvari, ovaj duh se ne svjedoče mnogi od osoba koje su javno prihvatili islam.Javni prihvaćanje vere može biti učinjeno od strane licemjeri! Tu nije bilo nedostatak takvih osoba u analima islamsku historiju! Oni su visoki zahtjevi podrške islama sa svojim jezicima, ali kada je došlo vrijeme za izradu žrtve, oni su pobjegli sa scene borbe! Tu su i slučajevi osoba intrigantna sa neprijateljima protiv interesa Poslanika (as) i islam. Istina vjerovanja u islamu je iz dubine srca, a ne samo deklarativno. Faith je ime čvrsto uvjerenje i uvjerenje i vjerovanje nisu puko izgovaranje pojedinih riječi iz jezika za dobrobit èuje! Ako usmeni iskaz sami bili su izraz vjere, onda Allah ne bi odbacio vjeru tih osoba: Neki ljudi kažu sa svojim jezicima koji imaju vjere u Allaha i Dan sudnji, iako su oni koji nisu usvojili Faith. Derviš Ali 48 The Faith koji dolazi iz srca neće imati mjesta za licemjerje i dvoličnost.Svaki čin takve osobe će biti ogledalo svoje vjere, au skladu sa zahtjevima vjerovanja. Na osnovu aktivnosti te osobe, njegov Faith se identificira. Faith znači čvrsto uvjerenje i uvjerenje. Osuda ima svoj utjecaj na djelovanje osobe.Pregled života i djelovanja Abu-Talib ne može se poreći činjenica da su sve njegove tvrdnje bile u službi jačanja islama. Njegov doprinos može se nazvati kao kamen temeljac za super-strukture koji su se pojavili kasnije. On je nosio sve vrste teškoća jačanje i otvoriti put za širenje i rast Creed. Podržao je Poslanik (as) sa apsolutnom predanošću i iskrenost. Držao se daleko od prakse polytheist dana praktikuje islamske načine. Iz njegovog života je evidentno u prijateljstvo za islam i poslušnost učenja Poslanika. Pa ko ima pravo da ga ukloniti iz sfere islama kada Kur'an kaže da ako osobe načini su u skladu s islamom i njegovim postupcima su isti kao i onih muslimana, onda ljudi ne bi trebalo nazvati ga nevernik: Osoba koja želi mir i predstavlja se kao musliman, ne smije mu reći da on nije osoba u vjeri. Ako se prihvati da je Abu Talib-ne ispovijedaju islam javno, većina pravnika smatraju da javno zanimanje Faith nije obavezno kada postoji jak razlog da ostane u tajnosti. Prema tome, u prvim godinama nakon Blagovijesti, poziv na Creed je izvršena na mirnom i tajno konklava. Poslanik (as) se koristi da savjetuje novih učesnika da zadrže vjeru u tajnosti. Ovo je bio mudar način zaštite islam i njegove pristalice. U skladu s tim, mnogi ugledni muslimani čuvaju identitet tajna njihova dugi niz godina. Pratili su islamske norme samo u mjeri u kojoj je to bilo moguće da tim teškim danima. Čak i kada je islam preuzeo status grupe, međutim mala, neki muslimani diskretno držati dalje od njega iz svojih razloga. To su učinili da se izbjegne napetost u obitelji ili društvu.Istorija pokazuje da `Umar sestra Fatima, koja je bila supruga Sa` id ibn Zejd, već je usvojio islam zajedno sa svojim mužem. Ona se koristi da bi joj islam tajna. Slično tome, Na `im` ibn Abdullah, koji je pripadao plemenu Benu-`Adi, je već bio musliman, ali je držao vjeru tajnu zbog pritisaka iz svog plemena.Nakon migracije Poslanika (as), kada je Islamska Zajednica je osnovana u al-Medini, tu je još jedna grupa muslimana u Mekki koji su nastavili da drže Faith dobro čuvana tajna. Vlastiti ujak Poslanika, `Abbas ibn` Abd al-Muttalib, bio je jedan od takvih ličnosti. Stoga, Abu-Rafi `piše: Ja sam bio rob `Abbas ibn` Abd al-Muttalib i već usvojio islam u domovima rođaka Poslanika. Stoga, Ummul-Fadl-supruga `Abbas, i ja bili muslimani. `Abbas bojao svog plemena i nije želio da pozovu svoje IRE. Dakle, on je držao islam tajna. [2] Ove osobe su se služe uzrok islam na svoj način držeći svoje vjere tajnu.Prema tome, to su bili ljudi koji su stalno je Poslanik (as) obaviješten o kretanju Kurejšija koji su planirali preventivne napade na oskudne snage ranog islama.Ibn Abd al bar piše o `Abbas ibn` Abd al-Muttalib: On je poslao svim izvještajima o mušrici Poslaniku (as) u pisanoj formi koju snagu (informacija) muslimanima. `Abbas željeno da se pridruže Poslanik (as) u Al-Medini. Ali, Poslanik (as) je napisao da mu je da je njegovo prisustvo u Mekki je bila bolja i od koristi. [3] To dokazuje da je njihova čuvanja vjere kao tajna bila uz odobrenje Poslanika (as). Ako je čuvanje vjere tajna su bili protiv normama islama, tada je Poslanik (as) nikada ne bi dopustio. To dokazuje nepobitno da je čuvanje vjere tajne ne smatra se ne-islamski na bilo koji način!Ako afirmacija vjere od strane osobe potreban usmenog izražavanja, stanje definitivno će biti nepotrebno da to treba biti samo u propisanom obliku. Kada se to stanje nije potrebno, a zatim Abu-Talib je afirmacija poslanstva Muhammeda (as) se ne može poreći. Poslanik (as) kada posjetila Abu-Talib i raspitajte se o njegovom zdravstvenom stanju, kada je patrijarh je rekao: 49 Derviš Ali "O narode moj nećak! Molite za vaše Održavatelj koji je napravio si odredio Poslanika da je On mi daje oporavak od bolesti [4] Poslanik (as) je podigao ruke u molitvi i reče: "O Allahu! Dajte oporavak na moj ujak. "Kao rezultat ove molitve Abu-Talib odmah oporavio od bolesti i otišao u krevet. Ako on nije prihvatio Muhammeda (as) kao Allah "Rukopoložen" proroka, on ne bi pozvao na poslanstva, kada je tražio od njega da se mole. Ne prihvata Blagovijesti (el-Bi `thah) prihvatanja poslanstva? I nije instant oporavak nakon molitve potvrdu da je Abu Talib, imali vjere u Muhammedovo poslanstvo! Osim ovog događaja, mnoge dvostih sastavljen Ebu-Talib je dokaz da afirmiše svoje vjerovanje u Muhammeda poslanstva. Ovi kupletima potvrditi svoju vjeru u istinitost islama, istinitosti vjere i poslanstvo Muhammeda (as). Takve kupletima toliko da ShahrAshūb Al-Mazindarani je pisan u 'Mutashabihat al-Kur'an "komentirajući stih Sura Al-Hajj da kupletima te dokaze Abu-Talib je Faith broj više od tri hiljade. Ibn Abil-Hadid, nakon citirajući nekoliko njegovih kupletima piše: Ovi kupletima su citirani u kontinuitetu. Čak i ako se kontinuitet nije bio tamo, oni su svi na istu temu koja je uobičajena u svim kupletima. I da je zajednički faktor je afirmacija istinitost Muhammeda (as). [5] Neki od kupletima sastoji od Abu-Talib su citirani ovdje za interes čitalaca.Ovi kupletima potpunosti predstavljaju svoju vjeru i uvjerenje i istoričari su citirani ih s punim dokaz autentičnosti: Kada su Kurejšije nevjernici optuženi je Poslanik (as) od neistine, on je ukazao prema Poslaniku (as) i proučio slijedeće kupletima: Nalazite se kustos (Amin), a Allah je kustos u kojoj nema laži!Slobodni ste jeftinih razgovora i su jasni! Vi ste to Poslanik Allaha o kojima mi znamo! A na tebi je otkrio Kur'an od Allaha! [6] Kada su Kurejšije zamolio ga da prestane Poslanika (as), inače će biti prisiljeni da postanu agresivni, Abu-Talib recitovao sljedeće kupletima: Tako mi Allaha! Dok sam pokopao u tlu, u Kurejšije horde ne usuđuju doći blizu vas! Recount Allahove naredbe, bez straha, Happily ohladi oči na ovaj način! ste me pozvali u islam-Znam da su moji dobro privrženik, a onda ste amin te! Siguran sam Muhammed je Vera je bolji od svih vjera u svijetu [1] ___________________________________________________ [1] Šerh el-Muwaffaq, Page 718. [2] Tarikh al-Tabari, Vol 2, stranica 159. [3) Al-isti `AB, Vol 2, Stranica 485 [4] Al-Isābah, Vol 4, stranica 114. [5] Šerh Nahj al-Balāghah Ibn Abi'l-Hadid, Vol 3, stranica 315. [6] Manāqib Ibn Shahrāshūb, Vol 1, Page 39. Derviš Ali 50 Kada su se sklonili u Shi `b Abu-Talib zaštititi Poslanika (as) od Kurejšija, Abu-Talib sastavljen je encomium (qasidah) od sto dvadeset kupletima.Nekoliko od tih kupletima će biti od interesa ovdje: Tako mi Allaha domu! Tvoja misao je pogrešno da bismo mogli biti potisnuti u pitanje Muhammed (as), i da je za njegova zaštita nećemo koristiti strelice i koplja! Mi nećemo predati ga do neprijatelja dok ne umremo ispred njih i zaboraviti naše supruge i djeca! sam zaštićen ga moje srce i moj život, i branio ga s ramena i grudi! O Održavatelj! Pomozite mu s Vaše priteći! i pomažu Faith To je istina, čista i bez primjesa! Ibn Husham kaže da je jedne godine su ljudi koji boluju od akutne suša zbog oskudnih padavina. Oni su otišli u Poslanika (as) i zatražio od njega da moli Allaha za kiša. Podigao je ruke prema nebu i ponudila molitvu. Prije nego što je završio molitvu, tamni oblaci okupilo preko horizonta i to obilno padala. Kada je video kiše padaju, Poslanik (as) upamćen Abu-Talib i rekao: "Ako Abu-Talib je danas živ, bio bi jako sretan!" Jedan od drugova rekao: "Možda si zapamtio jedan dvostih koji je je recitovao o tebi "Osoba tada recitovao je: Posredovanje traži od zračenja kojima se suočavaju osobe dok su molili za kiša, Posredovanje onih koji su podrška za siročad i udovice! " Poslanik (as) je rekao, da! Ne sjećam se. " ________________________________________ [1] Ibn Kesir Tarikh, Vol 3, Page 42. 51 Derviš Ali Impresum Abu-Talib je ljubav bila tako duboko u srce Poslanika (as) da on nije zaboravio ga je na trenutak. Al-Buladhari je napisao da kada je Poslanik (as) je bio ozbiljno bolestan, Fatima je rekao: "Tako mi Allaha! Vi ste samo na način na koji pjesnik je rekao o vama: On je toliko bijela da vode oblaci traži posredovanje njegovog lica bio je utočište za siročad i utočište za udovice Čuvši ovo, Poslanik (as) je otvorio oči i rekao: Ovo je izreka mog strica Ebu-Talib. [1] Abu-Talib je kupletima bili su pokazatelj njegove duboke vjere, prihvatanja istine i nedokučiva ljubav prema islamu i njegovog osnivača. Svaki dvostih njegove je dokaz njegove duboke vjere. Ako ljudi izbjegava svoje predrasude, ne postoji razlog zašto bi trebalo gaje bilo kakve sumnje o njegovom istina vjere.Molimo vas da razmislite s pravdom, ako nekoliko njegovih kupletima, čak jedan od njih, je ući u trag bilo kojoj drugoj osobi, da bi proizvela ga kao dokaz duboke vjere te osobe! Za ono što grijeh ljudi maligning veru voljenog Poslanika stric koji je bio spreman žrtvovati sve za nećaka i svoju vjeru. Je li to za grijeh davanja odgoja u Orphan od `Abdullah, koji je bio predodređen da bude poslednja i najsavršeniji od vjerovjesnika (as)? Je li to za grijeh zaštite i očuvanja ga u lice neprijateljstvo i najezdom Kurejšije? Je li to zbog njegove borbe protiv mahinacija u mušrika da naudi Poslanika (as)? Je li to za propagiranju vera Muhammeda (as) za svaki kutak i kutak Arabije kroz njegovu besprijekornu poeziju eulogizing Muhammeda (as) i njegovu vjeru? Istina je da je jedini zločin Ebu-Taliba u očima onih pristran kritičara jeste da je on voljeni otac `Ali (as)! Ove osobe su oni koji su u potpunom mraku i nemaju um da uhvati zrak sjaj! Abu-Talib vjere i vjerovanja je blistav Istina da će biti odbijen od strane samo oni koji odbijaju da prihvate bjelina zore i sjaj zvezda. Ibn Abil-Hadid, rekao je tako divno: Je uzaludno priča o neukog lica i namjerne tišini naučene neće umanjiti Abu-Talib je veličinu i status! To će biti kao da se pretvara da je dnevno svjetlo je jak tama, mada je to misao neće utjecati na osvjetljenje dana! Dokaz o Abu-Talib vjere ne leži samo u njegovoj poeziji. Više od ove su misli i izjave da je Poslanik (as) i nepogrešivi Ahl al-Bayt su napravili o njemu s vremena na vrijeme. Te stvari su važne od dva poena. Jedna je da se imami od ehli bejt su svi iz njegovog potomstva i svakoj osobi život će biti kao otvorena knjiga pred članovima njegove porodice. On ne može zadržati svoje vjere, djela i navika skriven od njih. Tu je svjedok članova porodice će biti najpouzdaniji.Druga stvar je da, iz pravnog aspekta njegove stvari su dokaz pozitivnog svoje vjere. Nakon što je vidio te dokaze, može se nazvati ga ni porodični pristranosti, niti kao bilo koji tip pristrasnosti. Stoga, komentirajući Poslanik kaže: "... Ako ga se pridržavaju, ti nikada neće biti zavedeni", al-Muhaddith al-Dahlawi piše: 'Akhaz' znači da treba ostati pričvršćen na ljubavi prema ehli bejtu, treba ih držati u vezi, djeluju na njihove izreke (i exhortations) i imaju potpunu vjeru u svoje izjave. [2] Iz Ahl al-Bayt ništa ikada izrazio ikakve sumnje o Faith Ebu-Talib. Naprotiv, svi od njih su na neko vrijeme ili drugi, izrazili visoko mišljenje o svom nepokolebljivi svoje vjere u Poslanika Derviš Ali 52 (as) i islam. Ova jednoglasnost mišljenja o ehli bejt o Abu-Talib je prihvaćen od strane svih erudita učenjaci islama.Stoga, Abul-Kiram `Abd al-Salam ibn Muhammed kaže: Imama ehli bejt su jednoglasni na činjenici da je Abu Talib umro-musliman. Sve što je suprotno uvjerenje o ehli bejt nikada nije pouzdana. [3] `Allamah al-tabarsi, od Shi` ah škola mišljenja piše: Jednoglasnost od ehli bejt na Faith Ebu-Talib je dokazano, a njihova jednoglasnost je konačna i obavezujuća. [4] U nastavku su neke od izreka Poslanika (as) i nepogrešivi imama (as) koji su jasan dokaz da su svi bili jednoglasni oko Faith Ebu-Talib i njegov Deliverance na Dan Reckoning. `Abbas ibn` Abd al-Muttalib je zatražio od Poslanika (as) da je on očekivao Deliverance Ebu-Talib? On je rekao: "Za njega (Abu-Talib) Ja očekujem svaki dobar od Allaha!" [5] `Ali ibn Ebi Talib, (as) je rekao: Abu-Talib nije umro sve dok nije bio siguran da je Poslanik (as) je bio potpuno sretan i zadovoljan s njim. [6] Imam Zayn al-`Abidin (as) je bio upitan o vjeri Abu-Talib, i on je rekao: Zanimljivo je da je Allah naredio Poslanik (as) da se ne muslimanka biti dozvoljeno da ostanu u braku nevjernika, i Fatimu bint Asad, koji je bio jedan od prvih dama da prihvate islam bio je Abu-Talib supruga do smrti. [7 ] U ovoj fazi, ta činjenica mora se imati na umu da je Fatimu bint Asad prihvatili islam za vrijeme ranih dana al-Bi `thah (Navještenja) Poslanika (as), ostala živa i supruga Abu-Talib deset godina nakon toga sve do njene smrti. Ako su oboje pripadali različitim veroispovesti, prirodna posljedica bi bila vjerske spor i razdvajanja. Ali ne i knjiga povijesti čini čak i prolaznu referencu o tome. Imam Muhammed el-Bakir (as) je rekao: "Abu-Talib ibn` Abd al-Muttalib je napustio ovaj svijet kao vjernici (Mu'min) ". [8] Imam ja daleko `al-Sadik (as) je rekao lice da su neke osobe bili su mišljenja da je Abu Talib umro-nevernik. Imama (as) je rekao: 53 Derviš Ali Oni su lažovi. Svjedočenje je poslanstvo Muhammeda (as), Abu-Talib je rekao: "Zar ne znaš da smo našli Muhammed (as), a Poslanik na isti način kao Mūsa (as) čije reference su tamo u ranijim knjigama.[9] Imam Musa el-Kazim (as) je zatražio od dürüst ibn Mansur o Faith Ebu-Talib. Imama (as) rekao: On je bio svjedok o Poslaniku (as) i sve što je on (as) donio [9] Imam el-Rida (as) napisao u odgovoru na pismo Aban ibn Mahmud: Ako ne prihvatite vjeru Abu-Talib, vaše putovanje će biti u pravcu paklu. [10] Imama al-Hasan al-Askari `(as) je rekao: Abu-Talib je kao Mu'min porodice faraona koji čuva svoje vjere dobro čuvana tajna. [11] U ranim danima nakon Navještenja Poslanika (as), Abu-Talib čuvanje svoje vjere u tajnosti i nije otvoreno expounding njegova uvjerenja pred nevjernici od Kurejšija bio je čin ekstremne diskreciju. Ako je, odmah nakon objave poslanstva Muhammeda, on je proglasio svoju konverzije na islam, a nevjernici bi otvorili svoje čarke na dva fronta. On ne bi bio u mogućnosti da pomogne Poslanika (as) pozivajući neprijateljstvo od Kurejšija protiv sebe kao. Iako to nije bila tajna da su nevjernici iz Kurejša da u svakoj prilici Abu-Talib došao do spašavanja od Poslanika (as). Stoga, glas islama je širi i krug je širi. Ali, oni nisu imali direktan uzrok pronaći grešku u Abu-Talib i antagonizirati njega. U državnički stav Ebu-Talib pruža mu mogućnost da zadrži neku vrstu dodir sa nevjernici i prenijeti na njih, na suptilan način, zasluga islama kao vjere. Ako Abu-Talib nije usvojen ovakav stav, nadređeni brojevi Kurejšija u to vrijeme bi pokazalo više impresivan neprijatelj za mlada grupa Muhammeda (as) i njegovi drugovi. Šta god prilike je Poslanik (as) je s propagandom svoje vjere bio, u velikoj mjeri, zahvaljujući i na prikrivene i otvorene podrške Abu-Talib. Da je nema, preovladava okoliš u Makkah bi donio Muhammed je misionarski rad veoma sporo. Dobro poznati učenjak, Ibn Abil-Hadid, koji su pripadali Mu `tazilah Sekta, priznao doprinos Abu-Talib za širenje islama na taj način:Ako Abu-Talib i njegov sin, `Ali (as) nisu bili tamo, islam se nikada ne bi stajali na nogama, jedan od njih je dao podršku i pomoć u Mekki, a drugi staviti svoj život u opasnost u Al-Madinah . ___________________________________________ [1] Ansāb Al-Ashraf, Vol 1, Page 553. [2] U fusnoti na Mishkāt, Page 569. [3] Arjah al-Matālib, Page 268. [4] Majma `Al-Bayān, Vol 2, Stranica 287.-Hadid, Vol 2, stranica 312. [5] Al-Hujjah Ibn Sa `d, Page 27 [5] Usul al-Kafi, 244 stranica. [6] Tabakat Ibn Sa `d, Vol 1, Page 124. [7] Šerh Nahj al-Balāghah Ibn Abi'l-Hadid, Vol 2, stranica 312. [8] Šerh Nahj al-Balāghah Ibn Abi'l [9] Usul al-Kafi, Page 242. [10] Mir'āt al-`Uqūl, Vol 2, stranica 264. [11] Al-Hujjah, Ibn Sa `d, Page 115. Derviš Ali 54 Ovo je pitanje veliko iznenađenje da je, s jedne strane je potvrđen da je Abu Talib je, žrtvuje i praktičnu podršku pomogao širenju islama, a na drugoj oni mogao sakriti ga optužuju za nevjerstvo. Ova opozicija je od onih koji su bili spremni da prihvate najslabija indikacije kao dokaz vjere i žarko podržava određene osobe koji su imali flip-flop stav mnogo puta razmišljao da li je Muhammed (as) je bio stvarno prorok ili ne! Nasuprot tome, oni nerazumno računati one osobe od islama koji hrabro podržali uzrok islama u svojim formativnim dana. Diskretan tišina Abu-Talib je ponekad i hrabar podršku svog nećaka na drugi je bio velika prednost za propagiranje islama. Njegov praktični život je oblikovao na putu islama. Svaki čin njegova je ogledalo učenja Poslanika i živi dokaz istinitosti islama. On je podržao islam, u riječi i na list, s takvim žarom da nije bilo moguće da bilo koja osoba koja je za razliku od veru da je Muhammed (as) je razmnožavanje. Čak i ako sve ove dokaze i dokaze drže po strani, nitko ne može poreći duboke ljubavi koja Abu-Talib je imao za Poslanika (as). Ova velika ljubav prema Poslaniku (as) je sam po sebi snažan dokaz njegovog prihvatanja vere. U najluđih mašti, ne može se misliti da je ljubav prema Poslaniku (as) i mržnje za njegov Creed mogao postojati zajedno u jednoj osobi! Ako postoji ljubav prema Poslaniku (as) u nečijem srcu, onda naravno ne može biti lišen ljubavi prema islamu! Tu postoji jedna grupa ljudi koji su mentalno nisu spremni da podrže nevjera Abu-Talib, ali neosnovane i lažne, tradicije koje su potajno uvedeni u knjige povijesti izazvati zabunu njih. Ova tradicija ipak ne ispunjavaju uslove za istinitost na uspostavljene mjerilo za ocjenu njihove ispravnosti. Oni su izmišljotine od miljenika u Umayyad suda! Njihov pokušaj je da se pokrije usluge Abu-Talib da Muhammed (as) i islam zbog neprijateljstva s `Ali (as). Potrebno je napraviti pregled tradicije izmišljena od strane njih i ljudi s vizijom mogu sami čitati između linije. Prva tradicija kaže da kada Abu-Talib je bio na samrtnoj postelji, Poslanik (as) je došao kod njega. U to vrijeme Abū-Džehla i `Abdullah ibn Umayyah bili tamo. Poslanik (as) je rekao: "Ujače! Reci: 'Nema boga izuzev Allaha, tako da sam se svjedok vaše vjere u islamu! "Abu-Džehla i` Abdullah također napala Abu-Talib kaže da ako je on to učinio, on bi postao otpadnik od plemena `Abd al-Muttalib. Abu-Talib je rekao sada, "Ja sam iz plemena` Abd al-Muttalib! " On je stoga odbio da to kažem. Poslanik (as) je tada rekao,"Ako nisam naredio (od Allaha) da radim na drugi način, ja ću i dalje moliti za vaše Deliverance!" U ovom trenutku, sljedeći ajet objavljen:Poslanik i vjernici moraju osigurati da oni ne mole za izbavljenje mušrika, čak i ako su njihovi blizu one, kada je evidentno da im da je njihova sudbina u paklu U ovom trenutku, tradicija citirani gore je naš predmet rasprave na raznim tačkama: Prvo, narator ove tradicije je Musayyab. Ibn Hadžer el-`Asqalani piše u Tahdhib al-Tahdhib koji Musayyab je među naratori koji citiraju uglavnom iz Abu-Sufjan ibn Harb i njegov otac Harb, a on je citirao samo njegov sin, Sa` id.Evidentno je stoga da ni njegova naracija su dobili svaki značaj tih dana, niti je on bio povjerenje bilo jedan. Postoji još jedan razlog zbog kojeg je on prešao na islam tek u vrijeme pada Meka U vrijeme smrti Abu-Talib niti je on bio prisutan na njegove postelje niti je pristupiti bilo kojoj osobi od značaja u to vrijeme.Ako je čuo za incident od nekoga, a identitet osobe nije utvrđen. Prema tome, tradicija je vrlo slab i neprihvatljiv. Osim toga, došlo je do element pristranosti u svom izvještavanju. Lice sin, Sa `id, pod-pripovjedač, bio je zakleti neprijatelj` Ali (as). Stoga, Ibn Abil-Hadid je napisala: 55 Derviš Ali Id ibn Sa `Musayyab bio protiv` Ali (as) i nasuprot njemu. [1] Njegovo neprijateljstvo za Ahl al-Bayt se vidi iz slučaju smrti imama Zayn al-`Abidin (as) kada je njegov odar je doveden do Poslanikove džamije u Al-Medini i sve Predvorja grada pridružio Pogrebne Molitve , Sa `id je nastavio sjediti sam u džamiji i ne pridruži kongregacije. Na pitanje zašto nije pridružiti molitvi za tu plemenita duša, on je rekao: Na ovom mjestu svetosti, više volim da ponudi dva genuflections molitve umjesto pridruživanja Kongregacije za Pogrebne Molitva za taj plemeniti dušu! [2] On je nadmašio sve granice neprijateljstva da je on mogao sakriti odbio da učestvuje u posljednje molitve za poštovana ličnost, ostajući u istom okruženju sve dok se! Može li se naracija takvog neprijateljski osoba može vjerovati da odluči da li Abu-Talib bio nevjernik ili ne? Njegova mržnja prema potomci Ebu-Talib je dokazano, bez bilo koji element sumnje. Drugo, ta tradicija je kontradikcija tradicije da je Abu Talib-u agoniji smrti, preselio usne i bio je recitirati kalmia jedinstva Allaha! Ova tradicija je citiran od strane mnogih uglednih historičari u svojim knjigama. Stoga, Abul-Fida ', piše: Kada je Abu-Talib je vrijeme smrti je prišao, on je preselio usne. Al-`Abbas preselio prema njemu, a onda je rekao da je Poslanik, 'O sine moga brata! Abu-Talib je recitovao Kelime-(tj. šehadet) da želiš da on recituje. ' Prorok je rekao: Hvala Allahu za Poveo si '. [3] Ova tradicija je citiran ovdje samo za ilustraciju uzaludnost Musayyab je narativa. Koji je smisao tražeći jedan reći Kelime-koji je sve zajedno bio vatreni pristalica Poslanika (as) i Misija islama? Čak i ako prihvatimo da je Poslanik htio Abu-Talib reći Kelime-u njegovim posljednjim trenucima, to ne znači da je ovo insistiranje da su ga prešli na islam svedoče o Faith! Uspostavljeni praksa je da svaki musliman, kad umre, je pomogla da kaže Kelime-u njegovim posljednjim trenucima! Treće, čini se iz tradicije koja je predmet ajet objavljen odmah nakon smrti Ebu-Talib. Ali u stvari, to je iz Sura od Bara'ah koji je otkriven u vrijeme hapšenja Makkah, mnogo kasnije nego što je smrt Abu-Talib, koje se dogodilo tri godine prije migracije (Hedžire). Stih, stoga, otkriveno je gotovo deset godina nakon smrti Ebu-Talib! Svaka inteligentna osoba može zaključiti iz ovog da je kako je daljinski je mogućnost povezivanja otkrivenje stih do smrti Abu-Talib. To jasno pokazuje da su beskrupulozni narator je izmislio priču da diskredituje Abu-Talib. Čak i ako se složimo da je ajet objavljen u vezi Abu-Talib, onda kako to da je Poslanik (as) je nastavila da moli za izbavljenje (nevjernika) Abu-Talib za deset godina, a Allah ne osjeća potrebu da se upozoriti njega protiv ovog akta za tako dugo dok se! Može li vjerovanje da se zasniva na takvom besmislenom i izmislio tradiciju i donijeti odluku o vjernost ili na drugi način osobe od kalibra Abu-Talib? ____________________________________________ [1] Šerh Nahj al-Balāghah Ibn Abi'l-Hadid, sv. 1, Page 270. [2] Tabakat Ibn Sa `d, Vol 5, stranica 222. [3] Tarikh Abul-Fida, Vol 1, Page 120. Derviš Ali 56 Četvrto, prije otkrivenje predmeta Verse, nekoliko stihovi su otkrili da je zabranjeno muslimanima moli za izbavljenje od licemjera i nevjernika. Na primjer, stih ispod citirao, i nekoliko drugih iste prirode: Bilo da molite za njihovo izbavljenje, ili ne, to je sve isto i za njih!Allah nikada neće oprostiti njima! Ovo je stih iz Sura Al-munafiqūn koji je otkriven prije Sura od Bara'ah.Zato, kada je Poslanik (as) je bio upozoren da ne moli za nevjernika, kako je, prema tradiciji, odlučiti da se molim za Abu-Talib sa tobožnjim znanjem da je on bio nevjernik? Možemo li zamisliti Poslanika (as) prkoseći zabranu Svete knjige? Ako je Poslanik učinio moli za izbavljenje Abu-Talib, bio je siguran u svoje vjernosti, a ne može biti čvršći dokaz njegove vjere u Allaha, nego ovo! Peto, Al-Tirmizi, u svom Sahihu, piše u Bab al-Tefsir koji `Ali (as) primljena osoba moli za izbavljenje svojih roditelja nevjernika i pitao ga zašto je molio za roditelje koji su, znao je, bili su nevjernik? On je rekao, 'Jeste Ibrahim (as) ne moliti za njegov ujak Azar koji je idolopoklonik? " `Ali (as) spomenuo to pitanje na Poslanika (as). U tom trenutku, predmet ajet objavljen i Muslimana je bilo naređeno da se ne moli za izbavljenje od nevjernika. Postoji još nekoliko stvari koje treba razmotriti o tradiciji: Prva stvar je da, ako `Ali (as) je bio siguran da je dozvoljeno da se molim za nevjernika rođaci, on ne bi podigao prigovor s osobom. Iznenađenje na osobu molio je dovoljan dokaz da musliman ne treba da moli za mrtvog-nevjernik, relativna! Druga stvar je da u prilog njegovo djelo, osoba citirao o molitvi od Ibrahima (as) za izbavljenje svoga strica, Azar. On ne treba da je otišla tako daleko natrag u povijesti. Mogao je pozvao na molitvu Poslanika (as) za njegov stric Abu-Talib. Ovo je dokaz da je osoba nikada nije pomislio da je Abu Talib, može biti nevjernik znajući u potpunosti i njegov doprinos uzrok islama i Poslanika (as)?U tom periodu, ni u stanovništvo ikada pomislili da je on bio nevjernik. Treća stvar je da je osoba iznijeli primjer Ibrahima (as) moli za Azar u prilog svoje molitve za svoje roditelje nevjernika. Istina je da je Ibrahim (as) se nije molio za Azar što je dokazano od sljedećih stih iz Kur'ana: Ibrahim molili za njegov otac (Azar) 's izbavljenje je na temelju svoje obećanje njemu. Ali, kad je svanulo na njega da je bio neprijatelj Boga, on je izrazio svoje gnušanje. Ibrahim je molitva bila samo da traže smjernice i da želi da je on (Azar) dobili smjernice kako bi postali podobni za pomilovanje na onom svijetu. Stoga, koliko god je osoba uključena u nevjera i vice, ne treba misliti da on nije mogao biti reformisati. Očekivanje može uvijek biti tu da će izaći iz njegova načina nevjernost i poroka i omotača put vjere i vrline. Nakon smrti, svakako, osoba neće imati priliku da se smjernice za reformu. Dakle, ova molitva Ibrahima (as) ne daje nikakvo opravdanje osoba moli za izbavljenje nevjernici i mušrici.Činjenica proizlazi iz ovih dokaza da je komanda za ne moli za izbavljenje od nevjernika je došao prije otkrivenja ovog stiha. Prema tome, nema ni opravdanja, niti dozvolu da se mole za izbavljenje od nevernik. Kako je mogla zamisliti da je Poslanik (as), i pored Abu-Talib koja je nevjernik, mu je rekao da u blizini njegove smrti, "Ako zamolio da se ne moli, ja ću i dalje moliti za vaše izbavljenje." 57 Derviš Ali Molitva za Deliverance ovisi o nadu za oproštenje. Kako bi jedna nada za oprost za grijeh preljuba. Ako se utvrdi da je Allah odlučio da oni koji umru u nevjernost će sigurno ići u pakao. Dakle, tu je sigurno da je Poslanik (as) je moli za izbavljenje od Abu-Talib sa znanjem da je bio Mu'min i vjernik.A nakon toga, ne postoji razlog zašto bi iko sestra sumnja da je on bio nevjernik, dok ne može biti jači dokaz njegove vjernosti nego je Poslanik (as) se moli za svoje oslobođenje! Šesta tačka o svrsi za otkrivanje ovog stiha je što se spominje u vezi s mnogim i različitim tradicijama. Varijansa tradicije ih čini sumnjivo. I ne ostaju fit biti prihvaćen ili odbijen. S tim u vezi, jedna tradicija može biti izražena.Kada je Poslanik (as) prošao pored groba svoje majke, on je tražio dozvolu od Allaha da posjeti grob i da se mole za nju izbavljenje. Allah mu je dozvoljeno da posjeti grob i zaustavio ga iz molili za nju izbavljenje u pogledu ovog stiha Kur'ana. Postoji još jedna tradicija koja kaže da je Poslanik (as) želio da se moli za izbavljenje svoga oca. Ovaj stih je otkriveno da ga zaustavi u tome. Postoji još jedna tradicija. Neki muslimani prišao je Poslanik (as) da traži njegovu dozvolu da se moli za izbavljenje svoje nevjernika preci. Ovaj ajet objavljen je u to vrijeme zabrane ih u tome. Neki kažu da je ajet objavljen u vrijeme nude molitve za izbavljenje od Abu-Talib, druge tradicije kažu da je otkriveno o drugim događajima gore navedenih. Još jedna tradicija zapise koji kada je vrijeme za smrt Abu-Talib nacrtao Nigh, Poslanik (as) je rekao: "Ujače! Recituju Kelime da bih mogao dati iskaz pred Allaha o tvojoj vjeri. "Abu-Talib odbio da kaže Kelime-rekao:" Da sam imao ne strah od ismijavanje od Kurejšija, ja bih to uradio! "U to vrijeme, sljedeće ajet objavljen: Oni koji vas sprijateljiti, ne vodi. Ali Allah vodi te želi voditi. Ova tradicija previše ne zaslužuje da bude prihvaćen za nekoliko razloga. Prvo, tradicija je izvijestio Ebu-Hurejre al-dusi, `Abd al-Quddus Al-Shami, Abu-al-Sahl Sayri kroz Muhammed ibn` Abbad, ibn Ebi-`Umar, itd ... koji potiču od Ibn Omera i Ibn` `Abbas. Tradicija nije pouzdan da je narator, Abu-Hurejre, bio je u svom rodnom gradu Jemena u vrijeme Abu-Talib je smrt, a gotovo deset godina je prošlo od ovog događaja, kada Abu-Hurejre prigrlili islam u 7 AH Dakle, pitanje njegovog bili prisutni u vrijeme smrti Abu-Talib ne javljaju.Stoga on nije bio očevidac događaja koji bi mogli potvrditi da je vidio Poslanika (as) savjetovanje Abu-Talib reći Kelime-i on je odbio da se pridržava.Ako je neko čuo ove razmjene, zašto nije otkrio imena kada je događaj desio tokom dana neznanja i on je lično bio prisutan u Mekki? Postoji još jedan razlog za nepouzdanost njegove naracije o Abu-Talib je da je on bio među blizu posrednici i držača od Mu `awiyah koji je jak dokaz njegovog neprijateljstva za` Ali (as), jer je to bila jedna vrlo važna kvalifikacija za prijem u dardar al-Sham!Ibn Abil-Hadid piše o ovom neprijateljstvo i mržnju kad Mu `awiyah posjetio al-Kūfah, Abu-Hurejre je bio u timu. On je sjediti blizu Bab-Kindah u noći i ljudi su ga okružuju iz radoznalosti. Jedne noći al-Asbagh ibn Nubatah previše otišao i pridružio se grupi Pitao Abu-Hurejre da je čuo za izreku Poslanika (as) o `Ali (as): O Allahu! Sprijateljiti njega, koji sprijatelji `Ali (as), i, držite ga neprijatelja koji je` Ali je neprijatelj! Abu-Hurejre je potvrdio da je on bio svjestan izreku! Al-Asbagh pridružili u ovom trenutku: Derviš Ali 58 Onda kod Allaha je svjedok, ja kažem da ste uspostavili prijateljstvo sa svojim neprijateljima, a vi ste neprijateljski sa svojim prijateljima. [1] Bio je to plod ovog neprijateljstva koje Mu `awiyah dao Abu-Hurejre je gubernije od Medine i istuširao mnoge usluge na njega. On je dao posebne privilegije za svoju djecu, nakon njegove smrti. Kada je primio vijest o njegovoj smrti, Mu `awiyah pisao njegov predstavnik al-Walid ibn` Uqbah: Traganje za nasljednicima, dati im deset hiljada dirhema, i tretiraju ih sa ljubaznošću. On je bio među onima koji su pomogli `Osman prilikom zatvaranja i ostao u njegovoj kući. [2] Priključak s Mu `awiyah i vezanost za klan Banu-Umayyah bio tamo i, pored toga, Abu-Hurejre je bio poznat po pripovijedanje više tradicije nego bilo koja druga osoba svoga vremena narator, iako je imao privilegiju biti sa Poslanika (kao što je ) za vrlo kratko vrijeme. On je ispričao više tradicija nego osobe koje su proveli maksimalno vrijeme njihovog života sa Poslanik (as). Ovaj višak naracije koje je on donio svojoj pripovijesti prilično sumnjivo. `Umar, osjećaj efekat prekomjerne naracije Ebu-Hurejre, je također napala ga je i rekao: Zaustaviti pripovijedanje tradicije. Ako ne poštuje moje upute, ja ću paket koji vam je daleko na područje plemena Dus. [3] To je bilo u vrijeme kada je Abu-Hurejre je bio mišljenja da je njegov um bio skladište tradicije te je zadržan kao "nedostojne" naracije: Šta god ja znam, ako počnem da govorim ljudima, oni će početi bacanje bogalji na mene i reći da je Abu-Hurejre je lud! [4] `Ali (as) nije bio previše uvjeren u svoje poštenje i iskrenost u pripovijedanje tradicije. On je stoga rekao: Abu-Hurejre rekao mnogo neistina o Poslaniku (as). [5] Slično prisustvo Ibn `Umar u vrijeme Abu-Talib je propast ne zvuči vjerojatno zbog toga što je rođen tri godine nakon što je Al-Bi` thah (u Blagovijesti). To znači da je u vrijeme Ebu-Talib smrt njegovih godina bio je oko sedam godina, i prisustvo tako mladog djeteta na tako mračan prilikom nije moguće usred šefovi Banu-Hašima i elita Kurejšije! Čak i ako su bili prisutni tamo kojim slučajem, kako bi to bilo moguće za malo dijete da čujem šapat Poslanika (as) i Ebu-Talib i prepričavati razmjenu. Ibn `Umar, dakle, ne može se prihvatiti kao svjedok događaja. I sve dok se ne može utvrditi da je osoba, od koga je čuo za događaj, njegova naracija ne bi imao težinu. Dodano na ovu činjenicu, Ibn `Umar je bio među osobe koje se, nakon trećeg halife, odbio da duguju odanost` Ali (as). On je uvijek ostao ljut na `Ali (as) što se tiče Ibn` Abbas je u pitanju, on je rođen tri godine prije Hidžre (migracije) na Shi `b Abu-Talib i iste godine Abu-Talib je istekao. Stoga, nema ni govora o njegovom prisustvu u toku događaja i sposobnost da prijavljuju ništa o tome što se dogodilo u vrijeme Abu-Talib smrti. Ko je mogao zamisliti da bebu u rukama mogla Derviš Ali 59 čuti i prepričavati sve! Ako je čuo o epizodi iz nekih očevidaca, on nikada nije spomenuo bilo koje ime da se utvrdi istinitost naracije. Čini se da su neke zainteresirane stranke izmišljene priče i pripisuje ga Ibn `Abbas, misleći da su slušaoci mogu dobiti impresioniran sa svojom porodicom pozadine i dati neke vjeru naracije. Dalje, druge osobe u Abu-Hurejre je naracije, Muhammed ibn `Abbad, Ibn Abu-` Umar Ibn Kaysan ili su beznačajne i nisu pouzdani kao svjedok događaja.U kazivanju Ibn `Umar Ibn` Abbas, ili, dvije osobe po imenu, `Abd al-Quddus Al-Shami i Ebu-Sahl al-Sayri, su lažovi i pouzdan prema stručnjacima u` Ilm al-Rijal. Drugo, kada je Poslanik islama (as) je upozorio kroz stihove Kur'ana, وأﻧﺬر ﻋﺸﯿﺮﺗﻚ اﻷﻗﺮﺑﯿﻦ "Upozori vaš blizu one", a posebno zamolio ga da pozove svoju rodbinu u islam. Nakon što je otkrivenje ovog stiha, Poslanik (as) započeo misionarske aktivnosti svoje od samog prebivalište Abu-Talib. Zatim, on ne stoji na razlog da ga je pozvao da se pridruže drugim roðaci nabor i lijevo Abu-Talib sama i nije imala pojma do njegovog kraja da pitate hi m do recituju kalmia! Da li je Poslanik (as) ne osjeća neophodnost pozivajući Abu-Talib da prihvate islam za deset dugih godina dijele isti krov s njim. Je li bio pod utiskom da ako on insistirao na Abu-Talib mijenja svoje uvjerenje, on je mogao okrenuti neprijateljski i zaustaviti davanje podrške koja je bila vrlo vitalna za misije u to kritično vrijeme! To je prvi slučaj, to znači da je Poslanik (as) nije stalo da se pretvoriti Abu-Talib njegovoj vjeri. U drugom slučaju, bit će element samo-interes koji se ne može očekivati od kao Avgust je ličnost kao on. Jedina druga alternativa je da je, od samog početka, a što je vrlo vjerojatno, da je Poslanik (as) je bio uvjeren vjere Ebu-Talib i, prema tome, on je koncentrirana sa svojom misijom na drugim mjestima! Onda ono što je pitanje njegovog insistiranja na Abu-Talib reći Kelime-kad je bio u agoniji smrti! Treće, postoji nekoliko verzija o svrsi otkrivenja ovog stiha. Jedna tradicija u vezi je da je za vrijeme bitke na Uhudu Poslanik je bio slomljen zub. U tom trenutku, on je podigao ruke i molio: "O Allahu! Vodič ovi neuki narod! "U to vrijeme je ajet objavljen. Postoji još jedna tradicija da je ovaj ajet objavljen kada je Poslanik želio Harith ibn al-Nu `man da prihvate islam i ostao oklijeva da prihvati novu vjeru. `A'ishah kaže: Stih: ﻧﻚ ﻻ ﺗﮭﺪي ﻣﻦ أﺣﺒﺒﺖ... (Naravno, ne možete voditi koga voliš ... 28/56), otkriveno je kad sam bio sa Poslanik (as) pod jorgan. [6] _______________________________________________________ [1] Šerh Nahj al-Balāghah Ibn Abi'l-Hadid, Vol 1, Page 360. [2] Tabakat Ibn Sa `d, Vol 2, stranica 340. [3] Sijer A `lam Al-Nubalā ', Stranica 424. [4] Tabakat Ibn Sa `d, Vol 4, stranica 321. [5] Šerh Nahj al-Balāghah Ibn Abi'l-Hadid, Vol 1, Page 360. [6] El-Tirmizi, fusnota, Vol 2, stranica 96. Derviš Ali 60 Ima mnogo takvih tradicija koje su kontradiktorne jedna drugoj. S obzirom na kontradikcije, ispravnost tradicije razmatra je upitna. Još jedan razlog je da su naratori nisu previše pouzdani. Od prvog tradiciju čini se da je ajet objavljen šest godina nakon smrti Ebu-Talib, jer Bitka na Uhudu je borio u godini 3 H. a on je istekao tri godine prije Hidžre. `A'ishah verzija ukazuje na to da je ajet objavljen oko tri do četiri godine nakon smrti Ebu-Talib, jer je bila udata za 1H koji je bio period oko tri ili četiri godine nakon smrti Ebu-Talib. U ovom slučaju se ne može odnositi Stih Abu-Talib, jer, u vrijeme njegovog otkrivenja, bio je više nema na svijetu. I, nakon smrti neke osobe, niti postoji potreba smjernica za njega, niti bilo koji razlog njegovog odbijanja da uzme savjet! I, ako se pretpostavlja da je ajet objavljen u više navrata, ne može se prihvatiti dok postoji pozitivan dokaz događaja. Četvrto, čak i ako je stih je prihvatio da su otkrili u vezi Abu-Talib, bez sumnje se može baciti i da svoju vjeru, jer način je isti kao i stih "O Poslanika!Kad je bacio strelicu, nije bilo, ali je Allah bacio ... "U ovom stihu postoji kontradikcija Ramy riječima MA ramayta i IDH ramayta, postoji afirmacija.Afirmacija zbog događaja je izvedena u rukama Poslanika (as) i kontradikcije, jer zapravo je djelo poteklo od Allaha. Dakle, u stih je afirmacija smjernice i kontradikcije, kao. To znači da je po svemu sudeći, bila je smjernica kroz propovijedanje proroka i upute, ali u stvarnosti, to je rezultat Allahove pomoći i podrške. Razlog je taj što je Allah Fountainhead Vodica. Ako je njegov pristanak nije dostupna, niko ne može postići stanje smjernice! Poslanik, u tom procesu od smjernica je samo medij. U ovom trenutku, stih ne znači da je Poslanik (as) ne mogu voditi oni koje on smatra svojim prijateljima, ili da ne može uticati na njih sa svojim vodstvom. Smisao je da oni koje je Poslanik ima prijatelja suviše su vođeni Allah na put vjere. Ovaj stav je podržan od strane drugih ajeta Časnog Kur'ana, kao što su: ﻟﯿﺲ ﻋﻠﯿﻚ ھﺪاھﻢ وﻟﻜﻦ ﷲ ﯾﮭﺪي ﻣﻦ ﯾﺸﺎء. O prorok! Odgovornost vođenja tih ljudi nije na tebi, Allah daje smjernice onima želi. (2:272) Ovo pokazuje da vodstvom Abu-Talib na putu vrline nije bilo samo zbog smjernica Poslanik, ali Allah je želja bila tamo. Ovaj stih dodaje potvrdu Ebu-Talib vjere, a ne to kontradiktorni. Usluga koje je on donio na islam su pozitivni dokaz njegove vjere, a Allah želja je bila njegova motivirajući faktor u svim ovim naporima! Peta stvar je da ako je stih je prihvatio da su otkrili u vezi Abu-Talib, tada je potvrđeno da je Poslanik (as) održava ga u velikom smislu kao prijatelj, koji je zapravo dio istorije. Poslanik (as) je izrazio naklonost prema `Akil ibn Ebi Talib, zbog ljubavi prema ocu: Smatram te prijateljem iz dva razloga: prvo, jer moj odnos s tobom, i drugo, zbog ljubavi prema Abu-Talib, koji je imao naklonost prema vama. [1] Ova ljubav prema Abu-Talib je pozitivan dokaz svoje vjere, jer je Poslanik (as) nije mogla da sprijateljio ili voljen bilo nevjernika ili licemjer. Stoga, Allah kaže: __________________________________________________ [1] Tarikh al-Islam Al-Dhahbi, Vol 2, Stranica 233. 61 Derviš Ali ﻻ ﺗﺠﺪ ﻗﻮﻣﺎ ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎ واﻟﯿﻮم اﻵﺧﺮ ﯾﻮادون ﻣﻦ ﺣﺎد ﷲ ورﺳﻮﻟﮫ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا آﺑﺎءھﻢ أو أﺑﻨﺎءھﻢ أو إﺧﻮاﻧﮭﻢ أو ﻋﺸﯿﺮﺗﮭﻢ. Oni koji vjeruju u Allaha i Sudnji dan, nećete ih naći sprijateljila s neprijateljima Allaha i Njegovog Poslanika, čak i ako su njihovi očevi, sinovi, braća ili muškarci njihovog plemena. (22:58) Kada Muslimani se traži da ne sprijateljiti nevjernika i mušrika, čak i kada su oni svoje rodbine, kako je moguće da je Poslanik (as) zadržao izuzetno prijateljski i nježan odnos sa Abu-Talib! Nevjernika i polytheist je neprijatelj Allahu. Kako je mogao neprijatelj Allahu bude prijatelj Poslanika (as), koga je Allah Sebe nazvao Habib ili Dragi prijatelju! Kada se ljubav i naklonost između Poslanika (as) i Ebu-Talib je nepobitna, ostaje bez sumnje veru ovo drugo. Šesto, ona ne stoji na razlog, prema disciplini viših znanja, kako može osoba biti nevjernik koji je, sav svoj život, stajao kao zid u podršku Poslanika (as), otvoreno podržao uzrok islama , najavio je u gužvi od Kurejšija da je Muhammed je Faith bila najbolja, priznao Muhammeda (as) kao proroci u staro vrijeme i nikada nije zastrašivao od strane bilo silom, uzimajući na stranu Poslanika (as) Treći tradiciju u ovoj seriji je da osoba čuo Ibn `Abbas kaže da je stih:" A oni zabranjuju (drugi) od nje i otići daleko od njega, (06:26) "otkriva o Abu-Talib, i da se pripisuju mu značenje stiha se uzima da "iako je on spriječen je Poslanik (as) od nevjernika šteti njemu, on sam zadržao udaljenosti od Poslanika (as)" Po njegovom mišljenju stanje Abu-Talib u pogledu da je Poslanik (as) je bio isti da je to uradio Protect Muhammed (as) od svoje neprijatelje, ne ispovijedaju se Faith sebe! Ova tradicija suviše slab i ne vrijedi prijem. Prije svega, ne postoji kontinuitet naratori ove tradicije. Ime osobe koja je medij između Ibn `Abbas i narator Habib ibn Ebi-Sabit nije spomenuo. Kada je narator sam nije čuo direktno od Ibn `Abbas, niti je spomenuo ime prva osoba koja je čula i komunicirao s njim, kako bi se narativni biti prihvaćena kao u vezi Abu-Talib. Narativna je sumnjivo jer je narator, Habib ibn Sabit, je prevarant i exaggerator prema učenjacima `Ilm al-Rijal. Drugo, mjesto i vrijeme otkrivenje stiha je Indikativno je da se radi o grupi od nevjernika i mušrika koji pripisuje Kur'an na "priče ljudi starih vremena" Stoga autor "al-Kashshaf" i `Allamah al-Baydawi su napisali da je Abu-Sufjan, al- Walid, `Utbah, Shaybah, Abu-Džehl, al-Nadr ibn Harith i nekih drugih osoba čuo Poslanika (as) recitirati stihove iz Kur'ana, pitali al-Nadr ibn Harith šta Muhammed je recitovao? On je odgovorio da je to priče o starim vremenima. Ovo se spominje u prvom dijelu stiha, ... ﯾﻘﻮل اﻟﺬﯾﻦ ﻛﻔﺮوا إن ھﺬا إﻻ أﺳﺎطﯿﺮ اﻷوﻟﯿﻦ Nevjernika reći da su to priče ljudi prošlo i ništa drugo. (06:25) U posljednjem dijelu stiha, se spominje da će biti uništen zbog svojih nedjela i svojevolja: "oni izlažu razaranja i nemaju smisla." Između ova dva dijela stiha postoji "A oni zabranjuju (ostali ) od nje i otići daleko od njega. "Ako značenje prvog dijela ovog stiha se uzima kao" oni sprečavaju Poslanika (as) od Harms način 'čitav stih postaje isključen i njen kontinuitet postaje uznemiren. Stih govori o sramotno stvarima i zaslužuju osudu i zbog njih je definitivno njihovo uništavanje. Ali štiti Poslanik (as) od zla je vrli čin i nema veze sa prvim i posljednji dijelovi Stih, dakle, značenje "oni sprečavaju ljude nakon Poslanika (as) i slušajući recitovanje Kur'an "biti korektan i smisleno koordinirana sa prvim i posljednji dio stiha. Zato Ibn Kesir i Fahr al-Din al-Razi radije isto značenje stiha i napisali da je ovaj stih se otkriva o mušrika koji su zaustavili ljudi nakon Poslanika (as) i ometaju ih sasluša recitovanje Kur'an. Derviš Ali 62 Dakle, sve dok se ne potvrdi da je Abu Talib-ušao u načinu ljudi nakon učenja Poslanika (as) i sluha čitanja Kur'ana, koji je predmet njegovog stiha ne može utvrditi. Činjenica je prihvaćen od strane svih, prijatelja i neprijatelja, da je Abu Talib, nikada nije tražio nikoga ne sluša recitovanje Knjizi, niti čak predložio da se ljudima ne da slijedi Poslanika učenja. U stvari, nikada nije razlikovala sa idejama i učenjima Muhammed (as) je proveo cijeli život u zaštiti i promociji Creed Poslanika. S obzirom na to, oni će biti nepošteni, koji se pogrešno protumačiti značenje stiha diskreditirati Abu-Talib. Oni pokušavaju da se prekine ranije, a drugi dio stiha i napraviti uzaludan napor da pokuša da dokazati da je Abu Talib bio nevjernik, i da je nastojao održavati udaljenost od Poslanika. Kad je Abu-Talib ikada okrene od Poslanika (as) i uzdržavaju od pomaže i brani ga? Četvrti tradicija je ona koja je narator `Abbas ibn` Abd al-Muttalib. Rekao je Poslanik (as) da je Abu Talib je bio zauzet, u pružanju podrške i pomoći mu.Hoće li dobiti bilo nagrada za ove napore ili sve svoje nevolje će otići uzalud?Poslanik (as) je rekao da je Abu Talib je, do kolena u paklu i da ako je on (Poslanik (as) nisu posredovali, on bi bio u nižim nivoima od pakla! Ova tradicija previše je izmišljena i lažna. Prvo ta tradicija pripisuje `Abbas, koji je i zaslužan sa tradicijom da je Abu Talib-, na primjer Poslanika (as) recitovao Kelime-jedinstva Allaha i otišli sa ovog svijeta. Hoće li biti bilo težinu u tradiciji kontradiktorne prirode narator jedna osoba i koje se tiču samo jednog pojedinca! Nadalje, tu je označena razlika u smislu ovog i drugih tradicija ovog generala. U jednoj tradiciji kaže se da posredovanje učinjen od strane Poslanika (as), u ime Abu-Talib i on se nalazi u gornjem ešalon the Hell i drugi tradiciji kaže se da posredovanje će se na Dan Reckoning i još jedna tradicija je zabilježeno da je smanjenje od odmazde, ali nema pomena o posredovanje Poslanika. Ovim rukovanje tradicije, oni postaju sumnjivi i neprihvatljivo. Treće, naratori tih tradicija su lažovi, nepouzdani i spletkarenje. Stoga, al-Dhahbi piše u Mizan al-I `plimni o naratori, i kaže o Sufjan da je kopira tradicije iz lažljivci. On piše o `Abdul-Malik ibn` Umayr da mu memorija nije dobra. Isto tako, on je pravi negativne primjedbe na neke druge naratori koji su nepoznati i ne pouzdan prema stručnjacima. Ovisno o takvim naratori, niti se može izvući zaključak u vezi vjere ili nevjere bilo koje osobe, niti može, a pretpostavka se da li je osoba će biti pakao, vezani ili zaslužuju nagradu za raj! Četvrto, ta tradicija navodi da u pogledu Abu-Talib je unstinted podršku uzrok islama Poslanik (as) je posredovanje u njegovo ime i njegova odmazda je smanjen, dok je u odnosu na nevjernika i mušrika nema ni govora o bilo bilo posredovanje ili smanjenje od odmazde! Stoga, Allah kaže: ﻻ ﯾﻤﻠﻜﻮن اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ إﻻ ﻣﻦ اﺗﺨﺬ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺣﻤﺎن ﻋﮭﺪا.وﻧﺴﻮق اﻟﻤﺠﺮﻣﯿﻦ إﻟﻰ ﺟﮭﻨﻢ وردا. "Mi ćemo juri grešnici u pakao poput žedne životinje i traže posredovanje u to vrijeme neće biti u njihov izbor, ali od onih koji su na teret svjedok Allahove jedinstva (Tawhid). (19:86) Na drugom mjestu, Allah kaže: واﻟﺬﯾﻦ ﻛﻔﺮوا ﻟﮭﻢ ﻧﺎر ﺟﮭﻨﻢ ﻻ ﯾﻘﻀﻰ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻓﯿﻤﻮﺗﻮا وﻻ ﯾﺨﻔﻒ ﻋﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻋﺬاﺑﮭﺎ. Derviš Ali 63 "Oni koji su postali nevjernici, za njih postoji Hellfire. Oni će završiti niti niti će umrijeti. Tu neće biti smanjenja u njihovom Retribution.(35:36) Ibn Athir piše: "Fayyad, sudija, kaže da postoji idžma` (jednoglasnost mišljenje) da nevjernici neće imati koristi od svojih dobrih djela. Niti će oni dobiti blagodatima kao nagradu, niti postoji umanjenje njihove Retribution ". Kada se ova tradicija ne vagati na mjerilo kur'anskih tekstova i konsenzusa, čak i ako je naratori su istinite i samo (pristojan), nije prihvatljivo u bilo kojem stanju. U ovom slučaju, nije ni narator niti pristojan. Peta stvar je da je Poslanik (as) koji je bio uzor ljubaznosti samo mogao donijeti Abu-Talib iz dubine pakla, ali nije mogao da mu pomogne da se ukupni reljef iz Hellfire u gornjem sloju pakla! Za svoj nesebičan i unstinted usluga u islam, ako ne i sve mu je dodijeljen u nebo, barem on mogao biti naselili u predgrađima! Kada se ove vrste koncesija su dati Anūshirwan uprkos nevjera za njegov smisao za pravdu! HATAM uživa ovu koncesiju za njegovu velikodušnost! Čak i za zakleti neprijatelj islama Ebu-Leheb, koncesije su preporučeni. Stoga je dobro poznati Ehl el-hadis, Wahid al-Zaman, u svojoj knjizi Lughat al-Hadis, Bab al-ZAD, strana 12, kazuje predanje da je jedna osoba sanjao Abu-Leheb rekavši da je dobio malo vode na ponedjeljkom. To je, rekao je, bio je nagrada za oslobađanje tūbya, njegov rob djevojka, kako bi proslavili rođenje Poslanika (as). [1] Postoji još jedna tradicija sličnog tipa.Poslanik (as) vidio Abu- Leheb u snu da je uznemiren s žeđ, i on je imao nešto ugasiti svoju žeđ.Poslanik (as) upitao: "Što je to što morate ugasiti žeđ?" Abu-Leheb je odgovorio: "tūbya FED vam mlijeko i sam je pustio iz ropstva. Ja sam bio nagrađen za to. "[2] Kako je čudno to je Abu-Leheb je nagrađen za svoju malu gestu otpuštanja rob djevojka. Abu-Leheb, bez sumnje, bio je zakleti neprijatelj Poslanika (as) i na čelu osoba ismijavanja i vrijeđanja njega. On je ostao tvrdoglavo nevjernika sve do njegovog poslednjeg daha. I Ebu-Talib, koji je posvetio svoj cijeli život za njegu i servisiranje Poslanika (as) ne postoji potvrda njegove napore u dovođenju do Poslanika (as) i pružanje podrške i zaštite sve zajedno za svoju misiju. U nekim drugim tradicijama također je kazao da, iako Abu-Talib će biti u gornjem ešalon od pakla, njegov mozak će istopiti i pasti blizu njegove noge zbog pretjerane toplote u Hellfire. Može li se zamisliti da je ova Retribution će uprkos posredovanje Poslanika (as). U zamjenu za svoje usluge sterlinga, tu je smanjenje u njegovom Retribution kao što je opisano gore. Ali, molim te razmisliti što je Poslanik (as) je da se molim za Abu-Hurejre majka: Shah Waliyyullah piše: "Poslanik (as) se molio za pretvaranje Abu-Hurejre majka, i ona je postala muslimanski isti dan!" [3] Kako se to moglo se zamisliti da je njegova molitva za izbavljenje od Abu-Hurejre majka je prihvaćen i njegova molitva nije odgovorio kada je molio za Abu-Talib, iako je bio nepokolebljivi zagovornik Uzrok Poslanika. Može Umm Abu-Hurejre je biti majka Ebu-Hurejre biti uzrok njenog izbavljenja Čak i ako previdimo usluge Abu-Talib da je uzrok Creed Poslanika, ne bi trebalo da njegovi napori u podizanju Muhammeda (as) i ga štiti protiv svih izgledi biti dovoljno Derviš Ali 64 za svoje izbavljenje! Koji je bio Umm Abu-Hurejre? Samo majka Ebu-Hurejre koji je umro kao nevjernik! Peti opravdanje da napreduju kroz tradiciju, koja kaže, Dva različita veroispovesti ne može dijeliti nasljeđivanja. Prema tome, oni kažu da musliman ne može naslijediti imovinu nevjernika i nevjernika isto tako ne može biti naslednik musliman. Oni kažu da ako Abu-Talib je bio Musliman, `Ali (as) i Ja` daleko, koji su bili muslimani, ne bi odbili da prihvate Abu-Talib je nasljeđivanja. Oni također kažu da `Akil i Talib, koji nisu prihvatili islam dok u vrijeme Abu-Talib smrti, naslijedio njegovu imovinu. Ovo opravdanje oni ponuditi je samo pretjerivanje. Prije svega se odnose na neuvjerljiv i pouzdan tradiciju koja `Ali (as) i Ja` daleko je odbio da prihvati nasljeđivanja svog oca. Onda su se odnose na neku drugu tradiciju da podrže svoje tvrdnje da je odbijanje bilo zato što im je otac umro kao nevjernik. Istina je da ni značenje tradicije je ono što oni pokušavaju da ga, kao ni dva sina ikad odbio da prihvati nasljeđivanja. Značenje ove tradicije uzima da ako se nasljednik i predak nisu bili iste vjere, tada baština postaje nevažeće. Tvrdnja je da ako je otac bio musliman i sina nevjernika, sina ne bi se nasljedstva. Slično tome, ako je sin je musliman i njegov otac je bio nevjernik, ne bi prihvatili nasljedstva. Nasleđivanju će otići prazninu gdje god je nasljednik i predak ispovedali različite veroispovesti. Po mišljenju Shi `ah pravnika musliman može naslijediti imovinu svojih roditelja nevjernika, dok je nevjernik ima pravo samo na imovinu svojih roditelja nevjernika. On ne dobiti ništa od efekata njegovog oca ako je bio musliman. Ovo je s ciljem da se održi uspon islama. Ovo je također podržan od strane tradicije Islam ima uspona preko svaka stvar i ništa nema uspona preko islama. Stoga, čak i ako Abu-Talib se pretpostavlja nije sljedbenik islama, njegovi sinovi muslimanske ne može disinherited. Ako je islamski zakon zahtijeva muslimanskog sinovi nevjernika roditelja da se disinherited, većina ranih drugovi Poslanika (as) se kvalifikovali za ovaj tretman. Povijesti, međutim, nije bila u stanju da baci jedan primjer, a pratilac koji disinherited o smrti svog oca nevjernika! Zar ovo ne ukazuju na to da, možda ovaj zakon je samo za najbližu rodbinu Poslanika (as)? Osim toga, ako se `Ali (as) nije prihvatila ništa od imanja svoga oca, nije li moguće da je možda to učinio iz nekog drugog razloga osim da drakonski zakon nasljeđivanja! Možda je izbjegavati uzimanje bilo koji dio nasljedstva zbog svoje prirode štedljiv i lijevo sve za svoga brata `Akil. Ili je to bilo moguće da je `Akil je uzurpirala čitav imanje svoga oca. Istorija previše podržava ovu mogućnost. Istoričari su napisali da, kada je Poslanik (as) migrirali iz Mekke do Medine, `Akil je iskoristio odsustvo Poslanika (as), a on prodao kuću i Hatidža dvije kuće od` Abd al-Muttalib, naslijedio Ebu-Taliba, Ebu-Sufjana, kada niti je Poslanik (as), `Ali ili Ja `daleko su bili prisutni u Mekki da spriječi ga udara koji se bave bez njihovog pristanka. Kada je, nakon pada Meka, vrijeme na pitanju `Akil o njegovom nefer transakcije, oni oprostio mu. Ovaj oprost ne može se nazvati `Akil je u pravu nasljeđivanja, jer su sve tri imale pravo u skladu s islamskim zakonom o nasljeđivanju! Stoga, Ibn Shihab kaže: ____________________________ [1] Lughat al-Hadis, Bāb al-Tata, Page 12. [2] Tarikh al-Ya `qūbī, Vol 2, Stranica 9. [3] Hujjat Allah al-Bālighah, Vol 2, Stranica 57 65 Derviš Ali "Istina je da` Akil okupirali domova `Abd al-Muttalib nakon migracije Poslanika (as) na isti način kao i nevjernika Kurejša okupirali kuće drugih migranata. Nakon osvajanja Mekke, niti je Poslanik (as), ni migranata tražili povrat svoje imovine. Ako `Akil je imao pravo nad imovinom u skladu sa Zakonom o nasljeđivanju, a zatim pod kojim zakonom je prodao kuću Hatidža bint Huvejlid". [1] Šesti argument oni ponuditi je da kroz najslabiji tradicija ne pojavljuje da je Abu Talib-ikad molio sam ili u društvu Poslanika (as), iako je živio deset dugih godina nakon Navještenja Poslanika (as). Ako je bio musliman, on bi svakako mogao biti viđen molio negdje ili druge, jer nude molitve je važan stub islama. Ovaj argument previše ne drži vodu. U situaciji u kojoj se tradicija izmislio da dokaže svoje nevjere, nije pitanje iznenađenja ako ne postoji tradicija da podrže tvrdnju da je Abu Talib-jesam, ako ikada, nude molitve. Ali niko ne može osporiti činjenicu da je u prvim danima nakon što je Al-Bi `thah, Abu-Talib jednom našao njegov sin,` Ali (as) nudi molitvu s Poslanika (as), i izrazio svoju zahvalnost i podršku za njegovo djelo . On je nazvao ovaj način nude molitve kao čin vrline i opominjani `Ali (as) da ostane pričvršćena na Poslanika (as). Jednom je slučajno da vidi `Ali (as) stoji iza Poslanika (as) na desnoj strani.On je rekao njegov drugi sin Ja `daleko: "I ti bi trebalo stajati na lijevoj strani iza svog ujaka i ponudi molitve." Čak i ako on nije sudjelovao u molitvi, to mora da je bio zaštititi Poslanika (as) od zla i mahinacije od Kurejšija. Zatim, za vrijeme njegova života, molitva je još uvijek nije proglašen obavezno niti je dat na propisanom obrascu. Molitve ponudila tih dana bili su samo opcija. Stoga, Abu-Talib ne moli nije bio dokaz njegove nemaju prihvatili islam! Sedmi argument ponudio protiv Abu-Talib je da ako je on musliman, onda kako to da je Poslanik (as) nije ponudio sahrane Molitva za njega. To je učinjeno, bez obzira na upute ponuditi molitvu prije nego mrtav Musliman je pokopao. Ovaj argument je neosnovana jer je komanda za dženazu je došao mnogo poslije Abu-Talib smrti. Ova molitva je ne nude na bilo koji musliman koji je umro u tom periodu. Nakon kratkog vremena od smrti Abu-Talib, Umm al-Mu'minin (Majka vjernika) Hatidža umro i molitvi nije bio ponuđen na nju.Ovo je unatoč činjenici da je ona bila prva dama da ikada prihvatili Creed islama. Al-Buladhari piše: "Poslanik (as) je ušao u grob prije sahranjivanja od Hatidža. Do tog vremena, bilo bi nudeći dženazu. "[2] Ovo je popis neosnovane sumnje da su ljudi izmišljena da se dokaže nevjera Ebu-Talib. Vjeru Ebu-Talib je podržan sa izrekama Poslanika (as) i konsenzus nepogrešivi imama (as). Svako pravo razmišljanje osoba može pročitati pristrasnost kritičari Abu-Talib i vidjeti kroz tanki furnir sumnji pokušavaju stvoriti u glavama ljudi. Abu-Talib je bio zaštitnik Creed i pobornik vjere islama. Bio je kao zaštitni bedem za Poslanika (as) i nepobjediv tvrđava. On je suočen s ozbiljnim poteškoćama hrabrosti i bez trenutka, on je podigao i najmanji prigovor došli u pomoć Muhammeda (as) i njegove Božanske misije. On je djelovao s istim žarom, tijekom svoje duge povezanosti sa Poslanik, kada je bio Derviš Ali 66 mlad i kad je bio grand starac! Čak i na samrti, njegov um je bio zaokupljen mislima o zaštiti islama i njegovog osnivača! Stoga, prema teškoćama u Shi `b Abu-Talib, njegovo zdravstveno stanje pogoršalo nakon popravka. . On je pozvao na šejhovi i elita Kurejšija i savjetovao im da imaju povjerenja, iskren, velikodušan i dobrotvorne siromašnima, da poštuje Ka `ba i zaštiti i pomoći Poslanika (as) je rekao: "Pravim volju da učiniš dobro da Muhammed (as). On je kustos (Amin) u plemenu Kurejš i Siddik (iskreni osobi) za Arape. On ima sve kvalitete koje sam htio da obrađuju. On je donio Stvar o kojoj srca su uvjereni i jezici ćute zbog straha neprijateljstva. Tako mi Allaha! Ja vizualizaciju scenu kada je loše Arabije i beduina u susjedstvu i slabih govori "labbayka (Evo me)" na njegov poziv! Muhammed (as) je ušla u vrtlog sa njima i elita Kurejšije su omalovažio, načelnici ismijavanja i svoje domove donio pusta. Siromašne i slabe su na pozicijama moći i elita su pokorili na njih. Oni koji su daleko su crtanje koristi. Arapi su se okrenuli svoje iskrene prijatelje i čistoće srca su postala njegov koji su došli. Imaju povjereno mu svoje vodstvo. O grupa Kurejšija: Trebalo bi također postati prijatelji i pristalice Muhammeda (as). Tako mi Allaha! Ko god gazi put pokazao njega, on će dobiti Vodica i ko prati njegov način, biti zgodan. Da sam imao malo više života u meni i nije bilo nekih kašnjenja u mom neizbježna smrt, ja bih ga zaštitila od napada neprijatelja i štite ga od poteškoća! "[3] Nakon ove opšte savjete, okrenuo se prema potomstvu `Abd al-Muttalib i rekao: "Sve dok se zadržati plaćanje pažnju na Muhammeda riječi i slijedite njegove pouke, Felicity i koristi će doći do vas. Prati ga i dati mu ruku pomoći, od vas će ostati na putu smjernice! Eulogizing o istinitosti i pouzdanosti Poslanika (as), u svojoj zadnjoj trenucima, Abu-Talib savjetovao svoje porodice da traže znanje i smjernice za njim. Ako se osoba ne priznaju i svjedoče o poslanstva Muhammeda (as), onda nema koristi od svog postojanja. Da li su ove riječi mudrosti i prosvjetljenje nije dokaz njegove vjere u islamu? Kada je bio kroz sa svojim volju za sve zainteresovane, znaci predstojeće smrti pojavio na licu. Boja njegovog lica promijenio i čelo razvio bisera znoja.Najveći pobornik i zaštitnik Poslanik (as) je disao svojoj zadnjoj. Njegovo donošenje dalje kaskadno lavinu tuge na Poslanika (as). Suze u njegovim očima i hrapav glas, rekao je `Ali (as): "Idite, operite njegovo tijelo, umotati ga u pokrov i napraviti aranžmane za svoj pogreb. Allah mu dati oprost (i oprost) i držati ga u svoj blagoslov. "[4] Poslanik (as) nominiran `Ali (as) da je zadatak priprema njegov otac za posljednje obrede, iako je bio najmlađi od njegove braće. Jedini razlog za ovu promjenu od normalne društvene običaj dodjeljivanje takve obaveze prema najstariji brat bio je da `Akil i Talib nisu prihvatili islam dok im je otac preminuo i Ja` daleko, iako je u nabor islama, bio je daleko u Abesiniju. Ovaj čin previše baca svjetlo na vjeru Abu-Talib. Da je nevjernika, ne bi bilo opravdanje za povjeravanju ovu dužnost da jedan od njegovih sinova, koji su još uvijek žive u nevjerstvo. Tako je, nakon sve pripreme, Poslanik (as) je pogledao svog voljenog ujaka u njegovom pokrov, plakala i rekla: Derviš Ali 67 "O ujak! Vi ste doveli me u mom djetinjstvu, dao si siroče, vaša duboka ljubav, i ja i održavan mene. Na mom odrastanju si mi dao podršku. Allah vam dati dobar Nagrada u moje ime! "[5] Kada su ljudi počeli nošenja odru, Poslanik (as) podržao je s ramena od početka putovanja dok je stigla do groba. Učestvovao je u sahrana planine strpljenja i hrabrosti u podnožju planine Hajūn. Za Poslanik (as) donošenje dalje Ebu-Talib je bio veliki nesreća. On je bio najveći pobornik njegove i promoter. Poslanik (as) je sada otišao usred zakleti neprijatelji boriti s njima. Iako statistički Muslimani značajan grupa sada, nije bilo ništa od kalibra i položaja Abu-Talib, koji bi se suprotstavi tiranije Kurejšija sa nekim stepenom uspjeha. Bilo je logično da će opake aktivnosti Kurejšija povećan sa smrću Abu-Talib. Ibn Husham piše: "Kada je Abu-Talib umro, Kurejšije dali toliko problema da je Poslanik (as) da je u toku dana živi njegov stric, oni nisu mogli imali želju stavljanja ga kroz takve poteškoće". [6] Tugu Abu-Talib je smrt još uvijek svježe, kada, nakon mjesec i pet dana njegove smrti, Hatidža je preminuo. Ova tragedija suviše je dubok tužno uticaj na Poslanika. Bio je toliko pogođene sa ove dvije smrti koje je nazvao te godine kao Godina Sorrow! On je rekao: "Tih dana, dva nesreća pogodila ummet. Ne mogu reći kojih je jedan veći uzrok tuge za mene! [7] Poslanik (as) nazvao prolazak dalje Ebu-Talib i Hatidža kao velika nesreća za ummet. Razlog je bio da je u ranim danima svog ordainment što je Poslanik (as) dva je stajao s njim kao snažnu stubove podrške. Hatidža žrtvovali svoje bogatstvo za cijelu Misije Poslanika (as) i Ebu-Talib je stajao kao stijena između njega i snaga tiranije. Ove dvije smrti, koji su bili katastrofa za osobu od Poslanika (as), bili su svakako koban za ummet, kao! Narod Makkah tugovali prolaznosti daleko od načelnika Kurejšije, je izdanak `Abd al-Muttalib je Ra'is Batha ', Abu-Talib. `Ali (as) napisao elegije o smrti svog voljenog oca. Nekoliko kupletima jedne od elegije su dati ovdje: "O Abu-Talib! Vi ste mjesto mira za one koji traže utočište Kiša ležaj oblak na sušu i svjetlo u tami! Na tvoju smrt, ljudi sa skromnošću se rastužilo. Allah tuširate Njegova Bounties na tebe. May Allah Beneficence biti na tebi. Bio si najbolji (voljeni) Uncle Poslanika (as) "[8] Fatimu bint Asad Fatima bint Asad je bila majka `Ali (as). Asad je bio sin Hašima rođena Al-Qayla 'bint `Amir. Zbog ovog odnosa, ona je bila unuka Hašima i tetka Poslanika (as). Kada je Poslanik (as) je pod starateljstvom Ebu-Talib je Fatimu bint Asad, koji je pružao da mu majčinske brige i ljubavi koja je vrlo bitno za odgoj jednog djeteta. Ako Abu-Talib dao Muhammed (as) je očinski ljubav, bila je Derviš Ali 68 zamenjuje kao pomajka. Ona se koristi da se brinu za njega više nego što je učinio za svoju djecu i ponekad, ne bi smetalo o svom djecu ako Muhammed (as) traži pažnju. Voljela ga je toliko da je tokom sezone i zrenja od datuma, ona bi ustati rano ujutro, odabrati najbiranije plodove i zadržavamo ih Muhamed a.s.Prije posluživanja hrane, ona bi zadržavamo malim količinama za njega samo u slučaju da je on osjetio gladan prije sljedećeg obroka. Poslanik (as) je volio kao on bi svoju majku. Potvrđujući svoju ljubav i naklonost, on je jednom rekao: "Nakon Abu-Talib, bilo je ništa više odan i dobar prema meni nego njoj." [9] Poslanik (as) je bio toliko pod utjecajem svoju ljubav i naklonost da je on uvijek izvadi vrijeme iz svog zauzet raspored da pozove na nju i odati počast.Ibn Sa `d piše: "Poslanik (as) se koristi za posjetiti nju i generalno je imao siesta u njenom stanu." [10] Fatima Bint Asad mama pazi sedmero djece Ebu-Talib. Imala je tri kćeri (RITAH, Jumanah i Fakhitah koji je bio poznat kao Ummu-Hani ') i četiri sina (Talib, `Akil, Ja` i `Ali sada). Talib je bio deset godina stariji od `Akil,` Akil je bio deset godina stariji od Ja `daleko, Ja` daleko je bio deset godina stariji od `Ali (as). Ova djeca su imali jedinstvenu privilegiju da su oba roditelja bili Hašemitske Descent. Oni su bili prvi koji imaju takvu razliku. Ibn Qutaybah piše: "Fatima bint Asad je bio prvi Hašemitske dama koja je rodila Hašemitske potomstvo!" [11] Fatima bint Asad je od Hašemitske klana koji je bio poznat po svojim visokim karaktera, života, kulture i bila je različita od drugih rustikalni plemena Arabije. Ona je bila savršena u načine i etikete za koje njene porodice je bio dobro poznat. Bila je sljedbenik vjere Ibrahima (as) kao njen preci učinio i bio je slobodan od aberacija idolopoklonstva i politeizam. Zbog toga je Poslanik (as) je govorio o svojoj vezi spuštanja i preci sa `Ali (as): "Allah je stvorio nas iz sjemena Adama (as), prenose kroz čisto bedra i čiste utrobe. `Ali je imao njegov silazak iz iste slabinama kao i ja, sve dok Allah mi je dao rođenja do Aminah utrobi i` Ali kroz Fatimu bint Asad ". [12] [1] Iz fusnoti Al-Fā'iq, Vol 1, stranica 18 [2] Ansāb al Sharaf, Vol 1, stranica 406 [3] Thmarat al-Awrāq, Vol 2, Stranica 13 [4] Tabakat Ibn Sa `d, Vol 1, Page 105 [5] Tarikh Al-Ya `qūbī, Vol 2, Page 26 [6] Sirat Ibn Hushām, Vol 2, Stranica 58 [7] Tarikh al-Ya `qūbī, Vol 2, Page 26 [8] Tadkirah, Sibt ibn el-Dževzi, Strana 6. [9] Al-Isti `Āb Vol 2, Stranica 774 [10] Tabakat, Vol 8., Page 222 [11] El-Ma `Arif, Page 88 [12]Kifāyat al-Matālib, Page 26 Derviš Ali 69 Fatima bint Asad ne samo da je bio privilegovan u njenom porijekla, ali je bila među prvim damama da prihvate islam i migrirati na al-Medini, kada je Poslanik (as) je odlučio da migriraju. Ibn al-Maliki Sabbagh piše: "Fatima bint Asad prigrlili islam i migrirali uz Poslanika (as),., A ona je bila jedna od najranijih konvertita u islam" [1] Abul-Faraj al-Isfahani piše: "Al-Zubayr ibn al-` Awwam kaže da kada je stih 'O Poslanika! kada vjernice doći do vas (60:12) 'je otkrivena, čuo sam Poslanika (as) poziva žene da se pridruže Fold i Fatima bint Asad je bila prva dama koji su se odazvali na poziv i zakleo da je Poslanik (kao što je ) "[2] Ona je bila jedna od dama u bici na Bedru, koji su služili vodu do trupa i zbrinjavanje oštećene. Bila je organizovana kao domaćin treba biti dama sa islamskim duhom i brinula o svim poslovima domaćinstva efikasno. Ali kada Fatima al-Zahra 'došao u njen dom kao mlada, dužnosti u domaćinstvu su podijeljena. Svi zadaci su bili u zatvorenom prostoru dodijeljen Fatima al-Zahra 'i vanjske radove vezane za dom su se vrši Fatimu bint Asad. Dakle, `Ali (as) rekao joj: "Fatima, kći Poslanika, osloboditi će vas o brušenje i gnječenje i izlazak po vodu i druge vanjske radove će ostati s vama". [3] Oni su također imali robinja da pomogne u otvorenim i zatvorenim zadataka doma. Ali, Fatima bint Asad željeli osloboditi svoje od lanaca ropstva. Stoga, rekla je Poslanik (as) jedan dan da želi da oslobodi djevojku. Poslanik (as) je rekao: "Ako se osloboditi nje, Allah će štititi svaki dio svog tijela sa Hellfire!" Kada je bila u vezi da proglasi djevojka slobodna, ona je pala ozbiljno bolestan. Htjela je da izvrši volju da je Poslanik (as) o oslobađanju od djevojčica, ali nije bio u mogućnosti da se modulirati riječi na račun efekat bolesti. Napravila gestovi kod Poslanika (as) o tome i on je potvrdio da će u skladu s njom žele. Ona je bila osoba od visoke pobožnosti. Kad god bi čuo za Tlak u Grave i Dan sudnji, ona se koristi da se trese duhovitost straha od Allaha. Jednom je čuo od Poslanika (as) da će ljudi biti podignuta na Dan kijameta na goli stanju. Ona je izrazila da će to biti stvar da se stidiš. Poslanik (as) je rekao da će moliti Allaha da ona nije bila podignuta goli. Jednom kada je čula o Tlak u grobu, ona je izrazila kako bi mogla da podnese taj pritisak kada joj je tijelo bilo toliko slab. Poslanik (as) je rekao: _________________________________________ [1] Al-Fusūl al-Muhimmah, Page 13. [2] Maqātil al-Tālibiyyīn, Page 4 [3] Al-Isābah, Vol 4, stranica 399 Derviš Ali 70 "Ja ću moliti Allaha da On oslobađa vas od pritiska u grobu!" Kada Fatimu bint Asad istekao, `Ali (as) je plakala da je Poslanik (as) i dao mu je sad Tiding. Te Poslanik (as), vidim suze u očima `Ali (as), upitao:" Zašto plačeš? "On je odgovorio:" Samo sad mi je majka umrla! "Prorok oči kvašenje i rekao: "Tako mi Allaha! Ona je bila moja majka previše! " Ustao je odmah i svi drugovi previše ruža da ga prati. Kada je stigao do svoje kuće, Poslanik (as) je skinuo ogrtač i rekao: "To treba da se koristi kao pokrov za nju sahrana!" Kada je odar izašla nakon posljednjeg kadu i shrouding tijela, dao rame za nošenje ga grobom. Ponekad je nosio na odar sprijeda i na druge, on bi prešli na leđa. On je na taj način hodao bos na, Jannat Al-Baqi `, groblje. On je upoznao neke ljude za kopanje groba. Kada kopanje je učinjeno, ušao je u jamu. On je proširio svoje strane sa svojim vlastitim rukama i ukloniti višak tla koja je pala u njega sa strane. On je legao u grob na kratko i pogleda desno i lijevo. Potom je izašao iz jame, i rekao plakala: "O, poštovani majka! Allah vas blagoslovio. Bio si najbolji majki! "[1] Primjećujući ove preferencijalni tretman, neki od pratilaca upitao Poslanika (as) da nikada vidio daje toliku važnost bilo kojoj drugoj osobi. On je odgovorio da je, nakon što njegov stric Abu Talib-, bila je najljubazniji osoba za njega. Ona se koristi za ostati gladni i hraniti ga ispravno. Ona koristi stare odjeće i uvijek pruža mu dobre haljine. Uzela je više brinuti o njemu nego njena djeca. On je dao svoj ogrtač kao pokrov, tako da je ona bila podigao obučen u njemu na Dan Reckoning. On je rekao da je on legao u grob neko vrijeme da ona nije doživjela pritisak u grobu. A učenjak ehli sunneta, Shaykh `Ali al-Marzūqi piše: Poslanik (as) i sam pokopao Fatimu bint Asad i dao svoju haljinu kao pokrov. U ovom trenutku on je čuo rekao: 'Tvoj sin! " Kada su je pitali o svom Bogu, rekla je: "Allah!" Na pitanje o njenom Poslanik odgovori ona ispravno. Na pitanje o njenom imama, riječi nije njena.U ovom trenutku je Poslanik ju je ponukalo: 'Tvoj sin!' "[2] Umrla je u 4 AH i bio sahranjen u Jannat Al-Baqi `. Ali spoj zid Jannat Al-Baqi `je podignuta, a grob je sada u zanemarena izlazak strani zida. Kada je hadžija prođe taj način, oni recituju Sura Al-Fatihah za njenu dušu. _______________________________ [1] Tarikh al-Khamīs, Vol 2, Stranica 526 [2] Kitab al-Azminah Wal-Amkinah, vol 2, Stranica 280 71 Derviš Ali MESTO ROĐENJA Ka `ba je vrlo drevne strukture. Njegov temelj je postavljen od strane Adama (as), a zidovi su podignute Ibrahim (as) i Isma `il (as). Iako je ova zgrada je lišen bilo dizajna i ukrasima, napravljen od vapna i kamena, svaki kamen je Fountainhead od Felicity. Sveti Kur'an kaže o tome: "Allah je ocijenio Ka` ba kao častan dom. " Ovaj Eminence u Ka `ba je trajna i vječni. Od dana polaganja svog osnivanja, ona ima isti eminencija, a bit će tu zauvijek. To se izražava kroz razna djela obožavanja u islamu. Prema tome, svaki musliman, biti osoba Arapin, ne-Arab, zapadnjak ili orijentalni, će se suočiti prema Ka `ba kad stojim da se moli! Kada su obilaze zgradu, oni ostvaruju brigu da vide da njihova ramena se ne udalji od njega. Ovo circumambulation je vrlo važan stub performanse hadž. `Ali (as) je rođen na ovom mjestu umjestan na trinaestom od redžeba, petak, trideset godina poslije` am al-fil. Ova privilegija uzimanja rođenja u svetom mjesto pripalo nijedno prije njega i bilo koga poslije njega! U hroničari tradicije i biografi Amir al-Mu'minin (as) su zabilježili ovo kao vrlo važan događaj u njegovom životu. Stoga, El-Hakim al-Nayshabūri piše: "Dokazano je iz kontinuirane naracije da je Amir el-Mu'minin je rođen u centru Ka` ba iz utrobe Fatimu bint Asad ". [1] Shah Waliyyullah previše izvještava o rođenju s nekim detalj: Izvještaji u kontinuitetu dokazati da je Amir el-Mu'minin `Ali (as) rođen je u petak, tridesetog u redžeba, trideset godina poslije `Am al-fil u centru Ka` bah. Osim njega, ni ikad rodio tamo, prije ili poslije njega. [2] Moderni vrijeme učenjak `Abbas Mahmud al-` Aqqad je nazvao ovaj zgodan rođenje kao renesansa Felicity je Ka `ba i preteča obožavanje, jedna i jedina, Allah je: "` Ali ibn Ebi Talib, (kao) rođen je unutar Ka `ba i Allah čuva lice od klanja do idolima tamo. Njegovo rođenje je početak nove ere obožavanja jednog i jedinog Allaha. "[3] Slično tome, svaki povjesničar i biograf je spomenuo o ovom činjenicom.Međutim, neki, prihvatanje rođenje `Ali (as) u Ka` bah su pokušali umanjiti značaj događaja. Ponekad oni izražavaju stav da uzimanje rođenja unutar Ka `ba nije ni bilo važno, posebno kada je koristi kao mjesto za ugradnju idola.Odgovor na njih je da ako je džamija se pretvara u hram, crkva ili bilo koje druge bogomolje, on će ostati u džamiju. Njegova svetost neće umanjiti zbog promjena. Slično tome, ako idoli su instalirani u Ka `bah, njegova svetost je ostao nepromijenjen. Čak i kada je Ka `ba je proglašen Kiblah [3] da i dalje imaju idole dok Meka je osvojen i idole uklonjena od tamo. Ponekad oni kažu da Fakhitah bint Zuhayr rodila Hakim ibn Hizam unutar Ka `bah trinaest godina prije` am al-fil. Kažu da ne postoji svetost rađa unutar Ka `ba prilikom čak i nevjernika je rođena tamo. Derviš Ali 72 Ovaj stav je u suprotnosti sa stavom koji je zauzeo istoričara i biografa koji su prihvaćeni u smislu jasno da je pored `Ali (as), niko drugi nije rodio unutar Ka` bah prije ili poslije njega. Osim toga, to može biti pobožan samo za muslimana da su se rođenje u toj sveto stanici. Za nevjernika, to je nebitno u kojoj je rođen! Slučaju nevjernika uzimanja rođenja unutar Ka `bah neće biti od nekog značaja da ga kao ispunjavanje Poslanika (as), ili čak posjetite biračkih mesta u Ka` bah. Međutim, osoba u vjeru islam će ga smatraju sreću da je vidio Poslanika (as), ili je imao priliku da posjeti Svetoj Place. To se ne može reći o `Ali ibn Ebi Talib, koji je bio ikada pod utjecajem nevjere ili da je rođen nevernik. Stoga se spominje u knjigama ehli sunneta da kada `Ali (as) je bio u utrobi svoje majke, i ona želi da se poklone pred idolima, on se koristi za uključivanje u na takav način da je postalo nemoguće za nju da se poklone! Iako ovaj narativ nije prihvatljiv prema Shi `ah uvjerenje, to je pozitivan dokaz da je` Ali (as), iz utrobe svoje majke u grob, nikada nisam bio u utjecaj nevjera. A oni koji su pisali o rođenju Ibn Hizam nazvali ga kao slučajna rođenja. Ali, `Ali je rođenje bilo je u skladu sa željom Allaha. Stoga, `Abbas ibn` Abd al-Muttalib kaže da su on i Yazid ibn tannab i neke osobe iz Banu Hašim-a Banu-al-`Uzza sjedili pored Ka` ba kad Fatimu bint Asad došao i stajao u blizini Ka `bah neko vrijeme.Teško da bilo koje vrijeme prošlo kada se pojavila znakova zabrinutosti na licu.Podigla se rukuje njom prema nebu i molili, "O narode moj, poslušno! Imam vjere u vama, vašim prorocima i knjige otkrio ih. Lakoća mojih poteškoća zbog ovog vrlo House, njegove Builder i onaj koji je u mojoj utrobi! Napravite rođenje djeteta sam nosio lako za mene! Uvjeren sam da je on jedan od zračenja znakova Vaše veličinu i Vaše Veličanstvo! " `Abbas kaže da kada Fatimu bint Asad završio molitvu, su vidjeli zadnji zid Ka` ba ide nadvoje i ona je ušla kroz taj otvor bez oklijevanja. Zatim je odmah na otvaranju zatvoren i zida bio je na isti način kao što je to bilo ranije. Istinitost ovog narativnog je prihvaćena od strane učenjaka obje škole mišljenja. Dakle, iz reda erudita Shi `ah učenjaka,` Allamah Abu-Ja `daleko al-Tusi u Al-Amali,` Allamah Majlisi u Bihar al-Anwar i od alima ehli sunneta, Mir-Salih el-Kashshafi u Al-Manaqib i Mawlawi Muhammad Mubin u Wasilat al-Najat su zabilježili ovaj događaj. Ova tradicija naglašava činjenicu da je ovaj događaj nije dogodilo odjednom kao nesreću. Čudo je da je zid Ka `ba je nadvoje i Fatima Bint Asad je hrabro u i zida vratio u svoj prvobitni položaj.Bila je to manifestacija Božanskog Power Allaha. Fatima bint Asad izašla iz Ka `bah tri dana nakon rođenja` Ali (as) sa bebom u naručju. Poslanik (as), koji je čekao nestrpljivo vani, otišla naprijed i uzeo sina svog voljenog ujaka u naručju. Beba je otvorio oči i prva osoba na čije je lice postavio oči bio je Poslanik (as). Poslanik (as) je stavio jezik u usta novorođenčeta i, kažu, on je prebačen Božanskog Prophetic Znanjem do njega.Svjedoci ovog događaja, Poslanik (As) je rekao: "On je izabrao mene za prvi pogled i ja izabrali ga za znanjem." ________________________________ [1] Izālat al-Khafā, Page 251 [2] Al-`Abqariyyah al-Islāmiyyah, Page 863 [3] smjer u kojem muslimani okreću se mole. 73 Derviš Ali `Ali (as) ima nekoliko odnosa sa Ka` bah. Poslanik (as) je nazvao ga je 'kao što je Ka `ba", da je njegov vlastiti preci su izgrađena je i bili su zaštitnici i čuvari zdanja. Hassan ibn Kalal pokušao srušiti kada Fihr ibn Malik porazio i zatvoren ga. Abrahah ibn Ashram napao s flotom od slonova kada `Abd al-Muttalib nepokolebljivo stajala na ulazu u Ka` bah. Ako mušrika je pretvorio u skladište idolima, bilo je `Ali (as) koji je, jašući na ramenima Poslanika (as), porušio idole i baci ih. Prema tome, njegovo rođenje je bio uvod za pročišćavanje u Ka `bah. Dok `Ali (as) je jednini privilegiju rađa u svetom biračkih mesta u Ka` ba, vrijeme njegova rođenja bio je vrlo zgodan da je rođen u mjesecu redžeba koji je jedan od pobožan mjeseca u islamskom Kalendar. Na dvadeset sedmog ovog mjeseca, Blagovijesti Poslanika (as) je održana i počela je poziv za ljude da prihvate islam. Ovo je takođe ukazuje na blizinu i afiniteta koji `Ali (as) je za Islam! `Ali život je bio ogledalo islamskog učenja i karakter. Islam i `Ali (as) rastao pod tutorstvom Poslanika (as). KAKO JE DOBIO IME ALI A.S. Abu-Talib imenovao ga Zayd nakon svog pretka, Qasi ibn Kaláb. Fatima bint Asad imenovao ga Haydar nakon njenog oca Asad. Asad i Haydar obje riječi znače lav. Dakle, u bici kod Hajbera, a recitirati poeziju borbu s borilačkim Marhab, rekao je, "Ja sam taj čija je majka imenovao ga Hayder!" Poslanik (as), prema božanskom inspiracije nazvao ga je sa nazivom `Ali (as). Postoji još jedna mišljenje da je Abu Talib se, dao mu ime `Ali (as). Kao dokaz, oni predstavljaju sljedeći dvostih Ebu-Talib: "Dao sam mu ime` Ali to eminencija i uspjeh uvijek ga prati. Ugled je jedino bogatstvo koje ostaje zauvijek. " Ovaj naziv, doslovno znači veličinu i visok status, pokazalo najprikladnije za `Ali (as). Iako je Umayyads pokušali njihov nivo najbolje da umanji njegovo ime i kunyah, nisu mogli uspjeti u tome to. Stoga, Abu-Na `im al-Isfahani piše u Hilyat al-Evlija" da je sin `Abdullah ibn Abbas je` Ali `i kunyah Abul-Hasan.Jedan dan `Ali ibn Abdullah otišao na Abd al Malik koji je kazao da ne može tolerirati njegovo ime i kunyah. On nije promijenio svoje ime, ali promjenio kunyah Ebu-Muhammeda! Sa ovim savijen uma, stoljećima ne muslimanskih vladara po imenu `Ali je bio tamo. Ali danas, u muslimansko stanovništvo bilo gdje, nakon Muhammeda, najpopularnije ime je `Ali. Usprkos stoljećima potiskivanja i ugnjetavanja, ime (`Ali) proširila širom svijeta sa širenjem islama! On ima nekoliko naslova koji označavaju njegove različite kvalitete.Najpopularniji su al-Murteda, Al-Wasi i Amir al-Mu'minin. Njegov prvi kunyah je Abul-Hasan. Još jedan poznati kunyah je Abu-Turab. Generalno, Arapi zadržati kunyah na ime prvog sina. Na primjer, Abu-Talib usvojila kunyah kao Abu-Talib kada je njegov prvi sin Taliba rodio. `Abd al-Muttalib je imao kunyah Derviš Ali 74 zasniva na ime svog prvorođenog sina kao Abu-Harith. Drugi kunyah od `Ali (as) je bio na prijedlog Poslanika (as). To je zapisano u Sirat Ibn-Husham da je u toku bitke na al-`Ashirah,` Ali (as) i `Ammar ibn Yasir krenuli prema jezeru Banu-Mudlaj i legao u sjeni stabla na zelenu travu. Teško da bilo koje vrijeme prošlo kada je Poslanik (as) previše došli tamo, i vidim `Ali je prašnjava odjeća, rekao je, "O Abu-Turab, u kakvom stanju su ti!" Od tog dana, `Ali je postao kunyah Abu-Turab. `Allamah Halabi je napisao: "U bitci kod al-` Ashirah Poslanika (as) dao `Ali (as) je kunyah Abu-Turab kada je pronašao njega i` Ammar ibn Yasir spavanje i `Ali (as) je bio prekriven prašinom" [ 1] U početku ove kunyah predloženo je za `Ali samo. Prije njega, ništa je ovo kunyah. Stoga, Šejh Aluddin piše: "Po prvi put ikada,` Ali ibn Ebi Talib, (as) su se obratili sa kunyah Abu-Turab ". [2] Al-Buhari je uključen taj incident u svom Sahihu da je Poslanik (as) kada je došao u rezidenciji Fatima al-Zahra '(as), a ne pronalaženje `Ali (as) kod kuće on raspitivao o njemu. Fatima (as) je rekao da su imali neke razlike u mišljenju i da je u stanju ljutnje je izašao. Poslanik (as) upitao jednu osobu da ode i potraži `Ali (as). Osoba primijetio` Ali (as) na podu džamije. Vratio se i obavijestio gdje se on nalazi na Poslanika (as). Poslanik (as) nakon toga je otišao u džamiju i primijetio `Ali (as) pokriven svuda u prašini. On otprašiti svoju odjeću i reče: "Ustani, Abu-Turab!" Nakon ovog događaja bio je poznat sa kunyah Abu-Turab.Ovo naracije, u odnosu na ranije tradicije zvuči drugačije i nije prihvatljivo u skladu sa normama Dirayah. Razlog za ne-uvjerljivost je da tokom cijelog bračnog života Fatima i Al (as) ne postoji instanca ikad biti razlike između njih.Njihovi životi su primjeri najsrdačnije bračnog odnosa. Iz tradicije u kojoj `Ammar ibn Yasir je bio i tamo, čini se da je Poslanik (as) je predložio kunyah Abu-Turab u Džumadel II, 2 AH, zbog bitke al-` Ashirah je borila u tom periodu. Fatima al-Zahra '(as) je bio oženjen `Ali (as) na prvom od zul-hidždžeta 2 AH koji je, šest mjeseci nakon Prijedlog ovog kunyah. U tom slučaju, ne postoji šansa za sve razlike u mišljenju između dva i potrebu da ode od kuće u ljutnju. Jer je u to vrijeme, Lady Fatima nije bila udata za `Ali (as). Čini se da je tradicija je izmislio da zadovolji Umayyad vladara koji se koristi za rješavanje `Ali (as) sa ovom kunyah dok obavljaju svoje kampanju kleveta protiv njega. Ime koje je povezana sa neprijatnim memorije nikada neće biti popularan naziv. Iako je ovaj kunyah od `Ali (as) je najviše simpatičnog ovog naslova Stoga Sahl ibn Sa` d kaže: "` Ali volio Abu-Turab više nego sva njegova imena. "[3] [1] Vol 2, Stranica 142 [2] muha ¤ Arat al-Awā'il, Page 123 [3] Sahih al-Buhari, Vol 8., Page 63 75 Derviš Ali IZGLED, imajući i izgled Studija ljudske pojave i ležaj je važan grana psihologije. Ovo je zasnovano na bezbrojne studije i eksperimente. Ovi psiholozi proučavaju oči, nos, čelo i druge dijelove tijela i doći do zaključka o prirodi te osobe i temperament. Prema tim stručnjaka, a ispupčen čelo je znak inteligencije i pameti. Kada ruke osobe su čvrsto i široko, on ima osobine vođe muškaraca. Tvrdoća kose, prema njima, je znak hrabrosti i velike oči ukazuju na osobu koja je brzo prirode. Onaj ko ima kratak vrat može biti lukav i ljutit. Kada osoba ima mesnat teladi je općenito glupo. Onaj ko ima male oči i utonuo je lukav i podmukao. Onaj ko ima slabe i tanke ramena je sklon da bude loše u razmišljanju. Iako su hipotetički procjena, u najboljem slučaju, oni daju fer ideju o osobama pod studija. Prema knjigama o povijesti i biografija, pojava Amir al-Mu'minin (as) se može opisati kao daje ovdje: Njegovo tijelo je bilo teško, njegov ten svjetlo bjelkasto, njegov izgled i smjer bili su vrlo atraktivna, i njegova fizionomija je nasmijan i sjajna poput punog mjeseca. Abul-Hajjaj Mudrak kaže, "On je bio više zgodan i atraktivan od ostalih." Imao je široko čelo. Ibn `Abbas kaže: "Nisam vidio hramove bolje od onih iz` Ali (as) " Na čelo, žuljevi je razvio na račun pretjerane sedždu u molitvi. Imao je delikatan i šiljatim nosom i očima velike i tamne da odražava odlučnost i hrabrost. Abul-Hajjaj kaže da je vidio tragove collyrium u `Ali oči. Oči su mu bile svijetle, obrve su bili luk u obliku slova, trepavice duge, zubi pravilno raspoređeni i sija. Zurarah ibn Samaraha kaže, "Kada nasmešio zubi blistali poput niske bisera!" Vrat je bio mišićav i duge. Grudi su mu bila široka i dlakavi. Njegovi bicepsi bili dobro formirana. Njegovi zglobovi su bili jaki i čvrsti i pronalaženje zajedničkih između zglobove i ruke bilo teško. Njegovi ključnjače su široka i jaka. Njegovi dlanovi su bili tvrdi i koljena nisu bili ni slab niti mesnate. Njegov trbuh bio je prilično bulgy. Njegova brada je bila gusta i široka. Kosa njegove glave bio je siva. Muhammed ibn al-Hanafiyyah kaže, "` Ali (as) kada ofarbao kosu kanom jednom, a zatim uzdržali od to radi. " Zbog prekomjerne upotrebe oklopa, kosa na čelu je pao. Njegova visina je nešto više od prosjeka. `Ali (as) i sam je rekao: Derviš Ali 76 "Allah je darovao na mene skroman tijela i visina Kada je moj protivnik je kratak, ja udariti po glavi da ga rezati na dva komada, a ako je on visok sam rezati ga vodoravno na dva dijela." Glas mu je bio jasan i glasan, njegov stil i brzina hoda je bilo kao da je od Poslanika (as), elegantan i lagano padaju na front. Kada je napredovao u lice suparnika u borbi, on je koristi za hodati žustro, a oči se koristi da bi crvenkasto. Ibn Qutaybah piše u al-Ma `Arif da je žena vidjela` Ali (as) i rekao: "Kao da je bio slomljen, a on je potom pridružili!" Ljudi su mislili da to znači da je njegovo tijelo asimetrično. U stvari, ono što je žena rekla je arapska idiom i njegov alegorijski značenje razlikuje od svojih jasno značenje. Stoga, Sejjid Muhsin al-`Amili piše u A` Yan al-Shi `ah i` Umar Abul-Nasr Al-Zahrah također piše izreka Ibn `A'ishah da je citirani kazna za osobu čije ruke su mišićne a oči prodorne zemlju, a ne osoba koja je asimetrična tijela! Navike i temperament Amir al-Mu'minin imao nasmijano lice, bio dobroćudan i uzor iskrenosti.Bio je ljubazan prema siromašnima i uvijek je vodio brigu o siročadi. Bio je točna replika od načina i karaktera Poslanika (as). Susreo eliti i obični ljudi s istim susretljivost. On se koristi za liječenje robovi s istim obzir kako je tretirati svoje rođake. Za službenike i uvijek je dao pomoć u dijeljenju svoje teške terete. Mrzio je samohvala. Živio je vrlo jednostavan i skroman život. Kao i običan puk, on je jeo hranu jednostavan i jeftin nosili odjeću. Većina poslova je volio nastupati sa svojim vlastitim rukama. On se koristi za popravak svoje obuće, ubodnu njegove poderane kabanice i uvijek otišao na tržnicu da kupi trgovine. Radio je kao radnik farme. On se koristi za iskapanje bare sa svojim vlastitim rukama, biljka stabala i ih vode. Umjesto gomilanje bogatstva, on je radije ga distribuirati siromašni i bez novaca. On se nije svidjelo razliku na osnovi boje i silazak. On se koristi za liječenje goste s velikom čašću. On nikada nije poslao natrag bilo potrebite osobe praznih ruku. On nikada pustiti osjećaje mržnje, mržnja i osveta k njemu. On je vršio strpljivost i opraštanje na iznenađujuće mjeri. On je bio strog u pitanjima vjere i uvijek ispunila zahtjeve pravde i poštena igra. On se koristi da gazite na putu istine i pravednosti, a nikad nije djelomična nikome u tim stvarima. On nikada ne koristi metode potajno i lukavo čak i sa svojim zakletih neprijatelja. Proveo je noći u molitvi i molitvom. Nakon jutarnje molitve mu se dati upute ljudima u pitanjima Kur'ana i fikha (sudska praksa Muslim). Uz strah od Allaha, on se tresti. On se koristi za plakati tako mnogo dok supplicating Allahu da mu je brada se smočiti sa suzama. Nakon Dirar ibn al-Samarah Dhuba'i posjetili sud Mu `awiyah. Mu `awiyah ga pitali reći nešto o` Alija (as), jer je on imao privilegiju trošiti puno vremena s njim. U početku Dirar je nevoljko, ali na inzistiranje Mu `awiyah rekao: 77 Derviš Ali Do Allaha! Njegovi su ciljevi bili su visoki i jaki stas! On je uvijek govorio s odlučnošću i postupao po pravdi i pravičnosti. Potoci učenja koristi teći od njega i njegove riječi bile poput pjesama ucenosti i mudrosti. On nije privukla na lažnom sjaju svijeta. On se koristi za utjehu u samoći tamnih noći.Suze koristiti teći iz njegovih očiju i on se koristi da se uronjen u mislima. On preferira haljinu koja je bila skromna i jednostavna svidjela hrana. Živio je s nama kao sasvim obična osoba. Kad god smo pitali ništa, on bi odgovorio sa strpljenjem. Do Allaha! Unatoč svim blizine, koristili smo ga držati u strahu prije nego što smo otvorili naša usta razgovarati s njim. On poštuje učeni ljudi i dao siromašnima privilegiju svoje tvrtke. Snažan nikada ne bi mogao očekivati njegovu podršku u njihovom svojevolja i slaba nije bio razočaran pravde. Allah je svjedok da sam ga vidio, u tamnim noćima, nemirno drži bradu i wincing kao što bi osoba koja ga je ugrizla zmija i rekao: "O svijet! Idi i prevariti nekoga! Ne dolaze mi laskati. Kako je moguće da pomiri se s tobom da sam vam već razveden tri puta! Ti su prolazni, a vaš je važnosti, ali malo! Šteta je da se priprema za put oskudan, odredište je daleko i način zastrašujuće! "[1] Ovo je Glas istine koja odjeknule u Dardar al-Sham, sudski kojem ulizice su se okupili kako bi što bolje tiranina. Nitko se nije mogao usuditi postoji progovoriti istinu. Ovo je jedinstvena situacija da osoba hrabrosti ni govoriti! U knjigama povijesti rekord koji su dvorjani obilno plakala je čuo priče o Dirar, pa čak i očima Mu `awiyah zalijevati. To je magnetska učinak na visokom moralu i istinitost akcije da čak i srca neprijatelja rastalile poput voska. Amir al-Mu'minin je idealna mješavina divljenja i dostojanstvo, ljubaznost i suosjećanje.On je bio tvrd kao planina i mekan kao oblak u letu. Jedan od drugova 'Alija (as), Sa `sa` ah ibn Sawhan, je rekao: "(Imam)` Ali živjela među nama kao običnog čovjeka. Unatoč svojoj poniznosti i mekoću, nekada smo bili neodlučni i poniženi u njegovoj prisutnosti, kao zatvorenik koji je imao mač krvniku na glavi! "[2] U svjetlu ovih karakteristika `Alija (as), Mulla` Ali al-Adhrabayjan ima nešto prekrasno za reći: "Bio je izazov neprijatelja i napasti ga kao Allahovom Tigar! I dok radiš ljubav i dobra djela Izgledao je kao roditelj o siročadi. _____________________________________________________________________ [1] Al-ISTI `ab, Vol. 2, Page 463 [2] Predgovor Sharh Nahj al-Balāghah Ibn Abi'l-Hadid Derviš Ali 78 NJEGOV krojački NAVIKE Amir al-Mu'minin (as) se nositi jednostavan i jeftin haljinu, tip haljine uglavnom nosili siromašnih i srednje klase Arapa iz tih dana. Ponekad je nosila haljinu od kvalitete čak lošije od toga! Njegova namjera je uvijek bio da pokrije tijelo, a ne da pokaže raskoš haljina! Ponekad je nosila ljetnu odjeću tijekom zime i nosila zimske apparels tijekom ljeta. U vrijeme potrebe, on će izgladiti svoje haljine s korom od datuma ili komadića kože. On nikada nije osjetio omalovažavan nošenja takve odjeće. Nakon što je nosio plašt, koji je s nekoliko zakrpe. Neke osobe koje su primjedbe o tome. On je rekao: "Nošenje takve rasulu, što stvara osjećaj skrušenosti u srcu, a narod vjere će me pokušati oponašati kad me vidi u takvom skromnom odjeći!" Al-Mas `Udi piše da je u razdoblju od njegova kalifata, on nikada nije imao novu haljinu! Njegova normalno haljina sastojala od jednu manju, ogrtač i šal.On preferira nositi turban na glavi. On je znao reći: "Turban je kruna Arapa". [1] Izjave nekih osoba su dati ovdje tko je vidio Amir al-Mu'minin (kao) u različitim prigodama i zabilježili o tipu koji je nosio haljinu. Jabir al-Ju `fi kaže da je vidio Amir al-Mu'minin (as) nosio crne kacige na glavi. Jedan kraj turbanom je visio na prsima, a drugi na leđima. `Amr ibn Marwan kaže da mu je otac kazao da je vidio` Ali (as) nosio crnu turbanom na glavi i obje njegovi krajevi su bili visi na leđima. Yazid ibn Haris al-Fazari kaže da je vidio imama (as) je bio odjeven u bijelu egipatski turbanom na glavi. Ebu-Hayyan kaže da je vidio tanku pamučnu kapicu na glavu imama (as). Ayyub ibn Dinar tvrdi da je njegov otac mu je rekao da je vidio `Ali (as) nosio jednu manju i šal na ramenima. Drugom prilikom, on je vidio ga nosi dvije marame izrađene u Nedžran. Abhur ibn Harmūz kaže da je njegov otac vidio imama (as) koji dolazi iz džamije u al-Kūfah nosi jednu manju pola put između njegovih nogu i koljena te je nosila maramu na ramenima. U tim danima, uglavnom to je haljina od ljudi. Dakle, na Ghadir Khumm kada je Poslanik (as) podigao `Ali (as) na rukama, predaja kaže, da je podigao toliko da bjelina ispod pazuha bio je vidljiv. Razlog je to što je Poslanik (as) je nosila samo chador na svojim ramenima, što odselila, a on je podigao `Ali (as). _______________________________ [1] Sirat Ibn Hušam, Vol. 2, stranica 286 Derviš Ali 79 Nawf al-Baqali kaže da je vidio `Ali (as) nosio je dres nosio i obuća od kore od datula. Ibn Abbas kaže da je vidio poderanu obuću u noge `Alija (as) da je i on vidio ga je popraviti. `Ata Ebu-Muhammed kaže da je vidio imama (as) nosio plašt grube tkanine. Khalid Abu-Umayyah kaže da je da imam parče tkanine oko kukova je bio do koljena. `Abdullah ibn Ebi-Hudhayl kaže da je vidio na svojim ramenima je plašt napravljen od grube tkanine. Rukavi ogrtača su dodirivanje vrške prstiju. `Abd al-Jabbar ibn Mughirah kaže da je Ummu-Kathirah mu je rekla da je vidjela` Ali (as) da je njegovo parče tkanine oko kukova bila od grube tkanine, a nosio je plašt od grube tkanine, kao dobro. Više od plašta, nosio je šal. Abul-'Ala' oslobođen ropstva rob Aslam kaže da je vidio da je `Ali (as) vezao svoju jednu manju iznad pupčane regiji. Ebu-Malikah kaže da je jednom bio u prisustvu imama (as) i vidio da je vezao svoj ogrtač kao jednu manju oko struka. Tijekom ogrtač, on je vezan konop da bi ga na mjestu. Qudamah Ibn `Attab kaže da je vidio imama (as) nosio bijeli vuneni ogrtač i omotao oko ramena crveni prugasti šalovi u katarskoj podrijetla. Nosio je pokrivala za glavu od fine tkanine. Ebu-² Abyan kaže da je vidio `Ali (as) nosio žuti jednu manju, a bio pokriva ramena sa šalom cvjetnom crne. Zejd ibn Wahab, kaže da je vidio imama (as) izraste iz njegove kuće i njegovo parče tkanine oko kukova je imala nekoliko zakrpe. Muhammed ibn `Abd al-Rahman kaže: "` Ali (as) nosio prsten na desnoj ruci. "[1] `Ali (as) se koristi za nošenje ili rubin ili tirkizno na svojim prstenovima. On također koristiti kineski zlato, a ponekad cornelian za svoje prstenje. Na cornelian, bilo uobičajeno za graviranje, " almulku lillah (Britanija je Allah) ".U nekim predajama, on je rekao da je za graviranje koristi biti, " lillahi almulku. "On se koristi da bi bičem u ruci. Dok isporuku propovijed je običavao uzeti potporu luk ili mač. _____________________________________ [1] Kifāyat al-Talib, Page 25. Derviš Ali 80 Prehrambene navike `Ali je prehrambene navike su također bili vrlo umjeren i štedljiv. Općenito, on je uzeo kruh iz unsieved ječmenog brašna i slatkog pića pripremljene od pržena ječma obroka. Pratnja za kruh općenito bio malo soli, ponekad je uzeo malo octa, a ponekad, zeleno povrće, a ponekad i mlijeko. Jeo je vrlo malo mesa. Ibn abil-Hadid kaže: "Ako je koristio ništa s kruhom, što je nekad bila soli ili octa.Ponekad je jeo zelje. Rijetko je uzeo deve mlijeko sa svojom hranom. Rijetko je jeo meso, a znao je reći da ljudi ne bi trebali napraviti svoje tummies u grob dvorište životinja! " Imam Muhammad al-Baqir (as) kaže da je `Ali (as) je služio mesa i kruha za svoje goste, a on sam pojeo svoj kruh s octom ili maslinovim uljem. On se koristi da bi kruh i Sattu u zatvorenoj vrećici. Netko je rekao da živi u Iraku, zemlji obilja, i što je potrebno za brtvljenje svoje zalihe hrane? Imam (as) je odgovorio da on nije zapečatiti njegovu zalihu hrane iz razloga oskudice, a pravi razlog je: "Ne sviđa mi se ispuniti moj trbuh sa stvar, ne znam o tome!" [1] `Amr Haris kaže da je jednom u podne vrijeme je imao privilegiju posjetiti imama (as). Vidio je zapečaćena torba je stavljen ispred njega. Izvadio je osušeni komad kruha od njega, natopljen vodom, posuti malo soli preko njega i jeli. Vidjevši suhe komada kruha `Amr upita Fiddah barem je trebao Prosijati brašno i ukloniti kukolja prije nego što ga mijesi za izradu kruha. Fiddah rekao da je jednom ona prosijano brašno i imama (as) ju je zamolio da ne to učiniti opet. Nakon što ju je stavio u torbu drugih hrana, osim na suhog kruha, Imam (as) započeo brtvljenje torbu kako bi se izbjeglo bilo tko stavljajući druge stvari u torbu. `Adi ibn Hatam kaže da je jednom vidio suhe dijelove ječmenog kruha, soli i vrč vode ispred` Alija (as), on je rekao: "Vi ste zauzeti džihad u danima i okupirali sa molitvama u noći. Je hrana uzimate dovoljno za vaše nutritivne održavanje? " Imama (as) je pogledao `Adi i rekao, onda je proučio sljedeći dvostih" The psiha mora biti osposobljen za Mystic vježba da ne postane buntovna. ": Učinite svoj psihe navikli na zadovoljstvo inače, ona će imati pretjerane želje! [2] Suwayd ibn Ghaflah kaže da je otišao u imama (as) i vidjela da je imao zdjelu od kiselog jogurta ispred njega i ječma kruha u ruci, koji je imao pahuljice od ječma plevica svuda. Bio je lomljenje kruha, ponekad rukom i drugi stavljajući ga na koljena. Jednom je otišao da pozdravim imama na `Id.Vidio je da je `Ali (as) imao kruha i Khatifah. Suwayd upitao imama (as): "Čak i na svečanoj prilici jedete kao štedljiv hranu?" Imam (as) je odgovorio: 81 Derviš Ali "Id` je za one kojima je Allah oprostio! "[3] Imama (as) nikada nije jeo dvije vrste hrane u jednom trenutku. Ako se, u bilo koje vrijeme, razne jela bili smješteni ispred njega, on bi miješati i učiniti ih jedan. Dakle, u vrijeme festivala, nekoliko jela su postavljeni pred njega. On miješa dijelove različitih namirnica i napravio je jedan. Jednom je dobio hranu koja je imala meso u njemu, ali nije bilo ulja. Neko je predložio da malo ulja može se dodati na to. Imama (as) je odgovorio: "Mi ne jedemo dvije stvari u jednom trenutku!" [4] Imama (as) uvijek osigurana ovo. Tokom posljednjih dana, nakon njegova kćerka Ummu-Kulthum postavljeni kruh ječma, soli i mlijeka ispred njega. On je zamolio da odnese zdjelu mlijeka i jeo kruh sa solju. U emulacija Poslanika (as), on uzdržali od stvari da je Muhammed (as) izbjegavati jesti. Stoga, `Adi ibn Sabit kaže da je jednom` Ali (as) je služio piće pripremljeni od prosijan kačamak. On je odbio da ga, i rekao: "A što je Poslanik (as) ne donese, ne volim da!" Dok `Ali (as) izbjegavati jesti delicije, nikad jeo čak i štedljiv fare do nasipa.Ibn Abil-Hadid piše: "On nikada nije jeo do zasićenosti na apetit" [5] Dok je Amir al-Mu'minin (as) emuliranom Poslanik (as) u drugim stvarima, on je bio pedantan u nakon što je hrana navike, kao. On se pobrinuo za najsitnijih detalja sjedenje na obroke, način polaganja zalogaje i stil prehrane.Imam ja daleko `al-Sadik (as) kaže: Amir al-Mu'minin (as) je bio nalik Poslanika (as) u svojoj hrani navike i stil prehrane. " On je oprati ruke prije i poslije jela. On je govorio da je postao ruke čiste masne depozita ako su oprali. A oči postanu svijetle On je sjediti na koljenima s oduzet noge. On nije odobravao stavljanje jedne noge preko druge i sjedi prekrštenih nogu. Govorio bismillahi prije početka uzeti hranu. On je također rekao da ako je neko nedostajale i recitovanja ovog prije početka za jelo, on je mogao učiniti usred obroka, kao. On je koristio za početak obrok s malo soli.On je čekati za hranu da se ohladi, ako je služio vruće. On je koristio svih pet prstiju na desnoj ruci za jelo. On je uvijek izabrao njegov zalogaj iz prednjeg umjesto polaganja ruku na različite strane ploče. On nikada nije pokupio Tharid (komadiće hljeba potopiti u sos) od centra usluge i uvijek je zauzeo njegovo udio sa periferije. Od svih pića, on radije vodu i posebno kišnicu. On je rekao da je kišnica štićenika daleko bolesti i očišćen probavnog sistema. Umjesto da bacaju mrvice kruha s namaz, on se koristi za pokupiti i jesti ih. On je rekao da je ova praksa osušeni bolesti. On nikada nije pio iz usta bacač niti od slomljene strane jednog kontejnera. On se nije dopalo puše preko hrane i pića. Jednom je upitao svog slugu, Islam, da donese čašu vode. Kada je došao pred imama Derviš Ali 82 (as), on je eksplodirao iznad vode, jer nije bilo neke čestice plutaju na površini.Imama (as) je rekao: "Sad! Pijete ovu vodu i donijeti još jednu čašu za mene! " _______________________________________________________________________ [1] Al-Kamil fit-Tārīkh [2] Manāqib ibn Shahrāshūb [3] An Arab hranu koja se priprema kuvanjem brašno u mlijeku. [4]Kifāyat al-Talib [5] Šerh Nahj al-Balāghah, uvođenje. Derviš Ali 83 DJETINJSTVO Postoje tri faze u svakom čovjeku u životu: djetinjstvo, mladost i starost.Postoje različiti zahtjevi u svakoj fazi od onih života. Djetinjstvo je za igru. U ovoj fazi, pojedinac nema puni smisao stvari. U dječje aktivnosti dokazati. Oni se ne mogu razlikovati pravo i krivo vrijeme, na igru Sposobnosti od Ebu-Talib sin je bio drugačiji od ostale djece. On nikada nije bio viđen u dječjim igrama i igrati. Bio je daleko od ostalih aktivnosti koje djeca uživaju odavanje u. Njegov izgled pokazala hrabrost, odlučnost i dostojanstvo njegove postupke. Njegove fizičke i mentalne aktivnosti bile su različite od onih u drugim djecom. Razvoj njegove fizičke identiteta bio je brži od onoga od djece njegove dobi. On je odrastao u jednom danu koliko drugog djeteta u mjesecu. Dakle, tijelo mu je bilo snažno i osjećaj razumijevanja daleko napredovala. Autor Arja al-Matalib, Najmuddin Fakhr al-Islam Abu-Bakr ibn Muhammad al-Marandi piše u Manaqib al-Ashab o razlogu za davanje imena Haydar u `Alija (as) da je, dok je on još bio dijete u naručju , kada je njegova majka ostavila ga je sama kod kuće. Kuća je u podnožju brda. Zmija je sišao s brda, došli blizu bebe i počeo ruglo. Beba uhvatili zmiju u jednoj ruci i pritisne dok se umro. Kad mu se majka vratila, primijetila je mrtvo reptila u ruci djeteta i rekao: "O moj lave! Allah vas držati na životu! " Kad je odrastao i počeo hodati okolo, on se dizati teške kamenje s lakoćom te ih srušiti s vrha brda. Bio je sklon nego idole.Prema normama Arapske odgoja, Ebu-Talib trenirao svoju djecu u gađanju lukom i strijelom, jahanje i hrvanju. On se koristi za prikupljanje svojih sinova i nećaka zajedno i organizirati svoje disciplinama i učio ih fine točke borilačkim vještinama. `Ali (as), iako je bio najmlađi od svega, nikada nije bio savladan od strane drugih. On se koristi za poraz svu svoju braću i rođake bez ikakvih poteškoća. Ovo je božanski dar za njega. Ibn Qutaybah piše: Sa onoga kojega je on borio, on je porazio ga! [1] Pored ovog fizičku snagu, `Ali (as) je bio daleko napredovala u razvoju njegove mentalne sposobnosti. On je imao veliki smisao za razlikovanje dobra i zla iz svog vrlo djetinjstva. Prepoznao je Real Creator (Allaha) čim je otvorio oči. Žive u okruženju idolatery, on nikada nije mislio da je sposoban za obožavanje idola! Kad su ljudi oklijevaju da prihvate islam dugo nakon što je Poslanik objavio svoje Blagovijesti, on je shvatio njegovu važnost prije ove izjave. Dakle, on sam je rekao: "Vidim svjetlo Otkrivenja i poslanstva i saznajte Fragrance poslanstva," [2] Visok vizija njegova ugledao svjetlo poslanstva i mirisao njegov miris. Čak i prije Navještenja Poslanika (as), on ga je njegov uzor. Stoga, `Ali je djetinjstvo, kao i njegovi mladosti i starosti, bila je planina veličine. Pregled period njegovog djetinjstva, jedno je jasno da velika ličnost je bio u nastajanju.Ova veličina je poklon od Svemogućeg Allaha! __________________________________________________ [1] El-Ma `Arif, Page 91 [2] Nahj al-Balāghah Derviš Ali 84 Obrazovanje i vaspitanje Idealno okruženje koje `Ali ibn Ebi Talib je-bio njegov jednini privilegija.Otvorio je oči u krilu Poslanika islama (as), imao svoj odgoj pod tutorstvom i proveo svoju mladost u svom avgust kompanije. On je imao koristi od vrelo Poslanika učenja i odrastao pod brigu koja Fatimu bint Asad kaže: "Kada je` Ali (as) je rođen, Poslanik (as) Dao mu to ime i napravio ga sisati njegov jezik. Spustio je pljuvacu u ustima bebe i stavio mu jezik u usta. Sisa jezik, beba spavala. Drugog dana smo tražili, a pomajka, ali `Ali (as) oduzeo usta iz grudi žena. Mislili smo da Muhammeda (as). Stavio je jezik u usta bebe koji je potom spavao mirno. To je trajalo sve dok Allah željenog da je to tako ". [1] Iako je za vrijeme hraniteljstva `Ali (as) imao majčine njege, nego nakon odbića Poslanika (as) preuzeo odgovornost. On je koristio da mu kadu i provesti vrijeme uzimajući ga kolu u naručju. Dok je budan, on se koristi da pjevaju uspavanke za njega. On je uzeo više njege nego roditelji u odgoju `Ali (as). U dobi od šest godina `Ali (as) formalno je pod nadzorom Poslanika (as). Roditelji su oslobođen odgovornosti. Prividna razlog njegovog dolaska u potpunosti pod tutorstvom Poslanika (as) je bio da Mekki je prolazio kroz jednu od svojih najgorih suša i Ebu-Talib je imala problema u održavanju njegove velike porodice. Poslanik (as), shvativši njegova strica pritiješnjen finansijski položaj, osjetio da mu je potrebno da se pomogne. On je o tome razgovarao sa svojim drugim ujakom, `Abbas. Rekao mu je da je Abu Talib, neće izraziti o teškoćama sebi. On je rekao da je Allah je obdarena `Abbas uz bogatstvo i mogao je dati njegov brat neke olakšanje dijeleći teret, zajedno sa ostalima u porodici. `Abbas složio sa prijedlogom i obojica su otišli u Abu-Talib za diskusiju. Oni su predložili da mu da su oni došli do njega s prijedlogom da će dijeliti teret održavanja neke njegove djece. U početku, on je bio neodlučan, ali na kraju je dala. Odlučili su da `Akil ostati s Abu-Talib, i rekao da je` Abbas bio slobodan da preuzme ostale sinove s njim. Stoga, `Abbas je zadužen za Talib, Hamzah pristao da preuzme starateljstvo Ja` daleko i Poslanika (as) i sam zatražio njegov ujak da mu dozvoli da preuzmu odgovornost za `Ali (as).Činjenica je da od dana Creation `Ali (as) su namijenjena za njega! Suša je došla kao sreća u nesreći za `Ali (as) da je došao pod direktnom tutorstvom Poslanika (as). Ibn al-Tabari Jarir piše: "Bio je Allah blagoslov za` Ali (as) da je Kurejšija pretrpio jedan od najgorih suša u to vrijeme. Na ovaj način Allah postići ono što je planirano za `Ali (as)" [2] Prirodno je da djeca ne žele odvojiti od svojih roditelja. Ali, Poslanik je ljubav i privrženost nisu dozvolili `Ali (as) osjećaju mnogo za odvajanje od njegovog oca i majke. Otkrio je očeve ljubavi u odan izgledom Poslanika (as).On je dobio obilje radosti i sreće pod njegovom ljubavlju njegu. Poslanik (as) se koristi da nahrani dijete svojim rukama, ga spavati blizu sebe. On se brinuo o djetetu i danju i noću i prisustvovao svim njegovim potrebama sebe. `Ali (as) lično kaže o svom odgoju: "Bio sam još dijete da je Poslanik (as) preuzeo odgovornost mog odgoja. On je koristio da me drži blizu prsa. Natjerao me je da spavam kod njega i napravio mi 85 Derviš Ali miris njegovog parfema. On je koristio za grickanje neke hrane i onda hraniti ga. [3] Ovo je bio primjer `Ali je fizički odgoj. Ali pošto je Poslanik (as) je stvorio Allaha za moralnu izdizanje iz cijelog svijeta, ne može zamisliti pažnju i obuku koja će osigurati da se onaj koji je posebno namijenjena za njegove lične tutorstvom! S jedne strane bio je `Ali je dobrotvor i na drugoj je bio mentor za ceo svet. U tim okolnostima, definitivno `Ali (as) će dobiti najbolje od treninga i odgoja može zamisliti! Stoga, prorok (as) platio najveću pažnju razvoju intelektualnog i moralnog razvoja njegove Ward. `Ali (as) kaže o svom moralnom trening ovako: "Nekad sam Trail Poslanik (as) je način na koji je ona-kamile je mala staza je! Svaki dan je koristio za podizanje zastave dobrog morala za mene i koristi se da naredi mi da ih prati! "[4] Ovaj odgoj igrao takvu ulogu u razvoju njegove ličnosti da je replika Poslanika (as) u moral, znanje i djelovanje i bio je priznat kao odraz kvalitete svog mentora i izvrsnosti. Stoga, zbog božji blagoslov i avgust društvu Poslanika (as), `Ali (as) je bio obdaren izvanredne kvalitete. U svojim vlastitim riječima, Amir al-Mu'minin (as) je opisao ovako: "U mojim grudima je znanje koje je hranila mi se kao ptica hrani svoje mališane!" Ova alegorija `Ali (as) ima puno značenja i delikatnost u njemu. Kao ptica, hrani se hranom pohranjene u kljunu svoje off proljeće, Poslanik (as) prenose sva znanja, bilo da se radi o šerijata, mudrost, Kur'an, Sunnet, morala i državničke, evidentan i skrivene, sadašnji ili prošlost, da se `Ali grudi. Nakon završetka ovog treninga je Poslanik (as) je rekao: "Ja sam grad znanja i` Ali je njezina vrata! " Poslanik (as) vrlo jasno naznačeno da je bilo ko sada željan stjecanja njegova znanja je obavezno proći kroz `Ali (as). Nije li činjenica da je ulazak u bilo koji grad mora biti izvršena kroz kapiju! `Ali (as) je ličnost čije se znanje stečeno izravno iz svog mentora, Poslanik (as), a Poslanik znanje je direktni od Allaha! ____________________________________ [1] Al-Sirah al-Nabawiyyah, Dahlan, Stranica 176 [2] Tarikh al-Tabari, Vol 2, Stranica 57 [3] Nahj al-Balāghah [4] Nahj al-Balāghah Derviš Ali 86 Prvima koji su prihvatili vjeru ISLAM Islam je disciplina života, koji je u sklad s ljudskom prirodom, a temperament Univerzuma. To ne zanemariti zahtjeve prirode u bilo kojoj fazi.Ciljevi islama i prirode su identični i njihova destinacija je isto! Dakle, u Kur'anu "Din-Religija" se također zove Islam: إن اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻨﺪ ﷲ اﻹﺳﻼم. U Religija Allah je samo islam. (03:19) On je opisan kao Nature previše. ﻓﺄﻗﻢ وﺟﮭﻚ ﻟﻠﺪﯾﻦ ﺣﻨﯿﻔﺎ ﻓﻄﺮة ﷲ اﻟﺘﻲ ﻓﻄﺮ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﯿﮭﺎ. Okrenite svoje lice od svega ostalog i okrenuti ka 'Din'. Ovo je 'Nature' Allaha na kojima su ljudi stvoreni. (30:30) Poslanik islama (as) kaže: Svako dijete je rođena 'Nature'. [1] Imam ja daleko `al-Sadik (as) je upitao:" Što je 'Nature'? On je odgovorio: "To je samo islam!" Kada je islam Priroda i priroda je islam, a zatim se rođen 'priroda' će značiti da svako dijete, bez obzira da li on rođen u muslimanske roditelje ili ne, je musliman po rođenju. Kada je u pitanju pod utjecajem ne-muslimanskih roditelja i njihovom društvu, on podiže misli i načina da se okoliš. On udaljava od načina "Priroda" i usvaja način njegovog "roditelji" i počinje vježbanje njihovu vjeru. Ako dijete dobije pravo okruženje nakon rođenja, on će tada, nakon što je odveden na rođenje 'Nature' će biti priključena na islam interno i eksterno. `Ali (as) je rođen na Din al-Fitrah i dobio njegov odgoj u tako prijatan ambijent koji, u skladu duhovitost svojim riječima: "Rođen sam u Din al-Fitrah i zbog toga sam imao primat u Faith i Hedžire". [2] Od svojih ranih dana, `Ali (as) je bio sa Poslanik (as). On je primio njegov odgoj pod budnim očima Poslanika (as) i pratio svoje misli i uvjerenja. On nikada nije imao nikakve veze sa nevjera i idolatery. Stoga, Ahmad ibn Zainy Dahlan piše: "` Ali nikada nije bio pod uticajem politeizma jer je bio pod brigu i nadzor Poslanika (as) kao i njegov vlastiti sin. On simuliranom ga u svim stvarima. "[3] Derviš Ali 87 Jednom id ibn Sa `Musayyab upitao imama Zayn al-` Abidin (as) po kojoj dobi `Ali (as) prihvatili islam? Imama (as) je odgovorio: Je li on ikada nevernik da pitate takvo pitanje? Međutim, kada je Allah Rukopoložen Muhammed (as) je Poslanik, `Ali (as) je bio deset godina, a on nije bio nevjernik onda!" [4] Ovo pitanje se može tražiti samo o osobama koje su bile nevjernici i mušrici i prigrlio islam ostavljajući za sobom svoje zle načine. Ako je `Ali (as) se priznaje kao prvi da prihvate islam, a najranije musliman, to je zato što kada je Poslanik (as) je zaređen u na Faith, on je bio prvi da podrže njegove odanosti.Čak i inače `Ali (as) je bio na istom vjere kao što je bio Poslanik (as) prije njegovog Blagovijesti! Nakon Blagovijesti, Poslanik (as) započeo je svoju kampanju propagiranja vjere iz njegove kuće samo. Sasvim je prirodno da je najbolje da se osobe jamčiti za poštenje i integritet su neposredni članovi njegove porodice. Stoga, kada je Glas islama još nije napustila četiri zida kuće Poslanika Hatidža i `Ali (as), koji je nestrpljivo čekao je zgodan trenutak, prigrlio islam. Ni `Ali (as) sumnjao u istinitost tvrdnje Poslanika (as), kao što neki drugi učinio kasnije, niti je izraziti iznenađenje preko svoje tvrdnje. Ove dvije ličnosti su bili najbliži Poslanika (as) i imao je prednost nad svim ostalima u grli True Faith! Amir al-Mu'minin kaže: "U to vrijeme islama nije bilo na svakom mjestu, izvan četiri zida Poslanika (as) i Hatidža dom. Međutim, treća osoba u svojoj grupi bio ja "[5]Osim toga prednost u islam, ova dva imao privilegiju da bude prvi ponudio islamske molitve uz Poslanika (as). Dugo vremena nakon Blagovijesti, to su bili samo dva koji su viđeni kako se moli zajedno sa Poslanik (as). Stoga, Isma `il ibn Iyas kaže da je njegov djed,` Afif, ispričao da je koristio da posjeti Mekku za trgovinu i nekada bio gost `Abbas ibn` Abd al-Muttalib. Jednom, u blizini Ka `ba je ugledao zgodnog, mlada osoba gleda prema suncu, a zatim prema Ka` bah, rekavši "Allahu Akbar-". S vremena na vrijeme, dijete je ušao i stao na desnoj strani iza mlade osobe. Onda je dama došla i stajala iza oba. Mlada osoba uradio savijanje koljena i oba su osobe iza njega slijedi odijelo. Kad je podigao glavu, oni su učinili isto. Onda je sedždu i dva iza njega sedždu previše. `Afif je puno impresioniran s ovim načinom nude molitve. Pitao `Abbas, koji je te tri osobe su bile? On je obavijestio, "Mladi je moj nećak Muhammed (as) ibn Abdullah, dijete je još jedan nećak moj,` Ali (as) ibn Ebi-Talib, a dama je supruga Muhammeda (as), Hatidža bint Huvejlid. ! Muhammed (as) je savjetovao mi je da ovakav način molitve je saopštena mu je Allah "On je dodao: _____________________________ [1] Al-Wafi [2] Nahj al-Balāghah [3] Al-Sirah al-Nabawiyyah, Page 177 [4] Al-Wafi Derviš Ali 88 "Tako mi Allaha! Ja ne znam da li postoji još jedna osoba, osim ova tri, na licu zemlje koji je sljedbenik ove vjere ". [1] Kada `Afif postao musliman kasnije, on je govorio s velikim žudnju: "Kako ja želim da sam prihvatila islam Tog dana biti treća osoba da se pridruže Fold". [2] `Afif bio svjedok scene kada se na zemlji, i pod nebom, bilo je samo tri osobe mole Allahu i on je uvijek gajio osjećaj žaljenja da ako je dobio Vodica, on bi postao četvrti osoba u Faith a njegovo ime bi otišao dolje u spisku muslimana poslije `Ali (as) i Hatidža (as). Ako je neko drugi je prigrlio islam, u tom periodu, njegovo ime previše bi se pojavili u ovim pričama. `Abbas takođe pominje samo imena ovih u svom naracije. Prioritet u islamu Amir al-Mu'minin (as) je prepoznat od strane gotovo svih istoričara i biografi. Stoga, Ibn Husham kaže: "Među muškarcima je prva osoba koja prihvati islam, da mu se pridruži u njegovoj molitvi i svjedoci sta sve Allah poslao preko Poslanik (as) je bio` Ali (as). U to vrijeme njegova starost je deset godina ". [1] U tom smislu, dokaze određenih važnih drugovi Poslanika (as) previše se spominje ovdje: Poslanik (as) rekao sam: "Prvi muslimanski među vama je` Ali ibn Ebi Talib, (kao) "[2] Amir al-Mu'minin (as) kaže: "Ja sam bio prvi da prihvate islam na poziv Poslanika (as)." [3] `Abdullah ibn Abbas kaže`: "Prije svega` Ali ibn Ebi Talib, (kao) prigrlio islam ". [4] Abu-Zerr el-Ghifari kaže: "Čuo sam Poslanika (as) kaže da se` Ali (as), "Vi ste bili prvi da prihvate Vjera i nose moj svjedok '". [5] Salman al-Farisi kaže: Derviš Ali 89 "U ovom ummet prvi udario u blizini Poslanika (as) na Cisterna za Kevser i prvi koji prihvate islam` Ali ibn Ebi Talib, (kao) "[6] Abu-Ejjub el-Ensari kaže: "Prva osoba ispovijedanja vjere na Poslanika (as) je bio` Ali ibn Ebi Talib, (kao) "[7] Zejd ibn Arkam kaže: "Prvi koji svjedoče o vjeri Poslanika (as) je bio` Ali ibn Ebi Talib, (as). "[8] ______________________________________ [1] Nahj al-Balāghah [2] Tabari, Vol 2, Stranica 65 [3] Tabari, Vol 2, Stranica 65 [1] Ibn Sirat Hushām, Vol 1, Page 262 [2] Al-Al `isti AB, Vol 2, Page 457 [3] Tarikh BAGDAD, Vol 4, Page 233 [4] Al-isti `AB, Vol 2, Page 458 [5] Al-isti `AB, Vol 2, Page 208 [6] Al-Al `isti AB, Vol 2, Page 457 [7] Šerh el-Taqrīb, Vol 1, Page 85 [8] Vol 4, Page 368 Derviš Ali 90 Osim prednost u islam, prvi koji se pridruže Poslanika (as) u svojoj molitvi bilo samo `Ali (as) i Hatidža (as). Pored ova dva, u ranim danima islama nema treće ime se spominje što se pridružio molitvi. Ako bilo ko drugi su se pridružili redovima muslimana u tom periodu, zašto povijesti ćuti o svom pristupanju ili ne pristupanju molitve uz Poslanika (as)? Za prvih sedam godina, to su jedina dva koja se koristi da se pridruže Poslanik (as) je u molitvi. Dakle, `Ali (as), kaže, "Molila sam se sa Poslanik (as) sedam godina prije drugih". [1] Za jačanje ovu tvrdnju, neki više izreke su snimljene ovdje: Anas ibn Malik kaže: "Poslanik (as) je bio Annunciated u ponedjeljak i utorak` Ali (as) ponudio svoju molitvu. "[2] Buraydah al-Aslami kaže: "U Otkrivenje je ušao u ponedjeljak i utorak` Ali (as) je ponudila molitvu ". [3] Džabir ibn Abdullah el-Ensari rekao: "U ponedjeljak je Poslanik (as) je zaređen proroka i utorak` Ali (as) je ponudio Molitva ". [4] Mudžahid kaže:"` Ali (as) je bio prvi ponudio molitvu, a njegova starost je tada bio deset godina ". [5] Nakon svih ovih dokaza, ne bi trebalo biti nikakve sumnje o prioritetima `Ali (as) na prihvatanje islama i nudi islamske molitve. Međutim, neki ljudi su izmislili jadno izgovora za kategorizaciju prednost prema starosti od osoba koje su prihvatili islam u tom periodu. Prema tome, oni kažu da je Abu Bakr-je bio prvi da prihvate islam među muškarcima, Hatidža među dame i `Ali (as) među djecom i Zejd ibn Harise među robovi! Ovaj postupak, umjesto uspostavljanja prave prednost, čini zbunjeno i zamućene! Jedina svrha iza ove kategorizacije čini da žele da negiraju `Ali (as) privilegiju da bude prvi koji će prihvatiti islam! Ali, ovaj postupak je sam po sebi dokaz o uzaludnosti svojih potraživanja. Ako neka druga osoba, po njihovom izboru je prethodilo u islam, ne bi bilo potrebe za njih da se sklone iza pelir kategorizacije. Ova tvrdnja se također nije dokazano kroz izjave savremene osoba koje su svi govorili o `Ali je prednost u islamu i da nije ___________________________________________ [1] Al-Kāmil fit-Tarikh, Vol 2, Page 37 [2] Al-Kāmil fit-Tarikh, Vol 2, Page 214 [3] Mustadrak Hakim, vol 3, stranica 112 [4] Tarikh al-Kāmil, Vol 2, Page 22 [5] Tabakat Ibn Sa `d, Vol 3, Stranica 33 91 Derviš Ali napravio druge reference koje se može produžiti za podršku tobožnjim kategorizacije. Kada oni tvrde da je `Ali (as) je bio prvi da prihvate islam u kategoriji djece, oni mogu proizvesti roster druge djece koji su prigrlili islam onda? Tim ranim danima, kada su odrasli, uključujući velika imena kasnijih dana, su shying daleko, šta je bilo pitanje djece dolazi u tor islama! Ako se prihvati da je Abu Bakr-bio je prvi među muškarcima koji su bili veliki da prihvati islam, kako to može dokazati da je on prihvatio islam prije `Ali (as)? Da pokrije ova nesposobnost da dokaže svoju prednost, oni su izmišljajući teorije kategorizacije da zadrži svoje uzaludno tvrdnje prednost. Sve njihove tvrdnje ne mogu dokazati da je Abu Bakr-pridružila nabor prije `Ali (as) Nema dokaza, čak ni na činjenicu, da li je Abu-Bakr je imao prednost u odnosu na druge velike muškaraca u islam! U stvari, povijest ukazuje na to da je dobar broj muškaraca su prihvatili islam prije njega. Stoga, Muhammed ibn Sa `d upitao svog oca Sa` d ibn Ebi-Vekkas: "Jeste Abū Bakr-imaju prednost nad vama ljudi u islam? On je rekao: "Ne!" Više od pedeset osoba je prigrlio islam prije njega! "[1] Sa `d ibn Ebi-Vekkas se računa kao glavni pratilac i jedan od al-`asharah al-mubashsharah (The Ten o kome je Poslanik (as) je Garantirano je raj!). U redu je da se klimava tvrdnje kategorizacije primat u islamu u suprotnosti sa tvrdnjama takav eminentni Companion Poslanika (as)? Još jedan razlog da smanjite ove tvrdnje je da oko Navještenja Poslanika (as), Abu-Bakr nije bio tamo u Mekki. Bio je daleko u Jemenu i učili o dešavanjima tek nakon povratka od tamo. Stoga, Ibn al-Athir piše: "Abu-Bakr kaže da kada se vratio u Mekku, Poslanik (as) je već bio zaređen. `Uqbah ibn Ebi-Mu` je, Shaybah, Rabi `ah, Abū-Džehl, Abul-Bukhtari i načelnicima Kurejšija došla do mene. Pitala sam ih da li bilo katastrofa je udario njih. Ili je bilo nekih teških nesreća? Rekli su: "O Abu-Bakr! Najveći tužno vijest je da je Orphan od `Abdullah je tvrdio da je on Allahov Poslanik Rukopoložen!" [2] Stoga, kada on nije bio prisutan u Mekki u vrijeme Blagovijesti Poslanika (as), onda ne postavlja pitanje na prednost nad `Ali (as) u islam. Izreka ashaba dokazuju i historičari se slažu, da je `Ali (as), na dan nakon Blagovijesti viđena molio pored Ka` ba uz Poslanika (as). To dokazuje da je on primio islam na bilo Dan Blagovijesti ili sutradan kada je viđen u molitvi! S obzirom na ove dokaze, to je imperativ da se prihvati da `Ali (as) imao prednost nad drugima u islam. Ako postoji i najmanja šansa da to opovrgnuo, ljudi ne bi odrastao je klimavo opravdanje njegovog bića djeteta i maloljetnika u vrijeme njegovog ulaska u okrilje islama. Oni su dodali još jedan izgovor rekavši da je možda `Ali (as) prihvatili islam samo da zadovolji svoju dobročinitelj, Poslanik (as). Oni kažu da, čak i ako postoji prednost u islam, ona nije važeća zbog njegove kao maloljetnik. Oni kažu da su oni koji prihvate islam u dobi od većine učiniti s punim osude i razumijevanje te da je njihova Vera je važeća. Maloljetnik može prihvatiti vjeru u emulacija njegove starješine, dok je glavna osoba prihvaća samo ako je uvjeren. Ovi ljudi ne znaju da su mudrost i osuda ne uvijek dolaze s godinama. Ponekad maloljetnici su mudri i inteligentni nego starije osobe. Allah kaže o Yahya (Prophet John): "On je još bio dijete, kada smo ga arbitra, inteligentan i ljubazan" Derviš Ali 92 `Isa (as) je rekao iz svoje kolijevke: "Ja sam Allahov stvorenje. Dao mi je Knjigu i napravio mi je Prorok. " U oba slučaja je mogućnost se pojavljuje na svom zenitu, iako je stanje "zrelosti" je daleko! Iako je `Ali (as), u vrijeme njegovog prihvatanja islama, i dalje bila manja, on nikada nije obožavao idole bilo kroz svoje djetinjstvo. On ispoljava sve znake mudrosti i inteligencije u toj dobi. `Allamah al-Sujuti piše: "` Ali nikada nije obožavao idole čak u svom djetinjstvu. "[3] To je činjenica da je odrastao i sazrio osoba od onih dana pokazali svoje neznanje po sedždu na idole i traženje boons od njih. Ako se sa godinama, imali su inteligenciju i mudrost, ne bi upustio u obožavanje idola neživog. Ova grupa osoba bila na jednoj strani, na drugoj je bila još jedna grupa osoba poput Abu-`Osman el-Jahiz i Ibn Taymiyah koji je otišao u dužinu rekavši da je prihvatanje islama od strane maloljetnika nije važeća. Stoga, unatoč proglašavajući sebe Musliman, a maloljetnik nije musliman u pravom smislu.Ova vrsta vjerovanja je moguća samo od osobe koja je u redovima Nawasib (Oni nastanka neprijateljstvo domaćinstva Poslanika i njihovi sljedbenici).Pitanje je da li `Ali (as) prihvatili islam na svoju ruku, ili je bio pozvan da to učini od Poslanika (as). Ako je to učinio, na svoju ruku, kako je znao da mora odgovoriti na poziv Poslanika (as) i odlučila da proglasi Vera u njemu je obavezujuća? Ako je Poslanik (as) je pozvao da prihvate islam, onda mora da je mislio da vrijede za uvesti maloljetniku svoje okrilje. Ako prihvatanje `Ali kao maloljetnik u tor je bio invalid, a zatim je Poslanik (as) trebao regularizovanih proces negdje u budućnosti, nakon` Alija (as) postignuta većina. Ali nigdje u povijesti, tu je svako pozivanje takvog događaja. To bi značilo da je `Ali (as) nije bio u nabor islama. Ova vrsta Canard može očekivati samo od onih koji su i sami nemaju nikakve veze sa islamom. Činjenica je da kada su neki ljudi shvatili o primat `Ali (as) islam, oni su došli na razgovor svoje vjere kao islam Emulacija i, kao takav, bio je nevažeći. Oni su zatvorili svoje oči na činjenicu da je u to vrijeme stanje u doba zrelosti za primjenu šerijata nije bio na snazi, kao ni za prihvatanje vjere. To samo ovisi o nečije razumijevanje i inteligenciju.Stoga, `Allamah Halabi piše: ________________________________________ [1] Tarikh al-Tabari, Vol 2, Stranica 60 [2] Usd al-Ghābah, Vol 3, Page 208 [3] Tarikh al-Khafā, Page 177 Derviš Ali 93 "Al` i islam je bio važeći na ovoj tački, iako svi se slažu da je u to vrijeme je još bio maloljetnik. Svoje izreka je da je bio još dijete i da nije dostigla zrelost kada je imao prednost u odnosu na druge u islam. Razlog je da čak i djeca bili podobni a zatim i njihove podobnosti je povučen u godini Hajbera. Al-Bejheki kaže da je ovo podobnosti postao invalid u godini al-Khandaq i stanje većine uveden. Druga verzija je da je stanje u doba zrelosti uveden u godini od Hudaybiyah. Prije toga je zavisilo od inteligencije i razumijevanja te osobe. "[1] U vrijeme Blagovijesti Poslanika (as), `Ali to doba je bilo oko deset do dvanaest godina, kada je osoba dovoljno obrazovan, inteligentan i sposoban za razumijevanje stvari. Kada je njegov islam je bio važeći u smislu normama šerijata u to vrijeme, pokušava nazvati ga nevažećim odražava mišljenje osoba koje su to! _________________________________ [1] Al-Sirah al-Halabiyyah, Vol 1, stranica 269 Derviš Ali 94 PROSLAVE `Ashirah Poslanik (as), čim je bio zaređen Poslanika, on je tiho započeo svoju misiju.Kada je ušao u četvrtu godinu ove aktivnosti, dobio je zapovest od Allaha da otvoreno propagiraju Faith: وأﻧﺬر ﻋﺸﯿﺮﺗﻚ اﻷﻗﺮﺑﯿﻦ. "Pomoli se najbližem 'odnosa!" Na Otkrivenje ovog stiha, Poslanik (as) je Ebu-Talib rezidencija glavu četvrtine Vrijeme Starog misije. On Abebooks web stranice `Ali (as) da aranžmane za obrok u biti poslužen na potomstvo` Abd al-Muttalib i pozvati ih da se pridruže gozbu. `Ali (as) nabavio jedan prihvat mesa, jedna mjera mlijeka i oko tri vidovnjaci pšeničnog brašna. Onda je otišao okrugli pozivanju ljudi. U dogovoreno vrijeme četrdesetak osoba okupili u kući Ebu-Talib. Među gostima su bili Ebu-Talib, Hamzah ibn `Abbas i Ebu Leheb. Altho je broj gostiju bio je visok obzirom na količinu hrane, Allah je to dovoljno za sve goste, a neki količina je preostalo. Kada su gosti završili obrok, Poslanik (as) ustade sa svog mjesta i pokušao da napravi najavu Vrijeme Starog poslanstva i pozvati ih na pravom putu. Ebu Leheb prekinute u ovom trenutku i rekao: "Muhammed želi odvesti daleko od vjere vaše pretke. Nemojte davati uha do Njegove sugestije balast si se pogođeni s Njegov čarobni pravopisa! "Kao rezultat izbijanja Ebu Leheb grupe dobio nemirnom. Neki ustao da odstupi i drugi Slijedi ih. Poslanik (as) Ne mogu komunicirati ono što je planirao reći. Drugi dan, Poslanik (as) proširena poziv na istoj grupi kroz `Ali (as). Oni ponovo okupili za obrok.Nakon obroka, Poslanik (as) je porastao da porazgovaramo. Ebu Leheb je još jednom pokušao prekinuti. Svrha Ebu-Talib ukorio ga je i on se sjediti mirno Abebooks web stranice. Ebu-Talib Rekao sam mu: "O, nesretni osoba! Šta ste veze s tezom stvari? " Čuvši ovo, Ebu Leheb nije imao hrabrosti da prekine daljnje Najbolje i sela tiho stavljajući mu glavu na koljena. Ebu-Talib obratio se skupu i Abebooks web stranice em sjediti udobno u svojim mjestima. On Abebooks web stranice je Poslanik (as) da kaže ono što on želi reći. On je rekao da bi to ljudi slušaju ga pažljivo i djelovati na ono što je morao reći. Poslanik (as) je dobio riječi ohrabrenja od teze i podršku skupu se obratio: "O potomci` Abd al-Muttalib! Tako mi Allaha! Nema mladih u Arabiji donio bilo što bolje od onoga što sam ponijeti za vas. Doveo sam vas za dobrobit ovog svijeta i na onom svijetu. Allah naredio mi je pozvati Vas ovo: prema blagostanja! Tko je osoba spremna da vam Postani Među moj saradnik i pomagač? Da uvjeravam vas da će biti moj brat, moj vicegerent i moj nasljednik "[1] Zabrana tri ili četiri osobe, nijedna od skupa bio je sretan zbog izjave i nijedan imao hrabrosti da proširi svoju ruku u znak podrške. Svako sat tiho sa pognute glave. Odjednom, ja sam mu mirnom okruženju `Ali glas prekinuo tišinu: "Ja sam mlad Altho, definitivno mlađi od svih njih, ja ću biti vaš suradnik, pomagač i zaštitnik! Ako netko baci zla na oku, ja ću razbiti tu oko! Ako je netko stvorio previranja, ja ću udariti ga! Derviš Ali 95 Poslanik (as) je rekao: "O` Ali! Pričekajte neko vrijeme! Možda netko od odrasli mogu doći naprijed! Efektivna Prilikom poziva tri puta niko cam naprijed, Poslanik (as) pod nazivom Expired `Ali (as) blizu sebe, stavi svoju ruku na glavu i reče: "Naravno! Ovo je moj brat, moj saradnik i My vicegerent. To je obavezujući za sve vas da ga slušam i slušaju ga! "[2] Kada su Kurejšije čuli izjavu, imali su sarkastičan osmijeh na njihovim licima. Ukrali poglede jedni na druge, našalio s drugim ', a neki hrabri Told Ebu-Talib, "Sada ćete morati slušati i poslušati tvoj sin!" Altho skupa Took `Ali riječima lagano, kasnije je dokazano da Da obećanje napravio mali dječak u okupljanje Kurejšija je zadržan u slovu i duhu. U MOST poteškoća situacijama, on je zaštićen Poslanik (as) od napada neprijatelja. Dokazao svijetu da nije bilo ništa više zaslužuje od bratstva i podržavajući položaj nasljednika Poslanika nego što je bio. Kao priznanje za nesebičnu službu Amir al-Mu'minin (as), Poslanik (as) je bio obavezan da izvrši javno oglašavanje i vrijeme Starog Estate vicegerency!Dok su se vraćali sa Zbogom Hodočašće, na mjestu zvanom Gadir Khumm, Poslanik (as) je Sermon Isporučeno u kojem je rekao: "` Ali je gospodar njega, čiji je majstor ja sam! " Ovo govorim, Poslanik (as) proglasila sukcesiji i vicegerency od `Ali (as).Ovo je eho obećanje je na Praznik al-`Ashirah i priznavanje ispunjenje` Ali Rezolucije da djeluje kao nosilac i bedem za Poslanika islama (as). DA `wat al-` Ashirah aussi baca svjetlo na zlato vicegerency kalifata `Ali (as) da je Poslanik (as) Deklarirane je imala samo tri stvari na gozbi: Tawheed ili jedinstvo Allaha, poslanstva i sukcesiji ili kalifata `Ali (as). Uz najavu o Tawhid i poslanstva, pominjanje kalifata ilustrira važnost ICT u obzir proroka! To dokazuje da ako Tawhid i poslanstva su glavni stubova islama, kalifata (od `Ali (as) previše je od primarnog značaja. Kao prihvaćanje Tawhid i poslanstva je imperativ za Musliman, prihvatanje` Ali je uzastopno i vicegerency je previše smatra. __________________________________________ [1] Tarikh al-Tabari, Vol 2, stranica 63 [2] Tarikh al-Tabari, Vol 2, Stranica 63 Derviš Ali 96 Pomoć i podršku Poslaniku započne Kada je Poslanik islama (as) započeo otvoreni širenje vjere, Kurejšije, zbog svog poštovanja i uvažavanja za Ebu-Taliba, nije izravno napasti Poslanik (as), ali oni postavili ježeva da ga muči i bacati kamenje i brickbats na njega. Mislili su da je to način na koji su mogli natjerati Poslanik (as) naglo prekinuti svoju misiju. Stoga, kad je izašao iz svoje kuće, mladići iz Kurejš koristiti da ga slijede, vikanje i bacanje kamenja invectives i smeće na njega. Poslanik (as) je bio jako poremećen i rastužila s ovom liječenja, ali on nikada nije izgovorio ni riječ protiv krivaca. On je znao da je svađa s djecom i mladeži nije bio od koristi. Nakon `Ali (as) vidio tragove ozljede na Poslanika tijelu i pitao ga o uzroku ozljede. Poslanik (as), objasnio mu da Kurejšije sami ne izađu otvoreno protiv njega, ali poslati svoju djecu da ga je povrijediti. Kad je izašao, došli su zajedno, za njim i bacali su kamenje i šljunak na njega. `Ali (as) je bio vrlo uznemiren da čujete to i rekao," O poslaniče Allaha (as)! U budućnosti, da ne bi trebali ići sami. Ja ću biti s vama. Ako oni bacaju brickbats na vas, ja ću bacati kamenje na njih. Onda oni neće imati hrabrosti učiniti takve neugodne stvari opet! "Sutradan` Ali (as) je bio s Poslanika (as) kada je miješanje iz njihove kuće. U Kurejšije mladića, kao i obično pokušao gužve Poslanika (as). Oni su primijetili da je `Ali (as) je stajao ispred Poslanika (as). Mladima su gotovo iste dobi kao `Alija (as), ali prvi su oklijevali kad mu ljutito lice i tada napredne sheepishly. `Ali (as), zavrnuo rukave i skočila na njih poput bijesnog tigra.Razbio je ud jednog napadača, udario u glavu i bacio još jedan dolje! Mnoštvo mladih, uzimajući dobre batine od mladosti vlastitog života povukla poraženi!Trčali su svojim starješinama i požalio, "` Ali (as) nas je pobijedio! "Ali starci nisu mogli skupiti bilo hrabrosti da se suoči` Alija (as), jer su mladići radili zlo, na primjer samo njihova. Od tog dana, mladost Kurejš zaustavljen funkcionira ispravno. Kad su vidjeli `Ali (as) sa Poslanika (as), oni će se pokušati pognuti u nekim kutovima sakriti od svog stava! Nisu se usudili bilo koje vrijeme u budućnosti uznemiravati Poslanik (as). Nakon ovog incidenta, `Ali (as) je zapamćena s naslovom al-Qadim koji označava osobu koja lomi kosti i rebra! Dakle, za vrijeme bitke na Uhudu kad je izašao da se bori Talhah ibn Ebi-Talhah, Talhah pitao tko je dolazio u borbi. On je rekao, "Ja sam` Ali ibn Ebi Talib-! "Kad je znao da je to bio` Ali (as) koji su bili protiv njega, rekao je: "O al-Qadim! Mislim da nitko drugi nego što možete usudio doći i boriti se sa mnom! "[1] Talhah ga se s naslovom što ga je dao u svojoj mladosti! _________________________ [1] `Yan al-Shi` ah 97 Derviš Ali Kurejšija BOJKOTOM Kada su Kurejšije nisu u slamanju islamskog pokreta i suzbijanja glas Poslanika (as), i izgubio svaku nadu privođenja u svoje razmišljanje, oni su došli do zaključka da, osim ako Muhammed (as) se nije predao njima, oni bi raskinuti sve odnose sa BANU-Hashimom i proglasi ekonomski bojkot protiv njih. Oni su odlučili da niti prodati nešto za njih, niti uspostaviti bilo bračni odnos sa porodicom. Da bi autentičnost ovog sporazuma, Mansur ibn `Ikrimah al-` Abdari izradila dokument s obostranim pristankom na kojem osamdeset načelnici Kurejšije stave pečat odobrenja. Ovaj dokument je data u čuvanje Abu-Džehl tetka Ummul-Jallas koji je upozorio da bi ga sigurno, kao vrijedan dokument. Kada Banu-Hašim čuo za taj sporazum, oni su smatrali da je teško živjeti u Mekki više. Oni pomak u pećinu na udaljenosti od Mekke. Ova pećina je poznata kao Shi `b Abu-Talib. Sada su prekinuti od ljudi Mekke, i ljudi Meka od njih. Bojkot odobrenja Kurejšija pogođenih drugih plemena kao. Nijedan imao hrabrosti za interakciju ili transakciju sa BANU-Hashimom. Međutim, Abul-`kao ibn Rabi` ah, Hakim ibn Hizam i Husham ibn `Amr ponekad koristi za učitavanje deva s odredbama i gurnuti ih krišom prema Shi` b Abu-Talib. Banu-Hashim također uspio kupiti neke odredbe po visokim cijenama za vrijeme hadža periodima. Zbog kupnje stvari u astronomske cijene, a zbog okupacije ne, oni su ostali bez sredstava i na kraju su došli do faze gladovanja. Neprilika je bila takva da ponekad su morali žvakati lišće drveća. Starješine su demonstrirali trpeljivosti, ali se djeca koriste za plakati inconsolably. Drugi se koristi za čuti njihove nevolje, ali nijedan se sažalila na njih. Kurejšija, umjesto commiserating s njima, je sadistički užitak u njihove probleme! Bilo je sasvim prirodno s obzirom na temperament od Kurejšija. Ali iznenađujuće stvar je bila da je postojala još jedna grupa muslimana u Mekki, koji su bili bogati i lica sredstava! Ali istorija ne predlažem, ako su ikada pokušali doći do spašavanja od njihove braće tijekom dugog perioda patnje. Neke humanitarne osobe, koji nisu prihvatili islam do tada, se koristi za dati neke priteći u Banu-Hashim! Oni koji su tvrdnje o prijateljstvu i ljubavi u danima udobnosti okrenuo oči daleko u vremenima poteškoća! Kurejšije su bili uvjereni da BANU-Hašim neće biti u stanju da nose travails bojkota i odustati od proroka (as). Mislili su da je, kada je donesena bez prijatelja, oni bi ga lako pokoriti. Ali Banu-Hašim nikada napustio strane Poslanika (as) trenutak i suočava teškoća s neukrotivom hrabrošću. U tom kontekstu hrabrosti Ebu-Talib pretpostavlja poslovično proporcija. Jedina briga je imao tih dana bio je osigurati sigurnost Muhammeda (as). On je zabrinut da je neprijatelj mogao napraviti preventivni, iznenadni napad da ga ubije. U noći, on se koristi da bi se bdijenje oko mjesta gdje je Poslanik (as) je spavao, ili čak i on će ga prebaciti s jednog mjesta na drugo u gluvo doba noći. Jedan od njegovih sinova bi spavao na mjestu gdje je Poslanik (as) je preselio. Ovaj je radio sa strahom da će neprijatelj agenti mogao vidjeti mjesto gdje je Poslanik (as) je povukao za noć i možda planiraju da ga napadne nenadano. U većini ovih promjena, `Ali (as) se koristi za zamjena za Poslanika (as) u mjestu u kojem je prvi put spavao. `Allamah Halabi piše: "Abu-Talib koristi da kaže Poslanik (as) svake noći da ode u penziju za krevet i spavanje. Kada su svi ostali spavali, on se koristi da probudi Poslanika (as) i pitati jedan od njegovih sinova ili nećaka da ga zamijeni u svom krevetu. Ovo je radio za strah da je neprijatelj mogao dobiti inteligenciju njegovo mjesto odmora i napadaju ga ubiti. [1] Derviš Ali 98 Ovo je dužnost bila uglavnom povjerena `Ali (as). Ibn Abil-Hadid piše: "Kada je drugi naučili o mjestu odmora Poslanika (as), Abu-Talib koristi da osjete opasnost po njegov život. Imao je običaj da ga probudi usred noći i zamijeniti njegov sin, `Ali (as), da spava na njegovo mjesto." [2] Ovaj period nevolja počela u sedmoj godini nakon Blagovijesti iz prvog muharrema, a završio u desetoj godini. Za pune tri godine na Banu-Hašim morao snositi ekstremne teškoće. Neki ljudi su počeli osjećaj okrutnost Kurejšija i patnje Banu-Hašim. Oni su pokušali da intervenišu i dobiti saglasnost bojkota ukinut kako bi se omogućilo Poslanika (as) i druge da se vrate kući. Stoga je jedan uticajni lice iz Mekke, Husham ibn `Amr, pokušao da se kreće u tom pitanju i razgovarali Zuhayr ibn Abdullah Makhzūmi i rekao mu da je njegova majka,` Atikah, bila je kći `Abd al-Muttalib. On ga je pitao kako je mogao tiho gledati patnje djece od `Abd al-Muttalib. Zuhayr je rekao da je vrlo zabrinut za dešavanja, ali on je bio bespomoćan biti sama. Husham mu je rekao da on nije bio sam i ponudio da se pridruže u pokušaju da riješe problem. Također su mislili o zapošljavanju podršku od više osoba. Smatrali su da je Mut `im` ibn Adi previše gledao pogodni za ulazak u momčad. Kada su razgovarali s njim, on je rado pristao da se pridruži. Sada Abul-Bukhtari, Ibn Husham i Zum `ah ibn Ebi-al-Aswad previše dobrovoljno. Svi ovi pet osoba je došao u salon od šefova Kurejšija i rekao: "O šefovi! Došli smo do vas s ciljem optuživanja s vama za slobodu Banu-Hašim. To je teška nepravda da živimo udobno i `Abd al-Muttalib je potomak živi u oskudicu i glad. Mi ćemo uzeti ostatak do dokument bojkota je ukinut i izmiri Banu Hašim-u svoje domove. "Abu-Džehl prekrstio obrve i rekao:" Mi nikada nećemo dozvoliti da se ikad vrate u svoje domove! Na njima su vrata zatvorena Meka zauvek! "Delegati previše odgovorio mu kratko.Kurejšije su se čvrsto drži za svoj stav i odbili podići bojkot. Bilo je skoro dostigao tačku sukoba između dvije skupine kada je Abu-Talib je uočio približava mjestu. Ovaj neočekivani dolazak dao Abu-Džehl pomisao da je Abu Talib, dolazi na predaju Muhammeda (as) da ih zbog nepodnošljive patnje Banu-Hašim. Kada je Abu-Talib dostigao tamo, Kurejšije ga je pitao o razlozima njegovog dolaska. On je odgovorio: "Moj nećak je obavijestio me je, a ja nisam čuo da kažem laži, da dokument (bojkota) bio je prepun grinja i osim ime Allaha na vrhu, cijela stvar u vezi tiranije i nepravde je pojeden od strane grinja ako se dokaže u pravu, morate povući iz vašeg pogrešan stav, a ako je on lagao, ja ću ga predaju na vas. To će biti vaš izbor da li ga ubiti, ili ga ostaviti! "[3] U Kurejšije prihvatile ovaj samo ponuda iz Abu-Talib, i poslala glasnika da donese dokument. Bili su iznenađeni kada vide da, kako je rekao od strane Poslanika (as), cijeli dokument je pojeden od strane grinja, osim riječima: "U ime Allaha" Sada su Kurejšije bili vrlo zbunjeni i počeli izradu opravdanja. Abu-Džehl je rekao sve do kraja da neće raskinuti pakt bojkota. Ali Husham ibn `Amr, i njegovi drugovi, prisiljavali ih da pristane na ukidanje bojkota. The Banu-Hašim mogli avaj vratiti u svoje domove! Za Banu-Hašim, period bojkota je period velikih iskušenja i nevolje. S jedne strane bili su Kurejšije sa svim svojim lukavstvima tiranije i na drugoj su bespomoćna i patnje porodicama Benu-Hašim. Djeca su uplašeni i starješine zabrinut. Svakog trenutka su imali straha od napada neprijatelja. U ovim okolnostima, pokušavajući hladnokrvnost Ebu-Talib i njegov duh žrtvovanja bio poslovično. Svaki drugi dan on je u igru ušao Poslanik (as) sa svojim sinom u krevetu sa strahom da je neprijatelj mogao napasti usred noći i ubiti osobu u krevetu Poslanika. Ako se neki 99 Derviš Ali koji su došli nisu digli glas protiv bojkota i čudom se grinje nije jeo daleko bojkot dokument, nije bilo mjesta za njih, ali da pogine u pogodbu! Za Kurejšije to je bila prilika da vidi pravog puta! Čak i nakon što je Božansko Čudo, njihove oči su bile zatvorene. Kada su pronašli podatke dao Poslanik (as) istinoljubiv do posljednje riječi, trebali su nepravedno napustio svoje postolje. I doživljavaju svetionik prema pravom putu. Nije bilo razloga za njih da misle da je Poslanik (as) je napravio nagađanje o grinja napada dokumenta. Općenito, grinje napadaju stvari u vlažnim i zdrav klime. Meka je mjesto sa visokim temperaturama i grinje ne mogu napredovati tamo. A ako je to bila puka slučajnost, onda kako to da su grinje proždiru svaku riječ ovog dokumenta, osim ime Allaha o kojima Poslanik (as) je rekao. Iako su Kurejšije zaglavi u svoje neprijateljski stav uprkos ovo čudo, neki dobri ljudi nisu odgovorili pozitivno. Ibn al-Wadih Ya `qūbi piše da su neki ljudi prihvatili islam nakon ovog događaja. Kada je osoba, vidio grinja jeli dokument prigrlili islam, kako je moguće da je Abu Talib, koji Garantirao za istinitost izjave Poslanika o stanju dokumenta bez da vide to se može nazvati nevernik! ______________________________ [1] Tabakat Ibn Sa `d, Vol 1, stranica 209 [2] Al-Sirah al-Halabiyyah, Vol 1, Page 342 [3] Šerh Nahj al-Balāghah Ibn Abi'l-Hadid, Vol 3, stranica 310 Derviš Ali 100 Migracija u MEDINU Na izlasku iz virtualnog zatvaranje na Shi `b Abu-Talib, o Banu-Hašim, entuzijazam Kurejšija u njima dosađuju ohladi. Iako je, u njihovim srcima, oni su imali istu mržnju za Poslanika (as), njegova porodica i drugovi, kao nekadašnji. Imali su neke razmatranja i strahopoštovanje ličnosti Ebu-Talib da ih držali u stepenu ček. Abu-Talib je sad ostario i nevoljama egzilu nije učinila ništa dobro za njegovo zdravlje. On je preminuo kratko nakon njegovog povratka iz Shi `b Abu-Talib. Sada narod Meka dobio potpunu slobodu da se nevolje Poslanika (as) i novi obraćenici na islam onako kako žele. Nijedan imao hrabrosti da ih zaustaviti iz opake aktivnosti. Svaki dan su problematični aktivnosti Kurejšije povećati. Kada je tiranije Kurejšija postala nepodnošljiva, Poslanik (as) otišao u Taif iz Mekke. Taif je na udaljenosti od šezdeset kilometara od Mekke i ima ljekovit klimu. Prema narativ Abul-Hasan al-Mada'ini, `Ali (as) i Zejd ibn Harise uz Poslanika (as) na ovom putovanju. Svrha je Poslanik (as) iza ovog putovanja bio je da pozove ljude u Taif da nabor islama. Ali ljudi bilo je gore od onih u Mekki bili. Oni se nisu slagali da slušaju Poslanika (as) i podesite tvrdoglavog ježevi i skitnice baciti kamenje na gostujući stranke. Teško je Poslanik (as) je proveo mjesec dana u Taif i, doslovno, na skitnice jurio stranke odatle. Jedini način ostavio za njih bio je da se vratiti u Mekku. Došli su na periferiji grada i ulogorili u pećini Hira. Bilo je riskantno za njih da uđu u oganima grada bez neke prihvatljivo podrške. On je poslao riječ u Mut `im` ibn Adi kroz lice koje traži svoju zaštitu. Kada je obećao svoju podršku, Poslanik (as) ušli u grad. Evo ga suočio iste teškoće i prepreke kao što se suočio u Taif. Ali, i pored svih teškoća, on je nastavio svoju misiju. On je posjetio obližnje zaseoke i propagira poruku islama. U Kurejšije previše senci njega tijekom ovih putovanja i koristi da prekine sastanke nazivajući ga vragolast. Poslanik (as) ipak održava svoju smirenost i staloženost. On nikada nije reagirao ljutito i tako nastavio svoju misiju. To je bila praksa Poslanika (as) da je za vrijeme hadža, on se koristi za ispunjavanje osobama koje dolaze iz daleka mjesta da im poruku islama. Oni hodočasnika, koji su bili receptivnog prirode, prigrlio islam. To je bio hadž na desetu godinu nakon Blagovijesti, kada je grupa od stanovniciJesriba posjetili Mekku. Kada je Poslanik (as) tokom putovanja prostiranja dostigao Mina, on je došao preko šest osoba u blizini `Uqbah. On je otišao kod njih i pitao plemena kojoj je pripadala. Oni su rekli da su iz stanovniciJesriba i oni su pripadali plemenu Khazraj. Poslanik (as) sjeo je s tom grupom i recitovao im neke stihove iz Svetog Kur'ana i pozvao ih da prihvate islam. Oni su mnogo pod utjecajem islamske principe i oni spremno prihvatili ga. Dakle, ovo je bio početak širenja islama u stanovniciJesriba. Tokom narednih hadž, dvanaest ljudi je došao iz stanovniciJesriba i prigrlio islam. Naredne godine, a kontingent sedamdeset tri osobe došao i primio islam na rukama Poslanika (as) ovih osoba je rekao da je njihova želja da je Poslanik (as) promjenio prebivalište u stanovniciJesriba i učinili ga glava četvrtine za njegovu misije. Obećali su mu svi suradnje i zaštite. U Mekki, bilo je mnogo prepreka na putu propagiranje vere. On je obavijestio Muslimanima da je namjeravao da migriraju do Medine.Muslimani su već bili siti od zlostavljanja izricane na njih od strane Kurejšija.Kad su našli mjesto mira, počeli su migraciji jedna za drugom. Kada su Kurejšije vidio da su muslimani stekli podršku i zaštitu naroda stanovniciJesriba, oni su se bojali da će, ako je Poslanik (as) previše migrirali, njegova poremećena skupina mogla konsolidirati i ustati protiv njih. Stoga, Kurejšija počeo stvaranje prepreke na putu onih koji migriraju u Medine. Oni zadržan obitelji i djecu nekih migranata, zgrabio daleko novac od nekih i prijetio neke druge. Ali, sve ove šeme Kurejšije bile uzalud i zabrane nekoliko osoba sve namijenjene migranata uspjeli mijenjaju svoje prebivalište. Kada su Kurejšije nisu u njihovim naporima za zaustavljanje migracije, zvali su zajedno savjet u kojoj su svi glavni obitelji osim na Banu-Hašim sudjelovao. Iz Banu-`Abd-Šems,` Utbah, Shaybah i Ebu-Sufjana, od Banu-Nawfal, Taymah ibn `Adi, Jubayr ibn Mut` im i al-Harith ibn 101 Derviš Ali `Amir, iz Banu-` Abd-al-Dar, Nizar ibn Harith, iz Banu-Asada, Abul-Bukhtari ibn Husham, Zum `ah ibn al-Hakim ibn Aswad i Hizam, iz Banu-Makhzūm, Abu-Džehl ibn Husham, iz Banu-Sahma, Nabih i Munabbih, sinovi al -Hajjaj, iz Banu-Haja, Umayyah ibn Khalaf bili na konklavi. Pored ovih velikodostojnika, neki drugi ljudi previše su prisustvovali sastanku. Dogodilo se da je jedna osoba starijih od Najd prisustvovali ovom sastanku. Jedna osoba koja je pokrenula postupak sastanka je rekao da je Muslimani su udario savez sa ljudima izvana i mogu steći poziciju snagu u bilo koje vrijeme u budućnosti. Sastanak mora ozbiljno raspraviti. Ako se ovaj pokret ne obuzdana, postojala je opasnost vreba svoje diže pod rukovodstvom Muhammeda (as) i napadaju Kurejšije! Postojala je potreba za smišljanje načina da NIP islam u korijenu i da daju takve kazne do Muhammeda (as) da je, u budućnosti, ništa drugo podiže glavu. Al-`kao ibn Wa'il, Umayyah ibn Khalaf i Ubay ibn Khalaf je rekao da je Muhammed (as) mora biti okovan i zatvoren u tamnici dok nije umro od gladi i žeđi. U Najdi starac rekao je da prijedlog nije bila dobra. Ako takav korak je snimljena, narod Muhammeda plemena mogla boriti i da ga otpusti. `Utbah, Shaybah i Ebu-Sufjan je rekao da mora biti prognan, tako da oni ne čuju bilo koju riječ protiv njihove idole u budućnosti. U Najdi protivili ovom prijedlogu rekavši da ide gdje god je išao, on će okupiti ljude oko sebe sa svojim slatkim razgovora i učiniti ih ustati protiv Kurejšija.Onda nijedan neće biti u stanju da zaustavi njegov juriš. Abu-Džehl je rekao da jaka omladina treba odabrati iz svakog plemena i trebali bi svi, u glas, napad Muhammeda (as) i ubio ga. U takvom slučaju bilo jedno pleme se ne može kriviti pojedinačno za ubijanje i to će biti izvan snage Banu-Hashima da osveti ubistvo. Dakle, oni će biti prisiljeni da prihvate krvavi novac umjesto zahtjevnih s odmazde! On je dodao da će zajedno doprinijeti da plati iznos od krvi novca.Ovaj prijedlog je prihvaćen od strane svih i Najdi previše podržao ga. Za implementaciju projekta odlučeno je da se objaviti bdijenje u blizini stanovanja Poslanika oko sumrak da oštro oko na pokrete tamo da ne bi pobjegao dobijanje vjetar njihovog plana. U tami noći, mladima bi onda upasti u njegovu kuću i ubiti ga. Ovdje konklave protiv njega bio je u toku, a na drugoj strani, Allah je upozoreni Poslanika (as) od predstojeće opasnosti. Stoga, Allah je rekao u Kur'anu: وإذ ﯾﻤﻜﺮ ﺑﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﻔﺮوا ﻟﯿﺜﺒﺘﻮك أو ﯾﻘﺘﻠﻮك أو ﯾﺨﺮﺟﻮك وﯾﻤﻜﺮون وﯾﻤﻜﺮ ﷲ وﷲ ﺧﯿﺮ اﻟﻤﺎﻛﺮﯾﻦ "Zapamtite vrijeme kada su nevjernici bili spletkarenje protiv vas da vas zatvoriti na nekom mjestu ili ubiti ili protjerati tebe. Oni su planirali svoje lukavstvo i Allah je imao svoju plana. Allah je bolji Planner! " Za provedbu Plana Allahovom, Poslanik (as) pod nazivom `Ali (as) i rekao: "O` Ali! Kurejšije su odlučile da će ubiti mene večeras. Ali, Allah mi je naredio da napusti Mekku i da li spavao u mom krevetu? To je vrlo uznemirujuće za mene da ostavim iza okružena neprijateljima, ali ovo je naredba Allahova, dakle: Morate pokriti sami sa svojim zelenim Hadramite šal i spavati u svom krevetu i ništa loše neće doći svoj put iz njih "[1]. `Ali (as) nije pokrenuo ni reč neslaganje ili prigovor upute Poslanika. Bio je zabrinut samo o sigurnosti Poslanika (as). Poslanik (as) uvjerio da će on biti u stanju da sigurno pobjeći iz kandži neprijatelja. Čuvši ovo, `Ali (as) je napravio sedždu zahvalnosti Allahu! Ibn ShahrAshūb piše: "` Ali (as) je bio prvi koji Napravite sedždu zahvalnosti i prvi koji će zadržati svoje lice na prašinu nakon sedždu "[2] Derviš Ali 102 Nakon podizanja glavu od sedždu, `Ali (as) upitao Poslanika (as) da ode u miru i da će spavati u svom krevetu prema uputama. Poslanik (as) da izbjegavaju nevjernika i nastavio prema planini Tur i `Ali (as) neustrašivo pokriven sa sebe šal Poslanika i mirno spavao u svom krevetu. `Allamah Diyarbakri piše:"U noći za migracije kada je` Ali (as) je spavao na krevetu od Poslanika (as), Allah otkrio Arhanđela Gavrila i Arhangela Mihaila, govoreći: Ja sam uspostavio odnos bratstva između vas dvoje i učinili su život jedne više nego u drugom. Koja je između vas koji ne mogu žrtvovati svoj život za druge? " Obojica su se odlučili za njihove pojedinačne život samo! Zatim je Allah otkrio sam zašto oni nisu bili poput `Alija (as)! "Ja ga Muhammed brat. Po cijenu svog života, on spava na krevetu od Muhammeda (as). Spuštamo oboje, na zemlju i čuva ga od neprijatelja! " Stoga, Arhanđeo Gabrijel je stajao na glavi i Arhangela Mihaila stajao u podnožju kreveta i počeo govoreći: 'Felicitations! O sin Ebu-Talib! Tko je kao ti da je Allah ponosi na anđele zbog tebe "i tada je Allah otkrio stih:" Postoje i ljudi koji udjela svoje živote na putu Allahovom, i Allah je vrlo ljubazan na svojim stvorenjima '"[3] Nakon što je Poslanik (as) otišao Ebu-Bekr je došao u njegovu kuću. Ne pronalaženje ga tamo, pitao je `Ali (as)," Gdje je Poslanik (as)? Na što je rekao da je otišao prema planini Tur, Abu-Bakr previše nastavila u tom pravcu.Istoričar al-Tabari piše: "Kada je Poslanik (as) je čuo zvukove koraka Abū Bakr-u tami noći, mislio je da je jedan od nevjernika prati njega. On je povećao brzinu hodanja. Traku svog sandala je način i jedan od njegovih prstiju bio ranjen. To je dovelo ga da krvari. Međutim on je nastavio hodati brzo! "[4] Abu-Bakr je smatrao da je on bio uzrok neugodnosti na Poslanika (as) i zato ga je nazvao i glasno se predstavio. Prepoznavši njegov glas, Poslanik (as) zaustavljen. Oko zore i stigao do planine Tur i sklonili u pećinu. U Vigil od nevjernika nastavila u kući Poslanika (as). Kad god su izvirivali unutra, našli Poslanik (as) duboko u snu pokriven u svom šal! Blizu zore, oni isukani mačeve i požurio u kuću. Čuvši blagi nerede, `Ali (as) skinuo šal s lica.Kada su vidjeli `Ali (as) u krevetu od Poslanika (as) njihova lica je blijed!Iznenađen pitali gdje se Muhammed (as) je otišao. `Ali (as) upitao ih:" Jeste li ga povjeriti mi se da me pitate o njemu? Allah zna gdje je on! "U ovom odgovoru, nevjernika su znatno uznemireni. Oni su pred porazom u svojim dizajnom.Mislili su na osvetnički neuspjeha protiv `Ali (as), ali na kraju ga je ostavila i otišla s nepovrijeđen pokunjen lica ići u potrazi za Poslanika (as). Nevjernika Kurejša do sada su imali zadovoljstvo da, iako je većina muslimana su migrirali iz Mekke, Muhammed (as) je uvijek tu za njih da iskaliti svoje osvete protiv njega. Čak i ako se muslimani stekli snagu na stanovniciJesriba, oni ne usuđuju napasti Meka za strah sigurnosti Poslanika.Sada da je Poslanik (as) je pobjegao, situacija se drastično promijenila.Napravili su muškarci rade u svim smjerovima za traženje Poslanika (as). Neki muškarci dostigao blizu planine Tur u svojoj potrazi. Izvan špilje, nije bilo ni jednog znaka koraka niti znakove nekoga ulaska tome. Na ulazu, pauci su pletiva njihov web, a neki golubovi su našli pravi gnijezdo. Muškarci se vratio od tamo razočarani. Abu-Džehl je najavio da će onaj ko vratio Poslanik (as), on će biti obdaren stotinu deva. Suraqah ibn Malik, u pohlepu za poklon, otišao je u potragu za Poslanika (as). Čak ga je spazio. Ali osoba je zapanjila sa veličanstvenost Poslanika (as). On je tiho vratio. Poslanik (as) je ostala u pećini za tri dana i noći. Petog Rabi `ja, počeo je putovao prema el-Medini. Nakon poprijeko udaljenost od tri milje je zaustavljen sa BANU-`Amr ibn Avf` na mjestu Qaba. On je zaustavio sve do `Ali (as) mu se pridružila. 103 Derviš Ali Nakon odlaska Poslanika (as), `Ali (as) boravili u Makkah tri dana. On je vratio stvari na povjerenje Poslanika (as) svojim vlasnicima. Četvrtog dana on sjedi Fatimu bint Muhammad, Fatimu bint al-Zubayr i Fatimu bint Asad u legla na leđima deva i nastavili prema Medine. Kada je saznao da je čak Kurejšije `Ali (as) je ostavio za Medine, su se osjećali duboko uvrijedio i poslao kontingent od osam muškaraca montirana na kamilama u njegovoj potrazi. Kada je `Ali (as), i njegova pratnja, bio je oko dvadeset pet kilometara od Mekke u blizini brda Dajnan, muškarci previše do tamo. Vidjevši ih, on je sjahao dame, zbog nje su ostali u podnožju brda na sigurnom mjestu, a suočeni muškarci. Muškarci su pokušali da ga okružuju i zasjedu i obratio na grub ton tražeći od njega da se vrati u Mekku s njima. Također su rekli da ako ne daju, oni bi ga tamo na silu.`Ali (as) nije obraćao pažnju na ono što su rekli i razbijanje kruga kretao naprijed. Rob Harb ibn Umayyah, Janah, isukani mač i stao na put. Promjena je došao na lice `Ali (as), on je stavio ruku na koricama od mača i preselio naprijed. Janah napao ali je promašio oznaku. `Ali (as) preselio svoj mač i rob je rezati na dva dijela. Kada su drugi ljudi vidjeli scenu, oni pobjegli u strahu! `Ali proveo noć u podnožju brda Dajnan i rano ujutro krenuo prema el-Medini. Bilo je ljetno vrijeme i toplih vjetrova su duva. Hodanje na toplom pijesku, na tabanima razvijenih žuljeve. To je bio samo njegov duh koji čuva ga naprijed.Avaj, male pratnje dostigla Qaba gdje su se priključili uz Poslanika (as).Poslanik (as) je došao naprijed i zagrlila ga od milja. Oči su mu se navodnjavati i on je skinuo prašinu sa `Ali je ogrtač sa svojim vlastitim rukama. Oni su sada putovali sigurno do Medine. Hrabrost pokazali `Ali (as) spavanje u krevetu od Poslanika (as) nema paralela u povijesti. Naučio je od Poslanika (as) o planovima Kurejšija da ga ubiju u krevetu te noći. Lakoća s kojom je spavao u tom krevetu demonstrira svoju hrabrost i duboku ljubav i brigu da je imao za sigurnost Poslanika (as).Znao je da ga je izlagati svoj život u opasnost. Ali za njega, bez žrtvovanja bilo dovoljno veliko u uzrok vjere i Poslanika (as)? Ako je `Ali (as) nije spavala u krevetu, ili čak udaljila od njega, nakon nekog vremena iz straha, to bi upozorili osvetnika i mogli su lako sprovodi i sustigla je Poslanik (as), a rezultat mogao biti ili gubitak života Poslanika (as) i njegova zatočenja u Mekki da spriječi svoje migracije u Medine. Oba načina da bi bilo štetno za širenje i napredak Faith. Bio je to hrabar čin `Alija koji osigurava sigurnost Poslanika (as) i pobjede islama nad nevjera! _____________________________________________________ [1] Al-Kāmil fit-Tarikh, Vol 2, Stranica 72 [2] Manāqib, Vol 1, Page 127 [3] Tarikh al-Khamīs, Vol 1, stranica 325 [4] Tarikh Tabari, Vol 2, Stranica 100 Derviš Ali 104 DOGAĐAJ bratstva Nakon migraciji na Medine Muhajirūn (migranata) i Ensarije (Lokalni Pomagači) postao toliko prijateljski jedni s drugima kao da nije bilo razlike plemena ili mjesto porijekla između njih. Činilo se da su svi oni pripadali jednoj velikoj porodici. Oni tretiraju svoju imovinu kao zajedničke, njihovu čast i poštovanje kao zajedničko, a zajedničko svoju sreću i tugu zajedno. Ovo je bio pravi primjer jedinstva i integriteta. Da bi ovih obveznica jači, Poslanik (as) je ponovio uspostavljanje bratstva između pojedinaca u dvije grupe kao što je to učinio s osoba na Makkah. To je stvorilo bliže veze između pojedinaca i oni zaboravili razliku porijekla i plemenske pripadnosti. Po mišljenju stručnjaka, bratstvo može biti jaka samo između pojedinaca iste prirode. Ako je priroda su različiti, a pojedinci dolaze zajedno za bilo kog razloga, zajedništvo će biti privremeno. Poslanik (as) držati ovaj faktor na umu kada je uspostavljena bratstva između pojedinaca iz dvije grupe. On je blisko proučavao prirode pojedinaca pred proglašavajući ih braćom. Kad je vidio da su bilo koje dvije osobe je imao mnogo toga zajedničkog, on ih je nazvao braćom.Stoga, u Mekki, Abu-Bakr i 'Umar proglašeni su braća, Osman `i` Abd al-Rahman ibn `Avf, Talhah i al-Zubayr ibn al-` Awwam su napravljene braća.Njihova bratstva je vidljivo iz događaja kalifata, šura i Battle of the Camel!Slično u Al-Medini imajući u vidu prirodu pojedinaca Abu-Bakr je stvoren brat Khārijah ibn Zayd, `Umar ibn Malik od` Utban, `Osman ibn Sabit od Aws, Abu-` Ubaydah od Sa `d ibn Mu `ADH,` Abd al-Rahman ibn `Avf od Sa` d ibn Rabi `ah, al-Zubayr od Salamah ibn Salamah, Talhah Ka` b ibn Malik, Ammar ibn Yasir `od Kajsa ibn Sabit, Salman al-Farisi je brat Abul-Darda '. Stoga, ko god se pojavio slične prirode na koje druge osobe je proglašen braća. Također je imati na umu da su dvije osobe su bile na istom nivou sposobnosti i inteligencije.Ovom prilikom je Poslanik (as) pod nazivom oko četrdeset pet ili pedeset Muhajirūn i jednak broj Ansar kao braća i vezao ih u obveznice bratstva. Ali on nije našao neko ko bi mogao biti proglašen brat `Ali (as). Možda to nije bilo moguće previše, jer na blagdan al-`Ashirah, bilo je već izjavio da je` Ali (as) je bio brat od Poslanika (as). Ali, da se obnovi obveznica, u Al-Medini previše, Poslanik (as) proglasila `Ali (as) njegov brat! Stoga, Ibn `Abd al-Barr piše: "Jednom je Poslanik (as) uspostavljena bratstva između Muhajirūn, a drugi put između Muhajirūn i Ensarije. Na oba navrata je rekao `Ali (as) je bio njegov brat na ovom svijetu i na ahiretu!" [1] Ovo bratstvo ne znači zajednički islamskog bratstva da je, prema stih, إﻧﻤﺎ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن إﺧﻮة. "Vjernici su braća, (49:10)" Ovo bratstvo je na viši nivo i odraz blizine i privrženost između dvije osobe.Ako je to bila zajednička spona prijateljstva, onda `Ali (as) je već uživao zbog Biti musliman i istog porijekla kao Poslanik (as). Pa šta je potreba javnog proglašenja njihove bratstva? Onda nema razloga da, kada on nije bio uključen u spisak bratstva na početku za njega da se žali na to! Kada je Poslanik (as) je stvorio drugovima kao braću i nije spominjao `Ali (as) u to vrijeme, on je prišao Poslanik (as) sa suzama u očima i rekao:" O, Poslanik (as)! Vi ste nazvali Muhajirūn i Ensarije su braća, ali nije mislio da zaslužuje ovu čast "Poslanik (as) prigrlili` Ali (as) i rekao: "O` Ali! Ti si moj brat na ovom svijetu i na ahiretu. "[2] 105 Derviš Ali Ovo bratstvo ne samo razvedrio predaka bratstvo između dva, ali i dokazao superiornost `Ali (as) nad Muhajirūn i Ensarije. Također je istakao sličnost između nadređenog karakter i prirodu `Ali (as) kao da je od Poslanika (as). Kada je `Ali (as) je proglašena od strane Poslanika (as) i njegov brat, pokazalo se da je on bio jedina osoba među muslimanima zaslužuje taj stav! Ovaj izbor nije zbog predaka afiniteta, ali je na osnovu istih osobina od dvije osobe. `Ali zato smatra ovog bratstva uz Poslanika (as), kao velika privilegija i kad je držao uzde vlasti, on je jednom popeo na ogradu i rekao: "Ja sam Allahov stvorenje i brata Njegova Poslanika (as)" [3] _____________________________________________ [1] Al-isti `AB, Vol 2, Page 273 [2] El-Tirmizi, Vol 2, Page 143 [3] Tarikh Abul-Fida, Vol 1, stranica 127 Derviš Ali 106 VJENČANJE Fatima al-Zahra '(kao) rodio se Hatidža al-Kubra, a bio najdraži kći Poslanika (as). Njezino rođenje održana je u Mekki u petoj godini Navještenja Poslanika (as). Kad joj je bilo samo pet godina, njen voljeni majka Hatidža, umro. Cijeli odgovornost odrastanja postala odgovornost Poslanika (as).Unatoč njegovoj vrlo zauzet raspored, on je dao dobru pažnju na njezinu obrazovanju i osposobljavanju. Njegova pozornost i njezin osobni urođena sposobnost rezultiralo njezinim postignućima koja je postala primjer za ženskadija u svijetu. Dok je bila replika Poslanika (as) u svojim izgledom i osobnošću, ona je također odraz njegovih osobina glave i srca. Kad je ušla, osjećala sam se kao da je Poslanik (as) je hodanje. Kad je progovorila, ona modulirani riječi na isti način kao i njezin otac. Ona postiže takve visine u učenju da je Poslanik (as) dao joj naslove `adilat Maryam (protuvrijednost Marije) i sayyidat Nisa 'al-`alamin (Doyenne žena na svijetu). Kad je došla u prisustvu Poslanika (as), on bi ustao u pogledu. `A'ishah kaže: "Kad god Fatima došla je Poslanik (as), on bi ustao, poljubio je, na čemu joj i voditi svojim rukama sjedi na njegovu sagu." [1] Nakon dolaska u al-Medini, Lady Fatima navršili zrelosti. U ovom trenutku, elitni Kurejš i drugih važnih osoba šalje prijedloge za njezinu ruku u braku.Jedna osoba je vrlo ponosan na svoje bogatstvo. On je ponudio pretjerano miraz ako je Poslanik (as) je pristupila njegovom zahtjevu za brak sa svojom kćeri.Poslanik (as) okrenuo lice kad je ovaj prijedlog je raspravlja pred njim. On je rekao neke druge osobe, "Fatima je stvar u rukama Allaha! On će popraviti utakmicu za nju! "Kad nitko od prijedloga dobila suglasnost Poslanika (as), neki od ashaba upitao` Ali (as) na kocku svoju tvrdnju. Rekli su da ne postoji razlog da on predložio i dobio odbijanje od Poslanika (as). On je rekao da je osjećao sramežljiv da bi prijedlog poslanika (as). Kada se takve osobe inzistirao, on je obećao da će sporna temu s Poslanika (as) u prikladno vrijeme. Dakle, jedan dan nakon završetka važne zadatke, otišao je u prisustvu Poslanika (as) i mirno sjedio u kutu. Kad je vidjela da sjedi mirno, Poslanik (as) je shvatio da je on želio napraviti neki važan zahtjev. On je rekao, "` Ali! Želite li nešto reći? "On je odgovorio:" Da! "Poslanik (as) upitao:" Onda! Reci mi! "Rumenilo prešao lice 'Alija (as). On je zadržao pogled dolje i rekao u niskim tonom, "O Alahov Poslanik (as)! Ti si me doveo iz mog djetinjstva. A vaši kindnesses na mene bile više od onih mojih roditelja! Sad sam vas približava za više kindnesses! "Poslanik (as) je razumio namjeru` Alija (as) i sreće odrazilo na njegovu licu. Pitao `Ali (as) čekati negdje i otišao u unutarnju komoru njegove kuće. Pitao Fatima al-Zahra ', "Moja kćer! `Ali (as) je napravio prijedlog za rukom. Koje je vaše mišljenje o tome? "Fatima al-Zahra 'sjeo pognute glave prema dolje i nije odgovorila. Poslanik (as) rekao: "Mir je prihvaćanje!" On je izašao s nasmijana lica i rekao `Alija (as) da je prijedlog za sklapanje braka s kćerkom bio prihvaćen. Pitao `Ali (as) organizirati novac za miraz. `Ali (as) je rekao:" O poslaniče Allaha (as)! Osim oklop, mač i deve, ja nemam ništa drugo! "Poslanik (as) rekao:" Držite devu i mač s vama i prodati oružje podići novac za miraz i drugih troškova. "` Ali (kao) prodao oružje u `Osmana za razmatranje 480 dirhama i predstavio ga na Poslanika kao miraz. On je dao neke dirhema od tog novca da Ebu-Bekr i pitao 'Ammar ibn Yasir, a neki drugi drugovi da ga prate i kupite itd kućanski pribor iz bazar. On je dao neke dirhena Bilal kupiti parfemi i sl. To je mjesec Dhul-Qa `DAH od 2 AH U al-Masjid al-Nabawi (savs džamija) grupe svjedočiti Brak Sporazum između mladenke (Fatima al-Zahra ') i mladoženja (` Ali ) okupili. Ashabi Poslanika (as) su bili tamo u brojkama.Poslanik (as), donio je propovijed. Bilo je govora erudicije i znanja. U savezništvo stranaka dali svoj pristanak. Onda je ovo sretna prigoda je zaključio s 107 Derviš Ali molitvom od Poslanika (as) za parove 'sreći i blagostanju. U mjesecu Dhul-Hijjah 2 AH, nevjesta pomaknut na rezidenciji mladoženja. Poslanik (as) je dobio zajedno svadbu. On je naredio meso i kruh i mladoženja, `Ali (as), dogovorio jestivog ulja i datum. Recepcija je otvorena kuca za sve stanovnike u al-Medini. Sve Muhajirūn i Ansar prisustvovao prijemu. Svi gosti su jeli njihove ispuniti.Nakon službi večeru, puno hrane ostao. Jedan dio hrane bio je rezerviran za `Alija (as) i Fatima. Hrana je također bio poslan na kućama Poslanikov suprugama. Miraz koji je dao kćeri Poslanika (as) i najbogatijih dama Arabije, Hatidža, sastoji se od sljedećeg: Jedna haljina Jedan Šal Jedan crni oglavlja iz Khaybar One krevetu pletivo datumu vlakana dva madraca-jedan ispunjen vune i drugih s datumom vlakana četiri jastuka izrađenih od Ta'if Koža One mat zavjese od svile i pamuka otpada Jedan mlinski kamen Jedan mali vrč od brončane jedan veliki vodeni kože jedan lonac jedan veliki čašom One spouted Jug Neke male glinene posude Približan ukupni trošak svih tih stvari je osamdesetak dirhams. Kada je Poslanik (as) vidio njegove kćeri miraz, on je suze u njegovim očima. On je pogledao materijala, podigao glavu prema nebu i rekao: "O Allahu! Dajte im prosperitet čije posude su uglavnom zemljanih. " Kad sumrak je okolo, a sjene potamne, Poslanik (as) je pomogao Lady Fatima (kao) montirati mazga, al-shahba ', a ozračje al-Medini odzvanjali i pozivima "Allahu Akbar-". Od svih strana došli zvukovi molitvi. Žene iz Ansar i Muhajirūn uz pjevanje svadbenu povorku. Salman al-Farisi je držao uzde mula i hodao ispred njega. Poslanik (as), a svi muškarci Benu-Hašim nošen nezaštičene mačeve u svojim rukama. Povorka je otišao oko Džamije proroka i do svoga cilja. Poslanik (as) je uzeo ruku svoje kćeri u ruci i staviti ga u ruke mladoženje, `Ali (as) i rekao: "` Ali! Neka kći Poslanika (as) biti povoljan za vas! " Poslanik (as), a zatim je pozvao na jednoj čaši vode, uzeo gutljaj vode u ustima, stavite ga natrag u čaši, a zatim posuti vodu iz čaše na prsima `Alija (as) i Fatima. Onda je on rekao: Derviš Ali 108 O Allahu! Daj prosperitet i od njih! Daj prosperitet svojih potomaka, kao i! [2] Nakon što je njegov blagoslov, kada je Poslanik (as) je ušao u kuću `Alija (as) i Fatima, ponovno je molio za svoje sreće i blagostanja! Vidjevši kći Hatidža nasele u svom novom domu, Poslanik (as) vratio se kući sretno! __________________________________________________ [1] Mustadrak, Hakim, Vol. 3, stranica 160 [2] Al-Isābah, Vol. 4, Page 366 109 Derviš Ali Sinovi Poslanika Ovaj savez je od velike važnosti da se, s jedne strane, to je podrijetlo potomke Poslanika (as), as druge, neprijatelji islama su utišali koji su okrivljujući ga da bude issueless. Iako je Poslanik (as) muški pitanja nisu preživjeli, Hasana (as) i Huseina (as) na račun da sinovi njegove kćeri, Fatima al-Zahra ', prihvaćene su kao njegovi sinovi i kroz njih njegovo potomstvo napredovao i šire u cijelom svijetu. Dakle, Poslanik (as) je rekao: "Allah je stavio potomke svih drugih proroka u svojim okosnice i moje potomaka u kičmu 'Ali ibn Abi Talib, (kao)" [1] Bilo je potomci od kćeri ili sinu, što je svakako potomci od roditelja! Ne obzirom djecu kćeri, kao potomak oca je praksa Danima neznanja. U tim danima, neke osobe smatraju ga sram dati kćer u braku s drugom obitelji. Oni se mislim da su slali su kćer kao rob u drugoj kući. U nekim plemenima, smatraju velika čast da pokopa novorođenče kćeri živi. Kad ti kćeri nekako preživjeli i bili u braku, njihova djeca su pogledala dolje nakon što su izopćenici. Stoga, arapsko pjesnik tih dana je jako lijepo opisao tu tendenciju: Naši sinovi 'sinovi su naši sinovi. Naše kćeri 'sinovi su već stranci! Poslanik islama (as) nazvao kćeri potomstvo kao očeva potomstva i ukinuo praksu na Danima neznanja da samo djeca 'potomci zaslužuju biti prihvaćeni kao izdanak obitelji. Stoga, kad god bi spomenuo o sinovima Fatima al-Zahra ', on je pozvao svoje sinove ih. Imam el-Hasan i Imam el-Husayn (as) također ga je oslovio kao oca. Oni obratio `Ali (as) kao Abul-Hasan. No, nakon isteka Poslanika (as), Imam al-Hasan i Imam el-Husayn (kao) počeli zvati `Ali (As), kao oca. `Ali (as), previše ih smatra sinovima Poslanika (as) na račun bude Fatima al-Zahra'' i sinovi. Dakle, u bitci kod Siffin, kada je Imam el-Hasan (as), koji se bacio prema naprijed u borbi protiv, `Ali (as) rekao: "Zaustavite ovu mladost ide za borbu! Njegova smrt će me natjerati da slaba i razbila jer sam sramežljiva stavljanja ove dvije mlade (i Hasan Husayn) u usta kako ne smrti na potomke Poslanika (as) je ugašen! "[2] Jednom, Abul-Jarūd rekao je Imam el-Baqir (kao) da kada je stih Mubahalah, "... naši sinovi i sinovi" predstavljen je kao dokaz Imam el-Hasan i Imam el-Husayn (kao) što sinovi Poslanik (as), neki ljudi, rekao je, "naravno, kćeri djeca su potomci ali nisu rođeni od okosnica oca!" Imam (as) je rekao da Allah kaže u Kur'anu o tabu žene : I supruge svojih sinova rođena s okosnica su tabu (haram) za vas (oženiti). Imam (as) rekao je Abul-Jarūd postaviti prigovor da li je dopušteno za Poslanika (as) da se uda supružnici Imama al-Hasan i Imam el-Husayn (as). Ako su rekli u potvrdan, oni će biti u krivu. Ako oni kažu da ne može ih se udati, jedini razlog za to što je tabu da su supruge Poslanik je rođena njegova kralježnica (sulb). Derviš Ali 110 Ibn al-Babawayh Qummi je napisao da kad imama Musa el-Kazim (as) je bio pozvan na sud Haruna al-Rashida, vladar ga je upitao zašto su ga zvali sljedbenici Poslanika (as), iako ste potomci `Ali (as), a linija se spušta od oca.Imam (as) je rekao, "Ako Poslanik (as) vratio na svijetu i tvrdi bračni odnos s vama, hoćete li ga prihvatiti?" Harun je odgovorio: "Većina svojevoljno! ! Ovaj odnos za nas je pitanje od velikog ponosa "Čuvši to, imama (as) je rekao: "Ali on se ne može tvrditi da uspostave bračni odnos s nama i ne možemo mu dati naš odnos jer smo njegovo potomstvo, a vi niste!" [3] Muhammed ibn al-Talhah Shafi `i piše u Matalib al-Sa'ūl da je al-Hajjaj ibn Yusuf al-Thaqafi da kad god al-Shi` bi spominjali imena Imama al-Hasan i Imam el-Husayn (as) je spomenuo o njima kao sinovi Poslanika (as). Al-Hajjaj dobio bijesan zbog njega i pozvao ga da ukor. Kada al-Shi `bi dosegla sud, našao je skupinu učenjaka al-Kūfah tamo sjedi. Al-Hajjaj ga je upitao: "Čuo sam da nazovete i Hasan Husayn sinove Poslanika, iako oni nisu bili njegovi sinovi, ali su sinovi njegova kći Fatima, a potomstvo nije identificiran kroz majke!" Al-Shi ` bi ostao miran nekoliko trenutaka, a zatim recitirao sljedeće stihove iz Kur'ana: ووھﺒﻨﺎ ﻟﮫ إﺳﺤﺎق وﯾﻌﻘﻮب ﻛﻼ ھﺪﯾﻨﺎ وﻧﻮﺣﺎ ھﺪﯾﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وﻣﻦ ذرﯾﺘﮫ داوود وﺳﻠﯿﻤﺎن وأﯾﻮب وﯾﻮﺳﻒ وﻣﻮﺳﻰ وھﺎرون وﻛﺬﻟﻚ ﻧﺠﺰي اﻟﻤﺤﺴﻨﯿﻦ وزﻛﺮﯾﺎ وﯾﺤﯿﻰ وﻋﯿﺴﻰ وإﻟﯿﺎس ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ "I tvore potomstvo Ibrahima, Davud, Sulejman, Ayyub, Jusuf, Musa, Harun i bile su vođene one, dakle, Nagrađujemo pravednika. I Zakariyya, Jahja, Isa `i Ilyas su vođeni. Oni su svi Allahovim vrle stvorenja. (6:84-85) " Nakon recitira taj stih, al-Shi `bi rekao da je 'Isa-Isus-(as) također je uvršten u potomaka Ibrahima (as), jer definitivno je sišao Ibrahima (as) preko svoje majke Maryam. Kada se prema `Isa (as) kao potomstvo Ibrahima (as) preko svoje majke Maryam bint 'Imran, zašto onda imam al-Hasan i Imam el-Husayn (kao) ne može se nazvati potomstvo Muhammeda (as), kroz njegov Kći Fatima al-Zahra ', njihova majka! U slučaju `Isa (as) je postojala razlika od nekoliko generacija između svog pretka, Ibrahim (as) i njega. No, u slučaju Imama al-Hasan i Imam el-Husayn (as), oni su bili najbliži rođak na Poslanika (as)! Čuvši to al-Hajjaj šutjeli. Nakon `Amr ibn al-` Kao kritizirao `Ali (as) za pozivanje imama Al-Hasan i Imam el-Husayn (as), kao sinovima Poslanika (as). Kad imama (as), to čuo, upitao je doušnik reći neprijatelj Allaha (`Amr) da, ako oni nisu njegovi sinovi, a zatim je Poslanik (as) će biti nazvao abtar (issueless) kao njegova oca al-` Kao ibn Wa'il zvali Poslanika (as). Istina je da je Allah nazvao neprijateljima Poslanika (as) abtar umjesto njega! Mu `awiyah rob Dhakwan kaže da je jednom Mu` awiyah rekao da umjesto poziva Hasana i Huseina (as), kao sinovima Poslanika (as), oni bi trebali biti pozvani sinove 'Alija (as), jer oni nisu iz kičme Poslanika (as). Dhakwan dalje kaže da Mu `awiyah uputio ga pripremiti popis njegovo potomstvo. On je pripremio popis imena svojih sinova i unucima, i predstavio svom gospodaru. Mu `awiyah ga je upitao zašto se nije dodati imena svojih unucima kroz njegove kćeri. Dhakwan rekao kako su mogli dolaze u spisak svoje potomstvo kad su djeca svojih kćeri. Mu `awiyah shvatio svoju točku, a rekao je da je svaka riječ koju je rekao u skladu sa stanjem! Derviš Ali 111 Iznenađujuće je da Mu `awiyah prihvatio čak i izvanbračni sin svog oca, Ziyad ibn Sumayyah, kao sin Ebu-Sufjana protiv normama islama. Ali oni koje Allah i Njegov Poslanik (as) i sami priznaju kao sinova Poslanika (as) je napadan odbili prihvatiti ih kao takve. O Ebu-Jahl kći `Ali (as) ni oženio drugu ženu tijekom trajanja Fatima al-Zahra '(as), niti je ikad razmišljao o drugom braku dok je bila živa. No, neki neprijateljski pripovjedači su izmišljena priča od malignih ga. Priča se da je `Ali (as) želio oženiti Ebu-Jahl kćer po imenu Juwayriyyah ili Jamilah. Kada je Poslanik (as) čuli o tome, on je bio jako uzrujan i protivio ideji. Stoga, Musawwir ibn Makhramah kaže da je `Ali (as) želio oženiti kćer Ebu-Jahl i kada Fatima čuo o tome, je prigovorila na Poslanika (as) i rekao da su ljudi njegova klana počeli govoriti da je imao Ne najmanja briga za njegove kćeri te da `Ali (as) je dovođenje još jednu ženu u kući osobe za Abu-Jahl kćeri! Kada je Poslanik (as), to čuo, on je bio jako uzrujan, otišao na propovjedaonicu i rekao: "Ne bi legitimni (halal) nelegitimna (haram) i legitimne nelegitimna, ali Allaha! Poslanikov kćeri i kći Allahovog neprijatelja ne može biti ujedinjeni u braku s jednom osobom! "[4] Drugi pripovijedanje u vezi je da Musawwir ibn Makhramah čuo Poslanik (as) rekao da je s propovjedaonice Benu-Hušam ibn Mughirah tražio njegovo dopuštenje da daju svoje kćeri u braku do `Alija (as). On je odgovorio: "Ja ne dopušta! Ja ne dopušta! Ja ne dopušta! No, ako je sin Ebu-Taliba daje razvod svojoj kćeri, on može ući u brak s tom djevojkom! "[5] Ovaj i mnogi takvi narativi pripisuju Musawwir ibn Makhramah. Ova osoba je nećak `Abd al-Rahman ibn 'AWF a rođen je dvije godine nakon migracije u Mekki i preselio se u Medinu al-8 AH Ibn Hajar al-`Asqalani piše o njemu: "Dvije godine nakon hidžri je rođen u Mekki. On je došao s al-Medini na kraju Dhul-Hijjah, 8 AH "[6] Autor al-Isabah piše: "On je rođen dvije godine nakon hidžri, a nakon osvajanja Mekke Dhul-Hijjah 8 AH je došao s al-Medini kada je njegova dob je šest godina." [7] Mekki bio zarobljen u 8 AH i izmišljena priča previše je datirana u istom razdoblju. Do tog vremena Ebu-Jahl djeca nisu prihvatili islam. Dakle, na dan uhićenja Mekki, Bilal je zvučala adhan stoji pored Ka `bah, isto Juwayriyyah bint Ebu-Jahl pokazao svoju nevjeru kad je rekao: "Bog čuva moj otac sigurno ne sluša grub glas Bilal!" [8] Derviš Ali 112 Nema sumnje ženidbe s nevjernikom kao što je ovaj. Začuđuje stvar je da su stari drugovi su mirno i dijete će šest godina postaje pripovjedač! I veća iznenađenje je da su učeni znanstvenici koji odbacuju dokaze o Ibn 'Abbasa o slučaju Qirtas rekavši da malo dijete ne može vjerovati da izvješće točno, prihvatiti i citirati priču izmislio Musawwir ibn Makhramah. Ako postoji bilo ant istine u tim pričama, guverner Sirije će biti prvi koji će učiniti sve moguće korištenje njima. Čak i Umm al-Mu'minin `A'ishah bi bilo previše drago razgovarati o tim stvarima. Ali Šutnja ovih dviju osoba dokazuje izvan sumnje da i oni vjerovali da su priče izmišljena. Također obzirom `Alijev priroda ne može zamisliti svoj radiš ništa bez konzultacija i traženja dozvole od Poslanika (as) i da misle da radiš ništa što bi moglo povrijediti ili mu smeta. Postoji nekoliko točaka za razmišljanje, odbacujući ove priče zauvijek: Kako možemo zamisliti da je `Ali (as) mirno mogao planirati brak sa Ebu-Jahl kćeri, a ona traži dopuštenje od Poslanika (as) za takvom savezu. Je li takvo što moguće od osobe koja nikada nije uzeo korak bez pristanka Poslanika (as)! Kako je moguće da je Poslanik (as) će nazvati legitimna nelegitimna u IRE, čak i ako je na njegovom osobnom obzir. Dok je Poslanik (as) je poznat po svojoj strogo poštivanje normi Šerijat, kako se može zamisliti svoju ljutnju, čak i ako je njegova kći bila suočena s mogućnošću drugom ženom dijeliti svoj dom i ognjište! Stoga možemo zaključiti da su naracije Iskazane su obična izmišljena priča. Ovdje je to od interesa za citiram incident o al-Ma'mun, `Abbasid vladara.Al-Ma'mun je dao svoju kćerku Umm al-Fadl je u braku s Imama Muhameda al-Taqi (as). Imama (as) ju je zajedno s al-Medini. Od el-Medini je napisala da joj je otac da imam Muhamed al-Taqi (as) imao neke rob djevojke u njegovu domu.Al-Ma'mun pisao joj je ljutito: "Nismo vas u braku s njim napraviti sve što je legitimno da ga je nelegitimna. Nemojte nikada ponoviti takve pritužbe opet! "[9] Kad svjetovni vladar poput al-Ma'mun je tako posebno o stvarima nazvao legitimno Šerijat, iako interes svoje kćeri bio uključen, onda kako bi netko mogao zamisliti da je Poslanik (as) će odmahnuti norme od Šerijat na strani sa svojom kćerkom. Možemo li zamisliti Poslanika (as) ide do propovjedaonice u zrak svoj bijes? Možemo li zamisliti `Alija (as), prkoseći Poslanik (as), ako ga je zamolio da odustanu od rade određene stvari? Priča ne drži vodu kada se kaže da je Poslanik (as) je ljutito rekao da je kći Poslanika (as) i nevjernik neprijatelj Allahovom kćeri ne mogu biti pod jednim krovom. Kad je dobro poznato da je Ummu-Habibah bint Ebu-Sufjan, Safiyyah bint Huyay, njegovi drugovi, bili su kćeri poznatih nevjernika i neprijatelji Allaha! Istina iza svih tih izmišljotina je da kada su neprijatelji 'Alija (as) nije mogao ništa protiv njega, otišli su oko vrti takvu pređa i Canard. Lukavi usvojila njih je da oni žele pokazati plemenitost Fatima i njezina važnost u očima Poslanika (as), ali je njihov glavni cilj omalovažiti `Alija (as), u razmatranju zajedničkih muslimana šireći kao priče. _________________________________________________ [1] Al-Sawa `iq al-Muhriqah, Page 154 [2] Nahj al-Balāghah [3] `Uyūn al-Akhbār [4] Tārīkh al-Khamis, Vol. 1, Page 412 [5] Tārīkh al-Khamis, Vol. 1, Page 412 [6] Tahdhīb al-Tahdhīb, Vol. 10, 151 Stranica [7] Al-Isābah, Vol. 3, Page 399 [8] Tārīkh Abul-Fida, Page 145 [9] Al-Sawa `iq al-Muhriqah, Page 123 113 Derviš Ali Žene i dece U poštovanje i uvažavanje Fatima al-Zahra '(as), Amir al-Mu'minin (as) nije mislio drugog braka za vrijeme njenog života. Ali, nakon što je ona umrla, on je oženjen dame iz različitih plemena u različitim vremenima i imao nekoliko pitanja kroz njih. U pojedinostima `Ali to supružnici i njihova djeca su dati ovdje: Fatima al-Zahra ' Ona je rodila Imama al-Hasana (as) na petnaestom Ramazana, 3. AH i imama al-Husein (as) na petom od Sha `ban, 4 AH Povijest govori o drugom sinu, Muhsin, koji je umro u ranom djetinjstva. Neki kažu da je on umro prije rođenja u slučajno pobačaj. Ovo je tragedija u istoriji islama što se dogodilo u roku od godinu dana od donošenja daleko od Poslanika (as). Ona je rodila dvije kćeri. Stariji je Zejneb el-Kubra čiji naslov je bio al-`Aqilah. Druga kći je Zejneb el-Sughra čiji kunyah je Ummu-Kulthum. Zejneb el-Kubra je bila udata za `Abdullah ibn Ja` daleko i Ummu-Kulthum je bila udata za Muhammeda ibn Ja `daleko. Umamah bint Abil-`i U poštovanje prema volji Fatima al-Zahra ', `Ali (as) je oženio. Ona je rodila Muhammad al-Awsat, koji je ubijen u Battlefield Karbali. Ummul-Banin bint Hizam al-Kalabiyyah Amir al-Mu'minin (as) upitao njegov brat `Akil, koji je bio ekspert u arapskim rodoslovlja, da biste izabrali dama iz bilo plemena koje je poznato po svojim izuzetnim hrabrost, tako da je rodila hrabar sinova. `Akil predložio mu da se oženi Ummul-Banin al-Kalabiyyah čija plemena bila poznata u Arabiji za svoje podvige viteštva i hrabrosti. `Ali (as) je oženio. Ona je rodila četiri sina: `Abbas,` Abdullah, `Osmana i Ja` daleko. `Abbas je rođen u 26 A. H i bio je najstariji od četiri brata. Zatim `Abdullah,` Osmana i Ja `daleko su rođeni u tom cilju. Sva četiri brata borio hrabro i bili ubijeni od strane trupe Yazid u borbi Karbali. Layla bint Mas `ud al-Darimiyyah Ibn Athir piše u al-Kamil i Ibn Sa `d u Al-Tabakat da su dva sina su rođena s njom. Bili su Abu-Bakr i 'Abdullah. Neki istoričari su mišljenja da su oba imena su bili ista osoba. Šejh `Abbas Qummi piše u Muntaha al-Amal koja je rodila Muhammad al-Asghar i Ebu-Bekr. Sayyid Muhsin al-Amin, piše u A `Yan al-Shi` ah da navodno su dva imena koja su od jedne osobe. Muhammad al-Asghar je ime i Ebu-Bekr je kunyah. Šejh el-Mufid previše smatra Abu-Bakr kao kunyah. I on je bio ubijen u Karbali. Asma 'bint `Umays al-Khath` amiyyah Ibn Athir piše u al-Kamil da je Muhammed el-Asghar rođena s njom. Ibn Sa `d piše u al-Tabakat koja je rodila Yahya i` Awn. Yahya je umro dok je `Ali (as) je bio živ i` Awn poginuo u bici kod Karbali. Ummu-Habib al-Sahba 'bint Rabi `ah al-Taghlubiyyah Ona je rodila sina, `Umar al-Atraf i jednu kćer Ruqayyah al-Kubra. Oni su oboje rođeni kao blizanci. Ruqayyah al-Kubra je bila udata za muslimanske ibn Akil `. Derviš Ali 114 Khawlah bint Ja `daleko al-Hanafiyyah Ona je rodila Muhammeda, koji je bio poznat pod nazivom Ibn al-Hanafiyyah. Njegov kunyah bio Abul-Qasim. Umro je al-Taif u 81 AH Umm Sa `id-bint` Urwah al-Thaqafiyyah Ibn ShahrAshūb piše da je rodila Nafisah, Zejneb el-Sughra i Ruqayyah al-Sughra. Sayyid Muhsin al-Amin piše da je rodila Umm al-Hasan i Ummu-Kulthum al-Sughra. Neki hroničari pišu da je Ummu-Kulthum bio Nafisah je kunyah. Ummu-Shu `Ayb al-Makhzūmiyyah Ibn ShahrAshūb piše da je Umm al-Hasan i Ramlah, dvije kćeri su rođeni s njom. Mukhabba `ah bint Imru 'el-Kajsa Ona je rodila jednu kćer koja je umrla u svom djetinjstvu. Osim ove žene, Amir al-Mu'minin imao nekoliko djevojaka rob koga je oženio. Kćeri rođen kroz ove alijanse su Ummu-Hani ', Maymūnah, Zejneb el-Sughra, Ramlah al-Sughra, Fatima Umamah, Hatidža, Ummul kiram, Ummu-Salamah, Ummu-Ja `daleko, Jumanah i Nafisah. U vrijeme smrti `Ali (as) su preživjele žene bile Umamah, Asma 'bint` Umays i Ummul-Banin pored osamnaest rob djevojke. Njegovo potomstvo nastavio Imama al-Hasana (as), Imam al-Husein (as), Muhammed ibn al-Hanafiyyah, `Abbas i` Umar al-Atraf. Neki hroničari kažu da je ukupan broj djece imao je dvadeset i pet, a neki kažu da je to bilo dvadeset osam godina i drugi kažu da su trideset i tri ili trideset pet. Razlog za to razlika je možda neki od njih računaju ime i kunyah kao zasebne osobe. Neki su računati Muhsin u listi djece i druge nisu. IZGRADNJA DŽAMIJA I zaptivanje VRATA Poslanik (as), dok se nakon šest mjeseci nakon njegovog dolaska u El-Medini, ostao u kući Ebu-Ejjub el-Ensari. U toku ovog perioda nije ni bilo nikakve posebne mjesto za Saborna molitve niti prebivalište za njega. On je osjetio potrebno je izgraditi džamiju uz kuću za obitelj. Bilo je upražnjeno komad zemlje u blizini kuće Abū-Ejjub el-Ensari, gdje neke životinje se nekad napisao. Poslanik (as) volio ovu zemlju za izgradnju džamije. Zemljište je pripadao narodu Banu-al-Najjar iz koje porodice `Abd al-Muttalib je majka došla. Poslanik (as) želio da kupi daleko zemljišta ali vlasnici odbili primiti novac za to i rekao da umjesto materijalne vrijednosti da bi više voljeli da se nagrada od Allaha. Poslanik (as) ne volim da preuzme zemlju bez troškova jer je pripadao dva siročadi čija su imena Sahl i Suhejl i bili su pod starateljstvo Asad ibn Zurarah. Poslanik (as) je kupila zemljište kroz Asada, dobio je poravnala i počela je izgradnja džamije na njega, koji je bio spreman u obliku četiri stijenki kućišta za nekoliko dana. Zatim, stavljajući na drvenim stupovima i slame, jedan dio kućišta je bio pokriven pružiti hlad od sunca. Na jednoj 115 Derviš Ali strani džamije, sobe su izgrađena za dame, koje su povećane kasnije kako bi se ukazala potreba. U sredini ove prostorije u kući `Ali (as) je izgrađena. U Muhajirūn dolaze iz Mekke previše počeli graditi svoje odaje s druge periferije džamije. Imali su vrata otvaraju prema džamiji i oni koristili da uđu u oganima kroz ova vrata.Poslanik (as) je mislio da ovaj aranžman nije bio odgovarajući za svetost džamije i naredio da se vrata otvaraju u džamiju biti zapečaćeni i kuće da se vrata u leđa. On je htio da uđe u džamiju samo kroz glavna vrata. On je dozvoljen samo vrata `Ali kuću za otvaranje prema džamiji. Al-Tirmizi piše: "Poslanik (as) je naredio da osim vrata` Ali je kuća sva ostala vrata biti zapečaćene ". [1] Neke osobe se ne sviđa ovaj aranžman. Određene obrve namrštio, neki usta otvorila i ogovaranja mlin počeo raditi. Poslanik (as) čuli za osjećaje od pratilaca. On je zbog toga okupio ih i reče: "Niti sam ja niti zapečaćena vrata, niti su omogućili` Ali je vrata ostaju otvorena. Allah je Taj koji je naredio zatvaranje vaših vrata i Leaving `Ali su vrata otvorena". [2] Određene rodbina Poslanika (as) previše poželio da su vrata svojih domova otvorila prema džamiji, pa su se žalili da pokazuje pristrasnost prema `Ali (as) je dozvoljeno mu je tu privilegiju i odbio ih pogona. On je rekao: "Niti sam poslao te niti sam dozvoliti` Ali (as) da ostane. Allah je Taj koji je zadržao te i `Ali (as) da ostane unutra" [3] `Umar previše smatra ovo jednina privilegija za` Ali (as) i običaj da kaže: ".` Ali ibn Ebi Talib, uživala tri takve posebne privilegije da ako imam još jedan, to bi značilo da mi više nego posjedovanje crvene kose deva "Na pitanje šta te povlastice bile, On je rekao:" Prvi je da je on bio Fatima bint Muhammad oženjen (as), kao drugo, on je imao čast da žive unutar džamije uz Poslanika (as), a time i stvarima koje su legitimne za Poslanika (as) je postao legitiman za njega, i treće, on je bio s obzirom na standard, na dan Hajbera! "[4] Ibrahim al-Hamawayni piše u Fara'id al-Simtayn da je najmanje trideset drugova su govorili o tradiciji Fath al-Bab (otvaranje vrata) i naziva ga kao jednina privilegija Amir al-Mu'minin (kao što je ). U školi ehli sunneta, a ta tradicija je svakako citirao, oni također napomenuti da je Poslanik (as) je rekao "Izuzev prozor kuće Ebu-Bekr, nijedan drugi prozor je bio otvoren prema džamiji." Kada nije bilo šanse pobijanja prve naracije, pokušali su spojiti dvije verzije kaže da je prvi događaj desio se u prvoj godini Hidžre, a drugi se desilo tokom posljednjih dana je Poslanik (as) Derviš Ali 116 To znači da, kada je Poslanik (as) je naredio zatvaranje vrata otvore svi bili zapečaćeni osim `Ali kuće. Ali, kada je vrijeme za odlazak Poslanika (as) je bio blisko, naredio Abū Bakr-prozor da ostane otvoren prema džamiji i naložio svim ostalim prozorima zapečaćene. Na ovaj način oni su mislili da je sličnost je uspostavljen između dva događaja. Ali djelotvornost sličnosti događaja bit će u slučaju svoje težine na skali dirayah.Drugi naracija je slab prema dirayah jer Abu-Bakr je kuća bila na periferiji džamije, jer nakon migracije je prvi put živio sa BANU-Abd `Avf, a zatim je podigao svoju kuću izvan Medine u jednom selu, Sakh, o kilometar od džamije.On je koristio da posjeti Poslanika (as) za vrijeme njegove bolesti od tamo samo. Prema tome, povjesničar al-Tabari je napisao da je na dan smrti Poslanika, Abu-Bakr je došao do Medine i raspitivao o njegovom stanju: "Kada je bio uvjeren da je bilo nekih smanjenja u bol pretrpjela od strane Poslanika (as), On (Abu-Bakr) otišao zadovoljan u svojoj kući u Sakh". [5] To je iznenađujuće da je Abu Bakr-živio u Sakh i nije bio u al-Medini u vrijeme smrti Poslanika (as), niti je imao kuću pored džamije, a zatim odakle i kako da " Prozor je bio instaliran da ostane instaliran i sve ostale prozore naređeno zatvoreno! Zapamtite, ovo su bili posljednji dani Poslanika (as) i njegova ekstremnim bolesti, prema Al-Tirmizi, tri dana prije svoje smrti on naređuje svim prozorima otvaranje prema Al-Masjid al-Nabawi zapečaćene i Ebu-Bekr je prozor da ostane u svom mjestu! Ako analiziramo ove naracije, nalog je izdat u petak ili u subotu i Poslanika (as) demised u ponedjeljak. To znači da je ovaj događaj desio nakon događaja od Qirtas, koja je održana u petak prije smrti Poslanika, kada su drugovi podignuta hajka da je bio ozbiljno bolestan i olovku i papir ne smije biti doveden u njega da on nije bio u potpunosti kontrolu nad svojim čulima! Ali kasnije, tobožnji, kako oko prozora su smeteno prihvatiti, ako ikad to je izdata, i provodi! Ova priča, što protiv svih normi dirayah, konstruktivno je pogrešno da je u jednoj verziji govori o khawkhah (prozor) i na druge kao Bab (vrata). Značenje narativnog postaje drugačiji uz korištenje ovih dvije različite riječi i na taj način je narativni je nepouzdan. Ako umjesto prozora, prihvaćamo riječ vratima, dva događaja ne mogu biti koordinirane. Jer je u ranijem slučaju sva vrata otvaraju prema džamiji je bilo naređeno osim da je zatvorena doma `Ali (as) koji i dalje ostaju otvorena. U drugom, tobožnji, događaj, kada nije bilo drugog otvaranje vrata prema džamiji, pa kako mogu biti zatvorene a vrata Ebu-Bekr je (nepostojeće) kuće da i dalje imaju otvora vrata prema džamiji! Svrha za izmišljotina ove priče čini da kada, čak i `Umar priznaje otvaranje` Ali vrata prema džamiji kao jednina privilegija, napravili su slab pokušaj osmisliti priču uspostaviti istu povlasticu za Abu-Bakr! Imperativ je da se smatra da ono što je bio razlog za napuštanje vrata `Ali (as) otvoren prema džamiji i određuju sve druge zapečaćena. Očigledno je da je glavni cilj morao biti da se sačuva svetost oganima. Vrata od ashaba su se otvarale prema džamiji i oni koristili da uđu kroz ta vrata u svim uvjetima čistoće ili na drugi način. Ovo je ultra vires svetost mjesta. Poslanik (as) je naredio stoga sva vrata otvaraju u džamiju da se zapečaćena osim da je od `Ali kuće. Razlog za to je bio izuzetak koji `Ali (as) je bio čedan, čist, i bio je slobodan od svih nečistoća očigledne. Prema tome, nema uvjeta su nametnuti svoju ulaska u džamiju, kao što je bio slučaj Poslanika (as). Zbog toga je Poslanik (as) je rekao: "O` Ali! Ništa osim mene i tebe je dozvoljeno da uđe u džamiju u stanju prividne nečistoće "[6] Derviš Ali 117 Na račun ove čistoće i čednosti, `Ali vrata bila stalno otvorena prema džamiji i svi drugi su naređeno zapečaćena. Kao domove Musa (as) i Harun (as) su prihvaćeni kao džamija, kuća od proroka (as) i njegova Vicegerent (as) previše je imao istu svetost. Zbog toga je Poslanik (as) je rekao: "Allah je naredio Mūsa (kao) da izgradi čiste i čiste džamije i ništa drugo, osim Mūsa (as) i Haruna (as), da boravi u tome. Allah mi je naredio da izgradi čiste i čiste džamija u kojem samo ja, `Ali (as) i njegova dva sina, a nijedan drugi, treba da žive". [7] Kada je ova povlastica bila je rezervisana samo za Poslanika (as), `Ali (as) i njegove sinove Chaste (as), ne postavlja se pitanje omogućavanja vrata ili prozor bilo koje druge osobe na otvaranju džamije. Ako je to bila Božanska volja dati isti status Abu-Bakr, on bi mogao biti dozvoljeno da drže otvorena vrata u prvom stepenu samo! Kada nije bio podoban za takvu privilegiju, ono je bilo pitanje njegovog imaju vrata ili prozor otvor u tom smjeru! Još jedno pitanje o narativ je da riječ khawkhah ne znači prozor. U najboljem slučaju, može se prevesti kao "ventilator". Napisan je u al-Fayrūzabadi je arapski-arapski rječnik, "rupu koja omogućava svjetlo u kuću." The ventilatori se ne može koristiti za ulaze ili napuštaju kuću i oni se nalaze na zidovima gotovo na razini krova! Kada je nemoguće ući ili izaći u kuću kroz khawkhah, šta onda privilegija Jao, a sprava bi omogućio da se Abu-Bakr! ___________________________________ [1] Sahih Al-Tirmizi, Vol 2, Page 214 [2] Khasā'is al-Nassā'ī, Page 37 [3] Mustadrak Hakim, Vol 3, Page 117 [4] Mustadrak Hakim, Vol 3, stranica 125 [5] Vol 2, Stranica 420 [6] Mishkāt, Page 564 [7] Khasā'is, Sujuti, Stranica 243 Derviš Ali 118 Poslanikov EXPEDITIONS A ghazwah je rat ili bitka u kojoj je Poslanik (as) i sam sudjelovao. Nakon Blagovijesti, Poslanik (as) nosio muke koju od nevjernika u Mekki trinaest dugih godina. Kad se preselio iz Mekke u Medinu al-, on nije imao pomisao osveta osvetiti nevjernika i mušrika. Ali su Kurejšije su radili pod sramotu poraza i neuspjeha i bili su vrlo uznemireni zbog Poslanika (as) pobjegnu neoštećen iz Mekke. Nakon donošenja muslimana Meka beskućnika, oni su planirali strategije uništiti islam i završiti Pokret jednom za sve! Počeli su stavljajući zajedno sve svoje zle moći da postignu svoje ciljeve. Poslanik (as) koji su mirno pokušali s propagandom svoju vjeru u Mekki i da je udario sporazume mira sa jevrejskog plemena el-Medini, poželio da se ne ukazala prilika za ratove sa Kurejšija, to bi značilo nepotrebno prolijevanje nevine krvi.Ali Kurejšija željeli uništiti mir i spokoj muslimana u Al-Medini nametanjem ratova nad glavom. Poslanik (as) je ostao bez drugog izbora nego borbom u samoodbrani. Zbog toga je Poslanik (as) nije spomenuo vođenje ratova i nije dao dozvolu da svojim ljudima da se bilo talog akcije dok se Kurejšije i Židovi prisiljeni takve eventualnost. Allah je dao pristanak za džihad kada aktivnosti nevjernika prešla sve granice pristojnosti. Stoga, Allah kaže u Svetom Book: "Oni (muslimani) protiv kojeg je Infidels borbi, takođe imaju dozvolu za bitku, jer su teškoće koju im, a Allah ima moć da im pomogne. Činjenica je da nije skriveno da je Infidels prvi prisilio Muslimana iz svoje domovine i napali svoje domove da unište ih. U ovim okolnostima, ako rat nije bio proglašen protiv njih, njihovog postojanja bi bio u opasnosti. Nema sumnje, islam je čuvar mira i tišine, ali to ne znači da želi da ljudi stoički suočiti sve tiranija beskrajno. Muslimani su morali da ostvare svoje pravo da se bore za vlastitu sigurnost i mir. S obzirom na okolnosti, oni su ostavljeni bez drugog izbora nego da se diže prilikom i priprema za borbu protiv neprijatelja. Ako je rat odvratan djelatnost, odgovornost za posljedice počiva na ramenima agresori.Onaj ko sukobi sa neprijateljem u samoodbrani se nikada ne može kriviti za posljedice sukoba. Riječ 'islam' ima svoj korijen u 'Salamah' je riječ koja znači "mir". To je vidljivo iz samog imena da su Religija, islama, se zalaže za mir i spokoj. To pokazuje da je islam za razliku od krvoprolića i sukoba. Islam ne pravi razlike na rasu i boju i protivi se bilo prisilno aneksije teritorija. Dozvoljava rat samo u dvije situacije: prva je kada je neprijatelj plate agresivnog rata i napada Muslimana i bez rata ne postoji način da zaštiti živote i imovinu muslimana.Drugo, ako postoji pozitivan dokaz neprijatelja donošenja ratoborni pripreme i bilo nemara može izazvati nepopravljivu štetu života i osobine Muslimana. U oba okolnostima, kada ratovao postao nezaobilazan, Poslanik (as) je dao svoj pristanak za to. Muslimani sukobili sa Infidels jednom na bunarima na Bedru tada u podnožju brda na Uhudu. Ponekad su se branili od unutar granica Medine. Svi ovi ratištima su geografski blizu Dar al-Islam, Medine i vrlo daleko od Dar al-Kufr od onih dana, Mekki. To dokazuje da su sve ove kampanje od strane muslimana bile isključivo u samoodbrani. Ako muslimani imali agresivan dizajn, ove bitke bi se borili bliže kućama Infidels! Oni su svi preventivni i planirane napade od nevjernika Enemy! Samo bitke kod Hajbera vodila dalje od Islamske Base i bliže uporište Jevreja. Ali istina je da su bili prognani iz Medine za intrigantan protiv muslimana i podizanje ljudi i materijala da vode rat protiv njih. Ako je Poslanik (as) se nije pokrenuo preventivne akcije, bili su oko napasti Medine s ogromnu moć ljudi i materijala. Iako Islam je dao dozvolu za vođenje ratova u neizbježan okolnostima, postoje stroge norme o različitim fazama poput epidemije, akcija u stvarnom pozorištu i nakon ratova! U svakoj fazi, moraju imati na umu krajnji cilj mira i tišine. Prije nego što bilo koji ratoborni aktivnosti, oni 119 Derviš Ali moraju pozvati protivnika na islam ili mir? Protivnici moraju biti obaviješteni da je svrha sukoba nije prolivanje krvi i uzrokuje nepotrebne gubitak imovine i izradu robova i zatvorenika djece, žena i muškaraca. Islam također zabranjuje šteti žene, djecu i osakaćeno i ranjeno ljudi. Dakle, u bici kod Hunayn, kada Khalid ibn al-Walid je ubio ženu, Poslanik (as) je izrazio svoje negodovanje zbog čina i naredio mu da se ne počiniti takva djela u budućnosti. Jednom kada razgovara sa vojnicima, Poslanik (as) je rekao da moraju voditi računa da se vidi da su žene i djeca nevjernika nisu oštećene za vrijeme rata. Neko je rekao da su oni bili djeca mušrika i oni zaslužuju da budu ubijeni. Poslanik (as) je rekao: "Zar mnogi od vas dobrih ljudi nisu potomci nevjernika?" Islam nikad ne dozvoljava uzrokuju opstrukciju protoku Essentials poput hrane i vode čak i za vojnike neprijatelja. Također zabranjuje uništavanje neprijateljske imovine poput vrtova, farme i zgrade.Slično tome, gnuša sadistički prekid dijelove tijela poginulih neprijatelja. Ovo je bio jedan od gnusnih prakse Dani Neznanje u Arabiji. Islam ukinuo ovaj opake praksu! Islam također propisane norme za tretman ratnih zarobljenika. Također uspostavljena norme za prikupljanje reparacije (fidyah) i stavljanje ih časno.Ako okolnosti potrebno držeći ih u pritvoru, norme su tu za njihov pravilan tretman u zatvoru. Čak i ako su bili da se čuva kao robovi, tretman morao biti vrlo humano. Ne može se poreći da je nakon Poslanika islama (as), Muslimani su vodili neke ratove agresije i ekspanzije kada norme džihada su previdjeti. Dok je jedna skupina borio djela terora i suzbijanja kao svoje pravo, oni su mislili da je pobjeda, bogatstvo i bogatstvo stečeno kroz takve ratove bila pravedna! Ali, islam niti odobrava takve ratova niti je odgovorna za takva djela grozan! Islam je izjavio u smislu jasan: "Ne postoji agresija na vjere!" Svi Stihovi koji su otkrili u Kur'anu u vezi džihada su o okolnostima kada je neprijatelj snažno pokušava da suzbije i slomi muslimana. Islam dozvoljava niti agresivan ratoborni inicijativa niti dozvoljava prisiljavajući svoje misli na druge surovo.Odgovornost ratova je uvijek na kraljeva i careva, koji, za samo-uvećanje i žudnja za bogatstvom, pljačkali nevinih ljudi i izazvao neizrecivu teškoće do ogromnih ljudskih populacija. Ova djela dao priliku da neki ljudi krivi islam da je proširila sa snagom mača! Nakon ovih uvodnih rečenica, mi ćemo opisati ghazawat koji su se borili uz Poslanika (as) koji naglašavaju defanzivna aspekt ovih bitaka i ujedno ilustruju junaštvo i hrabrost u barjaktar islama i Victor od Borbe, `Ali (as). Spustio tako visoke standarde u svoje ponašanje ratovanja da on nikada nije jurio borac bježati iz pozorišta, on nikada nije oštećen žena i djece, nikada nije ubio ranjenog protivnika i nikada skinuli neprijatelja kao što je bila praksa zlato u borbama tih vremena! Bitka na Bedru Kurejšija koji su već postali smrtonosni neprijatelji muslimana Meka, nakon migracije na Ansar al-Medine previše je postao odvratan za njih. Njihov je zločin koji su došli u pomoć Poslanika (as), dao mu priteći i sklonište. The Faith da Kurejšije nisu mi cvjeta u svom domenu, je pronalaženje korijene u stanovniciJesriba. Kako su mogli imati da ga vidim napredovati i rasti tamo i drugdje? Oni su utvrdili da za očuvanje njihove kulturne i tradicionalne baštine, oni neće dozvoliti nove vjere da se uspostavi i šire. Oni su odlučili da se bore sa muslimanima dok su bili potpuno izbrisani sa lica Zemlje, ili oni oporeći od nove vjere i vratiti na stari način! Stoga, opisujući svoje planove, Sveti Kur'an kaže: Derviš Ali 120 وﻻ ﯾﺰاﻟﻮن ﯾﻘﺎﺗﻠﻮﻧﻜﻢ ﺣﺘﻰ ﯾﺮدوﻛﻢ ﻋﻦ دﯾﻨﻜﻢ إن اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا "Ovi nevjernici će uvijek boriti s vama, dok, ako mogu, da se okrenete od vaše vjere. (2:217) " Iako Jevreja Medine je napravio zavjet mira s Poslanika islama (as) o njegovom dolasku, da će podržati jer ako je napad od strane nevjernika na Medine, ali su bili jako zabrinuti za sve veće popularnosti i snage muslimana kao prijetnju za svoju sigurnost. Oni stoga osnovana prikrivenog kontakte sa Kurejšijama i pokušao da se formira zajednički front protiv muslimana. Dati oduška nestašluka, Karz ibn Jabir al-Fahri je napravljen za napad na pašnjake el-Medini i odagnali stada životinja s njim. Poslanik (as) jurio ga sve do doline Safwan, ali nisu mogli uhvatiti. Sada je imenovan `Abdullah ibn Jahsh da pazim na takve događaje. Otišao je s nekoliko drugova u Naqlah, a to je mjesto između Mekke i Taifa. Kada su stigli Naqlah, mala grupa Kurejšija privrednika je zaustavljanje bilo po povratku iz Taifa. Jedan od pratilaca `Abdullah ibn Jahsh, Waqqad ibn Abdullah al-Tamimi, ubijen` Amr ibn al-Hadrami sa strelicom.Uzeli `Osmana ibn Abdullah i Al-Hakam ibn Kaysan zatvorenika zajedno sa svojim robu i vratio se u Medine. To su bili dana u mjesecu za redžeba kada borbu i ubijanje su zabranjeni. Poslanik (as) je bio vrlo ljut na `Abdullah ibn Jahsh, ukorio ga je, i postavio zatočenike slobodan zajedno sa svojim robom. Iako je to bio izolirani incident koji je počinjeno bez odobrenja Poslanika (as), a Kurejšije ga vidjeli kao izgovor da se pripremi za rat. Počeli su plače oko odštete (qisas) za život Ibn Hadrami i otišao naprijed u punom zamahu za pripreme za rat. Odlučili su da će napasti Medine čim Abū-Sufjan se vratio sa svog poslovnog puta u Siriju. Abu-Sufjan je bio da se vrati kroz Medine, to je uobičajeni zastoj za prikolice i nazad Siriji. Dok je narod Makkah su čekali Abu-Sufjan povratka, poslao im je pismo kroz Zemzem ibn `Amr al-Ghifari da Muslimani su planirali da napadnu svoje kamp kućice u blizini Medine u pljačku svoje robu i da treba doći do tamo post žurba sa svim pripremama za rat. U Kurejšije bili su gotovo spremni i nisu počeli bez ikakvog gubitka vremena na dobivanje pismo. Sada Abu-Sufjan izbjegao normalne rute i nastavio na svom putu uz obalu, do Jeddah u pet dana i Makkah u drugoj od tri dana. Kada je vojska od Kurejšija dostigao blizu Badr, oni su dobili vijest da je Abu-Sufjan je karavana stigla kući sigurno. Neki ljudi Banu-Zahrah je rekao da je karavana stigla kući nenapadan i stoga nije bilo potrebe borbe i da treba da se vrate kući od tamo. Ali Abu-Džehl odbio da se vrati kući bez borbe. Sa stavom Ebu-Džehl, jasno je da je namjera dovođenja vojnika nije bila da se zaštiti karavana, ali da želi da se bori rat po svaku cijenu. The Banu-Zahrah ipak vratio kući i nije sudjelovao u ratu. Priča se događa u rundi u Al-Medini da je Abu-Sufjan je karavan bio je proći uz mnogo roba ukorijeniti u Mekki iz Sirije i da su ratoborni pripreme su u punom jeku u Makkah napasti Medine. Muslimani su i dalje nespremna za rat i željeli da se izbjegne takav eventualnost. Oni su željno gledaju za dolazak Abu-Sufjan je karavan kroz normalan put koji možda neće biti teško za njih da nadjača da su male grupe i snimiti veliku količinu plijena u pogodbu. Kur'an evidencija ovo u sljedećim riječima: وإذ ﯾﻌﺪﻛﻢ ﷲ إﺣﺪى اﻟﻄﺎﺋﻔﺘﯿﻦ أﻧﮭﺎ ﻟﻜﻢ وﺗﻮدون أن ﻏﯿﺮ ذات اﻟﺸﻮﻛﺔ ﺗﻜﻮن ﻟﻜﻢ. "Kada Allah obavijestili da nevjernika u Mekki suočiti te u dvije grupe, vi željeli da se manja grupa u tvojoj akciji. (08:07) " Generalno, istoričari su vjerovali da je kohorte Banu-Umayyah da je Poslanik (as) je izašao s namjerom pljačke karavana Ebu-Sufjana, ali umjesto pronalaženja karavana, on je došao preko Kurejšije trupa. Šteta je da su istoričari uključeni čak i Poslanika (as) među osobama koje su imale pomisao na pljačke i plijena i naziva ga kao jedina svrha za kampanju. Stoga, Muhammed ibn Isma `il al-Buhari piše: 121 Derviš Ali "Poslanik (as) iselila sa idejom dobivanje karavana od Kurejšija, i neočekivano naišao neprijatelja (vojnika)". [1] Ovo postolje je u suprotnosti sa pojašnjenja koje je Kur'an. Piše o zbivanjima na Bedru: ﯾﺠﺎدﻟﻮﻧﻚ ﻓﻲ اﻟﺤﻖ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﺒﯿﻦ ﻛﺄﻧﻤﺎ ﯾﺴﺎﻗﻮن.ﻛﻤﺎ أﺧﺮﺟﻚ رﺑﻚ ﻣﻦ ﺑﯿﺘﻚ ﺑﺎﻟﺤﻖ وإن ﻓﺮﯾﻘﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻟﻜﺎرھﻮن إﻟﻰ اﻟﻤﻮت وھﻢ ﯾﻨﻈﺮون. "Kao što je tvoj Održavatelj je poslao iz svoje kuće s Istinom, kada je jedna grupa muslimana je govorio protiv rata i znajući o istini borio s vama kao da se pred njihovim očima su ih gurnuti prema smrti. (8:5-6) " Ako je potez Poslanika (as) su bili pljačke karavana, bilo bi potpuno isti način, kao što neki Muslimani žele ga. Onda ne bi bilo nikakvog razloga da protestuju i boriti se i misle da su ih gurnuti prema smrti. Znali su ga da je Abu-Sufjan je karavan imao više od četrdeset osoba i muslimanskih muškaraca iznosio je više od tri stotine. Ovaj izraz je grupa muslimana je bilo zato što su bili uplašeni od velikog broja Kurejšije trupa. Moramo prihvatiti činjenicu u svjetlu onoga što Kur'an kaže da je Poslanik (as) se nije iseliti do pljačke karavana, već unaprijed pripremiti za ispunjavanje najezdom Kurejšije vojske!Dakle, `Ali (as) kaže: "Poslanik (as) se koristi za pitati o Bedru. Kada smo saznali da su se preselili naprijed Infidels, Poslanik (as) krenuo prema Bedru. Badr je ime dobro, gdje smo stigli ranije od nevjernika Kurejšija "[2] Ovo je bio prvi veliki rat između islama i nevjera. Muslimani su loše opremljene i u malim brojevima u odnosu na očekivanu snagu neprijatelja.Zbog toga je Poslanik (as) je mislio da je potrebno uzeti mišljenje Ansar i Muhajirūn o njihovoj spremnosti da preuzme impresivan protivnik. Ljudi dali različite odgovore na upite Poslanika (as). Neki su bili srce razbijanje i drugi vrlo ohrabrujuće. Ona je upisana u Sahih Muslim da je na jednom od odgovora Ebu-Bekr i Omer `, Poslanik (as) se okrenuo lice. Kada je al-Miqdad ibn al-Aswad vidio znakove zabrinutosti na licu Poslanika (as) je rekao, "O, Poslanik (as)! Mi nismo Banu-Isra'il koji je rekao Mūsa (kao) "Idi i svog Boga, i oboje Fight! Mi ćemo stalno sjedi ovdje! " Tako mi Allaha! Koji je uvakufio vam poslanstva! Mi ćemo boriti s leđa vaše pravo i lijevom Do Allaha daje vam pomoći i pobjede " Ove riječi oduzela sumornost za zabrinutost sa lica Poslanika (as), a on je ponudio molitvu za al-Miqdad. Onda se okrenuo prema Ansar i pitao ih, što je vaše mišljenje? "Sa` d ibn Mu `ADH al-Ansari rekao je sa entuzijazmom," O Allahov Poslanik (as)! Imamo apsolutnu vjere u vama, a mi smo obećali da posluša vas! Dakle, mi smo s vama! Ako ste skočiti u ocean, mi ćemo skakati zajedno s tobom! Ništa ne može zaustaviti nas od vođenja vaše kompanije! Ne rastu u ime Allaha! Ne jedna osoba od nas će se okrenuti leđa na vas "Poslanik (as) je bio vrlo zadovoljan sa ovim odgovor i rekao: "Tako mi Allaha! Sada vidim vidio svojim očima gdje Neprijatelji će pasti mrtav! "[3] Derviš Ali 122 Poslanik (as) imao je mali kontingent od 313 ljudi, od kojih je bilo 77 Muhajirūn a ostatak su Ensarije. Ostavili su Medine i ostao na malo udaljenost od Well of Badr. Su imali strah da neprijatelj može napraviti iznenađenje napada u noći. Iz predostrožnosti je zatražio `Ali (as), Sa` d ibn Ebi-Vekkas i al-Zubayr ibn al-`Awwam na izviđanje položaja neprijatelja tako što ćete otići malo naprijed. Geodetski okolinu tri dostigao blizu kao na Bedru i spazio neke ljude tamo. Vidjevši ih, drugi ljudi pobjegli. `Ali (as) jurili ih i zarobili dva muškaraca koji su bili robovi. Drugovi, da ih vidim, okupila oko sebe i pitao ko su oni bili? Oni su rekli da su oni bili watermen od Kurejšija i otišao do bunara u potrazi za vodom. Čuvši naziv Kurejšija, drugovi su izgubili živce i počeo tući muškarci pokušavaju da ih otkrije da oni nisu bili robovi Kurejšija, ali su bili ljudi od Abu-Sufjana. Od straha su priznali da su ljudi Ebu-Sufjana.Poslanik (as) je bio zauzet nudi svoje molitve. Nakon završene molitve, rekao je da je vrlo čudno da oni govore istinu, vi tukli ih, i ostavite ih kad kažu laž. Te svakako su ljudi iz Kurejša. Poslanik (as) se ispitivali ih i oni su otkrili da nisu imali nikakvih saznanja o tome gdje se nalazi Caravan Ebu-Sufjana. Također su rekli da su Kurejšije vojska ulogorili oko tri milje od Badr. O broju, oni su rekli da nemaju pojma ispravna, ali svaki put kada se klanja 9-10 deva! Poslanik (as) je procjena iz ove informacije da će biti oko 900-1000 ljudi. Zatim je pitao ko je među njima bili su načelnici. Muškarci rekao imena nekih istaknutih šefovima Kurejšije. Na ovom, Poslanik (as) je rekao da je Mekki poslao dalje komada svoje srce za kampanju! Čuvši o dolasku i lokaciju Kurejšija, muslimani krenuli prema Pa na Bedru.U Kurejšije vojska kamping na periferiji doline Badr na brežuljku pijeska. Oni su bili oko hiljadu ljudi i imao je sedam stotina deva i tri stotine konja s njima.Imali su dosta koplja, mačevi i drugih oruđa rata. Protiv ove, Muslimani su bili manji u brojevima i vrlo slab po pitanju materijala. Oni su imali vrlo malo mačevima i oklopa. Imali su sedamdeset kamila i dva konja. Gdje su oni logorovali, stopala su tone dolje u pijesak. To je bio Božanski pomoći da se istuširao teško tokom noći, a pijesak je konsolidovana. Također su prikupljeni puno vode za piće. Ovim Divine pomoć, opuštene moral muslimana poboljšana!Svi su spremni i sami da se suoče sa neprijateljem hrabro! Ibn Athir, al-Tabari i drugi istoričari su pisali o dešavanjima u bici na Bedru, kada je Poslanik (as) je stiglo na Bedru, Sa `d ibn Mu` ADH je rekao: "O Allahov Poslanik (as)! Mi pripremiti trske s lišćem od datuma palmi, tako da možete sjediti u hladu svoje!Blizu shack će biti u spremnosti vašeg konja. Ako prevlada neprijatelja, nema problema. U slučaju našeg poraza možete nastaviti brz da Medine na konju! Ima naših ljudi će vas braniti. Da su znali da ćete se za bitku, ne bi ostao back! "Poslanik (as) se molio za dobrobit Sa` d i zamolio ga da podigne barake i ostali u tome. Ako dirayah je imati na umu, a sudeći istinitost naracije, onda ova naracija ne može vjerovati na svojoj nominalnoj vrijednosti. To niti je podržan od događaja od bitke na Bedru, niti je to srazmjerno karakter Poslanika (as) da je svijet zna za. Prije svega, odakle je mogao Sa `d se tako mnogo datum Palm odlazi da bi mogli podići kolibu u pustinji Sands. Stoga, Ibn Abil-Hadid piše: "Vrlo sam iznenađen na pitanje barake. Odakle je dobio dovoljan broj datum palme ostavlja izgraditi barake kada je u tlu Badr nema datuma palmi raste? "[4] _________________________________________________ [1] Sahih al-Buhari, Vol 3, Page 3 [2] Tarikh Tabari, Vol 2, Stranica 133 [3] Tarikh al-Tabari, Vol 2, Stranica 140 [4] Ibn Ebi-Hadid, Vol 3, Page 330 123 Derviš Ali Ako se kaže da je doveo iz Medine, zvuči smiješno da je zbog toga doveden toliko dlan ostavlja sve? Kao takav, stranka je bila kratka nacrta životinja i da bi bilo smiješno da se nose uz dlan ostavlja odatle. Osim toga, ona je uvijek bila u wont Poslanika (as) da je uvijek želio biti na isti način kao i svi ostali u njegovoj stranci i nikada nije prihvatio bilo koji poseban tretman za sebe. On je aktivno učestvovali u fizičkom radu izgradnju džamije i na kopanje rovova.Također, to je bila potreba za rukovodstvo koje preselio rame uz rame sa muslimanima bez traženja ili primanje bilo koji poseban tretman? A u bitkama, sve zavisi od duha i duhovnu snagu komandanta! Pa kako bi to moglo se zamisliti da je Poslanik (as) umjesto ulaska u redovima hrabrih ratnika, držati sjedi udobno u kolibi! Ne samo to, već u slučaju pobjedi sugestiju da je Poslanik (as) će imati brz steed ga čekali u blizini kolibe da pobjegne u Medine ostavljajući iza njegovih pratilaca poražen na milost i nemilost neprijatelja! To je najčešće nezamislivo čin koji bi mogao ikada biti predloženo da se Poslanik (as)! Događaji od Badr su dokaz da je Poslanik (as) je proveo svoje vrijeme organizira trupe u formacijama, uređenje lijeve i desne bokovima, i izdavao naređenja s vremena na vrijeme ovisno o brzim promjenama okolnosti. On je prepoznao mjesta gdje istaknuti ljudi iz redova neprijatelja pao i držao naredbe poput iskusnog zapovjednika. Al-Tabari piše: "Na Dan Badr Poslanika (as) je bio viđen juri neprijatelje sa Svojim isukani mač, recitovanje stih 'Uskoro neprijateljske vojske će se suočiti i poraziti bježe pokazujući leđa!'" [2] Svi ovi poslovi ne mogu vršiti sjedi daleko od njegovih ljudi u udobnom kolibi. Za ostvarivanje svih ovih poslova, a predviđanja pobjede i uspjeha, koji su svakako prema Otkrivenju od Allaha, ne postavlja se pitanje izrade aranžmana za bijeg u slučaju poraza! Amir al-Mu'minin (as) je bačeno svjetlo na aktivnosti Poslanika (as) na Dan Badr: "Kada je Dan Badr je došao, a ljudi okupili smo se sklonili pod Poslanik (as);! Njegovo Veličanstvo je dominirao i bio je u blizini neprijatelja više od svih nas" [3] To je vidljivo iz ove izjave da umjesto preferiraju barake, ili misli na bijeg u slučaju poraza, Poslanik (as) je bio cijelo vrijeme kontrolu pozorište rata i funkcioniranja, kao zapovjednik koji srnu ne dobiti bilo pomisao na mogući poraz! Posljednji dio narativa, gdje Sa `d kaze:" Ako oni koji su ostali još u Medine znao da ste izlazili na rat, ne bi ostao vratiti ", je odraz slabosti narativ.Otkrivenje Kur'ana je jasno ukazao da je jedna grupa je osjećaj nelagodno o ratu i da su bili gurnuti da ispuni smrti. Ako nisu imali pojma o predstojećem ratu, zašto ima toliko uplašio i straha. U vojsci Kurejšija, previše je bilo ljudi koji nisu bili toliko protiv Poslanika (as). Uprkos nevjere, oni su imali neke razmatranje za osobu od Poslanika (as).Neke od tih osoba su već prihvatili islam, ali da nije proglasila svoje vjere. Oni ne žele da učestvuju u ratu, ali Kurejšija prisiljavali ih da se pridruže gore.Poslanik (as) je mislio da ispravno upozoriti svoje ljude o takvim ljudima. On je rekao da su neke osobe iz Banu Hašim-a ostali su u redovima vojske nevjernici, ali nemaju neprijateljstvo ili žele da se bore s nama. Dakle, ako neko od vas naići Abul-Bukhtari ibn Harith, `Abbas ibn` Abd al-Muttalib ili bilo koga iz Banu-Hašim, ne treba ih ubiti jer su prisilno regrutirao da se bori s nama. "Nakon ove objave Poslanik (as), neke osobe se trgao i izrazili svoje nezadovoljstvo. Stoga, Hudhayfah Ibn `Utbah rekao je Poslanik (as) da želi da stavi na mač svoje rođake i da želi da odu` Abbas živ. On se zakleo na Allaha, da ako je došao licem u lice sa `Abbas, on će ga ubiti. Poslanik (as) upitao `Umar ako je čuo ono što Hudhayfah rekao. Hoće li udariti moj ujak sa svojim mačem? `Umar je rekao: Derviš Ali 124 "O Allahov Poslanik (as) Dopustite mi da smanji svoju glavu sa svojim mačem. On je licemjer! "[4] Nakon ovih potrebna uputstva, muškarci su raspoređeni u lijevo i desno bokove u ispravnom cilju. Standard Ansar je dat Sa `d ibn` Abadah i da je od Muhajirūn predat `Ali ibn Ebi Talib, (kao). Ibn Kesir piše: "Poslanik (as) dao je standard na Dan Badr do` Ali ibn Ebi Talib, (kao) Kada je imao dvadeset godina. "[5] Neprijatelji previše organizovali svoje ljude. `Utbah ibn Rabi` ah, brat Shaybah njegov i njegov sin al-Walid istupio iz redova Kurejšija i pozvao na prsa u prsa. Iz trupe islama `Avf ibn Harith, Mu` awwadh ibn Abdullah ibn Harith i `Rawahah otišla naprijed da se bore. `Utbah pitao ko su oni. Oni su odgovorili da su Ensarije iz Medine. `Utbah plesti svoje obrve i rekao da oni nisu bili isti status kao i on i da treba da se vrati u svoje linije. On se obratio poslanik, "Muhammede! Slanje ljudi u statusu jednak nas da se borimo!Muškarci koji su iz našeg plemena! "Tri volontera vratila u svoje stavove. Kada je Poslanik (as) vidjeli ohol stav Kurejšija, koji nisu stopa Ensarije jednak sebi, on je poslao `Ubaydah ibn Harith, Hamzah ibn` Abd al-Muttalib i `Ali ibn Ebi Talib, (kao). `Utbah je zahtijevajući da Kurejšije biti poslana da se bori s njim.Poslanik (as) ne samo deputed Kurejšija, ali najviši figure Banu-Hašim, potomci `Abd al-Muttalib! On je to učinio da spriječi ostale da kažem da u pristrasnost je pokušavao zaštititi svoju rodbinu! U to vrijeme `Ubaydah je sedamdeset godina,` Ali (as) je bio mladi koji nisu imali iskustva u ratovanju i dolazi na ratište, po prvi put. Kada `Utbah znao da` Ali (as), `Ubaydah i Hamzah su došli da se bori sa njim, on je rekao da je imao susret da se suoči sa njim u borbi. `Ubaydah otišla naprijed da se bore sa` Utbah, Hamzah sa Shaybah i `Ali (as) sa al-Walid. Al-Walid je pokušao napasti `Ali (as), ali je poslao na strelicu da onesposobi ga. Nakon što je pogođen strelicom, al-Walid je otišao u stranu njegovog oca da preuzme njegovu podršku. Ali, prije nego što je stigao do `Utbah, sin Ebu-Talib (as) okružena ga na takav način da se ne može spasiti sebe od` Ali mač i spavali do smrti prije navršene krilu svog oca. Kada je Amir al-Mu'minin (as) je bio kroz sa al-Walid, muslimani su ga zvali da Shaybah je preplavljujući strica Hamzah. On je primijetio da su ležali iscrpljeni na zemlji sa svojim mačevima otupili i štitove razbijeno. On je otišao naprijed, napali Shaybah i prekinuo glavu mačem. Sada `Ali (as) i Hamzah okrenuo prema` Utbah koji je bio zauzet borbu sa `Ubaydah. Oni su primijetili da je `Ubaydah se ozlijedio i nije mogao stajati najezdom više. Kada `Utbah je o mučeniku njemu, mačevi Hamzah i` Ali (as) prekinuo šef `Utbah. `Ubaydah bio teško ozlijeđen i` Ali (as) i Hamzah obavlja ga gdje je Poslanik (as) je bio stacioniran. Vidio je da je noga `Ubaydah je gotovo u potpunosti amputiran i pith je curi iz reza. Stavio `Ubaydah glavu u krilo i suze iz očiju pao na` Ubaydah lice. On je otvorio oči i rekao: "O, Poslanik (as)! Hoću li se povećati sa mučenika? "Poslanik (as) je rekao:" Da! Vi ćete se računati s mučenicima "` Ubaydah dodao: "Kako ja želim Abu-Talib je bio oko da vidi da mi nisu dali njegove riječi idu uzalud!: "Mi ćemo predati Muhammed (as) na neprijatelje tek kad umremo borbu prije njega i mi postajemo svesni uspomenu na naše supruge i djecu!" `Ubaydah, dok su se vraćali iz Badr, umro bilo na Dolinu Rawa" ili Safrah i bio je sahranjen tamo. 125 Derviš Ali Ubistvo poznatog Braves od Kurejšija napravio moral svojih vojnika potonuti do vrlo niske oseke. Kada je Abu-Džehl vidio njihov moral trčanje vrlo nizak, on je povikao da se jaje na njih! tu `aymah ibn` Adi dobio motiviran.Otišao je kao divlja slona u areni. `Ali (as) udario sa svojim kopljem. Ogromni nije mogao kontrolirati svoju ravnotežu i pao. Okrenuo se na zemlji za neko vrijeme i disala svojoj zadnjoj. `Ali (as) je rekao: "Tako mi Allaha! Nakon što je danas da neće doći da se bore s nama o Allahu mržnjom u njegovom srcu! "[6] Poslije tu `aymah, al-` Kao ibn Sa `id je u potpunosti oklopnih u areni. `Ali (as) je ubio i njega s potezom mača. Zatim `Abdullah ibn al-Mundhir i Harmalah ibn` Umar je došao s velikom snagom. Oba postala žrtve `Ali mač. Slične je sudbina Hanzalah dao takav udar mač na glavi da ga razbio na dva dijela. Ovo Hanzalah je bio na Bedru. On je napisao: sin Ebu-Sufjana i Mu `awiyah brat. Prije njega, njegov deda po majci, `Utbah, stric al-Walid je ubio` Ali (as). Kada halife `Ali (as), Mu` awiyah prijetio mu rata, on je podsjetio ga je na sudbinu njegova djed, ujak i brat u bici "Ja sam niko drugi nego Abul-Hasan, koji je ubio` Utbah, tvoj deda, al-Walid vašeg ujaka i Hanzalah brata, na dan Badr "[7] Zbog ubistva ovih eminentnih osoba vojske nevjernika, bilo je potpuno rasulo u njihovim redovima i muškarci su uplašeni stupanja naprijed za čovjeka-to-man bori se protiv. Oni su shvatili da ako su došli u areni miru, ništa neće biti pošteđen od mača ni `Ali (as). Dakle, sada su počeli napadaju u grupama.Muslimani su, videći njihov sve veći broj boraca dolazi naprijed, želio da se krene naprijed previše. Ali, Poslanik (as) je naredio da se održe svoj red i napad na Kurejšija sa strelicama samo. On je molio Allaha: "O Allahu! Ako ova grupa muslimana je ubijeno, a onda na licu zemlje ne bi bilo ostati u obožavati! O Allahu! Ispuniti obećanje o pomoći i pobjede! "[8] Uzeo je nap sna, otvorila oči i rekla: "Hvala Allahu! , On je odgovorio na moje molitve i poslao anđela da nam pomogne "Stoga Allah kaže u Svetom Knigu: "Kada ste moli svoga, poslušno, On je prihvatio tvoje molitve i odgovorio da hiljadu anđeli će doći u droves na pomoći." Kada su Kurejšije bacali strelice, u odgovoru na strelice, i došla blizu trupe islama, Poslanik (as) je naredio svojim ljudima da ih napadne u punom žestinom sada. Stoga, mačevi su isukani, i lukove i strijele twanged su pušteni. Borba je bila toliko jaka da je arena je odjekivao uz zvuke sukobu mačeva i šištanje leteće strelice. Muslimani su otišli na naprijed ubija nevjernika. Avaj, najezdom `Ali (as) i Hamzah obeshrabren neprijatelja redove. Otišli su kao stado ovaca napao tigar. Sa `d kaže: Derviš Ali 126 "Vidio sam` Ali (as) borba na Dan Badr. Iz grudi došao zvuk poput neighing od konja i bio je stalno recituje borilačke poeziju. Kada se vratio svoj mač je bio crven od krvi! "[9] Za vrijeme bitke, Nawfal ibn Huvejlid, smrtni neprijatelj Poslanika (as) prošao ispred `Ali (as). Dao Nawfal takav udarac mača da se smanji kacigu, razbio glavu nevjernika, i rezati vilicu. Sa sljedećim udarcem obje noge su bili prekinuti. Poslanik (as) je bio zadovoljan što je neprijatelj Allahu je ubijen. I rekao je: "Hvala Allahu! On je odgovorio na moje molitve! "Bitka je bila u poslednjoj fazi. Nevjernika "moral je potpuno nestao. Abu-Džehl, njegov brat al-`Kao ibn Husham i drugim šefovima Kurejšije su zaklani. Neprijatelj je bio u posljednjem agoniji poraza. Oko sumrak, oni su napustili ruke i pobjegli ostavljajući za sobom svoje materijale. Muslimani su jurili ih i, umjesto da ih ubija, odveli zarobljene sa idejom prikupljanja otkupnine od Kurejšija. Kada Sa `d ibn Mu` ADH vidio da su Muslimani mijenjaju nevjernika zarobljeni umjesto da ih ubiju, on je bio vrlo uzrujan i rekao Poslanik (as): "O Allahov Poslaniče! Ovo je bio prvi put kad se Allah nam je dao pobjedu nad nevjernici. Umjesto ostavljajući ih živ, ja bih radije drobljenje njima! "[10] Sedamdeset tijela nevjernika su razbacane u areni. Poslanik (as) sam ih bacio u bunar na Bedru i rješavanje njih je rekao: "Vidio sam istinu u Allaha obećanje? Da li vam je obećanje vaše bogove istina? "Neki ljudi su rekli:" O Allahov Poslaniče! Govorite li sa mrtvima? ? Oni čuju nama razgovarati "On je rekao: "Oni su čuli moje razgovor jasnije nego vi, ali oni nemaju fakultet za odgovor!" [11] Nakon ispunjenja ovih zadataka, Poslanik (as) je naredio svim plijen rata koji se prikupljaju na jednom mjestu. Neki priroda se nije dopalo ovog aranžmana. Oni su željeli da je, prema arapskim običajima, kako god plijen iko ima, to su bili njegovi zakoniti posjed. Ali, Poslanik (as) nisu omogućili ovo i staviti cijelu kolekciju u zadužen za `Abdullah ibn Ka` b. Neispadajuće nevjernici su poslani Medine. Kada su stigli u dolinu Safrah, dobio je plijen podjednako podijeljeni među svim ljudima. Ovaj zadatak moglo biti učinjeno nakon postizanja el-Medini, ali možda su neke osobe postaju nemirni i smatralo se da je dobro da se uradi sa plijen. Na postizanju Medine je uređen za zarobljenike u biti smješteni sa različitim osobama i uputio ih da daju humano postupanje prema muškarcima. Stoga, dok su bili u pritvoru od muslimana, oni su tretirani dobro. Zarobljenike previše priznao ovu činjenicu. Oni koji su bili zarobljeni muškarci od vrijednosti, uređen za otkup novac. Siromašni su pušteni bez plaćanja otkupnine. U vrijeme Blagovijesti Poslanika (as), bilo je samo sedamnaest pismen Kurejšije. __________________________________________________________________________ [2] Tarikh al-Tabari, Vol 2, stranica 172 [3] Tarikh al-Tabari, Vol 2, Stranica 135 [4] Tarikh al-Tabari, Vol 2, Page 151 [5] Al-Bidayah Wal-Nihāyah, Vol 7, Page 223 [6] A `lam Al-Wara, Stranica 89 [7] Nahj al-Balāghah [8] Tarikh Kāmil, Vol 2, Stranica 87 [9] Kanz al-`Ummāl, Vol 5, stranica 270 [10] Tarikh Kāmil, Vol 2, Stranica 88 [11] Tarikh al-Kāmil, Vol 2, Stranica 90 127 Derviš Ali Osjećaju potrebu za pismenost, poput onih zarobljenika koji su bili pismeni i siromašni, on je naredio da uči čitanje i pisanje za male grupe, recimo deset, djeca, nakon čega će biti pušteni iz zarobljeništva! Tu je i priča o zarobljenicima na Bedru da je Poslanik (as) konsultovao Abu-Bakr, `Omer i` Ali (as) da li se treba ubiti ili otkupio. Abu-Bakr izrazio mišljenje da treba biti pušten na isplatu otkupnine. `Umar je bio protiv ove ideje: "Tako mi Allaha! Ne slažem se s ovim pogledom Abu-Bakr! Morate naredi mi da sam obezglaviti to i to! Pitajte Hamzah da ubije svog brata `Abbas i pitajte` Ali (as) da je on ubija `Akil!" [1] Poslanik (as) kroz svoj idžtihad, odlučio je da ne djeluju na predlog `Umar i Abu-Bakr preferirani sugestiju oslobađanja zarobljenika o uplati otkupnine novac. Na dan nakon odluke, `Umar je došao do Poslanika (as) i našao ga je i Ebu-Bekr plače. On je upita: "Zašto si dvije plačeš? Ako postoji nešto na računu za koje ste plaču, molim vas recite mi da sam mogao pridružiti i ja tebe! "Poslanik (as) je rekao da je zbog prihvatanja otkupa nađem odmazde lebdi kao u blizini kao što je drvo ovdje (pokazujući prema drvo u susjedstvu). On je također rekao da je sljedeći stih previše je otkrivena: "Poslanik (as) ne bi trebalo praviti neprijatelje u zatočeništvu bez puno krvoprolića. Želite bogatstva i Allah želi boljitak na onom svijetu. Allah je dominantan i Mudri. Ako Allahov Guidance bili tamo od ranije, ti bi se okupili nešto. To bi vam donijeti puno Retribution ". `Umar kaže da zbog naplate otkupnine, Poslanik (as) izgubila sedamdeset pratilaca, sama iduće godine u bici na Uhudu i sedamdeset više su zarobljeni od strane neprijatelja. Poslanik (as) također je izgubio zub, lice mu se ozlijedio i njegovi drugovi napustili svoje kompanije. Potrebno je razmotriti zašto je Poslanik (as) je da se konsultuje njegovi drugovi. Zar ne postoji jasna uputstva u Svetoj knjizi o tom pitanju? No Kur'an jasno govori o ratnim zarobljenicima da uzme otkupninu od zarobljenih i otpustite ih. Dakle, Kur'an kaže: "Kada se boriš sa nevjernika, ubiti ih. Kada bi ih temeljito ozlijedio, vezati ih. Zatim otpustite ih u dobroti, ili uzeti otkupninu i osloboditi ih. Da li ovo sve dok neprijatelj spusti ruke! " Ovo je stih iz Sura Muhammed i bio je otkriven prije bitke na Bedru. Dakle, Kur'an je priložena uputstva o tretmanu zarobljenika uoči Dana Badr, a Poslanik (as) objavila neke od zarobljenika o uplati otkupnine, neki na pružanje pouke o čitanju i pisanju za djecu i neki drugi on je pušten na ljubaznosti jer su bili siromašni osoba. Kada se sve to je učinjeno u skladu s prethodnim uputama Allaha, onda ono što je bilo pitanje jednog ukora? Kada je došlo do Divine Uredbe (nass) koji je bio potreba savjetovanja s drugovima o tretmanu zarobljenika u rata? I o `Umar sugeriše da Hamzah ubiti` Abbas, `Ali (as) ubiti` Akil, mi ne znamo šta odgovoriti Poslanik (as) je dao za njega. Ovaj prijedlog je došao nakon što je čuo Poslanika (as) pred bitku počeo da muslimani treba da ostvare računa da se vidi da nijedan od Banu-Hašim, ili `Abbas u neprijateljskim redovima su ubijeni. I ovaj prijedlog dolazi od `Umar ko, kada Hudhayfah pomisli na ubijanje` Abbas, nazvao Hudhayfah licemjer. Da je sve te ideje pobjegao iz `Umar um ili za njega ubijajući osoba nije bila legitimna u ratištu i ona je postala legitimna kasnije! Derviš Ali 128 Ako je ova naracija je prihvaćeno da zbog prihvatanja otkupa i otpuštanja ljudi, odmazda je lebde okolo, a zatim je Poslanik (as) mogao ukinuo prihvatanja otkupa i uređen za izvršenje zarobljenika. Budući da je otkup bi mnogo dana, a događaj je odmah nakon borbe je gotovo. U stvari, rekordi koje je trebalo oko dva mjeseca za otkup novac da stigne. I oročavanja dešavanja bitke na Uhudu, kao odmazda za prihvatanje otkupninu i oslobađanje zarobljenih zvuči čudno. U svakom slučaju, ovo je izmišljena narativnog i razlog izmišljotina da pokrije sramota za dezerterstvo od ashaba (uključujući i neke vrlo istaknute imena) iz Battle Field na Uhudu! Oni žele da se izgovor da, ako je Poslanik (as) nije pustio zarobljenike na Badr uzimanjem otkupa, u slučaju dezerterstva od ashaba ne bi došlo! Oni također tvrde da je grdile Stih previše je otkrila kao posljedica oslobađanja zatvorenika, iako, ne postoji najmanja naznaka prema Poslanik (as) rekao je u stih. Shah Waliyyullah krivi drugovi ne ubija dezerterstvo nevjernika, čineći ih zarobljenika i izvlačenje otkupnine od njih. On piše: "A drugovi su skloni uzimajući otkupnine od zarobljenika. Iako Allah želi da se korijen nevjera je uništena. Zbog ovoga, oni su ukorio, a zatim pomilovanje! "[2] Žudnja za bogatstvom i bogatstva je ljudski, ali je zbog nedostatka gdje je jačanje vjere protiv nevjernika tiče, materijalni dobici moraju uvijek biti odrekao. Ova tendencija trčanje nakon bogatstva u Arapi mogli biti obuzdana puno čak i nakon pojave islama. Dakle, u početku ashaba preferirani napadajući Caravan Ebu-Sufjana da pljačka svoje bogate robu, a ne ispunjavaju vojske nevjernika u borbi! Muškarci također uzeo nevjernika zarobljeni umjesto da ih ubija s istim ciljem dobijanja otkupnine od njih. Kada su zarobljenici bili pomjerena u Medine, oni nisu bili u areni rata i jedina alternativa lijevo je da objavi ih na uzimanje otkupninu od njih. Bila je to prava stvar prema stihu Sura Muhammeda (as). U ovom ghazwah, nevjernika bili posramljeni apsolutno. Izgubili su sedamdeset muškaraca i sedamdeset zarobljeno. Ostatak pobjegao. Muslimani izgubili samo četrnaest ljudi, od kojih je šest bilo Muhajirūn i osam Ensarije.Nevjernika ubijen od ruku Amir al-Mu'minin (as) brojevima trideset pet. To je bio pola od ukupnog broja žrtava koje je imao neprijatelja. On je čini posebno za načelnici Kurejšija, viz: Shaybah, al-Walid, Hanzalah, Nawfal ibn Huvejlid, al-`Kao ibn Sa` id, Mughirah ibn al-Walid, itd žrtve umiru od ruku `Ali (as) je dokaz činjenice da nije bio zaljubljen u otkupninu, niti je jurio dezerteri iz redova nevjernika. On je bio zauzet cijelo vrijeme iskorijeni snagu nevjernika kroz njegove podvige. Ako su Muslimani su poraženi u ovoj bici, oni bi pretrpjeli ekstremne osjećaje inferiornosti i nedostatak hrabrosti i hrabrosti bi izazvati ih prezreti poraz. Ali pobjede na Bedru muslimanima dobio priznanje kao snagu računati sa! Ova pobjeda, to je pobjedu istine, pravde i jednakosti je najveći doprinos dolazi od Amir al-Mu'minin (kao) kroz viteštva i hrabrosti! Ova bitka je u petak, u sedamnaestom Ramazana, 2 AH _______________________________________ [1] Tarikh al-Tabari, Vol 2, Stranica 169 [2] Hujjat Allah al-Balaghī, Vol 2, Stranica 573 129 Derviš Ali Bitka na Hudu U Badr, sedamdeset poznati ratnici Kurejšije su ubijeni. S druge trupe su posramljeni i pobjegao pokazujući leđa na ratištu. Ovaj poraz uzrokovalo tišina smrti na ulicama Meka. Ovo je kao miran okeana pod kojima jake struje bore da raste. Bilo je kao uspavani vulkan koji bi mogao buknuti bilo kada. Bilo je val ljutnje i tuge u srcima i Kurejšije. Njihova srca su gori uz pomisao na osvetu.Uz strah da bijes može smiriti, oni su zabranjeni ljudi iz prolivanja suza na gubitak blizu i dragi u bici na Bedru. Osim toga, tu je i običaj u arapskom društvu da žene ne plaču dok su osvetio gubitka drage osobe u borbi ili ratu.Ovaj duh ohrabrio da vode još jedan odlučujući rat osvete. Abu-Sufjan, koji je imao snove vodećih Kurejšija, dobili priliku nakon Abu-Džehl i drugi načelnici poginuo u bici na Bedru. Za pobjedu podršku mase uzeo je javno zakletvu da neće ulje njegove glave sve dok on nije osvetiti za svaku Kurejšije život izgubljen u Badr. Dakle, u zul-hidždžeta 2 AH je otišao s kontingent od dvije stotine ljudi da izazovu razaranja u al-Medini. Kada je stigao do periferiji Medine, on je ubio dvoje ljudi Ensarije koji su radili na farmi. On je također počinio palež po paljenju datum vrt. Kada je Poslanik (as) čuo za ovoga, on je jurio ga na mjestu zvanom Kudr ali je pobjegao sa svojim ljudima. To je bio uvod za pripreme za veću kampanju. `Ikrimah ibn Ebi-Džehl, Safwan ibn Umayyah,` Abdullah ibn Rabi `ah i druge važne osobe dao prethodne godine dobit kao njihov ratni napor da se zajednički fond za ratoborni pripreme.Ovo je bila pedeset hiljada miskal zlata i hiljadu deva. Mislili su da je njihova vojska mora biti financijski jak da bi mogao da se bori u ratu uspješno. Dakle, Kur'an kaže o njima: "Ovi nevjernici provode svoje bogatstvo da se zaustavi ljude iz uzimajući puta Allahovog. Oni će se uskoro provesti tih bogatstava, on će postati uzrok žudnje i tuge za njih, a onda će oni biti poraženi. Oni koji su usvojili nevjera će biti poslan pravo u pakao. " U Kurejšije nisu imali problema za financiranje rata. Ono što im je nedostajalo su bili ljudi hrabrost i hrabrost. Za rješavanje ovog problema su unajmili neki pjesnici koji su bili sposobni pisanja vatrene patriotske pjesme.Oni su poslali svoje ljude da recituje, i podstiču ljude, na područjima različitih plemena daleko i blizu! Jedan pjesnik Makkah, Abu-`Amr ibn Uzza` `Abdullah otišao u Tihamah i napravio ljudi. Banu-Kinanah podržati svoje poglede i sedam stotina od njih pridružili redovima Kurejšija vojske. Zapošljavanja nastavio na ovaj način, a broj muškaraca porastao na tri hiljade. Ovi su počinjeni ljudi spremni za bilo odricanja! Hind, supruga Ebu-Sufjana, čiji je otac `Utbah, brat al-Walid i stric Shaybah ubijeni u bici na Bedru, su neumorni napori za pripremu Kurejšije još odlučnu kampanju. Ona je postala glavni četrnaest žena koje su se u vojsku. Među ove žene bio je sestra Fatima Khalid ibn al-Walid je, `Amr ibn al-` Kao supruga Rita, `Ikrimah ibn Ebi-Džehl supruga Ummu-Hakim bint Harith, Sufjan ibn` Uwayf supruga Qutaylah bint `Amr, El-` Azib ibn Sufjan supruga `Amrah bint Harith, Talhah ibn` Osman supruga Saltah bint Sa `d, al-Harith ibn Sufyans supruga Ramlah bint Tariq i Safwan ibn Umayyah supruga al-Barra 'bint Mas` ud. Svrha ovih žena se pridruže vojsci je bio da se prekoriti osjećaje boraca u pozorištu rata i jaje ih da se bore još hrabro! Oni su bili u posrami njih i da ih vrati na ratište u slučaju njihovog pokušavaju pustinju. Kada se to vojska, u komandi Abū-Sufjan, napustio Mekku, `Abbas ibn` Abd al-Muttalib je mislio da ako je preventivni napad na Al-Medini, muslimani ne bi mogao da se brane. Dakle, kroz osobu iz Banu-Ghifar je poslao riječ da je Poslanik (as) da je trupama Kurejšije počele su za napad na Al-Medini. Zbog njegove pravovremeno upozorenje Poslanika (as) deputed dva Derviš Ali 130 muškarca da pazim na periferiji Medine. Išli su na neke značajne udaljenosti i donio inteligenciju da je izvještaj iz `Abbas bio u pravu. I Vojske Kurejšija uzrokuju razaranja ukorijeniti stigao gotovo iz suknje od Medine. Iako su to bili isti ljudi koji su uništile na Bedru, su obnovljeni svoje redove s muškarcima iz Tihamah i Kinanah. Kad su Muslimani dobili vjetar brzog približavanja neprijatelja, tamo pojavili razlike u njihovim redovima kako najbolje da se pozabave napad. Neki su smatrali da je od muslimana imao manje brojeve, a nevjernici su mnogo puta više, najbolji pristup bio bi da se uzme u odbrani stav. Oni su predložili da se jači lica treba čuvati od načina da se grad s mačevima i kopljima. Ako neki od muškaraca neprijatelja, uspio je krišom u, žene, djecu i starije ljude bi trebalo početi bacali kamenje i druge rakete povrijediti ih. Kada je neprijatelj bio oslabljen i zbunjen, muškarci trebaju organizirati u borbi s njima. Neke druge osobe mislili da pod ovim okolnostima jedini odbrambeni borba je moguće.Najbolji pristup za ovu borbu u odbrani bio za ljude da izađu i stvoriti front na određenoj udaljenosti od zidina grada. Od onih koji su pravili ovaj prijedlog su Hamzah, Sa `d ibn` Abadah i osobe koje nisu pridruže borbi u Badr i bili su rado pokazati svoje junaštvo sada. Oni koji su željeli da se utvrdi unutar grada i borbe su bile `Abdullah ibn Ubay, zloglasni licemjer, i neke druge. Um ne prihvaća misao da je ovaj prijedlog je napravljen u najboljem interesu muslimana dok je poznato da je bio sagaciously spletkarenje protiv njih da su bili evakuirani iz Medine sramno. Istoričari uglavnom su prihvatili mišljenje da je Poslanik (as) i sam bio mišljenja da oni moraju ostati ukorijenjena unutar Medine i boriti se od tamo.Ali zbog većine mišljenju, on je blagoizvoleo izaći za borbu. Kada je izašao iz svoje kuće u potpunosti opremljen borbe opremu, osobe koje su se insistira na sprovođenju borbe izvan Medine mu je rekao da bi on mogao i učiniti odbrani Medine iznutra i nije bilo potrebe za ga da nosi bitku brzinu. Poslanik (as) je rekao: "To nije ispravno za Poslanika da kada je on nosio bitku opremu, da biste ga uklonili prije bitke se borio". [1] Ove riječi su odraz povjerenja, i odlučnost da džihad sa neprijateljem. Ovo također pokazuje da je Poslanik (as) ne bi djelovati pod bilo vanjski utjecaj ili pritisak. U stvari, to je potreba za sat vremena da se neprijatelja na otvorenom terenu, a ne u da mu slobodu da uzrokuje uništenje unutar Medine. Izjava Poslanika (as) nije samo dokaz njegove neukrotivom hrabrošću ali i zlatna lekcija za muslimane da se suoči neprijatelja sa hrabrost i hrabrost. Kada je bitka postala neizbježna, nije bilo potrebe za vrlo odbrambene stavove. U takvim okolnostima, djelo je najbolji oblik odbrane! Oni moraju da se bore sa hrabrost ne pokazuje leđa na neprijatelja! Poslanik (as) imenovao Ummu-Maktūm kao administrator al-Medini i na četrnaestog Shawwal 3. AH, nakon molitvi petkom, izašli iz grada sa svojom kontingenta. Od kraće rute, on je krenuo prema gori Uhud gdje vojskama Kurejšija bio kamp od dvanaestog od Shawwal. Poslanik (as) ne bi prešli pola udaljenosti kada, `Abdullah ibn Ubay zajedno sa svojim ljudima, izrezati daleko od stranke Poslanika i vratio u Al-Medini. On je to izgovor da je njegov prijedlog da se bore unutar Medine je odbijen i zbog toga nije bio pridruživanje borcima. Sada su Muslimani jedini sedam stotina, koji je morao da boriti sa tri hiljade ljudi iz Kurejša. Od sedam stotina, ljudi iz Ansar BANU-Salamah i BANU-Harise previše razmišljali o povlačenju. Ali bolji osjećaj prevladao sa njima i oni su ostali. Sveti Kur'an govori o njima kao što je ovaj: "Kada se dvije grupe od tebe (ovdje samo) odlučna da prihvati poraz." 131 Derviš Ali Poslanik islama (as) sa ovih sedam stotina uspostavljena baza u podnožju Uhudu. Dan je već gotova, a sljedeći dan, petnaestog Shawwal, subota, i vojske otvorili fronta. Vojska od nevjernika bila velika i bilo je višak materijala s njima previše. Imali su sedam stotina oklopnih muškarce, dok su muslimani imali samo stotinu. Nevjernika je imao tri tisuće deva i dvije stotine konja i Muslimani imali samo dva konja. Jedan je bio sa Poslanik (as), a drugi s Abu-Buradah. Zbog malobrojnost ljudi i materijalnih, trupe morao biti uređen na takav način da je neprijatelj ne dobiti priliku da napadnu iz svakog smjera.Stoga, s defanzivna taktika, brda je stavljen na leđa i trupa suočila prema gradu al-Medine s lijeve strane, u tjesnacu al-`Aynayn pedeset ljudi su bili stacionirani u` Abdullah ibn Jubayr. Bio je strogo naložio da se ne napusti stanicu po svaku cijenu dok se daljnje naredbe. Iz strateškog gledišta, to je vrlo važan zahtjev.Ako to nije učinjeno, a nevjernici mogli napali muslimane iz tog kraja i desetkovana muslimana. Nakon ovog strateški raspored, preostali vojnici redaju.Na desnom krilu je bio Sa `d ibn` Abadah i na lijevom krilu je Usayd ibn Hudayr. Jedan standard je dat Mus `ab ibn` Umayr i glavni standard vojske Poslanika, kao iu svim borbama borili za njega, bio je u rukama Amir al-Mu'minin (as). Nevjernika previše uređena njihove trupe. Na desnom krilu je Khalid ibn al-Walid i na lijevom krilu, glavni je bio `Ikrimah ibn Ebi-Džehl. Šef konjica je `Amr ibn al-` Kao i streličari, `Abdullah ibn Rabi` ah. U srcu formiranja, Kurejšije su imali idola Hubal na kamili pored koje Abū-Sufjan je stajao. Standard je vojska bila u rukama osobe iz Banu-`Abd-al-Dar, Talhah ibn` Osman. Kad je vojska bila u punoj spremnosti, a Kurejšije uzvikivali pohvale za Hubal i Hind i drugih žena je stajala ispred trupa i da promoviše entuzijazam u muškaraca počeli su pjesmu i ples s bubnjevima u rukama: "Mi smo kćeri zvijezde. Hodati po tepisima stidljivo. Kao aktivni ptice. Mošus u razdvojili kosu. I biserima sija u vratu. Ako napredovati, mi ćemo vas prigrliti. I širenje tepisi za vas. Ako ste okrenuti leđa, mi ćemo vas napustiti. Na neki način, kao da nikad nismo imali nijedan prilog " Kada ova pjesma bila gotova, bubnjeve rata su zvučala i počele borbe.Standard-nosilac Kurejšija, Talhah ibn `Osman je došao naprijed kompletno opremljen i sa ponosom hod. Rekao je sarkastično, "O muslimani! To je tvoj osjećaj da kada jedan od vas je ubio, on ide u raj, a ako neko od naše strane umre, njegovo mjesto je u paklu! Stoga, svako od vaše redova koji želi da idu u raj ili želi da idem u pakao trebao doći u areni! "` Ali (as) je došao naprijed recitovanje Rajz maše mačem u ruci. Su mačevi od dva ratnika sukobili. Talhah je okršaj, i `Ali (as) su ga idu uzalud i napravio kontra okršaj i sa jednim potezom rezanja Talhah noge. On je zanjihala i pao na zemlju. Poslanik (as), kada ga je vidio i pada standarda nevjernika umakanje, je rekao: Allahu Akbar-i muslimanska, u glas, ponovio poziv! `Ali (as) želio da prekinu Talhah glavu, ali on je primijetio da je lagao go. On ne voli da udari na njega, a drugi put u tom stanju i ostavio ga okreće s bolom na terenu. Neka lica je rekao: "Zašto nisi ubio?" On je odgovorio: "Kada se okrenuo goli, moja skromnost nije dozvoljavao da ga udari dalje! Također se izjasnio kao spominjanje moj odnos s njim! "Nakon drhtavim prstima na terenu već neko vrijeme, Talhah umro. Sa ubistvom Talhah, moral nevjernika "nos bacio! Nisu imali hrabrosti prepustiti dolaze na man-to-man borbi. Sada su počeli da napadaju u grupama. Muslimani su došli naprijed i ugušio njihove navale. S obje strane na lukove twanged, mačevi se sukobili s mačevima i borba postala intenzivna. Abu-al-Ansari Dujanah, Hamzah i `Ali (as) se ponavljaju napadi i ubili redove nakon red neprijatelja. To je stvorilo urnebes u redovima nevjernika. Poslanik (as) je donirala mač Abu-Dujanah na početku ovog rata. On je vezan crvenom maramom na glavi, uzeo mač u ruci i isprekidane u gomilu muškaraca neprijatelja. On je na taj način došao do mjesta gdje su žene od nevjernika su pevali i tuku bubnjevi oduševiti svoje Derviš Ali 132 muškarce da hrabrost.Podigao je mač da udari Hind bint `Utbah za trenutak. Ali on je mislio da on ne treba da oskrnavi mač dao Poslanik (as) sa krvlju nevernik žena! Hamzah mač previše stvarao haos u redovima nevjernika. Nakon ubistva Talhah ibn `Osman,` Osman ibn Talhah podigao standard nevjernika. Hamzah udario ga je jedan udarac i ušutkani njega. `Ali (as), držeći standardni uvis, napao je neprijatelj snažno i neprekidno.Tko god podiže zastavu nevjernika, bio je ubijen i zastava koriste za uronite na ovaj način na redovnoj osnovi! U tom kratkom vremenu, osam puta su morali promijeniti standardne nosilac! Kada je bilo ništa lijevo od BANU-`Abd-al-Dar da podigne zastavu, rob porodice, Thaw'ab, podigao ga! `Ali (as) je došao naprijed, udario ga sa svojim mačem dijagonalno na svom struku i isecite ga na dva dijela. Stoga, sve standardne-nosioci nevjernici koji su završeni. Ibn Athir piše: "Jedan koji je završio standard-nositelji (od nevjernika) je` Ali (as). "[2] Entuzijazam Kurejšija klonu sa uništenje svih njihovih standardne nositelji.Duh muslimana ruža i oni su se borili hrabro iako su četvrti po broju u odnosu na svoje protivnike. Oni su nastavili da napreduju s hrabrost. Nevjernika pobjegao, u teškom rasulu, ostavljajući iza idol Hubal stan na lice na zemlju!Žene iz Kurejša okuplja svoje suknje kandidovao za svoj život! Muslimani su, kad su vidjeli neprijatelja bježali su preko whelmed s pohlepom i, zaboravljajući o neprijatelju, počeli da se okupljaju u plijen rata. Čuvari klanac, koji su bili pod strogim instrukcije od Poslanika (as) da ne napuštaju svoje post po svaku cijenu, takođe napustili svoj položaj, sišao da pljačkaju, i pljačku poražene nevjernici. Al-Tabari piše: "Te osobe su vikali" plijen! Plijen! "` Abdullah tražio da ostane da su zaboravljanje Poslanika naređenja. Ali su odbili da se zaustavi i otišao u potragu za plijen! "[3] Ova neodgovorno ponašanje stražara dala Khalid ibn al-Walid i `Ikrimah ibn Ebi-Džehl da bi dvije stotine ljudi kroz klanac iselio i napadaju muslimane od zadnjeg. `Abdullah ibn Jubayr hrabro branili tjesnacu s 2-4 ljudi koji su ostali se sa njim, ali svi su bili ubijeni od strane nevjernika. Vidjevši ovaj uspjeh Khalid je bježeći nevjernici počeli da se vraćaju. Palim standard nevjernika je izabran od strane žena iz Banu-`Abd-al-Dar,` Amrah bint `Alqamah al-Harithiyyah.Nevjernika preurediti bježali horde svojih i napali muslimane. Muslimani su, zaboravivši na zbivanja, bili zauzeti prikupljanje plijen je sada suočava neprijateljske navale sa dva fronta. To je stvorilo zabunu u svojim redovima, au nekim slučajevima, oni su napali svoje drugove. Stoga, Usayd ibn Hudayr se ozlijedio Ebu-Buradah ibn al-Nayyir i Ebu-Buradah je greškom pogodila Abul-Dana. Uprkos Dreka Hudhayfah oca muslimana ubijeno u rukama muslimana!Sliku rata naglo preokrenut. Rat koji je skoro osvojio je sada bio na rubu poraza. Neki Muslimani su ubijeni, neki su ranjena, a neki drugi pobjegli pokazuju leđima na ratište! Istoričar al-Tabari piše: "Kada su Muslimani nanesene ovim nesreće, trećina njih su ubijeni, treći ozlijeđen, a treći pobjegli za svoje živote!" [4] U ovoj atmosferi potpune urnebes, Suba `ibn` Abd el-`Uzza došao ispred Hamzah. Hamzah nazvao ga je "O sine nestašna žena!" Zatim je požurila prema njemu sa svojim mačem i ubio ga 133 Derviš Ali na tom mestu. Jubayr ibn Mut `im čiji je ujak, Taymah ibn` Adi je ubio `Ali (as) u bici na Bedru je obećao njegov rob Wahshi da ako je on ubio Muhammed (as),` Ali (as) ili Hamzah, on bi osloboditi ga iz ropstva. Za Wahshi je bilo teško da napadne Poslanika (as), ili `Ali (as), ali on je odlučan da ubije Hamzah. Kad je dobio priliku, on je bacio koplje s takvim spretnost da je probila pupak regiji tijelo Hamzah. Uprkos tome smrtni udarac, Hamzah skočio prema svojim napadača ali zbog efekta povrede, on je pao dolje i pridružio redovima mučenika. Ibn Athir piše u Usd al-Ghabah da kada je general Pandemonium, Poslanik (as) je bio neko vrijeme iz `Ali je prizor. Osvrnuo se na tijela ubijenih Muslimana, ali nije bilo ni traga od njega. On je mislio da je za trenutak, ako je otišao dalje od pozorište borbe. Ali onda je on smatrao da je on bio taj koji nikada neće biti dezerter. On je također mislio da li je Allah podigao ga živog na Nebo u Njegovom bijes protiv nedoličnog ponašanja muslimana! On je sada mislio da je najbolji kurs za njega bi bilo podleći borbi sa nevjernici. Prema tome, on je razbio plašt od svoj mač i napao kolone neprijatelja. Kada je publika od nevjernika razrijeđen, pronašao je Poslanik (as) odlučno bore protiv neprijatelja. Stoga, on nikada nije napustio bojno polje na trenutak. `Ali (as) je ostao uz Poslanika (as), branio ga je i borio se hrabro sa nevjernici. Ibn Sa `d piše "Na dan kada je Uhud narod pobjegao,` Ali (as) čvrsto ostao uz Poslanika (as) i riješeno je da će se s Messenger sve do svoje smrti. "[5] U međuvremenu, grupa od pedeset ljudi napredovao da napadne Poslanika (as). Rekao je `Ali (as) da ide naprijed i uguši ih. `Ali (as) su ih napali kao tigar i širenje ruku i nogu njima. Stoga, iz koje god strane nevjernika pojavio, `Ali (as) se bavio njima teško. U tim napadima Shaybah ibn Malik al-Amiri `i sva četiri sina od Sufjana ibn` Uwayf, Abul-Shu `a`, Khalid, Abul-Hamra 'i Ghurab ubili su `Ali (as), a on je zadržao Poslanik ( as) siguran od svojih naleta. Vidjevši ovu hrabrost i duh žrtvovanje `Ali (as), Arhangela Gavrila rekao je Poslanik (as): "O Allahov Poslaniče! Ovo je zaista simpatije i naklonost! "[6] Poslanik (as) je odgovorio: "Zašto ne? `Ali (as) je moj, i ja pripadam` Ali (as)! Arhanđeo Gabrijel je tada rekao: "Ja pripadam obojica!" U tom trenutku zvuk Herald čuo rekao: "Ne postoji mač osim zul-Faqar i bez pobjede bez` Ali. "Bilo je zvukova zahvalnosti i odobravanjem sve okolo! Dok `Ali (as) je bio zauzet borbu, nevjernika zasjedu Poslanika (as) i` Abdullah ibn Shihab, `Utbah ibn Abil-Waqa ', Ibn al-Qamiyyah Laythi, Ubay ibn Khalaf napao njega i` Abdullah ibn Shihab nabacivao čelo. `Utbah ibn Ebi-Vekkas bacali kamenje na njega četiri, jedan za drugim u brzom slijedu i izgubio četiri zuba i usne su loše modricama s ovim napadom. Ibn Qamiyyah došao kod njega i udario kapuljačom sa mačem. Kao rezultat ovog udarca, veze aspiratora boli čelo. Lice je Poslanik (as) je bio crven od krvi koja teče iz čela. Ubay ibn Khalaf napala Poslanika (as) i on je zgrabio koplje iz svog pratioca, Harith ibn Suma `, i postigao Ubay koji je umro na svom povratku na mjesto, Saraf, na putu. Iz ovih napadača, `Abdullah ibn Hamid je ubio Abu-Dujanah. Neki ljudi iz Ansar vidio da je Poslanik (as) je bio pod napadom i oni su došli naprijed i intervenisao. Vidjevši Ensarije, nevjernika povukli neke udaljenosti i počeli da bacaju strijele od tamo. Abu-al-Ansari Dujanah postao je štit za Poslanika (as) da ga spasi od strelica. Uzeo je strelica na leđima. Također u blizini je Poslanik (as), Mus `ab ibn` Umayr dobio zauzet zaustaviti napade neprijatelja. Ibn Taymiyah su imali priliku i mučenika njega. Mislio je da je greškom ubijen je Poslanik (as) se u konfuziju. Prema tome, on je prišao blizu svojim muškarcima i ponosno objavio da je ubijen Muhamed (as)! Sretno, oni povika: "Muhammed (as) Derviš Ali 134 je ubijen!" Od muslimanske redove neke su već napustili kada su mirisala poraz, većina onih koji su ostali su obeshrabreni kada su čuli najavu. Sada je bio potpuno rasulo u njihovim redovima. Neki sat mirno na brdašca čuvanje jedne strane u odnosu na druge, i drugi vodio brzinu žurbi da se al-Medinu! Al-Tabari piše: "Poslanik je ashabi pobjegli ostavljajući ga iza sebe. Neki odjurio do Medine i neke druge popeo na brdašca za sklonište. Poslanik (as) nazivali, 'O stvorenja Allaha! O stvorenja Allaha! Dođi kod mene!Dođi sa mnom! "[7] Sveti Kur'an bilježi događaj na ovaj način: إذ ﺗﺼﻌﺪون وﻻ ﺗﻠﻮون ﻋﻠﻰ أﺣﺪ واﻟﺮﺳﻮل ﯾﺪﻋﻮﻛﻢ ﻓﻲ أﺧﺮاﻛﻢ "Kada ste skaliranje brežuljka i Poslanik zvao si, nisi vratiti da pogledam! (3:153) " U ovom stanju urnebes i sebičnosti Anas ibn Nizar se dogodilo da prođe brežuljka gdje Muhajirūn i Ensarije su sjedili pognute glave s. Gledao je u njih u iznenađenje i upitao ih: "Zašto ti ljudi sjede ovdje?" Rekli su: "Poslanik (as) je bio ubijen!" On je odbacio njih rekao: "Šta će ti žive nakon što je on otišao?Raste, i braniti Faith za koji je položio svoj život! "Reći ovaj Anas požurila prema ratištu. Tamo je upoznao Sa `d ibn Mu` ADH i rekao mu da je sve u miris raja iz planine Uhud. Ovo govorim je požurio na kišu strelica i mačevi da napadnu nevjernici. Dakle, bio je ubijen borba s hrabrost. Al-Tabari je posebno uzeti imena `Umar ibn al-Khattab i Talhah ibn` Ubejdullah među onima koji su sjedili na brežuljku, dok je Poslanik (as) je bio veliki rizik, pa čak i oni poslušali glasine da je bio ubijen i imao brigu za odbrani vjere i dao ostavku na svoju sudbinu da je sve izgubljeno. Al-Tabari je snimio njihov razgovor koji ilustrira njihov savijen uma: _______________________________________________ [1] Tarikh al-Tabari, Vol 2, Stranica 190 [2] Tarikh al-Kāmil, Vol 2, Page 107 [3] Tarikh al-Tabari, Vol 2, Stranica 193 [4] Tarikh al-Tabari, Vol 2, Stranica 197 [5] Tabakat, Vol 3, Page 23 [6] Tarikh al-Tabari, Vol 2, Stranica 197 [7] Tarikh Tabari, Vol 2, Stranica 26 135 Derviš Ali "Neki od tih ljudi sjedi na brežuljku rekli koliko oni žele da biste dobili glasnika, kojeg su mogli poslati` Abdullah ibn Ubay, koji će od vas tražiti Abu-Sufjan da nam daju amnestiju. O ljudi! Muhammed (as) je ubijen, vratite se u vaš pleme, Kurejšije, da ne dođu i ubiju tebe! [1] Sveti Kur'an govori o ovim ljudima: أﻓﺈﯾﻦ ﻣﺎت أو ﻗﺘﻞ اﻧﻘﻠﺒﺘﻢ ﻋﻠﻰ أﻋﻘﺎﺑﻜﻢ وﻣﻦ ﯾﻨﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺒﯿﮫ ﻓﻠﻦ ﯾﻀﺮ ﷲ ﺷﯿﺌﺎ وﺳﯿﺠﺰي ﷲ اﻟﺸﺎﻛﺮﯾﻦ "Ako je Poslanik (umro je prirodnom smrću ili) je ubijen, a onda će vas vratiti ka nevjera? A oni koji su se vratili na nevjerstvo ne može nauditi Allaha na bilo koji način. Ubrzo Allah će dati dobar nagrada onima koji su zahvalni Njemu (3:144) " Poslanik (as) je dao Lava do `Ali (as) nakon Mus` ab je šehid. On je bio okupiran u gušenja neprijatelja kada je čuo da je Poslanik (as) je bio ubijen. On je rezati kroz gomilu ljudi do mjesta gdje je ostavio Poslanik (as), a kratko vrijeme prije. On je našao ga u životu i njegova anksioznost je laknulo. Iako je i sam tvrdeći sa povredama, on je zaboravio svoje stanje svoje kad je saznao Poslanik (as) krvarenje. On je podržao ga je i doveo ga prema tjesnacu. Kada Ka `b ibn Malik vidio Poslanika (as), on je bio zadovoljan i trenutno je rekao:" Ovo je Poslanik Allaha (as)! "` Ali (as) je upozorio da on bude miran i otišla sa drugim muslimanima u okolica do jaruge. Zatim je otišao u Ribnjak od Mihras i učitani malo vode u štitu. U tom trenutku, Fatima al-Zahra ', uz neke druge dame, došao do jaruge što je čuo glasine da je Poslanik (as) je bio ubijen.Laknulo joj je da vidi svog oca živ, ali je počela plakati kad je ugledala čelo krvarenje. Ona instinktivno zagrlio svog oca, a onda, uz pomoć `Ali (as), dojila svoje rane. Ona je spalio komad tepiha i primijenjena pepela kao adstrigentno na rane. Bitka je bila gotovo nad nevjernici bili sretni zbog svoje pobjede i poraza muslimana. Abu-Sufjan popeo jedan od vrhova i zatražio od muslimana, "Je li Muhammed (as) živa?" Poslanik (as) upitao svoje ljude ne da mu da odgovor.On je opet ponovio pitanje. On je upita: "Da li je sin Ebu-Quhafah tamo? On nije dobio nikakav odgovor. Potom je upitao: "Je li` Umar ibn al-Khattab tamo? "Čak i tada, nije dobio nikakav odgovor! Sada je rekao svojim ljudima da možda su svi ubijeni. `Umar. Uprkos upozorenje Poslanika nije mogao kontrolirati njega i rekao je da su svi bili živi. Abu-Sufjan uzvikivali slogan: "Uzvišeni je Hubal!" Na savjet Poslanika (as), Muslimani odjeknula u glas, "Allah je Najveći Uzvišeni i Most Majestic!" Abu-Sufjan je rekao: "Mi imamo al-` Uzza i ne morate to! "Muslimani odgovorio:" Allah je Guardian za nas i vi nemate! "On je tada rekao da su oni osvojili jučer i bio je pobjednik i danas. On je dodao da su osvetio smrt onih koji su ubijeni u bici na Bedru. On je također upozorio da je u istom mjesecu sljedeće godine oni će ponovo suoči sa muslimanima za rat na Bedru. On je ponosno objavio: "Muslimani! Naš narod je uzvratila na neke od vaših mrtvih. Ja niti dozvoljeno niti zaustavio ih to radi! "Reći ovo, Abu-Sufjan marširali prema Mekki sa svojim ljudima i materijali! U ovom krvavi susret, dvije dame su u ratištu da medicinske sestre i pomoći ranjenika i da vode do boraca. Jedan od njih bio je Ummu-`Imarah Nasibah bint Ka` b. Njen muž, Zejd ibn `Asim i dva sina, Habib i` Abdullah, bili ubijeni u borbi Uzrok islama. Kada je ova dama vidjela da je Poslanik (as) je bio u rasponu od strelica neprijatelja, ona je stajala ispred njega i uzeo strelice na grudima. Kada je Ibn Qamiyyah s mačem za napad na Poslanika (as), uzela mač da ga brani dok joj ruku teško povrijedio. Druga dama bila Ummu-Ayman koji je, kada je vidjela muslimani dezertiranja areni i bježati, pokušala je da ih zaustaviti iz ovog sramotno djelo. Kada je njen žalbe pala na gluhe uši, ona je bacanje pijeska na licima i govore, Derviš Ali 136 "Idi i sjediti kod kuće (kao i žene) predenje pamuka i ostaviti iza sebe svoj mač sa mnom!" [2] U odnosu na hrabrost i karakter ovih dama, postoji značajan spisak ljudi koji su bojažljivo dezertirali pozorište rata. U ovom spisku su imena ljudi koji su mogli definitivno može očekivati da će ostati počinio i pružaju pomoć, zaštitu i podršku Poslanika islama (as). Ovo je nepobitna činjenica istorije. Jedina osoba koji su ostali nepokolebljivi su `Ali (as), Abu-al-Ansari Dujanah, Sahl ibn Hunayf,` Asim ibn Sabit, al-`Amr ibn Miqdad, Sa` d ibn Mu `ADH, Usayd ibn Hudayr, Talhah ibn `Ubejdullah i al-Zubayr ibn al-` Awwam.Ostali su bili u spisak dezertera. Neki od njih učinio pobjeći, ali nakon što se vratio stvari ohlade. Među povratnicima bio je Abu-Bakr sebe koji je rekao: "Na dan Uhuda, ljudi napustili Poslanika (as) i ja sam bio prvi da se vrati u njega." [3] Iako ne postoji objašnjenje u ovoj izjavi o tome kada je to 'povratak' došlo, ali događaji su Indikativno je da se to dogodilo tek nakon borbe je gotovo. Ako je ovo "povratak" je usred borbe, povijest bi sigurno zabilježile su o njegovom ponašanju hrabar nanošenja udaraca na protivnika ili patnje rane na rukama!Zamisli, jedan od prstiju Talhah se ozlijedio za vrijeme borbe i povijesti ima zapis ovog maloljetnika boli! Ako takva avgust osobnost je podvrgnut bilo teškoća, njegova preostala neprijavljen nije sve moguće! Već je spomenuto da je `Umar je bio uočio na sigurnoj udaljenosti od pozorište borbe na vrhu brežuljka! Dakle, on sam kaže: "Dobili smo odvojeni od Poslanika (as) na Dan Uhud i ja sam bio (sigurno) na vrhu brda!" [4] `Osman je bio u grupi koja se pojavila nakon puna tri dana borbe. Stoga, Ibn al-Athir piše: "Među onima koji su dezerteri je` Osman ibn Affan `i drugima koji su ostali u Uways za tri dana, a zatim se vratio (sigurno) da je Poslanik (as). Ih je vidio i rekao: 'Vi ste otišli predaleko' "[5] Hrabrost i hrabrost da se `Ali (as) je pokazao u ovoj ghazwah je odličan primjer islamskog džihada. U vrijeme kada je stopa islamske vojske je potresao uz zajedničku napad neprijatelja, on boriti sama, obuzdao svoje napreduje sa svojom neukrotivom hrabrošću, i zaštićeni Osnivača islama (as). Sve dok je trajala borba, on nije ni uzeo ruku od korica svog mača, niti noge na svim zanjihala! Iako je umorni sa stalnim borbama tokom cijelog dana, a on je imao nekoliko povreda strelicama, koplja i mačevi, njegov duh bio nesalomljiv! `Allamah al-Sujuti piše: "Na Dan Uhuda` Ali (as) je zadobio ozljede sa šesnaest mačem "[6] Iako muslimani nisu ostvarili pobjedu u ovom ghazwah, `Ali i Hamzah je podvige hrabrost i hrabrih podršku nekih drugih osoba spasila muslimane od ukupnog poraza. Ova situacija se nije 137 Derviš Ali iskrsnuti zbog nekih neočekivanih i slučajnog događaja. Ali glavni razlog je bio nesporazum i nedostatak discipline u izvršavanju strogim naredbama. Čak i prije ratišta je stvoren, po mišljenju muslin je podijeljena što se tiče strategije na usvajanje. Jedna grupa je insistirao na borbu unutar Medine, a drugi, s pravom, želi da se sastane neprijatelja izvan grada. A kad je Poslanik (as) je od svoje kuće u spremnosti za borbu, bio je još jedan promjena u mišljenju ukazuje na to da je on ostao u gradu za vođenje rata.Jedna grupa se povuče Medine, jer njihov prijedlog nije prihvaćen. Ovo je uticalo na moral ljudi i dva plemena Ensarije, Banu-Salamah i BANU-Harise je mislio na povlačenje iz sukoba. Ovi događaji dokazuju da su muslimani, od samog početka, bili pokazuje znakove nediscipline i duh koji je imperativ za džihad je bio odsutan u većini muškaraca. To je rezultiralo u setu leđima koje su opisane u prethodnim paragrafima. Ova situacija nije bilo zbog pretpostavljenog numeričkih i materijalne snage neprijatelja, ali to je bilo zbog nedostatka odlučnosti u islamskom trupa. Prema tome, nepokolebljivom duh izloženi od strane nekolicine muslimanskih učesnika ograničen neprijatelja uspjeh na parcijalne pobjeda. Glavni krivci za loše performanse muslimanske vojske su bili ljudi koji su bili pod strogim upute od svog komandanta, Poslanik (as), a da ne napusti mjesto bdijenje na klisuru, ali iz pohlepe za plijen iz dezerterstvo neprijateljskih vojnika, jesu napuste svoje poruke i neprijatelj napao iz tog kraja i napravio muslimani sendvič između dva fronta. Oni ne pamte striktnu naredbu Poslanika niti su slušali svoje supervizora koji su više puta tražio od njih da ne napuste svoje poruke. Ako oni nisu uradili, ono što su radili, a rezultat bi bio drugačiji od onoga što je bilo. Sveti Kur'an primjećuje o tim ljudi od pohlepe: "Neki ljudi među vama su željan svijeta i drugi žele na onom svijetu." Al-Tabari je pisao da je od riječi "željan svijeta" služe one osobe koje su napustile tjesnacu nezaštićen da pljačkaju i pljačke u bježali trupe neprijatelja i onih koji su htjeli na "onaj svijet" i dalje postojana sa Poslanik (as) da ga brani i Faith. Ibn Mas `Ūd kaže: "Nikad nisam mislio da prije nego ovaj dan da je od ashaba Poslanika (as) bilo je ljudi koji njeguju i svjetski bogatstvo". [7] Osim ovih čuvara, odgovornost za loš rad i ide na one koji su napustili Poslanika (as) okružena je neprijatelj i pobjegli, uprkos Poslanik (as) više puta tražeći od njih da budu hrabri i da ostane nazad! Allah kaže u Kur'anu: "O ljudi od vjere! Kada ste suočeni s neprijateljem na bojnom polju, Beware! Nemojte bježati pokazuje tvoj leđa! Iako su muslimani morali da trpe teške gubitke, oni su naučili lekciju da ne treba dozvoliti nediscipline i razlike da puzi u svoje redove. Oni moraju ostati disciplinovan u svakom trenutku i poštujte njihov komandant implicitno. Oni bi trebali zapamtiti da su razlike, sebičnosti i kontroverze su prekursori poraza.Ova bitka također dokazuje da je prividna pobjeda ili poraz nije kamen dobrog i lošeg. Ponekad, oni koji su na pravom putu da se suoči poraza! Postojao je još jedan vrlo važan korist za ummet da je licima licemjeri bili izloženi od strane mogao sakriti svoje ponašanje. U kukavice u redovima muslimana previše su izloženi da oni nisu imali duh žrtvovanja da je pravi musliman mora imati! Tokom ovog ghazwah, sedamdeset Muslimani su ubijeni i dvadeset i dva nevjernika je ubijeno. Iako su licemjeri od Kurejšija osveti svoje mrtve iz Badr, vatre osvete i dalje spaljeni u svojim srcima. U opijenosti uspjeha, oni su maltretirali mučenika tijela koja su ležala u bojnom polju. Stoga Mu `awiyah ibn Mughirah ibn Abil-` i rezati uši Hamzah mrtva tijela. Hind bint `Utbah Derviš Ali 138 sjeći nadvoje stomak, izvađeni jetru i žvače. Ona je prekinula različitim dijelovima tijela, stvorena Garland od njih, i nosio oko vrata. Druge žene previše je to učinila i učinio isto gnusni stvari u tijelima drugih mučenika. Abu-Sufjan previše, imajući u stranu sve norme pristojnosti, oskrnavili mrtvo tijelo Hamzah; hit poenta koplje na licu. U tom trenutku jedna osoba, Halis ibn `Alqamah povikao:" Pogledajte! Koji tretman Abu-Sufjan daje na mrtvo tijelo osobe iz plemenite plemena! "Kada je Abu-Sufjan čuo, on se povukao u sramotu! Abu-Sufjan je duh osvete ostao u svojoj prirodi i nakon prihvatanja islama.Dakle, za vrijeme vladavine `Osman, on je šutirao grob Hamzah i rekao: "O Abu-` Imarah (Hamzah)! Države za koju smo se sukobili mačevi, danas je u rukama naše djece, s kojima igraju! "[8] To je bio Abu-Sufjan je duh osvete koji je nastavio sa svojim potomstvo poslije njegove smrti. Stoga Mu `awiyah ibn Ebi-Sufjan, u bici kod Siffin, željeli dati isti tretman za tijelo mučenika` Abdullah ibn Badil. U tom trenutku jedan čovjek iz svoje vojske, `Abdullah ibn` Amir, rekao je, "Sve dok zivim tebe ne mogu prljaju njegovog tijela!" [9] Mu `awiyah bio prisiljen da odustane od gnusan čin. Slično Abu-Sufjan unuk, Yazid ibn Mu `awiyah, skrnavljenja odrubljenu glavu imama al-Husein (as) počinio prekršaj tradiciju svog proklet otac i djed! Dokazao je gnusni prirodu Banu-Umayyah naredivši izvršenju Tragedija Karbali. Poslanik islama (as) je već čuo da su tijela mučenika bila oskrnavljena i oskvrnuo od strane tirana. On je zatražio od ljudi da naći o stanju tijela svog ujaka, Hamzah. Harith ibn Suma `ah je rekao da je vidio na mjestu gdje je ubijen Hamzah i da će ići tamo odmah i vratiti podatke. Ovo govorim je otišao u podnožju brda pronaći o tijelu. Ali na povratku nije mogao skupiti hrabrosti da se odnose na stanje organizma kod Poslanika (as). Poslanik (as) je poslao `Ali (as) da saznaju stanje organizma. I on nije mogao da se odnose na detalje da je Poslanik (as). Na kraju, Poslanik (as) i sam otišao osobno. Kada je vidio tijelo i njegove pokidane dijelove, on je plakao inconsolably. Ibn Mas `Ūd kaže: "Mi nikada vidio Poslanika (as) plakati tako inconsolably". [] _____________________________________________________________________ [1] Tarikh al-Tabari, Vol 2, stranica 201 [2] Al-Sirah al-Halabiyyah, Vol 2, Stranica 254 [3] Tarikh Khamīs, Vol 1, Page 485 [4] Izālat al-Khafā, Vol 1, Page 168 [5] Tarikh al-Kāmil, Vol 2, Stranica 110 [6] Tarikh al-Kulafa ', Page 114 [7] Tarikh al-Tabari, Vol 2, Stranica 193 [8] Šerh Nahj al-Balāghah Ibn Abi'l-Hadid, Vol 4, Page 51. [9] Ibn Abil-Hadid, Šerh Nahj al-Balāghah, vol 5, stranica 271 139 Derviš Ali Kada su neki ljudi rekli da je Hind je žvakao jetru od Hamzah, pitao je da li je jela dio toga. Rekli su da je ona samo žvakao i bacio. Poslanik je zatim rekao: "Allah neće tolerirati da bilo koji dio Hamzah tijelo otišao u pakao." [1] Kada je vijest dostigla Medine koji Hamzah je ubijen, sestra Safiyyah njegov dotrčao od tamo. Poslanik (as) je pokušao da odvrati joj da vidi svog brata tijela. Ali ona je rekla da nema koristi od postavljanja sprečavanje njene oči na ostacima njenog brata. Ona je rekla da je znala šta gnusnim tretman je dato mu je nevjernika. Zatim je Poslanik (as) je stavio šal na tijelu Hamzah. U šal je bio mali, pa su stavili neke trave i ostavlja da pokrije noge. Sada je Poslanik (as) dozvoljeno Safiyyah da ga vidi. Kada Safiyyah vidio tijelo, ona je izgovorio, "Mi smo Allaha i Njemu će se vratiti." Uprkos sve njene napore da kontroliše sebe, nije mogla zaustaviti suze i jecaje. Poslanik (as) previše plakao. Sada mučenika morao biti pokopao. Prvo, Poslanik (as) je predvodio molitvu za sahranu Hamzah a onda za druge mučenika na način koji Hamzah previše bio u redovima osoba moli iza Poslanika (as). Zatim, dva mučenika u vrijeme bili sahranjeni u svojim krvavim odjeću. Sa Hamzah, njegova sestra sin, `Abdullah ibn Jahsh previše je sahranjen. U jednoj naracija, on se spominje da je on pokopan na miru. Neki od mučenika su sahranjeni u al-Medini u Jannat Al-Baqi `. Njihovi srodnici su ova tijela daleko prije nego što je Poslanik (as) je tražio da ne uklonite tijela iz Uhudu. Na 22. od Shawwal, Poslanik (as) preselio u Al-Medini. Kad je prolazio kroz lokalitetu Ansar čuo je plač i krici žena. Na upit, što mu je rečeno da su oni koji su bili ubijeni žalosti na Uhudu. Suze su došli u očima Poslanika (as). On je rekao: "Ne postoji nijedan da plače za Hamzah!" Kada su Ensarije čuli, pitali su svoje žene da posjete Hamzah je mjesto i dati svoje saučešće. Dakle, dame i otišao se okupili u kući Fatima i condoled Hamzah smrti. Poslanik (as) je otišao u džamiju i čuje zvuk krike condoling žena molio za svoju dobrobit. Ibn Sa `d piše: "To je običaj među ženama iz Ansar da kad god postoji smrt u obitelji, oni su prvi plakati nad mučeništvo Hamzah a onda plakati nad osobu koja je bila mrtva. "[3] Ovo bi trebao biti oko-otvarač za ljude koji su, u odnosu na primjer postavlja Poslanika (as) i sam, kažu da oni koji vjeruju da su mučenici su mrtvi mogu plakati nad njima, a ne oni koji vjeruju da su šehidi nisu mrtvi! Na povratku iz bitke na Uhudu, dvije osobe iz vojske od nevjernika zarobljeno koji je ubijen. Jedan od njih bio je Abu-al-`Uzza Jamahi koji su motivirani ljudi u Tihamah i Kinanah kroz govorništvo da se pridruže redovima Kurejšija vojske. Bio je i među onima koji su bili zarobljeni u Badr i sažalila na svoje siromaštvo, Poslanik (as) je oslobodio ga bez plaćanja otkupnine. On je zavetovao u to vrijeme da u budućnosti neće učestvovati u bilo kojoj aktivnosti protiv muslimana. Opet, zarežao je za oslobađanje pred Poslanika (as) koji je rekao:"A Mu'min (vjernik istinski) ne može se ujeo (zmija) iz iste jame dva puta!" [4] Sada je bio ubijen za svoju kršenje obećanja. Druga osoba bila Mu `awiyah ibn Mughirah koji su učestvovali u izvršenja odmazde s mrtvog tijela Hamzah.On je proveo noć krije u out suknje od Medine nego je došao ujutro u rezidenciji njegov rođak, `Osman. Na raspituje, rečeno mu je da je `Osmana bio kući. On je rekao da je kupio kamilu od njega i došli da plati za to. Zbog toga, on mora biti zatraženo da se vrati kući gdje god on bio. Stoga, `Osman je učitani kući. Kada Derviš Ali 140 je video neprijatelj Allaha i Poslanika (as) na njegov prag, bio je toliko zabrinut. On je upita: "Zašto je došao?" Čovjek je rekao da mu je blizu odnosa i želi zaklon od njega. `Osman uzeo ga u tamnu kutu kuće i sakrio ga tamo i vratio se u Poslanika (as). Tu je čuo da je on rekao da je Mu `awiyah je u Al-Medinu i bio je dangubljenja unutar grada u jutarnjim satima. Mora se tražiti i uhapšen. Neki ljudi je rekao da on nije imao mjesto da ide u el-Medini, osim `Osman dom. Ostavili su `Osman sa Poslanik (as) i otišli u njegovu kuću. Na upit, zatvorenici nisu izgovori bilo koju riječ, ali je ukazao prema tamnom kutu kuće u kojoj je lice krije. Oni su uhapšeni ga i doveli ga do Poslanika (as).`Osman je sada znao da je tajna bila van. Rekao je Poslanik (as): "Došao sam da ti rano ujutro da zahtjev za davanje amnestije za tu osobu!" Poslanik (as), na zahtjev `Osman, dao predah od tri dana da se ta osoba da se sklonim od el-Medini, inače će biti pogubljeni. `Osman uređen sredstvo transporta i novac za njega, tako da je mogao ići bilo gdje je htio. Ali Mu `awiyah još bila u granicama al-Medini, nakon isteka roka od tri dana. Četvrtog dana je Poslanik (as) je naredio ljudima da jurim Mu `awiyah i uhapse ga. Čuvši ovo, Zejd ibn Harise i `Ammar ibn Yasir, tražili Mu` awiyah i privela u blizini al-Jamar. `Ammar bacio strelicu na njega i ubio ga Zayd sa svojim mačem. Još jedna naracija je `Ali (as) ga je ubio.Al-Buladhari piše: "` Ali (as) ubijen Mu `awiyah ibn Mughirah". [5] Neki historičari kažu da Mu `awiyah napustili Medine, izgubili svoj put i ponovo ušla u granice grada i imali nadu da će ponovo dobiti` Osman njegovo puštanje na slobodu. On je zbog toga došao u `Osmana domu i krije tamo. Ali muslimani privela ga prije `Osman mogao peticiju Poslanika (as), u korist te osobe. Priča da je izgubio na način i lutao natrag na Medine ne zvuči uvjerljivo.Put do i iz Medine bila vrlo jasna i nije bilo divljina na kraju za velike udaljenosti da osoba može izgubiti. Prividnim Svrha osobe, možda, bio je da se razvlačiti na u Al-Medini i špijun na Muslimane o svojoj budućnosti tok akcije! _________________________________________________ [1] Al-Sirah al-Halabiyyah, Vol 2, Page 273 [2] Tabakat Ibn Sa `d, Vol 2, Stranica 273 [3] Tabakat, Vol 2, Page 44 [4] Tarikh al-Kāmil, Vol 2, Stranica 114 [5] Ansāb Al-Ashraf, Vol 1, stranica 328 141 Derviš Ali Ekspedicija BANU-AL-NADIR U Safar 4 AH jedan šef Abul-Bara 'došao iz Najd do Medine. Poslanik (as) je pozvao ga je da prihvati islam. On je rekao da on ne bi imao prigovor na prihvatanje vjere, ali on bi radije da je Poslanik (as) je poslao s njim delegaciju muslimana na Najd da proširi poziv da ljudi tamo. Poslanik (as) je izrazio sumnju da su neke osobe u Najd moglo naškoditi delegata. Abul-Bara "je rekao da su ljudi ići u svom osobna zaštita. Poslanik (as) koji su bili izabrani sedamdeset drugovi pobožni, i dobro informirani, i poslali ih pismo od sebe da narodu Najd. Na dostizanje regiji, delegacija je zaustavio na Bi'r-Ma `ūnah i dao Poslanik pismo Haram ibn Malhan da ga na` Amir ibn al-tufayl, nećak Abul-Bara '. Taj neprijatelj Allaha odbila pročitati ili čak da se u pismu. Haram ibn Malhan, osećajući situacija je rekao da ako je on imao svoje pomilovanje, on bi rekao nešto. Prije nego što je mogao reći ništa više, na savjet od `Amir, jedan od njegovih ljudi proboli kopljem u leđa od kurira. On je pao mrtav. Nakon ovog ubistva srca, `Amir je poslao svoje ljude da Bi'r-Ma` ūnah da napadnu muslimane. Ali su odbili da se ponašaju, jer su bili svjesni da se zaštite al-Barra 'im je obećao. Uz pomoć nekih drugih plemena, `Amir opkolili Muslimani i ubili ih sve osim dvije grupe. Ova dva, jedan je bio Ka `b ibn Zayd kojeg su mislili mrtav i ostavio ga. Drugi je bio `Amr ibn Umayyah koji je zarobljen ali kasnije pušten kao zahvalnosti ponudu` Amir majka za blagodat koja je primila! Kada `Amr dostigla Qarqarat al-Kadar, na putu do Medine, on je primjetio dva drugovi` Amir i tiho senci njih. Dok su dvojica su spavala ispod drveta, ubio ih kao znak odmazde za ubistvo delegata po `Amir. Kada je stigao do Medine je saznao da su oba lica su dali pisanu amnestiju od Poslanika (as).Kada je Poslanik (as) je bio obaviješten o ovom događaju, on je rekao da sve što se dogodilo je to zbog nedostatka informacija i nesporazuma, te da krv novac uplaćuju se obje obitelji. Poslanik (as) imao je sporazum o saradnji sa jevrejskog plemena Banu-Qunayqa `, Banu-Qurayzah i BANU-al-Nadir. Mislio je na zaduživanje novac od Banu-al-Nadir za plaćanje u porodicama preminulih dvije osobe kao naselje.Oni su je odgovorio da je on bio njihov gost i da će u skladu sa onim što je on tražio. Poslanik (as), zajedno sa svojim drugovima, otišao na lokalitetu Banu-al-Nadir koji je bio u susjedstvu Medine. Seo je leđima na zid svoje tvrđave.Banu-al-Nadir nisu imaju bilo dobre namjere. Poslali su osobe, `Amr ibn Jahsh, da se popne na zid tvrđave i baci veliki kamen na Poslanika (as) da ga ubije.Poslanik (as) ima viziju da treba odmah ustati i vratiti se Medine. On je poslao riječ po Muhammed ibn Maslamah da Banu-al-Nadir ponašaju izdajnički i pokušavaju da ga ubiju suprotno smislu njihovih ugovora. Služio im je obavijest da su sve svoje stvari treba nestati u roku od deset dana. Kada Banu-al-Nadir je dobio ovu obavijest, oni su spremni da napuste Al-Medini. Ali Abdullah ibn Ubay, koji je bio njihov kohorta, zamolio ih da borave u svojim domovima, a ne da se prebace na nekom drugom mjestu. On je uvjeren da ih je da će im pomoći sa dvije hiljade jak kontingent. On je također rekao da se u slučaju sukoba čak Banu-Qurayzah, Banu-Ghatafan i njihovi saveznici previše će im pomoći. Kada Banu-al-Nadir primio ponude od pomoći, oni su odlučili da ostanu staviti i poslao riječ da je Poslanik (as) da neće evakuirati svoje domove i da bi mogao učiniti sve što je on želio! Na način, da je poziv da se bore, ne ostavljajući izbor za Poslanika (as). Poslanik (as) je dobio zajedno mali kontingent i marširali prema tvrđavi. Al-Tabari piše: "Taj dan standard Poslanik (as) je bio u rukama` Ali ibn Ebi Talib, (as). "[1] Kada Banu-al-Nadir vidio Islamske kontingenta dolaze, oni su zaključane unutar same tvrđave. Muslimani uspostavio opsadu tvrđave. Kada su vidjeli da su bili okruženi sa svih strana, a Banu-al-Nadir započeo bacajući kamenje i strelice od zidina tvrđave, ali nisu uspjeli u Derviš Ali 142 uznemirujuće opsade. Jedne noći neki Židovi došli iz tvrđave i poslao baraž strelice na muslimane prisiliti ih deblokade. Jedan od njih je cilj šator Poslanika i pucao strelicu. Poslanik (as) je naredio svoj šator da se bacao u podnožju brda daleko od otvorenog izloženo mjesto. Poslanik (as) je naredio prebacivanje, i `Ali (as) ustao i gledao za identifikaciju Bowman. Kada su ashabi propustili `Ali (as) su pitali Poslanika (as) o njegovom kretanju. On je rekao da mora da ode za neki posao. Ubrzo nakon toga su našli `Alija (as) koji dolazi sa šefom Jevrej u ruci.On je otišao kod Poslanika (as) i staviti glavu blizu njegove noge. Rekao je: "Ovo je čelu poznati jevrejski Bowman, Ghalūl, koji je poslao na strelicu prema svoj šator! On je i devet svojih kolega strelci su puzanje oko našeg logora. Ako mogu staviti svoje ruke na više njih, ja ću ih dovesti živ ili mrtav! "Poslanik (as) je poslao Abu-Dujanah, Sahl ibn Hunayf i još nekoliko osoba s` Ali (as). On je došao sa svojim ljudima. Mora da su otišli malo udaljenosti kada su opkolili Židovi prije nego što su mogli ući u tvrđavu i zatvorite sebe unutra Sve devet Židova je ubijeno izvan kapije svoje tvrđave. Kada Banu-al-Nadir vidio da njihovi ljudi poginuli i BANU-Ghatafan i BANU-Qurayzah se nije pojavio da pomogne niti je bilo traga od dvije hiljade ljudi je obećao po `Abdullah ibn Ubay, oni kapitulirala da je Poslanik (as) i zatražio amnestiju da će u konačnici evakuirati tvrđave i napustiti mjesto.Poslanik (as) su se složili da se njihov zahtjev, ali zabranjeno ih od uzimajući u ruke sa njima. Šta god da je u njihovom posjedu, oni su bili slobodni da oduzme. Dakle, Židovi srušene njihove stanove sa svoje ruke i oni ponese vrata, prozora i drugih roba na kamile i otišao pjevanje i sviranje glazbenih instrumenata! Neki od njih otišli prema Siriji i jednu grupu u kojoj je bio Salam ibn Abil-Haqiq, Kinanah ibn Rabi `ah i Huyay ibn Akhtab otišao na zapadno od Medine i skrasio u Hajbera. Posjedima Banu-al-Nadir i vrtovi su bili tretirani kao evakuisana osoba imovina naziva kao vlasništvo Poslanika (as). Stoga, `Umar kaže: "Imovina Banu-al-Nadir je Allah dao Njegov Poslanik (as) je bio poseban imovinu jer su Muslimani ni nakon svoje konje ni kamile". [1] Ovaj događaj je održan četvrti Rabi `ja, 7 AH i šest mjeseci nakon bitke na Uhudu. ____________________________________ [1] Tarikh al-Tabari, Vol 2, Stranica 226 [1] Futūh al-Buldan, Page 26 143 Derviš Ali Ekspedicija Al-Ahzab Banu-Al-Nadir, nakon protjerivanja iz Medine, skrasio u Hajbera. Ali njihova nestašna priroda nije dao da ostane mirna. Bili su veoma stalo da se osvete za njihovo protjerivanje iz svojih domova. Bili su sami nisu dovoljno jaki da se na muslimane, ali su napore da se unaprijede svoje borbe snagu i imao je planove pridruživanja ruke s Kurejšijama i nekih drugih plemena da se postigne uzrok draga sve ove stranke. Dakle, delegacija od dvadeset osoba iz Banu-al-Nadir, koji su istaknuti ljudi bili Huyay ibn Akhtab, Kinanah ibn Rabi `ah, Salam ibn Mushkam i Salam ibn Abil-Haqiq zajedno sa nekim načelnicima Banu-Wa'il otišao u Mekki i met Abu-Sufjan i drugim šefovima Kurejšije. Oni su razgovarali s njima o svojoj namjeri sukoba sa Muslimanima, i definitivno, ovo je bio omiljeni predmet Kurejšije. Oni su sve pritisne grudi na zidovima Ka `ba i obećao da pomognemo jedni drugima da će se boriti sa muslimanima sve dok oni nisu jako uništava. Kada je ova zakletva je snimljena, Jevreji krenuli prema BANU-Ghatafan i uvjeren da ih saveznici s njima i Kurejšije. Slične su se savezi postigao sa Banu-Kinanah i nekim drugim plemenima i imali su oko četiri hiljade ljudi u grupi sada. Oni su sada krenuli u napad al-Medini. Na putu trupe BANU-Sulaym, Banu-Asada, Banu-Fazar i BANU-Ashja `im se pridružili.Njihova snaga sada je bila dirljiva deset tisuća ljudi. Imali su tri stotine konja, nacrta konje, i četiri tisuće deva. Nije bilo nestašica materijala za rat. Iako su držali sve svoje pripreme u oblozi, i htio da napravi preventivni, iznenadni napad, kroz neke Riders BANU-Khuza `ah, Poslanik (as) je dobio vjetar u predstojeće napada. Dobio je zajedno hitan sastanak ashaba kako bi razgovarali o težini situacije i osmisliti strategiju da se pripremi za sukob.Salman al-Farisi je rekao da je narod Irana koriste za kopanje rovova od očekivanog ulaska točke neprijatelja da spriječi brz napredak svoje trupe i da odbrambene mjere se u vrijeme na taj način stekao. Korist će biti da su rovovi služe kao odbrambena tvrđava. Ovaj prijedlog je općenito volio i svi Poslanik (as) je naredio brzu provedbu projekta. Al-Madinah bio siguran sa tri strane, zbog zidova kuće, brda i oazu. Samo istočnom kraju grada nije bila sigurna i uvijek ulazne točke za bilo osvajača. Poslanik (as) pomak sve žene i djecu na male tvrđave unutar Medine i ljudi svih izašao sa pajseri na kopanje rovova. Oni ispitanih područja, popravio mjerila, podijeljena cijelom dužinom u blokove od dužine četrdeset ruke svakog, a svaki blok povjeren grupi od deset osoba. Poslanik (as) su aktivno učestvovali u radu i sigurni muslimana da će jednog dana oni će vladati Siriji, Rim, Pars i Jemen! Arapi nisu bili svjesni izgradnje rovova. Ovo je prvi put pomislio od strane Velikog sin Faridūn, Manocher, koji je izmislio rova u odbrambene svrhe. Po prvi put u Arabiji, Salman je uvođenje tome. On nije bio samo nadzire rad drugih, ali je davao ruku pomoći u grupama duž rova. Zbog svoje spretnost, kako Muhajirūn i Ensarije želio Salmana da bude s njima. "! Salman je jedan od nas", dakle, Muhajirūn je rekao, "! Salman je naše" Ensarije previše odjeknula, Poslanik, kada je čuo ove, rekao je: "Salman je naše! Salman je od naše Ahl al-Bayt! "[1] Stoga muslimani, koji su bili tri hiljade u brojkama, radili dan i noć i iskopali pet metara širok pet metara duboko, a tri i pol kilometara dugom rovu.Poslanik (as) je dobio osam podignut u odbrani stanicama duž rova, a na svakoj stanici je objavljen, a Muhajir i al-Ansari da neprestano nadzirati uz neke ljude da pomognu u vrijeme potrebe. Imali su zalihe kamenja da su rakete za sprečavanje neprijatelja muškarci iz prelaza preko rova. Kada su Jevreji i nevjernici dostigao okolini Medine, pronašli su da je veliki rov je bila velika prepreka na putu! Oni su rekli: Derviš Ali 144 Tako mi Boga! Nema Arab je osmislio ovu strategiju do sada! [2] Jevreja i Kurejšije su mišljenja da zbog svojih numeričkih i materijalne snage, da bi na Muslimane, čim su stigli do Medine i odmah dovesti ih do kolena! Ali ovaj novi defanzivna strategija su povukli svoje napredovanje koraka. Imali su osjećaj utučenost o suočavanju sa preponama. Jedan od jevrejskih plemena s kojima je Poslanik (as) imao dogovor mira je Banu-Qurayzah. Oni su bili pod zakletvom da podrži muslimana ako van snage napale al-Medini. Abu-Sufjan bio zabrinut da će, ako BANU-Qurayzah stao na stranu muslimana u smislu njihovog dogovora, a onda njihova snaga povećati.On je želio da ih raskine ugovor. Prema tome, on je jedan deputed šef Banu-Al-Nadir, Huyay ibn Akhtab posjetiti BANU-Qurayzah i uvjeriti ih da krše sporazum. Huyay otišao u tvrđavu načelnika Banu-Qurayzah, Ka `b ibn Asad, koji je smješten na istoku grada Medine. Pokucao je na ulazu i Ka `b pitao ko je to bio? Kada Huyay se predstavio, Ka `b shvatiti lukav svrhu njegove. Odbio je da otvori vrata i priznati ga. Huyay insistirao da mu se otvore vrata i rekao mu da je on donosi za njega sretan Tiding da su Kurejšije i sva plemena Arabije su ujedinjeni u borbi sa muslimanima! On je dodao da će, ako želi dobru volju Arapi, trebao je podržati njihovu stvar. Ka `b kaže da nikada nisu iskusili ništa od Poslanika (as), osim dobrih i pouzdanost! On je rekao da ne bi prekršila sporazum nepotrebno. On je također dodao da je jedinstvo Arapa je razgovarao o bilo kao brzo lete oblaci koji bi mogao grmljavina, ali rijetko pada kiša!Huyay je rekao da su se vrata zatvorila za čuvanje gost nije način s Arapima!Molimo Vas da otvorite vrata i razgovarati sa mnom za neko vrijeme! Na insistiranje Huyay, Ka `b je otvorila vrata i priznao ga. Oni su ušli u raspravu, a rezultat je bio da Huyay bio u stanju razgovarati Ka `b u pristali surađivati s njima. On je također uvjeren da ga je u slučaju da Kurejšije Gubljenje, njegovo pleme će se suočiti sa situacijom s Banu-Qurayzah. Prema tome, oni otkinu dokument sporazuma plemena su potpisani sa Poslanik (as). Sada, Banu-Qurayzah bili prijatelji i saveznici iz Kurejša. Kada je Poslanik (as) saznao za kršenje ugovora od strane Banu-Qurayzah, poslao Sa `d ibn Mu` ADH da ih uvjeriti ih da se ponašaju. Ali to je imalo nikakvog utjecaja na njih i oni su rekli u smislu jasno da oni ne znaju bilo koji niti su imali bilo kakav dogovor sa kim. Budući da su ti ljudi koji žive unutar granica el-Medini, oni će biti opasnost za žene i djecu, kada neprijateljstva s neprijateljem vojske počelo. Njihov stav je dodao pritisak na muslimane. Sveti Kur'an opisuje ovu situaciju ovako: "Kada su ti ljudi bili na ti sa gornje i sa donje strane, a kada vaše oči postao kamenita i srca razvlači i došao na vaše grlo i kada ste počeli ima nekoliko sumnji o Allahu, onda je došao trenutak za suđenje muslimana i bili su potreseni ozbiljno. " U to vrijeme, bilo je prirodno da su Muslimani bili zabrinuti i zbunjen. Kada je neprijatelj bio na pragu u horde iu gradu Banu-Qurayzah previše su čekali u zasjedi. Zatim, tu su bili značajan broj licemjera u redovima muslimana kao i koji su i sami uplašeni za svoje živote i bili su stvaranje panike u druge. Stoga su počeli čineći izgovore i povlačenjem daleko od linije djelovanja i čak je rekao Poslanik (as) koji svoje domove nisu dobro zaštićeni, imali su strah od krađe i na taj način želio da idem kući. Kur'an kaže: وإذ ﻗﺎﻟﺖ طﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﮭﻢ ﯾﺎ أھﻞ ﯾﺜﺮب ﻻ ﻣﻘﺎم ﻟﻜﻢ ﻓﺎرﺟﻌﻮا وﯾﺴﺘﺄذن ﻓﺮﯾﻖ ﻣﻨﮭﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﯾﻘﻮﻟﻮن إن ﺑﯿﻮﺗﻨﺎ ﻋﻮرة وﻣﺎ ھﻲ ﺑﻌﻮرة إن ﯾﺮﯾﺪون إﻻ ﻓﺮارا. Derviš Ali 145 "A kada je grupa od njih je rekao: 'O ljudi, ako Medine! Nemaš mjesto ovdje i morate vratiti natrag. " Od njih jedna grupa koja je tražila Poslanika dozvolu rekao je da svoje domove su bile prazne (nezaštićeni), iako oni zapravo nisu bili prazni i nezaštićeni. Oni su samo željeli da izgovor za bježanje. (33:13) " Stvari je otišao na takvu sredinu koja ib ibn Mut `Qushayr, koji je imao čast da služi u bici na Bedru rekao: "Muhammed (as) je bio obećavajući nam da ćemo imati blago Khusrow i Cezar u našim rukama. Ali danas naša nevolja je takva da čak i ako netko želi ići da prisustvuju na zov prirode, on ne osjeća sigurno! "[3] Ali bilo je nekih iskrene osobe koje su bile ne boje snage neprijatelja i nisu bili uplašeni od poteškoće suočavanja njima. U stvari, ovi uvjeti ojačao svoje vjere i pouzdanja nivoe poboljšane. Sveti Kur'an kaže o ovim osobama: وﻟﻤﺎ رأى اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن اﻷﺣﺰاب ﻗﺎﻟﻮا ھﺬا ﻣﺎ وﻋﺪﻧﺎ ﷲ ورﺳﻮﻟﮫ وﺻﺪق ﷲ ورﺳﻮﻟﮫ وﻣﺎ زادھﻢ إﻻ إﯾﻤﺎﻧﺎ وﺗﺴﻠﯿﻤﺎ "Kada su vjernici vidjeli horde nevjernika, rekli su. 'To je stvar da Allah i Njegov Poslanik (as) obećao. I Allah i Njegov Poslanik (as) je rekao istinu. "(33:22)" Ovo je vrijeme velikih suđenja za muslimane. Ekstremna hladnoća i nedostupnost hrane ih je slabiji, pa čak i nevjernici bili siti čekali na drugoj strani rova. Bio je dvadeset sedmog dana, jer su počeli opsadu i još uvijek rukom u prsa borbe nije počelo. Samo kamenje i strijele su razmijenjena bez rezultata nikakve. Na kraju, oni su odlučili da se nekako hoodwinking stražari treba ići preko rova i boriti se protiv muslimana s mačevima. Dakle, neke od njihovih šefova reconnoitered rova i pronašao mjesto gdje je bilo nešto manje širok i, kako se slučajno, na licu mjesta nije bilo tako dobro zaštićeni. Oni su utvrdili da su konji mogu skočio odatle preći. U tu svrhu su izabrali čuveni Cavalier od Kurejšija, `Amr ibn` Abd-al-`Wudd Amiri sa` Ikrimah ibn Ebi-Džehl, Hasal ibn `Amr, Munabbih ibn` Osman, Dirar ibn al-Khattab al-Fahri, Nawfal ibn Abdullah i Hubayrah ibn Ebi-Wahab. Otišli su okrugla, došao naprijed, šutnuo konje i bili su u stanju skočiti preko rova. Ovaj mali uspjeh je dao nevjernika neke ohrabrenje i Ebu-Sufjana i Halid ibn al-Walid organizaciji redova svojih ljudi da pošaljete lakeja preko početi zajedničku borbu. Iako je Cavaliers su svi iskusni ljudi u ratu, ali `Umar ibn` Abd-Wudd imao vrlo visok ugled i bio je poznat kao podršku Arapima i viteza od Yalyal, da je na mjestu ovog imena je nadvladala tisuću razbojnika sve sama. Stoga, `Umar je rekao Poslanik (as) je u tom trenutku da je bio sam u karavanu trgovine odvija u Siriju i` Amr previše je bio jedan od grupe. Kada je karavana dostigla Yalyal, tisuću razbojnika napala ih. Cijelu grupu pobjegli osim `Amr ibn` Abd-Wudd koji su stalno bore sami i jurio dalje pljačkaše. Nakon ovog događaja, `Amr je imao slavu kao najbolji mačevalac u Arabiji. Uz njegovo učešće u bilo kojoj borbi, moral ljudi upuca se. Kao da još hiljadu ljudi su bili s njima! Kada `Amr bacio izazov za borbu, bilo je ukupno tišina! ___________________________________________ [1] Tarikh al-Kāmil, Vol 2, Page 122 [2] Ibn Sirat Hushām, Vol 3, stranica 235 [3] Ibn Sirat Hushām, Vol 3, stranica 233 Derviš Ali 146 Poslanik (as) je rekao: "Ko je tu da odgovorim na ovo pas?" `Ali (as) je otišao kod Poslanika (as) i rekao:" O Allahov Poslaniče! Ja se borim s njim! "Poslanik (as) upitao ga je čekati da se neki drugi od njegovih ashaba može volontirati! On je ponovo pitao da li je neko bio spreman suočiti `Amr u borbi. Ali rezultat je bio jedini kamenita tišina!`Ali (as) ponovo zatražio dozvolu i on je naredio da čeka. `Amr je počeo iznova pozivaju nekoga za borbu! Rekao je sarkastično, "O muslimani! Gdje ti je da odeš u raj nakon smrti! A gdje je pakao, koji će biti moja sudbina, nakon što umrem? Dođi! Ili ćeš ići u raj ili ustupiti me u pakao! "Onda je udario svog konja, je došao bliže muslimanskih vojnika, i počeo da recituje borilačka poemu: "Moj glas ulazi vinuti vikao i vikao! Borim se kao hrabar i na mjestima gdje ljudi of Valor show slabosti! Noge kretati brže prema bitku, i hrabar mladih kvaliteti svakako su dobrotvorne i hrabrost! " Zbog ponovljene pozive `Amr, mirno je spustila na muslimanske redove.Krali su poglede jedni na druge tiho. Nijedan od tobožnji "hrabri" drugovi imali hrabrosti da istupe i osporiti ga. Istoričari su zabilježili trenutak u ovim riječima: "Kao da ptice sjedili na glavama!" Kada je `Ali (as) čuo ponovljenom izazov od nevjernika i plašljiv tišini hrabri ashaba, on to nije mogao podnijeti više. On je još jednom došao blizu Poslanika (as) i zatražio njegovu dozvolu da odem i borbu protiv! "O Allahov Poslaniče! I sada mora boriti s tim proklet osobu! "Poslanik (as) je prestao` Ali (as) dva puta prije ovog. Cilj nije bio da ne želim da se bori, ali je bilo znati da li bilo koji drugi 'hrabri "drugovi stvarno uzeti hrabrost u svojim rukama da se suoči da prvak! Ako je `Ali (as) bilo dozvoljeno da se bore na samom prvi poziv` Amr, drugi bi rekao da su i oni bili spremni da se bore s njim. Sada je dokazano da su oni shirkers! Nakon ovog opšteg suđenju volje ashaba, Poslanik (as), da se uljepšati kvalitet samopouzdanje i hrabrost u `Ali (as) je rekao: "To je kavalir Yalyal` Amr ibn `Abd-Wudd!" `Ali (as) je rekao: "Ako je on` Amr, neka bude! Ja sam `Ali ibn Ebi Talib, (as)!" Poslanik (as) staviti pokrivala za glavu, el-Sahab, na glavi `Ali (as) i staviti u oklop, Dhat al-Fudūl, na njegovom tijelu, vezao mač, zul-Faqar, oko pojasa i podigavši ruke prema nebu molio: "O Allahu! Ti su oduzeta `Ubaydah na dan Badr i Hamzah u bici na Uhudu. Sada postoji samo `Ali (as) kojeg morate čuvati. O Allahu!Nemoj da me usamljen i ti si bolji Guardian! "[1] Dok `Ali (as) nastavili prema areni, Poslanik (as) izgovorio ove riječi: _____________________________________ [1] Šerh Nahj al-Balāghah Ibn Abi'l-Hadid, Vol 4, stranica 344 147 Derviš Ali "Ukupna Faith kreće prema ukupnom nevjera!" `Ali (as) prošao` Amr i recitovao na sljedeću pjesmu u odgovoru na njegov raniji Rajz: "Čekaj! Onaj koji će odgovoriti na vaš izazov je došao; On nije slab i je osoba sa odlučnošću i vizijom. I jedina istina je garancija za uspjeh! Nadam se da ću organizirati žene da nariče za vas s takvim udarcem da će nestati nakon radi svoj posao! Ali njegova pomena će uvijek biti za vrijeme susreta! Oba stajao neko vrijeme okrenuti jedan prema drugom. Prema borilačkih praksi, `Abd-Wudd pitao ko mu je protivnik bio. On je odgovorio da je on bio `Ali ibn Ebi Talib, (kao). `Abd-Wudd upitao:" U svoju vojsku, nije tu bilo ko drugi da se bori sa mnom? Ti si sin Ebu-Talib i bio je moj prijatelj! Ne želim da se ubije, sina mog prijatelja! Bolje ti je idi i poslati neke odrasla osoba, tako da će biti ubijen u svoje ruke umjesto tebe! "` Ali (as) je rekao: "Ali ja bih da prolio krv!" Čuveni autor ehli sunneta, Musaddiq ibn Shabib, kaže da je `Amr spomenuo o svom prijateljstvu s Abu-Talib samo da spasi svoj život, jer je on bio svjedok u bici na Bedru da tko god suočen` Ali (as) neće vratiti živ iz arene. Prema tome, on je htio da se izbjegne mogućnost borbe sa `Ali (as). Nije bilo moguće da se pokaže leđa nakon ulaska u arenu. Prema tome, on je osmislio ovu smicalicu izbjeći borbu sa `Ali (as). Kada `Amr je znao da to nije bilo moguće izbjeći ove borbe, on je pristao.Kada je `Ali (as) primijetio da je i sam pješice i` Amr je bio na konja, i generalno je konjanik ima prednost nad običan vojnik, pomislio pravljenja `Amr sjahati. On je rekao, O `Amr! Ako vaš protivnik traži od vas troje uslugu prije borbe, od vas se zna da se prihvati jedan od njegovih zahtjeva. Je li to istina? "On je rekao:" Da "` Ali (as) pa je rekao: "Moja prva želja je da prihvati islam da ne morate da se bori sa mnom!" `Amr je rekao:" To nije moguće! "` Ali (as) je rekao: "Moja druga želja je da ste rezati daleko od vašeg vojnika i odlazi!" `Amr je odgovorio:" Turning daleko od arene nije navika muškaraca! Samo žene mogu biti dezerteri iz ratištu! "Onda` Ali (as) je rekao: "Ako niste spremni da ispune ovu želju moj, moj treći i konačni želja je da bi trebalo da sjaše s konja i borbi sa mnom ! "Čuvši ove` Amr, sjahao sa svog konja u bijes i bol i smanjen na noge konja sa svojim mačem. Očigledno, ovo je bio besmislen čin, ali on je htio da impresionira da rezanje daleko nogu konja je zapečaćen njegov put za bijeg. Sada je morao ubiti ili biti ubijen! Drugi razlog bi mogao biti da je možda on želi da stekne neke psihološke prednosti u odnosu na protivnika njegove drame! Ali, `Ali (as) nije bio taj koji se zanesem. Kada je došao da se bore na putu Allahovom, on je bio planina odlučnosti! On nije dao nikakvu važnost u mačevanja od `Amr i dao mu šansu da imaju prednost u napadima.Prema tome, on je požurio na `Ali (as) mahao mačem. Zastao je mač na štitu.`Amr je bio vrstan mačevalac. Unatoč njegovu odbranu, `Amr mač modricama glavi i krv odleteo na čelu. Sada Sword of Faith zanjihala u `Ali je ruku i on je kontranapad! On je urlao kao tigar i udario na nogu `Amr sa takvom žestinom da su obje noge Derviš Ali 148 bile rezati daleko i on je pao na zemlju! `Ali (as) glasno rekao:" Allahu Akbar-! "I zemlju odjekivale s ovim sloganom! `Ali (as) popeo se na grudima` Amr i prekinuo glavu. Drugovi, zbog pijeska oluje, nisu bili u stanju da vidi sve. Kad su čuli zvuk slogan, shvatili su da je `Ali (as) je bio pobjeđuje.U međuvremenu, oluja smirila i stvari postale jasno vidljive. Vidjeli su da je `Ali (as) je dolazio sa krvavim mačem u jednoj ruci i čelu` Amr ibn `Abd-Wudd u drugoj! Njegov hod je bio kao da je od tigra hodanje tijekom lagani pljusak kiše! Imao je dvostih na usnama: "Ja sam` Ali (as) i sin `Abd al-Muttalib! Za čovjeka je smrt bolja od dezerterstvo! " Vidjevši `Alija (as) koji dolazi na taj način, neki su rekli da je bio u šetnji sa ponosom dana! Poslanik (as) i rekao da je čuo u areni borbe, Allah voli ovaj stav! Bilo koji način, kada se `Ali (as) je stiglo nakon što je osvojila bitku vjere preko nevjere, Poslanik (as) zagrlila ga i hvaleći njegov veliku uslugu Uzrok je rekao: "Jedan udar` Ali (as) na Dan Khandaq (rova) više (podesan) od molitve svih Jinn i ljudi! "[1] Kada `Umar primijetio da sasvim suprotno praksi Arapa,` Ali (as) niti oduzeli oklop `Amr ibn` Abd-Wudd niti je uzeo mač i kacigu, on je upita: "O` Ali! Zašto nisi mu oduzeti oklop "` Ali (as) je odgovorio: "Nisam se osjećati kao što ga golog" Ovo je bio veličinu `Ali lika!" U ovom trenutku jedan Arapski pjesnik kaže.: "U borbi utvrđenoj očima ratnika okrenuti prema protivnik, a ne plijen!" `Amr sestra previše prepoznali ovaj gest` Ali (as). Stoga, kada je čula da je ubojica njenog brata nisu ništa ukloniti iz tijela njenog brata, rekla je: "Njegov ubojica je definitivno plemenita osoba sa visokim moralnim vrijednostima!" Kada ljudi kažu da je to bila `Ali ibn Ebi- Talib (as) je recitovao sljedeće kupletima: Ako `Amr je ubica bio neko drugi, a` Ali, ja bih plakala za njim zauvijek Ali njegov ubica je ko nema mane i njegov otac je poznat kao šef Makkah. Nakon smrti `Amr, njegovi prijatelji su bili obeshrabreni. Niko drugi nije imao hrabrosti da pozove na man-to-man borbi. Svi oni vodio prema rov skočiti daleko od njega. `Ali (as) ima ih opkolili. `Amr sin pokazao znakove otpora, a on je ubio` Ali (as). Nawfal ibn Abdullah, pokušavajući prijeći rov, je pao u nju.Muslimani su počeli da bacaju kamenje na njega. On je rekao: "Ako želiš da me ubiješ, nemoj me ubiti u ovoj uvredljive način. Neka netko od vas da siđe i bori se sa mnom "` Ali (as) skočio u rov i završio ga je jednim udarcem! Munabbih ibn `Osman, dok je pokušavao prijeći rov, je probijen strelicom, i umro je nakon postizanja Makkah. `Ikrimah smanjena njegova težina po bacaju koplje, prešao rov i sa Hubayrah stigao do logora od Kurejšija. `Umar vidio Dirar ibn al-Khattab bježati. On je jurio njega. Dirar okrenuo prema golu, ali kada je primijetio da je `Umar, rekao je:" O `Umar! Zapamti ovo dobro djelo koje sam učinio za vas! "On je također pobjegao u svoju kamp. Nevjernika nisu bili u poziciji da oduzme svoje mrtve. Ali oni su zahtijevali da se tijela `Amr i Nawfal dati im u zamjenu za značajan otkupninu. Poslanik (as) je 149 Derviš Ali rekao: "Oni su svoju nekretninu! Mi ne prodajemo mrtva tijela! "Kada su dobili dozvolu, oni su mrtva tijela daleko. Nakon ubistva nekoliko eminentnih lica nevjernika snage, morala drastično je opao vrlo nisko i nijedan drugi nije imao hrabrosti da pokušaju prelaska rov.Malobrojnost hrane materijala previše je pritiskom. Boraveći tamo dalje će imati katastrofalne posljedice za njih. Oni su već razmišlja o povlačenju kada je, jedne noći, došlo je do teške pljusak koji je uništio svoje šatore i ergele. Konje i deve išli navrat-nanos, u kazanima na vatru nad okrenuo. Sada nije bilo drugog načina nego dizanje opsade i tiho odlazi. Stoga, Abu-Sufjan je rekao da zakratko primirio li još bilo ni od kakve koristi. Rekavši ovo je ustao i logorima bili završio! U jutarnjim satima, kada su muslimani pogleda preko rova, našli su u prizemlju useljiv. Napravili su sedždu zahvalnosti Allahu! Vikanje parole pobjede, oni sretno se vratili kući! U ovoj bici, licemjeri izgubili četiri muškarca. `Amr ibn` Abd-Wudd, Nawfal ibn Abdullah ibn `Amr i Hasal ubili su` Ali (as) i Munabbih ibn `Osmana se ozlijedio i umro nakon dolaska u Mekku. Ostali muškarci muslimanske vojske bilo bacali kamenje na Nawfal kada je pala u jarak, a jedan od njih pucao strelicu u Munabbih koji je preminuo od ozljeda u Mekki. I `Umar je kratak chase od Dirar ibn al-Khattab i on sam morao biti dug prema bježe osobu da je odlučio da ne napadne dostojan. Jedina osoba koja stvarno bavili poznatim ratnici nevjernika bio je `Ali (as). Njegovi udarci u veliki ratnici od Kurejšija namočenom njihove duhove i sve njihove planove za smirivanje muslimana. Postoji mnogo sličnosti između ghazwah al-Khandaq i bitka između Saula i Golijat. Ukratko, mi se opisuju druge bitke da se istakne istaknute sličnosti između ova dva. Golijat, a izdanak faraonu, bio je vladar Banu-Isra'il. On je bio tiranin i da je napravio živote svojih podanika jadno. The Banu-Isra'il požalio da Jišmaela, prorok vremena. Ishmael, uz Allahovu dozvolu, izabran siromašan vodonoša, Saul, da bude kralj. Banu-Isra'il su se uznemirili govorio ono što je tako posebno u Saul. Smatrali su da ni on imao bogatstvo, niti je imao impresivnu osobnost. Odgovor dao Ishmael je naveden u ovim riječima Časnog Kur'ana: "Allah je dao prednost i superiornost, znanje i snagu tijela. Allah daje svoju zemlju bilo kome On hoće " Način na koji Kur'an je iznio sadržaj Verse, to se odražava na način imenovanja i stil upravljanja. Ovo imenovanje nije zbog bogatstva ili status osobe, ali to je zbog znanja, plemenitost i hrabrost. Kada Golijat vidio da je država bila je prebačen u Saula, on je uređen svoju vojsku i došli do ratišta. Saul previše uzeo Banu-Isra'il s njim i udaljila iz Palestine i otišao u regiji Jordan, ulogorili pred neprijateljskoj vojsci. Vojska je Sol 1.003 stotina ljudi. Kada je vidio ogromnu vojsku Golijatu, on je osjetio strah. Kada je došao na Golijat areni jahanje na slona, no jedan je hrabrost u svojim rukama da ga sretnem u borbi. Šaul vidio kukavičluka svojih drugova, on je izjavio da će onaj ko je ubio Golijata bi dati pola kraljevstva i on će dati svoju kćer u braku s njim. Ali niko imao hrabrosti da ospori jak čovjek. Ishmael je rekao da će biti ubijen od strane osobe koja je iz potomstvo Lu'ay ibn Ya `qūb i Musa oklopa bi odgovarale njegovo tijelo. Stoga, Isha, koji je bio iz potomstvu Lu'ay ibn Ya `qūb, je zatraženo da predstavi svoju deset sinova. Kada su došli, svaki od njih je zatraženo da pokuša oklop Musa, ali je opremljen samo Davud, koji je bio najmlađi sin. Rekli su da je samo on mogao nadjačati Golijata. Davud je nosio oklop i došla do arene. Golijat, da sam ga vidio rekao je: Derviš Ali 150 "O mladiću! Hoće li se boriti da u svoju ponudu godinama? "[2] On je odgovorio da je spreman da ga na. Davud je kamenje u svom povezu kada Golijat je rekao, "Hoćeš li da me ubiješ kao da ubiju psi?" On je odgovorio, da! Razlog je taj što si najgori od psa! "Davud prebaci remen i bacio kamen na takvom brzinom da je slomio Golijata glavu i otišao kroz nju. Golijat je pao na zemlju i umro odmah. Uz Golijat smrt, bio je urnebes u njegovoj vojsci i muškarci pobjegli. Ya `qūb je dobio kraljevstvo zbog ovog postignuća.On je također oženjen Saul kćerka. Sada ćemo usporediti ghazwah Khandaq sa tim borbe i vidjeti sličnosti između ova dva. U Khandaq, vojska muslimana bio je vrlo mali u odnosu na to od nevjernika. Slično tome, Saul je vojska bila mala i da je od Golijat je bio vrlo velik pokrivaju pustinji Jordon. Saul ljudi su se plašili ove velike vojske. Način na koji `Amr ibn` Abd-Wudd došao pohvaliti svoje snage, Golijat previše ponašao na isti način. Način na koji nijedna u vojsci islama imali hrabrosti da ospore `Amr osim` Ali (as), tako isto Ya `qūb je bio jedina osoba iz Solov vojske koji bi mogao osporiti Golijata. As `Amr je došao jašući konja da ospori vojske islama, Golijat je jahanje na slona. Način Davud je bio pješice, tako isto je `Ali (as). Kao što je Musa oklopa upravo montira Ya `qūb tako je odgovarao Poslanikov oklop za` Ali. Kao što je Davud je bio najmlađi od njegove braće, pa je `Ali (as) u dobi od Davud i` Ali (as) je bio trideset godina u vrijeme ratova!Kao Golijat prigovor na mladost Davud, tako je i `Amr o` Ali (as). Shaykh `Ali` Ala'uddin je napisao: "Među prorocima, Davud (as) i među Saints` Ali ibn Ebi Talib, bili su vođe ratnika "[3] Način na koji je Poslanik (as) se obratio `Amr kao psa, naziva Davud Golijat gori od psa, kao. Kao vojskama nevjernika pobjegao iz bitke kod Al-Ahzab, tako je i onih Golijata! Način na koji `Amr ubica postala sin-in-zakon i nasljednik Poslanika (as), pa da li Ya` qūb udala Šaulu kćerka i njegov nasljednik previše.Svijest o sličnosti je evidentno iz onoga Hafiz Yahya ibn Adam je rekao: "Ako je ubijanje` Amr od `Ali (as) se može u odnosu na bilo koji događaj zabilježen u Časnom Kur'anu, koji je stih," Onda ti ljudi porazio neprijatelja s Allahova naređenja i Davud ubio Golijata. '"[4 ] _________________________________________ [1] Mustadrak Hakim, Vol 3, Stranica 32 [2] Bidāyat al-rumuz, Page 159 [3] muha ¤ Arat al-Awā'il, Page 204 [4] Al-Sirah al-Nabawiyyah, Dahlan, Vol 2, Stranica 111 151 Derviš Ali Dogadjaj BANU-QURAYZAH Kada je zajednička snaga Kurejšija i Jevreji su uništile u ghazwah Al-Ahzab, Poslanik (as) je odlučio da poduzme mjere protiv BANU-Qurayzah koji su prekršili svoje sporazum s muslimanima i otvoreno stao na stranu Kurejšija-jevrejske Dodaci za vrijeme te kampanje, na nagovor Huyay ibn Akhtab.Poslanik (as) formirana napredna stranka od tri Khazrajis pod `Ali (as) i poslala ih sa standardnim rata. Al-Tabari piše: "Poslanik (as) je standard rata do` Ali ibn Ebi Talib, i poslao ga je sa Advance garde prema Banu-Qurayzah ". [1] Banu-Qurayzah imao osjećaj da bi oni mogli biti kažnjeni za svoje kršenje ugovora. Oni su zaključana povećala u tvrđavi nakon vojske nevjernika je desetkovano i misli da je njihova tvrđava je neosvojiv. Kada je `Ali (as) dostigao blizu Fort, i zasadio koplje u zemlju, Jevreji vikao invektive protiv Poslanika (as). Kada je to čuo, on je želio da se vrati i kaže Poslanik (as) da se zaustavi odlazak u blizini tvrđave. I dalje je bio na putu, kada je Poslanik (as) je stiglo. `Ali (as) traži da ne ide u blizini tvrđave, jer su Jevreji su koristili psovke.Poslanik (as) je rekao da kad ga vidim, da će odustati od korištenja takvih jezika.Na dostizanje blizu tvrđave, Poslanik (as) ukorio ih i naredio mu šator da se bacao izvan tvrđave. Muslimani su opsadu tvrđave i zapečaćen sve izlazne i ulazne tačke za opkoljenom Jevreje. Među zatvorenicima tvrđave bila Huyay ibn Akhtab koji su u iskušenju BANU-Qurayzah da podrži Kurejšija u bici kod El-Ahzab. On je obećao Banu-Qurayzah da će u slučaju poraza od Kurejšija da će ostati s njima i dijele njihovu sudbinu. Šef Banu-Qurayzah, Ka `b ibn Asad vidio da je opsada od strane muslimana je postajao čvršći, dakle on je rekao svojim ljudima da postoji pominje poslanstva Muhammeda (as) u božanskom knjige, a ako oni se slažu da prihvate islam sada, mogli osvojiti svoju slobodu, bez ikakvih problema ... Ali, njihovi ljudi neće pristati na ovu sugestiju. Zatim Ka `b predložio da se sljedeći tok akcije otvoren za njih bio je da ubije svoje žene i djecu, izaći iz grada i boriti se do kraja. Na taj način, oni će imati brigu ostavio za svoje obitelji. Oni neće prihvatiti čak i ovaj prijedlog. Onda je rekao da je uoči subote, muslimani ne bi zamisliti da su Jevreji napasti na svete noći. Napad je, ako je izvršeno, imati element iznenađenja i Muslimani će se uzeti na neopaženo. Ali Židovi odbili čak i ovaj prijedlog. Oni su rekli da nisu mogli zamisliti skrnavljenja subotu. Dvadeset i pet dana prošlo od tvrđave bio pod opsadom. Stalno su kiša kamenja i strelice na Muslimane, ali nisu uspjeli u razbijanju opsade. Kada su bili siti teškoće opsade, Jevreji poslao Nabash Ibn Kajsa da je Poslanik (as) koji su bili spremni da polože oružje ako su pomilovani i dozvoljeno da se udalji sa svojim porodicama i svoje bogatstvo. Oni su tada ponudili da će napustiti sve svoje stvari i da će otići samo sa porodicama. Čak i da to nije prihvatljivo da je Poslanik (as). Rečeno im je da moraju bezuvjetno predaju. Nabash vratila i rekla im šta se dogodilo. Poslali su poruku Poslanika (as) tražeći od njega da zamjenik Abul-Bu `bu` Al-Ansari, tako da oni razgovaraju s njim i doći do konačnog zaključka. Poslanik (as) je poslao Abul-Bu `bu` im. Oni su ga pitali da li bi bilo sigurno za njih, ako su napravili bezuvjetnu predaju. On je odgovorio potvrdno, ali je ukazao rukom prema vratu pokazuje hapšenja onoga što će im se dogoditi ako se predaju. Ovaj čin Abul-Bu `bu` suprotno svim normama pristojnosti i nije bila pravilno zvanični izaslanik učiniti. Kur'an spominje o ovom događaju na taj način: Derviš Ali 152 "O vjernici! Nemoj biti nepošteni u pitanjima Allaha i Poslanika (as), kao ni svjesno počini nepoštenje uz vjeruje. " Kada Banu-Qurayzah osjetili da bezuslovnu predaju možda piše u propast, a onda su rekli: "Mi prihvatamo Sa` d ibn Mu `ADH kao medijator i da će se pridržavati njegovu odluku". [2] Poslanik (as) previše prihvatio Sa `d ibn Mu` ADH kao posrednika i da je njegova odluka bila obvezujuća za obje stranke. Ibn Husham piše da, kada je Banu-Qurayzah odbio da se preda, `Ali (as) je rekao: "Tako mi Allaha! Ja će ili dobiti mučenika, kao Hamzah je ubijen, ili hvatanje tvrđave! "[3] Ovo govorim, on je al-Zubayr ibn al-`Awwam zajedno i napredovao za napad na tvrđavu. Kada Banu-Qurayzah ga vidio napreduje da napadne, oni povika sa zabrinutošću: "O, Muhammed (as)! Klanjamo glave na odluku arbitra, Sa `d ibn Mu` ADH! " Sa `d ibn Mu` ADH je ranjen u bici kod El-Ahzab i oporavlja se kod Medine u šatoru od Rafidah al-Ansariyyah. Kada je doveden u leglu, Banu-Aws opkolili njega i rekao je da je Poslanik (as) je prepustila odluku o sudbini Banu-Qurayzah njemu i on bi trebao dati blagu presudu u njihovu korist. Sa `d je rekao da će dati rješenje što je pravedno i pošteno. Ljudi shvatili od onoga Sa `d je rekao da je presuda ići protiv Banu-Qurayzah. Njegova odluka je bila da su ljudi od Benu-Qurayzah se izvršiti, a žene i djeca odvedeni kao robovi. Dakle, muškarci su pogubljeni, a žene i djeca odvedeni kao zarobljenici. Svoje stvari bile oduzete i distribuiran trupe. Sveti Kur'an kaže o ovom incidentu: .وأﻧﺰل اﻟﺬﯾﻦ ظﺎھﺮوھﻢ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﺻﯿﺎﺻﯿﮭﻢ وﻗﺬف ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ اﻟﺮﻋﺐ ﻓﺮﯾﻘﺎ ﺗﻘﺘﻠﻮن وﺗﺄﺳﺮون ﻓﺮﯾﻘﺎ وأورﺛﻜﻢ أرﺿﮭﻢ ودﯾﺎرھﻢ وأﻣﻮاﻟﮭﻢ وأرﺿﺎ ﻟﻢ ﺗﻄﺌﻮھﺎ وﻛﺎن ﷲ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻗﺪﯾﺮا. "I On je vozio niz one sljedbenike Knjige koji su podržali ih od svojih utvrda i On baci strahopoštovanje u njihovim srcima, neki si ubio i uzeo zarobljenik drugi dio. A Allah okrenuo nevjernike u njihovim bijes, oni nisu dobili bilo prednost, i Allah je dovoljan vjernicima u borbi, a Allah je Silni, Moćni. " Ova kazna se pojavljuje vrlo teške, ali ako se okolnosti u obzir, najgori kritičar bi prihvatiti da BANU-Qurayzah to zaslužuju oštre kazne. Uprkos Poslanik (as) davanje koncesije u svim uvjetima ugovora, Banu-Qurayzah sarađivao sa neprijateljem, i Kurejšijama, protiv interesa muslimana. Čak i njihov šef, Ka `b ibn Asada, koji je prihvatio da je Poslanik (as) je pridržavanje sporazuma u riječ i duh. Nepoštovanja ovog sporazuma, Banu-Qurayzah sami bili odgovorni za posljedice. Kada Banu-al-Nadir su prognani iz Medine, sporazum sa Banu-Qurayzah je revidiran 153 Derviš Ali održavanje starih blaga smislu, čak i kada su okolnosti zatraženu čineći težu sporazum. Ali oni izruguju ugovora od surađuje s neprijateljem za vrijeme bitke na Uhudu i Al-Ahzab. Ako su napustili živi, oni bi biti stalna opasnost za građane Medine. Kazna izricane za njih nije bilo tako čudno za ljude svijeta. Izdajnici i suradnici su se bavili svugdje na ovaj način.Kada Huyay ibn Akhtab, glavni pokretač epizode koje iskušenju BANU-Qurayzah da sarađuje sa Kurejšijama je odveden na pogubljenje, rekao je on `Ali (as)," A pristojna osoba izvršava druge pristojna osoba! "I onda je on tražio` Ali ( as) da on ne može neobrađenog nakon izvršenja. `Ali (as) je rekao da nije bio njegov način da se donese neprijatelja goli nakon ubija ga! U skladu sa svojom praksom, on nije oduzeti haljini Huyay. _________________________ [1] Tarikh al-Tabari, Vol 2, stranica 245 [2] Tarikh al-Tabari, Vol 2, Stranica 246 [3] Sirat ibn Hushām, Vol 3, stranica 251 Derviš Ali 154 Primirje Al-HUDAYBIYAH Meka je bila predaka grad i rodno mjesto Poslanika islama (as). Proveo je pedeset tri godine njegovog života ovdje i to je bio ovdje da je dobio svoj prvi Otkrivenje od Allaha. Za trinaest godina Revelations Svete knjige nastavio dolaze ovdje samo. Iako je morao napustiti dom i ognjište zbog problematičnih odnosa ljudi u Mekki, on je uvijek volio spomenuti i čuti o svom rodnom gradu. Love za one svoje mjesto rođenja je sasvim prirodno da li je imao jedan udoban život, ili morao suočiti poteškoće u njegovom rodnom gradu, njegova sjećanja će ikada živjeti u svom umu. Pored ove prirodne afinitet, Poslanik (as) imao je duhovnu vezanost uz mjesto jer je smješten u njoj je Ka `ba i druga mjesta od značaja vjerskih. Ovaj nagon za Mekki bila ne samo u srcu Poslanika (as), ali svi su ashabi imali iste vezanosti za mjesto. Sada je bilo šest godina, otkako su Migrirali a sada su svi bili željni da posjeti Mekku i obilaze Ka `bah.Nakon što je Poslanik (as) koji se odnose oko san njegove. On je vidio u snu da su ušli u Haram Ka `ba i radili u circumambulation. Čuvši ovog sna je spremnost od pratilaca da posjete previše povećati. Oni su insistirali na Poslanika (as) da planira posjete. Od Kurejšija su očekivali neki otpor u dopuštajući muslimana da dođu tamo. Međutim nakon što je sramotan poraz na Al-Ahzab, bilo je nagađao da je njihov duh bitka hladi i da oni možda neće ometati posjeta od strane muslimana. S obzirom na oduševljenost i pritiska od strane ashaba, Poslanik (as) planirano posjetu i pozvao ljude iz naselja Medine previše da se pridruži. Neki ljudi će izbjegavati jer je prešlo svoj um da se Kurejšije pomisliti da je dobra prilika za početak borbe. Broj osoba koje su svoje umove da putuju bilo oko pethiljadaičetristo to one hiljadu i petsto. Uz ovaj pratnjom, Poslanik (as) počeo od Medine na I zul-Qa `dah 6 AH Imali su sedamdeset kamila za ceremonijalne žrtvu, i svi članovi stranke su bili obučeni u parče tkanine oko kukova propisane za hodočašća i odvija bez ruku dati povjerenje na Kurejšija da oni nisu imali namjere ratoborni! Bilo je vidljivo iz haljine Poslanika (as) i ashabi koji su bili neće za bitku i naslov za hodočašće u Ka `bah. Ali Kurejšije nisu dozvoljavali im da uđu Mekki. Kada je ovaj karavan stigao do doline `Asfan, Busr ibn Ebi-Sufjan el-Ka` bi došao u prisustvu Poslanika (as) i rekao da su Kurejšije su okupljeni u dolini Dhi-tuwa saslušanje dolaska karavan i Khalid ibn al-Walid je stacioniran u Kura `al-Ghamim sa kontingent vojnika da spriječi ih od postizanja Meka. Poslanik (as) promijenio rutu i preko Thaniyyat al-Marar, stigoše Hudaybiyah što je dobro na udaljenosti od petnaestak kilometara od Mekke i prostor oko njega je bio poznat po istim imenom. Khalid je obavijestio da je karavana Kurejšije promijenila rutu i dostigla Hudaybiyah. Kurejšije poslali Badil ibn Warqa 'al-Khuza `i, zajedno sa nekoliko ljudi iz Banu-Khuza` ah da razgovara sa Poslanik (as). On je zatražio od Poslanika (as) da odustane od ideje da Meka i vrati iz Hudaybiyah samo. On je rekao da ako je otišao dalje, Kurejšije će koristiti silu da ga zaustavi. Po svaku cijenu ne žele svoje stranke da uđe Mekki. Poslanik (as) je rekao da su došli samo obilaze Ka `ba i Kurejšije ne mora imati bilo bojazni od njih i nisu imali plan nikakve borbe s njima. Badil prenio Poslanika poruku Kurejšijama, koji su se složili da su namjere nije pojavio ratoborni, ipak neće biti dozvoljeno da uđe. Ako su pokušali da uđu na silu, a Kurejšije će se boriti da ih zaustavi. `Urwah ibn Mas` Ūd al-Thaqafi je rekao da to neće naškoditi Kurejšija na bilo koji način, ako uđu, obavljaju `Umru i povratak kao i bilo koje druge grupe uglavnom dolaze za hodočašće! Kurejšije je rekao da Arapi će razmotriti to kao svoju slabost i kapitulacije ako su Muslimani su dozvoljeni in Zatim `Urwah tražio dozvolu da pregovara sa Poslanika (as) i poslati njegova stranka vratiti u miru. Kurejšije su se složili i on je došao u prisustvu Poslanika (as). On je rekao: "O, Muhammed (as)! Kurejšije je plemena vas osobno pripadate! Zamislite da vam uništi pleme, to će biti prvi primjer u cijeloj Arabiji da je neko uništio svoje pleme! Kurejšije ne žele da unesete Makkah. Ako pokušate to učiniti, a posljedica će biti borba! Kada su neprijateljstva početak, isti ljudi koji su oko vas će bježati! "Na ovom mjestu Abū Bakr-prekori ga prilično nepristojno i rekao da oni nikada neće odustati od Poslanika (as). `Urwah pitali ko je ta osoba bila. Rečeno mu je da je to bio Abu-Bakr. On je rekao: "O Abu-Bakr! Sjećam se jedne 155 Derviš Ali dobre red si mi uradio! Inače bih pravilno odgovorio na vaše neučtivosti! "` Urwah strpljenje i trpeljivosti saseći mali TIFF u korijenu. Bilo je moguće da je možda napustio razgovor nepotpune i nestala i zavedeni su Kurejšije da ide za borbu. Godine Poslanik (as) shvatio o njegovom uravnoteženo i pošteno razmišljanje i pitao ga: "Je li to fer da nas sprečavaju obavljanja` Umrah, a ne dopuštajući naše žrtveni kamile postizanje blizini Ka `ba? Mi smo došli s namjerom niti rata niti ćemo nepotrebno započeti neprijateljstva "` Urwah je veoma impresioniran sa stavom Poslanika (as) i vratio se u Kurejšijama. On im je rekao da je otišao u prošlosti na prisustvo kraljeva poput Cezara, Khusrow i Najashi, ali susret je Poslanik (as) je bio potpuno drugačije iskustvo za njega. On nije pronaći auru ugled i dostojanstvo bilo gdje drugdje kao u njegovom društvu. On je preporučio da se stranka mora biti omogućeno da izvrši `Umru i vratiti se u miru. Ali Kurejšija nije poštovao svoju savjete i bili nepopustljivi u svom štandu. Kada Halis ibn `Alqamah vidio da je stvar ne uzimajući riješen, on je zatražio da bude dozvoljeno da se njegovi napori za rješavanje. On je nastavio da Hudaybiyah. Kada je video žrtveni kamile nervozna od gladi, i on je čuo poziv "labbayka! Allahumme labbayka! " od muškaraca u karavanu, vratio se bez ulaska u logor. On je rekao da su Kurejšije sprečavajući grupa iz obavljanja `Umrah će biti čista okrutnost i nema razloga zaustaviti bilo hodočasnika iz ulaska u Ka` bah. Kurejšije međutim još uvijek nepokolebljiv. Vidjevši taj stav Halis reče: "O sljedbenici Kurejšije! Možda imamo pakt s tobom! Ali mi nisu napravili bilo razumijevanja s vama koje ste spriječiti, tko god to može me, od obavljanja obreda hodočašća u Mekki! "[1] Kada ovih reprezentacija nisu, Poslanik (as) je poslao Kharrash ibn al-Umayyah Khuza `i na njegove osobne kamili do Kurejšija da se osigura im da on nije mislio da se bori i da je došao tamo samo za` Umru. Kharrash razgovarao sa Kurejšija da oni ne moraju da ometa stranka obavlja obrede hodočašća, ali oni nisu slušali neki argument, pa čak i prijetio da će ga ubiti.Halis i plemena pod njegovom kontrolom spriječio ih iz čina. Pod zaštitu njihovih mačeva su pratili Kharrash na sigurno. Međutim, Kurejšije zaklanih Poslanika kamila. Nisu zaustaviti na tome. Oni deputed pedeset roughs iz Mekke da idu u logor i nevolje ih. Stigli su u neposrednoj blizini kampa i počeli da bacaju kamenje i strelice na zabavu. Muslimani nisu bili toliko slabi da će biti naježen dolje oni roughs. Oni su opkolili i zadržan na muškarce. Oni su bili dovedeni pred Poslanika (as), koji ih je pustio bez kazne. Pozvao je `Umar i zamolio ga da posjeti Mekku i impresionirati na Kurejšijama da je njihova posjeta nije bila za borbu. `Umar izrazio nesposobnost u sljedećim riječima: "U Mekki nema nikoga iz mog plemena, Banu-` Adi, koji je mogao doći naprijed za moj spas! Imam neprijateljstvo s Kurejšijama i moje grubosti i strogost prema njima nije nikakva tajna. Imam strah za svoj život iz njih. Možete poslati `Osman umjesto toga, on ima više utjecaja na Kurejšije!" [2] Sada je Poslanik (as) pod nazivom `Osmana i postavio ga za zadatak.Zajedno s njim delegacijom deset Muhajirūn previše je poslan. Kada je stigao do Mekke je prenio poruku od Poslanika (as) Ebu-Sufjana i drugi načelnici koji su im potrebni da odolim grupe unos za `Umru. Oni nije obraćao pažnju na ono što je rekao. Umjesto toga, oni prestali ga od povratka. `Osman osigurana zaštita njegov rođak, Aban ibn Sa` id, ali ostali su bili na milost i nemilost Kurejšije.Zbog svoje pritvora u Mekki, glasine postao trenutni među muslimanima koji `Osman i drugi delegati ubijen. Budući da je poslao Poslanika (as) kao diplomate i njihova ubijanja bio protiv svih normi međunarodnog zakona, postojao je osjećaj ljutnje među muslimanima. Počeli su govori o osvetničkom ubistva. Kada je Poslanik (as) osjetio poremećenih emocije muslimana, on Derviš Ali 156 je okupio ih pod jedno drvo i uzeo uvali `ah od njih da u slučaju sukoba, oni ne bi napustiti i pobjeći. Stoga, Džabir ibn Abdullah kaže: "Poslanik (as) je uvala `ah od nas da mi ne bježati od borbe! "[3] Ova uvala `ah se naziva zaljev `at al-ridwan (odanost Approval), jer Allah je izrazio odobrenje i sreću preko nje i rekao: ﻟﻘﺪ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ إذ ﯾﺒﺎﯾﻌﻮﻧﻚ ﺗﺤﺖ اﻟﺸﺠﺮة ﻓﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﻓﺄﻧﺰل اﻟﺴﻜﯿﻨﺔ ﻋﻠﯿﮭﻢ وأﺛﺎﺑﮭﻢ ﻓﺘﺤﺎ ﻗﺮﯾﺒﺎ. "Sigurno je Allah bio zadovoljan s vjernicima kad su zakleo da ste ispod drveta, a on je znao šta je u srcima njihovim, pa je spustio mir na njih i nagradio ih je blizu pobjede. (48:18) " _____________________________________________________________________ [1] Tarikh al-Tabari, Vol 2, Stranica 276 [2] Al-Kāmil fit-Tarikh, Vol 2, Page 138 [3] Tarikh al-Tabari, Vol 2, Stranica 279 157 Derviš Ali Sada su saznali da `Osman i drugi delegati su sigurno i nije bilo potrebe za borbom. Vratili su se sigurno u logor. Rezultat toga bio je da su emocije muslimana ohladi. S druge strane, nevjernici od Kurejšija previše nisu bili u raspoloženi za neprijateljstava. Oni su samo željeli da se spasi njihov lažni osjećaj časti i prestiža. Dakle, nakon ovog događaja, oni su poslali Huwaytib i Suhejl ibn Amr `za pregovore. Poslanik (as) nije bio previše u korist borbe. On je odobrio pregovore za razumijevanje. Za pregovore je nominiran `Ali (as). Al-Tabari piše: "U Kurejšije poslali Suhejl ibn Amr` i Huwaytib i Poslanik (as) izabran `Ali (as) za parleys". [1] Kada su pregovori počeli, predstavnici Kurejšija osjetili da je suprotna strana nije namjeravao bore, počeo stavljajući naprijed nerazumno uvjete za izmirenje. Dakle, nakon mnogo debata, sljedeći termini su se složili da obje strane: (1) Ova posjeta Muslimani će se vratiti bez obavljanja `Umru. (2) Sljedeće godine mogu posjetiti Mekku za `Umrah, ali ne i zaustaviti tu za više od tri dana. (3) Oni ne treba da nose bilo oružje, osim mačevima, zajedno sa svojim karavan. U mačevi treba cijelo vrijeme biti u spirale. (4) U plemena Arabije ima pravo da se sporazum o saradnji sa bilo koje od dvije strane i uvjeti će se primjenjivati na plemena na obje strane. (5) Ako osoba iz Mekke zalutao na teritoriju Muslimana, to bi bilo obavezujuće za muslimane da se vrate ga sigurno. Ako bilo muslimanske otišao u Kurejšijama teritoriju, da se ne vraćaju na njih. (6) Sporazum će važiti za period od deset godina. U ovom periodu neće biti ni neprijateljstvo ni ograničenja na putovanja. Svi ovi uvjeti su bili, više ili manje, u korist Kurejšija i nisu bili spremni za dogovor, bez izvršenja njih. U tim uvjetima bilo je zaista teško uspostaviti mir s njima kad značajan blok od Kurejšija nije bila u korist jednog mira i većina muslimana se nije dopalo u uvjetima ugovora. Sada postoje samo dvije opcije.Ili da prihvati njihove uvjete ili odbaci ih otvoreno i spremite se za borbu!Godine Poslanik (as) je imao na oku posljedice jednog sukoba sa njima u to vrijeme kada su muslimani bili u stanju apsolutne nespremnosti za bitku. Ako je Poslanik (as) je odlučio da se bori, unatoč nepovoljan položaj, pa čak i ako su Muslimani pobjeđuje, i ušao Makkah kao pobjednici, a animozitet od Kurejšija postati toliko da oni nikada ne bi palo na pamet prihvatanja islama. Još jedan zaključak mogao također je načinjena da je Poslanik (as) nije bio pun ljubavi i mira da čim je imao vojne snage uzeo je prvu priliku da se osveti na Kurejšije.Iako su sve prethodne bitke su odbrambene prirode, ovo bi mogao biti nazvan agresivnu kampanju. To je bio osnovni uzrok da je Poslanik (as) je dao prednost mir. Iako su morali dati neke koncesije u uvjetima ugovora, dogovor nije bio kao rezultat poraza u bilo borbi. U stvari je to bilo nakon što je ponovio uspjeh u prethodnim borbama. Ali, Poslanik (as) je demonstrirao svoje ljubavi prema miru, nakon pobjede u bitkama! On je također otkrila neznanje i tvrdoglavost od Kurejšija nudeći im uvjete mira. Derviš Ali 158 Nakon odlučivanja uvjete mira, je došlo do izrade sporazuma. Suhejl stvorili prepreke na svakom koraku u ovoj stvari previše. Kada je `Ali (as) započeo pisanje nacrta, Poslanik (as) upitao ga je da napiše "bismillahirrahmanirrahim"na vrhu dokumenta. Suhejl kaže da ne znaju šta je "arrahman" bila. On je samo htio da napiše "bismikallahumma" na čelu dokument (ovo je prvi put koristio Umayyah ibn al-Salt prije islama i bio je općenito napisan u svim pismima i dokumentima od tada). Prorok (as) nije htio da uđe u raspravu i prihvatio njegov prijedlog. Tada `Ali (as) je napisao" Ovo je sporazum o miru koji poslanika Muhammeda Allah je napravio sa Suhejl ibn Amr `." Suhejl prigovorila u vezi ove rečenice, kao da oni nisu prihvatili Muhammeda (as), kao Poslanik Allaha. Da su ga prepoznali kao Poslanik (as) ne bi prigovorio da mu ulazak Mekki. On je stoga želio ih napisati njegovo ime kao "Muhammed (as) ibn Abdullah". Poslanik (as) upitao `Ali (as) na štrajk off riječi "Resulullah" sa svojim olovku i napiše "Muhammed ibn Abdullah". `Ali (as) spusti olovku u besu rekavši:" Tako mi Allaha! Ja ne udariti sa riječima, "Resulullah ! iz dokumenta "Poslanik (as) je rekao:" Ja ću udariti sa riječima sebe "On je povukao liniju preko te riječi i rekao` Ali (as): "Jednog dana, i ti će se staviti na takav test!" [2] Kad je dokument bio spreman, svjedoci s obje strane stavi ruku na njega.Jedna kopija dokumenta je dat Poslaniku (as), a drugi na Suhejl ibn Amr `. Sva pitanja vezana za izradu i izvršenje završeni su pod neposrednim nadzorom Poslanika (as), i ashabi su zamoljeni da učestvuje u postupku, niti njihova mišljenja su dobijeni. Bio je to samo `Ali (as) koji su pomogli Poslanika (as) u odlučivanju o uslovima i izradi dokumenta. Mnogi ashabi su bili protiv uvjetima ugovora, pa čak i potrebu da se pomiri s Kurejšijama. Oni su se nadali da uđu Mekki uprkos protivljenju nevjernika i vrši `Umru. Ali, kad su bili zamoljeni da se vrate iz Hudaybiyah bez obavljanja `Umrah su bili toliko uznemireni da su sumnje pojavili u njihovim glavama. Al-Tabari piše: "Kada su drugovi Poslanika (as) počeo od Medine nisu imali sumnje pobjede na osnovu sna da je Poslanik (as) vidio. Ali kad su znali za primirje i potrebi da se vrate, i znao je da je Poslanik (as) i sam je pristao na uvjete primirja, velika sumnja uvukla u njihove umove i bili su oko za početak spora ". [3] `Umar je bio najviše uznemiren sa ovim primirje. Njegov bijes je porastao toliko da je otišao u prisustvu Poslanika (as) i rekao: "Jesi li ti ne pravi prorok?" Poslanik (as) je odgovorio: "Da! Ja sam! "` Umar je dodao: "Jeste li reći da ćemo svi ući u Al-Masjid al-Haram i obilaze Ka` ba? "Poslanik (as) je odgovorio:" Da! Sam vidio san i protumačio da je vrijeme dolazi kada ćemo ući u al-Masjid al-Haram i obilaze Ka `bah! Ali, ja nisam rekao da ćemo to ove godine samo. Šta god da se desilo je s komande Allaha! Ne mogu učiniti ništa protiv njegove naredbe! Allah nikada neće dozvoliti neprijatelju da se gazi me! "Čak i nakon ovog objašnjenja od strane Poslanika (as),` Umar je bijes nije jenjava. On je otišao u Abu-Bakr u ljutnju i razgovarao na isti način s njim. On je rekao: "O` Umar! Držite držeći uzde! Svjedočim da je on Allahov Poslanik (as)! "[4] 159 Derviš Ali Abu-Bakr je morala da potvrdi o poslanstvo Muhammeda (as), jer je to bilo vidljivo iz `Umar je način da se govori da je bio toliko ljut i uznemiren zbog primirja koje je počeo sumnje u vrlo poslanstvo Muhammeda (as). Stoga, `Umar je izrazio sumnju na ovaj način: "Tako mi Allaha! Otkad sam prihvatila islam, nikad nisam imao sumnje, ali na taj dan! "[5] Bes od pratilaca bio takav da dok je Poslanik (as) daje praktičan oblik za to im je naredio da žrtvuje životinje i rezati kosu, počeli su neposlušni. Unatoč upućivanje ih nekoliko puta oni nisu u skladu. Istoričara al-Tabari piše: "Tako mi Allaha! Uprkos Poslanik (as) naredio da ih tri puta, nijedan od njih nije porastao poslušati! "[6] Kada je Poslanik (as) vidio ovakvo stanje stvari, bio je jako rastužilo. Ustao je i otišao do šatora od Umm-Salamah i sjeo tiho. Vidjela je tužno lice Poslanika (as) i pitao razlog njegovog mrzovolja. On se žalio na ponašanje svojih drugova. Umm-Salamah reče: "Ne treba nikoga silom. Idite i žrtvuje svoj životinja, dobiti kosu ukloniti i promijeniti haljinu. "Poslanik (as) je izašla iz šatora, žrtvovali životinje, skinuo kosu i promijenila iz Ihram za obične haljine, kada su drugovi vidjeli da je odluka Poslanika (as) ne može se mijenjati, neke osobe je to učinila. Većina njih ima malih pramenova kose uklonjena. Njihov bijes je izgledao ne silazi. Al-Tabari piše: "Oni su bili clipping jedno drugom dlake. Ali činilo se kao da su u stanju tuge i mogu ubiti jedni druge ". [7] Kada je Poslanik (as) vidio ljude uklanjanje kosu, kako je rekao, "! Allah bio ljubazan na njih" Drugovi kaže: "O Allahov Poslanik (as)! Vi ste ponudili molitvu blagoslova za ljude koji su sve svoje šišanje Ali nisi molite se za one koji su dobili kosu završnica! On je rekao: "Zato što nije sumnjao! '" [8] Uprkos nedoličnog ponašanja od pratilaca, Poslanik (as) strogo poštovati uvjete primirja. Uslove primirja i dalje su se raspravljalo. U to vrijeme sin Suhejl ibn Amr `, Abu-Jandal, koji su prešli na islam i bio je okrenut zatvor s nevjernika, pobjegao iz bdijenje svog čuvara i došao u prisustvu Poslanika (as), lance u zatvoru još u gležnjeve. On je rekao: "O Allahov Poslaniče! Dopustite mi da se vozi s vama! "Kada je predstavnik Kurejšija, Suhejl vidio njegov sin, on je rekao:" A primirje sporazum je već dogovoren je kod nas! Ako bilo koji od naših ljudi pobjegao i došao do vas, vi ćete morati vratiti ih u nas. U smislu ove klauzule morate vratiti Abu-Jandal za nas. "Poslanik (as) je rekao:" Taj sporazum nije potpun kao i još ste počeli tražili skladu sa njegovim odredbama! "Suhejl je rekao:" Ako ne ruku preko mog sina za nas, mi ćemo ukinuti sporazum o primirju! "Poslanik je rekao:" Onda, možda uzeti ga! "On je savjetovao Abu-Jandal biti strpljivi i predao ga Suhejl. Derviš Ali 160 Kada je Abu-Jandal krenuli dalje, `Umar ustao, i vodeći rukom prema koricama mača, je rekao:" Krv nevjernika ne vrijedi onoliko koliko je od psa! "On je mislio da je Abu-Jandal napasti njegov otac i ubiti ga. Abu-Jandal rekao: ______________________________________________ [1] Tarikh al-Tabari, Vol 2, Stranica 278 [2] Al-Kāmil fit-Tarikh, Vol 2, Stranica 128 [3] Tarikh al-Tabari, Vol 2, Page 281 [4] Tarikh al-Tabari, Vol 2, Stranica 280 [5] Tarikh al-Khamīs, Vol 2, Page 32 [6] Tarikh al-Tabari, Vol 2, Page 283 [7] Tarikh al-Tabari, Vol 2, Page 283 [8] Tarikh al-Tabari, Vol 2, Page 283 161 Derviš Ali "O` Umar! Ne morate više u pravu nego da slijede naredbe Poslanika (as)! "[1] Nevjernika Kurejša sve njihove uvjete prihvatilo praktično mislili da su imali prednost, iako je ovaj uvjet nije bio štetan za muslimane na bilo koji način. Nakon primirja jedna osoba od Kurejšija, Abu-Basir `Utbah ibn Usayd prigrlili islam i došla do Medine lukavo. Kurejšije deputed dvije osobe u Al-Medinu slovom ga vratiti. Poslanik (as) se zove Abu-Basir i zamolio ga da se vrati u Mekku. On je nerado pratnji emisari. Kada su stigli do doline zul-Halifah, Abu-Basir pohvalio mač jednog od njih. On je rekao da svakako mač je bio vrlo dobar i sam krenuo iz plašta. Pod izgovorom da gledam, Abu-Basir uzeo mač iz ruke osobe i ubio ga. Kada druga osoba vidjela da je njegov pratilac ubijen, on je pobjegao i postizanje el-Medini je obavijestio Poslanik (as) da je Abu-Basir ubio njegov pratilac. U to vrijeme Abū-Basir previše dostigla Medine i rekao Poslanik (as) da je on predao ga na Kurejšija u smislu sporazuma i sada ne postoji odgovornost na njemu bilo i dalje i da mu ne treba predati da ih ponovo. Prorok (As) je rekao da je ta osoba želi dati oduška nevolje između dvije strane, ako je dobio bilo kakvu podršku, a Kurejšije će definitivno započeti sukob. Abu-Basir sada shvatio da je Poslanik bi definitivno ga predaju na Kurejšije. Uzimajući priliku je otišao prema obali mora i ostali tamo. S druge strane, Abu-Jandal, koji je bio zatvoren u Mekki, čuo da je Abu-Basir se skrivao na mjestu na obali, a on ide pobjegao iz zarobljeništva i otišao na isti način. U dogledno vrijeme to mjesto postalo utočište za bjegunce iz Meka. Broj takvih osoba porastao na sedamdeset i formirali jaku grupu. Kada su karavani od Kurejšija koristiti da prođe kroz tu na putu za Siriju, ova grupa napala i opljačkali ih. U Kurejšije su dosta toga i poslao riječ da je Poslanik (as) pozvati te ljude na Medine. Oni su rekli da u budućnosti ne bi bilo tvrditi vratiti osobi koja je prihvatila islam njegove slobodne volje i preselio se u Medine. Poslanik (as) je poslao riječ Ebu-Basir doći do Medine. On je bio ozbiljno bolestan u to vrijeme i pitao Abu-Jandal ići. Prema tome, oni raspustio grupu i otišao u Al-Medini. Trasa kretanja sada je sigurno za Kurejšije. Komunalne i prednost ovog primirja nije shvaćena od strane većine muslimana. U vrijeme izvršenja ugovora, pa čak i nakon toga, oni su bili nesretni zbog toga. Ali kasnije kad su se određene političke i druge prednosti zbog uvjetima primirja, shvatili su da je njihova razmišljanja bila u pravu i počela cijeneći dalekovidost Poslanika (as). Neke od prednosti istaknute su Muslimani dobili od primirja su: Prva korist je da je nerazuman stav Kurejšija postalo evidentno da je plemena koja su se zaustavili muslimane od obavljanja hodočašće u Mekku što je pravo svakog pojedinca, od nikakve mjesto je došao. Plemena su bili nezadovoljni Kurejšija na račun ovog i simpatije prema muslimanima. Druga korist je da su Muslimani, koji su bili u Mekki, i zadržavaju svoje Faith tajne, postao strah i manje otvoreno proglasio ga i javno izvode rituale molitve itd A kada osoba, impresionirani islamskih normi, konvertira u Faith, se Kurejšije nisu mogli miješati sa njima zbog uvjetima ugovora. Treća korist bila je da nevjernici dobili priliku da se upoznaju i razmjene mišljenja sa muslimanima Zbog uklanjanja ograničenja posjeti el-Medini, oni su koristili tu i posmatrali odličan moral i božanska svojstva Poslanika (as) bliže.Počeli su uzimajući impresionirani sa islamskim učenjima i suptilno nosila poruke nazad u Mekki. Dakle, u kratkom razmaku od dvije godine je broj muslimana u Mekki udvostručio. Istoričar al-Tabari, kaže: "U roku od dvije godine populacije muslimana bio je više nego dvostruko od onoga što je bilo." [2] Derviš Ali 162 Četvrta korist je da je odbacio vjerovanje ljudi da je islam širio snagom mača. Ako mač igrala nikakvu ulogu u širenju vjere, primirje treba da su odigrali ulogu odvraćanja u njegovo širenje. Što je u suprotnosti brz rast njene je rezultat ljubav prema miru da propagira Faith. Ako neprijateljstva nastavila nakon Hudaybiyah, širenje islama ne bi bilo tako brzo. Mir je dao priliku da se pravo razmišljanja osobe da hrle prema njemu. Peta korist je da nova generacija Kurejšija posmatrali mir ljubav stav Poslanika (as), u odnosu na krmi stav Ebu-Džehla i Ebu-Sufjana. Također su mislili o Canard širenje od strane nevjernika i Jevreji i pročitajte kroz nju. Oni su shvatili da je sva ta priča o tome je Poslanik (as) je bio u pravu. Ako je Poslanik (as) je bio od agresivnog savijen uma, on je imao bolju snagu muškaraca i materijala i da su počele borbe da osveti ranije bori da Kurejšije su nametnute na njega. Ali ovo primirje, a njegov odnos nakon toga, dokazano da je on bio čovjek mira! U prošlosti je uzvratila samo u samoobrani. Šesta korist je da su Kurejšije bili zadovoljni da je u periodu od primirje neće biti napadnuti od strane muslimana. Prema tome, oni nisu osjećaju potrebu da se naoružaju više. Ali kada su učestvovali u sukobu između Banu-Bekr i BANU-Khuza `ah, protiv uvjetima primirja, i stao na stranu svojih prijatelja, Banu-Bekr i poginulih osoba iz Banu-Khuza` ah, koji su bili saveznici Muslimani, Muslimani došao naprijed i osvojio Makkah! Primirje u stvari postavio temelje konsolidacije muslimanske države! Allah je nazvao aneksije Meka kao "al-Fath al-Mubin" i Poslanik (as) ju je nazvala "` AZM al-futūh! " Iako je ovo primirje dokazao oštroumnosti i pravo razmišljanje Poslanika (as), njegova implementacija je dokazao da je on imao veliku poštovanje obaveza i dogovora. Prednosti izvedene iz pacijenta i pedantan praćenje primirje su: Prvi je da kada postoji mogućnost mira, rat se ne može pokrenuti s tim ciljem u more, čak i ako surovim uslovima za primirje su prihvaćene, bilo bi korisno za društvo u dužem roku. Nema sumnje, da bi izazvali neki srca spali na ashabi koji su bili neuki i manje pronicljiv. Primirje je proglašeno na uvjetima nevjernici i plodnu rezultati su tu za svakoga da vidi. Drugo, implicitna implementacija primirje ili sporazuma je apsolutno neophodno, čak i ako je primirje je sa nevjernici i licemjeri. Zbog toga je Poslanik (as) nije oklijevao u predaji Abu-Jandal i Ebu-Basir na nevjernika da ispuni zahtjeve uvjetima primirja. To pokazuje svoj visoki poštovanje prema uvjetima ugovora. Međutim, kada su Kurejšije djelovao protiv uvjetima primirja, neposredno djelovanje je uzeta i osvajanja Mekke je bio rezultat. Treće, Poslanik (as) nije vezana uz javno mnijenje. Mišljenje pratilaca bila protiv potpisivanja primirja. Ali, Poslanik (as) se koristi najbolje diskreciju njegove i rezultati su tu za svakoga da vidi. Ova diskrecija je imao Božansku pokrića. Ako je Poslanik (as) konsultovao Muslimana, to je bilo samo da ih u stanju mirovanja. Kada se njihovo mišljenje ne vrijedi prihvatanja, on diskretno držao po strani Kakvu je ulogu igrala Amir al-Mu'minin (as) u pregovorima i formulacija primirja od Hudaybiyah je neprocjenjiv. On je vodio parleys za primirje kako pomno kao što je učinio za vrijeme ranijih kampanja borbe s Kurejšijama. To je zajedničko iskustvo da oni koji su vješt u ratu nemaju sposobnosti za mir odluka. `Ali (as), koji je bio najveći ratnik svog vremena, dokazao svoju hrabrost u miru što previše. Šejh el-Mufid piše: Derviš Ali 163 "Sve stvari povezane sa Hudaybiyah bili u zadužen za Amir al-Mu'minin (as), da li je to bilo uvali` at al-ridwan, organizira trupe ili pregovorima i izradi primirje! "[3] On je osjetio potrebu za primirje i mir od samog početka. Dakle, on nije ni zbunjen, niti je sumnja Poslanika (as), kao što je učinjeno od strane nekih visokih ashaba. On također nije voleo da pogodi sa riječima Resulullaha iz primirje dokumenta. To pokazuje njegov nepokolebljivi Vjera i predanost Poslanika (as). Shaykh `Abd el-Haqq al-Muhaddith al-Dahlawi piše: "` Ali (as) ne pristane na brisanje riječi Resulullaha nije neposlušnost niti uvrede, ali to je manifestacija njegove poslušnosti i poštovanja za Poslanika (as). "[4] _____________________________________ [1] Tarikh al-Khamīs, Vol 1, Page 22 [2] Tarikh al-Tabari, Vol 2, Stranica 283 [3] Kitab al-Iršad, Page 54 [4] Madarij al-Nabuwwah, Vol 2, Stranica 286 Derviš Ali 164 Kampanja Hajbera Nakon primirja u Hudaybiyah, na početku sedmu godinu za migracije, Poslanik (as) je odlučio da napadne Hajbera. Hajbera je riječ iz hebrejskog leksikona. To znači ili utvrđenje ili bedem. Postoji još jedna kaže da je među `Amaliqah (gigantima), bilo je dva brata po imenima stanovniciJesriba i Hajbera.Gde god oni boravili, ta mjesta dobio ime po njima. Stoga, nakon što je naziv stanovniciJesriba grada Medine prvobitno ime. Isto tako je dobio ime nakon Hajbera brat to ime. Hajbera se nalazi osamdeset kilometara od Medine na granici Hijaz i Sirije.Bio je poznat po oazama i zelenila i bio je naseljen od strane Židova. To je ujedno bila i središte svojih oružanih snaga. U odbrambene svrhe su izgrađena sedam malih i velikih gradova. Ova utvrda je imenovan kao al-Na `am, El-Katibah, al-Shiqq, al-Natat, al-Wati, Salamlam i Qamūs. U ovim tvrđave živio 10-14.000 Židova. U ovom broju onih koji su bili prognani iz Medine isto bili tamo, koji su se borili protiv muslimana u saradnji sa nevjernici i izgubila bitku bez obzira na njihovo brojno stanje i bolje bitku opreme. Kad su čuli da su Muslimani prihvatili Kurejšije se tiče primirja na al-Hudaybiyah, oni su mislili da su Muslimani sada nemaju volje za borbu. Zbog ove zabludi, mislili su Muslimani su predali duh da se bori i, prema tome, vrijeme je zrelo za Jevreje da počne kampanju napada i razaranja protiv njih izbrisati sramotu bitke Ahzab.Iako su Jevreji nisu bili manji u brojevima, čak i tada da pojačaju svoje snage, napravili su dogovor o suradnji sa Banu-Ghatafan koji su se nalazili oko šest milja od Hajbera. Obećali su da će BANU-Ghatafan da će dati pola Izrada Hajbera ako im je pomogao osvojiti protiv muslimana. The Banu-Ghatafan pristao na ovu ponudu i poslao četiri tisuće vojnika za kampanju. Kada je Poslanik (as) je saznao da su Jevreji Hajbera su se pripremali za napad al-Medini, on je mislio o uzimajući kaznene akcije najranije. Dakle, nakon povratka iz Hudaybiyah, oni su ostali u Medini za al-dvadesetak dana i sa 1006 hundred ashabi, od kojih je bilo nekih Cavaliers, a ostatak lakeja, nastavio prema Hajbera. Kada se islamska vojska dostigla kraju Hajbera bilo je jutro. Stanovnici Hajbera teku svojim poljima s farme oruđa i bokala vode. Kada su vidjeli islamske vojske stignu, su trčali natrag u svoje tvrđave. Kada je Poslanik (as) vidio bježati, podigao je slogan "Allahu Akbar-", i rekao: "Hajbera je uništen! Kad god smo ušli u granicama jednog mjesta, one koji su pogođeni s lošim vremenima imati jako loše vrijeme! " Poslanik (as) je znao da BANU-Ghatafan počinjeni su da pomognu Jevrejima ako neprijateljstava izbio. On je stoga ulogorili njegova vojska strateški na mjestu Rajih koja je bila između naseobina Hajbera i Banu-Ghatafan. Plan je bio da spriječi BANU-Ghatafan od postizanja pomoći Jevrejima. Kada su čuli o dolasku muslimana i izašao da ide ka Hajbera, oni su opstruirali od strane muslimanske vojske. Plašeći uništavanje vlastitih sela, oni su se vratili kući. Nakon povratka Banu-Ghatafan, muslimani sada preselio za opsadu Hajbera. Jevreji su osigurana žena i djece u Fort al-Katibah i zaključavanje sebe u drugoj tvrđave započela baraž strelicama na muslimane.Nakon nekoliko okršaja, muslimani su neke od tvrđave, ali pobjeda zavisi od osvajanja tvrđave Ibn Abil-Haqiq koja je smještena na brežuljku kosim i da je pozvan Qamūs. Utvrđenje previše zvao s ovim imenom. To je isti tvrđave koja se spominje kao Hajbera u tradiciji i povijesti. Ispred tvrđave je bio dubok rov.Tvrđava je bila prilično nepobjediv zbog svoje lokacije i izgradnju. U Ghazwah općenito, naredba koja se koristi da se uz Poslanika (as) je bio barjaktar `Ali (as). Ali, Poslanik (as) je patio za nekoliko dana sa bolom u hramovima i `Ali (as) nije bio u mogućnosti da 165 Derviš Ali se pridruže redovima na Hajbera, jer je imao konjunktivitis. Zbog ovoga su neki ljudi dobili priliku za sebe i tvrdi, uzimajući standardni u svojim rukama, bez formalnog odobrenja, razmišljao o pripajanju u Fort Qamūs. Stoga, `Umar držao zastavu u ruci i sa jednim kontingent vojske napredovao za napad na tvrđavu On je pokušao, ali nije uspio. Morao je da se vrati razočarani i razočarani. Zatim Abu-Bakr je zastavu u ruci i dobili iste rezultate. `Umar uzeo zastavu, a drugi put i nisu u svom pokušaju. Za pokrivanje njegov propust, stavio krivicu na vojnike. Ali trupe pravo kriviti ga za poraz oročavanja ga kao neuspjeh njegove strategije ratovanja! Al-Tabari piše: "Kada` Umar je sa nekim trupe i suočeni muškarci iz Hajbera, on i njegovi ljudi pobjegao i vratio se u Poslanika (as). U tom trenutku je rekao da je `Umar trupe su pokazali kukavičluk i 'Umar je rekao da su vojnici bili gomila kukavica!" [2] Kada je bilo nekih smanjenja glavi Poslanika bol, on je nastao iz svog šatora i primećujući pada morala u trupama, rekao je: "Tako mi Allaha! Ja ću dati Standard osobi sutra koji će napasti neprestano i neće biti onaj koji bježi! Sprijateljio se Allaha i Njegovog Poslanika (as) i da su njegovi prijatelji. Allah će nam dati Victory na obje ruke! "[3] Poslanik (as), bez obzira na lidera trupe okrivljujući ih za neuspjeh, nije donijelo nikakve promjene u vojnika koji su išli za prethodni pokušaji. On je samo promijenio šef, jer uspjeh bilo koje operacije ovisi o upornosti i rukovodstva načelnika. Kada je načelnik pokazuje leđa bitku, prirodno trupe slijediti vođu! Riječi tradicije previše ukazuju na činjenicu da su šefovi u ranijim pokušajima letela! Inače, nije bilo potrebe da se kaže da će sljedeći put dati Standard osobi posebno naglašavajući na kvalitetu i postojanost da neće bježati. U svakom slučaju, ova izjava Poslanika (as) je ogledalo u kojem se nalazi razjašnjenje činjenica stvar i opis osobina osvajaca Hajbera. I lica osoba koje su izabrali da leti! U izjavi također daje Tiding pobjede. U početku izjave postoji zakletva i pozitivan izraz koji sljedeći dan pobjede će biti njihov. Ova izjava, stoga je rezultat otkrivenje od Allaha, jer predviđaju što će se dogoditi sutra nije dozvoljeno. Allah nalaže da je ono što namjerava radiš sutra, ne bi trebao reći da će sigurno biti učinjeno. Stoga, Allah kaže: وﻻ ﺗﻘﻮﻟﻦ ﻟﺸﻲء إﻧﻲ ﻓﺎﻋﻞ ذﻟﻚ ﻏﺪا إﻻ أن ﯾﺸﺎء ﷲ. "I ne govori ništa o: Sigurno ću to sutra, osim ako Allah želi. (18:23) " U tradiciji citirao riječi su malo, ali svaka riječ je odraz pohvale i superiornosti za osobu koja je namenjena od Časnog Poslanika (as) kao predmet svog pažnju. Prvi izraz je da će on biti "čovjek"! Ako se riječ koristi alegorijski, to znači da osoba koja će biti uzor i hrabrost će se boriti odlučno. Upotreba ove riječi je i igra riječi protiv ranije izvršilaca koji nedostaje u osobinu of Valor. U protivnom svi su bili muškarci! A čovjek je onaj koji, nakon ulaska u areni borbe, ne pokazuje leđa do pobjede se postiže ili on podlegne najezdom neprijatelja! Drugi kvalitet glavnog spomenuo Poslanik (as) je da je hrabar, a ne bježe tip!Nakon rekavši da će biti hrabar, izgleda da nema potrebe da se kaže da on ne bi bijeg. Ali ovoga je podignuta da Derviš Ali 166 su oni koji su imali snove da postane standard, nosioci treba preispitivati se da li su njihove noge zatrese na bojištu. Ako jesu, onda ne bi trebalo zaboraviti postaje standard-nositelji. Treći kvalitetu glavnog spomenuo Poslanik (as) je da je on prijatelj Allaha i Poslanika (as), a oni ga sprijateljiti. To je karizma prijateljstva koja na putu Allahovom, čovjek se suočava sa svim nedaćama. Stoga, Allah kaže: "Allah sprijatelji one koji se bore na putu u formacijama kao da su zidovi koji su impregnirani olovom." Još jedan pokazatelj je Poslanik (as) je bio da se utvrde bi anektirala njega.Tamo gdje postoji upornost, Allah pomaže. Bilo je toliko sigurnosti ove pobjede da je na povratku iz al-Hudaybiyah, Poslanik (as) je s obzirom na viziju u sljedećim riječima: "Oni će uskoro dobiti pobjedu" Zbog toga je Poslanik (as) je rekao: "Allah će dati pobjedu u svojim rukama." Allah je predvidio pobjedu i Poslanik (as) je rekao da je onaj koji je nosila standard na sljedeći pokušaj će biti Viktor! Nakon ove objave od strane Poslanika (as), stvar je bila na jeziku svih.Postojao je element očekivanog u atmosferi. Svaki Companion poželio da je on bio sretan da se osoba sutra standard u ruci. Čak i oni koji su standardni ranije tijekom ove kampanje i nisu očekivali da bude izabran za sljedeći put! Ibn Athir piše: "Od Kurejšija svi očekuju da on samo će biti barjaktar." [4] Da su zadržao svoju pažnju na riječi tradicije i uporno u svojim glavama događajima iz prošlosti, svaka riječ bila dovoljna da se stavi van plamen lampe nade. Ali to je ljudska priroda da oni tvrde pozicijama od važnosti, međutim malo oni mogu imati nade za uspjeh. Bili su sigurni da `Ali (as) ne bi mogli ići na front, jer je upala oči neće dozvoliti da ga čak ni da gleda u tlo pod nogama.Dakle, oni su jedni druge osiguravajući da oni ne moraju imati strah od `Ali (as) zbog bolesti njegove oči. Jedina alternativa uzeti Standard će biti jedna od drugih. Ovdje su osobe su pravili pretpostavke, a sa druge strane `Ali (as) je bio obaviješten o najave koje je Poslanik (as). Čuvši ovo je postao miran. "O Allahu! Onaj koga darovati, ne može biti lišen bilo ko, a onaj koga si uskratiti, on ne može biti darovana od strane bilo koga! " Čekajući Sutradan, drugovi su se okreće cijelu noć u svojim krevetima. U jutarnjim satima su se okupili ispred šatora Poslanika. Muhammed ibn Isma `il al-Buhari piše: Derviš Ali 167 "Oni su svi okupili kod Poslanika (as) u ranim jutarnjim satima. Svi su u nadi da će Standard će se dati mu! "[5] Nakon molitve ujutro je, Poslanik (as) izašla iz svog šatora, sa bijelom zastavom u ruci. Vidjevši zastavu, bilo je osjećaj očekivanog u svakom srcu.Svako pokušao gurnuti u stranu druge i dolaze na front. Neki proteže vratove i drugi pokušao ustati na svoje bedra očekujući da je Poslanik (as) će dati svoju pažnju na njih. Neki od njih su bili toliko uzbuđeni i nemirni da se njihova imena pojavila u istoriji islama. Od tih je bio i `Umar, koji je i sam rekao: "Prije tog dana, nisam imao potrebu da bude lider jer sam imao onda!Tog dana sam protezala vrat i nadao se da će Standard bi se dati sa mnom! Burayd ibn Aslamah koji je bio prisutan u ghazwah Hajbera su imena oba `Omer i Ebu-Bekr, rekavši ovo: "Drugog dana, i Abu-Bakr i 'Umar podigao svoje vratove u nadi dobivanja Standard!" [6] Sa `d ibn Ebi-Vekkas kaže: "Ja sat čučao pored Poslanika (as), ustao i stao ispred njega!" [7] Djela hrabrost u nijedan od njegovih drugova bio je skriven od Poslanika (as). Da će razmotriti neko tvrdi da je podigao vrat ili odbiti zahtjev koji čučnuo! Bacio je pogled na publiku i pitao gdje je `Ali (as). Ništa mislili da `Ali ime će doći gore. Bilo glasovi sa svih strana da je bio dolje s upalom očiju.Poslanik (as) traži da pošalje nekoga i po njega. Stoga, Salamah ibn al-Akva `otišla i zamolila ga da dođe. Poslanik (as) staviti `Ali glavu u krilo i primjenjuju njegove sline na upaljene oči i rekao: "O Allahu! Zaštitite ga od posljedica vrućine i hladnoće, te pomoć i podrška protiv svog neprijatelja. " Sisaljke za Poslanika (as) radio je kao lijek za oči `Ali (as). Odmah upala je nestala. U to vrijeme, Hassan ibn Sabit, hvaleći Poslanika (as), u sastavu sljedeće kupletima: _______________________________________________ [1] Sahih Muslim, Vol 1, stranica 459 [2] Tarikh al-Tabari, Vol 2, Page 300 [3] Tarikh al-Khamīs, Vol 2, Stranica 53 [4] Al-Kāmil fit-Tarikh, Vol 2, Page 149 [5] Sahih al-Buhari, Vol 1, stranica 525 [6] Tabakat Ibn Sa `d, Vol 2, Stranica 48 [7] Tarikh al-Tabari, Vol 2, Page 300 Derviš Ali 168 "Upaljena su očima` Ali (as) u bitci kod Hajbera sline Poslanika (as) radio je kao pravni lijek bez lijeka, a pljuvačke osvetljeno očima umjestan je lijek i umjestan ljekovitom moći Poslanik je rekao da bi trebalo da standard njemu koji je mač sa dvije oštrice Valiant i razarač neprijateljskih kolona i dotes na Poslanika (as) " Kada očima `Ali (as) su osušeni, Poslanik (as) i sam staviti oklop na plaštom` Ali (as), stavite mač oko pojasa, dao je standard u ruci i pitao ga osvojiti utvrđenje Hajbera. `Ali (as)ustao nakon što je zastava u ruci, okrenuo prema Poslaniku (as) i upitao ga koliko je on želio mu da se bori? Poslanik (as) je rekao da mora da se bori protiv njih sve dok ne prihvati islam. Čak i ako jedna osoba došla u pravi put zbog tebe, to će biti bolje nego što kamila sa crvenom kosom! `Ali (as) je trčao prema areni. Neke osobe zamolio ga da čeka da i oni će mu se pridružiti. Ali on se nije zaustavio na kratko i prestala kada je stigao u blizini Fort Qamūs i podmetnuo Standard tamo. Jedan Jevrej ga vidjeli s vrha tvrđave i pitao ko je on.On je rekao da je bio `Ali ibn Ebi Talib, (as) kada je vidio njegovo ponašanje, on je rekao:" O grupa Židova! Vaš poraz sigurno je! "Jevreji su bili vrlo ponosni na nepobjedivost Fort Qamūs. Zbog kvara na ranije zastave nosioci islamske vojske, njihov moral je bio visok. Ali čuo takve riječi iz vlastitog čovjeka bilo je urnebes u svojim redovima i straha u njihova srca. Sada neka lica iz muslimanske vojske previše dostigao blizu `Ali (as). Guverner grada Marhab brat al-H Arith, koji je ranije dolaze u areni borbe, napravio je iznenađenje napada i mučenika dva Muslimana. `Ali (as) preselio se kao munja i ubio ga.Kada Marhab vidio da je njegov brat ubijen, krv ušla oči. Nosio je druga oklop nad prvi i, na glavi je nosio kacigu isklesani iz kamena i sa dva mača i koplje, izašao iz grada. Bio je recitovanje sljedeće borilačke poema: "Narod zna Hajbera sam Marhab sam naoružan i iskusan ratnik! " Marhab bio glomazni i vješt u borbi. Kada je pozvao na borbu, vrlo malo je odgovorio! Diyarbakri piše: "Među muslimanima, nije bilo moguće za svakoga da ga". [1] Kada je `Ali (as) slušao njegove Rajz, rekao je: "Ja sam taj čija je majka imenovao ga Haydar Ja sam musko lava i hrabri kao tigar Čija zglavci su jaki i širok vrat Poput tigra u džungli, divlji pogledati ću napadati na način da uzdrma vaš zglobovima I ostavi je protivnik biti hrana za divlje zvijeri Kao častan i jake mlade Ja ću koristiti mač na kolone nevjernika i ubiti vas sa mojim mačem na velikoj skali. " 169 Derviš Ali Marhab preselio naprijed i pokušao napasti `Ali (as). On je izbjegao napad i kontra napao njega. `Hod cut Alija kroz Marhab kacigu, glavu i probio se čeljusti. On je pao mrtav s tup udarac. Marhab smrt obeshrabren Jevreja. A kad još malo poznati ratnici ispunila njihova kraja u rukama `Ali (as), bilo je potpuno rasulo u njihovim redovima i sve njih vodio prema tvrđavi. `Ali (as) stalno napreduju naprijed kada Jevrej napao svoju ruku i, uz utjecaj, njegov štit pao na zemlju. Sa svojim Divine Strength `Ali (as) je pokupio teška vrata i koristiti ga kao štit! Ova vrata su bila tako teška da je kasnije osam osoba nisu bili u stanju da ga podignite. Stoga, Abu-Rafi `kaže: "Imao sam sedam ljudi sa mnom, a ja sam bio osmi. Pokušali smo sve od sebe da se pretvoriti ta vrata, ali nismo bili u mogućnosti da to uradim! "[2] `Umar suviše je mnogo iznenađen incidenta. Prema tome, on je rekao `Ali (as) koji je pokupio vrlo teška opterećenja. `Ali (as) rekao: "To nije izgledalo teže od moje štit sa mnom!" [3] Jevreji su dobili uplašeni ovim show snage i zaključale u tvrđavu. `Ali (as) je otišao naprijed i jedan kreten kako kapci kapije tvrđave je u njegovim rukama.Ovo nevjerovatno snaga bila ništa drugo nego Božanske snage! Dakle, `Ali (as) i sam je rekao: "Nisam razbiti vrata tvrđave od Hajbera svojim ljudskim snagu. Ali to je bio Božanski snaga koja mi je pomogao! "[4] Ako neko ima neki rok u uzrok islama, to je grob zločin pripisati nekom drugom! Ali to stalno dešava u analima islamske historije za ludost za vlast.Stoga, o događaju od Hajbera previše takvih pokušaja, međutim neuspješan, su napravljene. Oni su izmišljena tradicija u ime Džabir ibn Abdullah al-Ansari, koji čak nije ni bio prisutan u Hajbera u to vrijeme, da Marhab ubijen Muhammed ibn al-Ansari Maslamah! Ovo što rade mogao sakriti, uprkos svim većim istoričari su svjedoci činjenice da Marhab je ubijen, dok se bore sa `Ali (as), od strane imama (as) lično! Bez obzira da li Muhammed ibn Maslamah ime ima ikada spomenuo u istoriji kao čovjeka hrabrost, ime mu je sigurno tamo s onima osoba koji su odbili da duguju odanost `Ali (as) i otvoreno protive ga!Možda je to stav Ibn Maslamah upitani protivnici imama (as) da izmišljaju priče! Ako Muhammed ibn Maslamah je zaista ubica Marhab, onda istorije trebalo ga je prepoznala kao osvajač Hajbera. Prejake, i eliminacija, Marhab je kao neodoljiv Hajbera! Ako Ibn Maslamah prepoznata od strane historičara kao osvajač Hajbera, onda oni će morati misliti o tradiciji Poslanika u kojem je rekao: "Allah će dati osvajanja u svoje ruke." To je jednoglasno prihvaćeno da su te riječi bile izgovorene od strane Poslanika (as) o `Ali (as). Kako je mogao zamisliti da je Poslanik (as), kroz njegovo Božansko Znanje, prognoze naziv Viktore, a neki ljudi izmišljaju priče kreditnom događaju nekom drugom! Iako plemena Jevreja je napravio sporazume mira i saradnje sa Poslanik (as), kad god su dobili priliku da nikada uzdržali od nestašluka. Kao rezultat toga oni su prognani iz Medine Čak i nakon napuštanja Medine svoje aktivnosti nastaviti.Nije bilo druge alternative lijevo od dajući im kaznenim kazne. ______________________________________________________ [1] Tarikh al-Khamīs, Vol 2, Stranica 50 [2] Ibn Sirat Hushām, Vol 3, Page 35 [3] Al-Manāqib, Vol 1, Page 444 [4] Tarikh al-Khamīs, Vol 2, Stranica 51 Derviš Ali 170 Bitka je bila rezultat svih ovih događaja u kojima petnaest muslimani izgubili svoje živote i 92 Jevreja je poginulo. Žene su zarobljeni, od kojih je bilo Huyay ibn Akhtab kćeri koja je bila Safiyyah koga je Poslanik (as) se udala. S druge Jevreji su pušteni na uvjete koji su radili kao farma ruke na posjedima Hajbera i zajedničke polovine proizvoda sa Muslimanima. Hajbera bila vrlo plodno područje i to koristi da razonoditi za veliki dio hrane zahtjeva od Hijaz provincije Arabije. Kada se ovo područje je pod kontrolom Muslimana, a donijela ekonomski prosperitet za njih. U Muhajirūn, koji su živjeli u oskudicu nakon napuštanja Makkah, pronađeno načine da poboljšaju svoje puno. `Abdullah ibn` Umar je rekao: "Nakon osvajanja Hajbera, imamo sposobnost i sredstva da imamo obroka". [1] Umm al-Mu'minin `A'ishah kaže: "Kada Hajbera je zarobljen, mislili smo da ćemo jesti datume našim ispune!" [2] Buladhari piše u Futūh al-Buldan da je od proizvoda iz Hajbera, svaki od supružnika Poslanika (as) je postajao osamdeset wasq datuma i dvadeset wasqječma. Iako postoji veliki broj stopala vojnika u kampanji, pobjede bio je samo na rukama `Ali ibn Ebi Talib, (as)! Iako su drugi previše pokušao da se bori sa standardom u njihovim rukama, oni su okrenuli leđa daleko od arene! Nakon što više puta odbijeni, Poslanik (as) je izjavio da će on dati standard u rukama victor na sutra! Bio je visok vijek među ashaba, ali je Victor, prema odluci Allaha i njegovog Poslanika (as) je `Ali ibn Ebi Talib, (as)! ___________________________________ [1] Sahih al-Buhari, Vol 2, Page 40 [2] Sahih al-Buhari, Vol 2, stranica 40 Derviš Ali 171 ZEMLJA FADAK Fadak je na periferiji Hajbera. To je plodno i bujne zelene naselje gdje Fadak ibn Ham je bio prvi do parcele svoje šatore. Na mjesto je stoga nazvana po njemu. Kao i Hajbera, i ovdje su Jevreji živjeli. Oni su u organizaciji za navodnjavanje objekta i napravio goleti cvatu! Yaqūt al-Hamawi piše: "Ova zemlja je kulja bare i mnogim oazama". [1] Nakon osvajanja Hajbera, ljudi koji žive u susjedstvu duguje lojalnost muslimana bez ikakvih sukoba. Stanovnici Fadak previše predao vlasničkih prava nad zemljištem i sklopili sporazum da dijele proizvode podjednako sa Muslimanima. Zbog toga, poslali su riječi u Poslanika (as) da nisu imali namjeru borbe i bili su spremni da prihvate istim uvjetima kao i izrečene na ljude iz Hajbera. Poslanik (as) prihvatila njihovu ponudu i poslati `Ali (as) da finalizira ugovor sa svojim šef, Yusha` ibn Nun. Nakon razgovora, dogovoreno je da narod Fadak bi odustati i vlasničkih prava nad zemljištem, dok se i dijele usjeva jednako sa Poslanik (as). Na osnovu sporazuma, zemlja Fadak postala vlasništvo Poslanika (as), jer je zemljište koje je stečeno bez ikakve borbe ili sukoba, u smislu islamskog zakona, povjerena je Poslanik (as). Dakle, Kur'an kaže: وﻣﺎ أﻓﺎء ﷲ ﻋﻠﻰ رﺳﻮﻟﮫ ﻣﻨﮭﻢ ﻓﻤﺎ أوﺟﻔﺘﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﺧﯿﻞ وﻻ رﻛﺎب وﻟﻜﻦ ﷲ ﯾﺴﻠﻂ رﺳﻠﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﯾﺸﺎء وﷲ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻗﺪﯾﺮ. I šta god Allah vratiti Njegov Poslanik od njih, nisi pritisnete naprijed protiv nje bilo konju ili jahanje deva, ali Allah daje ovlasti da poslanike Njegove protiv koga hoće, a Allah ima moć nad svim stvarima Teritorija koje su u prilogu kroz ratovanje se nazivaju kao ghanimah ili plijen. Zemljište i imovina koja je stečena bez rata ili sukoba naziva se Fay "iliEnfal . Zemlja Fadak previše ušao u kategoriji Enfal jer je stečena bez ikakvog fizičkog sukoba. Dakle, to je bila lična imovina Poslanika (as) na kojima se drugi muslimani imali pravo. Al-Tabari piše: "Fadak je isključivo vlasništvo Poslanika (as), jer su Muslimani ni nakon njihove deve preko njega, niti konje!" [2] Al-Buladhari piše: "Fadak je bio isključivo vlasništvo Poslanika (as), jer su Muslimani ni nakon njihove deve, ni konji nad njim." [3] Yaqūt al-Hamawi piše: "Ovo selo je Allah dao Poslanik (as) u sedmom stoljeću kao posljedica primirje". [4] Derviš Ali 172 Nakon jasne zapovijedi Kur'ana i zabilježen istorije događaja od strane renomiranog hroničari, činjenica je utvrđeno da je Fadak isključivo vlasništvo Poslanika (as). Dakle, u vršenje ovog prava, on je prebačen u ovu nekretninu Fatima al-Zahra '(kao) u toku života kroz pisanu djelo. `Allamah Jalal al-Din al-Sujuti piše o tome: "Ibn Mardawayh je citirao od Ibn` Abbas da kada je stih, 'O prorok!Daju pravo na svoj rod im 'je otkrivena, on je prebačen Fadak u Fatimu (as). "[5] Thana'ullah, sudija, piše: "Al-Taberani i drugi su citirali iz Abu-Sa` id al-Khidri da kada je stih, 'O prorok! Prenos prava vaših srodnika im 'je otkrivena, Poslanik (as) se zove Fatima al-Zahra' (kao) i dao Fadak s njom. "[6] Nakon toga, dok je Poslanik (as) živio, zemlja Fadak je bio u posjedu Fatima al-Zahra '(as). Amir al-Mu'minin (as), spominje o tome u svom pismu: "Pod ovim nebom smo imali samo zemlja Fadak u našem posjedu.Čak i na to, usta nekih osoba je zalijevanje! Najbolji sudija je Allah! "[7] Ali nakon smrti Poslanika (as), za određene 'razloga državni' Zemlju Fadak oduzeta Fatima (as). Otišla je u žalbi protiv ovog, ali njen zahtjev odbijen! Mi ćemo se baviti ovim pitanjem detaljno u sljedećem poglavlju. Je šteta je da je osoba protiv koje je žalba radije je također sjedio u presudi! Ova travestija pravde i Fairplay rezultiralo Fatima (as) ne prihvatiti kao vlasnik zemljišta od Fadak usprkos drži transfer list, niti u smislu njenog biti zakoniti nasljednik baština njen otac, Muhammed (as)! Bila je toliko ljut na nepravdu koja je bojkotirala je osoba odgovorna za čin i nije razgovarala s njim do smrti! ______________________________________________________ [1] Mu `džem al-Buldan, Vol 14, Stranica 338 2] Tarikh al-Tabari, Vol 2, Page 302 [3] Futūh al-Buldan, Page 27 4] Mu `džem al-Buldan, Vol 14, Page 238 [5] Al-Durr el-Manthūr, Vol 4 , Page 177. [6] Tefsir al-Ma ¨ hari,Vol 5, stranica 432 [7] Nahj al-Balāghah 173 Derviš Ali OSVAJANJE MEKE Na Al-Hudaybiyah, primirje proglašeno između Kurejšija i Muslimana da obje stranke se neće upuštati u borbi za narednih deset godina. Ako jedna od stranaka prekršilo sporazum, onda se drugi neće poštivati uvjete. Jedan od plemena ima ugovor sa Muslimanima, Banu-Khuza `ah i pleme ima ugovor s Kurejšijama, Banu-Bekr, bio u zavadi za dugo, ali zbog ratova između Kurejšija i Muslimani su bili miran neko vrijeme. Oni su oboje držati po strani svoje razlike i bili su ujedinjeni protiv muslimana. Kada se dugo primirje između Kurejšija i Muslimana stupio je na snagu, Banu-Bakr napali BANU-Khuza `ah i ubio jednog od svojih ljudi. Je potisnuta animozitet je oživjela. Iako Banu-Bakr je bio dovoljan da se bave BANU-Khuza `ah, Kurejšije isporučuje oružje BANU-Bekr. To je bila kršenje primirja sa Muslimanima. Također, `Ikrimah ibn Ebi-Džehl, Safwan ibn Umayyah i Suhejl ibn Amr` koji su bili potpisnici sporazuma sa Muslimanima su aktivno učestvovali u sukobu između dva plemena u korist Banu-Bekr. Banu-Khuza `ah sklonili u Ka` bah da spase svoje živote. Čak i tamo su bili napadnuti i ubijeni. Kada su bili bespomoćni, a delegacija od četrdeset osoba iz Banu-Khuza `ah pod vodstvom` Amr ibn Salem otišao na Poslanika (as) u Al-Medini i uložio protest da su Kurejšije su prekršilo primirje koje učestvuju u neprijateljstva i snabdijevanje oružjem BANU-Bekr protiv njih, vazali muslimana. Poslanik (as) su se složili da se pruži pomoć za njih. On je poslao poruku Kurejšijama da daju krv novac BANU-Khuza `ah za svoj život izgubili za vrijeme sukoba ili se uzdržavaju od pomaganja i podržavanja Banu-Bekr, ili na drugi način njihova sporazuma sa muslimanima postati nevažeće. Kurejšije odbio da se pridržava sugestija i rekao jasno da niti oni će dati krv novac, niti da će apstinirati od pomoći BANU-Bekr.Zbog ovog tvrdoglavog stava od Kurejšija, Poslanik (as) je javna izjava da nije bilo više, a ugovor o miru s Kurejšijama. Nakon ove objave od strane Poslanika (as), a Kurejšije su bili nemirni.Počeli su turobne preko posljedice svojih povreda uvjete primirja. Shvativši da su oni bili u stanju ispuniti najezdom Muslimani su počeli planira zadržati primirje netaknuto. Prema tome, oni deputed Abu-Sufjan da Medine da pregovara i diplomatski spasiti situaciju.Kada je stigao u Medine, Abu-Sufjan je otišao ravno u svoju kćerku Ummu-Habibah koji je bio jedan od supružnika od Poslanika (as). Kada je Ummu-Habibah vidjela oca dolazi, ona je brzo presavio posteljine Poslanika (as). Kada je Abu-Sufjan upitao zašto je odselila u posteljinu, Ummu-Habibah je rekao da je to bio posteljine Poslanika (as), a ona ne bi da on sjediti na to jer je on bio nevjernik i idolopoklonik. Abu-Sufjan je otišao dalje od tamo sa neprijatan raspoloženje. On je otišao do Poslanika (as) i zatražio od njega da obnovi ugovor za primirje s Kurejšijama. Poslanik (as) nije platio pažnju na bilo koji od njegovih argumenata. Seo je tu neko vrijeme i otišao Ebu-Bekr i zamolio ga da preporuči Poslanika (as) za obnavljanje ugovora. Abu-Bakr izrazio je nesposobnost da pomogne. On je zatim otišao u `Umar i on previše izvinio.Kada je bio razočaran svuda, on je otišao u `Ali (as) i tražio njegovu pomoć u pitanju. On je kazao da, kada je Poslanik (as) dolazi na odluku, nijedan drugi nema pravo da se miješa u to. Abu-Sufjan je rekao Fatima (as), koji je sjedio tamo: "O kćeri! Ako je vaš sin, Hasana (as), intervenira i dobiva primirje obnovljeni on će biti pozvan kao načelnik Arapa dok svijet postoji. "Odgovorila je:" Hasan (as) je još uvijek dijete i nema nikakve veze s ovim stvarima ! "Na kraju je rekao` Ali (as) da ako on ne može pomoći, on mora barem predložiti ono što Kurejšije treba učiniti da spasi situaciju. `Ali (as) je predložio da se Abu-Sufjan da najavu za obnovu primirja i otići u Mekki! Abu-Sufjan upitao šta koristi takvu najavu će dovesti do Kurejšija? On je odgovorio da se ne može predvidjeti da li će deklaracija biti jednog prednost Kurejšija ili ne. Bilo koji način, Abu-Sufjan išao u džamiju i napravila javnog oglasa da su Kurejšije su se jednostrano primirje obnavljaju svoje mira sa muslimanima. Nakon ove objave, on je otišao u Mekku. Kada je stigao do Mekke, ljudi ga je pitao kakav je bio rezultat njegove posjete Medine? On je rekao da je imao razgovor sa Poslanika (as), ali on ne bi složili da obnovi primirje. Zatim je Derviš Ali 174 rekao o odlasku u Abu-Quhafah i `Umar ibn al-Khattab i ne dobija pomoć. On je rekao da je otišao u `Ali (as) koji su ga slušali s pažnjom i samo na njegov prijedlog je napravio jednostrano javnog objavljivanja obnove primirja od strane Kurejšija. U Kurejšije je pitao da li je Poslanik (as) odobrio ove mjere. Abu-Sufjan je rekao da on nije imao odobrenje Poslanika (as) za obnovu. U Kurejšije je rekao da bilo proglašenje primirja ima najmanje dva pristanak stranke, ako je druga strana nije složio nema smisla u saopštenju. `Ali (as) je izvukao, a brzo jedan na vas! Poslanik (as) je bio toliko pogođeni s krvoprolića uzrokovane BANU-Bekr i u smislu sporazuma, on je morao doći do spašavanja Banu-Khuza `ah. Prema tome, on je tražio od svojih ljudi da budu spremni za bitku i upitao ostali izvan Medine da se pripremi za ulazak u trupama. Ljudi su počeli dolaze u brojevima na poziv Poslanika (as) i počela pripreme oružje za borbu. Ali ništa znao gdje su morali da idu za borbu! Poslanik (as) je punu brigu da vidi da Kurejšije nisu saznali o tim pripremama da ih neopaženo! Drugovi koji su znali o programu su strogo upozoreni da zadrže svoje povjerenje. Ali, hatib ibn Balta `ah, čija porodica bio u Mekki, počinio grešku i otkriva tajne pišući pismo` Amr ibn `Abd al-Muttalib i slanje mu ga kroz njegov rob djevojka. U pismu, on je spomenuo da je Poslanik (as) je bio priprema za napad Mekki. Poslanik (as) naučili o ovom izdaji kroz Otkrivenja. On je poslao `Ali (as) i al-Zubayr ibn al-` Awwam da presretne djevojka i dovesti je natrag do Medine. Ona je samo došao do doline zul-Halifah kada je zarobljen. `Ali (as) upitao o pismu, ali je ona glatko odbila bilo kakva saznanja o tome. Al-Zubayr prekopao svoje stvari, ali nije pronašao pismo. `Ali (as) rekao je da nije bilo moguće da ona nije imala pismo kada je Poslanik (as) je obavijestila ih o tome. Ne postoji pitanje pogrešne izjave od njega. On je strogo ispitivala curu i rekao joj da će, ako ona nije dala pismo u potrazi za odjeću bi se. Zbog ove prijetnje, ona proizvedena je iz kose njene glave. `Ali (as) je s pismo Poslanika (as) i prijavio da mu je o cijeloj epizodi. Poslanik (as) okupili svi ashabi i rekao im da je upozorio sve da zadrži tajnost o cijeloj operaciji. Ali jedan od njih pokušao neuspješno otkriti tajnu za Kurejšije. U pismu piše u vezi je presreo i, prema tome, osoba koja treba da posjeduju njegovu krivicu. U protivnom, mogao bi biti stavljen u grob sramotu! Čuvši ovo, hatib ustao tresu i rekao: "O Allahov Poslanik (as)! Ja sam kriva osoba. Nisam učinio za prijateljstvo od Kurejšija ili neprijateljstvo prema islamu. Mislio sam da ću biti u stanju osigurati svoju djecu od zarade zahvalnost Kurejšije. Moja porodica živi u Mekki njihove milosti. `Umar ljutito ustao i rekao: "O Allahov Poslaniče! Dozvolite mi da sam odsjeći glavu. On je licemjer! "[1] Ali, Poslanik (as) oprostio osobu. Sveti Kur'an spominje o epizodi: ... ﺗﺴﺮون إﻟﯿﮭﻢ ﺑﺎﻟﻤﻮدة وأﻧﺎ أﻋﻠﻢ ﺑﻤﺎ أﺧﻔﯿﺘﻢ وﻣﺎ أﻋﻠﻨﺘﻢ وﻣﻦ ﯾﻔﻌﻠﮫ ﻣﻨﻜﻢ ﻓﻘﺪ ﺿﻞ ﺳﻮاء اﻟﺴﺒﯿﻞ. ... Da li ispoljavaju ljubav sa njima? I znam šta kriju i ono što ispoljavaju, i ko god od vas to radi, on je doista ulazi zalutali s pravog puta. (60:1) Desetog ramazana 4 AH, prorok (as) marširali sa sto hiljada jaku vojsku naoružanih muškaraca Četiri stotine drugovi su bili na konjima, a ostatak su bili lakeja. Kada je vojska dostigla Ghadir, prorok (as) upitao ljude da prekine svoje postovima i on je previše učinio isto. Neki ljudi oklijevao u to radi. Kada je Poslanik (as) saznao za to, on je rekao da su bili grešnici. Nakon ovog svako slomio brzo. Kada su stigli Thaniyyat al-`Uqab, Poslanik ujak,` Abbas ibn `Abd al-Muttalib, upoznao ga sa sobom članove njegove porodice. `Abbas poslati njegovoj porodici u al-Medinu i on se pridružio pratnja Poslanika (as). Dvanaest milja do Mekke, Poslanik 175 Derviš Ali (as) uspostavljen logor. `Abbas izašao jaše na mazgi Poslanika (as) da se pronađe osoba koja je mogla ići na Kurejšija da im kažem da dođe u kamp i apel za amnestiju. On je također predložio da im da prihvate islam i spasu od uništenja. Nakon neuspješan posjete Ebu-Sufjana do Medine Kurejšije su imali strah da će muslimani doći u svako doba da poravna račune s njima. Zbog toga, oni koriste da ostanu upozorenja za vrijeme noći da uguši svaki iznenadni napad u tami noći. S tim ciljem Abū-Sufjan, Hakim ibn Hizam i Badil ibn Warqa 'su bili na rubu kruga Meka kada su primijetili svjetla vatre na udaljenosti u smjeru Marj al-Dharan. Abu-Sufjan upitao ko su ti ljudi mogli biti? Badil ibn Warqa 'rekao da bi mogao biti trupe Banu-Khuza `ah. Abu-Sufjan je rekao da je BANU-Khuza `ah nije imala sredstva za mobilizaciju tako veliku vojsku. Oni su i dalje raspravlja o pitanju kada su se sreli `Abbas ibn` Abd al-Muttalib. Abu-Sufjan upitao ga da li je znao za vojsku na određenoj udaljenosti od tamo. On je odgovorio da je to vojska Poslanika islama (as).Poslanik (as) je marširaju prema Mekki uz vojsku od sto hiljada ljudi i može napasti sa zoru! On je rekao da nijedna od Kurejšija će preživjeti ovu navale.Čuvši ovo, Abu-Sufjan zadrhta i pitao šta treba uraditi da se spasu. `Abbas zatražio od njega da sjesti na svoje mazge iza njega i da će ga amnestiju u razgovoru proroka. Kada `Abbas prošli kroz vojsku Abū-Sufjan,` Umar espied njih i on je otišao na trčanje Poslanika (as) i rekao mu da je neprijatelj Allaha dolazi. On je zatražio njegovu dozvolu da će ga ubiti. Kada `Abbas čuo` Umar naglašavajući o ubijanju Abū-Sufjan, rekao je: "Stop O` Umar! Vi kažete ovo zato što je on iz potomstva od `Abd-Manaf. Ako je bio iz vašeg plemena, Banu-`Adi, ti nikad ne bi izgovorio tako nešto". [2] Poslanik (as) je rekao `Abbas zadržati Abū-Sufjan u svom šatoru i donese ga na njegovo prisustvo u jutarnjim satima. Kada je doveden u jutarnjim satima, Poslanik (as) je rekao: "O Abu-Sufjan! Vi još uvijek nisu shvatili da osim Allaha nema drugog boga! "Abu-Sufjan je odgovorio da je izgledalo kao da je.Ako je bilo drugog boga mimo Allaha, on bi došao do svoje spašavanja.Poslanik (as) je rekao: "Vi ste još uvijek nisu shvatili da sam ja poslanik Allaha (as)?" Abu-Sufjan je odgovorio da njegov um nije bio jasan o tome! `Abbas izjavio je Abu-Sufjan da ako mu je stalo za svoj život, trebalo bi da prihvate islam ili drugo neko će ga ubiti. Kad je vidio da nema drugog načina, on je recitovao Kelime-i pridružili redovima muslimana. `Abbas je preporučio da Abu-Sufjan voli pompe i pokazati i da mu se može dati neke važne pozicije.Poslanik (as) je rekao da ko god se sklonili u svojoj kući imati amnestiju i onih koji su se sklonili u al-Bayt al-Haram previše imati amnestiju. Oni koji zaključati povećala u svojim domovima previše će biti siguran. Poslanik (as) upitao `Abbas da Abu-Sufjan na takvu mjestu da je mogao imati ptice oka pogled na ogromne vojske! `Abbas ga je odveo na mjesto odakle je vidio dobro naoružanih vojnika, red nakon red! On je rekao `Abbas," Tvoj nećak je postao vladar velikog carstva! "` Abbas je odgovorio: "To nije carstva. To je samo raskoš od poslanstva! "Abu-Sufjan dodade:" Nisam se sjetiti kada sam napravio opaska! To mora biti što kažeš? " Nakon što je vidio vojske islama, Abu-Sufjan se vratio u Mekku. On je rekao da je Muhammed Kurejšije (as) je došao s velikom vojskom. Ljudi ga je pitao da li je bio tamo. Ono što je on rekao? Abu-Sufjan obavijestio ih da je Poslanik (as) mu je rekao da su oni koji su se sklonili u Abu-Sufjan kući imati amnestiju. Narod je rekao da je njegova kuća nije bila dovoljno velika da se mnogo ljudi. On je tada rekao da su oni koji su se sklonili u al-Bayt al-Harampreviše imati amnestiju. On je zatim obratio Kurejšijama i rekao im da nisu dovoljno jaki da se bore protiv muslimana. Bilo bi bolje za njih, ako su prigrlili islam. Njegova supruga, Hind bint `Utbah, čuo ovaj je došao naprijed i uhvatila za bradu i rekao:" O ljudi! Ubi ovaj glupi stari čovječe! "Abu-Sufjan reče joj," sjetiti! Ako oklijevati malo u islam, od vas će izgubiti glavu! "The Derviš Ali 176 Kurejšije su se još uvijek zamišljen preko materije u iznenađenje kada Sa` d ibn `Abadah ušao Makkah nose standard islama. Riječi koje je izgovorio Sa `d se manifestiraju svoju želju da osveti zlodjela koja su Kurejšije su nanesene na muslimane i da će napredovati ubija ljude i pustiti njihovu krv. `Abbas je rekao Poslanik (as) da Sa` d je imao namjere da naude ljudima. Poslanik (as) imao plan da uđe u nepotrebne borbe. On je stoga tražio `Ali (as) na: "Idite u Sa` d, uzeti standard od njega i unesite Mekki! "[3] `Ali (as) je Standard od Sa` d i marširali u Mekki sa vojskom iza sebe.Kurejšije nisu imali hrabrosti prepustiti naići na ogromne vojske. Zaključali su sami gore u domovima. Za one koji su imali vrata Meka Samo za njih jučer, vrata pobjede i uspjeha bile širom otvorene i danas. Ovo je bila pobjeda islama ljubavi za mir i Amity! Za ovu pobjedu nisu imali da se bori bilo borbi u lizi.Ali, u svakoj grupi će biti nekih problema odluka. Oni ne mogu živjeti bez jake da svojim protivnicima. Zbog toga, Khalid ibn al-Walid, koji je prihvatio islam neposredno prije osvajanja Mekke, i islama još uvijek nije dovelo do bilo kakve promjene u njegovom razmišljanju, dok prolazi kroz donjem toku Makkah, započeo borbu s Banu-Bekr. Poslanik (as), koji prolazi kroz planine Hajūn, uočio sjaj oštrice mačeva. Ovaj uznemirilo ga puno. On je naredio: "Ovo se mora zaustaviti krvoproliće odmah!" Međutim, mnogi ljudi iz Banu-Bekr su već ubijeni. Kada je Poslanik (as) je stigao iz gornjeg toka Makkah, on je došao u Ka `ba i circumambulated tome. On je primijetio da su šefovi Kurejšije su stajali sa pognute glave. To su bili ljudi koji su učinili sve što je moguće da naudi Poslaniku (as). oni ga je odgurnuo od kuće i ne pustiti ga da živi u miru čak ni u egzilu. Gledao je u njih i pitao šta tretman su očekivali od Muslimana?Oni su stavili glave niže na sramotu! Predsjedavajući Kurejšija, Suhejl ibn Amr `rekao:" Ti si sin plemenitog brata i plemenita ujaka! Mi samo očekujemo dobre od tebe! "Poslanik (as) je odgovorio:" Danas neće biti uzeti osveta na tebe! Go!Svi ste slobodni! "Ovo je bila manifestacija plemenitog karaktera i širokoumnosti Poslanika (as). Oni koji su bili njegovi neprijatelji smrtonosni prigrlili islam. Jučer je bio siroče današnji vladar koji ne samo da vladaju njihova tijela, ali i njihova srca! Hegemonija Kurejšije nestao u tankom zrak i nevjera umro svoje smrti! Iako su ljudi iz Mekke prihvatio islam, a neki od njih su već imaju sjeme vjere u njihovim glavama, ali svakako, bila je velika većina ljudi koji su prigrlili islam u svojoj bespomoćnosti. Nagle promjene u Vjera i uvjerenja je teško za ljudsku prirodu. Bilo je i nekih koji su bili čvrsto nevjernika. Mnogi od njih pobjegli iz Mekke i krili drugdje. Oni bi dokazali opasno za islam. Dakle, bilo je potrebno da se odmjeri im kaznenim kazne. Iako je Poslanik (as) je proglasila opću amnestiju, on je izdao naredbe za neki nestašluk profiteri na pogubljenje gdje god su našli, čak i ako su bili visi oblik poklopac Ka `bah. Stoga, `Abdullah ibn Khatal i njegov rob djevojka koja se koristi da pjevaju pjesme lampooning protiv Poslanika (as), Huwayris ibn Nuqayd i Mughith ibn Sabbabah pogubljeno. Neke osobe su pomilovani od naloga izvršenja kao. Stoga `Abdullah ibn Ebi-Sarh sklonili sa` Osmana i pušten na preporuku. `Ikrimah ibn Ebi-Džehl je pobjegao u pravcu Jemena. Njegova supruga Umm Hakim apelovao za amnestiju za njega, koji je odobren. Habar ibn al-Aswad, `Amr ibn robinja` Abd al-Muttalib je rob djevojka Sara i Khatal je spasila sebe od islam.Osim ovih nekih drugih osoba su se skrivali u Mekki s namjerom stvaranja problema. `Ali (as) čuo da je al-Harith ibn Kajsa ibn Husham i al-Sa'ib i neke osobe iz Banu-Makhzūm bilo u kući Ummu-Hani 'bint Ebi-Talib. On je došao u njenu kuću i tražili da oni koji se krije unutar moraju predati. Ummu-Hani 'nije mogao prepoznati `Ali (as). Rekla je: "O osobi! Ja sam pravi sestra `Ali (as) i kći Muhammeda ujak! Ako me prisiliti na predaju onima koje sam dao sklonište, ja ću se žale da je Poslanik (as). Sada `Ali (as) ukloniti poklopac motora iz glave kad Ummu-Hani 'ga je prepoznao. Potrčala je u blizini njega i rekla da je već riješeno da se žale da je Poslanik (as). 177 Derviš Ali Rekao je: "Možete zadržati vaše rješenje žalio da je Poslanik (as)! Ummu-Hani 'onda je došao do Poslanika (as).Poslanik (as) upitao razlog njene posjete. Rekla je: "O Allahov Poslaniče! Sam dao utočište za neke ljude iz porodice mog muža. `Ali (as) želi da tada u pritvoru!" Poslanik (as) je rekao: "Za onoga kojega si dao sklonište, dao sam utočište!" O događajima osvajanja Mekke, `Ali stav bio je uzoran u svim fazama. On preferira poslušnost Poslanika (as) iznad svega ostalog. Ovaj stav je toliko ukorijenjen u njegovoj prirodi da sve što je mislio i učinio je odraz djelovanja Poslanika (as). On je bio vratar u Confidences Poslanika (as) o kampanji za osvajanje Mekke i on nikada nije otvorio usta ikad tvrditi svoju važnost kada je Companion koji je bio tamo u bici na Bedru iuuvali `at al-ridwan pokušali otkriti tajnu da spasi svoju porodicu od Kurejšija u Mekki. Kada je Abu-Sufjan konsultovao ga u pogledu obnove primirja s Kurejšijama, za razliku od Abu-Bakr i 'Umar je usvojio mekanu, diskretan odnos u odbijanju da posreduje kod Poslanika (as), koji je priznat od strane Abu-Sufjan o povratku u Makkah. To je bio razlog da se nije vratio u Mekku potpuno nezadovoljna zbog njegovih napora na obnovi primirje. Ako ovo nije slučaj, on bi svakako su naglasili da su muslimani mogli brzo ih napadne. U tom slučaju, sve napore u čuvanju planova za napad povjerljive bi bio uzaludan.Tada `Ali (as) je također nagovijestio da Abu-Sufjan da nema garancije da će, ako je napravio jednostranog najava obnove primirja, da li bi bilo ni jednog prednost ili ne. Ovaj savjet od `Ali (as) Ebu-Sufjan se pojavio kao da je želio da trenutno trese ga. Ali čak i tada Abu-Sufjan bio je zahvalan i da prizna da kada se vratio u Mekku. Tijekom kampanje previše Standard pobjede bio je u rukama `Ali (as) kao iu svim drugim borbama. Iako je u početku Standard je dat Sa `d ibn` Abadah, ali kada je njegov stav bio viđen da bude oštra i osvetoljubiv, Poslanik (as) oduzela je standard od njega i dao `Ali (as). Ako je Poslanik (as) je s obzirom na standard nikome osim `Ali (as), Sa` d bi smatrao da je lična uvreda i možda oklijevao da preda standarda, ali dajem `Ali (as) je bio kao dajući mu povratak na Poslanika (as) lično. `Ali (as) imao je sposobnost rukovanja stvarima kako u ratu i za vrijeme mira vremena. Ne može se ni zamisliti da će učiniti sve u okviru trenutne emocije. To je atraktivan aspekt njegovog karaktera da kada u ratu, on je vješt ratnik i na miru, on je tako mekan i savitljiv da nikada nije učestvovao u bilo ratoborni akcije! Evo, on je takođe manifestuje svoju stav nakon pravila. On nije želio da poštedi čak i osobe koje su se sklonili u kući svoje sestre dok je Poslanik (as) i sam presudio po tom pitanju. To pokazuje da je u provedbu zakona nije bilo linija razdvajanja između rodbine, prijatelj ili neprijatelj? ___________________________________ [1] Tarikh al-Tabari, Vol 2, Stranica 328 [2] Tarikh al-Tabari, Vol 2, Stranica 331 [3] Al-Kāmil fit-Tarikh, Vol 2, stranica 166 Derviš Ali 178 Prečišćavanje KA BE `Amr ibn al-Laha Khuza` i vidio je `Amaliqah (gigantima) obožavanja idola u godini 207 AD u Egiptu i Siriji. On nije utvrdila prednost u idolopoklonstva, ali on je volio umjetnost rezbarenja od idola. On je donio neke od idola u Mekki i instalirati ih u Ka `bah. S vremenom, Mekka je postala središte idolopoklonstva. Najveći idol Kurejšija bio Hubal koji je instaliran na najvišem mjestu u Ka `bah. Oko njega je bilo držati stotine idolima vezani jedni druge.Od 360 dana u godini, jedan dan je namijenjena za obožavanje jednog određenog idola. U emulacija naroda Meka, ljudi u okolnim mjestima previše su privukla obožavanju idola. Kada su posjetili Ka `ba za vrijeme hadža, oni bi kući kamenje odatle i izboriti idole za sebe u obliku idola u Mekki. Na taj način svaki plemena Arabije imao svoje idole svoje. O jednoj fazi od Mekke, mjesto Naqlah imao idol po imenu al-`Uzza. Ovo mjesto je poštovan od strane Kurejšija i Benu-Kinanah. U Taif bio je idol al-Lat. Na određenoj udaljenosti od Medine bilo je Manat koji je bio bog Aws, Khazraj i Ghassan. Za Hamdan pleme Najran idola za obožavanje bilo Ya `UQ. U Yanbu `i okolini idol Hudhayl, Sawah je instaliran. U Dawmat al-Jandal BANU-Kaláb Bog, Wudd je instaliran. Neki izolatori razmotrio ove idole kao predstavnici jednog i jedinog Boga. Koristili su se moliti i pitati za boons od ovih nežive idole! Oni su bili u stanju da shvate da oni nežive komada kamena imao moć da daju svoje želje ili ih sačuvati od prirodnih nesreća! Oni su govorili da se kroz njih su bili u mogućnosti doći do bliže Bogu! Sveti Kur'an također bilježi svoja razmišljanja: واﻟﺬﯾﻦ اﺗﺨﺬوا ﻣﻦ دوﻧﮫ أوﻟﯿﺎء ﻣﺎ ﻧﻌﺒﺪھﻢ إﻻ ﻟﯿﻘﺮﺑﻮﻧﺎ إﻟﻰ ﷲ زﻟﻔﻰ... "A što se tiče onih koji uzimaju staratelji mimo Njega, govoreći: Mi ne služe im spasiti da oni mogu učiniti nas bliže Allahu ... (39:3) Svrha za aneksiranju Mekki nije bila da je Poslanik (as) želio da proširi svoju teritoriju i da se naziva kao vladaj. Glavni cilj je bio da se ukine idolopoklonstvo i šire poruku jedinstva Allaha. Nakon smirivanje Makkah prvi korak je bio da se daju pažnju na uništenje idola u Ka `bah. Iako je rizik od Kurejšija diže protiv ovog koraka, Poslanik (as) je odlučio da nastavi s vršenjem dužnosti protiv svih mogućih kvote. Prvo je izbrisao slike proroka i anđela od zidova Ka `bah. Zatim, uz `Ali (as), on je uništio idole staviti na nižim nivoima Ka` bah. Sada je bio red od većih idola na višem nivou. Poslanik (as) je rekao `Ali (as) da će se popeti na ramenima da postigne idolima. On je uspona, ali osjetio slabost i sišao. On je sada tražio `Ali (as) da se penju na ramena i obavljaju zadatak. `Ali (as) popeo ramena Poslanika (as) i osim manjih idole je uništio veliki Hubal koji je instaliran na temelju čeličnih šipki. Povukao se sa takvom snagom da se srušio na zemlju i razbijeni u komade. Bilo bi tako patetična scena za Kurejšije da je do prije neki dan su bili obožavanja idola koji je ležao danas razbio na zemlju! `Ali (as), nakon prodora ovaj veliki idol, spusti na zemlju i osmehom rekao Poslanik (as)," Ja sam skočio oblik takve visine, ali je ne boli malo! "Poslanik (as) je odgovorio:" Kako Možeš li povrijediti kada Muhammed (as) odgajao i Džibril (Arhanđela Gavrila) pomogao dole! "Ovo je bio veličinu` Ali (as)!Drugim riječima, ovo je bio Mi `Raj (Ascension) na pleća onaj koji je imao privilegiju da su Real Mi` raj. `Ali (as) i sam je rekao: "Ako sam želio, mogao sam dodirnuo visinama neba!" Bilo je i drugih ljudi s previše Poslanika (as) u to vrijeme. Ovaj zadatak je mogao biti povjereni bilo kojoj drugoj osobi od strane Poslanika (as). Ali, Poslanik (as) ne želi bilo kome drugom da se u vezi sa radom pročišćavanja Ka `bah. Razlog je bio taj `Ali (as) nikada nije 179 Derviš Ali poklonio pred idole u prošlosti i uvijek sedždu pred Allaha, Real Creator! Druge osobe, u nekom trenutku u svom životu prošlosti, bili su idolopoklonici! Ako su bili zamoljeni da uništi idola, možda su oklijevao u obavljanju zadatka. Jedan primjer je narod Taif, koji je, čak i nakon prihvatanja islama, nije da se prekine idola sa svojim vlastitim rukama. Stoga, kada su prihvatili islam na rukama Poslanika (as), oni su tražili od njega da napusti svoje idole netaknuti za jednu godinu. Kada je Poslanik (as) je odbio njihov zahtjev, odbili su da se prekine s idolima njihovim vlastitim rukama i želio da neko drugi uraditi zadatak! DAN AL-GHUMAYDA ' Nakon osvajanja Mekke, Poslanik (as) je uvijek tu kad je sredio da pošalje delegacija na raznim mjestima u susjedstvu s propagandom poruku islama. U tu svrhu Khalid ibn al-Walid je poslat Judhaymah sa grupom 350 osoba. Bio je strogo rečeno da ne pokupi borbu sa bilo kim. On je zatražio da ograniči sebe da je zadatak propagiranje vere. Ibn Sa `d piše: "Poslanik (as) je poslao Khalid ibn al-Walid na Banu-Judhaymah s propagandom poruku islama, a ne da se bori s njima." [1] U periodu prije islama, Khalid ujak, Fakihah ibn Mughirah i `Abd al-Rahman otac` Avf ubijeni neki od mladića Banu-Judhaymah na njihovom povratku iz Jemena. Kurejšija, da osveti ova ubistva, napao ih, ali su oni platili krvavi novac i naselili tužbu. Sada kada Khalid slučajno da idem tamo na čelu delegacije, njegova želja za osvetom oživjela, a on nije mogao da kontroliše sebe da ispuni svoju želju vile. Kada stranka dostigao Well of Ghumayda ', na udaljenosti od dvije faze iz Mekke, oni slomio polazak. Ovo je bilo dobro u vlasništvu Banu-Judhaymah i oni su živjeli u njegovoj okolini. Kada su vidjeli Khalid kamp sa svojim ljudima u neposrednoj blizini pa su se bojali da je namjeravao da se bori s njima. Stoga su se naoružali i dobili spreman za borbu.Kada Khalid ih vidio u spremnosti da se bori, on ih je pitao ko su oni. Oni su odgovorili da su bili muslimani, što su izgrađene džamije u njihovom susjedstvu, s obzirom na redovne poziv (ezan) za molitvu i redovito nude molitve u džamiji! Khalid je rekao da ako su bili muslimani, zbog čega su nosili oružje sa sobom. Oni su izrazili bojazan da zbog prošlosti neprijateljstvo, mogao bi početi borbu s njima. On je uvjeren da ih nije imao namjeru borbe i zamolio ih da sami razoružati. Oni su odgovorili: "Kada smo muslimani, mi ćemo uzeti na oružje protiv Allaha i Njegovog Poslanika" [2] Ovo govorim, oni su počeli unarming sami. Jedna osoba iz njihovog plemena, Jahdam, zamolio ih da misle prije nego što su nenaoružani. Mislio je da je nakon razoružavanja njih, Khalid će vezati ih, a zatim izvršava ih na smrt. On je rekao da ni u kom slučaju bi on htio razoružati i njegovi ljudi da učine isto.Njegov narod mu period borbe bilo gotovo i ne treba remetiti mir ponovo. Oni su rekli da je Khalid je sada musliman i nije bilo potrebe da ga se boje. Stoga, svi oni uklonili svoje ruke i zadržao ih u stranu. Kada Khalid ih vidio nenaoružani, pitao svoje ljude za punjenje i prevlada ih. On je zatražio od ljudi, koji su bili uglavnom iz svog plemena, vezati ih sigurno s konopcima i zaplijeniti oružje. Zatim ih je dobio pogubljen jedan za drugim. `Abd al-Rahman Derviš Ali 180 ibn` Avf, koji je bio član delegacije, je bio jako uznemiren sa aktom Khalid. Oba su prepirku i `Abd al-Rahman je rekao:" Vi ste počinili djelo perioda neznanja u doba islama! "Halid je rekao:" Ja sam osvetio oca `Avf!" `Abd al-Rahman rekao je, "Ti si lažov! Ja sam sebe ubio mog oca ubica! Vi ste osveti ubistvo svoje strica Fakihah ibn Mughirah! "[3] Istoričar Al-Ya `qūbi piše: `Abd al-Rahman ibn Avf` rekao: "Tako mi Allaha! Khalid je ubio one osobe koje su prihvatili islam! "Khalid mu je rekao:" Ja sam osvetio ubistvo tvog oca `Avf!" `Abd al-Rahman je rekao:" Vi ste samo osveti ubistvo svog ujaka Fakihah ibn Mughirah! " [4] Kada je Poslanik (as) saznala o ubistvu naroda Banu-Judhaymah, on je bio jako tužan, okrenuta prema Ka `ba i rekao: "O Allahu! Izražavam u vašem prisustvu moje nezadovoljstvo nad čin Khalid ibn al-Walid ". [5] Zatim je upitao `Ali (as) da sa novcem dobijenim od Jemena do BANU-Judhaymah u bunar Ghumayda 'i platiti krvlju novac za svaki život izgubljen od njih. `Ali (as) je otišao tamo, platio krv novac svake porodice i napravio dobro njihove gubitke. Na kraju je pitao, ako su imali više zahtjeva. Rekli su da nisu imali daljnje tvrdnje. Tada `Ali (as) je rekao da su neki više novca što je ostalo s njim, a on nije htio da ga vratim. Stoga, on je distribuiran novac da ih u ime Poslanika (as). Nakon završenog zadatka, on se vratio u Poslanika (as) i izvijestio o posjeti. Poslanik (as) je rekao: "Ja žrtvujem svog oca i majke na tebe! Voleo sam ono što ste učinili više nego crvene kose deva! "[6] Čin Khalid ibn al-Walid je apsolutno protiv normama islama. Islam ne dopušta ubijanje čak i nevjernika, bez valjanog razloga. Čak u areni borbe, ako je nevjernik recituje Kelime-, ne bi trebao biti napadnuti. Jednom Usamah ibn Zayd ubio osobi kada, za vrijeme borbe, on je recitovali Kelime-. Kada je Poslanik (as) saznao za to, on je ukorio Usamah. Usamah je rekao da je osoba recitovali Kelime-iz straha od mača. Poslanik (as) je rekao ljutito: "Jeste li peep u srce osobe?" Zamislite ubijanje Banu-Ghumayda 'Khalid, koji je sagradio džamiju i ponudio molitve, samo da osveti ubistvo njegove relativne u periodu od Neznanje! U vrijeme osvajanja Mekke Poslanik (as) je ukinula praksu osvetnički ubistava koja je bila rasprostranjena u doba neznanja, rekavši: "Osvetničkom krvi, plemenski ponos i nepotrebno prolijevanje krvi Rok Neznanje sam pogazio pod nogama!" [7] Nakon sad ubistva, Amir al-Mu'minin (as) ne samo da je platio krvavi novac za svaki život izgubljen, ali ih platio više nego što njihovo legitimno pravo. Ako svoje osjećaje nisu ublažava u tim manirima, postojala je opasnost od njihovog Okajavanje vjere, jer su nedavno prihvatili islam. 181 Derviš Ali Je gnusni čin Khalid mogla imati vrlo loš efekt na ostale koji su još uvijek zamišljen nad mogućnost dolaska u tor islama. Zarastanje dodir proroka (as) i `Ali (as) imao je ljekovit učinak na ljude! _______________________________________________________ [1] Al-Tabakat, Vol 2, Stranica 147 [2] Tarikh al-Ya `qūbī, Vol 3, Page 47 [3] Tarikh al-Tabari, Vol 2, Page 32 [4] Tarikh al-Ya `qūbī, Vol 3, Page 47 [5] Tarikh al-Tabari , Vol 2, Stranica 242 [6] Tarikh al-Ya `qūbī, Vol 2, Page 47 [7] Al-Kāmil fit-Tarikh, Vol 2, Stranica 170 Derviš Ali 182 Ekspedicije HUNAYN Za vrijeme osvajanja Mekke, a Kurejšije su položili oružje pred Poslanika islama (as), a zatim strah od muslimana postao ukorijenjen u glavama nevjernika plemena Arabije. Većina njih traži amnestiju od Muslimana. Ali naughty plemena Banu-Hawazin i BANU-Thaqif još bili buntovni. Oni su još uvijek planiraju da bude nestašan. Jedan od šefova Banu-Hawazin, Malik ibn Avf `al-Nasri, dosluhu s Banu-Jathm i BANU-Nasr da podigne vojsku za rezultat orijentirana bitku sa Muslimanima. Banu-Thaqif koji je jednom kamenovan udaljena je Poslanik (as) od Taif pridružio ruke s njima. Malik ibn `Avf također poručio da Banu-Sa` d kako bi se pridružio ruke s njima. Banu-Sa `d se nije složio s ponudom rekavši da je Muhammed (as) imao odgoj sa njima i oni ne bi voljeli da se bori s njim. Ali neki od njihovih ljudi učinio pridruže suradnici. Veličina vojske dostigao je ukupno pet hiljada. Malik ibn Avf `proglašen je zapovjednik-in-Chief i Abu-Jarwal standardni nosač. Počeli su o kampanji, zajedno sa svojim obiteljima, djecom i stadima životinja! U ovom vojska bila čuveni ratnik Arabije, Durayd ibn Samah. Njegova starost je tada bio 120 godina, ali je doveden sjedio u nosiljci na leđima kamilu da koristi svoje veliko iskustvo u planiranju strategije borbe. Kada je vojska zaustavila na Dolinu Awtas je rekao da je mjesto će biti pogodna za kretanje konja i za poduzimanje bori protiv! On je također rekao da je mjesto bilo ni previše mekan niti vrlo kamenita. U tom trenutku, čuo je zvuke djece i ovaca. On je upita Malik ibn Avf `o zvukova. On je obavijestio da su žene i djeca su bili previše sa vojskom. On je pitao zašto su dovedeni sa trupama. Rečeno mu je da je s obitelji i djecom zajedno, niko neće misliti o pokazujući svoje natrag na bojno polje! On je rekao da kada je strah od neprijatelja dominira umovima vojnika, ništa ne može ih zaustaviti iz bježati! Ako poraz je bio suočen u ovim okolnostima, sramota će ih ostaviti zauvijek! Potom je upitao: "Jesi Banu-Kaláb i BANU-Ka` b previše s tobom? "On je odgovorio da se nisu pridružili s njima.Starac je rekao da će, ako sreća je omiljen njih, oni bi u vojsku! On je izrazio svoje mišljenje da je Frank se vrate u svoje habitations! Ako tada muslimani napali njih, oni će biti u mogućnosti da se brane i druga plemena previše mogli doći do svoje spašavanja protiv agresora. Malik nije prihvatio njegov savjet. Durayd je rekao da onda on ne bi imao nikakve veze s kampanjom! U stvari Malik nije želeo da mu smetnje jer bi zasluge ako je bitka je osvojio ih! Stoga, odbacujući mudar prijedlog, trupe napredovale naprijed da se bori! Kada je Poslanik (as) je saznao da BANU-Hawazin i BANU-Thaqif su napredovali za bitku sa muslimanima, on je `Abdullah ibn deputed Hadrad za izviđanje o svojim pokretima. Vratio se nakon njegove istrage i prijavio da je Poslanik (as) da je njihova namjera da bitka je bila vrlo evidentno i da muslimani moraju biti spremni da odbije njihov napad. Poslanik (as) pod nazivom `Omer i rekao mu što je čuo od Ibn Ebi-Hadrad. `Umar je rekao Ibn Ebi-Hadrad se ne može vjerovati jer on je lažljivac. U tom trenutku Ibn Ebi-Hadrad obratio `Omer i rekao: "O` Umar! Ako pobija mene, ti su korišteni za pobijanje istine u prošlosti "[1] Poslanik (as) pouzdane obavještajne Ibn Abil-Hadrad i naredio vojnicima da budu u pripravnosti. Oni su iznajmljeni od Safwan ibn Umayyah, koji nisu još prihvatili islam, stotinu oklopa i ostale opreme rata i 8. Shawwal 8H preselio sa 12.000 vojnika. U ovom kontingentu bilo je 10.000 osoba koje su u pratnji ga iz Medine. Drugi 2.000 bili su nedavno obraćenici iz Mekke. Brojčani snaga bila tri puta koliko i da je od Infidels. Ovo je stvorilo suptilan osjećaj ponosa među muslimanima. Stoga, videći snagu vojske islama, Abu-Bakr je rekao: "Danas smo se neće suočiti sa porazom jer mali broj brojeva!" Neprijatelj stigli u dolinu Hunayn i ukopane su muškarci u pukotinama i prolazima od prolaza brda Hunayn je dolina leži na brežuljcima između Mekke i Taifa i imao je obican osnove s jedne strane i kotlinama i kanale s druge strane. Kada su muslimani došli do doline Hunayn ujutro, i napredovali na teškom i kosim terenima, neprijatelj je 183 Derviš Ali počeo bacali kamenje i strelice na njih. Muslimani nisu očekivali ovaj iznenadni napad na njih. Pandemonium izbio trupe. Prvi ‰ titnika letela! Komandant je grupa bila Khalid ibn al-Walid! Kada oni koji dolaze iza vidio Khalid bježali, oni su svojim petama! Koji je izazvala je bila takva da niko ne smeta o drugima. Oni su svi rade navrat-nanos. Abu-Qutadah koji je bio jedan od dezertera je rekao: "Muslimani leteli! I ja odleteo s njima. Odjednom sam primijetio `Umar Ibn al-Khattab među dezerteri sam ga pitao:" Što se dogodilo sa ljudima? " On je odgovorio: "To je Allahovo želite! '" [2] Knjigama hadisa i biografije svakako snimljen o ovom letu, ali Kur'an takođe bilježi incidenta način: ﻟﻘﺪ ﻧﺼﺮﻛﻢ ﷲ ﻓﻲ ﻣﻮاطﻦ ﻛﺜﯿﺮة وﯾﻮم ﺣﻨﯿﻦ إذ أﻋﺠﺒﺘﻜﻢ ﻛﺜﺮﺗﻜﻢ ﻓﻠﻢ ﺗﻐﻦ ﻋﻨﻜﻢ ﺷﯿﺌﺎ وﺿﺎﻗﺖ ﻋﻠﯿﻜﻢ اﻷرض ﺑﻤﺎ رﺣﺒﺖ ﺛﻢ وﻟﯿﺘﻢ ﻣﺪﺑﺮﯾﻦ. "Sigurno je Allah pomogao u mnogim bojištima i na dan Hunayn, kada je veliki broj vas uzalud, ali oni iskoristio vas ništa i zemlja je postala tjesnacu vama bez obzira na svoju prostranost, onda se okrenuo se povlačila. (09:25) Kada je Abu-Sufjan vidio muslimana bježati, rekao je, "Čekaj! Kada su se uništile, oni će se izvoditi na obali mora! "Kildah ibn Hanbel je rekao:" Danas je pravopisa islama je slomljen! "Neki su rekli da je Al-Lat i Manat su osvetili njihovog uništenja! Iako su bili u vojsci islama, ali njihova srca nisu bili s njima. Oni bi sigurno pokazala leđa, ako poraz pogledao u njihova lica. Ali čudi činjenica je da su oni koji su bili tamo u uvali `at al-ridwan i zakleo da polože svoje živote za stvar odlučio da leti! Unutar nema vremena, a najveći dio je 12.000 ljudi nestao u tankom zrak! Vrlo mali broj osoba je ostao uz Poslanika (as). Prema jednoj naracija, samo četiri osobe, `Ali (as),` Abbas ibn `Abd al-Muttalib, Abu-Sufjan ibn al-` Abdullah ibn Harith i Mas `ud je ostao nepokolebljivo uz Poslanika (as). Prema drugom naracije bilo deset osoba s njim, viz: `Ali ibn Ebi Talib, (as),` Abbas ibn `Abd al-Muttalib, al-Fadl ibn` Abbas, Abu-Sufjan ibn al-Harith, Rabi `ah ibn al-Harith, `Abdullah ibn al-Zubayr ibn` Abd al-Muttalib, `Utbah i Mu'tah sinovi Abū-Leheb i Ayman ibn` Ubayd.Poslanik (as) je bio opkoračke ponija u bojnom polju. `Abbas i al-Fadl su stajali na desno i lijevo od njega. Abu-Sufjan je bio na zadnjem drži sedlo na mazgu i `Ali (as) je bio u prednjem ispunjavanju napada neprijatelja sa svojim mačem.Druga osoba formirao zaštitni krug oko Poslanika (as). Neprijatelju tlak povećava u svakom trenutku. Malik ibn Avf `došao naprijed za napad na Poslanika (as). Ayman ibn `Ubayd uzvratio njegov napad i bio je ubijen braneći.Povijesti zapise koji u trenutku suđenja Poslanik (as) je bio najviše postojan. Imao je ovim riječima na usnama: "Istina je da sam Poslanik (as) Ja sam sin` Abd al-Muttalib! " Kada je video muslimana dezertiranja na ratištu, okrenuo se lijevo i desno, i nazvao ih: "O Allahu stvorenja! Gdje si krenuo da? " Kad je našao nijedan Poslušali njegov poziv, on je okrenuo svog ujaka, `Abbas, i zamolio ga da pozove dezerteri glasno. `Abbas viknu na vrhu njegovog glasa: Derviš Ali 184 "O ljudi Ensarije! O onima koji su bili prisutni u uvali `at al-ridwan!" Na ovaj poziv, neki od dezertera vratio. `Ali (as) okupio ih pod svoju Standard i napredovao za napad na neprijatelja. Na drugoj strani, neprijatelj je isto bio spreman. Obje strane napali jedni druge s mačevima. Iskre izašao iz sukobljenih mačeva. Poslanik (as) je rekao: "U pećnica borbe je vruće sada!" Standard nositelj Banu-Hawazin, Abu-Jarwal je jahanje na kamili. Bio je odmahivanjem crna zastava, a on je napao recituje borilačke pjesme. `Ali (as) je tražio priliku da ga napadne. S leđa udario nogu kamile sa svojim mačem. U deva pao i Ebu-Jarwal nije bila u stanju da održi ravnotežu. U tom trenutku `Ali (as) mu je dao takav udarac da ga je rezati na dva dijela. Sa ubistvom Abu-Jarwal moral neprijatelja potonuo nizak. Njihovi ljudi počeo bježati. U dezerteri iz muslimanske vojske koji su se skrivali su se u pukotinama brda vratio i napao neprijatelja u glas. Neki od neprijatelja ljudi je poginulo, a ostali su zarobljeni.Borba je bila o tome kada je vrijeme za obroke stigao. Poslanik (as) je rekao da treba da prestane da se bori sada i oni zarobljeni ne treba izvršiti. Ali, bez obzira na ovu naredbu, dva zarobljenika ubijena. Jedan od njih bio je Ibn al-Akva `, koji je bio u funkciji kao detektiv za BANU-Hudhayl tokom kampanje za osvajanje Mekke. Kada `Umar ga našli bespomoćni, on pokaza na al-Ansari da ubije njega.Druga osoba ubijeno je Jamil ibn Mu `ammar. I on je ubijen od strane Al-Ansari. Kada je Poslanik (as) je tražio objašnjenje od njega, on je rekao da je `Umar je zatraženo da ubije osobu. Poslanik (as) je rekao da je osobno zamolio da ih ne ubiju zarobljenike, izgledala ljutito na `Umar i okrenuo svoje lice!Nakon nekoliko dana, na intervenciju `Umayr ibn Wahab, na Poslanik (as) previdjeti da čin `Umar. Isto tako, Poslanik (as) je bio poremećen u ubistvo žene. Gledajući je mrtvo tijelo, on je pitao ko je ubio. Ljudi obavijestio da je Khalid ibn al-Walid, koji ju je ubio. On je zatražio od osobe da ide u njega i reći: "Poslanik Allaha (as) zabranjuje vam od ubijanje žena, djece i radnika". [3] Je rat završen, ali muslimani i dalje juri nevjernici. Uzeli su starateljstvo nad životinjama neprijatelja i materijala. Uzeli su mnogo ratnih zarobljenika, među kojima je bilo žena i djece. Poslanik (as) želio jednu osobu, Bahad, biti uhapšen živ. Prema tome, muslimani održanoj njega i članove njegove porodice. Među zarobljenicima bio bint al-Harith al-Shayma ', koji je bio prorok sestra po osnovu njene majke kao njegova pomajka tijekom djetinjstva. Kad joj je stavio na teškoće muslimanskih vojnika, rekla im je da je njihov prorok je polusestra.Nisu vjerovali da te doveo u prisustvu Poslanika (as). Rekla je: "Ja sam al-Shayma ', tvoja polusestra! Nakon što je ugrizao moju još u djetinjstvo! Znak je još uvijek tamo! "Poslanik (as) je prepoznao i napravio joj sjesti na svoje jorgan. On je pitao: "Da li bi živjeti s nama, ili da se vrate u svoje pleme?" Ona radije da se vratim u svoje pleme. Prorok (as) dao joj rob, jedna kamila i neke ovce i poslao daleko s poštovanjem. Tijekom kampanje, četiri Muslimani su ubijeni i sedamdeset nevjernici su ubijeni. Hiljade su zarobljeni. Imaju veliku količinu plijena rata. U tom, bilo je 24.000 deva, 40.000 ovaca i mnogo srebra. Zarobljenike i plijen su ostali u zadužen za Badil ibn Warqa 'al-Khuza `i na Veli al-Ju` aranah. Oni koji su bili u stanju pobjeći sa svojim život otišao u Taif. Šef Banu-Hawazin, Malik ibn Avf `je među bjeguncima koji su dostigli Taif. Jedna grupa je otišao u Awtas i još dostigao Naqlah. 185 Derviš Ali Ghazwah od Hunayn bio veliki suđenje za muslimane. U početku, oni su bili u mogućnosti da ispuni iznenadnog napada neprijatelja. Oni su bili pod iluziju velike sile su imali. Da su vršio brigu i promišljanjem na mogućnost neprijateljske vojnike napadaju iz pećine i pukotine, oni se ne bi suočili sa početnih smetnji. Tu je i grupa capitulators kampanje za osvajanje Mekke koji nisu zdušno učestvuju u borbi. Ako za vrijeme ove bitke, prorok (as) i njegova blizini odnosi nisu bili postojani, bitka je gotovo izgubljena. U ovom pobjedom previše, `Ali (as) odigrao veći dio. On nikada nije napustio društvo Poslanika (as) trenutak i borio neprijatelja kao štit za svoj majstor. Bio je to njegov primjer koji je doveo natrag mnogi dezerter na bojnom polju! [1] Tarikh al-Tabari, Vol 2, Stranica 346 [2] Sahih al-Buhari, Vol 3, stranica 45 [3] Al-Kāmil fit-Tarikh, Vol 2, stranica 180 Derviš Ali 186 OPSADE AL-Ta'if Banu-Thaqif i njihova šefa, Malik ibn Avf `al-Nasri, pobjegao iz Hunayn i sklonili u Taif. Držali akumulira opreme ratovanja za jednu godinu i zatvorili sami u tvrđavi. Vojska islama, pod komandom Poslanika (as) jurili ih i opkolila u Taif Fort. S obje strane nije bilo razmjene strelice. Muslimani su bili u otvorenom terenu i Infidels bili u sigurnost tvrđave. Oni padala toliko strelice iz tvrđave da su neki od muslimana dobio mučenika i još mnogo ranjeno. Kada nije bilo sredstava osvajanja dobro ukorijenjene neprijatelja, Salman al-Farisi je došao na ideju o Katapult. S posebno osmišljena katapult počeli su bacajući kamenje na prilično velike tvrđave. Tako su bili u stanju da probije zid tvrđave.Kad su Muslimani pokušali da uđu u tvrđavu kroz povredu, nevjernika bacio usijani željeza šipke s vrha. Muslimani su bili prisiljeni da se povuku malo i nisu uspjeli u hvatanje to. U međuvremenu, Poslanik (as) upitao `Ali (as) da posjeti područjima okolnih Taif i naredio mu da uništi bilo mjesto gdje su instalirani idole. `Ali (as) je grupa ljudi s njim i prošli u blizini naselja BANU-Khatm, dok je još bio mrak. Oni su otpor i jedan od njihovih poznatih borac došao naprijed i prošao za borbu. `Ali (as) upitao nekoga od svojih ljudi da ide naprijed i ubiti nevjernika.Kada nijedan je hrabrost u svojim rukama, Abul-`Kao ibn Rabi` ah vidio da `Ali (as) je bio i sam se spremam da se suprotstavi neprijatelju. On je ponudio da će on ići. Ali, imam ga je zaustavio i rekao mu da ako je on podlegao tokom borbe, Abul-`što treba da preuzme komandu. Ovo govorim, `Ali (as) napredovala brzo i ubio nevjernika u jednom potezu. Kada Banu-Khatm vidio njihov ratnik ubijen, oni su se istim njihove korake. `Ali (as) je otišao naprijed i uništiti sve idole BANU-Hawazin i BANU-Thaqif. Kada je čitavo područje bila slobodna od idola, vratio se. Kada je Poslanik (as) vidio njega dolazi, on je glasno podigao slogan 'Allahu Akbar-' i uzeli `Ali (as) u korner. Bili su tiho razmjenom Confidences već neko vrijeme. Neke osobe se nije ovako miran razgovor. Rekli su: "Danas razmjenu Confidences s rođakom je prilično dug!" `Umar nije mogao kontrolirati sebe. I rekao je Poslanik (as) izravno da je razgovarao sa `Ali (as) u privatnom i nisu dozvolili drugima da dođu kod njega! Poslanik (as) rekao: "Nisam razmijenjena Confidences sa` Ali (as), a Allah je učinio ". [1] Tokom ovih dana opsade, Nafi `ibn Ghaylan, a neki Cavaliers BANU-Thaqif, nastala iz tvrđave. On je bio proganjan i ubijen. U Cavaliers pobjegli u strahu.Sada opkoljenom osoba nije imala hrabrosti da izađe iz grada. Za to vrijeme su ljudi koji žive u okolini Taif prihvatili islam. Neki robovi Banu-Thaqif izašli iz tvrđave i primio islam pod uvjetom da će biti slobodni ljudi. Opsada je sada više od dvadeset dana, i nije bilo indikacija tvrđave zarobljavanja. Poslanik (as) upitao Nawfal ibn Mu `awiyah o tom pitanju. On je rekao da je neprijatelj bio kao lisica u den. Na čekanju može biti uhvaćen, ako stvar je odustao, nema straha od štete. Poslanik (as) je mislio da je bolje deblokadu i ostavite BANU-Thaqif na svoje skrupula. On je napravio najavu da su odlazili od tamo sljedeći dan. Stoga, ashabi pripremio za putovanje na sljedećim dana. `Uyaynah ibn Hasana al-Fazari govorio o Banu-Thaqif u pohvalne riječi kada su muslimani spremni deblokade. Uprkos tome što je pripadnik islamske vojske, on je pohvalio neprijatelj u ovim riječima: "Tako mi Allaha! Nisam došao s vama u borbi sa Banu-Thaqif. Moj cilj je bio da kada se Muhammed (as) zarobljeni Taif, pretpostavljam ženu BANU-Thaqif kao moj rob! "[2] 187 Derviš Ali Neko je rekao: "O Allahov Poslanik! ! Barem Proklinjem Banu-Thaqif "Umjesto proklinjanja, Poslanik (as) izgovorio ove riječi: "O Allahu! Vodič Banu-Thaqif i poslati ih meni! "[3] Poslanik molitvu je odgovorio vrlo brzo nakon toga. Jedna delegacija Banu-Thaqif došao Medine i pozvao Poslanika (as). Ponudili su da prihvate islam, ali je uvjet da je njihov idol al-Lat treba ostaviti nepovrijeđen tri godine! Poslanik (as) je odbio ovaj uslov. Onda su smanjene na period od dvije godine, godinu dana i na kraju do mjesec dana! Svaki put kada je Poslanik (as) je odbio da prihvati stanje. Onda su rekli da ako je on insistirao da se prekine idol, on treba pitati nekog drugog da izvrši zadatak i ne bi trebalo tražiti od njih da slomi svoju idol! Poslanik (as) prihvatio njihov zahtjev. Onda su tražili da budu izuzeti od obavezne nude molitve.Poslanik (as) je rekao: "Ne postoji dobro u vjeru Gdje nema molitve!" Zatim je izgovorio ove riječi upozorenja: "Ti prihvati islam, ili ću poslati jednu, prema vama, koji je od mene, (ili je rekao, on je kao moja savjest)! On će smanjiti vaše vratove i porobiti vaše žene i djecu i oduzima vaše bogatstvo i imovinu. "[4] `Umar je rekao da je želja došao na njegov um da je Poslanik (as) je značilo da ga je kao osobu! Ali, Poslanik (as) je uhvatila čekanje od `Ali ruku i rekao dva puta:" To je on! To je on! " Delegacija vratio u Taif i napravio svoj izvještaj o sastanku. Svi su se složili da bezuvjetno prihvati islam. U ovoj ekspediciji previše, `Ali prisustvo je istaknuta. Uz dužnosti džihada, on je i aktivan propagiranju Faith. Za vrijeme opsade je uništio idole BANU-Thaqif i BANU-Hawazin i doveli do promjene u razmišljanju ljudi u okolini Taif priprema ih da prihvate islam. Ubio je snažan ratnik BANU-Khatm prisiljavajući ih na kapitulaciju. Ubio je Nafi `ibn Ghaylan i jurio dalje njegov Cavaliers. Na kraju, svi su prihvatili islam strahujući njegov hrabar napada! U ovoj kampanji, određeni aspekti `Ali je superiornost su vrlo evidentna.Poslanik (as) razmijenjena Confidences s njim u vidokrugu druge važne ashaba!Kada drugi izrazili su primjedbe, Poslanik (as) je rekao da je `Ali (as) nije bio samo vratar njegove Confidences, ali od Allaha, kao! Zatim je Poslanik (as) nego `Ali (as) sa svojom savjesti, sa sebe! ________________________________________________________________ [1] Sahih al-Tirmizi, Page 487 [2] Tarikh al-Tabari, Vol 2, Page 355 [3] Al-Kāmil fit-Tarikh, Vol 2, stranica 181 [4] Al-isti `AB, Vol 2, Stranica 477 Derviš Ali 188 Raspodjele Plijena Kada je Poslanik (as) vratio iz Taifa i ulogorili u Dolini al-Ju `ranah na petom od zul-Qa` dah, delegacija Banu-Hawazin prigrlili islam i došla do njegovog prisustva. Oni su tražili lica svojih plemena zarobljeni biti oslobođen.Jedan šef Banu-Sa `d, Zuhayr ibn` Amr, rekao je da je među zarobljenicima bila su dva od samog Poslanika tetke koja ga je dovela u svoje ruke. Ako bilo arapskih poglavica je uzeo mlijeko jedne od naših dama, on bi sigurno poštovali nju. I vi morate nas tretiraju s dostojanstvom, a ne očekujemo ništa drugo od tebe. Poslanik (as) rekao mu da kada su muslimani okupili, trebao je ražnja predmet oslobađanje zarobljenih s njima. On je rekao da je u tom trenutku on će podići pitanje oslobađanje potomstvo `Abd al-Muttalib. Stoga, kada su muslimani došli nakon ² Uhr Molitva, zarobljenike je rekao da je Poslanik (as) je uzeo mlijeko jednog od svojih plemena i na tu snagu, oni traže da se osloboditi iz zarobljeništva. Poslanik (as) je rekao da je dajete udio Banu-`Abd al-Muttalib. U Muhajirūn i Ensarije rekao je da je njihov udio previše pripadao Poslanika (as) i da su imali unaprijed svoja prava u njegovu korist. Međutim, `Aqrah ibn Habis,` Abbas ibn Mirdas i `Uyaynah ibn Hasan bili malo nerado.Kada su zarobljenici pušteni, Poslanik (as) upitao delegata o Malik ibn Avf `al-Nasri. Oni su rekli da je on bio s Banu-Thaqif u Taif. Poslanik (as) upitao ih da pošalju riječ mu se da, ako je on došao, članovi njegove porodice će biti pušten iz zarobljeništva. Kada je Malik dobio poruku, on je odmah počeo od Taifa, i postizanje al-Ju `ranah, otišao je u prisustvu Poslanika (as) i prigrlio islam.Poslanik (as) objavila njegova porodica, dao nazad oduzete imovine njegove i dao mu stotinu deva kao poklon. Kada su zarobljenici Hawazin su pušteni, muslimani su insistirali na raspodjeli plijena rata i rekao da su kamile, koze i ovce mogu se distribuirati tamo i onda! Poslanik (as) je dao odobrenje i distribuciju započeo. Poslanik (as), iz njegovog Khums, dao stotinu deva svaki na osobe koje su nedavno prihvatili islam. Abu-Sufjan i njegovi sinovi Mu `awiyah i Yazid dobili stotinu deva svaki. Pored ih, `Aqrah ibn Habis,` Uyaynah ibn Hasan i neke druge osobe dobila stotinu deva svaki. Neki ljudi su dobili puno pedeset deva. Generalno, ostatak muškaraca dobila četiri deve i četrdeset ovaca svake. Ensarije previše primio plijen na isti način. Oni su se žalili da je Poslanik (as) radije svoj narod, iako su Ensarije podržao ga je u vrijeme potrebe. Kada je čuo za te mrmljanja, on je okupio ih i rekao im da je dao neke preferencijalni tretman na Kurejšija da oni ne oporeći od islama! On je rekao da su imali svoje deve i ovce sa njima i vama, Ensarije, imaju s tobom svoj Poslanik (as)! On ih je pitao što je bilo bolje. Oči Ansar kvašenje i oni su rekli: "O Allahov Poslanik (as)! Mi svesrdno prihvate distribuciju plijena! U njihov udio je svjetski bogatstvo i vi ste u našem akciji! "Poslanik (as) je ponudio molitvu za Ensarije i njihove potomstvo! `Abbas ibn al-Mirdas Aslami previše očekivao veći udio u plijen od običnih muslimana ima. On je napisao neke kupletima da izrazi svoje nezadovoljstvo ", Hasana i Habis nisu bili bolji od mog oca Mirdas u bilo kojem društvu, niti sam inferioran u odnosu na` Uyaynah i `Aqrah. Ali koga dole razreda neće rasti opet! Poslanik (as) je rekao, "Cut njegov jezik!" Što znači da mu se quietened dajući mu malo više od plijena! Ali on nije shvatio alegoriju i zadrhta misleći da je njegov jezik bio tek biti rezati! Kada je `Ali (as) upitao ga je da dođe, on je pitao gdje je odvode. On je rekao da je odvode zajedno u skladu sa naredbama Poslanika (as)? On je stoga pratnji `Ali (as) na mjesto gdje je deva i ovaca su napisali. `Ali (as) upitao ga je da uzme više deva da svoju Tally do stotinu i pridruži grupi al-Mu'allafatu-Qulūbuhum (na Pretenders) ili ostaju zadovoljni s četiri kamile i nastavio u grupi Muhajirūn! " `Abbas ibn Mirdas pitao` Ali (as) da mu bude sa svoja četiri kamile, jer nije mogao zamisliti da se broje medju al-Mu'allafatu-Qulūbuhum! 189 Derviš Ali Amir al-Mu'minin stavila pred njega i na situacije i da je također objasnio posljedica svake od njih da mu pravo da održava tu privilegiju da bude u grupi migranata ili odlaska u stranu Pretenders! Nakon distribucije, Poslanik (as) se vratio u Mekku i obavljao manje hodočašća `Umru. `Attab ibn Usayd je imenovan guvernerom Meka, a zatim je Poslanik (as) koji su dati za Medine početkom mjeseca zul-hidždžeta. Širenje ISLAMA u Jemenu Tokom 8H, Poslanik (as) deputed Khalid ibn al-Walid sa grupom ashaba u Jemen za propagiranje poruku islama tamo. On je ostao na šest mjeseci, ali napori nisu snosi nikakve voća. Nije bilo pozitivne reakcije od ljudi tamo ibn `al-Barra 'Azib, koji je bio član delegacije, kaže: "Poslanik (as) je poslao Khalid ibn al-Walid u Jemenu pozvali ljude u vjeri. Ja sam bio jedan od osoba je poslao s njim. On je ostao na šest mjeseci, ali ni platio bilo pažnju na njega. "[1] Kada je Poslanik (as) saznala za neuspjeh misije, on je poslao `Ali ibn Ebi Talib, (kao) da preuzmu zadužen za rad. On je tražio da mu pošalje Khalid i njegov tim vratio. Oni iz tima koji je želio da ostane dalje u Jemenu, one mogu biti dozvoljeno da ostane nazad. Al-Barra 'ibn Azib `kaže da je on radije da ostanemo na sa` Ali (as). Kada je saznao da je Jemenski Khalid će i `Ali (as) je bio zamjena njega, oni su bili itekako zainteresirani i okupili na jednom mjestu.Nakon što je Jutarnji Molitve `Ali (as) otišao na njih i pročitati pismo koje je Poslanik (as) je poslao za narod Jemena. Zatim je održao Propovijed na vrline Islama. Razgovor je bio tako djelotvoran da su ljudi, koji nisu odgovorili ni nakon šest mjeseci od Khalid napora, prigrlio islam. Istoričara al-Tabari piše: "Cijeli plemena Hamdan prigrlili islam u jednom danu." [2] Kada je `Ali (as) je obavijestio Poslanik (as) o ovom događaju, on je uradio sedždu zahvalnosti i rekao tri puta:. Hamdan Na moje Salam" U bici kod Siffin plemena Hamdan bio čvrsto stoji iza `Ali (as). Vidjevši svoje podvige hrabrost, `Ali (as) je rekao: "Da sam bio golman na Kapije Neba, ja bih zamolio plemena Hamdan za ulazak u miru." Nakon plemena Hamdan prihvatio islam, a mogućnosti za napredak i širenje islama otvorilo u Jemenu. Uz zrake sunca znanja, tame nevjere je raspršio! U svakom kutku i ugaoni bilo glasove svjedočimo jedinstvo Allaha! ____________________________________________ [1] Tarikh al-Tabari, Vol 2, Page 289 [2] Tarikh al-Tabari, Vol 2, Stranica 390 Derviš Ali 190 Emiratu Jemen Iako je Jemenski su prihvatili islam sa jednim Sermon od `Ali (as), oni su još uvijek nisu u potpunosti upoznati s načelima vjere. Dakle, bilo je potrebno da im upute o legitimnim ( halal ) i tabu ( haram ) iz islamske tačke gledišta. Oni su također da se kaže o obaveznim, opcionalni molitve i druge stubova islama.Im je potrebno da bi svoje sporove naselili u skladu sa zakonima vjere. Za brigu o svim tim stvarima, Poslanik (as) deputed `Ali (as) još jednom da se u Jemenu.Za ovu važnu misiju, postojala je potreba za znanjem i uravnotežen razmišljanje je jako bitno. Ovo je bila prva njegova ograničenje izvan područja Hidžaza i `Ali (as) je bio u početku nerado prihvatiti opterećujući odgovornost. Rekao je Poslanik (as) da je on još uvijek mlad i novo za takav zadatak. On je osjetio da bi moglo biti teško za njega da se nose sa radom bez savjetnici okolo. Poslanik (as) stavio ruku na grudi `Ali (as) i rekao: "O Allahu! Make `Ali srce dobro informirani i jezik bez nedostataka i grešaka!" [1] `Ali (as) kaže da nakon tog dana on nikada nije imala problema u procjeni pravilno između dvije osobe. Kvalitet povjerenja i odlučnosti postala jača u njemu. U to vrijeme njegovog odabira višeg ashabi, i Muhajir i Ensarije, bili su prisutni. Ali, Poslanik (as), bez obzira na `Ali mladosti nominiran ga za Emirata u Jemen. S tim u vezi, on je niti konsultovani, niti bilo koga dobio bilo čije mišljenje. Poslanik (as) je bio uvjeren da `Ali (as) je bio najpogodniji kandidat za taj posao. Bilo je to uvjerenje da je Poslanik (as) povjerio važne funkcije pružanja pravde za ljude u svom životu i pripremljene `Ali (as) za istu funkciju nakon njega. Dakle, Poslanik islama (as) je rekao: "O` Ali! Nakon mene, od vas će biti sudija za međusobne sporove naroda! "[2] Ako vodi Saborna molitva naziva kvalifikacije za izbor kalif, onda zašto je Emirata Jemena, prvi takav važan zadatak u analima islamsku historiju, a ne naziva bolje kvalifikacije za izbor kao kalif! Trebali bi shvatiti da vodi Saborna molitva je jedna stvar, a na čelu uprave jednog naroda je još jedan! Dužnosti je emir i kalifa su slični da je potrebno vještine u upravljanju i izbavljenje pravde. _____________________________________________________ [1] Al-isti `AB, Vol 3, stranica 36 [2] Mustadrak al-Hakim, Vol 3, stranica 122 191 Derviš Ali SARIYYAT Wadi al-Raml Neki ljudi okupilo se u Wadi al-Raml i planirali su iznenađenje noćni napad na Al-Medini. Oni su u potrazi za oportuno vrijeme da izvrše svoj plan. Ali jedna osoba slučajno da znaju svoje planove i dao informaciju da je Poslanik (as). Ovi ljudi nisu bili redovno organizuje kontingent, ali su bili grupa razbojnici i pljačkaši autoputa. Poslanik (as) je standard u Abu-Bakr i poslati sa trupe da uguši i isplati ovaj mob. Kada su vojnici došli do Wadi al-Raml, a razbojnici otišli u ilegalu. Muslimani pogleda oko za njih, a ne pronalaženje tragova, opušteno, misleći da su oni pobjegli dobijanje vjetar dolazak muslimanskog napada. Muslimani su bili umorni od svoje putovanje. Oni su odlučili da provedu noć u dolini i spavao mirno. Nakon nekoliko sati za spavanje, a razbojnici su se tiho iz svojih skrovišta i napali muslimane. U zbunjenost, neki muslimani su ubijeni, a ostatak se kandidovao za njihove živote. Kada je neuspješan grupa vratila, Poslanik (as) dao je standard `Umar da vodi kampanju. Moral je bio visok razbojnici sada. Kada su vidjeli kontingenta stigli, došli su iz svojih skrovišta i počeo borbu sa takvom žestinom da su muslimanske kontingenta bio prisiljen da se povuče. Nakon ova dva propusta, `Amr ibn al-` Kao što je rekao Poslanik (as) da mu dam komandu da kontroliše situaciju. Poslanik (as) u skladu sa svojom željom, ali rezultat je bio isti kao i prije. Nakon ovih ponovio kvarova, Poslanik (as) imenovao `Ali (as) kao zapovjednik kontingenta i poslao ga za kampanju. On je također zatražio od ranije neuspješan zapovjednici previše da se pridruže kontingenta pod njim. Prva strategija `Ali (as) je bio za promjenu trase unaprijed od onoga što je udario ranije tri pokušaja. On je također napravio putovanje u toku noći i odmarao trupe u toku dana. Ovo pruža im stepen stealth u njihovom kretanju. Oni su na taj način bili u mogućnosti da iznenadi neprijatelja iznenadnim napadom. Dok je prvi zraci sunca je oko na dodir vrhova, vrhove mačeva počela sija. Neprijatelj pobjegao zbog element iznenađenja u napadu i muslimani nastavio Medine slavodobitno. Poslanik (as) na saslušanje dolaska pobjeđuje vojske izašao iz grada da im prijem. On je veselo rekao: "O` Ali! Da nisam strah da su neki ljudi u mom ummet može se reći ono što je rekao o hrišćani `Isa (as), ja bih rekao nešto o vama da bi ljudi pokupiti zemlju iz pod vašim nogama jako, gdje god ste otišli!" [1] Uspjeh ove kampanje bio je zbog rukovodstva `Ali (as) u planiranju strategije rata. Stalno je oštro oko na razloge neuspjeha prethodnog pokušaja i pobrinuo za njihovo otklanjanje. U prvom pokušaju, bili su letargičan i nemaran u njihovom kretanju. Nakon što je otišao u Den neprijatelja, oni nemarno se povukao na spavanje bez da knjiženje nominalne noći bdijenje. Drugi i treći pokušaj su napravili grešku i nakon iste rute putovanja i na taj način dali ranog upozorenja o njihovom dolasku na neprijatelja. `Ali (as) eliminisati sve ove greške i dodao element ili iznenađenje koje putuju u noći i dostizanje areni pred zoru! Da je napravio iste greške kao i prva tri lidera učinio, njegov pokušaj možda susreo sa isti rezultat kao njihov učinio! [1] Kitab al-Iršad Shaykh al-Mufid, Stranica 76 Derviš Ali 192 SARIYYAT Banu-TAYY Nakon osvajanja Mekke u idole u Ka `bah uništena. Tokom ghazwat al-Taif, na idole BANU-Thaqif i BANU-Hawazin previše uništeno. Ali one Banu-Tay i dalje netaknuti. Među njima je bio jedan idole, po imenu Fils koja je bila centar svog dodvoravanje! Poslanik (as) odlučan da uništi previše. On deputed `Ali (as), tokom mjeseca Rabi` II, 9 AH prema naseobina Banu-Tay uništiti idole postoji i pozvati narod na pravom putu. `Ali (as) započeo za kampanju s kontingent od 150 ljudi. Načelnik Banu-Tay, `Adi ibn HATAM išli prema Siriji, zajedno sa svojom porodicom i djecom, kad je čuo za dolazak muslimanskih kontingenta. `Ali (as) je napao susjedstvu Banu-HATAM i uništili njihov idol.Od tog mjesta, on je dobio tri skupa oklopa i tri mačevima. Među njima su bili mačevi Rasūb i Mukhazzam koji su bili vrlo poznati mačevi cijeloj Arabiji za svoje odlične kvalitete koje su ponuđene na idole od al-Harith ibn Ebi-Shimr.Osim toga, mnoge druge dragocjenosti i stoke su dobijeni od tamo. `Ali (as) distribuira neke od plijena na muškarcima u kontingenta i uzeo odmor i zarobljenike u Medine. Među zarobljenicima, bilo Safanah, kći legendarnog HATAM, koji je bio smješten na mjestu u blizini džamije, gdje su žene u zatočeništvu uglavnom zadržao. Za vrijeme tih dana, Poslanik (as) prošao onuda kad Safanah žalio da je njen otac bio mrtav i nije bilo ništa da se brine o njoj.Ona se izjasnio da bude pušten i rekao da će Allah nagraditi ga za ljubaznost.Poslanik (as) upitao ko je ona. Ona je rekla da je ona bila sestra `Adi ibn HATAM. Poslanik (as) upitao je da li je sestra istog `Adi ibn HATAM koji je pobjegao od Allaha i Njegovog Poslanika (as). Ovo govorim, on je otišao svojim putem. Sljedećeg dana, kada je prolazio onuda, Safanah izjasnio opet i on je dao isti odgovor! Safanah mislili da nema nade za nju izdanju! Treći put kada je Poslanik (as) prošao taj način, ona nije imala hrabrosti da obnove svoje žalbe. Dok je razmišljao da li da kažem nešto ili ne, netko od iza Poslanika (as) ju je ponukalo da se žali da je Poslanik (as) za nju puštanje na slobodu. Ona je hrabrost u svojim rukama, ustao i rekao: "O Allahov Poslanik (as)! Molim te, nemoj da me predmet ismijavanja među svoj narod! Ja sam kćerka načelnika Banu-Tay, HATAM! Moj otac je bio vrlo dobrotvorne Njegova navika je da oslobodi zarobljenike, nahraniti siromašne i pomažu siromasima! "Poslanik (as) je naredio da joj se odmah pušten jer je bila kći osobe koja je blag, ljubazan i održava visok moral . On je također rekao da ostane u Safanah Medine dok pouzdana pratnja je dogovoreno da se pošalje je sigurno na svoj narod. Safanah pitao ljude o identitetu osobe koja ju je ponukalo da razgovara sa Poslanik (as). Oni obavijestio joj da je on bio Poslanikov rođak `Ali ibn Ebi Talib, (kao). Nakon negdje, karavan iz Banu-Khuza `ah je došao do Medine. Safanah zatražio od Poslanika (as) da pošalje svoje s njima. Poslanik (as) je dobra aranžmane za svoje putovanje i ona je sigurno postignut njen brat Adi `Bin HATAM u Siriji. Safanah žalio da je njen brat Adi `da je on napustio je na miru i pobjegli. Ona je također rekla mu za `Ali (as) na čijem je dovelo bi mogla ostvariti svoje oslobođenje od ropstva. Ona je također rekla mu za dobar tretman izricane od Poslanika (as) na njoj. Ona je vrlo snažno predložio `Adi ići u prisustvu Poslanika (as) u najranijoj da će dobiti čast ulaska u redovima ljudi koji su usvojili pravom putu. `Adi kaže da mu se dopada prijedlog i zbog toga krenuli Medine. Kada je otišao u prisustvu Poslanika (as) u Al-Masjid al-Nabawi (Svetog proroka džamija), on mu je rekao da je bio `Adi ibn HATAM. Poslanik (as) je bio vrlo zadovoljan da ga upoznam i zamolio ga da ga prati kući. Na putu su se sastali starica i čula njene žalbe. `Adi mislili da je Poslanik (as) imao ni najmanji element ponosa i taštine zbog svoje pozicije. Kada su stigli do Poslanika kući, on je raširio tepih za `Adi sjediti. I on je čučao na golom tlu.`Adi opet mislio da to ne može biti način naknade! `Adi je još neodlučan u svom umu kada je Poslanik (as) je rekao:" O `Adi! Uzmete četvrtinu plijena rata, ali u vašem Christian Faith to nije dopušteno! Možda ste manje od naše vjere, jer postoji siromaštvo među našim ljudima i ima mnogo neprijatelja u našoj sredini! Ali uskoro će biti takva obilje ovdje da čak i na traženje da će biti nestašica Takers za bogatstvo! Žene će potom posjetiti Kuću Allahovu sama bez straha! Vi ćete naučiti da je u Belom dvoru u Babilonu je anektirala muslimani! "` Adi svjedoci svojim očima odlične karakter i način 193 Derviš Ali Poslanika (as) i čuo njegov razgovor koji je otišao ravno do svoje srce! On je primio islam u isto povoljan trenutak i postao vatreni pratilac Amir al-Mu'minin (as) i da je na njegovoj strani za vrijeme kampanje Jamal, Siffin i Nahrawan. GHAZVA NA TEBUKU Jedan trgovanja karavana iz Sirije širiti glasine u Al-Medini da je Cezar Rima, Heracles, je planirao napasti Al-Medini i Christian pleme, Banu-Ghassan, Banu-Lakhm, Banu-Qazm i BANU-Amilah su se okupljali pod mu zastavu.Banu-Ghassan, rekli su, bio pretvoren njihovoj teritoriji, Sirija, kao Cantonment za mobilizaciju vojske Rima i Sirije. Također su rekli da je izviđa trupe su dostigli što je bliže područje Balqa '. Poslanik (as) na temelju ovih izvještaja počela pripreme za ispunjavanje neprijatelja. On je naredio muslimanima da se pripremi za zaustavljanje napredovanje neprijatelja. Svim ratovima da su muslimani borili su unutar zemlje i da nisu suočeni bilo kakve vanjske protivnik. Ova kampanja je bio da se treba boriti na stranom tlu, i bio je protiv dalekog cara čiji osvajanja produžen do Perzije i šire. Na ročištu Poslanika naređenjima, muškarcima, umjesto osjećaj uzbuđenje budućeg saveza, su pokunjen. Razlog za to bio je raspoloženje da su suočeni sa sušom u kasno i samo tokom tekuće sezone, usjeva je dobro i približava žetve. Oni nisu bili u raspoloženju da putuju ostavljajući iza svojih spremni usjeva. Osim toga, ljetnih vrućina je bila teška i oštra za putovanja kroz pustinju. U takvim okolnostima, muslimani počeli čineći izgovore da izbjegne događa kampanje. Sveti Kur'an kaže o ovim osobama: ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ﻣﺎ ﻟﻜﻢ إذا ﻗﯿﻞ ﻟﻜﻢ اﻧﻔﺮوا ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ﷲ اﺛﺎﻗﻠﺘﻢ إﻟﻰ اﻷرض أرﺿﯿﺘﻢ ﺑﺎﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻣﻦ اﻵﺧﺮة. "O sljedbenici koji su prihvatili vjere! Kada se od vas traži da počne na putu Allahovom, noge postale ugrađene u tlo. Jeste li zadovoljni ovom životu, umjesto na onom svijetu? (09:38) " Kada pritisak montiran nad Muslimanima sa opominjući, Stihovi, i oni su vidjeli nema izlaza osim pridruživanja kontingenta, onda su neki svojevoljno i drugi ne tako rado sam spreman. Neki drugi malingered i ostali vratiti u svoje domove. Poslanik (as) je pomoć u roku od Medine i drugim područjima da se zajedno, a kontingent od 30.000 muškaraca i tokom mjeseca redžeba 9H lijevo Medine i njihov prvi zaustavljanja bio na Thaniyyat al-Wida `. `Abdullah ibn Ubay, sa svojim ljudima, previše je bilo sa kontingenta i ulogorili u nizinskom području Thaniyyat al-Wida`. Kada je Poslanik (as) napredovala sa vojskom, Ibn Ubay vratio u al-Medinu sa svojim ljudima. Nakon velikog broja muslimana ostavljajući el-Medini, licemjeri koji su ostali se i oni koji su se vratili s puta, u slučaju poraza od muslimanske vojske, koji `Abdullah ibn Ubay očekuje, oni su planirali da napadnu Poslanika domu i pljačkaju ga i poslati dalje članovima njegove porodice od Medine. Tu je i opasnost od ljudi koji nisu još prihvatili islam i bili su poraženi u borbama koje su se borili s njima. Takvi ljudi mogu vidjeti priliku da se pljačka imovina i imovina muslimana. U tim okolnostima, to je bio zahtjev dalekovidost da osoba treba ostaviti u Medine koji su mogli suočiti bilo eventualnost s hrabrošću i kontrolu stvari da idu naopako. Zbog toga je Poslanik (as) je odlučio da ostavi `Ali (as) čiji je strah je već ugrađen u srcima Arapa zbog svoje nedavne uspjehe u borbama. Munafici Medine nije dopalo ovog aranžmana. Kada su bili u mogućnosti pronaći bilo kakav izgovor, oni su rekli: Derviš Ali 194 "Poslanik (as) s obzirom mu teret, ostavio ga iza sebe!" [1] `Ali (as) koji je kontinuirano osvajanje u borbama sa nevjernika, bio je osjećaj za koji se ispao iz kontingenta ide za novu kampanju. Kada je čuo ovaj rugaju iz licemjeri, nije mogao da kontroliše sebe i staviti na ruke i počela kretati iza vojske na određenoj udaljenosti. Nakon negdje, uhvatio korak s njima i otišao u prisustvu Poslanika (as). On se požalio da je Poslanik (as) da su licemjeri kažu da je ostavio za sobom, jer će on biti opterećenje za vrijeme kampanje. Poslanik (as) je rekao da su lažovi i ja ostavljam iza sebe u Al-Medini, jer je administracija ne bi trebalo biti sa mnom ili s vama. On je također rekao da je u svom Ahl al-Bayt i njegov ummet, bio je njegov nasljednik. On je dodao: "Zar nisi zadovoljan da imate isti odnos sa mnom kao Haruna (as) imao sa Mūsa (as). Jedina razlika je u tome da neće biti prorok za mnom ". [2] Čuvši ovo, `Ali (as) rado vratio u Al-Medini. A Poslanik (as) je nastavio sa vojskom prema granici Sirije. Ruševine plemena Semud su bili na putu. Kada su stigli do mjesta, Poslanik (as) upitao svoje ljude da ne uzimaju vodu iz bunara tamo, ni za abdest niti za piće svrhe. Kada se oči pao na ruševinama, sakrio lice krpom i jahao njegova deva brže da napusti mjesto iza što je prije moguće.Sljedećeg dana muslimani nakon kratkog vode. Oni su došli kod Poslanika (as) i rekao mu da će, ako im je bilo dozvoljeno da se vode na putu, ova situacija oskudice ne bi došlo. Poslanik (as) diže ruke na molitvu, a prije njegova molitva bila gotova, tamni oblaci se pojavio na horizontu i kiše obilno počela. Muškarci popila i pohranjene u njihovim kontejnerima. Putovanje kroz suhe pustinje je bio vrlo naporan. Petnaest do dvadeset osoba morala dijeliti jedan kamila ili konja. Vozili su se na ovim životinjama u driblinzima. Oni su morali gacati kroz pustinju više pješke od opkoračke bilo koje životinje. Za jelo, imaju više od suhe kruh i voda bila vrlo oskudna. Oni koji su bili u stanju da podnese teškoće, oni su se počeli vraćati natrag. Kad god je Poslanik (as) je bio obaviješten o dezertera, on je govorio: "Ako imaju vrlina u njima, oni će se vratiti da nam se pridruže. Ako ne, to će biti manji teret na glavu! "Abu-Zerr je pao iza jer je njegova deva je bila vrlo mršave djece i nije u mogućnosti držati korak s drugima. Ljudi, rekao je Poslanik (as) je čak i Abu-Zerr je dezertirao. Oko njega je Poslanik (as) je rekao da će, ako je imao vrline u njega, on će se pridružiti vratio karavan. Kada je Abu-Zerr vidio da je kamila bio u mogućnosti da idemo dalje, on je uzeo svoju prtljagu od svojih leđa i krenula naprijed pješice. Neki ljudi u vojsci vidio da dolazi na daljinu. Počeli su nagađa ko je osoba koja bi mogla biti Šetao sam. Poslanik (as) je rekao da mora biti Abu-Zerr. Kada su muškarci zategnuti svoje oči malo, oni su potvrdili da je on!Poslanik (as) je rekao: "Neka se Allah smiluje na Abu-Zerr da on dolazi sama, on će umrijeti u samoći i bit će podignuta na Dan kijameta na miru". [3] Kada je vojska dostigla Tabūk, oni pogodio kamp tamo. Za velike udaljenosti, nije bilo traga od rimskih vojnika. Poslanik (as) ulogorili tamo dvadeset dana, ali iz smjera ne, je bilo znak približavanja armija. Informacije date od strane sirijskih trgovaca bio u pravu. U ovom trenutku, Poslanik (as) je poslao delegacija načelnicima plemena u području pozivajući ih da prihvate islam ili početi plaćati jizyah. Šef Ayla, Yawhanna ibn Rawbah došao do Poslanika (as) i postigao primirje na jizyah od 300 dinara.Slično tome, kršćani iz plemena Al-Jarba ', Adhruh i al-Muqanna previše stupio na sporazume platiti jizyah. Šef Dawmat al-Jandal, Ukaydar ibn `Abd al-Malik je doveden u zarobljeništvu. I on prihvatio da plati jizyah i pušten na slobodu.Kada je Poslanik (as) 195 Derviš Ali je bio uvjeren da nije bilo ni traga od neprijatelja rimskog vojnika, naredio svojim ljudima da se vrate u Medine. Tu je i dolina, al-Mushaqqaq, leži između Tabūk i Medine. Na tom mjestu, nalazi se izvor iz kojeg voda dolazi u veoma sporo. On je naredio da oni koji do ranije od njega ne treba da pije vodu sa izvora. Međutim, neki ljudi, koji su došli ranije, popila malo vode koje su akumulirane od proljeća. Kada je Poslanik (as) tamo stigli, on je utvrdio da je jama u proljeće bila je prazna vode. On je zatražio od ljudi koji su došli oko tamo prvi. Muškarci su se imena prvih dolazaka. Poslanik (as) upitao ih ako oni nisu bili upozoreni da ne piju vodu prije nego što je on stigao.Al-Tabari piše: "Onda je Poslanik (as) prokleo ih". [4] Poslanik (as), primjećujući nedostatak vode, koja je održana dlanove prema curi voda i dlanovi bili puni, on je ponudio molitvu. A voda iz ruke sipao u jamu. U molitvi je odgovorio i na proljeće počela prinosom voda obilno. Svako vojske ugašena njegove žeđi. Na povratku, još jedan tužan događaj desio. Kada su stigli `Uqbah zul-Fatr, mislili su da je prolaz kroz brda bila krivudava i težak. Ako je životinja postala nemirna, bila je vjerovatnost njihovog pada u uvalama. Poslanik (as) najavio je da niko ne treba da se tim putem do svoje kamile ide. Međutim, neki ljudi urotili da će poremetiti Poslanikov deva izazvati nesreću. Poslanik (as) je ukrotio njegov deva i Hudhayfah ibn al-Yaman je držao konopac u prednjem, a Ammar ibn Yasir `bila na leđa. Uz munje su vidjeli dvanaest jahača, s lica pokriven, postupak prema tjesnacu Hudhayfah ukazao na to da je Poslanik (as), a on je ukorio grupu. Hudhayfah i `Ammar potisnuti tih dvanaest deva. Poslanik (as) upitao Hudhayfah ko su ti ljudi bili. On je izrazio svoje neznanje. Poslanik (as) je rekao da su oni licemjeri i neće ostati. Oni s ciljem da žele da remete moje deve i izazvati njegov pad u provaliju. Zatim je Poslanik (as) rekao je imena svih dvanaest krivci za Hudhayfah i zamolio ga da zadrži podatke u tajnosti. Ali, uprkos tome upozorenja, informacije dobio otkrio neke ljude. Jednom Imama al-Hasana (as) je rekao Mu `awiyah ibn Ebi-Sufjan: "Vi ćete se sjetiti dana kada su neki ljudi željeli su kamile Poslanika da će pasti u provaliju i te osobe bile dvanaest broja, a jedan od njih bio je Abu-Sufjan." [5] Kada je Poslanik (as) je postupak prema Tabūk, neke varljive lica mu je došao i rekao da su izgrađeni džamija, tako da bolesne i nemoćne, koji nisu u stanju da idu velike udaljenosti na drugu džamije nude molitve tamo. Oni su tražili od njega da posjetite njihove džamije i ponudi molitve tamo. Poslanik (as) je rekao da je bio na važnom putovanju tada, i da će posjetiti džamiju neki drugi put. Kada se vratio iz svoje putovanje u Tabūk i dostigle Dhi-`Awan blizini Medine, sljedeće ajet objavljen: واﻟﺬﯾﻦ اﺗﺨﺬوا ﻣﺴﺠﺪا ﺿﺮارا وﻛﻔﺮا وﺗﻔﺮﯾﻘﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ وإرﺻﺎدا ﻟﻤﻦ ﺣﺎرب ﷲ ورﺳﻮﻟﮫ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وﻟﯿﺤﻠﻔﻦ إن أردﻧﺎ إﻻ اﻟﺤﺴﻨﻰ وﷲ ﯾﺸﮭﺪ إﻧﮭﻢ ﻟﻜﺎذﺑﻮن. "A oni koji su izgradili mesdžid da uzrokuje štetu i za nevjerstvo i da će izazvati razdor među vjernicima i zasjedu da ga koji su rat protiv Allaha i Njegovog Poslanika prije, i oni će sigurno zakleti: Nismo želimo išta, ali dobro; i Allah svjedoči da su većina sigurno lašci. (9:107) Poslanik (as) je naredio Malik ibn Dakhsham i Ma `an ibn` Adi za demontažu koje džamije. Derviš Ali 196 Ekspedicija u Tabūk je vrlo pokušava iskustvo za muslimane. Oni su imali da putuju kroz Divan vrelinu pustinje ostavljajući iza vrtova i zelenih polja.Samo oni koji su bili postojani radije nagrade na Ahiret u blagodatima ovog života. Oni koji su prihvatili islam za uživanje u moć i bogatstvo koji su mislili da će im dati, bili su u mogućnosti da podnese teškoće na putovanju i požalio zbog toga. Licemjeri zbog toga napustili vojsku u različitim fazama i ostavio dokaz njihovog načina razmišljanja. Do sada su bili u mogućnosti da se sakriju svoje nevjere u gustoj furnira hipokrizije. Ali sada su bili izloženi. Stoga, ova kampanja se još naziva i otkrivanja kampanji jer su izloženi furnira od licemjeri i oni su suočeni sramoti.Čak i ako su htjeli da zadrže svoje licemjerstvo u tajnosti u tom trenutku nisu mogli da uradi. Mogli su sakriveni njihova licemjerja samo ako su hrabro izlaze iz svojih domova, sa kojima se suočavaju sve teškoće na putu i ostao postojani sa Poslanik (as) sve kroz kampanju. Nisu mogli učiniti, i na taj način su bili izloženi! Ghazwah od Tabūk je jedina kampanja Poslanika (as) u kojem `Ali (as) nije sudjelovao. Ali, to nije bilo zato što nije htio biti tamo u ratu. To je bila odluka Poslanika (as) da ga ostavi iza sebe u Al-Medini da se brine o stvarima koje će učiniti, a prisutni. I ovo je bila odgovornost kao džihad koji `Ali (as) obavlja dobro. On je održavao zakon i red u Al-Medini efikasno i učinkovito. Kad god je Poslanik (as) putovao iz Medine on imenovao nekoga da preuzme uprave grada. Osoba koja se koristi da se, s obzirom na položaj običnog guvernera ili administrator. Ali, `Ali imenovanje je drugačije prirode.On mu je rekao da je njegov status, u očima Poslanika (as), bila je ista kao i Haruna (as) Musa (as). Harun (as) je bio halifa i Nasljednik Musa (as)! Sveti Kur'an stoga kaže o molitvi Musa (as): واﺟﻌﻞ ﻟﻲ وزﯾﺮا ﻣﻦ أھﻠﻲ ھﺎرون أﺧﻲ اﺷﺪد ﺑﮫ أزري وأﺷﺮﻛﮫ ﻓﻲ أﻣﺮي. "I daj mi pomagač iz moje porodice Harun, moj brat Jačati leđima prema njemu i povezuju ga (sa mnom) u aferu. (20:29-32) " Poslanik (as) oročavanja `Ali (as) kao ekvivalent Haruna (as) je dokazao da su Harun (as) je bio halifa i Vicegerent Musa (as) pa je` Ali (as) svoje Vicegerent. Rekavši da Mūsa (as) imenovao Haruna (as) njegov nasljednik na kratko, a tako je bilo imenovanje `Ali (as) privremena nije ispravna. Ali, postavlja se pitanje, zašto Mūsa (as) nije imenovao nekog drugog umjesto Haruna (as)? Odgovor je da je on bio najviše nadređeni i najkompetentniji da bude nasljednik i vicegerent Musa (as). Tako je `Ali (as) najviše superior i najkompetentniji da bude Poslanikov halifa i Vicegerent! _______________________________________________________ [1] Tarikh al-Tabari, Vol 2, Stranica 368 [2] Sahih al-Buhari, Vol 3, Page 54 [3] Tarikh al-Tabari, Vol 2, Stranica 271 [4] Tarikh al-Tabari, Vol 2, Stranica 373 [5] Šerh Nahj al-Balāghah Ibn Abil-Hadid, Vol 2, Stranica 103 197 Derviš Ali Širenje BARA `ah Surat Nevjernika i licemjera od Arabije koristiti za obavljanje hadža u Ka `ba, pa čak i nakon osvajanja Mekke, nastavili su praksu. U svojim praksama, circumambulating je Ka `ba na goli stanju bio je jedan aspekt amoralan. Bilo je potrebno da se zaustavi ga. Do sada, Poslanik (as) nije zabranio da dođu za ritual. Ali početni stihovi Sura od Bara'ah express gađenja za nevjernici i licemjeri. U skladu s tim, on je osjetio je potrebno da ih zaustavimo ulazak u oganima od Ka `bah. Poslanik (as) je dao ovih stihova Abu-Bakr i poslao ga u Mekki. Ubrzo nakon što je poslao njega, on deputed `Ali (as), da nastavi na njegove osobne deva, al-` Adhbah, i uzme pergament na kojem su ispisani stihovi iz Abu-Bakr i nastavite do Mekke da recituje ih ljudi . `Ali (as) jahao kamilu brzo, pretekao Abu-Bakr, komunicirao Poslanika poruku, dobila stihove iz njega i nastavio da Mekki. On je također rekao Abu-Bakr da ako želi mogao ići zajedno s njim ili pak povratak u Medine. Ibn Athir piše: "Poslanik (as) je dao Sura od Bara'ah Ebu-Bekra da u Mekki, ali ga je pozvao natrag iz načina i rekao mu da je za širenje stihova osobe iz svoje kuće je pogodan i zato povjerena stihovi za `Ali (as)" [1] Al-Tabari je pisao o ovom događaju podrobnije: "Poslanik dao stihove Abu-Bakr i poslao ga imenuje ga kao emir na hadž. Kada je stigao do doline zul-Halifah blizini Masjid al-Shajarah, `Ali (as) je stigao i uzeo Stihovi od njega. Abu-Bakr vratio u Poslanika (as) i rekao: "Ja žrtvujem svoje roditelje na tebe! Ima li bilo otkrovenje za mene? " Poslanik je rekao: Ne! Ali Ovi stihovi moraju biti propagira bilo ja ili onaj koji je od mene! "[2] Amir al-Mu'minin (as), na postizanju Mekke, recitovao stihove ljudima na `Arafat i Mina i najavio da će licemjeri koji je počinio povredu povjerenja, primirje dogovor s njima ići prazninu u četiri mjeseca. A onda ne nevjernik i licemjer, koji još nije prihvatio islam, bit će dozvoljeno da uđu u oganima Ka `bah da obilaze ga za obavljanje hadža hodočašća. To izazvalo neke obrve da se namršti među licemjeri, ali niko imao hrabrosti da kaže nešto. Bili su bespomoćni pred moći i dominacija islama. Bili su prisiljeni da se pretvaraju da su oni prihvatili islam. Al-Tabari piše: "U munafici krivili jedni druge i vratio se i rekao da je od Kurejšija su prihvatili islam, nisu imali ni na koji način, osim nakon odijelo!" [3] Ovaj zadatak nije tako jednostavno kao što se činilo. Primirje sporazuma sa nevjernici bili poništeni i ulazak u Al-Masjid al-Haram i obavljanje hadždža od njih bio zabranjen. Bilo je moguće da su se okrenuli buntovan i počeo da urotili protiv muslimana. Zbog tih strahova Poslanika (as) je bio zabrinut za sigurnost `Ali (as) i bio je čekali njegov povratak. Kada je Abu-Zerr je vijest o njegovom povratku, Poslanik (as) je bio presretan. Otišao je iz grada sa svojim drugovima i pozdravio `Ali (as). Za ovaj zadatak uklanjanje jedan izaslanik i imenovanju još nije bila lična odluka Poslanika (as), ali to je bilo u skladu sa Otkrivenju od Allaha. Sve komande Allahova imaju uvijek određenu Derviš Ali 198 svrhu iza njih. Svrha iza promjena mora da je potreba da se istakne značaj i superiornost osobe povjeriti posao!Prema tome, ako je od početka `Ali (as) je bio deputed, to bi mogao biti smatra stvar rutine. Detailing važna osoba i oduzimanje ga na pola puta da biste poslali `Ali (as) je naglasio važnost zadatka i Eminence osobe koji su zamijenili ranije emisara! Zatim je najava da je zamijenio ga je u komandi Allah je dao čin više eminencija! To je pitanje od pretpostavke da osoba koga Allah nije smatrao fit s propagandom nekoliko stihova iz Kur'ana narodu Meka, je uzdignut na hilafet nakon smrti Poslanika (as)? Šteta je da su neki ljudi su se sklonili iza opravdanje javnog mnjenja i instaliran je osoba na hilafet i slanje kandidata u zaborav, koji je bio najzaslužnijih položaja. Komentator Kur'ana, Ibn `Abbas, previše spominje o ovom incidentu dokazati` Ali pravo na hilafet. On kaže: "Tako mi Allaha! Poslanik (as) je mislio da samo on pogodan da recituje stihove Sura od Bara'ah narodu Meka ". [4] Ibn `Abbas tvrdeći o pravu na kalifat koji se odnosi na incident o recitovanje Sura od Bara'ah značilo da je Poslanik (as) je aludirajući na njegov izbor za nasljednika. `Ali (as) se odnosi na incident, dok je žalba kalifata na sastanku šura. On je rekao: "Ima li među vama koji je bio povjeren zadatak da propagira Sura od Bara'ah i Poslanika (as) mu je rekao da je bilo ko drugi nego Poslanika (as) i ME mogao zadatak". [5] Ako zahtjev je napravljen za Abu-Bakr sjedi njegov Imamate na molitvu, ne bi oni koristili incident od Sura od Bara'ah kao još jedan jak dokaz da se tvrditi kalifata za njega! Zašto onda ne prihvatiti kao dokaz za tvrdnju o `Ali (as) za kalifata? ____________________________________________________ [1] Jami `al-Usul, Vol 9, Stranica 475 [2] Tarikh al-Tabari, Vol 2, Page 383 [3] Tarikh al-Tabari, Vol 2, Stranica 283[ 4] Kanz al-`Ummāl, Vol 6, Page 391 [5] Šerh Nahj al-Balāghah Ibn Abil-Hadid, Vol 2, Stranica 199 Derviš Ali Poziv za MUBAHALAH ili Proklinjanje Najran je na sjeveru Jemena desetak fazama od San `a '. To je bila plodna područja sa 73 naselja te dane. U tim konglomerati oko četrdeset hiljada kršćani živjeli. Oni su bili u početku idol vjernika kao Arapi, ali kršćanin pustinjak, Fimiyūn, koji je zaradio za život kao zidar, pretvara ih na kršćanstvo. Fimiyūn je migrant iz Rima. To je bila njegova nesebična misionarski žar da je cjelokupno stanovništvo pretvaraju u kršćanstvo. Vrlo brzo, Najran postaje važan centar kršćanstva. Oni su izgradili crkvu za obavljanje njihove vjerske obrede. Ovo je izgrađen s kože na kamile i postao poznat kao Ka `b Najran. Ljudi okupili tu za molitvu i napravio ponudu. Osim ponude su u crkvi, njegov prihod bio je 200.000 godišnje koji su se koristili za održavanje i pustinjaci i pastorima. Kada je islam napredovala nakon osvajanja Mekke, i zaraćenih grupa kapitulirala, Poslanik (as) je pozvao one plemena koja nisu prihvatili islam do tada. U 10H je poruka upućena hrišćana Najran kao. Oni su zamoljeni da prihvate islam ili početi plaćati jizyah kao subjekti Islamske Dominion. Kada je biskup Najran čita proroka pismo, on je okupio sve važne osobe iz područja i razgovarao je s njima. On im je rekao da trebaju svi stavljaju svoje glave zajedno i osmisliti strategiju da pronađu rješenje za taj problem. Iako je vijest stvorila gužva u populaciji, na Braves počeo pričati o borbi. Biskup ih smirila.Kad je razgovarao sa ljudima, bilo je raznih sugestija da se suoče sa situacijom.Na kraju, nakon puno razmišljanja, odlučili su da pošalju delegaciju u al-Medinu i razgovarati Poslanika (as). Dakle, delegacija od 14 osoba pod vodstvom `Aqib al-Sayyid i Ebu-Harise je konstituisana. Abu-Harise je bio ugledni učenjak Christian Faith and Aqib Sayyid je bio poznat po svojoj oštroumnosti i mudrosti. Kada je stigao u delegaciji Medine, ljudi su bili iznenađeni na raskoš svoje haljine! Ranije nijedna druga delegacija stigla sa takvim pompe! Kada su sišli sa svojih vagona u blizini Al-Masjid al-Nabawi (Svetog proroka džamija), i ušli ponosno u džamiju, Poslanik (as) primijetio je zlato prstenje u svojim prstima i njihove haljine od svile, on je okrenuo svoje lice od njih! Vrijeme za njihovu molitvu je bila pri ruci i okretanje ka istoku, oni su započeli svoje molitve. Neki ljudi željeli da ih zaustaviti iz molitve, ali je Poslanik (as) spriječio ih rade. Nakon njihove molitve delegati čekali neko vrijeme. Kada je Poslanik (as) nije obraćao pažnju njih, oni su imali mršti na njihovim licima i napustio džamiju u Huff. Kada su vidjeli `Osmana i` Abd al-Rahman van, oni su se žalili da ih je o hladnom tretmanu izricane na njih. Oni su rekli da su došli kao odgovor na poruku Muhammeda (as), ali on je okrenuo svoje lice od njih i ne priznaju čak i pozdrave! Oni su rekli da ne znaju zbog čega je prema njima tako. Ali `Osman zamolio ih da idu u` Ali (as). Odveli su delegati u `Ali (as) i spomenuo o hladnom tretmanu da je Poslanik (as) im je dao. On im je rekao da treba da idu u obične haljine i bez zlata prstenje na prstima. Zatim je Poslanik (as) će im dati dobar prijem. Pratili su `Ali savjet i Poslanika (as) sjeo s delegatima nakon` Ikindija namaz i razgovarali s njima mnogim pitanjima od zajedničkog interesa.Kada je pozvao ih da prihvate islam, oni su rekli da su oni već bili muslimani!On je pitao: "Kako ste muslimani kad jedu svinjetinu, obožavaju krst i razmatra Isusa kao Sina Boga?" Oni su odgovorili da svakako smatraju Mesiju kao Sina Allaha! Pitali su Poslanika (as): "Ako on nije sin Božji, ko mu je otac? ? Može bilo tko uzeti rođenje bez oca "Poslanik (as) recitovao sljedeće stihove iz Kur'ana: إن ﻣﺜﻞ ﻋﯿﺴﻰ ﻋﻨﺪ ﷲ ﻛﻤﺜﻞ آدم ﺧﻠﻘﮫ ﻣﻦ ﺗﺮاب ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﮫ ﻛﻦ ﻓﯿﻜﻮن. "Za Allaha, primjer` Isa (as) je kao da je od Adama (as), kojeg je napravio sa zemljom i rekao: 'Budi', a on je bio '. (03:59) " Derviš Ali 200 Poslanik (as) je prenio da su `Isa (as) nije imala samo otac, ali Adam je stvoren od strane Allaha, bez bilo roditelja. Zašto onda ne zovu Adam (as) Sin Allaha? Nisu imali odgovor za taj argument i zato su počeli nepotrebno raspravu. Kada su ne plaćaju bilo obratiti pažnju na argumente, sljedeći ajet objavljen: ﻓﻤﻦ ﺣﺎﺟﻚ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺟﺎءك ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻘﻞ ﺗﻌﺎﻟﻮا ﻧﺪع أﺑﻨﺎءﻧﺎ وأﺑﻨﺎءﻛﻢ وﻧﺴﺎءﻧﺎ وﻧﺴﺎءﻛﻢ وأﻧﻔﺴﻨﺎ وأﻧﻔﺴﻜﻢ ﺛﻢ ﻧﺒﺘﮭﻞ ﻓﻨﺠﻌﻞ ﻟﻌﻨﺔ ﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎذﺑﯿﻦ. "Ali ko god sporova sa vama po ovom pitanju, nakon što vam je došao znanja, onda kažu: Ajde nazovimo naši sinovi i tvoji sinovi i naše žene i tvoje žene i naše ljude u blizini i tvoj kod ljudi, onda neka nam bude ozbiljan u molitvi, i molite se za prokletstvo Allahovo na lažljivci. (3:61) " Poslanik (as) pročitajte ovaj stih na hrišćane i pozvao ih na proklinjanje (Mubahalah). Potreba za proklinjanje javila, jer ako je stvar bila zatvorena samo uz razgovore, oni bi se vratiti i reći da su tražili od Poslanika (as) za raspravu, ali mi nismo bili zadovoljni sa svojim argumentima. Postojala je samo jedna alternativa da ospori ih za proklinjanje. Nakon Mubahalah, oni bi imali ništa da se hvalim Početna O. U početku su kršćani bili uplašeni zbog mogućnosti jedne proklinjanje. Ali kasnije popustio. Pitali su Poslanika (as) da im jedan dan predaha. Potom su se vratili u svoje gostionice i imao je dugi razgovor između sebe. Svi su imali svoje vlastito mišljenje. Abu-Harise je rekao da će, ako Muhammed (as) je sutra sa svojim drugovima i puno ljudi prisutnih, možemo prihvatiti da se za proklinjanje s njim. Ali, ako je došao u poniznosti sa svojom djecom i članovima porodice, moramo opovrgnuti da proklinjanje s njim! Nakon što je ugovor za proklinjanje, Poslanik (as) izabrano mjesto izvan Medine za tu svrhu. Salman al-Farisi pripremili ga uklanjanjem travu i korov iz zemlje. Rano sljedećeg jutra hrišćani dostigao mjesto na proklinjanje. U Muhajirūn i Ansar previše došao na zemlju. Kada je Poslanik (as) je saznao da su kršćani su stigli do sajta, on je pozvao na `Ali, Fatima, el-Hasana i al-Husein (as). Sa `d ibn Ebi-Vekkas kaže: "Kada je stih Mubahalah (proklinjanje) je otkrivena, Poslanik (as) pod nazivom` Ali, Fatima, Hasan i Husein (as) i rekao: "O Allahu!Ovo su moji Ahl al-Bayt! '"[1] Al-Ya `qūbi piše: "Poslanik (as) je izašao rano ujutro da je al-Hasan al-Husein i držali ruke,` Ali je bio u njegovoj prednjoj i Fatima je bila iza njega. "[2] Kada je Poslanik (as) je na temelju Mubahalah je čučao ispod drveta i napravio `Ali (as) sjediti u njegovom prednjem, Fatimu (as) na leđa i Hasan (As) i Husein (as) na desnom i lijevom. Rekao im je da, kada je ponudio molitvu trebaju svi kažu: "Amen!" Kada su hrišćani vidjeli sa Poslanik (as) jedan muški, ženski i dvoje djece, bili su iznenađeni, a onda prvo nepoznatog strah uhvati od njih! Abu-Harise je rekao: 201 Derviš Ali "O grupa kršćana! Ja vidim takve face da ako Allah želja da se planina odavde, On će to uraditi za ta lica. Ne moliti se s njima! Ili ćete se sastati sa smrti i razaranja! "[3] Kada su kršćani znali da osobe dolaze sa Poslanik (as) je njegov rođak i sin-in-zakon, `Ali (as), kćerka Fatima (kao) i unucima al-Hasan al-Husein i (kao), oni su bili glupi osnovana. Oni su sada mislili da, ako je Poslanik (as) nije imao jake vjere, on ne bi izloženi njegova porodica na proklinjanje! Bili su još uvijek u dilemi kada Abu-Harise brat karaz ibn `Alqamah, koji je već bio impresioniran sa Istinom islama, je rekao:" O Grupa kršćana! Vidim da je Muhammed (as) i sam je posljednji prorok o kojima se govori u našoj Sacred bilteni. Ne bismo trebali moliti se s njim. Jer oni koji prizivati sa Proroci, oni padaju neprestano u ponor uništenja. Samo otvori oči i vidi okolinu. Priroda je tiho govori o svom predstojećem uništenju! "Kada su podigla oči, oni su primijetili da je osvjetljenje sunce je zamagljena, u atmosferi nije bilo oblaka dima, lišće je prolivena od strane drveće i ptice su se krili u njihova gnijezda! Srca kršćana zatrese vidi ove manifestacije prirode! Oni su tražili da se oprostiti od proklinjanje. Poslanik (as) spremno je pristupila njihov zahtjev. On je imenovan `Ali (as) za izmirenje uvjete primirja s Najran. `Ali (as) složili su se u sljedećim terminima: Svake godine dva puta, u mjesecima Safar i redžeba, oni će vam dati 1000 zastora (svaki u vrijednosti četrdeset dirham) kao jizyah Muslimanima. Ako je bilo sukoba u Jemenu, Najran će dati Muslimanima 30 oklopa, 30 mačeva, trideset konja kao svoju ratne napore. Zauzvrat, oni će biti slobodni da sve do svoje zemlje i žive u miru. Sigurnost života i imovine će biti zabrinutost muslimana. Ovo pobjede u analima ljudske istorije je jedinstven i samo jedan od njegovih vrste. On, s jedne strane su pet osoba, nenaoružani, od kojih je jedna dama i dvoje nevine djece! Bili su čvrsto na snagu vjere i napravio predstavnici Najran kapitulirati pred njima i sklopi ugovor o njihovim uslovima! U to vrijeme su Ensarije, u Muhajirūn, al-`asharah al-mubashsharah, Heroes of Badr zajedno sa svojom djecom previše su bili prisutni. Prema stih Kur'ana, drugovi, i njihovih porodica, takođe mogla biti uključena u proklinjanje! Ali samo `Ali, Fatima, El-Hasan, i al-Husein (as) su izabrani za događaj! Ako je značenje stiha je da treba ići s dva sina, jedan kćer i osoba mu drag, a zatim je Poslanik (as) mogao je rekao ostalima da on smatra da učestvuju u proklinjanje.Ali prema stih iz Kur'ana, bio je dozvoljeno da uzme samo četiri osobe zajedno.Mogao je također rekao da će, ako je bilo prostora za više od četiri osobe, on bi ih uzeti zajedno. To nije bilo ograničenje na brojeve za ne uključujući više osoba u proklinjanje. Bio je to kvalitete koje nisu bile prisutne u bilo kojoj drugoj osoba od četiri koji su otišli. Inače, nije bilo razloga za Poslanika (as) da zanemari druge za taj događaj. Za ulazak u fazu Mubahalah, dvije su bitne osobine. Jedan je bio jak Vjera i drugi Istinitost. Jaki Faith je bitno, jer bez nje nije bilo opasnosti od smrtnosti kao rezultat proklinjanje ako je učesnik bio je slab u vjeri. U takvim situacijama samo oni će doći naprijed koji se iskreno nakon njihove vjere, bez ikakve sumnje ili straha. Zbog toga je Poslanik (as) izabrana osoba koja su apsolutni u svojim Vjera i najviše istinite. Je kletva bila sa neistinite osobe, ako postoji i najmanja element neistine na ovoj strani, rezultat može biti pogubno! Hrišćana, uz jasan tekst Kur'ana Časnog bile neistinite zbog njihovog vjerovanja, jer su lažno vjerovali u tri Boga Oca, Sina i Duha Svetoga! Ali vjerovanje jedinstva je toliko jaka da oni također rekao da postoji samo jedan Bog! Zbog ove konfuzije, njihove vjere ili uvjerenja nije bio jak. Filozofija Trojstva je inovacija nekih inventivnih umova i Kur'an kaže o tome: Derviš Ali 202 إذا ﺟﺎءك اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن ﻗﺎﻟﻮا ﻧﺸﮭﺪ إﻧﻚ ﻟﺮﺳﻮل ﷲ وﷲ ﯾﻌﻠﻢ إﻧﻚ ﻟﺮﺳﻮﻟﮫ وﷲ ﯾﺸﮭﺪ إن اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ ﻟﻜﺎذﺑﻮن. "Kada su licemjeri dolaze vam kažu da oni svjedoče da si ti poslanik Allaha, i Allah svjedoči da su lažljivci. (63:1) " Stoga ovo dokazuje da ako je srce je odvojena od jezika, na način da je srce misli nešto i jezik, kaže nešto drugo, onda je to neistina, iako riječi dolazi iz jezika može biti činjenično. Istinito je riječ koja je kompatibilan i sa srcem i jezikom. Ono što dolazi iz jezika je činjenična i je i tu u srcu. Tko može poreći da su osobe koje je Poslanik (as) izabrano da učestvuje u proklinjanje bili uzor odanosti i istinitost? `Ali (as) i sam je rekao: "Poslanik islama (as) nije našao ni najmanju neistinu u bilo kojem od mojih razgovora niti lažnosti ili slabost u moje postupke". [4] Dok je ovaj izbor manifestira snagu vjere i istinitost ehli bejt, kao i njihove superiornosti nad drugima, smatra da je Allah njihovo učešće neophodno u činu proklinjanje, Poslanik (as) upitao ih da kažu 'Amen' na završetku njegova molitva Mubahalah! Bilo je zahvaljujući svojoj uzorno znakova da je islam ostvario pobjede u Al-Fath al-Mubin ! Zanimljivo je da oni koji su aktivno učestvovali u Poslanika (as) u svojoj Prophetic dužnosti, a bez čije sudjelovanje na Mubahalah nije bilo moguće, oni su stalno po strani po pitanju kalifata da nisu mislili potrebne čak i na konsultativni fazi sukcesije! ____________________________________________________________ [1] Sahih Muslim, Vol 2, Page 278 [2] Tarikh al-Ya `qūbī, Vol 2, Stranica 66 [3] Tefsir el-Kashshāf, Poglavlje 3. [4] Nahj al-Balāghah 203 Derviš Ali SARIYYAT Banu-ZUBAYD Kada je Poslanik (as) vratio iz Tabūk šefa ogranka Banu-Madhhij, Banu-Zubayd, `Amr ibn Ma` d Yakrab došao Medine i susreo Poslanik (as). Kad je bio pozvan da prihvati islam, on je prihvatio i njegova plemena je to učinila. `Amr otac, Ma` d Yakrab ubijen u periodu od neznanja. `Amr je rekao Poslanik (as) je da želi da tvrde qisas za život svoga oca. Poslanik (as) je rekao da je gnusni praksa je ukinuta i on treba zaboraviti qisas . Stalno je miran u to vrijeme, ali povratka kući je odveo do pobune i povukao iz islama. Napao Banu-al-Harith ibn Ka `b i ubili njihovi ljudi. Kada je Poslanik (as) čuo njegove nestašluka, poslao je tri stotine ljudi pod `Ali (as) u Jemen za smirivanje tih buntovne ljude i za prikupljanje jizyah od kršćana u Najran. Kada je `Ali (as) je bio oko za početak na svoje putovanje, Poslanik (as) mu je dao Standard i poravnao pokrivala za glavu, jedan kraj koji je stalno na prsima, a drugi na leđima. Poslanik (as) je rekao `Ali (as) da bilo izbijanja borbi sa Banu-Zubayd, ako se odvija, mora biti sa njihove strane samo.Još jedan kontingent, pod Khalid ibn al-Walid, je također upućena u isto vrijeme ka plemenu Benu-al-Ju `fi. On je naložio Khalid da ako ikada i na kontingenata došli zajedno, i bili su uključeni u borbu, `Ali (as) će se održati zajedničku komandu. `Ali (as) je Halid ibn Sa` id načelnik straže ispred svog kontingenta i Khalid ibn al-Walid imenovan Abu-Musa el-Eš `ari. Oba kontingenata preselili prema svojim destinacijama. Kada Banu-al-Ju `fi saznali o dolasku muslimanske vojske, oni su podijeljeni u dvije grupe, jedna grupa otišao u Jemen, a drugi pridružili Banu-Zubayd. Kada je Amir al-Mu'minin (kao) naučio o tome, on je poslao riječ da Khalid da kada je primio poruku, trebao zaustaviti na tom mjestu. Ali Khalid mislio da na ovaj način će izgubiti komandi kontingenta i odbio da se zaustavi. `Ali (as) uputio je grupa ljudi pod Khalid Ibn Sa` id da ode i prestane Khalid od nastavljanja dalje. Khalid Ibn Sa `id preselio naprijed i zaustavila ih. Kada je Amir al-Mu'minin (as) se pridružio sa drugim kontingenta je ukorio Khalid ibn al-Walid za svoj stav i vojska otišla naprijed.Kada su stigli na mjesto zove Kashar, došli su licem u lice sa BANU-Zubayd. `Amr ibn Ma` d Yakrub je došao da se bori.Khalid Ibn Sa `id željeli početi borbu, ali je` Ali (as) silnog njega i njega je izašao sa svojim mačem. `Amr ibn Ma` d Yakrub bio poznati borac, ali kada je vidio `Ali (as) se u areni, on je pobjegao. Jedan od njegovih braće i nećak je ubijen. Njegova supruga Rakanah bint Salamah i djeca su zarobljeni. Osim njih, i nekoliko drugih žena previše su zarobljeni i dovoljno plijena previše je zarobljen. Nakon pobjede nad neprijateljem, `Ali (as) je nastavio prema Mekki za Hijjat al-Wada` ostavljajući iza Khalid Ibn Sa `id da prikuplja poreze iz Banu-Zubayd i ako bilo koji od njih primio islam, pružiti im amnestiju. Kada `Amr ibn Ma` d Yakrub saznao da je njegova supruga i djeca bili zatvarani, došao je Khalid Ibn Sa `id, prihvatio islam i dobili njegovu ženu i djecu pušten. U to vrijeme on je predstavio čuveni mač svoje, Dhussa'mah, da Khalid Ibn Sa `id. Amir al-Mu'minin (as) je uzeo jednu robinju od plijena. Khalid ibn al-Walid poslao pismo Poslanika (as) u kojem se žalio o ovoj akciji `Ali (as). Kada je Poslanik (as) čitati ovo pismo, bio je toliko uzrujan i rekao al-Barra 'ibn Azib `: "Šta mišljenje imate o ovoj osobi koja je prijatelj Allaha i Poslanika i oni su ga sprijateljiti" [1] Al-Barra ', pronalaženje bijes napisan na licu Poslanika (as), rekao: "O Allahov Poslaniče! Ja tražim utočište od ljutnje Allaha i Njegovog Poslanika (as)? Došao sam da ti samo kao kurir. "Čuvši ovo, Poslanik (as) ohladi. Derviš Ali 204 Amir al-Mu'minin (as) je imao svako pravo na plijen od borbe. I njegov udio je mogao biti mnogo više od sluškinja. Ali, oni koji imaju neprijateljstvo u svojim srcima tražio takve mogućnosti da biste Poslanika (as) protiv njega. U to vrijeme previše, napravili su sličan pokušaj, ali su stolovi okrenuo na njima jedini. Poslanik (as) zatvorio usta govoreći da `Ali (as) je bio prijatelj Allaha i Njegovog Poslanika (as) i njegovi prijatelji! ____________________________________________________ [1] Sahih al-Tirmizi, Page 215 205 Derviš Ali HIJJAT AL-WADA ` U 6H Poslanik (as) započeo s namjerom obavljanja `Umrah (maloljetnik Hodočašće) u Mekki, ali je Kurejšija opstruirao napor i on se vratio u Al-Medini iz Hudaybiyah. Tokom 7H previše otišao za `Umrah ali zbog uslova primirja sa nevjernika nije mogao ostati u Mekki za više od tri dana. U 8 AH Mekki je osvojen i Ka `ba je oslobođen od idola. U 9H `Ali (as) je bio da se deputed Mekki sa stihove Sura od Bara'ah za prečišćavanje različite aspekte hadža iz nepoželjnih prakse nevjernika. On je zabranio ulazak u nevjernici oganima od Ka `bah. U 10H Poslanik (as) je odlučio da obavlja hadž i poziv za hodočašće najavljeno je sve više: وأذن ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺤﺞ ﯾﺄﺗﻮك رﺟﺎﻻ وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺿﺎﻣﺮ ﯾﺄﺗﯿﻦ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻓﺞ ﻋﻤﯿﻖ. "A proglasiti među muškarcima hodočašća: oni će doći do vas pješice i na svakom lean deva, koji dolaze iz svake udaljene putanju. (22:27) " Na poziv Poslanika (as) muslimani došli iz svih krajeva i sastavljeni u Al-Medini da se pridruže svojom pratnjom u Mekki da se upoznaju sa islamskim obredima hadždža i da obavlja hodočašće s njim. Poslanik (as) je napustio Medine, zajedno s tisućama hodočasnika, 26. zul-Qa `dah. Fatima al-Zahra '(kao) i Poslanikov supružnici previše su bili u grupi. Kada je oko ² Uhr Molitva karavan stigao do doline zul-Halifah, uzeli kadu prije nosili uniformu hadž i svi su recitovali talbiyah . `Ali (as) je bio još uvijek u Jemenu, kada je Poslanik (as) je napisao da mu je da nastavi u Mekki za hadž. Sa malim kontingent vojnika, počeo je na putu. Na putu, on je dao naredbu muškaraca na viši osobu, nosio Ihram na Yalamlam, i dostigle su Meka prije dolaska Poslanika (as) da pozdravim ga. Kada je Poslanik (as) vidio njega, njegovo lice blistala. On je upita: "O` Ali (as)! S kojom namjerom ste stavili na Ihram? " `Ali (as) je odgovorio:" Budući da nisi spomenuo o tom pitanju u pismu, ja sam nosila na Ihram s namjerom da ću obavljati isti hodočašća koju obavljate!Ja sam ga ostavio iza sebe 34 deva za žrtvu. "Poslanik (as) je rekao da je imao s njim 66 deva i da je` Ali (as) je bio pripadnik njegove porodice za obrede na hadž i žrtvovanje životinja. Tada `Ali (as) je napravio izvještaj o svojoj kampanji u Jemenu i dao račun plijena i jizyah prikupljeni. On je rekao da je napustio te stvari u zadužen za kontingenta i počeo za hodočašće. Poslanik (as) upitao ga da nađe svog kontingenta u Mekki. Mora da je otišao na maloj udaljenosti, kada je vidio svog kontingenta dolaze. On je ukorio ljudi došli dalje bez naloga. On je također vidio da su svi nose platno od plijena kao Ihram.Rekao je osoba zadužena za kontingenta uzeti krpu komada od muškaraca.Muškarci nisu previše sretni zbog ovog poretka i oni žalili da je Poslanik (as) kada su ga upoznao. Poslanik (as) je rekao: "O ljudi! Ne žali `Ali (as)! On je strog u Allahovom putu! "[1] Prije islama ljudi koji se koriste za dvije vrste Hajj; . hadž al-Hajj ifrad al-qiran U obje ove vrste, `Umrah ima definitivno i trajno mjesto koje se obavlja nakon obreda na hadž. Jedina razlika između ove dvije vrste je da je za hadž al-Qiran žrtveni životinje moraju biti sa hodočasnik i za hahh al-ifrad žrtveni životinja neće biti sa hodočasnik. U to vrijeme, stih "A ostvari hodočašća i posjete za Allaha ... (2:196)" je otkrila i treću vrstu Hajj, El-Hajj Tamattu ` došao u modi. U ovoj vrsti Hajj, kako Hajj Umrah `i se izvode zajedno. Na `Umrah ovdje vrši, u isto vrijeme, prije hadža. Nakon `Umrah je Ihram se uklanja i ponovno Derviš Ali 206 stavljen na za hadž. To se zove al-Hajj Tamattu ` jer je ograničavanje nošenja Ihram između `Umru i Hadždž je uklonjen. Ovdje je Ihram se uklanja i ponovno vratiti na osmom od zul-hidždžeta, na Dan Tarwiyah i obreda hadža se obavljaju. Ovo Hajj je za ljude koji žive u roku od 48 milja ili više od Mekke. Tokom Hijjat al-`Wada, najviše je bilo ljudi koji nisu imali žrtveni životinja s njima. Poslanik (as) upitao ih da promijene svoje namjere za hadž onoj `Umru i uklonite Ihram nakon toga. Oni koji su su životinje s njima mora čuvati nošenja Ihram nakon Umrah `. Budući da je Poslanik (as) imao žrtveni životinja s njim, njegova namjera je bila za hadž al-Qiran i od `Ali namjera previše je isti kao i da je od Poslanika (as), i on se nije izvadite Ihram i nastavio sa obavljanje hadža al-Qiran . Kad su ljudi vidjeli Poslanika (as) nastavlja s Ihram, bili su neodlučni o uklanjanju njihove. Kad je vidio da ih ne posluša naredbe, on je osjetio tužan i ljutnje pojavio na njegovom licu. `A'ishah kaže o tome: "Poslanik (as) je stigao u Mekku, 4. ili 5. zul-hidždžeta i došla mi je u super bes. Ona ga je pitao: "Tko je razljutio ti? Allah poslati osobu u paklu! "Rekao je:" Zar ne znaš da sam dao nalog da se ljudi i oni oklijevao u poslušnosti to! Da sam znao da će se situacija razvijati ovako, ne bih doveo žrtveni životinja sa mnom, kupio životinje ovdje i onda sam mogao ukloniti moj Ihram što bi trebalo da radim! "[2] Kako su se protivio hadža al-Tamattu ` za života Poslanika (as), oni su to isto nakon što ga je, kao i radije svoje želje protiv poretka šerijata. Stoga `Imran ibn Husejn kaže: "U stihu al-Hajj Tamattu ` je otkrio u Kur'anu i Poslanik (as) je naredio nama o tome. Kasnije više ajet objavljen o tome da se promijeniti redoslijed niti je Poslanik (as) nas zaustaviti iz njega sve do njegove smrti. Ali bila je jedna osoba koja je rekao, ono što je rekao sa svojom intuicijom. "[3] U komentator Sahih Muslim, El-Nevevi piše: "Evo,` Umar ibn al-Khattab se misli, jer on je bio prvi da uloži prigovore protiv al-Hajj Tamattu ` . Što se tiče `Osman i drugi bili u pitanju, oni su bili njegovi sljedbenici!" [4] U svakom slučaju, na 8. zul-hidždžeta je Poslanik (as) je naredio ljudima koji su uklonili Ihram nakon Umrah `nositi ih ponovo za hadž. Poslanik (as) je bio već u Ihram i tako je `Ali (as) na upute Poslanika (as). Kada su ljudi nosili Ihram, nastavili su se Mina. Sljedećeg dana, nakon što je Jutarnji Molitve, hodočasnika preselio u `Arafata. Islam je Kurejšije su uspostavila običaj koji su se zaustavili na al-Mash `ar al-Haram i reći da su oni Ahl al-Haram i da neće izlaziti iz Haram. Ali drugi ljudi koriste da ide u `Arafata. U Kurejšije su misleći da je Poslanik (as) ne bi previše idu dalje al-Mash `ar al-Haram. Ali Kur'an odredio: "Odakle drugi počne ići, i ti treba da idu!" Dakle, Poslanik (as) je nastavio ka `Arafata, kao i postizanje tamo ulogorili na Namirah. Na ² Uhr i `Ikindija Molitve su ponuđeni zajedno, a zatim provesti noć u al-Mash` ar al-Haram su se vratili Mina na dan `Id. Nakon što je kamenovanje jamarat al-`Aqabah, Poslanik (as) žrtvovali trideset deva sa svojim rukama i pitao `Ali (as) da žrtvuje preostalih životinja. Nakon što je žrtva je uzeo jedan komad mesa od svake 207 Derviš Ali životinje, dobio kuhani, okusio malo i dobili ostatak raspoređen. Nakon što je žrtva, oni su dobili svoje glave obrijane, promijenio iz Ihram u obične odjeću i vratio se u Mekku. Onda su circumambulated Ka `ba i radili u` y između Safa i Marwah. Sada su se vratili u Mina gdje su čekali do 13. zul-hidždžeta i učinio kamenovanje od Ramy al-jamarat . Sada sve obrede na hadž je preko proroka i (kao), sa svojom pratnjom, počeo za Medine. ___________________________________________________ [1] Tarikh al-Tabari, Vol 2, Stranica 402 [2] Sahih Muslim, Vol 1, Page 403 [3] Sahih Muslim, Vol 1, Page 403 [4] Šerh Sahih Muslim, Vol 1, stranica 402 Derviš Ali 208 GHADIR HUMM Kada je Poslanik islama (as) započeo svoje putovanje prema el-Medini nakon hadža, bilo je oko sto hiljada ljudi u svita koji su pozdravili iz različitih gradova i sela. Neki ljudi žele da putuju u Medine s Poslanik (as) prije nego što su odobreni prema svojim domovima. Bilo je i drugih koji bi napustiti karavana kad su stigli do mjesta odakle su uzeti skretanje prema svojim kućama. Kao što su kuće ljudi su sve bliže, oni su napredovali brže. Neki od njih su bili vrlo zadovoljni da su oni sigurno vraćaju nakon obavljanja hodočašće, a neki drugi su bili mrzovoljni da je umjestan put dolazi na kraju. Karavan kretao glatko kada se nalaze na mjestu oko tri milje od al-Juhafah bio trnovit dolini koja je poznata kao Ghadir Khumm. Poslanik (as) je naredio da zaustavi tu karavanu.Ovo je bio tako iznenadan i neočekivan da bi da su ljudi bili prilično iznenađeni.Iznenađenje je bilo više, jer mjesto nije bilo za zaustavljanje karavana. Nije bilo odredba za zaklon od sunca u mjestu. Svrha zaustavljanja karavana je da je Poslanik (as) želio komunicirati sa Muslimanima važan naredba Allahova. Ovo je bila najprikladnije mjesto i vrijeme, jer vrlo brzo gužve će isplatiti i nastaviti prema njihovim domovima.Ljudi iz svih mjesta su bili tamo i to je bila najbolja prilika za širenje važne poruke za sve kutke i uglovima Islamske domena. Postojao je još jedan razlog da naglasi važnost poruka da Ghadir Khumm nije bila redovna stanica za odmor i oporavak od karavana. Oni su tražili da se zaustavi bilo posebno jer nešto vrlo vitalna je bila da se komunicirati s njima. Oni su željno i strpljivo čekaju da čuju o važnim naredba Allahova. Prije toga, na Da `wat al-` Ashirah bio u maloj grupi bliskih osoba iz Banu-Hašim, i za vrijeme ghazwah Tabūk i širenja Sura od Bara'ah Poslanika (as) je suptilno naznačeno o sukcesije koja je bila dovoljna za bilo inteligentna osoba zna da `Ali (as) je bio osoba koju je željeni za uspjeh mu kao njegov Vicegerent.S druge strane bili su osobe koje se ne vole čak ni male stvari uvoza dodijeljen `Ali (as). Kako je moguće da oni nose sa proglašenja `Ali (as) kao nasljednika Poslanika! Poslanik (as) je bio potpuno svjestan ova tendencija u nekim osobama. On je čitao iz njihova lica unutrašnje osjećaje u vezi njihove `Ali (as) i njihove akcije ojačati njegovu osuđujuću presudu o njihovom razmišljanju i znao da će dovesti do sve vrste smetnji u pitanje sukcesije. On je poželio da ne bi trebalo biti pozitivan Command od Allaha u ovom pogledu i On je ispunio svoju želju ovako: ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻠﻎ ﻣﺎ أﻧﺰل إﻟﯿﻚ ﻣﻦ رﺑﻚ وإن ﻟﻢ ﺗﻔﻌﻞ ﻓﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ رﺳﺎﻟﺘﮫ وﷲ ﯾﻌﺼﻤﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس إن ﷲ ﻻ ﯾﮭﺪي اﻟﻘﻮم اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ. "O Messenger! Isporučiti ono bas je otkriveno da vas od Gospodara vašeg, i ako to ne, onda nisi dostavio poruku i Allah će vas zaštititi od ljudi, Allah neće voditi nevernim ljudi. (5:67) " `Allamah al-Shawkani piše: "Abu-Sa` id al-Khidri kaže da je ajet objavljen u vezi Ghadir Khumm `Ali ibn Ebi Talib, (kao)" [1] Nakon primanja ove implicitne naredbe, nema prostora za bilo kakvo odlaganje u komunikaciji sadržaj za ummet. Poslanik (as) sjahao sa svog deve i drugi previše je to učinila. Na vikanja na slogan hayya `ala Khayr al-` amal (Dođite na Best of Deed) onih koji su išli ispred okrenuo i zalutalih žurno došao naprijed. Svi su se okupili u toj pustinji pustinji. Bilo je podne, a vjetrovi su Divan vruće. Zabrane neke trnovito grmlje Bagrem nema zelenila okolo. U ashabi Derviš Ali 209 skinuli ogrtače, vezali ih oko svojih udova, i sjeo napeto slušao na gori Sands. Poslanik (as) upitao svoje ljude improvizirati propovjedaonica slaganjem sedla od deva jedne nad drugom između dva Bagrem grmlje. On je potom penjao na ogradu. Zejd ibn Arkam kaže: "Poslanik islama (as) stajao na jezeru sušeni, Ghadir Khumm, koji se nalazi između Mekke i Medine, a nakon Pohvalivši Allaha i sermonizing skupa, rekao je:" O ljudi! Ja sam smrtnik ljudsko biće i vrijeme nije daleko kada Messenger će doći od Allaha i ja ću morati pridržavati poziva! Ja sam s vama ostavljajući iza dva teška stvari, jedna je Knjiga Allahova koja ima sjaj i smjernice. Držite ga čvrsto drži! " On je naglasio da je potrebno ljudi drže brzo Knjizi Allaha. Zatim je rekao: 'Druga teška stvar koju vam ostavljam je moj Ahl al-Bayt.Podsjećam vas na Allaha u pogledu ehli bejt! Podsjećam vas na Allaha u pogledu mojih Ahl al-Bayt! Podsjećam vas na Allaha u pogledu mojih Ahl al-Bayt! '"[2] Nakon ovih uvodnih riječi, Poslanik (as) pozvao tri puta u visokom terenu, "Zar ja nemam više prava na tebe nego ti sam?" Skup pristao u glas: "Naravno!To je tako "Nakon dobivanja ove saglasnosti od ljudi, Poslanik (as) podigao` Ali (as) stavljanjem ruke u ruku jame i rekao: "O sljedbenici! Allah je moj i ja sam Master Master svih vjernika, imam više pravo nad njima nego njihovim sebe! Zapamti od onoga kojega sam ja majstor, i on je njihov master! O Allahu: Budi prijatelj onaj koji sprijatelji njega i biti neprijatelj onaj koji je njegov neprijatelj "[3] Ibn `Abd al-Barr piše: "Poslanik (as) rekao je na Dan Ghadir Khumm," od kojih sam majstor, ovaj `Ali (as) previše je njegova Master! O Allahu! Ko god sprijatelji njega, biti mu prijatelj; biti neprijatelj onih koji su za njega neprijateljstvo "[4]! Nakon ove objave, Poslanik (as) potomci od improvizovane propovjedaonica i ponudio ² Uhr Molitva u stini. Nakon molitve je otišao u svoj šator i pitao ljude da idu u `Ali je šator u grupama i čestitao mu na imenovanju na avgust položaj. Zbog toga, ashabi ga sreo i dao svoje čestitke. Poslanikov supruge i druge dame previše izrazili radost zbog događaja. `Umar je riječi hvale su neizbrisiv dio historije: Felicitations, sine Abu-Talib! Vi ste postali gospodar svih vjerujući muškaraca i žena! "[5] Dok su ljudi bili felicitating `Ali (as), Archangel Gabriel došao i dao dobre vijesti o završetku vjere i ispunjenja blagoslova: اﻟﯿﻮم أﻛﻤﻠﺖ ﻟﻜﻢ دﯾﻨﻜﻢ وأﺗﻤﻤﺖ ﻋﻠﯿﻜﻢ ﻧﻌﻤﺘﻲ ورﺿﯿﺖ ﻟﻜﻢ اﻹﺳﻼم دﯾﻨﺎ. "Ovaj dan sam usavršio za vas vaše vjere i završio prilog o tebi i odabrao za vas islam kao religija. (05:03) " Derviš Ali 210 Dželaludin al-Sujuti piše "Abu-Sa` id al-Khidri kaže: "Kada je Poslanik (as) podigao` Ali (as) na njegovo mjesto na Ghadir Khumm i najavio njegov Wilayah, Džibril (Arhanđela Gavrila) došao do Poslanika (as) sa Verse ". [6] Tradicija Ghadir je ispričao u kontinuitetu i besplatan je ikakve sumnje.Ništa mogao opovrgnuti to. Ali ljudi su čineći nekim tumačenjima na razrijeđene njegovu važnost. `Alam Al-Huda Sayyid al-Murteda je rekao da pobijaju slučaju Ghadir je kao negira postojanje Sunca i Mjeseca! `Allamah Muqbali je rekao da ako slučaju Ghadir nije sigurno, onda ne postoji ništa određene u Din! Naratori obje škole se slažu da je Poslanik (as) se obratio velikom skupu muslimana i uzeli zakletvu njihove vjernosti za sebe. Tada im je rekao da je za onoga kojega je on bio majstor, `Ali (as) je bio previše Master.Ali napori su učinjeni da tumače značenje te riječi Master za skrivanje činjenica je u tome. Jer, ako su oni prihvatili da `Ali (as) imao isti status kao i za ummet Poslanika (as), plan nekih ljudi da manipulišu sukcesije i slučaju Banu-Saqifah bi propao. Prema tome, oni pridaju značenje prijatelja da riječi mawla. Ponekad kažu da to znači navijač i pomagač. Ali to je stvar pretpostavke da je Poslanik (as) je da drži masu žele da postignu svoje domove u toj pustinji vruće da komunicira poruku pomoći, podrške i prijateljstva? Poruka je bila takvog uvoza da ne žele saopštiti svoje domove kroz individualne kuriri i htio prenijeti u velike okupljanje vjernika. U to vrijeme jedan dio Karavana je teturao daleko iza i još jedna grupa je brzo napreduje ispred i dostigle al-Juhafah, oko tri milje ispred Naredio obje grupe da se okupe u vruće pustinje i započeo razgovore samo kada su svi stigli . Zatim je Poslanik (as) položili zakletvu na veliki skup da je završe pravo nad svakim pojedinca u ummeta. Kada su pristao u glas, Poslanik (as) je rekao da je `Ali (as) je bio njihov gospodar ide sa istim pravima kao i sam. Nema inteligentna osoba će se složiti da je Poslanik (as) prošao kroz sve neugodnosti i nevolja u to izuzetno vruće mjesto samo da se zaustavi ljude i reći im da ako je on bio njihov prijatelj i navijač, `Ali (as) previše je bio isti! Nije bilo potrebe da objavim o prijateljstvu, jer Kur'an je već proglašena: واﻟﻤﺆﻣﻨﻮن واﻟﻤﺆﻣﻨﺎت ﺑﻌﻀﮭﻢ أوﻟﯿﺎء. "Što se tiče vjernike i vjernice, oni su čuvari jedni druge. (9:71) " Najava nije bilo potrebno samo stvoriti ili ojačati prijateljstvo između svih vjernika. Koji je već bio očekivan i propisan od Allaha. Svrha je bila da postoje grupe za pritisak u ummeta i Allah je također rekao: "Allah će spasiti od zla ljudi." Ovo nestašluka nije bila samo vanjski, već i iznutra i stoga najava je napravljen tako nasilno. U stvari, to je bila najava odjek najavu da je Poslanik (as) je u maloj grupi Banu Hašim-dvadeset godina na blagdan al-`Ashirah:"Ovo je moj brat i moj nasljednik i sljedbenik. Ga čuju i slušaju ga! "[7] Ova najava ne samo da spašava stvar kalifata ali je njegov značaj u svim propagiranje vjere provodi Poslanika (as). Iako je Poslanik (as). Morao iz svog Navještenja do migracije i tada do Hijjat al-Wada `napisano od zapovijedi koje je otkrio s vremena na vrijeme. Muslimani su implicitno počela nakon ove naredbe kao i kada su komunicirali s njima. Stoga su počeli nudi obaveznu molitvu, post za vrijeme mjeseca ramazana, učestvovao u džihadu i ušao horde za hadž. Ali Stih "Ako ne uradite, to će biti kao da ste ne isporučuje bilo kakvu poruku na sve", dokazuje da su svi raniji komande ne bi bili efikasni, osim ako posljednje i konačne zapovijed je dostavljen ummeta. To znači da je dvadeset i tri godine misije Poslanika zavisio od njegovog završetka na transport i ispunjenje posljednje zapovest Revealed na Ghadir Khumm.Ako se ova poruka nisu komunicirali, zadatak poslanstva ostao bi nepotpun.Dvije stvari postaju vidljivo iz ovoga. Jedna 211 Derviš Ali od njih je da je ovo zapovest je glavni i temelj vjere islama. Druga načela ima srednju, iako obavezno, priroda.Kao nadgradnja ne može stajati čvrsto, kao kula od karata, bez jake temelje, tako i ovaj zapovest je temelj vjere islama. _____________________________________________________________ [1] Fath al-Qadir, Vol 3, Stranica 57 [2] Sahih Muslim, Vol 2, Page 279 [3] Al-Sawa `IQ al-Muhriqah, Page 41 [4] Al-isti `AB, Vol 2, Page 460 [5 Musned Ahmed ibn Hanbel, Vol 4, Page 281 [6] Tefsir el-Durr el-Manthūr, Vol 2, Stranica 259 [7] Al-Kāmil fit-Tarikh, Vol 2, Stranica 42 Derviš Ali 212 Kontingenta Usamah IBN Zejd Poslanik islama (as) je deputed al-Harith ibn `Umayr al-Azdi kao svog ambasadora u vladar al-Basrah sa porukom Islama. Ali na način na koji je vladar Balqa ', Shurahbil uhapsili i ubili ga. Kada je Poslanik (as) je dobio ovu tužnu vijest, on je poslao kontingent pod Zejd ibn Harise, Ja `daleko ibn Ebi Talib i Abdullah-ibn Rawahah sa uputstvima da ako Zejd ubijen, Ja` daleko ibn Ebi Talib, treba da preuzme komandu . Ako je bio ubijen, `Abdullah ibn Rawahah treba uzeti zadužen za kontingenta. Kada su stigli Ma `an, oni su dobili vijest da Heracles Rima bio kamping na Balqa 's vojske Rima i Sirije. Kad su Muslimani dobili vjetar ogromnog neprijatelja vojske, oni su zaustavljeni na Ma `an i htio da pozove još vojnika iz Medine. Ali Abdullah ibn Rawahah ohrabrio ljude da unaprijede svoje moral i rekao da se ne plaši se različite grupe formiraju neprijatelja činova i da moraju da idu naprijed i da se suoče neprijatelja!Hrabrost muslimana je time pojacan i oni su marširali naprijed. Kad su stigli, Mushrif, satelit grad Balqa ', okrenuli su se prema Mu'tah senzorom kretanja neprijatelja i suprotstaviti ih na odgovarajući način. Organizirali su njihovi ljudi u odgovarajuće lijevo i desno bokova. Neprijatelj trupe previše tamo stigao i organizirali. Zejd ibn Harise je otišao naprijed sa Standardnog u ruci i bio je ubijen borbi. Sada Ja `daleko ibn Ebi Talib, uzeo standard u ruci i izgubio desnu ruku borbi protiv neprijatelja. Uzeo je standard u lijevoj ruci. I to izdvojen je za vrijeme borbe. On je sada držao standard blizu prsa i nose više od osam rana od sablje i strijele, on je bio ubijen. Poslanik (as) mu je dao posthumno naslovezul-Janahayn (jedna sa dva krila) i al-Tayyar fil-Jannah (Onaj koji leti u nebo). `Abdullah ibn Rawahah sada je zadužena za borbe i on je bio ubijen bore.Nakon ovih poznatih zapovjednika, bilo je niko od poznatih ratnika lijevo. Ali jedna al-Ansari, Sabit ibn Arkam podigao standard i pitao ljude da odaberete standardni nosioca iz među njima. Predložili su da je on sam trebao učiniti dužnost. On je rekao da on nije bio spreman da preuzme odgovornost. Zbog toga, Khalid ibn al-Walid je došao naprijed da postane standard-nosioca. Nakon malo borbe, u sumrak pao i ona je postala tamna. Borbe su prestali zbog mraka. Khalid smatra sumraka je u svoju korist i povukao s muškarcima u okriljem mraka i počeo povratak putovanje do Medine. Kada su bježali kontingenta dostigla el-Medini, ljudi su počeli bijedan prašinu na njihovim licima da osramoti ih. Oni se koriste da sakriju svoja lica dok ide okolo i Salamah ibn Husham prestali ide na Saborna molitve u sramotu. Kad su išli u džamiju, a ljudi su ih posrami s pozivima dezertera! Oni su govorili: "Jesi li ti jedan od ljudi koji je dezertirao iz Allahove način?" [1] Ovaj događaj je održan u Džumadel ja, 8h ali koraci su odvedeni na tačanqisas za mučenika Mu'tah. Čini se da, iz nekog razloga, Poslanik (as) želio da odloži za svoje posljednje dane. Dakle, za vrijeme njegove bolesti, on je pozvao Usame ibn Zejd, za mlade od 18 ili 19 godina, i stavio ga na glavu kontingenta.Ibn Sa `d piše: "Od Ansar i Muhajirūn je jedva bilo istaknutih osoba koja nije zatraženo da se pridruži ghazwah. Među njima su bili Abu-Bakr Sıddık, `Umar ibn al-Khattab,` Ubaydah ibn al-Jarrah, Sa `d ibn Ebi-Vekkas, Sa` id ibn Zejd, Qutadah ibn al-Nu `man i Salamah ibn Aslam ibn Huraysh bili uključeno "[2] Kada je Poslanik (as), unatoč njegovoj bolesti, predao Standard za Usame ibn Zejd, muslimani su počeli kritikujući svoje sposobnosti umjesto pridržavanje naredbe Poslanika (as) i 213 Derviš Ali prihvatanje njega kao njihov zapovjednik.Ponekad oni su rekli da Usamah bio premlad i neiskusan i na drugim puta, oni su rekli da je on bio sin oslobođeni rob i bilo je ispod njihovog dostojanstva da služe pod njim. Kada je Poslanik (as) je dobio vjetar ovog ogovaranja, on je izašao sa pokrivene glave, u stanju visoku temperaturu, i rekao: "Ako imate prigovor o njegovom komandovao kontingenta, ti su kritični komandne njegovog oca previše. Tako mi Allaha! On je bio u stanju da se komande i u mojim očima više dopadljiv od drugih! Ova mladost suviše je draga od ostalih! "[3] Onda je otišao u kuću i bolest postala akutnom. Čak iu tom stanju, on je više puta govorio, "Pošalji kontingenta Usamah uskoro poslati kontingent od Usamah hitno, i poslati kontingenta Usamah hitno!" Usamah došao u prisustvu Poslanika (as) da ga vidi i rekao: "O Allahov Poslanik (as)! Bilo bi bolje da se kontingent odlazi nakon što se oporavi od bolesti tvoje! "On je odgovorio:" Ne! Morate početi odmah, bez odlaganja! "Usame ustao da ide i priprema za odlazak na kontingenta. S druge strane, Poslanik je bolest povećava i on onesvestila. Kada se oporavio malo je pitao kontingenta ostavio ili ne. Kad mu je rečeno da su pripreme za odlazak bili su u toku, on je oduzet čelo i rekao: "Posalji kontingenta Usamah hitno i Allahovu prokletstvo na one koji se ne pridruže" [4] Uz ponovljene obuze i Poslanika (as) je potencijalna iselio iz Medine, ali zaustavio se na udaljenosti od tri milje u Wadi al-Jurf. Neko je došao do njih i dao Tiding da je Poslanik (as) je bio u svojoj zadnjoj agoniji. Čuvši ovo Usamah, `Umar i Abu-` Ubaydah vratio u Al-Medini. Kada je Poslanik (as) demised, ostatak kontigenta vratio u Al-Medini. Za muslimane svako zapovjedništvo Poslanika (as) je naredba Allahova. Ide protiv njegove naredbe je ravan neposlušni Allahu. Unatoč ponovljenim exhortations od Poslanika (as), osobe koje imenuje da bude dio kontingenta bili neodlučni u nastavi na kampanju. Kada je Poslanik (as) je tražio papir i olovku da diktira svoju volju, oni su rekli da je on bio u stanju delirija, a ne u svoja čula. Ali kada su odbili poslušati naredbe za postupanje o kampanji što su izgovor nude za nepoštovanje naloga Allahove Poslanika (as)? Da bismo razumjeli razloge za ponašanje ashaba u to vrijeme, mi ćemo morati ići u scenario događaja. Istorija ističe da nakon Hijjat al-`Wada, Poslanik (as) započeo vođenje ravnodušan zdravlje. Ova bolest je bila preteča njegove smrti. Poslanik (as) je natuknuo u svojoj Propovijedi na Hijjat al-Wada `i Ghadir Khumm da je vrijeme za njegov odlazak bio je blisko. Nakon povratka iz H ijjat al-Wada, `on je nagovijestio o tome. Drugovi shvatili da je ovo sunce je oko postaviti nakon što je njegov sjaj za dvadeset i tri godine! `Abdullah ibn Mas` Ūd kaže: "Naš Poslanik (as) dao Tiding njegove smrti, a mjesec dana prije nego što je umro." [5] S jedne strane, Poslanik (as) je govorio o svojoj neposredne smrti i, s druge, on je izrazio zabrinutost zbog nestašluka od strane nekih ljudi u ummeta. Stoga jedne noći on je hodao s puno Derviš Ali 214 poteškoća u Jannat Al-Baqi `i molio za ljude iz grobova i rekao:" Vidjevši žive ljude kakve jesu, tvoje stanje je hvale. Sada nestašluk se širi poput tamne noći i zla koje će rasti će biti gore od ranije jedan! " U okolnostima kada se pokušava vrijeme za njegov poziv je bio blisko s jedne strane, a sa druge nestašluke je podizanje svoju ružnu glavu. Morao je da razmišlja da li da se suzbije nestašluk ili tražiti qisas za mučenika Mu'tah. Skoro dvije godine je prošlo od lica su ubijeni na Mu'tah i qisas nije dobila do sada.Predmet je bio gotovo u hladnjače za vrlo dugo i zašto je Poslanik (as) misle slanja kontingenta za izdvajanje qisas sada kada je bio sam u kritičnom stanju!On također nije imao tendenciju osvajanja ljudi i aneksiranju mjesta. On je uvijek borio u svoju odbranu. Pa zašto je on u više navrata naredio kontingent da ide, i molio za prokletstvo Allahovo za one koji uzdržali od pridruživanja kontingenta. On nikada uzeti takav strogi stav prije. Kad god je bilo koja osoba izgovore za ne spajanje na džihad, on je odmah priznao svoj zahtjev. Ali, ovdje postoji samo jedna naredba da su ljudi u kontigenta mora napustiti odmah za kampanju. Općenito, ljudi tokom posljednjih dana imaju želju da se svi njihovi rođaci i drugovi kod njih da im prolaz glatka i pomoći u uređenju posljednje obrede. Ovdje je Poslanik (as) je bio slanje daleko dvojica njegovih najbližih ashaba na kampanju pod komandom mladić od devetnaest godina! Ako je Poslanik (as) imao je pitanje šura i neminovnost za izbor nasljednika u njegovom umu on nikada ne bi pokušali poslati dva važna kandidati za mjesto stotinama kilometara daleko od Medine u ovom kritičnom trenutku ! Ako je imao ideju prevencije mogućih nestašluka nakon njegove smrti kroz svoje dobre usluge, on nikada ne bi pakuju ih u daleke destinacije! Činjenica je da je Poslanik (as) nije bio zadovoljan s ljudima oko sebe. Neke osobe su odstupaju od islama, kada su smatrali da je njegov kraj blizu i drugi dala naznake da su utire put da uhvati sjedište moći. Bili su zauzeti dizajniranju i osmišljavanju načina da uzurpira vlast kroz njihova strategija razdvajanja ljudi. Poslanik (as) je već proglasila na Ghadir Khumm da `Ali (as) je bio njegov Vicegerent i kalifa. Ali on je bio predviđa određene poteškoće u provedbi ove odluke. On je smatrao da pričvršćivanja najmanju važnost `Ali (as) uznemirena i poremećena određenim osobama. On je znao da su te osobe će se usprotiviti provođenje onoga što je odlučeno na blagdan Dual-`Ashirah i Ghadir Khumm. Oni koji nisu prihvatili Komandi Usame ibn Zejd u životu Poslanika, oni će otići na bilo koju dužinu da negira kalifata u `Ali (as) kada je Poslanik (as) nije bio u blizini. Poslanik (as) je imenovao Usamah je Zapovjednik kontingenta preko Abu-Bakr i 'Umar jer je indirektno impresionirao na njima da mladost nije bila bar za osobe na položajima odgovornosti. Poslanik (as) se osjeća da je njegova antagonisti bi postaviti pitanje o `Ali (as) mladost kada je pitanje hilafeta iskrslo. Čak i nakon ove vježbe njege protivnika učinio postaviti pitanje koje `Ali (as) je bio mladi i stari osoba treba uzeti u uredu kalifa. Kontingenta Usame ibn Zejd je osnovana s dvostrukim ciljem izvlačenja qisas za mučenika Muslimane i za slanje dalje glavni kandidati za kalifata stotinama kilometara daleko da omogući nesmetan sukcesije. Ali kandidati imali svoje dobro osmišljen plan spremni, pa čak i po cijenu dobivanja proklet od Poslanika (as) nisu preseliti više od nekoliko milja od Medine. Bilo je krajnje nesreću njihov da oni nisu u skladu sa posljednjim komande i upute svog voljenog Poslanika (as)? Tokom života Poslanika (as), njegovom komandom je tretirana na kavaljer način. Ali, ubrzo nakon njegove smrti, prva stvar koju je učinio kalif bio je da pošalje Usamah je kontingenta na kampanju. Bio je to loš pokušaj da se prikriju svoje tragove koji su poslušali Poslanika mogao sakriti komande. To je učinjeno od strane Abu-Bakr uprkos protivljenju mnogih strana. Ensarije su bili mišljenja da je kampanja treba odgoditi, a ako nije, neka lica, osim Usame trebao narediti. Stoga, `Umar je stao na stranu sa Ensarije i Ebu-Bekr povukao` Umar bradu u bijes i rekao: "Vi umrijeti i neka tvoja majka sjediti u žalosti za vas! O sine al-Khattab! Imenovan je za komandanta od Poslanika (as) i ti me pitaš da uklonite ga! "[6] 215 Derviš Ali Ako slanje kontingenta bio je u skladu komande Poslanika (as), onda nema potražnje trebao doći za uklanjanje ga od pošte jer je bio izabran od strane Poslanika (as) lično. Usamah bio izbor je Poslanik (as), i iako `Umar je pitao Abū Bakr-ukloniti Usamah kao glasnogovornik za Ansar, trebao je i sam rekao da je on bio izbor Poslanika (as) umjesto snažno traži njegovu smjenu! Abu-Bakr isto trebao uzeti svoju gnjev na Ansar za njihov zahtjev, umjesto povlačenjem na bradu od `Umar u ljutnju.Abu-Bakr nije pridruži kampanji zbog svoje dužnosti kao kalifa. `Umar je dozvolu od Usame, komandant, da se drže podalje. Pitanje je da li Usamah imao pravo da dozvoli osobe po imenu i detaljno je Poslanik (as) da se pridruže kontingent za kampanju da se drže podalje. Ali kako je siromašnih mladih akt protiv moći vladajuće klike! [1] Tarikh al-Tabari, Vol 2, Page 323 [2] Al-Tabakat, Vol 2, Page 190 [3] Sahih Muslim, Vol 2, Stranica 283 [4] Al-Milal wan-Nihal, Stranica 8 [5] Tarikh al-Tabari, Vol 2, Stranica 435 [6] Tarikh al-Tabari, Vol 2, Stranica 462 Derviš Ali 216 VODEĆI ZBOR Poslanik (as), za vrijeme njegove bolesti, dok je imao snage, redovito čuva ide u džamiju na molitve. Ali, kada je bolest povećava, morao je da se zaustavi odlazak tamo. Dakle, u ponedjeljak, nakon što je poziv za jutarnje molitve je zvučalo, Bilal je došao do Poslanika (as) i podsjetio ga da ode na molitvu. On mu je rekao da on nije imao dovoljno snage da stigne do džamije i da je neko drugi može tražiti da vodi zajednicu. `A'ishah predložio da njen otac Ebu-Bekr, biti zatraženo da to učini. Hafsah kazao je njen otac `Umar mogao obaviti posao. Kada je Poslanik (as) čuo imena Abu-Bakr i 'Umar od njih, on je shvatio da je, umjesto da bude u kontingenta Usamah su još bili u al-Medini suprotno njegovom naređenju. U ljutnju, on je ustao i teško nastavili prema džamiji.Mislio je da je jedan od njih može voditi molitveni i učiniti ga izgovor za uzvišenju na položaj kalifata. Držao je ruke oko ramena al-Fadl ibn Abbas `i` Ali ibn Ebi Talib, i otišao u džamiju. Otkrio je da je Abu Bakr-stigao do luk džamije. Poslanik (as) je mahnuo mu je da se vrati, otišao naprijed i vodio vjernika. Do incidenta je dao drugu boju da je osoba koji je bio zamjenik Poslanika (as) na vjernika, zaslužio da bude prvi kalif islama. Ali moramo vidjeti da li Abu-Bakr, na svoju ruku, otišao na mjesto Poslanika molitve ili mu je naredio da to učini? Čak i ako mu je naređeno da dovede molitvu u džamiji, da li je to kvalifikacije da bude imenovan na kalif? Tradicije evidentirani u knjigama historije su toliko različite i kontradiktorne da je vrlo teško prihvatiti ih kao autentični. Jedan naracije govori nešto i još nešto drugo o istom incidentu. Većina ovih naracija su iz `A'ishah.Kontradiktorne priroda ovih naracija učiniti ih slaba. Mi ćemo spomenuti neke od naracije dokazati naše tačke gledišta. Ibn Husham piše: "Bilal podsjetio je Poslanik (as) od molitve, kada je pitao Abdullaha ibn` Zum `ah da pitam nekoga da vodi zajednicu. `Abdullah kaže:" Izašao sam i nisam našao Abu-Bakr i 'Umar s ljudima tamo. Pitao sam `Umar da dođe i vodi molitvu. Kad je glasno zvučao je Takbir, Poslanik (as) upitao gdje je bio Abu-Bakr? Allaha i muslimani ne slažu da je `Umar vodi molitvu. Zatim Abu-Bakr je bio pozvan, ali on je došao kada je `Umar je već završio molitvu. Abu-Bakr previše ponudio molitvu sa zajednicom. "[1] Kako proizilazi iz ove tradicije koja u početku je Poslanik (as) nije imenovao bilo određenu osobu da vodi molitvu i ostavio ga u diskreciji `Abdullah da traži nekoga da odradi posao. Zbog ovog otvorenog dozvole tražio `Umar dovesti Kada je počeo molitvu Poslanika (as) je pozvao na Abu-Bakr da vodi molitvu. Ali, prije nego što je stigao `Umar obavila molitve i Ebu-Bekr je ponovio ovaj proces. To iznenađenja li ovo naracije da, kada je Poslanik (as) je rekao `Abdullah da treba pitati nekoga da vodi zajednicu, i` Umar ispunjeni, onda ono što je bilo potrebno da se žuriti osobe da pozove Abu-Bakr da dođu i ponovite proces? Molio iza `Umar nije legitiman? Ako je legitimno, a onda ono što je smisao u ponavljanju procesa? Ako je Poslanik (as) želio da samo Abu-Bakr trebao predvoditi molitvu, a onda je on mogao instrukcije `Abdullah u prvostepenom pitati tu osobu da vodi! Ako je to učinjeno, `Umar mogao biti pošteđen sramotu da je njegov vodeći molitvi je poništen! Ibn Sa `d kaže: "Kada` Umar zvučao je Takbir Poslanik (as) je rekao: "Ne! Ne! Gdje je sin Abu-Quhafah? " Čuvši ovo, redove dobio uznemireni i `Umar udaljio iz niše i Ebu-Bekr je došao naprijed i vodio molitvu". [2] Derviš Ali 217 U prvom narativni citirani gore se spominje da osoba je poslat da pozove Abu-Bakr i iz ovog naracija čini se da je došao sebi. U prvom narativ je zabilježeno da je Abu Bakr-stigao nakon molitve je iznova i na ovom kazivanju se kaže da je `Umar morao dati put od sredine molitve! Pored kontradikcije, postoji jedna stvar koja remeti umove je da je ono što je potrebno da biste prekinuli molitvu. Ako se prihvati da je osoba koji vodi molitvu bio je grešnik i prijestupnik, postoji jedna grupa u islamu, što ne sprovodi stanje pristojnosti (`adalah ) za Imamate tijekom molitve. A grupa u kojoj pristojnost imama obavezno, razbijanje molitva u tijeku nije dozvoljeno! Ako se u toku molitva je saznao da imama je grešnik, ljudi mogu promijeniti namjeru iz Saborna molitva na pojedinačne molitve i završili proces. Ni u kom slučaju, oni mogu slomiti molitvu kada su počeli da ga ponudi. Ibn al-Tabari Jarir piše: "Poslanik (as) je rekao da je Abu Bakr-za volju voditi molitvu. Tada je i sam uzeo podršku dvije osobe i izazvao se na način da se njegova dva stopala su povlačenjem na zemlji. Kada je stigao u blizini Abu-Bakr, potonji se vratio. Poslanik (as) je mahnuo mu je da ostane gdje je on bio. Seo blizu Abu-Bakr i ponudio svoju molitvu. (`A'ishah kaže) da je Abu Bakr-prati Svetog proroka i drugi ljudi nakon njega." [2] Ovo naracija ukazuje da je Poslanik (as) je poslala za Abū Bakr-biti pozvani da vode molitvu. Kad je ustao na molitvu, Poslanik (as) se, uprkos bolesti, došao i pridružio se kongregacija sjedi pored Abu-Bakr. Poslanik (as) traži Abu-Bakr da vodi molitvu, a onda i sam dolazak u džamiju, uprkos svojoj bolesti, daje sumnju da li je on zaista tražio Abu-Bakr da vodi molitvu. Naracija ne spominje da je Poslanik (as) upitao sam Abu-Bakr ići i voditi molitvu. Možda kao `Abdullah ibn Zum` ah tražeći `Umar da vode, slično neko drugi mogao tražiti Abu-Bakr da dođe i preuzme vodstvo u molitvi. Kada je Poslanik (as) naučio od tih zbivanja, on bi odlučio, bez obzira na loše stanje svog zdravlja, da ide u džamiju. Naracija da je Abu Bakr-je nakon Poslanika (as) u svojoj molitvi i drugih osoba u stini pratili ga je besmislena tvrdnja. Jer ako Abu-Bakr je bio imam za tu molitvu, on nije mogao biti na sljedbenik bilo koga drugog za tu molitvu! Ako je Poslanik (as) je bio tada imama Abu-Bakr bi bio samo sljedbenik i ništa drugo. Nije moguće da osoba može biti imam i sljedbenik, u isto molitve! Ako je takav bio slučaj, onda oni koji su u zadnje redove, oni postaju sljedbenici onih koji su u redove ispred njih! Ibn al-Tabari Jarir piše "Prorok (as) upitao` Ali (as) da se zove. `A'ishah je rekla da želi da je se zove Abu-Bakr. Hafsah je rekla da želi da je se zove `Umar. U to vrijeme, svi oni okupili u blizini Poslanik (as). Poslanik (as) je rekao: 'Ti ljudi idu dalje. Ja ću nazvati kada je potrebno! " Dakle, oni su otišli. Zatim je Poslanik (as) upitao da li je vrijeme za molitvu. Rečeno mu je da je to vrijeme. On je želio da pitam Abu-Bakr da vodi molitvu. `A'ishah je rekao da je slaba srca i` Umar moraju se tražiti da vodi. Poslanik (as) tada dogovorili za `Umar koje treba postaviti za vođenje molitve. `Umar je rekao da je sa Abu-Bakr oko ne bi složili da vodi. Abu-Bakr je otišao naprijed. U to vrijeme, prorok (as) osjetio neke olakšanje od svoje bolesti i izašao iz svoje sobe. Abu-Bakr čuo njegovim stopama i pokuša da se vrati. Poslanik (as) povukao na rever svog ogrtača i napravio ga stajati gdje je on bio. On sam sjeo i gdje je Abu-Bakr je zaustavio Recitation, nastavio je on. "[3] Derviš Ali 218 U ovom kazivanju nekih stvari koje su pomoć u razumijevanju stvarne činjenice. Jedna stvar je vrlo jasno da je Poslanik (as) je tražio `Ali (as) da se zove, ali zašto i iz kojih razloga, a naracija ne rasvijetlila. U posljednjem dijelu naracije, Poslanik (as) upitao da li je vrijeme za molitvu. Bio je odgovorio potvrdno. Time se naglašava da je Poslanik (as) je zvao `Ali (as) kada je vrijeme za molitvu. Što bi drugo moglo biti razlog pozivanja njega u vrijeme molitve, osim da je bio da se pitanje o vodi molitvu? Ovo je bilo tako očito da `A'ishah i Hafsah čitati između riječi i predložio i poželio da njihovi očevi bili pozvani.Ako je Poslanik (as) je zvao `Ali (as) za neke druge specifične posao nema razloga za` A'ishah i Hafsah ukazuje na to da su njihovi očevi biti pozvan!Njihov prijedlog bi razumno kada su bili sigurni u svrhu poziva i da su njihovi očevi radije zamijeniti `Ali (as) za obavljanje tog zadatka. Postoji još jedna stvar treba napomenuti da čim imena dvije osobe su predložene, stignu. Njihov dolazak ukazuje na to da je to bio unaprijed planirani potez misleći da je Poslanik stanje ne opravdava njegov dolazak u džamiju i da, kada je poziv došao iz `A'ishah i Hafsah da će žuriti u džamiju da preuzmu vodstvo u molitvi. Na osnovu toga, njihova tvrdnja da hilafet bi ojačalo. Ali, Poslanik (as) šalje ih rekavši da on nije potrebna njihova prisutnost odmah i da će ih nazvati kada je to potrebno. To dokazuje da je Poslanik (as) želio biti sam u to vrijeme kako bi razgovarali o pitanju za koje je nazvao `Ali (as). Ako je htio Abu-Bakr da vodi molitvu, ono što je sprečavanje Poslanika (as) da pitam Abu-Bakr da vodi molitvu prije tražeći od njega da se ide dalje od njegove prisutnosti. Bilo je vrijeme za molitvu i Ebu-Bekr je bio prisutan prije nego je Poslanik (as)! Čim on ide iz sobe, on je dao poruku da treba voditi molitvu! Postavlja se pitanje da zašto Abū Bakr-nije zatraženo da predvodi molitvu kad je došao u prisustvu Poslanika i poslat uputstva odmah nakon dolaska iz sobe. Kakva je bila strategija u poruci i koji je nosio poruku na njega? Odgovor na ovo pitanje je da ni bilo kakvu poruku koju mu je niti je bilo glasnika koji je nosio mu ga! U to vrijeme `A'ishah je izgovor da je Abu Bakr-bila slaba u srcu i da` Umar treba zamoliti da predvodi molitvu na njegovo mjesto! Kada je `Ali (as) je bio pozvan, nije govoriti o` Umar i rekla je da želi Abu-Bakr je bio pozvan, a kasnije i ona je izrazila o slabosti srca njenog oca i predložio ime `Umar za vođenje molitve. Što više iznenađuje stvar o narativ je da je Poslanik (as) se slaže s ovim prijedlogom? Iako je u kazivanju `Abdullah ibn Zum` ah je napomenuti da, kada je Poslanik (as) čuo `Umar glasno rekavši da Takbir, bio je razljutio i rekao da` Umar predvodi molitva nije bila ni po volji Allaha, niti je muslimani like it! Sada, u ovom drugom naracije Poslanik (as) je vrlo rado dopuštajući `Umar da vodi molitvu! Sada je dilema je kome vjerovati i koga ne vjeruju. Kako je moguće da osoba čije je vodstvo u molitvi nije po volji Allaha i muslimana je dozvoljeno da vodi na kraju na preporuku `A'ishah? Kada `Umar je konačno zatražio da vodi, on povlači rekavši da kada Abū Bakr-bila je oko on ne bi došao naprijed da vodim. Ovo ne zvuči ispravno, jer kad `Abdullah ibn Zum` ah zamolio ga da vodi, on je odmah pristao bez cviljenje protesta u korist Abu-Bakr. To je druga stvar da je molitva koja je već ponudio je poništen, ili lijevo nepotpune, i Ebu-Bekr je preuzeo vodstvo. Tek Abu-Bakr je ustao da vodi molitvu, Poslanik (as) je stiglo. Je uvjerljivo Razlog je da kada je Poslanik (as) pod nazivom `Ali (as), to je pomislio da bi mogao pitati` Ali (as) da vodi molitvu. Kako bi izbjegle ovo, rekli su Abu-Bakr, kao da u ime Poslanika (as), da on treba da vodi molitvu. Kad je ustao da vodi Poslanika (as), na neki način došli do džamije da ga zaustavi i povede sebi. U suprotnom, kada je Poslanik (as) je izražena u sposobnosti da idu u džamiju, što nagovorio ga da promijeni svoj plan? U ovom naracije jednoj rečenici je dodana rekavši da je Poslanik (as) je nastavio Verse da je Abu Bakr-je recitovao iz tačke u kojoj drugoj zaustavljen. To je bio pokušaj da se Abu-Bakr partner Poslanika (as) u vođenju molitve. Pitamo se da li ova molitva suviše je prazninu kao onaj koji `Umar je predvodio maloprije. Ako je recitovanje vrši iz sredine, to će biti u potpunom i bit će sumnja u molitve sve praznine. Muhammed ibn Isma `il al-Buhari piše: 219 Derviš Ali "` A'ishah kaže da kada je Poslanik (as) je patio od bolesti svojoj zadnjoj, Bilal je došao i spomenuo o molitvi. Poslanik (as) je rekao da je Abu Bakr-biti zatraženo da predvodi molitvu. Ja sam rekao da je Abu Bakr-ima slabo srce i stoji na svoje mjesto mogao bi početi plače i možda neće biti u mogućnosti da recituju stihove Opet je Poslanik (as) je rekao da je Abu Bakr-moraju predvoditi molitvu i ponovio iste riječi. Na trećem ili četvrtom ponavljanja, rekao je, "Vi ste kao žene Yusuf! Abu-Bakr mora voditi! " Abu-Bakr je započeo molitvu. U to vrijeme je Poslanik (as), oslanjajući se na ramenima dvojice muškaraca, iziđe i sjećam se scene da mu noge bile povlačenjem na tlu ispod njih. Kada je Abu-Bakr vidio Poslanika (as) je počeo povlači. Poslanik (as) upitao ga je da nastavi sa recitovanje.Abu-Bakr povuklo malo unatrag i Poslanika (as) sat pored njega.Abu-Bakr je zvučni Takbir na saslušanju pastve. "[4] U ovom naracije previše slabosti srca Abū Bakr-spominje se uz posljedicu da kad je stajao u niši džamije da bi mogao plakati. Na ovaj način `A'ishah želio impresionirati na Poslanika (as) da je zabrinutost da je Abu Bakr-ima o svojoj bolesti, nijedan drugi imali. On će drhti stoji na mjestu Poslanika u džamiji razmišljanja da je njegov učitelj nikada ne bi opet stajati tamo! Svrha iza ovog razgovora svakako je bio da impresionira na Poslanika (as) da je njen otac imao najveći ljubavi i obzira prema njemu i prema tome niko drugi kvalificirani više nego što je učinio da vodi molitvu u odsustvu Poslanika (as). Autor "al-Sirah al-Halabiyyah" , kaže Poslanik (as) u odnosu `A'ishah dami sa Jusuf (as) koji su se okupili Zulaykhah dame Egipta za gozbu, iako je svrha bila samo da se pokaže Yusuf (as) sa njima. Slično `A'ishah želio Abu-Bakr da vodi molitvu, ali naizgled je dao dojam da ona ne želi da to radi U ovom kazivanju se također spominje da je Poslanik (as) je insistirao na Abu-Bakr predvodi molitve. S jedne strane, oni govore o insistiranje na Poslanika as druge čim Abū Bakr-ustao na molitvu, oni kažu da je Poslanik (as) je stigao uz podršku dvije osobe da vodi kongregacija! Čitajući ovu tradiciju, pa čak i osoba sa srednjom inteligencije bi niti prihvatiti da je Poslanik (as) je insistirao na zadatak da Abū Bakr-dovesti, niti čak dozvoljava mu da stane na niša džamije. Ako je ovo imenovanje je od Poslanika (as) da bi sigurno pitali Abu-Bakr da vodi zajednicu do završetka molitve! Kada je Poslanik (as) preuzeo je vodstvo, Abu-Bakr djelovao kao Mukabbar koji zvuči Takbir kada je Poslanik (as) je u savijanje koljena i sedždu.U Mukabbar nije imama i kreditiranja Abu-Bakr od vodećih molitvu umjesto Poslanika (as) nije u redu! Vidjevši kontradiktorne prirode ovih pripovijesti, ne može vjerovati da je Poslanik (as) imenovao Abu-Bakr da vodi molitvu. Nije bilo pitanje njegovo imenovanje, jer je Poslanik (as) je detaljno Abu-Bakr, Omer i drugi ashabi `da nastavi na kampanju s Usame ibn Zayd i uporno insistirao do poslednjeg trenutka da oni treba da idu u poslušnosti njegovim naređenjima! Kako je moguće da se, s jedne strane on naređuje da napuste Medine s kontingenta Usamah a sa druge da ostane leđa i voditi molitvu? Ova priča od vodećih molitve je stvoren da opravda podizanjem i opravdava Abū Bakr-imenovanje na kalifata. Ibn Hajar al-Makki otišao u mjeri razmatranja njegove vodeće u molitvi kao tekst za Abu-Bakr je kalifata. On piše: "Zbog ovog Imamate, svi učenjaci vjeruju da je postojao tekst za Abu-Bakr je hilafet". [5] Ako svakako je Poslanik (as) imenovao Abu-Bakr kao kalif na račun Božanska komisije kroz koji vodi vjernika u molitvi, a onda i pored njegovog lošeg zdravstvenog stanja zbog čega je Poslanik (as) izašao iz svoje sobe i ukloniti Abu-Bakr da vodi molitvu sebe? Ako se pretpostavlja Derviš Ali 220 da vodi zajednicu je Nass kalifat kako je mogla Abū Bakr-nominirati `Umar kao kalif, kada je Poslanik (as) je zaustavila ga od vodećih vjernika na molitvu? Ako vodi vjernika u molitvi je Nass hilafet, a zatim je Poslanik (as) se koristi za detalje nekoga ili druge za to kad god on bio daleko od Medine u vezi sa Ghazwah. Uz ovu logiku Ibn-Ummi-Maktūm bio najzaslužnijih kandidata, jer je dobio ovu privilegiju mnogo puta! Ibn Qutaybah piše: "Prorok (as) općenito o prilikama u ghazawat koristi da napuste iza Ibn Ummi-Maktūm u Al-Medini da vodi ljude u molitvi." [6] Iz ovog Imamate Ibn-Ummi-Maktūm, to je bilo za vrijeme trajanja toliko razvlačiti da je jedno vrijeme Imamate Ebu-Bekr, su ljudi ikada pomislio da je to Nass kalifat za Ibn-Ummi-Maktūm? Čak u njegovom prisustvu, Poslanik (as) upitao drugima da vode molitve u više navrata. Istaknuti među takve osobe su Abul-Bu `bu`, Sabbah ibn `Arfatah,` Attab ibn Usayd, Sa `d ibn` Abadah, Abu-Zerr el-Ghifari, Zejd ibn Harise, Abu-al-Salamah Makhzūmi i `Abdullah ibn Rawahah. Da li je bilo koji od njih koji je učinio Imamate Kongregacije udjela njihov zahtjev za kalifat na osnovu ovog jednini privilegija koje uživaju njih?Pa šta je značenje s obzirom Abū Bakr-ustajući da vodi molitvu kao Nass kalifat u njegovu korist? Abu-Hurejre al-dusi pripoveda od Poslanika (as): "Obavezna molitve može ponuditi iza bilo Muslimana, čestiti ili na drugi način, čak i ako je počinio velike grijehe." [7] Ako je ovo Imamate je Nass hilafet, a zatim imenovanje Usamah iznad Abu-Bakr, `Omer i drugi visoki ashaba mogu biti položen kao Nass za tvrdi položaj kalifa! Komandom kontingenta bio važniji od Imamate Kongregacije u to vrijeme kao, u suprotnom, Muhajirūn i Ensarije ne bi prigovorio što je sin roba i mlade, da vodi takve teškaša poput `Omer i Ebu -Bekr u borbi! ____________________________________________________________ [1] Sirat ibn Hushām, Vol 2, Page 302 [2] Al-Tabakat, Vol 2, stranica 222 [2] Tarikh al-Tabari, Vol 2, Stranica 439 [3] Tarikh al-Tabari, Vol 2, Stranica 439 [4] Sahih al-Buhari, Vol 1, Strana 95 [5] Tathīr al-Jinan, Page 40 [6] El-Ma `Arif, Page 126 [7] Al-Mishkāt, Page 100 221 Derviš Ali NESRECA QIRTAS Islam je bio životno dostignuće za Poslanika (as) za propagiranje koju je rodila sve vrste teškoća i teške opozicije. Svaki pojedinac želi da sve što je on razvio s napornim radom i dalje siguran od mahinacija destruktivne protivnika.On čuva i štiti ga u svom životu i pokušava ostaviti u sigurnim rukama kad je vrijeme za napuštanje svijeta stiže. On stoga čini oralni volje ili smanjuje njegova uputstva o radu na dvostruko očuvanje njegove zaostavštine. Možemo li zamisliti da je Poslanik (as) će ostaviti bez testamenta posebno kada je bilo pitanje očuvanja i zaštite njegova zaostavština koja je bila veliki vjere islama! U tom smislu vrlo važna i hitna potreba, znajući da je njegova bolest bila terminala prirode, Poslanik (as) je tražio olovku i papir doveo ga 2-4 dana prije nego što je demised. Htio je da napiše dokument koji će biti izvor smjernica za ljude sve do kraja svijeta i štiti njegov ummet od uzimajući podijeljena u mnoge sekte i grupacije. Ali neki ljudi urotili da opstruira Poslanika (as) od toga da svoj testament. "` Umar je rekao da je Poslanik (as) je bio preplavljen bolom i za nas Knjizi Allah je dovoljan ". [1] Ovo je naracija od al-Buhari, koji kaže: "Poslanik (as) je rekao: 'Donesite papir mi je da pišem za jedan dokument, nakon koje nećete zalutati!" Na ovoj, osoba je počela oštre riječi, iako svađa kod Poslanika (as) nije bio pravi. Ljudi su rekli: "Poslanik (as) je u bunilu!" Poslanik (as) je rekao: 'Ostavi me na moju skrupula! Ja sam u redu u kojem god stanju sam od onoga što se zove me! "[2] Kada su razlike rastegnuti i zvukovi povici su dolazili, a supruge Poslanika (as) je rekao iza zavjese: "Dajte da je Poslanik (as) kako god on traži. `Umar zamolio ih da ćuti i rekao da su kao žene koje plaču Yusuf kada je Poslanik (as) razboli, a kada je on zdrav i čio vožnja na vratu. Na ovom, Poslanik je rekao: "oni su bolji od tebe! '" [3] Dame čuva zovete iz svoje privatne odaje, ali nijedna plaća bilo obratiti pažnju i nikada nije dao papir i olovku da je Poslanik (as). Poslanik (as) je bio tužan preko ashaba nije poslušala njegov Naredbe, oročavanja njegovog lošeg zdravlja, iako je bio u punom čula, kao i podizanje delirijum je urnebes, umjesto ostavljajući ga na miru. Bio je dosta od događa oko njega i reče: "Idi od mene!" To je bila najgora nesreća u istoriji islama da je njegov osnivač htio da napišu svoje testament za dobrobit ummeta da ih zaštiti iz zalutalo i glas mu je bio potopljen s bukom u koje je pokrenuo ljudi oko njega. Avaj! On je ostavio ovaj svijet razočarani i obeshrabreni, s neke od njegovih bliskih saradnika! Ibn `Abbas koristi za plakanje mnogo razmišljanja o događajima tog dana i šljunak pijeska držati ispred njega koristi pokvasi sa suzama koja je pala sa njegovim očima:"To je bila tako velika katastrofa da su razlike između ashaba i njihovih vikanja i nedoličnog ponašanja opstruirao Poslanik (as) zapisivao njegove volje." [4] Derviš Ali 222 Ljudi su pokušali u nekoliko načina za pronaći izgovore od zbivanja tog tužan dan. Oni su pokušali staviti krivnju na cijelu publiku umjesto PIN-a ukazuju na krivce i izlaganje njihove zle dizajne i lica! Ali svi ti napori išli uzalud i činjenice nisu mogli biti sakrivena od javnosti pogled. Al-Buhari dva naracije citirani gore su odraz ove. Dok je u prvoj naracije postoji referenca akutne Poslanika bol i optužbe za delirijum, on je pokušao da sakrije ime osobe pozivajući se na optužuje u množini umjesto pominje kao jednina i snimanje ime ta osoba. Gdje događaji su svjetlu prirode al-Buhari ne suzdrže od korištenja imena likova uključeni! Gdje su riječi koje se koriste su neugodne, on mudro pokušava da izbjegne ime osobe koji su ih koristili. Ali ovaj pokušaj ne čini da se zaštiti memoriju počinilaca tih okrutnog i nepoželjne riječi. U nekim pripovijesti, oni koriste riječ "neki" umjesto okrivljujući "publika" za zaštitu od velike sramote. Ibn Sa `d kaže: "Neki ljudi koji su bili tamo rekao da je zbog intenziteta bolesti, Poslanik (as) je izgovarajući neosjetljivog riječi". [5] U ovom naracije, krug počinitelja je sužen. Bu i tu je upotreba riječi "neki" ne ukazati na pravi krivac! Međutim Shaykh al-Shihabuddin Khafaji je podigao zastor s lica osobe i pisanih činjenica, i ništa ali je činjenica! "` Umar je rekao da je Poslanik (as) je izgovarajući neosjetljivog riječi ". [6] Optužujući Poslanika (as) od delirija i neosjetljivog razgovor, iz bilo kojeg kvartala, je najgnusniji stvar i osobe koje su počinile takve razgovore moraju identificirati! Osoba koja ima obične znanje Božanskog znanja Poslanika nikada neće usuditi reći da je Poslanik (as) je govorio neosjetljivog stvari u svom bunilu. Zbog ove drzak govor, Poslanik (as) morao pitati one osobe da ga ostavi na miru! To je stvarno velika katastrofa da su ljudi uspjeli u sprečavanju Poslanika (as) od toga da svoj testament. One ne razumiju ono što se boje je osoba imala u svom umu da on ne dozvoljavajući Poslanika (as) da se papir i olovku. Čak iu stanju delirijum je želio napisati nešto, što je bio problem za osobu omogućava smanjenje u zapisivao posljednje želje osobe ne manje od Poslanika 0f islama (as)? Lica koja su savijena na nepoštovanje Poslanika (as) uspjeli nepoštovanje svojoj zadnjoj komandi i žele! Evo, da se preko krivicu za nepoštovanje Poslanika (as) su rekli da je Faith bila kompletna i lanac od otkrovenja je već razbijena. Prema tome, nije bilo potrebno da se napiše nešto drugo bilo. Naravno, Din ili Faith je bila potpuna, ali to ne znači da je ummet bio potpuno siguran od zalutalo. Da je tako, ne bi nikad bio raskole u redovima muslimana, niti niču od bezbroj sekti. To je sve rezultat ummeta zalutalo. Da biste uklonili ove uzrokuje Poslanik (as) želio da napiše svoj konačni Will and Testament. Ako on nije mislio da je to potrebno, što je bilo potrebno za njega da traži papir i olovku? To je također nisu ispravno reći da je lanac od otkrovenja bio slomljen. Do posljednjeg daha, Poslanik (as) je nastavio da dobijete Revelations. Stoga, Anas ibn Malik kaže: "Allah je nastavio niz otkrovenja iz vremena prije smrti Poslanika (as) do poslednjeg daha i maksimalno otkrića došli na dan njegove smrti." [7] To dokazuje da sve što je Poslanik (as) rekao, i sve što je on želio da bude zapisano, bilo na temelju otkrića i naredbe Allaha. Osoba koja je rekla da je to bio delirijum razgovora, čak i ako su bili svedeni na pisanje, oni bi odbacio da odgovaraju svoje ciljeve! Derviš Ali 223 Moramo također uzeti u obzir ono što je Poslanik (as) je pokušavao da komunicira i koji je bio potreba za to radi. Knjigama istorije i tradicije su svjedoci da je na samrti, Poslanik (as) je bio stalno govorio: "Ja sam ostavljajući iza mene dvije stvari za vas. Ako i dalje vezan za oba od njih, nećete zalutati poslije mene. Obje stvari su veće od drugog. Jedan je Knjiga Allahova koja je konopac koji ima jedan kraj u Nebo, a drugi na zemlji. Druga stvar je moj `itrah, moj Ahl al-Bayt.Ova dva neće odvojiti jedna od druge sve dok ne dolaze kod mene na Cisterna za Kevser. Morate misliti sebe ono stav morate imati za te stvari ". [8] Kada je vrijeme za njegovu smrt nacrtao približio, podigao ruku `Ali (as) i rekao: "` Ali (as) je s Kur'anom i Kur'an je s njim. Dvojica se neće odvojiti jedna od druge sve dok ne dostigne me na Cisterna za Kevser. Ja ću ih pitam kako si dokazao se u njihovom pogledu. "[9] U tradiciji prethodnim ovoga, Poslanik (as) je nazvali su montirani, na Kur'anu i Ahl al-Bayt kao garancija protiv izopačenosti i ide stranputicom.Riječi koje koristi mu bile: "Nećeš pogriješiti poslije mene." Također smo koristili iste riječi ovdje da ne idemo stranputicom u našem ACT! Nakon što sada, ti nikada neće zalutati! Ovo dokazuje da se svaki pojedinac od prosječne inteligencije da su stvari koje je Poslanik (as) naziva kao jamčiti za njihovu zaštitu od zalutalo, on je htio da piše u svom Testament za dobrobit potomstvo. On je znao da je bilo određenih snaga u ummeta koji će prevrnuti svaki kamen da ometaju ljudi koji dolaze na pravom putu. Iz tog razloga on je želio da se to svodi na pisanje da se ljudi moraju priložiti i sami čvrsto na Kur'anu i ehli bejt. Protivnici Znao sam dobro da je Poslanik (as) želio da njegova volja za podršku `Ali (as) i donio svu dramu da ometa ga. Dakle, jedan od šefova je rekao: "Allah je knjiga je dovoljna za nas!" Iako je ova rečenica je rečeno u situaciji poremećaj, ona rasla i snosio voća u vremenu koje dolazi! Jedan sekta je ovo govorio kao temelj svoje vjere i odbacio čak i tradicije Časnog Poslanika (as). Iako `Umar, u svom kasnijem životu, shvatila da Kur'an nije bio dovoljan da vodi ljude u svoj život i on je morao da pristup tradicije Poslanika (as). Dakle, autor "Allahove knjige je dovoljan za nas", vrlo brzo shvatio da nije bio u pravu kad je rekao ovo. Kada je došlo do spora između Kurejšija i Ensarije za kalifata, umjesto pronalaženja rješenja iz Kur'ana on je rekao: "Vođe moraju biti iz Kurejša" i za uskraćivanje Vrtu Fadak na Fatimu (as), oni citirani tradiciju , "Mi smo grupa od proroka (as) ne ostavljaju nikakve nasljeđivanja. Kad god se `Umar je rekao:" Bez `Ali,` Umar bi sigurno propasti. "On je okretanje` Ali (as) za rješavanje svojih problema, umjesto isključivo ovisno o Kur'an! U praksi, on nije bio nakon svoje dictum "Dovoljan nam je Knjiga Allaha!" Kur'an bez svog tumača (ehli bejt) svakako nije dovoljan! [1] Sahih al-Buhari, Vol 1, Page 25 [2] Sahih al-Buhari, Vol 2, Stranica 121 [3] Al-Tabakat Ibn Sa `d, Vol 2, Page 244 [4] Tabakat Ibn Sa `d, Vol 2, Stranica 244 [5] Tabakat Ibn Sa `d, Vol 2, Page 242 [6] Nasim al-Rija ¤, Vol 4, stranica 278 [7] Tabakat Ibn Sa `d, Vol 2, Stranica 93 [8] Al-Mishkāt, Page 599 [9] Al-Sawa `IQ al-Muhriqah, Page 126 Derviš Ali 224 Poslanikov zadnje putovanje Jedan dan prije nego što je smrt Poslanika (as) pod nazivom `Ali (as) blizu sebe i rekao:" O `Ali! Sada je vrijeme za mog odlaska! Nakon moje smrti, morate mi dati kupelj, ogrnuti me u pokrov i stavim posmrtnih ostataka u grobu. Morate ispuniti obećanja koja sam napravio sa ljudima. Ja sam uzeo kredit od nekog Židova za troškove kontingenta Usame ibn Zejd. Morate očistiti taj dug! "Onda je izvadio prsten iz svog prsta i pitao` Ali (as) da je nosi. On je također dao `Ali (as) mač, kacigu žuti turban i drugim oružjem. Taj dan je bio iznova i sljedeći dan je bio ponedjeljak 28. Safar 11H. Sada je stanje zdravlja Poslanika pogoršala. Oblaci su se smrti lebdi iznad njegove glave. On je bio u polu komi stanje prije smrti. Trenutno vrijeme je bio blizu kad je ljudsko tijelo se zaustavlja disanje i duh putuje prema svom konačnom odredištu. Poslanik (as) je otvorio oči i kad je nije našao `Ali (as), koji je izašao za neki zadatak, rekao je,"! Call moj prijatelj "` A'ishah kaže: "Kada je vrijeme njegovog odlaska bila blisko, Poslanik (as) upitao je najdraži jedan (Habib) da se zove. Neko je i pozvao Abu-Bakr.Poslanik (as) nije gledao na njega i stavi mu glavu. On je ponovo htio je Habib da se zove. Lice je i pozvao `Umar. Kada je Poslanik (as) vidio ga je stavio glavu dolje i opet tražio Habib. Sada `Ali (as) je došao. Kada je Poslanik (as) vidio, uzeo ga je pod svoje jorgan i ostala tako sve dok je on bio mrtav. Ruka mu je bila preko `Ali (as), u tom trenutku". [1] To je bila najveća tragedija u istoriji islama. Svi su pogođeni s ovom tužnom događaju, ali za Banu-Hašim i njegove uže porodice je najviše nenadoknadiv gubitak. Stanje kćer Poslanika je bio, kao što su, ako svoj život je oteo od nje. Njena djeca su plakala zbog gubitka svojih brižni deda. Čitav svijet `Ali (as) je bio promijenjen. Uprkos vršenju maksimalnu kontrolu nad svojim emocijama, suze su trčali iz očiju. Crying, on je dodirnuo ruke na lice svoje otišao mentor i rođak i dodirnu svoje lice. Zatvorio je oči Poslanika (as) i nježno pokriva lice sa krpom. Onda, po želji Poslanika (as), on je dobio zauzet priprema za njegov pogreb. Ibn Sa `d piše: "Kada je Poslanik (as) je umro, njegova je glava bila u krilu` Ali (as).Bilo je `Ali (as), koji mu je dao posljednje kupanje. Al-Fadl Ibn `Abbas podržava Poslanika (as) i Usame ibn Zejd je davao vodu". [2] Kada je Amir al-Mu'minin (as) dao kadu do Poslanika (as), on je prebacio svoje tijelo u pokrov i sami ponudili dženazu. Lica koja su se okupili u džamiji su razgovarali o tome koji moraju biti zatraženo da predvodi posljednji rastanak molitvu za Poslanika (as) i gdje ga treba pokopao. Neki su mislili da je smjesa džamije bio je pogodno mjesto za tu svrhu. Ostala je rekao da je Jannat Al-Baqi `je na pravom mjestu. Kada je `Ali (as) naučili o tim razgovorima, on je izašao iz sobe i rekao:" Poslanik (as) je bio naš vođa u svom životu i naša imama i lider u njegovu smrt previše! Prema tome, svaki pojedinac grupa treba ići u sobu i nude dženazu pojedinačno! Što se tiče mjesta za njegov pogreb je u pitanju, on će biti sahranjen na istom mjestu gdje je udahnuo svojoj zadnjoj! "Po nalogu imama (as) je Banu-Hašim prvi otišao u sobu i ponudio dženazi. Zatim pratili Muhajirūn i Ensarije. Naravno, jedna grupa je lišen nudi Poslanika dženazu. To su bili ljudi koji su jostled zajedno u Saqifah BANU-Sa `Idah zauzet u ovosvjetskim konklave odlučivanja o kaplar strukture moći! Nakon Pogrebne Molitve, Poslanik (as) je bio sahranjen u istoj sobi u kojoj je istekao. Zejd ibn Sahl iskopan grob. Osobe zadužene za sahrane su bile `Ali (as),` Abbas ibn `Abd al-Muttalib, al-Fadl ibn` Abd al-Muttalib ibn Zejd i Usamah. Kada je vrijeme za sahranu došli, Ensarije zove izvana, "O` Ali! Molimo uključite jedan od naših ljudi u tom procesu da ne 225 Derviš Ali ostaju lišeni Felicity! "` Ali (as) pod nazivom Evs ibn Khawli da dođu i omogućila mu da se spusti u grob Poslanika (as). `Ali (as) je tijelo u obe ruke i spustio ga u grob. Kada je tijelo položili u grob, on je skinuo tkaninu sa lica, okrenuo tijelo prema Kiblah, i stavi obraz na prašinu u grobu.`Ali (as) staviti zemlju na tijelu sa svojim vlastitim rukama, izravnati njegovu površinu i pospe vode preko njega! _________________________________________________________ [1] Al-Rija ¤ al-Na ¤ irah, Vol 2, Stranica 237 [2] Al-Tabakat, Vol 2, Stranica 263 Derviš Ali 226 Saglasnost sa željama Stvari koje je osoba ostavlja neispunjenih na ovom svijetu i onih koje treba uraditi tek nakon smrti osobe, on povjerava da je osoba blizu sebe kojima je smatra sposobni i voljni u skladu sa svojim željama. To je bounden dužnost osobe u skladu sa voljom dragog pokojnika osoba na najbolje njegove sposobnosti. Poslanik (as) je imenovao `Ali (as) kao njegov Wasi uz uvjerenje da će u skladu sa svim njegovim željama i upute u toku života i nakon toga. On će ih tretirati kao svoju bounden dužnost. Dakle, `Ali (as) djelovali kao najodgovornije i počinio izvršilac Volje Poslanika islama (as). Za posljednje obrede Poslanika (as), u skladu sa svojom željom, `Ali (as) lično mu je dao kadu i sahrane. Uprkos nepovoljnim uvjetima u okruženju i mahinacija protivnici, njegova jedina briga u to vrijeme bio je u skladu sa posljednjim željama Master.Pored ovih normalnih dužnosti, bio je odgovoran za ispunjenje obećanja koje je Poslanik (as) je napravio za neke ljude i očistiti njegova potraživanja. Ovo je također položen u jednom od tradicije Poslanika (as): "` Ali će ispuniti obećanja da će mi i očistiti svoje dugove. "` Ali (as) pedantno obavljaju sve zadatke i odgovornosti koje su povjereni mu je Poslanik (as). `Abd al-Wahid ibn` Awan kaže: "Kada je Poslanik (as) je umro,` Ali (as) imenovao glasnika da objavi da sve što obećava je Poslanik (as) je da se lica ili dugova je dugovao na njih, treba pozvati na njega za izmirenje. Svake godine za vrijeme H ajj, koristio za slanje osobi da napravi najavu kod `Uqbah, mjesto žrtvovanja, o svojoj posvećenosti čast obećanja narodu od strane Poslanika (as). Nakon njega, imam el-Hasana (as) pratio praksu i tako je i imam el-Husein (as). Onda je praksa bila prekinuta ". [1] Može li biti bolji primjer predanosti i ispunjavanje obaveza od ove da je u toku hadždža kada se ljudi iz svih krajeva sklapaju oglas je napravljen za pedeset godina kako bi se osiguralo da se nijedna osoba ne zahtjeva ostao bez nadzora?Za takve naselja `Ali (as) niti je stanje bilo pisanih dokumenata, niti je tražio bilo svjedoka. `Abdullah ibn` Awn kaže da sve što tvrdi iko napravio, `Ali (as) naselili ih Ovaj stav Amir al-Mu'minin (kao) trebala biti lekcija za osobe koje nisu vrijednosti potraživanja od kćeri Poslanika i napravio izgovorom da zahtjevima svjedoka nisu u potpunosti ispoštovana. Trebali su također mislili da kada zaostavština Poslanika (as) je bio u vlasništvu države onda, logično, obaveze Poslanika (as) previše je trebalo da bude u nadležnosti države, kao. Ali su zadržali tišinu po ovom pitanju! To ne stoji da razlog da se osnovna sredstva osobe su priloženi od strane Sate i dugova koji su nastali od strane njega, također u obavljanju svoje dužnosti prema državi, ostalo je za druge da se oslobodite! Mora se priznati da je jedan koji je uzeo odgovornost pražnjenja dugova bio Poslanikov zamjenika nakon njega i uzurpacija Poslanika nije bila legitiman akt! [1] Tabakat Ibn Sa `d, Vol 2, Stranica 319 227 Derviš Ali Negirajući Poslanikov SMRTI Bilo je koprena pomrčinu nad al-Medini nakon smrti Poslanika (as).Muslimani su se okupili unutar i oko Al-Masjid al-Nabawi (Svetog proroka džamije). Njihove oči su bile okreće opet i opet prema prostoriji u kojoj su posmrtni ostaci njihovog voljenog mentora ležali. Svaka osoba je bila u dubokoj tuzi i žalosti. Inicijalni obreda sahrane su se izvode usred suza i žalosti.Odjednom u ovom tužnom okruženju porasla je piskav glas: "Neki licemjeri misle da je Poslanik (as) je preminuo! Tako mi Allaha! On nije mrtav i boravi u Allaha kao i Mūsa ibn `Imran i vratio se nakon preostalih daleko od svog naroda, nakon četrdeset dana. U to vrijeme previše je rečeno da Mūsa bio mrtav. Tako mi Allaha!Poslanik (as) će se vratiti i odrežite ruke i noge od osoba koje kažu da je Poslanik (as) je umro. "[1] Opet, glas ruža u ton upozorenja: "Onaj ko kaže da je Poslanik (as) je mrtav, ja ću udariti ga sa svojim mačem. Poslanik (as) je bio zanesen u Neba! "[2] Ovi zvukovi su dolazile iz usta `Umar, koji je bio nepokolebljiv u kaže da je Poslanik (as) je bio živ, a glasine o njegovoj smrti je proširila po munafike i na taj način on je stavio straže nad jezici naroda njihanje oko mač. Ibn Kesir piše: "` Umar je ustao i počeo sermonizing i prijetio ljudima koji su govorili o smrti Poslanika (as) da će smanjiti ih na komadiće! On je rekao da je Poslanik (as) je ležao bez svesti i kada je ustao, on će ubiti ljude i smanje svoje udove. U to vrijeme `Amr ibn Za'idah je recitirati nakon Stih na stražnjoj strani džamije: "Muhammed (as) je poslanik i mnogi proroci su otišli prema naprijed ga '" [3]! Učinak ovog stravičnog razgovor o `Umar je bio da utječe na razmišljanje ljudi i da promijene svoje tema razgovora. Stoga, rastužilo mase počeo gledajući jedan drugog u iznenađenje i šapuću jedna drugoj da li je Poslanik (as) je stvarno umro, ili je živ! Iako su ljudi koji su čuli ga nisu bili spremni vjerovati njegovim riječima, oni nisu imali hrabrosti da ga pitam da ide unutra i vidjeti za sebe da li je Poslanik (as) je bio stvarno mrtav ili ne. Svi su bili zapanjen i gledao `Umar ograde okolo sa svojim mačem! On je ponekad kaže da je Poslanik (as) je ležao bez svesti, opet on je rekao da mu je podignuta na Neba i on je rekao da je kao Mūsa ibn Harun je otišao u ilegalu! Sada, koja je verzija njegovog da prihvate i što odbaciti? Bilo je ukupno konfuzija među onima koji su stajali oko njega gledao svog ograde vještine! Koja je bila potreba zastrašivanja ljudi sa svojim borilačkim vještinama mačem? Ako je duh otišao u Neba, kako je rekao, tada je bilo smrt! Ako po `Umar Poslanika (as) je otišao na put Mūsa otišli, a onda je otišao Mūsa tjelesne i vratio s Tore. Poslanik je tijelo bilo puno tamo i nije bilo svrhe njegova će način Mūsa (as) je otišao. Kada Mūsa (as) je četrdeset dana on je ostavio njegov brat i Vicegerent, Harun (as).`Umar u svom bijes je šutio o ovom vrlo važan aspekt usporedbu da je odluka!Kur'an kaže: وﻗﺎل ﻣﻮﺳﻰ ﻷﺧﯿﮫ ھﺎرون اﺧﻠﻔﻨﻲ ﻓﻲ ﻗﻮﻣﻲ وأﺻﻠﺢ وﻻ ﺗﺘﺒﻊ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﻔﺴﺪﯾﻦ. Derviš Ali 228 "Kaže Musa da je njegov brat Harun: Uzmi moje mjesto među moj narod, i ponašaju se dobro i ne slijedite put zla odluka. (7:142) " `Umar trebao nagovijestio u ovom aspektu kad je crtanje usporedbu s onim što se dogodilo Musa (as). Ali, možda, diskretno, da je izbjegavanje aludirajući u ovom trenutku u razgovoru! Osim toga, on je trebao i pojasniti o tome koji su to licemjeri koji su, prema njegovim riječima, širiti glasine o smrti Poslanika (as). On je znao da je, naravno, tužna vijest izbijala iz domaćinstva Poslanika (as), gdje se supruge Poslanika (as), Fatima al-Zahra '(as), `Ali (as), Imama al-Hasan i imama al-Husein (as), `Abdullah ibn Abbas`, el-Fadl ibn `Abbas,` Abdullah ibn Ja `daleko i ostali iz Banu-Hashima bili tamo. Da li su ovi licemjeri čiji udovi, prema `Umar, Poslanik (as) će se vratiti da smanje se! Naravno, postojala je konfuzija u ljude o smrti njihovog voljenog Poslanika (as). Ova konfuzija bi uporan, ali Abu-Bakr stigao od mjesta Sakh u okolini Medine raspravu o smrti Poslanika (as) i čuli `Umar žestoko poriču da prihvati da je Poslanik (as) je bio mrtav. Otišao je unutra, izvadio tkaninu sa lica Poslanika (as), iziđe, i razgovarali sa `Umar za neko vrijeme, a onda se obratio narodu ovako: "Onaj ko obožava Allaha mora znati da je Allah besmrtan i onih koji obožavaju Muhammeda (as) bi trebao znati da je Muhammed (as) je istekao. Zatim je proučio ovaj ajet: 'Muhammed (as) je samo Allahov Poslanik. Prije njega, bilo je proroka koji su otišli. Ako on umre, ili bude ubijen, da ćete okrenuti nevjera. A oni koji se vrati ne mogu nauditi Allaha na bilo koji način. A Allah će uskoro nagraditi zahvalni. '"[4] Kada `Umar čuli ovaj stih iz usta Abu-Bakr, on je izrazio iznenađenje i rekao: "Je li to stih iz Kur'ana Časnog? Nisam znao da je to stih iz Kur'ana.Zatim je dodao: 'O ljudi! Ovo je Abu-Bakr ko ima uspon nad muslimanima! Duguju odanost njim! Duguju odanost njim! "[5] `Umar, koji je insistirao da je Poslanik (as) nije bio mrtav davno prihvati činjenica saslušanjem Stih iz usta Abu-Bakr. Vidjevši ove iznenadne promjene u svom stavu, a sumnja se uzdiže u vidu da li je `Umar zaista vjerovao da je Poslanik (as) je bio živ, a ne mrtav. Ako je tako, je dobio ideju tek nakon što je čuo da je Poslanik (as) nije bilo više? Ako je uvjerenje je bila takva, dok opstruiraju Poslanikov poziv na olovku i papir za pisanje svoje volje, mogao je rekao da hoće donose samo smrtnik ljudima i Poslanik (as) je bio besmrtan i da nije potrebno da se napravi volju ! Umjesto toga, on je rekao da je Poslanik (as) je bio u stanju delirija i da bi mogao izgovoriti neosjetljivog riječi kao svoju volju! A dok se prije, bio je čvrsto negirajući Poslanika smrt i sada promijenila svoj stav i rekao: "Tako mi Allaha! Odlučio sam da kažem ono što sam rekao zbog ovog stiha: "na isti način Napravili smo vam Bliskom ummeta koji svjedoče o ljudima i Poslanika (as), a svjedok nad vama!" Tako mi Allaha! Imala sam osjećaj da je Poslanik (as) će ostati sa svojim ummeta do kraja da svjedoče nad njima! "[5] 229 Derviš Ali Tada je vidio Poslanika (as) se bori između života i smrti, a sada je video da je Poslanik (as) imao nikakvih znakova života u tijelu. Bilo je plač raste iz kuće, a ljudi su bili izražava tugu zbog smrti. Ovaj žestok poricanje smrti Poslanika (as) i iznenadne lice sugerira da svako pravo razmišljanje osoba koja mora da je neka strategija iza svoje ponašanje.Njegova iznenadna zagovaranje ljudi odanosti Abū Bakr-umjesto razmišljanja posljednjih obreda njihovog voljenog Poslanika (as) ukazuje na to da on nije bio toliko zabrinut za Poslanika (as) od pitanja moći i hilafeta. Istina je da `Umar nije bio toliko neuk da on ne priznaje činjenicu smrti Poslanika (as). Ovo je bila njegova dobro promišljen politički potez. Da bismo razumjeli ovaj politički potez ćemo morati rekapitulirati na određene događaje. Istorija je svjedok da su `Ali (as) je bio blisko povezan sa pozivom na vjeru islama od samog vremena Blagovijesti Poslanika (as) i da je uvijek spreman da služi uzrok. Poslanik (as) želio propagandom i zaštite islam kroz njega. Ova činjenica je vidljivo iz događaja Da `wat al-` Ashirah i Ghadir Khumm. Većina ashaba, i Muhajirūn i Ensarije, bili su svjesni izbor proroka (as) za svoju Vicegerent i naslednika. Ibn Abil-Hadid piše: "Većina Muhajirūn i Ansar nije imao sumnje da je nakon Poslanika (as)` Ali (as) će biti wali `Amr (na Vicegerent)" [6] Onda on ne može se poreći da je poslanstvo i kalifat u istoj porodici nije bio prihvatljiv za određenu grupu, a razlog je bio da su htjeli da uspostave svoju hegemoniju. Stoga su počeli pripreme svoju strategiju iz dnevnog dana Poslanika (as) sama. Oni su stavili prepreke protiv bilo potez koji su našli ide protiv svojih interesa. Godine Poslanik (as) traži papir i olovku iz samrti, a oni razgovaraju drsko izbjeći pisanje volje od strane Poslanika (as). Poslanik (as) nalozi te osobe da nastavi na kampanju pod zapovjedništvom Usame ibn Zejd i oni poslušaju Poslanika naređenja. Jedan od glavnih počinitelja ovog neposlušnosti bio je isti `Umar, koji je donijela dramu da je Poslanik (as) nije demised kada tobožnji razlog za nepoštovanje njegovim zapovjedništvom bio je da su oni bili sigurni da će on propasti i da žele da budu oko manipulacije kalifata u svoju korist! Al-Buladhari piše: "Kada je Poslanik Allaha umro,` Abbas je rekao: 'O `Ali! Izađi! Ja ću vam dugujem odanost pred ljudima kako bi se osiguralo da nijedan razlikuje o tebi. " Ali, `Ali (as) odbio i rekao, 'ko može razlikovati (ili negirati) naša prava i koje mogu zatrpati nas?" `Abbas je rekao, 'onda ćete vidjeti što će se dogoditi!'" [7] `Umar je bio jedan od ljudi koji nisu htjeli na poslanstva i kalifat preostale s jedne porodice i plašili da je inicijativa za uvali `ah moglo pretpostaviti praktičan oblik. Prema tome, on je želio da slomi kretanja prije nego što podigla glavu. U tom trenutku, nije mogao misliti ni jednog strategije i stoga, da se dobije vrijeme skretanje pažnju gužve, igrao je Ruse besmrtnosti Poslanika i da je priča o njegovoj smrti bila je glasina proširila po licemjeri! Čim Abu-Bakr stigao cijelu dramu bilo gotovo i `Umar započeo tražeći ljudi za svoju odanost hilafeta! Koja je bila potreba za tražeći ljudi odanost u tom mračan trenutak? U svakom slučaju, nakon njegove žalbe zbog glasova, postalo je jasno da su sve njegove ograde mačem i riječi bio je samo da igra u galerijama do njegovog kandidata za kalifata stigao na scenu i nijedan drugi je proglašena kao nasljednik i kalif na Poslanik (as). Zbog toga, događaji u Saqifah Banu-Sa `Idah su svjedoci na činjenicu da je grupa smatra ugradnju svog kandidata kao kalif hitnije nego pohađaju na Derviš Ali 230 posljednji bolest njihovog voljenog Poslanika (as) i njegova zadnja obreda! Dali su politički poraz u Ansar i uspostavio svoje hegemonije! _________________________________________________________________ [1] Tarikh al-Tabari, Vol 2, Page 442 [2] Tarikh Abul-Fida ', Vol 1, stranica 156 [3] Al-Bidayah wan-Nihāyah, Vol 5, stranica 242 [4] Tarikh al-Tabari, Vol 2, Page 443 [5] Al-Bidayah wan-Nihāyah, Vol 5, stranica 242 [5] Tarikh al-Tabari, Vol 2, Page 450 [6] Šerh Nahj al-Balāghah Ibn Abil-Hadid, Vol 3, Stranica 8 [7] Ansāb Al-Ashraf, Vol 1, stranica 583 231 Derviš Ali PREGLED događaja od SAQIFAH Drame koji je donesen u vezi smrti Poslanika (as) je bio gotov. To je moralo biti gotovo, jer je donesen da se dobije na vremenu dok se ne Abu-Bakr stigao na scenu. Ali to stvara sumnje u glavama Ensarije. Počeli su misleći da je Rumpus preko pružajući papir i olovku da je Poslanik (as) za pisanje svoje volje, neposlušnost da nastavi za kampanju s Usame ibn Zejd i skorog i žestoke uskraćivanje `Umar o smrti Poslanika da su karike isti lanac. Cilj je bio da se skrene kalifata od njegovih glavnih fokusa i uzeti negdje drugdje. Oni su hitno sastaviti konklave u Saqifah BANU-Sa `Idah da duguju odanost osobu iz Ansar i čine Muhajir plan neuspješan. Ako su Ensarije su bili sigurni da neće ometati Muhajirūn `Ali (as) pod pretpostavkom kalifata, oni nikada ne bi osnovali konklave na Saqifah. Postoji savjest uvijek podiže isti poziv da oni na Saqifah, "Mi se duguje lojalnost niko drugi do` Ali (as) " U tom konklavi oba plemena Evs i Ensarije Khazraj sudjelovao uprkos njihovim razlikama. Bez obzira da li je to bilo Aws ili Khazraj, dominacija jedne grupe od Muhajirūn nije bio prihvatljiv za njih, niti su smatrali svoje hegemonije u interesu Ensarije. Međutim, ljudi su bili vrlo aktivni u Khazraj organizaciji ove konklavi, a jedan od njihovih istaknutih osoba, Sa `d ibn` Abadah je bio sekretar sastanka i sjedio tamo sa jorgan oko njegovog tijela kao što je patio od groznice u to vrijeme. Počeo postupak svojim govorom koji je dostavljen u vrlo niskim tonom zbog njegove slabosti. Njegov sin, Kajsa, ponovio glasno ono što je rekao. On je rekao: "O ljudi Ensarije! Prednost i značaj koje imate u veri, nijedan drugi Arapi su ga! Poslanik (as) stalno poziva svoj narod na pravom putu za deset godina, ali samo nekoliko ljudi prihvatili da prihvate islam. To nije bio u vlasti nekoliko osoba u cilju zaštite Faith. Allah blagoslovio da ste prihvatili islam i djelovao kao štit zaštite za Poslanika (as) i njegova mala skupina drugova! Ste ušli u polju borbe i borio se za uzrok. Sa svojim mačevima, ponosni Arapi su uništile! Poslanik (as) je napustio ovaj svijet! Bio je sretan i zadovoljan s vama sve do poslednjeg daha! Tko je dostojniji kalifata od vas koji ste donio stvarna usluga u Faith! Zbog toga raste i učiniti vaš čvrsto držati preko kalifata! "Svi učesnici cijeni njegov govor i rekao da će podržati ga da postane kalif. Ako je to bio samo pitanje Ensarije, mogli su finalizirani u uvali `ah i odlučio odmah. Ali, postojala je bojazan da ako Muhajirūn protivio potez, ne bi bilo nepotrebnih sukoba. Stoga, nakon govora o Sa `d ibn` Abadah postavilo se pitanje da ako Muhajirūn se nije složio s njima, a onda kako bi se problem može riješiti? Neki predložio da, ako se ne slažu onda bi mogli odlučiti za jedan emir sa svake strane. Sa `d je rekao da je to slabost Ensarije. On je rekao da će, ako postoji solidarnost u svojim mislima oni nikada ne bi predložili dijele vlast sa Muhajirūn i da će odlučiti pitanje prije nego druga strana pomisli na zaljev `ah . Iako su ljudi Aws previše su bili prisutni na ovoj konklavi, bili su tu samo kao promatrači. Oni su također željeli dati drugima osjećaj da su Ensarije nisu podijeljeni. Ali, u njihovim srcima, oni još uvijek nosio kivan protiv Khazraj.Oni su čak i vodili krvave bitke, poznata kao Bitka kod Bu `ath, koji je borio samo prije pojave islama na svom području. Iako je islam otvorio je put mira i prijateljstva između njih, i da se veliki mjeri uklonila neprijateljstvo između dvije grupe, ali ljudski je zbog nedostatka uvijek održava svojevrsna udaljenost između njih. Dakle, u ovom trenutku previše, neki ljudi Aws nosio poruku o konklave da `Umar. `Umar je bio uznemiren sa ovim vijestima i, u pratnji nekoliko kohorti, otišao u Saqifah poremetiti konklavi. Ibn Athir piše: "Kada` Umar čuo ovu vijest je došao do mjesta Poslanika (as), gdje Abu-Bakr je bio prisutan. On je poslao riječ Abu Bakr-da izađu na kratko. On je rekao da je on bio zauzet Poslanika (as). `Umar je poslao riječ da su neke nesreće se dogodilo i njegov izlazak je bilo važno. Stoga, Abu-Bakr je izašao i bio je obaviješten o Derviš Ali 232 događaju.Obojica su Abu-`Ubaydah zajedno i nastavio brzo prema četvrtine Ensarije". [1] `Umar je mislio da je potrebno obavijestiti Abu-Bakr o konklave u Ensarije.Ovo nije bio lično ili pojedinca afere i brine čitav ummet. Ako je bilo strah od štete za zajednicu u cjelini iz konklave u Ensarije, zatim informiranje na druge važne osobe previše je vrlo bitno. Bili su `Abbas,` Ali (as), al-Zubayr i druge osobe iz Banu Hašim-nije važno dovoljno da se uzme u povjerenje. Umjesto potajno šalje poruku Abu-Bakr, `Umar mogao sam ušla u komorama Poslanika (as) i obavijestio osoba ima o težini situacije. Ali njegova održavanju tajnosti o tom pitanju stvara sumnju u namjere dvaju drugova. Kada se ove tri osobe je stigao zadihan na Saqifah, Ensarije su bili potpuno iznenadila. Uz otkrivenje svoje tajne konklave, mislili su da je njihov plan je otišao naopako. U Aws previše dobili priliku da se pridruže ruke s Muhajirūn pobjediti planovima Khazraj. Čim `Umar stigao tamo, on pogledali prikupljanje i upitao:" Tko je osoba zamotana u jorgan? "On je obaviješten da je Sa` d ibn `Abadah koji je predsjedavajuća konklave i bio je kandidat za hilafet. `Umar pletivo svoje obrve i htio da kaže nešto na skupu. Abu-Bakr je znao zajedljiva narav njegove i zaustavila ga od izgovarajući bilo šta što bi naškoditi njihovom interesu. `Umar sjeo rekavši: "Ja se ne pokorava diktatu kalifa Poslanika (as) za dan ili dva!" [2] Abu-Bakr ruža i obratio se skupu: "Allah je poslao Poslanika (as) u vrijeme kada je bio raširen obožavanju idola. Ustao je da se zaustavi ljude iz obožavanja idola i počeli obožavanja jednog i jedinog Allaha. Ali Arapi se nije složio da napustim vjeru svojih predaka. Allah odabrao početnih Muhajirūn, koji su iz istog klana kao Poslanik (as), da svjedoče svoju vjeru. Oni su nosili sa strpljenjem teškoće koju im ljudi vlastite klana. U to vrijeme, svi ljudi su bili protiv ove šačice pristalica Poslanika (as).Oni su ostali nepokolebljivi u svojim vjere i bili su prvi koji obožavaju Allaha. Ovi ljudi su pravi prijatelji Poslanika (as) i da su iz njegovog klana. Tko bi mogao biti dostojniji kalifata nego što je mogao? Oni koji raspravljate s njima u ovom pitanju će se nazvati buntovni! O Grupa Ensarije! Vaša Felicity u veri i prednost u prihvatanju islama previše ne može poreći! Allah je tebe postavio za pristalice Poslanika islama i dao povišen status! Dakle, mi ćemo biti Emira i vi ćete biti Vezir! Bez obzira na to rješavat će se bez pristanka tebe! " Ovaj govor Ebu-Bekr ogleda njegova predviđanja, razumijevanje situacije i političke mudrosti. To je bila njegova politička mudrost da je spriječio izbijanje `Umar, kada su stigli u Saqifah kako bi se osiguralo da se u svoju ljutnju nije koristio riječi koje će uznemiriti Ensarije. Abu-Bakr je vidi da se situacija nije bila za strogost i potrebi diskretno i glatko rukovanje. Prema tome, u svojoj dobro izbalansiran riječima, on je impresioniran Ensarije od oročavanja im savjetnici za Muhajirūn i ponudio im da se njihove vezir. Suština o govoru je da dok je on nije bio protivnik Ensarije, dao im utisak da su Muhajirūn bili jedno s njima. On nije iznio sebe kao protivnik, već kao onaj koji su im došli kao facilitator. On je govorio o Muhajirūn i Ensarije na način da nikada nije zvučao da su bili protivnici. Ako je pitanje Muhajir ili Ensarije su nastali, bilo bi super da se nedostatak u svoju grupu. Tada je moguće da je endemska plemenske rivalstvo među Arapi bi podigao glavu jednom. Onda trci za moć bi pocela i ništa ostvariti bilo koji uspjeh. Bio je i vrlo 233 Derviš Ali diskretan u ne poziraju za Muhajirūn općenito protiv Ansar ali samo male grupe koji su imali privilegiju da islam u ranim danima i pomaže kod Misije Poslanika. On je to učinio da pokaže na njih da nije pokušavao da projektuje plemenski superiornost Muhajirūn i samo Felicity male grupe koja je bila blizu Poslanika (as) u svojim ranim danima propagiranje vere. Zatim, da ojačaju svoje tačke gledišta, dok je pohvalio doprinos odaberite grupu Muhajirūn, on je pohvalio doprinos Ansar na uzrok. Da se utvrdi potraživanje od Muhajirūn za kalifata naveo je kvalitete Muhajirūn koji su uvjeravanje za publiku. Ensarije je znao da je među Muhajirūn postojala je mala grupa koja je imala prednost u odnosu na sve u islam pod vrlo teškim okolnostima. On je naglasio svoj stav da se utvrdi zahtjev za kalifata i ovoga je dobro prošlo sa publikom! On je znao da je `Ali (as) imao prednost nad svi drugi u islam, on je bio od Kurejšija i bio je najbliži osobi da je Poslanik (as) kroz svoju misiju. Ali Abu-Bakr prikupiti više ovu činjenicu i uporno Ensarije mirnom nudeći im šargarepu postane vezira. Ova ponuda također uklonio sumnje iz umova Ensarije da njihova prava mogu biti uskraćena im u novom rasporedu. To je druga stvar da je položaj vezira nastala niti u vrijeme Ebu-Bekra, niti `Umar. To je bio samo nepostojeća mrkve koji je ponuđen na Ansar samo na Saqifah. Ali, za vrijeme vladavine `Osman, poziciji gotovo sličan vezira, a katib (službenik), je stvorena. Ali kako je Ansar san položaja kada Umayyad bio dostupan! AWS bili zadovoljni govorništvo Ebu-Bekr, jer nisu bili zadovoljni tvrdnje o superiornosti svojih rivala, a Khazraj. Držali sjedi sa glavom i savijenim nije iznio nikakav prigovor na sve što je tvrdio. Ali Khazraj li progovore. Njihov predstavnik, Habbab ibn al-Mundhir ruža kaže: "O ljudi Ensarije! Morate čvrsto uzeti svoj stav! Ovi ljudi žive ispod sjene! Ništa se usudio reći išta protiv vas ili djelovati protiv svoje želje. Imate ugled, bogatstvo, snagu i hrabrost! Nisi ni ti manji u brojevima nego što su, niti u borilačkim vještinama. Ljudi gledaju prema vama. Ostaju ujedinjeni. Ako ne ostati zajedno, da ćete uspjeti u vama nastojati. Poslanik (as) migrirali da se nastane u vašem gradu.Zbog tebe, nije bilo slobode za Worship i džamije su izgrađene. Uz pomoć svoje mačeve, Arapska plemena su poniženi i islam je bio uspješan. Niste pogrešno tužioci kalifata. Ako se ovi ljudi ne prihvataju vaša prava, mora postojati jedna Emir sa naše strane i jedan od njihovih! " Duh s kojim Habbab započeo svoj govor, postalo je jasno da je Ansar neće kapitulirati do Muhajirūn po svaku cijenu, niti će im omogućiti smanjenje njihovog određivanja. Ali to nije bio da bude. `Umar iznenada ustade i reče:" Kako je moguće da ima dva načelnika u isto vrijeme? Tako mi Allaha! Arapi nikada neće pristati na ovakav aranžman da bi vam na taj položaj kada je Poslanik (as) nije bio jedan od vas Arapi svakako može prihvatiti lider samo iz klana Poslanika (as) Dakle, ko god se protivi našem pravu na kalifata ćemo suprotstaviti mu ovaj argument! Ko god sukobi s nama o Emirata of Domain Poslanika biti grešnik i da će biti uzrok svoje uništenje! Nakon `Umar razgovarajmo, Habbab ruža još jednom. I sa velikim emocijama obratio Ensarije: "O Ensarije grupa! Ostati postojan na svom štandu!Ne obraćaj pažnju na razgovor tih osoba. Ako oni ne prihvate vaše tvrdnje, gurati ih iz grada! Zatim odaberite neko želite da se kao vaš emir. Tako mi Allaha! Vi ste više zaslužuje od kalifata od tih osoba su. Budući da je Faith je proširila kroz napore i ljudi savijen prema islamu! Tako mi Allaha! Ako neko pobija mene ja ću smanjiti nos sa svojim mačem! " Habbab Razgovarajmo nije uvjeriti skup u odnosu na govorništvo Ebu-Bekr i Omer `. Iako Habbab je smatran osobom mišljenje među Ensarije, on nije imao predviđanje i zrelosti koja je potrebna da bi uspjeh iz popularnog pokreta.Primjer njegove indiskrecije se odrazilo u njegovim Derviš Ali 234 govorima na skupu. To je bila potrebna u trenutku da umjesto izlaganja emocionalne ispade prevladavaju u doba neznanja i ostvarivanja diskrecije u donošenju izjavama da je potreba dana. Dakle, sa svojim ispad je dao svoj položaj slaba i nije bila u mogućnosti da bilo koji utisak na publiku. Abu-`Ubaydah je shvativši ozbiljnost situacije.Odmahnuo vjerskih osjećanja Ensarije rekavši: "O Ensarije grupe! Vi ste nam dali podršku i priteći kada smo imali potrebu! Nemojte mijenjati svoj način i sada ostati postojani sa prošlošću stav! "Rezultat ovog razgovora je da je čak i narod Khazraj popustio. Vidjevši pravca vjetra, Bashir ibn Sa `d Khazraji je rekao:" O Ensarije grupe! Iako imamo Felicity uzimanja na nevjernika i uzeo primat u prihvatanju islama, jedina stvar u našim očima bila je zadovoljstvo Allaha i pokornosti za Poslanika (as)? To nije ispravno da koristimo Faith za svjetski napredak i konkurs za sticanje snage. The Faith je blagoslov dao Allah.Poslanik (as) je bio od Kurejšija i zato njegovo pleme ima pravo roditi svog nasljednika i Emira. Neka Allah zabranio da raspravljate s njima po tom pitanju!Morate se boje Allaha i nemojte se upleo s njima. "Kada Bashir izgovorio ove riječi, jedinstvo Ansar manifestira do sada išli u vazduhu. Njihov stav je iznenada promijenio. Nema sumnje da ljudi odnos ne traje vrijeme u promjeni! Kao rezultat slabosti i neodlučnost u Ansar kada je temelje svoje zahtjeve počeli trese, a Muhajirūn dobili priliku da iskoriste svoje slabosti. Stoga, Abu-Bakr je ustao i rekao da sjedi u njihovom prisustvu bili su `Umar i Abu-` Ubaydah i mogu zalog svoje odanosti bilo jedan od njih! To je bio potez koji bi mogao sigurno zbuniti publiku, ali možda neće dovesti do pristanak. Stanje svijesti publike je bio kao da je od putnika koji je izgubio svoj put i stajao zbunjen na raskršću. On ne odluči na koji način uzeti. Ljudi su počeli bulji u međusobno lica i zbunio za izbor jednog od dva. Ako Abū Bakr-predložio samo jedno ime, tu ne bi bilo nikakvih poteškoća u prikupljanju pristali na to. Razlog bi bio da oni izgledaju na sugestiju jedne osobe koja je impresionirao svoje mišljenje na sastanku i idu sa zatvorenim očima u pravcu istakao strane osobe.Ali Abu-Bakr niti predložen samo jedan naziv za tu poziciju, niti je on izrazio posebno interesovanje za bilo koji od ova dva. Čini se vrlo pametan potez da je on htio da zbuni prikupljanje i skrenuti njihovu pažnju prema izvoru tvrdnju da je on bio! Osjećajući konfuziju u svijesti publike `Omer predložio da je Abu Bakr-je pogodan u svakom pogledu da bude halifa.Pitao Abū Bakr-u protezati ruku da su on i drugi proširiti svoje vjernosti prema njemu. Abu-Bakr trenutno ispruži ruku kao da prijedlog druga dva imena bila samo oblikovanja a stvar je već predodređen između njih. `Umar se spremao da stavi ruku u ruci Ebu-Bekr, kada Bashir ibn Sa` d stavi ruku na ispruženu ruku Ebu-Bekr u znak zbog svoje odanosti njemu. Zatim `Umar i Abu-` Ubaydah učinio uvali `ah s Abu-Bakr slijedi narod Khazraj. Iako su ljudi Aws je došao u konklave kao pristalice Sa `d ibn` Abadah, ne bi volio nekoga iz plemena Khazraj dobiti pozicije moći. Stoga, predstavnik Aws, Usayd ibn Hudayr, vidio Khazraj krene naprijed u duguju odanost Abū Bakr-kaže: "Tako mi Allaha! Ako Khazraj su u stanju jednom da vlada nad vama, oni će dobiti superiornost nad vama za sva vremena. Onda oni neće vam dati bilo koji udio od tog emirata. Prema tome, ustati i duguju svoj odanost Abu-Bakr ". [3] Riječi Usayd ibn Hudayr ukazuju na to da su oni pristali da duguju odanost Abū Bakr-samo zbog razlike između plemena Evs i Khazraj. Nikada nisu željeli nikoga od Khazraj da postane kalif i dominirati njima zauvijek. Još jedan motiv da se vizierate je se nudi na Ansar i Aws može rasti do te pozicije u vremenu koje dolazi. Ali, to je činjenica povijesti da su Ensarije su zanemarena čak i za male pozicijama moći i poziciju vezira nikada nije pokrenut. Razgovor o Habbab ibn al-Mundhir pokazala istina da je on rekao Ansar dok tražeći od njih da ne duguju odanost Muhajirūn: "O Ensarije grupe! Vidim svojim očima da je vaša djeca prose na pragovima na potomstvo Muhajirūn raširenih reverima i niko ne dajući im čak i vodu za piće! " Derviš Ali 235 U ovom halabuke od uvale `ah , Habbab ibn al-Mundhir izvadio mač, ali je oteo od njega i bio je razoružan. Sa `d ibn` Abadah je gazio po nogama. `Umar se vratio u svom elementu. Dok je prigušeno na početku, sada nakon što je razbijanje političkog opasnosti, mogao je uzeti krmi stav. Sa Sa `d ibn` Abadah, je razmijenio oštre riječi i povlačenjem svake druge brade. `Umar povikao i rekao: "Ubijte ga! Allah nestati ga! On stvara nemir! "[4] Riječi Tarikh al-Tabari su: "Neka Allah ga ubiti. On je licemjer! "[5] Sa `d ibn` Abadah, bio važna osoba iz Ansar i šef iz plemena Khazraj i jedan od važnih drugovi Poslanika (as). Ono što je bio njegov zločin može nazvati licemjer i smutljivac? Ako je bio tužilac kalifata, drugi previše su došli tamo za istu svrhu. Ako Abu-Bakr i 'Umar mislili da je važno da odlučuju o kalifata prije sahrane Poslanika izbjeći nemire i spora, Ensarije previše su se okupili zajedno za isti cilj. Ako je konklave bila nelegitimna, a Muhajirūn previše koristio iste nelegitimne konklave da bi njihov kandidat podmeće kao kalifa.Kada su rekli da je konklava u Ansar je ne-predstavnik zbog Muhajirūn nije bio tamo, kako onda može na izbor halife biti legitimna kada je bilo samo tri osobe iz Muhajirūn i niko od Banu-Hašim je bio prisutan na konklave. Kada je odnos sa Poslanik (as) je napravljen uvjet za izbor kalifa, Banu-Hašim bili najbliži njegove rodbine. Ako starješine moraju ispuniti i odlučiti hitne i važne stvari, a zatim djelovanje Sa `d ibn` Abadah se ne može nazvati nelegitimnim. Nazivajući ga licemjer i smutljivac bio opravdan. Istina je da su Sa `d ibn` Abadah je bio kandidat za kalifata, te da nije bila ukusna da `Umar. Sve ovo dokazuje da je uvali `ah Ebu-Bekr je došao oko u poremećenim i emocionalne okolnosti. S jedne strane, tu je bio sukob između Evs i Khazraj a na drugoj je antagonizam između dva Khazrajites koji je pružio priliku za Muhajirūn da iznese kandidat za uvali `ah . Bashir Ibn Sa `d je pokušao da opstruiraju zahtjev Sa` d ibn `Abadah je preuzela inicijativu u prvom pružajući ruku u uvali `ah Abu-Bakr. Vidjevši Bashir je Khazraj dalo i Aws pratio previše. U ovom izmiješano da nema šanse za bilo parleys ili konsultacija i uvali `ah je učinjeno u žurbi. `Umar previše smatrao stvaranje neobičnih okolnosti i rekao: "Abu-Bakr je uvala `ah je "falta" ili tako nešto učiniti bez razmišljanja o tome. Čak i tada, Allah poštedio nas od Njegove ljutnje. Opet, ako netko prati ovu metodu, on mora biti ubijen. "[6] `Allamah al-Zamakhshari opisuje značenje "falta" piše: "Abu-Bakr dao Škopac od kalifata u vrat na način kao da je nešto oteo od druge osobe ili je oteo daleko s kandžama. Bez sumnje takvauvali `ah je rođen od nestašluka i zla, ali Allah spasio ljude od zlih posljedica. "[7] Možda bi bilo pravo da se pozove ovaj uvali `ah a fitnah (fesad), jer iako je odlučio na kandidaturu Ebu-Bekr, unaprijed, i da je donesen izgovorima očistiti zemlju, ali je zadržao ime Derviš Ali 236 Abu-Bakr tajnosti do u posljednjem trenutku.Kada je osjetio da su Ensarije su bili u vezi da se postigne jednoglasnost oko jednog kandidata, na oportunistički način je produžio ruku Ebu-Bekr za uvali `ah . Ljudi su raring da daju svoj lot. Čim kandidat je predstavljen pred njima, oni su požurili da daju svoje glasove. Dakle, ' fitnah 'došlo! To je bio politički `Umar je sposobnost da osim povjerenika ništa drugo dobio vjetar onoga što je bilo piva. Ako se ove tajne procurile, neke osobe mogla usprotivila potez. Ako je Banu-Hašim je saznao za plan, to bi naišli su na neuspjeh. Razlog je bio da je tvrdnja o Muhajirūn je da je Abu Bakr-bila blizu rodbinu do Poslanika (as). Ako neko iz Banu-Hašim je oko, tu tvrdnju ne bi propao! Razlog je to da li je netko bio od BANU-taym ili Banu-`Adi, nije mogao tvrditi blizinu Poslanika (as) u odnosu na Banu-Hashimom. Ako je `Ali (as) je dostigao tu, tu ne bi bilo pitanje ko drugi uzimajući izabran za kalifata.Stoga, al-Mundhir ibn Arkam, predstavljajući osjećanja Ensarije kaže: "Među Muhajirūn,` Ali ibn Ebi Talib, bio je jedan da ako je on osporio za kalifata tada nijedna grupa Ansar će ići protiv njega ". [8] S obzirom na demokratske kalifata, koji je došao oko ne može biti pozvan na vježbe u demokratiji. Zahtjev demokratskog procesa je da je zajednički čovjek je dozvoljeno da izrazi njegov izbor. Ali ono što se stvarno dogodilo je da na prvi kalifata je ograničeno na Muhajirūn, i to samo tri osobe iz Muhajirūn tiho se predstave na konklavi iz Ansar za izbor lidera u Saqifah. U početku je većina konklave bila u korist Sa `d ibn` Abadah. Ako taj izbor su zaključeni, u najmanju ruku, to bi poslao signal da u islamu izbor halife nije na temelju plemenske pripadnosti. Kada je kalifat može sam po BANU-taym i BANU-`Adi, zašto ne Ensarije? Ako se prihvati da je kalif može biti samo iz klana Poslanika (as) tada najbliže mu je `Ali ibn Ebi Talib,, i protiv onih koji su upoznati s Poslanik (as) sa devetog ili desetog uzdržavati! O ovom Amir al-Mu'minin (as) je rekao:"Oni su tvrdili o drvo, ali su uništeni u plodovima". [9] Na Saqifah BANU-Sa `Idah, protivnici su Ensarije, tvrdnju da je radio bio je" Arapi žele da vide kalifata gdje poslanstva bio. "Ako je konkurencija bila sa Banu-Hašim, onda` Umar imati rekao ono što je rekao jednom da Ibn `Abbas:"Ljudi ne vole da je poslanstvo i kalifat dolaze zajedno u jednu obitelj!" [10] [1] Al-Kāmil fit-Tarikh, Vol 2, stranica 222 [2] Tarikh al-Tabari, Vol 2, Stranica 444 [3] Tarikh al-Tabari, Vol 2, Stranica 458 [4] Al-`IQD al-Farid, Vol 3, Page 63 [5] Vol 2, Stranica 459 [6] Al-Sawa `IQ al-Muhriqah, Page 36 [7] Al-Fā'iq, Vol 1, Page 146 [8] Tarikh al-Ya `qūbī, Vol 2, Stranica 103 [9] Nahj al-Balāghah [10] Al-Kāmil fit-Tarikh, Vol 3, stranica 34 237 Derviš Ali Počast i Upotrebe Sredstava Prinude Napori Abu-Bakr, `Umar i Abu-` Ubaydah nosili voće i uspijeva pridobiti kalifata u njihovu korist. Kada je ova kampanja bila više, počeli su od Saqifah prema džamiji. Na putu, neki drugi ljudi su im se pridružili. U takvim prilikama, uglavnom ljudi dolaze uzimajući utjecajem radoznalosti ili pozicije moći je osoba stekla. Na način na koji ljudi su se sreli su zamoljeni da se rukuje sa Abu-Bakr. Tako uzimajući uvali `ah , i najavljujući o uvali `ah ta mala grupa nastavila na putu. Ibn `al-Barra 'Azib stoji: "Ko god su se sreli na putu, oni su prisiljeni da dođe zajedno, a zauvali `ah dodirnuo ruku sa tom Ebu-Bekra, da li želi to učiniti ili ne. "[1] Kada su stigli u džamiji, oni su poslali neki kuriri uhvatiti čekanje ljudi i dovesti ih u uvali `ah . Dakle, ljudi su se okupili u džamiji gdje se u jednoj od prostorija je Poslanik (as) je bio što s obzirom na njegov konačni kupka prije ukopa. Proces uvali `ah je nastavio sa sloganima Takbir. Buladhari piše: "Abu-Bakr je bio doveden u džamiju, a ljudi radili svoj uvali `ah s njim. `Abbas i` Ali (as) čuo zvuke Takbir iz džamije kada su upravo završili kupka za Poslanika (as). "[2] Ovo je vrlo tužan odraz nevjernost svijeta koji s jedne strane su posmrtne ostatke Poslanika islama (as), a sa druge postoji gomila ljudi dolaze da se uvali `ah je u rukama novi vladari. Tek negdje prije isti ljudi su bili tužni u žalosti.Ali sada nema suza u očima bilo, ili bilo kakav znak žalosti na njihovim licima.To nam daje ideju umove stanovništvo. U takvoj situaciji, ne mogu očekivati da misle kako je izbor kalifa došlo i da li je legitimno ili ne. Je to učinjeno uz pristanak osobe ili učinjeno s mišljenjem odabran par? Tko su ovi izabrani par! Da li je bilo drugih osoba uključenih od tri koji su uspjeli da ode u konklave u Ensarije? Bili su `Abbas,` Ali (as), Salman al-Farisi, Abu-Zerr, El-Miqdad, `Ammar al-Zubayr, Khalid Ibn Sa` id i važne osobe u Banu-Hašim konsultovani prije donošenja izbor kalifa? Ljudi su samo poplave u kao da su došli iz znatiželje. Ako neko podigao malo prigovora, on bili ušutkani ili silom ili kroz obećanja imovinske koristi. Oni koji su imali moć iza njih su se izbjeći za sada. Stoga, sukoba sa Sa `d ibn` Abadah nije mislio diskretni prije uspostavljanja sebe u uzde moći. Kada je raspored bio konsolidovali u uvali `ah ni `Osman,` Abd al-Rahman ibn `Avf, Sa` d ibn Ebi-Vekkas, Banu-Umayyah i Banu-Zahrah, on je poslao poruku da dođu i duguju svoju vjernost . Njegov odgovor je bio: "Tako mi Allaha! Ja se ne dugujem mom vjernost dok ne baci strijele iz mog tobolca na vas i borbe sa sobom, zajedno sa muškarcima mog plemena! "[3] Čuvši ovaj odgovor Abū Bakr-šutjeli ali `Umar je bio bijesan i rekao da on se neće smiriti dok je uzeo uvali `ah od osobe. Bashir Ibn Sa `d je u ovom trenutku da ako je on odbio da dugujem vjernost, on bi radije dati svoj život nego udostojiti se na zahtjev! Njegovi članovi porodice previše će radije umrijeti s njim i da neće umrijeti sve dok se pleme Khazraj potpuno nestali i Khazraj neće nestati sve dok jedna osoba u Aws živjeli. Najviše dalekovidni što bi bilo da odu Sa `d ibn` Abadah na svoje skrupula. Prema tome, oni nisu prilaze mu nakon toga. Za vrijeme vladavine Ebu-Bekra, živio je u El-Medini, ali držati nikakav kontakt sa vladajućom klike. On Derviš Ali 238 nije ni sudjelovao s njima u molitvi, niti je s njima za hadž. Kada `Umar došao na vlast, on je jednom sreo Sa` d na putu i rekao mu da je bio isti Sa `d. On je odgovorio potvrdno i dodao da je njegov stav bio isti i nepromijenjeni kao prije! On je rekao da je on mrzio `Umar kompanija koliko je mrzio prije! `Omer ga je pitao zašto onda nije ostavio Medine za dobro? Sa `d sada osjetili da` Umar može učiniti pokušaj na njegov život bilo koje vrijeme. Prema tome, on je ostavio al-Medini i odselio u Siriju i nakon negdje postao žrtva strelice Neko je na mjestu Hawrań. Ibn `Abd-al-Rabbih Andalusi piše: "` Umar poslao jednu osobu u Siriju i zamolio ga da zahtijeva uvali `ah od Sa `d. Ako je on to odbio, traži Allahovu pomoć protiv njega.Osoba do Sirije i met Sa `d unutar četiri zida kuće i pozvao ga u uvali `ah . On je odgovorio da on nikada ne bi dao uvali `ah bilo Qarashi.Osoba je rekao da bi u slučaju da će se boriti s njim. Sa `d je odgovorio da mu to nije smetalo bore. Čovjek je rekao da želi da se iz onoga što čitav ummet prihvatio. On je odgovorio da je on radije da se iz uvale `ah . Čovjek je izvadio strelicu i pucao u njega mrtav ". [4] Osoba koja ga je ubio se kaže da je Muhammed ibn Maslamah ili Mughirah Ibn Shu `bah, ali glasina je da je širenje Jinn je pucao u njega sa strelicom. Tokom Prvog kalifata, Sa `d ibn` Abadah bio ni problematičnu niti je tretirana s okrutnošću. Ali operativci kalifata odmah počela napore da dobije odanost iz `Ali (as) i nije se uzdrže od bilo grubo način da se njihov cilj. Dakle, on je trošio život pustinjak kod kuće. Poruka poziva za uvali `ah je iz vladara.`Ali (as) i ostali koji su bili u njegovoj kući je odbio da se pridržava poziv.`Umar, u besu ljutnje došao prijeti da spali kuću` Ali (as). Buladhari piše: "Abu-Bakr poslao poruku` Ali (as) traži njegova uvala `ah . Ali, `Ali je odbio da se pridržava, na kojoj` Umar doveo gori vatra. Fatima (as) vidio `Omer i rekao: 'O sine al-Khattab! Hoće li zapaliti vrata zajedno sa mnom? " `Umar je odgovorio:" Da "," [5] Al-Zubayr ibn al-`Awwam bila prisutna u kući` Ali (as) u to vrijeme. Iako je bio Abu-Bakr sin-in-zakon od strane njegove majke Safiyyah bint `Abd al-Muttalib, on je bio u vezi sa Banu Hašim-kao. Kada je vidio `Umar pokušava spaliti kuću u besu, ljutito je izašao sa svojim mačem isukani. Ali Salamah ibn Ashyam oteo daleko mač iz ruke i uhapsila ga razoružani. Istoričar al-Tabari piše: "` Umar ibn al-Khattab je došao u kuću `Ali (as). U kući je bilo Talhah, al-Zubayr i nekoliko Muhajirūn. `Umar pozvao ih da izađu naBay `ah . Zakleo by Allah da će zapalili spali ih sve dolje. Al-Zubayr izvadio mač i izašli da se bore.Ali on je posrnuo, mač je pao sa strane, muškarci preplavljeni njega, a on je uhapšen. "[6] `Omer i njegovi ljudi nekako uspjeli uzimajući` Ali (as) Ebu-Bekr za uvali `ah . Protestovali protiv potražnje, `Ali (as) je rekao: "Ja sam još pravo na hilafet od tebe! Ja ne radim u uvali `ah s vama, ali morate duguju odanost me! Vi zgrabio kalifata iz Ansar s priznanju krivice da ste bili bliski odnosi Poslanika (as). I sada se nagnuo na otimanje daleko kalifat od ehli bejt. Niste li se i tužbu Ensarije da ste bili dostojniji kalifata od njih na osnovu kojih su 239 Derviš Ali povjerena na vodstvo i Emirate tebi? Razlog zbog kojeg ste dali Ensarije za utvrđivanje vaše pravo, iz istog razloga sam dokazati moje pravo za vas. Mi smo važniji za Poslanika (as) u svojoj kao i njegovu smrt. Ako ste prihvatili vjere, bude samo za nas. U protivnom niste svjesni da ste se počini nepravda! "[7] Abu-Bakr sat tiho, ali `Umar zaprijetio da dok nije pristao na zaljev `ah da neće biti pušten na slobodu. `Ali (as) je odgovorio da je on bio niti će davati bilo spoznaja da njegov govor, niti duguju lojalnost bilo kojoj Zatim izvlači skrivene tajne,` Ali (as) je rekao: "Mlijeko (kravlje to jest) kalifata! I vi imate jednak udio u to! Tako mi Allaha! Vi se ubijaš za kalifata Abu-Bakr da sutra on ostavlja iza sebe za tebe! "[8] Na Amir al-Mu'minin (as) odbija da duguju odanost Abū Bakr-otišli su u velike duljine da prisili ga u pristanak. Prijetili su da zapale kuću, oni odvukli ga s konopcem oko vrata i zaprijetio da ga ubiju. Tretman izricane u `Ali (as) je bio tako grub da Mu` awiyah ibn Ebi-Sufjan je napisao pismo Muhammeda ibn Ebi-Bekra na vrlo sarkastičan način: "Oni koji su bili prvi koji uzurpiraju` Ali je u pravu bio tvoj otac, Abu-Bakr i al-Faruk. Oni su zahtijevali uvali `ah iz `Ali (as), ali` Ali (as) odgođen njegov pristanak. Na račun toga dva su mu nanesene planine poteškoća i mučenje! "[9] Postupak usvojen za dobijanje uvali `ah je apsolutno nelegitimnim i neopravdane. Ni u jednom zakonu, dozvoljeno je prisiliti nečije volje na druge.Ako su imali dokaze da je `Ali (as) je pripremala iz vremena Poslanika (as) da steknu poziciji moći, a ako je on organizirao grupu za takvu svrhu, da nije moglo biti neko opravdanje u usvajanju oštre mjere da zaštiti svoje interese. Ali, kada nije bilo takve dokaze, to je iznenađujuće zašto Abu-Bakr i 'Umar usvojen vrlo oštre mjere za izdvajanje uvali `ah iz `Ali (as). Kako takve mjere mogu nazvati samo i legitimna od ne manje osoba nego prvi i drugi halifa islama! `Ali odbijanje da uvali `ah nije bilo samo iz sentimentalnih razloga. Ali njegovo poricanje bilo samo na principima. Čak i ako se agresija otišao u najvećoj mjeri, ne bi klanjali do nepravde nanesene u ime demokracije. Nije bilo opravdanja od šerijata za takve hegemonije. Prema tome, on je nosio uz veliku hrabrost svim nedaćama nanio na njega. On nikada nije prihvatio Demokratske kalifata i stoga ne postavlja pitanje njegove ikada pristanak na nešto dugujemBay `ah onima halifa! ______________________________________________________ [1] Šerh Nahj al-Balāghah Ibn Abil-Hadid, Vol 1, Page 74 [2] Ansāb Al-Ashraf, Vol 1, stranica 582 [3] Tabakat Ibn Sa `d, Vol 3, stranica 616 [4] Al-`IQD al-Farid, Vol 3, Page 65 [5] Ansāb Al-Ashraf, Vol 1, stranica 580 [6] Tarikh al-Tabari, Vol 3, Page 443 [7] Al-Imāmah Wal-Siyāsah, Vol 1, Page 11 [8] Ansāb Al-Ashraf, Vol 1, stranica 587 [9] Murūj al-Dhahab, Vol 2, Stranica 60 Derviš Ali 240 Amir AL MU'MININ Diskretan u TIŠINU Amir al-Mu'minin (as) otvoreno osporava Demokratske kalifata i dokazao svoje pravo s istim dokazima koje njegovi protivnici koristili na Saqifah.Njegov dokaz je, u stvari, više vrijede nego svoje protivnike. Njegov je bio protest protiv politike koja je rezultirala u "izabranim vladara" koji je preuzeo status kalif Poslanika (as)? U znak protesta, nije bilo ni želja za sticanje snage niti pomama za pozicije snage. Ako je imao takvih ambicija, mogao je također upustio u politici istog reda koji je druga grupa jeste. Mogao je prihvatio saradnju osoba koje su ponudili svoju podršku njemu za takve poteze. Ali on diskretno okrenuo svoje ponude dolje. Kada se izbor Abū Bakr-je koje se odvijaju u Saqifah, a Umayyad načelnik Abu-Sufjan nije bio prisutan u Al-Medini. Poslanik (as), u svojoj zadnjoj dana je deputed ga za neki posao od tamo. Kada se vratio nakon smrti Poslanika, i čuo za donošenje daleko od Poslanika (as) i kote Abu-Bakr na kalifata, podigao je hajka. On je otišao na trčanje `Abbas ibn` Abd al-Muttalib, a nakon razgovora s njim došli u `Ali (as) i htio da mu osigura podršku svog plemena da stanu protiv samozvanih vladara. Stoga, u vrlo siguran ton rekao je: "Kako je upravljanje otišla u ruke osobe iz lowliest porodica Kurejšije? Ako želite, tako mi Allaha, ne mogu popuniti Medine s Cavaliers i stopala, ljudi! "[1] Svaki običan čovjek bi ga vrlo teško kontrolisati svoje emocije. On je možda teže prihvatiti takvu ponudu u sličnoj situaciji. Ali Amir al-Mu'minin (as) nikada nije bio pod utjecajem emocija, niti je mogao biti prevaren od strane nosi ogrtač prijateljstva. On je pročitao kroz izgovor Ebu-Sufjana da to nije u duhu prijateljstva i Fairplay koji motivisan njegovu ponudu. Ali to je bio njegov motiv da će izazvati probleme u povojima islamske države i uzurpira vlast u pogodbe. Odbijajući njegovu ponudu, imama (as) ljutito je rekao: "Tako mi Allaha! Vaš cilj je samo da stvori poremećaj. Vi ste uvijek protiv islama i ne treba mi tvoja simpatija i savjete! "[2] Ova činjenica je potrebno obzir da ono neprijateljstvo Abu-Sufjan je imao sa Abū Bakr-da je odmah po dolasku počeo je lobiranje protiv njega. U stvari, obje osobe su bile uvijek vrlo zbližava, pa čak i za vrijeme dana Abū-Sufjan je nevjera, Abu-Bakr ne bih da čujem nešto protiv njega. Jednom neki drugovi, među kojima su Salman, Suhayb i Bilal, sjedili na jednom mjestu kada Abu-Sufjan prošao. Prošli napomenu da je neprijatelj Allahu nije ubijena od strane Allaha Swords čak i taj dan! Abu-Bakr je bio ljut na svoje opaska i rekao da su oni što se drsko primjedba protiv višeg šef Kurejšija i udaljila od tamo. On je zatim otišao u prisustvu Poslanika (as) i ponovio ono što je čuo da kažu o Abu-Sufjan. Poslanik (as) je rekao: "Možda si uvrijedio one osobe! Ako ste naljutili ih, nisi razljutila Allaha! "[3] Čuvši te riječi od Poslanika (as), Abu-Bakr vratio na lica i pitao ih da li su se uznemirili sa onim što im je on rekao u vezi Abu-Sufjan. Samo su rekli: "Allah oprostiti!" 241 Derviš Ali Ovaj incident može biti samo od dana Abū-Sufjan je nevjera. Ako je on nije nevjernik, osobe koje ne bi nazvao ga je Allahov neprijatelj i zaslužuje ginuli po Allahovom Swords. Čak Abū Bakr-ne bi iz njega samo kao viši Kurejšije šef.Neki istoričari su razjasnili da je ovaj događaj desio u vrijeme Hudaybiyah u 7 H i Ebu-Sufjan primio islam nakon osvajanja Mekke u 8 H. To postaje vidljivo iz ovog događaja da se ni Abu-Sufjan je imao bilo neprijateljstvo sa Abu-Bakr, niti Abu-Bakr ne vole njega. Pa kako to da ta osoba pomisli na uznemirava njegove jabuke košaricu i pokušava dovesti osobu iz plemena neprijateljski na svoje, koji je lično poslao mnogi njegovi bliski roðaci u proteklim borbama! Istina je da je igrao na trik da daju utisak da vladari dana da je sposoban za stvaranje grupe u opoziciji na njih staviti svoje vladavine u opasnosti. Na taj način on je htio da uplaši Abu-Bakr i njegove kohorte da se stvari odlučio onako kako je on htio njih. Stoga, ova strategija njegovog pokazao uspješnim. Kada se proširila glasina da je Abu-Sufjan je zavjeru s Banu-Hashimom protiv vladara, vladara quietened mu dajući mu nepotrebnog usluge. `Umar je rekao Abu-Bakr: "Abu-Sufjan je stigao! On je dužan da stvori neki nestašluk. Poslanik (as) se koristi da bi ga smiren u vezi sa islamom! U humanitarne organizacije koje se nalaze u njegovom kontrolom oni treba da ostane s njim. Stoga, Abu-Bakr učinio u skladu s tim i Ebu-Sufjan je bio zadovoljan. Pružio je uvali `ah!" [4] Abu-Sufjan je ne samo smiren na ovaj način. Njegov sin Yazid bio imenovan za guvernera Sirije koji su se pokazali kao kamen temeljac Umayyad dinastije! `Ali je diskretan tiho je odraz njegove oštroumnosti i razumijevanje fissiparous uvjetima prevladava u to vrijeme. Da je pristao da se bori na poticaj Abū-Sufjan, sukob ne bi dobio bilo koji drugi naziv nego potraga za vlast.Rukama neprijatelja islama bi ojačala kao posljedica rata iscrpljivanja između dvije skupine muslimana. Ljudi bi osjetili da su se sklonili iza imena Poslanika je pokrenut nakon sticanja moći. Onda se njegov tihi protest protiv postojećeg moć centar bi otišao uzalud. On je još uvijek imao snagu u rukama da se suoči sa bilo protivnika, na primjer s koje je postavio vrijeme i opet u ghazawat da je pobijedio jednom rukom, dok druga važna funkcioneri su bježali, i on je imao hrabrosti i da će stajati bilo juriš . Ali njegova ga je zaustavio dalekovidost od poduzimanja bilo talog akciju. Pora Jevreja i zarobljenik Ensarije su bili u potrazi za priliku da raste čim su mirisala da su Muslimani bili podijeljeni kuću.Licemjeri bili zauzeti u ruhu muslimana kao. Sve ove snage su raring da se ujedine pod jednom zastavom da nanese jedan konačni udarac za muslimane!Ovo je velika korist za muslimane iz `Ali (as) da je napravio samo tihi protest i nije ustao protiv lica koja su lišena svega što mu je s pravom njegova kao Rukopoložen strane Allaha i Njegovog Poslanika (as). ________________________________________________________ [1] Tarikh al-Tabari, Vol 2, Stranica 449 [2] Tarikh al-Tabari, Vol 2, Page 449 [3] Ansāb Al-Ashraf, Vol 1, stranica 489 [4] Al-`IQD al-Farid, Vol 3, Stranica 62 Derviš Ali 242 ZEMLJA FADAK Fadak je lična imovina Poslanika (as). Kada je stih "I daj da u blizini njegove rodbine zbog, (17/26)" je otkrio, on je prebačen u svom vlasništvu Fatima al-Zahra '(kao) kroz dokument. Zemljište je u posjedu i korištenje Fatima (as) do smrti Poslanika (as). Kada je Abu-Bakr na vlast, on je iseljen iz nje posjed zemljišta i vrt tome. Otišla je u žalbi protiv ove akcije i producirao `Ali (as) i Umm Ayman kao svog svjedoka. Obojica su dali dokaz da Fatima (as) je bio u pravu u svojoj tvrdnji da je Poslanik (as), u njegovom životu, je napravio hibahimovine u njenu korist. Abu-Bakr je odbacio tvrdnju rekavši: "O, kći Poslanika! Dokazi nije potpun, osim ako postoje dva svjedoka muškarci ili jedan muškarac i dvije žene svjedoka! "[1] Fatima (as) vidi da su dokazi o `Ali (as) i Umm Ayman je smatra nepotpun i dar vrtu Fadak je nevažeći je tvrdila kao nasljedstvo od oca, Poslanik (as).Tvrdnja je bila da ako Abū Bakr-nije smatrao kao donaciju, on treba da prizna da joj ga kao nasljedstvo od oca. Abu-Bakr je rekao da je svojstva Poslanika (as) ne bi se prenijeti na svoje potomstvo kao nasljeđivanja, jer je Poslanik (as) je rekao: "Mi, skupina od vjerovjesnika ne bi bilo nasljednici i naša sredstva susadaqah ". Fatima (as) pridružili, "Je li to zapisano u Knjizi Allaha koju si zadobio vašeg oca nasljedstvo i ja ne? Je Poslanik (as) je rekao da nije pravo lice je da je njegov off opruge su zaštićeni? "[2] Fatima (as) je bio toliko ljut na presudu Abū Bakr-da je prestao da govori s njim i bio je krst s njim do kraja života. Ovaj stav nije bila trenutna stvar. Lice, Fatimu (as), čiji su istinitost i istinitost Poslanika (as) uspostavljen i dokazao na dan Mubahalah bio osumnjičen za izradu lažnih tvrdnja Ebu-Bekr. Imam el-Buhari piše: "Fatima (as), nakon smrti njenog oca, tvrdi Abu-Bakr al-Sıddık da imovina da je Poslanik (as) stečena od nevjernika, bez bore, te je ostavio iza sebe kao što je baština, bila ona u pravu i mora se dati nje.Abu-Bakr je rekao, 'Allahov Poslanik (as) je primijetio da su proroci ne daju bilo nasljeđivanja. Šta god da ostavi iza sebe je sadaqah(milostinju). Fatima (as) je bio vrlo ljut na ovom i prekinuo svaki kontakt sa Abu-Bakr do svoje smrti. "[3] Ako se pretpostavi da niti donaciju je napravljen od Fadak, niti je to bio nasljeđivanja, što je bio problem u Abu-Bakr poklanja zemljište za Fatimu (kao) s obzirom na njen blizinu Poslanika (as). Smatra se pravo i dužnost vladara da on može dati nikome ništa na svom nahođenju! Stoga, Muhammad al-Khadrami al-Misri piše: "U šerijata islama ne sprečava vladar od davanja bilo kakav poklon za bilo Muslimana". [4] Abu-Rayyah, egipatski učenjak, piše: 243 Derviš Ali "To je pravo Khalifah da ne može dati ono što on želi dati nikome!" Stoga, Abu-Bakr dao al-Zubayr ibn al-`Awwam nekretninu u dolini al-Jurf i` Umar previše je prešao u ekipu mu imovinu u Dolini `Aqiq. `Osman poklonio Fadak da Marwan tijekom njegove vladavine. Zašto mi ne Abu-Bakr dao vrtu Fadak na Fatimu (as) na isti način? Fatima (as) je svakako bio ljut na Abu-Bakr i težine ovog ljutnje može se suditi na osnovu onoga što je Poslanik (as) i sam je rekao: "O Fatima (as)! Allah je ljut ako si ljut i ako ste zadovoljni Allah će biti sretni! "[5] To iznenađenja jedan o tome što pravilo šerijata je pratio kad je zahtjev Fatima (as) je bio odbijen. Poslanik (as) dao joj je posjed zemljišta i napravio dokument donacije. Ako je posjed nije bio tamo, Abu-Bakr mogao reći da, pošto ona nije bila u posjedu zemljišta donacije bio nepotpun. Budući posjedu je dokaz o vlasništvu, teret dokazivanja je na Abu-Bakr da se utvrdi da je donacija bila u pravu. Nije bilo potrebe za njega da je pitam za proizvodnju svjedoka. Mogao bilo tko da sumnjam u Fatimu (as) će govoriti neistine Juts zadržati posjed Fadak i napraviti tvrde preko nešto što ne pripada njoj. Njena istinitost je utvrđena činjenica i certifikat izdaje ne manje osoba od `A'ishah: "Ja nisam našao nikoga osim Fatima otac više istinito nego Fatima." [6] Kada je Fatima al-Zahra '(kao) predstavili su svjedoci tada Abu-Bakr je rekao da su dokazi bili nepotpuni. Tvrdnja nije bilo u redu, jer je Poslanik (as) u svoje vrijeme odlučio slučajeva na temelju dokaza o još jednog svjedoka. Ako Abū Bakr-htio mogao je odlučio u korist Fatima (as) od polaganja zakletve iz `Ali (as) da je Poslanik (as) dao zemljište na Fadak kao hibah s njom. U knjigama tradicije, postoji nekoliko slučajeva u kojima čak i potrebu svjedoka nije smatrao za dolaska na odluku s obzirom na lične status tužioca. U nekim slučajevima, oni su prihvatili iskaz jednog svjedoka jedini. Kad sinovi Suhayb otišao u sud Marwan tvrdeći da je Poslanik (as) je dao dvije kuće i sobe u Suhayb, oni su tražili da proizvode svoje svjedok. Rekli su Ibn `Umar će svjedoče za njih. Ibn `Umar je pozvan na sud: "On je bio svjedok da je Poslanik (as) je dao Suhayb dvije kuće i sobe. Marwan je presudu u svoju korist na osnovu dokaza Ibn `Umar". [7] U to vrijeme niti Ibn `Umar svjedočenje smatralo nepotpun niti je bilo kašnjenje u prihvatanju tome. Je `Ali (as) nije ni na status Ibn` Umar da njegov iskaz nije prihvaćen. Na Ibn `Umar je napomenu da je on duguje lojalnost zlo Yazid. Oni koji su svjedoèili u pitanju Fadak su poznati po svojoj plemenitosti i snagu karaktera. Stoga, al-Ma'mun jednom pitao učenjaci svoje mišljenje o onima koji su svjedoèili o hibah iz zemlje Fadak. Svi oni je rekao da su istinite i jednostavan: "Kada su naučnici jednoglasno složili o njihovoj istinitosti, al-Ma'mun dao Fadak na potomstvo Fatima (as) i dao im potvrdu u smislu". [8] Derviš Ali 244 Nije bilo opravdanja čak odbacujući tvrdnju Fatima (as) na nasljedstva ostavio njen otac, Poslanik (as). Tradicija da je Abu Bakr-citirani u prilog svojoj tvrdnji je sasvim u suprotnosti sa Command Časnog Kur'ana koji kaže: وﻟﻜﻞ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﻮاﻟﻲ ﻣﻤﺎ ﺗﺮك اﻟﻮاﻟﺪان واﻷﻗﺮﺑﻮن. "I da svaki smo imenovani nasljednicima onoga roditelja i rodbine u blizini ostaviti. (4/33) " Kada je ovaj stih je tu, ne postoji opravdanje u oročavanja Poslanika nasljeđivanja kao sadaqah i lišavajući svoju kćer od vlasništva nad zemljištem.Ako je sadaqah , tada je Poslanik (as) ne bi odmah distribuirati ga na siromahe, čim je došao u njegov posjed. Naravno, Poslanik (as) se koristi za distribuciju proizvoda zemljišta za siromahe. Ali to ne znači da je on oduzeti vlasništvo nad imovinom. Umjesto da traže utočište iza tradiciju 'mi, vjerovjesnika, ne ostavljaj baštine, "ako Abū Bakr-rekao da je Fadak nije bio lična imovina Poslanika (as) i pitanje njegovih ide kao u baštinu svojim kćer nije pojavila. Ali kada Abu-Bakr prihvatili kao imovina Poslanika (as), a zatim poriče da vjerovjesnika ne ostavljaju nikakve nasljeđivanja nije održiva. Pravo nasljeđivanja dao Kur'an ne može biti poništena od strane tradicija koja, prema Abu-Bakr, bio sam jedini narator! Abu-Bakr je ćutala o drugim materijalom nasljeđe ostavio Poslanik (as). Ako se tradicija narator Abū Bakr-odnosio se samo na imovinu u obliku zemljišta, onda je on trebao izbacili supruge iz kuća su naslijedili od Poslanika (as)? Iseljenje bio je nategnuta ideja, njihovo vlasništvo imovine je odobren od strane halife. Na osnovu ovog prava vlasništva da kada je dozvola traži od `A'ishah za sahranjivanja imama el-Hasana (as) kod Poslanika (as), ona je tvrdila pravo vlasništva iz sobe i odbio dozvolu! Umm al-Mu'minin koristiti ove riječi dok poriče dozvolu: "Ova kuća je moja kuća i ja ne dozvoli da bude sahranjen u ovoj kući!" [9] U Kur'anu kada se govori o kućama u vezi supruge Poslanika (as) referentna je također napravljen oko kuće Poslanika (as), kao. Ako je referenca se odnosi na vlasništvo nad kućama, a onda dvije osobe ne može biti vlasnik istog prostora. Dakle, u jednom slučaju, koji od supružnika, to je pravo na život u kući i na drugim primjer, pravo vlasništva nad kućom koja je data u Poslanika (as) Ako je pravo na vlasništvo nad Kuće uz supruge je prihvaćen, moramo znati kako su oni stekli vlasništvo? Da li je Poslanik (as) napravi hibah u njihovu korist? Ako oni postali vlasnici kroz donacije, onda zašto nije prvi kalif iseli ih i pitao za ispitivanje svjedoka na proces hibah ? Ako takav postupak nije pratio, onda je kalif je izmislio tradiciju o prorocima se zabrani napuštanje bilo nasljeđivanja za svoje obitelji! Ako je u pitanju činjenica da su proroci ne mogu proći na bilo nasljeđivanja u svoje rodbine. Zašto onda nije on Poslanik (as) komunicira ovu zapovijed da se najviše dotične osobe, njegova kći i supruge. On nije govorio o tome na otvorenom, kao. Jedina osoba, rekao je on za to bio je Abu-Bakr! Vrlo je čudno da je Poslanik (as) je ostavio za sobom detaljne upute o nasljeđivanju svojstava za svoj ummet, ali je spomenuo o svom ličnom nasljeđivanja samo na prvo kalifa! Nakon smrti Poslanika (as), njegova supruge želio da tvrde svoj dio nasljedstva. Oni radije svoje potraživanje putem `Osman. Stoga, `A'ishah rekao: "Kada je Poslanik (as) je preminuo supruge htio poslati` Osman Abu-Bakr i zatražiti njihov udio nasljeđivanja Poslanika. `A'ishah tada je rekao: 'Zar nije 245 Derviš Ali Poslanik (as) je rekao da oni (Proroci) ne daju nikakve nasljeđivanja. Šta god da ostavi iza sebe je u dobrotvorne svrhe '. "[10] Ako se supruge znao o ovom tradicijom, oni nikada ne bi pokušali da traže svoj udio. Ako `Osman znao o tome, mogao je zvučao dame o njihovom položaju. Ali `A'ishah govori na druge supruge Poslanika (as) o tome kako.Možda je čuo od svog oca. Ona je jednom rekao: "Ljudi se razlikovali u vezi nasljedstva ostavio je Poslanik (as).Našao sam nijedna osoba koja je znala ništa o tome. Ali Abu-Bekr je rekao: 'Čuo sam Poslanika (as) kaže "Mi, vjerovjesnika, ne bi bilo naše nasljednik. Šta god da ostavi iza sebe je sadaqah .'' "[11] Ako umjesto poriče pravo nasljeđivanja na sve proroke, da je mislio na samo zadnjih Poslanik (as), to je moglo biti prihvatljivo za ljude. Ali, kada su svi proroci su uključeni u poredak, jedan počinje osjećaj nelagodno li svi nasljednici vjerovjesnika, od Adama do `Isa su lišeni svojih očeva nasljeđa? I pored svih epoha ide po samo Abū Bakr-je sreću da su naučili da su proroci nemaju nasljednika! Nasuprot ovoj tvrdnji, Časnog Kur'ana je govorio u smislu jasno o baština proroka. Stoga, o baština ostavila Davud (as) kaže, "Sulejmanova je bio nasljednik svog oca Davud." Ljudi su pokušali da tumači ovaj stih na način koji nasljedstva primio Sulejmanova (as) nije bio materijalno nasljeđe ali to je baština znanja i mudrosti. Oni moraju znati da je u vrijeme smrti njegovog oca Sulejmanova je posjedovao sve znanje i mudrost i baština spominje u knjizi je materijalne imovine njegov otac, Davud (as). Ibn Qutaybah piše: "Kada je Davud (prorok David) umro, Sulejmanova (prorok Solomon) naslijedio je carstvo". [12] Muhammed ibn al-Sa'ib Kalabi kaže: "Te dobre i pedigre konje koji su proizvedeni prije Sulejmanova (as) bile su hiljadu konjima koji Sulejmanova (as) je naslijedio od svog oca." [13] Isto tako, kroz Zekerijja (as) se odnosi na Kur'an: وإﻧﻲ ﺧﻔﺖ اﻟﻤﻮاﻟﻲ ﻣﻦ وراﺋﻲ وﻛﺎﻧﺖ اﻣﺮأﺗﻲ ﻋﺎﻗﺮا ﻓﮭﺐ ﻟﻲ ﻣﻦ ﻟﺪﻧﻚ وﻟﯿﺎ ﯾﺮﺛﻨﻲ وﯾﺮث ﻣﻦ آل ﯾﻌﻘﻮب واﺟﻌﻠﮫ رب رﺿﯿﺎ. "A sigurno se bojim moji rođaci poslije mene, a moja žena je nerotkinja, zato mi dati od Sebe nasljednika Tko bi trebao naslijediti mene i naslijediti od djece Jakovljeva, i da ga, moj Gospod, jedna u kojoj si Ti zadovoljan. (19/5-6) " Čak tumače ovaj stih znači nasljeđivanja znanja i mudrosti nije točno.Znanje, mudrost i poslanstvo nisu nasljedne. Ako je značenje uzima zatim strah izražava Zekerijja (as) gubi svoje značenje. Da li je imao strah da ljudi kradu svoje znanje i zauzimaju ga Derviš Ali 246 nasilno? Ili je bio uplašen da uprkos nemaju sposobnost poslanstva bio je napravljen prorok? Evidentno je da je takav strah nije bio ni bilo, niti je bilo razloga da bude tamo. Ali strah je mogao biti tamo da njegova nemaju bilo djece, ljudi mogao uzurpirali njegovu imovinu i imovinu. Zekerijja nije želio da njegove imovine je otišao do svoje plemena jer su bili pohlepni i pohlepni ljudi i da će koristiti sredstva za pogrešne svrhe.Prema tome, on je molio za takav nasljednik koji bi se volio od Allaha i da on treba da koriste svoju imovinu za dobro svrhe. Nakon ove jasne dokaze, uzimajući utočište iza tradicije i kaže da su proroci nemaju nasljednika je ravan ide protiv činjenica. Protiv dokazi iz Kur'ana daje vjeru tradicije gdje je narator je samo jedna osoba, svakako stvara sumnju u njegovu istinitost. Autentičnost ove tradicije je odbijen u smislu jasno je kći Poslanika (as) i njegova Vicegerent (as). Ako je Fatima (as) je prihvatio ovu tradiciju kao što izreka Poslanika (as), nema razloga da ona postane ljut na Abu-Bakr. Naprotiv, ona bi suosjećanje sa njim rekao da je bio bespomoćan u odnosu na njen zahtjev. A ako `Ali (as) je prihvatio ovu tradiciju, umjesto da sa strane Fatima (as) on bi tražio da zaboravi svoju tvrdnju. U stvari, događaji dokazuju da čak i Abu-Bakr nije imao sumnje u autentičnost tradicije, ni halifa poslije njega dao bilo spoznaja na njega. Dakle, u početku Abū Bakr-prizna Fatima al-Zahra'' a pravo na nasljedstvo i čak je zapisao dokument i dati joj Ali uz intervenciju `Umar je morao da povuče svoju odluku. `Allamah Halabi piše: "Abu-Bakr je napisao dokument o Fadak i dao Fatima (as). U tom trenutku, `Umar je došao i pitao kako je bilo. Abu-Bakr je rekao da je zapisao je dokument o Fatima nasledstvo koji su došli s njom od svog oca. `Umar je potom pitao šta će se potrošiti na muslimane, a Arapi su raring da se bori s njima. Ovo govorim, `Umar otkinula taj dokument". [14] Ako Abū Bakr-bio siguran o autentičnosti tradicije, i bio je uvjeren da je Poslanik (as) nije imala pravo na nasljednika, on ne bi pripremio dokument u prvom stepenu. Kada `Umar intervenirao da ne poništi djelo jer je Fatima (as) imao pravo na imovinu, ali iz drugih razloga. Ako `Umar je bio uvjeren o tradiciji on ne mora spomenuli o monetarnoj potrebama države i mogla je samo insistirali na izuzeće kćeri Poslanika iz nasljedstva. Iako `Umar intervenisala je u to vrijeme i otkinula taj dokument, njegov dogovor s tradicijom narator Abū Bakr-nije naznačeno. Ona je upisana u knjigama ehli sunneta do te mjere da, u svoje vrijeme, prihvatanje pravo Fatima (kao) do nasljedstva, morao je povjereno Fadak do `Ali (as) i` Abbas ibn `Abd al -Muttalib. Stoga Yaqūt al-Hamawi piše: "Spor je nastao između` Ali (as) i `Abbas ibn` Abd al-Muttalib o Fadak. `Ali (as), kaže da je Poslanik (as) je dao Fadak na Fatimu (as) u njegovom životu. `Abbas demantovao i rekao da je Poslanik (as) je umro bez testamenta ostavljajući Fadak kao svoju imovinu i da je bio njegov nasljednik. Ovaj spor dostigao `Umar. On je rekao da su oni shvatili svoje stvari sami i morao je povjerio (na Fadak) njima! "[15] Prema ovom kazivanju tačke spora između `Ali (as) i` Abbas je bio da li Fadak bio nadaren ( hibah ) imovina ili testamenta imovina Poslanika (as).`Abbas je tvrdeći da je s obzirom da je to naslijeđe, on je imao pravo na to, kao bliski odnos Poslanika (as). Sada je odluka bila da se da li je zemlja bila hibah , naslijeđe vlasništvo Poslanika (as) da je, prema jednom mišljenju, bio je da ostane u javnosti. Ako `Umar mislili da je to hibah imovine on bi predao `Ali (as). Ako je mislio 247 Derviš Ali da je to sadaqah , onda će ostati kao javne imovine. On je dozvoljeno da ostane u zajedničkom rukama `Ali (as) i` Abbas. To dokazuje da on nije ni smatrao zemlju kao hibah niti sadaqah i jer je osjetio da je to naslijedila imovinu je povjerio kako su osobe jer su imali interes u tome, kao nasljednici pokojnika. To dokazuje da, ako `Umar dao bilo vjeru tradiciju" mi vjerovjesnika ne ostavljaju naslijeđe ", on ne bi dao ovu odluku. U ovom pitanju, ljudi izmisliti izgovor. Oni kažu da je `Umar nisu prenijeti nekretnine u` Ali i `Abbas. Imao je samo povjerio im kao službeni Predstavnici! Ako takav je bio slučaj, mogao je jasno rekao o svojoj namjeri osoba, dok povjeravanju imovinu na njih. Ona je svakako dokazala iz ove tradicije koja `Umar je prihvatio pravo na nasljedstvo i što se tiče stvarne Predaja Fadak ticalo, u narednim događajima ne podržavaju to, ali ona je ostala kao" ničijoj zemljišta 'zadugo . Muškarci su na vlasti dozvoljeno njegova upotreba kome god oni favorizuju u svoje vrijeme!Stoga, kada se `Osmanove vladavine došao, on je nadaren da njegov sin-in-zakon Marwan u 34 H. istoričar Abul-Fida ', piše: "` Osman dao Fadak kao poklon Marwan, iako je to bila sadaqahPoslanika (as) i Fatimu (as) je tvrdio da kao baštine ". [16] Kad Mu `awiyah ibn Ebi-Sufjan je došao na vlast, on je Fadak u svoju kontrolu i ostavio trećinu u upotrebi Marwan, održao je treće do` Umar ibn `Osmana i preostali dio za svog sina Abd al` - `Aziz Kada` Umar ibn `Abd al-Aziz` dobio kao nasljedstvo, ga je predao na potomstvo Fatima (as). Yaqūt al-Hamawi piše: "Kada` Umar ibn `Abd al-Aziz` preuzela kalifata, napisao je na administratoru Medine naručivanje koji Fadak biti vraćena na potomstvo Fatima. "[17] To je vidljivo iz ove akcije `Umar ibn` Abd al-Aziz `da on nije dao bilo vjeru tradiciju" mi, vjerovjesnika, ne ostavljaj naslijeđe ", i nazvao odluke iz prošlosti halife kao apsolutno pogrešno. To je za svaku pohvalu akt koji je prepoznao istinu i vratio uzurpirane pravo Fatima (as) na svoju djecu. Ali nakon njega, iste stvari se dogodilo da su se dešavale prije njega. Yazid ibn Abd al Malik, naslijedivši na `Umar, uzeo natrag Fadak iz Banu-Fatima i dao ga Banu-Marwan. Do kolapsa Banu-Umayyah dinastije je ostala sa BANU-Marwan.Kada Abul-`Abbas al-Saffah stečene snage, on je dao Fadak da` Abdullah ibn al-Hasan ibn al-Hasan ibn `Ali. Nakon Al-Saffah, Al-Mansur, u `Abasida vladara, preuzeo je zemljište od potomstvo al-Hasana (as). Ali al-Mahdi ibn Mansur ponovo je dao zemljište na Banu-Fatimu. Kada Mūsa ibn al-Mahdi na vlast on je uzeo zemlju kao državna imovina. Do vrijeme al-Ma'mun Rashid je ostala u državno vlasništvo. Na sjedi na prijestolju u 210 H al-Ma'mun naredio administratoru Medine, Qathm ibn Ja `daleko: "Poslanik (as) je nadareni Fadak da njegova kćerka Fatima (as). To je tako jasan i činjenica da ne postoji razlika u mišljenju između Kućanski Poslanika o tome. Fadak zahtijeva od amir al-mu'minin (al-Ma'mun) da se zbog njegove prave posvećenosti Poslanika (as) je najprikladniji da Fadak dobiti natrag na njima koji su njeni pravi nasljednici. Na ovaj način su prava zaređen od Allaha će se prazniti i naredbama Poslanika (as) ispoštovana. Prema tome, on naređuje da se ta odluka biti snimljen u svim uredima i funkcionera obaviješteni u skladu s tim. U vrijeme smrti Poslanika (as) da je bila praksa da se za vrijeme hadža se ranije objavio da ko god je dao bilo sadaqah ili bilo šta je dato kao hibah , trebao je doći i preferiraju zahtjev za to.Tvrdnje se da bude prihvaćen i obećanja ispunjena. Onda Fatima (as) je bio Derviš Ali 248 najzaslužnijih dobivanja stvar da je Poslanik (as) je raspodijeljena za nju. Njene riječi i tvrde da su prihvaćeni. Amir al-Mu'minin (al-Ma'mun) dala pismeno naređenje da oslobodi svoje slave, Mubarak al-Tabari da on treba da se vrati na imanje Fadak na potomstvo Fatima (as) zajedno s robovima i žitarice uskladištene u njemu ". [18] Dakle, prema Uredbi od al-Ma'mun, Fadak je predat BANU-Fatimu. Kada je al-Mutawakkil na vlast, on je opet povukao na imanju od njih. Buladhari piše: "Kada je al-Mutawakkil postao halifa, on je naredio da se Fadak vraćeno u prvobitno stanje da je to bilo prije nego što al-Ma'mun". [19] Sa postoljem prevaricating različitih vladara oko vlasništva nad Fadak, evidentno je da se tradicija narator Abū Bakr-nije dobio vjeru mnogi od njih. A pobožni i baš kao što je vladar `Umar ibn` Abd al-Aziz `shvatio slabe tačke tradicije ispričao Ebu-Bekr i mislili da lišavajući Fatima (kao) od njenog nasljeđivanja bio je bruto nepravde. On je pravda, ali nepravda je nastavio da se nanosi na Banu-Fatima stoljećima koje dolaze! [1] Futūh al-Buldan, Page 38 [2] Tarikh al-Ya `qūbī, Vol 2, stranica 106 [3] Sahih al-Buhari, Vol 2, Page 132 [4] Itmām al-Wafā, Vol 2, Page 132 [5] Al-Isābah, Vol 4, stranica 366 [6] Al-isti `AB, Vol 4, Page 366 [7] Sahih al-Buhari, Vol 1, stranica 357 [8] Tarikh al-Ya `qūbī, Vol 3, Page 196 [9] Tarikh Abul-Fida ', Vol 2, stranica 183 [10] Sahih Muslim, Vol 2, Stranica 91 [11] Tarikh al-Kulafa ', Page 54 [12] Al-akbar al-Tiwāl, Page 20 [13] El-`IQD al-Farid, Vol 1, Strana 84 [14] Al-Sirah al-Halabiyyah, Vol 2, Stranica 40 [15] Mu `džem al-Buldan, Vol 14, Stranica 239 [16] Tarikh Abul-Fida ', Vol 1, Page 179 [17] Mu `džem al-Buldan, Vol 14, Stranica 239 [18] Futūh al-Buldan, Page 40 [19] Futūh al-Buldan, Page 41 249 Derviš Ali Zla otpadništvo Nakon privremenog uvali `ah na Saqifah BANU-Sa `Idah većina ljudi Medine duguju svoje odanosti Abu-Bakr i njegova kalifata osnovan iz Demokratske stanovišta. Ali, kada je ova vijest proširila nadaleko i naširoko, a val nezadovoljstva nastao i razvijen nemir u glavama arapskih plemena koja ih je pozvao da ne sarađuju sa osnivanjem. Neki od plemena pridružili ispod zastave otpadnika. Sa svih strana glasove opozicije počeli zrači. U ovoj atmosferi samo Kurejšije i BANU-Thaqif ostao nepokolebljiv sa osnivanjem.Ibn Athir piše: "Arapi postali otpadnici. Zemljište od Arabije je postao centar za nestašluka i nemira. Zabrana se Kurejšije i Banu-Thaqif, gotovo sva plemena, ili svakako dio svakog, okrenuo otpadništvo ". [1] Za vrijeme vladavine Ebu-Bekr načelnicima otpadnika koji su podigli glave već neverništvo dok je Poslanik (as) je bio živ. Stoga, al-Aswad al-`Anzi, Musaylamah je Imposter i tulayhah ibn Huvejlid već okrenuo neprijateljski i napravio tvrdnje poslanstva tokom života Poslanika (as) al-Aswad al-` Anzi je ubio Fayrūz al-Daylami tijekom vremena Poslanika (as) i njegove pristalice stvorio nestašluka. Musaylamah ubijen Wahshi u periodu od Abu-Bakr.tulayhah primio islam u vrijeme Omera `. Slično tome, `Alqamah ibn` Alasah i Salma bint Malik je postao otpadnika u vrijeme Poslanika (as), a nakon njegove smrti stupio je oružani sukob Međutim Laqit ibn Malik je postala otpadnik poslije Poslanika (as) i Sujah bint al-Harith previše podnijeli zahtjev poslanstva nakon njegove smrti. Laqit su uništile Muslimani potpuno i Sujah je donio dopunu Musaylamah i udala za njega provesti ostatak svog života u zaborav. To su bili otpadnici koji je stvorio nestašluka u periodu od Abu-Bakr. Ljudi koji su bili poznati kao oni koji su odbili platiti zekat bili iz ovih plemena. Oni su bili ista osoba koja je tvrdila da je proroke i njihove kohorte.Stoga, Abu-Bakr rekao o delegacije tulayhah ibn Huvejlid: "Čak i ako oni odbijaju da konopac koji se koristi za vezivanje na deve, ja ću boriti s njima." [2] Ovaj nestašluk podigao glavu za vrijeme života Poslanika (as), a kasnije, neki više plemena su im se pridružili. Ali kaže da zabrane Kurejšija i Thaqif sve ostale plemena su bili uključeni u otpadništvo bio daleko od istine. Kako bi moglo biti moguće da je odmah nakon što je Poslanik (as) sva plemena postali antagonistički na islam? Da li su oni prihvate islam iz straha od rastuće snage muslimana? Kad su znali da je Poslanik (as) nije bilo više one povukao iz islama. Ova vrsta razmišljanja će ojačati ideju nekih ljudi da Islam se nije proširila na misionarski žar Poslanika (as) i da je glavni uzrok širenja bila mačevi od Arapa. Istina je da se obračunati sa nekim plemenima, oni su neopravdano okrivio otpadništva i oni su bili napadnuti s ovim izgovor. Stoga, `Amr ibn Harith pitao Sa` id ibn Zayd da li je bio prisutan u trenutku smrti Poslanika? On je odgovorio potvrdno. Pitao je na koji dan u uvali `ah Ebu-Bekr je održan? On je odgovorio da se dogodilo istog dana kada smrt Poslanika. On je pitao, da li bilo koji protivi izbor? On je odgovorio: "Ništa se usprotivila, osim onih koji su bili otpadnici ili su o tome da postane otpadnik". [3] Derviš Ali 250 Ovaj odgovor dokazuje činjenica da su oni koji su se protivili kandidaturi Abū Bakr-je nazvan apostata, iako je njihovo odbijanje da duguju odanost Abu-Bakr je bio jedina stvar koja vas zatraži takve ekstremne reakcije iz njegove pristalice. Što se tiče zadržavanja plaćanja zekat u pitanju, kad su ti ljudi nisu prihvatili Abu-Bakr kao kalif, oni su prirodno voljni platiti zekat . Oni su jednostavno odbija platiti zekat i nisu bili protiv instituciju zekata . Oni su bili svjesni da je zekat porez obavezno u šerijata. Ali pošto oni nisu odobravali osnivanje novog, oni odbijaju da ispune svoje obaveze plaćanja zekat .Evidentan dokaz da oni nisu bili otpadnici bio je da oni redovno ponudili obavezno molitve svoje. Oni su također nije negirao pravila i uvjete zazekat . Oni su samo odbijaju da plaćaju zekat na vladari dana i ne poriče ga kao obavezan stub vjere. Oni se stoga ne može nazvati otpadnici. Stoga, kada je Abu-Bakr spomenuo o uzimanju oružane akcije protiv njih, stariji ashabi podigao primjedbe na tu ideju. `Umar previše rekao jasnim terminima: "O Abu-Bakr! Na šta račun koji želite bitku s njima da je Poslanik (as) je rekao: 'Ja ne dozvoljava da se bori sa ljudima sve dok oni ne recituju Kelime-Tawhid i pored drugih prava svoje živote i svojstva su sigurne i njihov račun je Allahov briga! '"[4] Ali u to vrijeme niti ashabi mišljenje smatralo niti šta `Umar je rekao. Abu-Bakr je ostao čvrsto na svom štandu i deputed Khalid ibn al-Walid uništiti arapskim plemenima. Prema tome, on je ubijen Malik ibn Nuwayrah i njegova plemena i dodao tamnu poglavlje u istoriji islama. On je razdvojilo udove ljudi i ubili ih nemilosrdno. Malik ibn Nuwayrah bio ugledni šef plemena Banu-Yarbū `. Nijedna osoba iz plemena mogao poslušati njegove naredbe. On je osobno otišao u prisustvu Poslanika (as) u Al-Medini i prigrlio islam. Naučio je osobno od Poslanika (as) je obavezno obrede i dužnosti Faith. Poverenja njegova iskrenost, Poslanik (as) ga ovlastio za prikupljanje i milostinju. Ibn Athir piše: "Poslanik (as) imenovao Malik ibn Nuwayrah za prikupljanje milostinje iz Banu-Hanzalah". [5] Njegova dobrotvorna, hrabrost i hrabrost bili su uzorno. Dakle, u Arabiji su govorili, "Mladi je tu, ali gdje je kao od Malik?" Bio je toliko gostoljubivi da mu kuhinja ispaljuje spaljena i danju i noću. Kad god se putnik zalutao i stupio u okolini, on se koristi da bi ga kući i zabavljaju ga. Do posljednjih dana Poslanika (as), on je redovno prikupljati i milostinju i poslali ih. Kada je vijest o smrti Poslanika stigao do njega, on je suzdržan iz zbirki i rekao narodu njegovog plemena da moraju zadržati iznos zekat s njima dok je potvrđeno da će novi osnivanje u al-Medini bio je pouzdan. U tom periodu Sujah bint Harith želio napasti Medine s 4.000 muškaraca. Kada je stigao do Jarwan blizini lokaliteta BANU-Yarbū `, Al-Bitah, on je poslao riječ da Malik za primirje i dogovor za ne-neprijateljstvo prema drugoj. Ibn Athir piše: "Sujah odlučila da bitku sa Abu-Bakr i poslao poruku Malik ibn Nuwayrah i napravio zahtjev za sporazum o miru i ne-rata-pakt.Malik prihvatio sugestije, ali zamolio ga da se ne bori sa Abu-Bakr.On je predložio da se Sujah napasti plemena Banu-Tamim, umjesto toga, i Sujah prihvatio njegov savjet. "[6] Ovaj sporazum i ne-rata-pakta ne može se nazvati kao otpadništvo. Stoga, Ibn al-Athir piše: 251 Derviš Ali "Kada je Poslanik (as) je umro i Arapima okrenuo otpadnici i Sujah tvrdio da je bio prorok, u to vrijeme Malik postigao dogovor s njim.Ali to ne ukazuje na bilo koji način koji je da je i sam odmetnik ". [7] Strategija u ovom sporazumu je da se uključe Sujah u bitku sa nemuslimanskim plemena i skrene ga napadaju kapitala, el-Medini. Stoga, Malik je bio u mogućnosti da skrene ga od originalnog plana napada al-Medini i tarifni prema naseobina Banu-Tamim. Ako je ovo otpadništvo, onda ibn Malik Waki `, koji je također pripadao Banu-Tamim, je također postigao sličan ugovor sa Sujah. On nije bio odveden u zadatak od strane halife. Khalid ibn al-Walid je deputed napasti BANU-Yarbū `za rušenje i ubijanje. Malik je isplaćeno naroda Banu-Yarbū `ograničiti gubitke života. Khalid je poslao ljude da jure i zaokružiti ih. Kada Banu-Yarbū `vidjeli situaciju, oni su u rukama. Abu-al-Ansari Qutadah, koji je bio u Khalid je kontingenta, videći ih naoružani, rekao je: "Mi smo muslimani, kažu oni su muslimani. Pitali smo, zašto su oni nosili oružje? Pitali su zašto ste došli naoružani. Rekli smo im: 'Ako ste muslimani u skladu sa svojim tvrdnjama, a zatim razoružati se.'Dakle, oni su razoružali. Molili smo se i oni pridružili u molitvi ". [8] Kada Banu-Yarbū `su razoružani, zatim Malik ibn Nuwayrah je uhapšen i izveden pred Khalid. Kada je Malik je bio zarobljen, njegova žena, Ummu-Tamim bint Minhal, izašao iza njega. Ibn al-Wadih Ya `qūbi piše: "Njegova supruga je došao iza njega. Kada Khalid je ugledao, on je volio nju izgleda. "[9] Malik, koji je bio svjestan Khalid lika, shvatio je da će sada eliminirati ga.Ibn Hadžer el-`Asqalani piše: "Sabit ibn Qasim pripoveda da kada Khalid vidio supruga Malik, koji je bio izuzetno prilično dama, Malik joj je rekao," Ti su pripremili put za moje ubijanje! '"[10] Njegov strah je bio u pravu. Khalid smislio izgovor da ubiju Malika da Malik je rekao nekoliko puta: "Moja sumnja je da je vaš učitelj, Abu-Bakr, mora da je rekao tako i takve stvari." [11] Na ovom Khalid naljutio i rekao zbog čega je više puta zove Abu-Bakr je 'master' kao da nije smatrao da mu svoj gospodar. On je sada dao oči da Zurarah ibn al-Azwar da okomi na Malik i ubiti ga. Onda su ljudi Khalid napali Banu-Yarbū `i za kratko vrijeme 1.200 osoba je ubijeno. Napravili su ognjišta od odrubljene glave i stavi kuhanje lonci na vatri nad njima kuhati hranu. Al-Tabari piše: "Vojnici su ognjišta od odrubljene glave i stavi kuhanje lonci nad njima". [12] Derviš Ali 252 Nakon ovog ubistva i krvoproliće Khalid ibn al-Walid je više dokaza njegove okrutnosti u pogledu Malik supruga Ummu-Tamim da su muškarci u vojsci osjetio odvratnost i Ebu-Qutadah al-Ansari je bio toliko pogođeni da se odvojila od vojske i otišao u Medine: "On je dao obećanje da će Allah da on koji ne učestvuje u bilo kojoj drugoj kampanji sa Khalid ibn al-Walid". [13] Na povratku Abū-Qutadah, kada je ova vijest užasno dostigao ljudi, oni osudili čin Khalid ibn al-Walid i `Umar je bio bijesan. Kada se vratio u Khalid al-Medinu, on je ušao u džamiju ponosno nosi strelicu u njegovom turbanom, `Omer je otišao naprijed i odveli na strelicu iz gužve, pospremio i gaze ga pod noge u patnja narav. On je tada rekao: "Ubili ste musliman i zlostavljao svoju ženu. Tako mi Allaha! Hoću kamen na smrt "[14] `Omer htio da kamen Khalid za svoj grijeh preljuba ili ga pogubiti zbog ubistva Malik, ili barem da ga ukloniti iz svoje pozicije. Ali Abu-Bakr mahnuo mu u stranu govoreći: "Čekaj` Umar! On je napravio grešku u svojoj interpretaciji. Dakle, ne govori o onome što je uradio! "[15] Nakon ovog događaja, Malik brat, Mutammim ibn Nuwayrah, došao do Medine. On je ponudio Jutarnja molitva je u džamiji, a nakon toga on je recitovao neke kupletima od patetike u memoriju svog brata. U jednom od kupletima je rekao: "Ti ga pozvao u Allaha ime i onda pobunili protiv njega i prevario ga. Ako je on pozvao da ništa, on nikada ne bi dobio nevjernost. " Na ovom Abu-Bakr je rekao: "Ni sam ga ubio niti sam pobuniti protiv njega!" Zatim je naredio krvavi novac za isplatu iz Bayt al-mal svom narodu!Ibn Athir piše: "Abu-Bakr je naredio da se zarobljenici biti pušten na slobodu i krv novac plaćen za krv Malik". [16] Poslije ovih događaja, kao što oročavanja okrutno djeluje kao džihad je petljanje sa samog koncepta islamskog džihada. Islam ne dozvoljava da se ljudi trebaju biti razoružani i masakrirali glavama koristiti surovo da bi pot-stoji za kuhanje hrane i njihove ženskadija zlostavljana? Ovaj čin nije bio samo jedan bijedni suprotnosti s islamskim normama, ali je također u suprotnosti sa uputstvima Abu-Bakr da Khalid. Khalid je bio pod strogim upute da ne naudi bilo stanovanje odakle je čuo zvuke ezan i molitve. Stoga, Al-Tabari piše: "Abu-Bakr, pored svih drugih uputstava, rekao je da gdje god su ljudi zaustavio, treba reći ezan i Iqamah. Ako ljudi tamo je to učinila, oni ne moraju biti napadnuti ". [17] Ali gdje Abu-al-Ansari Qutadah, `Abdullah ibn Omer` i drugih muslimana naći BANU-Yarbū `rekavši da je ezan i nudi molitve i svjedoče da su Muslimani, Khalid i njegovi ljudi okrutno obezglaviti njih. Al-Tabari piše: 253 Derviš Ali "Među osobama koje svjedoèili na islam od ibn Malik Nuwayrah je Abu-Qutadah Harith ibn Rab` i ". [18]Potražnja pravde je da zlodelo osobe biti prepoznat i da opravdava svoje zlo djelo grupe Muslimana nisu lažno nazivaju otpadnici. Zar nije grijeh nazvati Musliman otpadnik? Ako Khalid bio Companion, nije bila previše Malik pratilac Poslanika (as)? Zanimljivo je da nakon što je Poslanik (as) smatra se da je otpadništvo bio raširen i mnogi plemena okrenuo neprijateljski. Ljudi ne kažem da ova plemena, u stvari, okrenuo neprijateljski uspostavljanju dana kada je potisak na glavi u ime demokracije umjesto da postane otpadnik. Može li išta osim svoje odbijanje da prihvati halife biti proizvedeni kao dokaz njihovog otpadništva? Odbijanje platiti zekat previše je povezan sa njihovim neprihvatanju kalifa. Kada osnivanja nije bio pravilno po njihovom mišljenju, oni su prirodno uzdržali od plaćanja porez. Kad ti ljudi redovno nude molitve, kako bi oni odreknu od važnih načelo zekat ? Stoga, `Umar previše svjedoèili na njihove islama. Pa čak i Abu-Bakr nije ih kriviti otpadništva. Ako Abu-Bakr smatra Malik i njegovi ljudi otpadnici, on ne bi rekao da je Khalid je napravio grešku tumačenja. Kada Mutammim ibn Nuwayrah tvrdio qisas, Abu-Bakr odobren bez podizanja bilo pitanje otpadništvo od Malik i njegovi ljudi.Međutim, Abu-Bakr je bio kriv da nisu pokrenuli bilo kakvu akciju protiv Khalid ibn al-Walid oročavanja kao khata 'ijtihadi (greška u interpretaciji)!Kako bi se pitanje idžtihada nastaju kada je osoba mogao sakriti suprotnosti jasan i utvrdio norma Vere! Ako takvi zločini mogu se opravdavali iza izgovor tumačenja, onda zločin neće ostati kriminala na svim i ljudi mogu izvući sa čim!To je bio prvi slučaj u islamu kada je izgovor pogreške u interpretaciji je korišten za spremanje počinitelj teškog zločina. Zatim su vrata idžtihada bila širom otvorena za takve osobe. Za svaku zlodelo, došlo je do 'tumačenje' da zaštiti osobu. Stoga, rekordi koji pod okriljem greška u tumačenju hiljade Muslimana ubijeno i bezbroj habitations su stavili na vatru. Ništa mogao podići svoj glas protiv ove tiranije, jer sve sto se desilo je, u očima vladara, zbog greške u tumačenju.Iznenađujuće je pod kojim pravilo Abu-Bakr nazvao prekršaj čin Khalid ibn al-Walid kao greška u tumačenju i poštedio ga drastična kazna? Može greška tumačenja biti primljen u pitanju ubijanje Malik ili zlostavljanja njegove supruge? Čak i ako je on priznao je kao Kaniz, mogao biti izuzeti od perioda`iddah da bilo udovica mora proći prije nego što joj remarriage. Khalid učinio počini veliki grijeh, a halifa je tolerisanjem kao khata 'ijtihadi! Ibn Abil-Hadid al-Mu `tazili, iako je pokušao zaštititi Khalid, morao je da prizna na kraju, rekavši:"Ne odobravam Khalid zločina. Osjećam da je on bio okrutan i bezdušan. Na šta god stvar je razbjesnio ili njegov putene želje upbraided njega, on nije smatrao norme vjere u pitanju. Dakle, u vrijeme Poslanika (as) sta je uradio sa Banu-Judhaymah, i više od toga njegov tretman Malik ibn Nuwayrah dokazao surove prirode svoje. Poslanik (as) je bio uznemiren s njim dugo. Onda je oprostio njemu. Zbog ovog oprosta postao hrabriji i jeste, šta je uradio, s Banu-Yarbū `na mjestu Bitah". [19] [1] Al-Kāmil fit-Tarikh, Vol 2, stranica 231 [2] Tarikh al-Tabari, Vol 2, Page 476 [3] Tarikh al-Tabari, Vol 2, Stranica 447 [4] Itmām al-Wafā, Page 24 [5] Al-Kāmil fit-Tarikh, Vol 2, Stranica 205 [6] Al-Kāmil fit-Tarikh, Vol 2, Page 239 [7] Usd al-Ghābah, Vol 3, Page 97 [8] Tarikh al-Tabari, Vol 2, Stranica 503 [9] Tarikh al-Ya `qūbī, Vol 2, Page 110 [10] Al-Isābah, Vol 3, stranica 337 [11] Tarikh al-Kāmil, Vol 2, Page 243 [12] Tarikh al-Tabari, Vol 2 , Page 503 [13] Tarikh al-Tabari, Vol 2, Stranica 503 [14] Tarikh al-Tabari, Vol 2, Page 504 [15] Tarikh al-Tabari, Vol 2, Page 503 [16] Al-Kāmil fit-Tarikh, Vol 2, Page 243 [17] Tarikh al-Tabari, Vol 2, Stranica 502 [18] Tarikh al-Tabari, Vol 2, Stranica 503 [19] Šerh Nahj al-Balāghah, Vol 4, stranica 187 Derviš Ali 254 ISTIKHLAF ili imenovanja DRUGOG kalifa Na Saqifah, temelj demokracije je podignut u islamu. Šta god da je demokratija bila, nije mogao biti nastavljen i više nominacija zauzeo njegovo mjesto. Stoga, Abu-Bakr, u njegovoj samrtnoj postelji, odlučio da imenuje `Umar. Pozvao je `Osmana i` Abd al-Rahman ibn Avf `i uzeo njihove savjete.`Abd al-Rahman rekao je da je izbor bio u pravu, ali` Umar je element ljutnje i okrutnosti u njegovoj prirodi. `Osman potpunosti je podržao ideju i rekao da je to bilo za boljitak ummeta nominirati` Umar kao novi kalif. Nakon ove rasprave Abu-Bakr je poslao dvije osobe u gostima. On je ponovo pozvao `Osmana da pripremi dokumenat nominacije. Kada je počeo diktira, a samo u preambuli je napisan kada Abu-Bakr onesvestila i postao bez svesti. `Osman znao šta namjerava diktirati. Dakle, u periodu od nesvesnog od kalifa Osmana `je napisao:" Ja sam nominiran `Umar ibn al-Khattab kao kalifa." Kada je Abu-Bakr oživjela iz svog nesvestica upitao ono što je napisano.`Osman pročitati mu ono što je on zapisao. On je pitao da li je `Osman požurio zapisivao imena strahujući da on možda neće oživjeti i izgovoriti ime njegovog nasljednika, te da bi moglo dovesti do nemira i različitosti među muslimanima?`Osman je klimnuo glavom njegov ugovor. Abu-Bakr je rekao da je Allah će Blagoslovi `Osmana za ono što je učinio! Nakon ovog dokumenta sukcesije je završena, Abu-Bakr nazvao `Omer i dao mu je dokument na čuvanje i da prati dekret snimljene u njemu. `Umar je dokument od njega i pitao ljude da obećanje da će se pridržavati dekretom od prvih kalifa! Jedna osoba upita `Umar, ono što je napisano u dokumentu? `Umar je rekao da nije bio svjestan onoga što je napisano u dokumentu, ali je potvrdio da je sadržaj dokumenta su obavezujuće za njega. Lice je rekao: "Ali Allah!Znam što piše u dokumentu. Prošle godine ste ga halifa, a sada odlazi stvara vam kalifa! "[1] Kada je ovaj namaz vijesti, neki ljudi ostali mirno od diskrecije, a neki počeli protestujući protiv nominaciju. Stoga, grupa Muhajirūn i Ensarije došao u Abu-Bakr i rekao: "O, zamjenik proroka! Predlaganje Ibn al-Khattab kao tvoj nasljednik ste stavili vladar nad glavom! Kada odete na prisustvo Allaha, ono odgovor će mu dala? "[2] Talhah ibn `Ubejdullah previše izrazio nezadovoljstvo o imenovanju i rekao:" Ti su nametnuli `Umar nad narodom kao kalifa i vladara. Znate prilično dobro da sa sobom okolo koliko teškoća je stavljajući ih! Sada će imati apsolutnu vlast da radi ono što želi učiniti! Koji odgovor će vam dati Allaha kada je pitao pitanja o ljudima? "[3] To je bio stav demokratskih režima da tuku bubnjevi o narodima pravo da biraju svoje predstavnike. Ali, kada su izabrani, oni držati po strani prava ljudi i rade ono što odgovara njihovim vlastitim interesima. Onda je demokratija biva ograničena na jednu ili nekoliko osoba samo. Demokratičnosti Saqifah Banu-Sa `Idah došao u takvu sredinu. Za oko dvije godine i pol je dobio ograničeno na dvije ili tri osobe! Ako se proces imenovanja bude prihvaćena, mi ćemo morati priznati da je izbor halife nije određen mišljenje stanovništva. Čak i ako Abu-Bakr je bio narodni zastupnik, nije dao ovlasti da imenuje svog nasljednika jednostrano. Ni u jednom demokratskom režimu takav autoritet ikada dao. Čak i ako Abu-Bakr izrazio njegov izbor, to je bilo samo u `Abd al-Rahman ibn Avf` i `Osmana i ništa drugo. Jedan od njih je mislio da uzaludno da se suprotstavi nominacija i drugi svesrdno podržao kandidaturu za ubrati plodove u budućnosti! Mišljenje dvije osobe ne mogu se nazvati kao mišljenje svih ljudi.Ako je on stvarno želi savjet od ljudi mudrosti, mogao je konsultovao `Abbas ibn` Abd al-Muttalib o kome je Poslanik (as) je rekao da je bio njegov stric i njegovi preci "zastupnika. Čak i `Ali ibn Ebi Talib, (as) je bio na raspolaganju, koji je bio s Poslanika (as) od početka njegove Blagovijesti. Oni su imali opravdanje da nije bio pozvan da dođe na Saqifah BANU-Sa `Idah jer je bio zaokupljen 255 Derviš Ali posljednje obrede Poslanika (as) u to vrijeme. Ali za ovaj proces nominacija Abū Bakr-imao opravdanja zašto je izbjegavao savjetovanja `Ali (as) na ovom veoma važnom pitanju. Iznenađujuće je da su `Ali (as) je konsultovani o svim važnim pitanjima kao što je ghazawat itd, i njegova mudrost je hvaljen od strane svi, uključujući i novi krug lica sa zajedničkim interesom, ali sada je bila potpuno zaboravljena u ovom vrlo vitalna odluka. Prema mišljenju poslanika (as), `Ali (as) imao je prvi pravo da bude halifa. Ali ovdje nije bio čak ni konsultovao po tom pitanju! U svakom slučaju, oni koji su prihvatili kalifat na pelir demokratski proces zaključen na konklavi od Saqifah, predali sebe vladavinu `Umar kao. Abu-Bakr, nakon što je na tronu za dvije godine, tri mjeseca i deset dana, napustio ovaj svijet 22. Džumadel II 13 H ostavljajući uzde vlasti u rukama `Umar. _____________________________________________________ [1] Al-Imāmah bio-Siyāsah, Vol 1, Strana 33 [2] Talkhīs al-Hubbayr, Page 348 [3] Tarikh al-Tabari, Vol 2, Stranica 621 Derviš Ali 256 Šura ili Odbor Deset godina, šest mjeseci i četiri dana je prošlo od `Umar uzeo uzde vlasti u svojim rukama, kada Abū-Lu'lu'ah Fayrūz, rob Mughirah ibn Shu` bah, udario ga je dvostruki obrubljen bodež. Neki ljudi ga je podigao i pomak kući. A liječnik je odmah pozvao da se prema njemu. Povreda bila toliko teška da je vino administrira kroz usta izašla iz ozljede nanesene od strane udarcem kroz želudac. Ljudi oko njega su bili zbunjeni i zbunjen. Oni su mislili da je tron kalifata će biti upražnjeno i bili su šaputali jedan drugome o vjerovatnim nasljednika. Neki su rekli da bi bilo bolje da je on imenovao nekoga i spasiti ljude od problema odabira njegove zamjene. Stoga, neka važna osoba došla do `Umar i predložio mu da imenuje nekoga za svog nasljednika. On je rekao da s uzdahom da nema ništa u more. On je dodao da će, ako Abu-`Ubaydah je živio on bi rado prenijeli teret za njega. Onda, ako Allah je ispitivao ga, on bi rekao da je povjereno kalifata na lice koje je nazvao od strane Poslanika (as), kao upravnik ummeta. On je rekao da će, ako Hudhayfah rob Salim bio živ, mogao je da, s obzirom na položaj u njemu. Ako Allah ga je pitao, on bi odgovorio da je, s obzirom na kontrolu da osoba o kojoj je Poslanik (as) je rekao da voli Allaha mnogo. Ibn Qutaybah pisao o Khalid ibn al-Walid i Mu `ADH Ibn Jabal s tim u vezi da` Umar pamti ih kao vjerojatno kandidata za uzastopno. Osoba koja je iznio ideju o Yazid naslijedivši Mu `awiyah, Mughirah ibn Shu` bah, predložio `Umar da imenuje njegov sin Abdullah ibn` Umar na hilafet. U odgovoru `Umar je rekao: "Allah vas uništiti! Tako mi Allaha! Nisi rekao bez vođenja Allah ispred vas. Kako mogu napraviti osobu u kalifa koji je bespomoćan i da se razvede od svoje supruge? "[1] Ibn Hajar al-Makki piše "Ovo je pokazatelj prema događaju kada je` Abdullah, u danima Poslanika (as), dao razvod svojoj ženi za vrijeme menstruacije i Poslanika (as) uputio `Umar pitati` Abdullah da ode u svoju ženu "[2] Nakon odbijanja Mughirah sugestiju, `Umar je rekao skupu da ako on imenovao svima kalifa, neće biti problem, jer Abu-Bakr suviše je nominiran njega, a on (Abu-Bakr) je bio bolji od njega! On je dodao da je, čak i ako on ne imenuje nasljednika, ne bi bilo problema, jer je Poslanik (as) nije predložila nikoga kao! I on je bio bolji od oboje bili! U to vrijeme `A'ishah poslao riječ po` Abdullah ibn `Umar da mora imenovati nasljednika da spasi ljude iz zbunjenosti i nemira. `Umar je rekao da je dao ozbiljnu misao u materiju i bila je mišljenja da` Ali ibn Ebi Talib, (as), `Osman ibn Affan`, `Abd al-Rahman ibn` Avf, Sa `d ibn Ebi-Vekkas , al-Zubayr ibn al-`Awwam i Talhah ibn` Ubejdullah treba formirati komisiju Poslanik (as) je bio zadovoljan s onim osobama za vrijeme svoje posljednje dane. Oni su u stanju da se mogu odabrati jednu između sebe da bude sljedeći kalifa. Kad je ostao sam, rekao je da, ako su jednoglasno izabrali `Ali (as) će voditi ummet na pravom putu. `Abdullah ibn Omer` je rekao da ako je bilo njegovo mišljenje, on treba da imenuje `Ali (as) za sukcesiju sebe.U tu `Umar je odgovorio:" Ja ne volim da nose teret, kako u ovom životu i na onom svijetu ". [3] Nakon donošenja odluke o članstvu u šura savjeta, `Umar pozvao izabrane članove da upozna ih o proceduri za izbor. Kada je šest okupili na njegovom mjestu, on im je rekao da je znao da svi težili biti kalif al-Zubayr ne ćuti. On je rekao da je prirodno da su željan položaja. On je rekao da je u prednost u prihvatanju islama i statusa nisu bili manji od `Umar. On je dodao da, ako je on, 257 Derviš Ali `Umar, mogu biti halife, zašto ne! Ibn Abil-Hadid je rekao da je `Umar je ležao smrtno ozlijeđen, pa al-Zubayr je govorio neustrašivo. Da je nekom drugom prilikom, on ne bi usudio govoriti na taj način. `Umar šutjeli na razgovoru, ali kada je se osvrnuo i na članove šura on je ukazao da je bio uzrujan s al-Zubayr.Dakle, on se obratio al-Zubayr i rekao: "O al-Zubayr! Vi ste pohlepni, mala srca i bolesne naravi. U besu, ti si uljez i Mu'min ako u sretan raspoloženje! Ako dobijete kalifata vas će se boriti za malo ječma! "Rekao o Talhah," On je ponosan i ohol. Jednom prilikom je razgovarao takav drzak stvar koju je Poslanik (as) je bio vrlo ljut na njega i ostao tako do kraja! " Zatim se okrenuo prema Sa `di je rekao:" Ti si dobar strijelac, ali je kalifat je iz tvog domašaja, jer ste od BANU-Zahrah i šta BANU-Zahrah ima veze sa kalifat! "Rekao` Abd alRahman ibn `Avf," Ti si jako draga odmora i uživanja! ! Ako postanete halifa, možda ćete ostaviti poslove kalifata svojoj ženi "Ibn Qutaybah bilježi sljedeće riječi: "O` Abd al-Rahman! Možda sam dao kalifata vama, ali vi ste faraon ovog ummeta! "[4] Ako članovi odabrati jednu osobu jednoglasno, to je dobro i dobro. `Umar je rekao` Osman, "Ako kalifata se daje za vas, onda ćete staviti teret Banu-Umayyah i BANU-al-` Kao i na vratovima ljudi! U Bayt al-mal će postati feud vašeg plemena. "Konačno se okrenuo` Ali (as) i rekao: "Vi ste u svakom pogledu pogodna za položaj kalifa. Ali crta za humor dominira vaše prirode! " Nakon ovih komentara zamolio članove šura da odluči o nasljednik u roku od tri dana. On je također tražio da pozove al-Hasan ibn `Ali (as),` Abdullah ibn Abbas `i još neke važne osobe iz Ansar. Ali, oni ne bi trebali imati pravo glasa u pitanju kalifata. Abu-al-Ansari Talhah imenovan je za direktora šura. Pitao je Abu-Talhah okupiti sve članove šura nakon njegove smrti u sobi od `A'ishah i reci im da moraju odlučiti o nasljednika unutar predviđenog vremena i za vrijeme privremenog perioda odgovornost vodećih molitve treba odmarati uz Suhayb al-Rumi. Ako su izabrali nasljednika jednoglasno, to je dobro i dobro.Ako pet su na jednoj strani i jedan je u opoziciji, onda on mora biti ubijen. Ako su tri s jedne i tri na druge, a onda njegov sin Abdullah ibn `Umar da bude arbitar. Koji god stranu je podržavao, halifa će biti njihov kandidat. Zatim je savjetovao svog sina: "Ako postoji razlika u mišljenju u ummet treba rame sa većinom. Ako su tri s jedne strane i tri s druge, treba se odlučiti za stranu na kojoj `Abd al-Rahman je tamo." [5] `Umar istekao nakon tri dana borbe između života i smrti. Kada je njegova sahrana bila gotova, u `A'ishah sobu ili kuću` Abd al-Rahman ibn `Avf nećak, Musawwir ibn Makhramah Komiteta šura upoznao. Abu-Talhah stajao sa kontingent od pedeset osoba na vratima. Mughirah ibn Shu `bah i` Amr ibn al-`kao previše je došao i sela blizu vrata da svoje ličnosti istaknute. Kada Sa `d ibn Ebi-Vekkas ih vidio, on je bacio šljunak na njih i rekao:" Želite li da pokaže da ste previše su članovi šura? "[6] Obojica su pobjegli od tamo kada Sa `d bacali kamenčiće na njih i postupaka pred šura počelo. Talhah i Sa `d je dao svoj glas u` Osman. Al-Zubayr glasali za `Ali (as). Sada `Ali (as), Osman` i `Abd al-Rahman je ostao da daju svoj lot.`Abd al-Rahman rekao je` Ali (as) i `Osmana da se povuče iz konkursa i uzeti pravo odabira jednog od preostala dva, ili da će povući iz konkursa i uzeti pravo odabira jednog od ta dva, `Osman ili` Ali (as). `Ali (as) i` Osmana kako se nije složio da se povuče iz takmičenja. Zatim `Abd al-Rahman rekao je da oni moraju prihvatiti ga kao arbitra. `Osman odmah pristala na sugestiju. Ali, `Ali (as) je bio neodlučan. Kada je bio Derviš Ali 258 uvjeren da je napravio mnogo uvjetom da `Abd al-Rahman ne treba upravljati bilo bazu instinktom za dolazak do odluke na temelju razmatranja njegove rodbine. `Abd al-Rahman su se složili da je njegova odluka će se zasnivati na istinitim činjenicama. Kada `Abd al-Rahman je imenovan za arbitra, on je sastavio Muhajirūn i Ensarije, zajedno sa članovima šura u Al-Masjid al-Nabawi (Svetog proroka džamija) i pitao ih o tome ko su htjeli odabrati kao kalifa. Ammar ibn Yasir `rekao ljudima da ako žele mir i tišinu oni trebaju odlučiti za` Ali (as). Al-Miqdad ibn al-Aswad složio s njim.`Abdullah ibn Ebi-Sara i` Abdullah ibn Rabi `ah je govorio u korist` Osman. Na ovoj, neke oštre riječi su razmijenjeni između `Ammar ibn Ebi-i Sara. Kada `Abd al-Rahman vidio argument produženje, on quietened osobe. Zatim je obratio `Ali (as) i rekao:" Vi morate napraviti obećanje da ćete djelovati na Knjizi Allaha, Sunnet Poslanika (as) i onih u dva halifa. "[7] `Ali (as) je rekao:" Nadam se da će, u mjeri u kojoj svoje znanje i sposobnosti, ja ću učiniti svoju dužnost. "[8] Zatim `Osman je postavio isto pitanje. Odmah je pristao da slijede primjer prve dvije halifa. Na ovoj `Abd al-Rahman je dao ruku do `Osman u uvali `ah i najavio njegov kalifata. `Ali (as) vidio ovu situaciju i rekao:" Ovo nije prvi dan da ste nanio višak na nas. Ono što još možemo učiniti nego biti strpljiv? Koje stvari radite, Allah samo mora pomoći! Tako mi Allaha!Vi ste s obzirom na kalifata u `Osmana na nadi da će ga do sutra". [9] Pristalice `Osmana i BANU-Umayyah je došao naprijed da duguju svoje odanosti njemu. Mughirah ibn Shu `bah, koji je bio oportunista, počeo govori` Osmana da, ako `Abd al-Rahman podržao nekog drugog, on sam ne bi odobrio te osobe. Kada `Abd al-Rahman čuli laskavo razgovor, on je rekao:" O sreće osobu! Vi govore u laž! Ako sam dugovao moje odanosti nekom drugom, ne bi slijedili odijelo i rekao mu ono što ste rekli sada (do `Osman)". [10] Sljedećih zaključaka se može izvući iz šura od `Umar: (1) Nije potrebno za kalif bude Qurayshi. Čak i Freed ne-arapskih Slave može također kvalificirati za radno mjesto i tradiciju ", lideri moraju biti iz Kurejša" Upravo sam smislio da se ispuni zahtjev za izbor prvog kalifa! (2) Osobe mišljenje za izbor halife nije potrebno. Kalifa ima pravo da izvrši izbor nasljednika ili može imenovati komisiju za dvije ili više osoba da odabir. (3) Ako je neko od šura diže glas protiv većine članova odbora on će biti odgovoran da se izvrši za taj zločin, čak i ako je bio pratilac Poslanika (as)? (4) U ummeta mogli ostati bez kalif za tri dana. Nije bilo potrebno da se na smrt jednog kalifa nasljednik biti na mjestu, bez pauze. Samo u vrijeme smrti Poslanika (as) je depeša sa kojom kalifa je izabran, čak i bez čekanja za svoj posljednji obred, bila je potreba vremena i političke svrsishodan! (5) U propuste i nedostatke koje drugi halifa ukazao na članove šura bile ponos, uobraženost, pohlepe, nepotizam i drskost s Poslanik (as) su bez diskvalifikacije za razmatraju kao kandidati za kalifata. Niti je bilo potrebe za znanjem, iskustvom i moralne kvalitete da se kvalifikuje za izbor kao kalifa. Ako uzmemo u obzir ove Shura i procedure pratio za raniji izbor halife, ne naći bilo koje pravilo ili postupak koji treba slijediti. Ako prihvatimo da je izbor kalifa ima da se uradi i grupa mudraca, ili to mora biti učinjeno putem popularne mišljenje onda kako je važno drugovima, kao što su `A'ishah i` 259 Derviš Ali Abdullah ibn `Umar, savjete` Umar da imenuje nekoga za svog nasljednika. Zar nisu znali da izbor kalifa bio je prerogativ mudraca ili stanovništvo? Umjesto odbacivanja prijedloga, `Umar mjesta prednost seta po` Umar u imenovanju ga kao drugi halifa. Zatim je rekao da, ako Abu-`Ubaydah ili Salim su živjeli on bi imenovao jedan od njih za svog nasljednika. Ako je kalifa ima pravo da imenuje svog nasljednika, Poslanik (as) morao imati veći pravo da imenuje halifa i nasljednika! `Umar kaže da ako je on imenovao nasljednika, to bi se nakon tradiciju Abu-Bakr i ako on ne imenuje nasljednika da će se nakon tradiciju Poslanika (as)? Ali u praksi, ono što je učinio nije bio ni na putu svog prethodnika, niti od Poslanika (as), istina je da se ni `Umar želio imenovati nikoga niti je imao povjerenja u popularnom mišljenju da će odabrati osobu koju je imao u svojoj um. Dakle, on predstavlja Shura šest osoba koji je bio slobodan od popularnih mišljenja i predstavlja na takav način da je uspjeh njegovog omiljenog kandidata je bio siguran. U tom procesu, uzeo imena određenih osoba da, ako su živi, on bi imenovao jedan od njih. Od dva Abu-`Ubaydah je Qurayshi, i dobro uklapa u stanju je u vrijeme izbora prvih halifa.Druga osoba bio je Salim, koji je bio oslobodio ne-arapske slave i zbog toga se nije kvalifikovao test kao Qurayshi na kojoj tački Ansar je uskraćeno pravo da osporava kalifata u vrijeme izbora prvih halifa. Ali sada `Umar nije smetalo o tom stanju i ne bi imenovao Salim na kalifat, ako je on živio. Druga imena koja su gore bili Mu `ADH ibn Jabal i Khalid ibn al-Walid. Mu `ADH ibn Jabal je bio iz plemena Khazraj i` Umar se protivio da razmotri Ansar za kalifata. Druga osoba bio je Khalid ibn al-Walid sa kojima `Umar nikada nije vidio oči u oči.Čim `Umar preuzeo hilafet je svrgnut Khalid iz položaju je ostao. Kad on ne trpi ni da bi ga pod svojim kontrolom, kako je mogao predložiti da bude halifa nad svim muslimanima! Ibn Athir piše: "(O preuzimanju kalifata) prvi dekret` Umar izdao je u ime Abu-`Ubaydah al-Jarrah da preuzme komandu nad trupama iz Khalid i smatraju ga odbija. Razlog za to je da je od vremena Abū-Bekr, `Umar je bio ljut na njega zbog njegovog napada na Malik ibn Nuwayrah i druge akte koje Khalid počinjene tokom kampanje. Prva akcija koja `Umar je kao kalif bio je da odbaci Khalid i rekao da on neće dati bilo koju poziciju ispod njega". [11] `Umar je također uzeo ime` Ali (as) za imenovanje kao kalifa, ali izbjeći pitanje rekavši da on ne želi da rame odgovornost. Zanimljivo je da je spreman da preuzme odgovornost za imenovanja Abu-`Ubaydah ili Salim da su živi, ali ne i` Ali (as). Uprkos prepoznavanje i prihvatanje `Ali sposobnost i podobnost, on je mislio da se njegova kandidatura šura za izbor. Tako je okrenuo kalifat u drugom pravcu vrlo pametno čine šura da progura svoj omiljeni kandidat. `Abd al-Rahman je bio brat-in-zakon` Osmana i da će svakako podržati ga. Sa `d ibn Ebi-Vekkas je bio rođak` Abd al-Rahman i da će naravno ići s njim. Talhah je bio iz plemena Taym i bio je protiv `Ali (as). Samo al-Zubayr bio sa `Ali (as), jer njegova majka Safiyyah bint` Abd al-Muttalib je bio tetka `Ali (as). Ako Talhah su glasali za `Ali (as) obje strane bi imala tri glasa svaki. U takvom slučaju `Umar naložio da` Abdullah ibn `Umar će biti arbitar i naložio mu da odabir kandidata na čijoj strani će biti` Abd al-Rahman. Bio je i siguran da `Abd al-Rahman će biti na strani njegovih omiljenih kandidata. Sada jedina alternativa za suprotne kandidat je bio da strani sa `Abd al-Rahman i prihvatiti` Osmana kao kalif ili izgubi svoj život. To je bila strategija `Umar da uz sve permutacije kalifat bi na kraju došao do` Osman. Stoga, autor al-Riyad al-Nadirah piše: Derviš Ali 260 "Na zastoj u toku hadždža` Umar je upitan ko će biti halifa poslije njega. Rekao je Osman ibn `Affan` ". [12] Amir al-Mu'minin (as) vidio sastojaka šura i da je shvatio da je cijeli proces bio je da odaberete `Osmana za radno mjesto i rekao da` Abbas ibn `Abd al-Muttalib," Pravac kalifata ima su se okrenu od nas. `Abbas pitao: 'Kako znate ovo?" '`Osman je priložen uz mene i nas je zamolio za podršku većine. Ako dva su s jedne strane i dva s druge, onda morate odlučiti za stranu, u kojem `Abd al-Rahman je tu. Tada Sa `d će podržati njegov rođak,` Osman, i `Abd al-Rahman je njegov brat-in-zakon". [13] Ako `Osman je trebao biti doveden na vlast, a onda umjesto postavljanja šura, mogao je izravno imenovao ga. To bi eliminirana mnogo nestašluka i krvav borbe. Zbog konstituisanja šura misli pohlepe i poziciju došao u umove članova i svaki pojedinac počeo misleći da je on bio kandidat za kalifata zbog ovog stanja vrata za sukobe između muslimana je otvorena. I kao rezultat Talhah i al-Zubayr kasnije porasla protiv `Ali (as), iako je al-Zubayr je` Ali je pristalica pred šura. U borbama za Jamal i Siffin bili su prirodne posljedica šura.Ibn `Abd-Rabbih piše da je jednom Ibn Husein, otišao kao kurir Zijad da Mu` awiyah. Mu `awiyah jednom nazvao ga je u izolaciji i pitao što je bio razlog za međusoban razlike između muslimana? On je odgovorio, da je atentat na `Osman. Mu `awiyah je rekao da je čuo da je vrlo lukav i pametan, ali njegov odgovor je bio vrlo plitko. Ibn Husein "Je li to bitke Siffin?" Mu `awiyah je rekao:" Ne! "On je upita:" The Battle of the Camel? "Mu` awiyah je rekao: "Čak ni to!" Konačno Ibn Husein je rekao: "Ja ne mogu vizualizirati bilo koji drugi razlog "Mu` awiyah je rekao, "Fountainhead sukoba bio je ustav Šest članova odbora šura po` Umar;! stoga, "svaki član te grupe počeli očekujući da bude halifa i njegova savjest savijena prema misao moći, pa čak i svoje pleme i porodice počeli da razmišljamo u istom smislu. "[14] Još jedan razlog za pohlepu za hilafet bio je obilje članova Odbora. Kada postoji višak bogatstva, želja za moći previše ulazi Stoga, kada pogledamo članove šura, istorija pokazuje da osim `Ali (as), svi ostali članovi su bili vrlo bogati. Ako je potrebno da se čine šura, trebalo je da se odlučila za osobe koje su imale dobrobit običnog čovjeka u srcu umjesto javlja grupe osoba visokih obilja. Čak i ako je biranje uzima kao političko sredstvo, čineći njihovu odluku podređena jedna osoba pod oštre ivice mača je bila najveća prepreka za slobodu mišljenja i da je farsa od šura! `Umar je napravio mjerilo za izbor članova šura bliskosti Poslaniku (as) i njegovom ukusu za njih. Ali postavlja se pitanje da li su te osobe samo da su oni koji su se dopala od Poslanika (as) i nije bilo ništa drugo, koji će imati slične ili bolje kvalifikacije nego što je to? Je `Osman odabrana jer je Poslanik (as) sviđao ili zato što je on bio po volji `Abd al-Rahman? Sveti Kur'an kaže da na taj način o istinski vjernici: ﻟﻘﺪ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ إذ ﯾﺒﺎﯾﻌﻮﻧﻚ ﺗﺤﺖ اﻟﺸﺠﺮة. "Naravno, Allah bio zadovoljan s vjernicima kad su zakleo da ste ispod drveta. (48/18) " To svakako nije moguće da su one koje Allah voli, Poslanik (as) ne bi kao oni. Kada je privilegija ukusu Poslanika, je također uživao od strane drugih lica, kao, a zatim ograničavanje 'ukusu' samo šest osoba je svakako puno značenja.Bio je Poslanik (as) zadovoljan sa samo šest Muhajirūn i nijedna od Ensarije?Ako je Poslanik (as) je voleo ovih šest, razlozi za ukusu trebao biti označen selektor. Ali, umjesto isticanja ovih, propusti i nedostaci članovi se spominju u vrlo ismijavanja način. Abu-`Osman al-Jahiz piše: Derviš Ali 261 "Da je neko rekao da se` Umar da je on rekao da je Poslanik (as), u vrijeme njegove smrti, bio zadovoljan sa šest osoba i on kaže da je Poslanik (as) je bio nezadovoljan Talhah sve dok nije umro. On je na taj način u suprotnosti ono što je on (`Umar) i sam je rekao". [15] Talhah je govor koji je poremećen je Poslanik (as) je bio da je u vrijeme od otkrivenje stih Hidžab je on rekao da je Poslanik (as) je bio držeći supružnici pod zavjesama u to vrijeme, ali da će se udati za njih nakon njegove smrti .Nakon ovog događaja, sljedeći ajet objavljen: وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻜﻢ أن ﺗﺆذوا رﺳﻮل ﷲ وﻻ أن ﺗﻨﻜﺤﻮا أزواﺟﮫ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه أﺑﺪا. "I ne smem li da treba dati nevolje u Poslaniku Allahovom, niti da treba udati njegove žene poslije njega ikad. (33/53) " Bilo je to vrijeme kada su takve drske riječi izašla iz usta Talhah koji su bili visoko osudu, ali ono što `Umar izgovorio u vrijeme primirja al-Hudaybiyah su riječi mnogo više od onoga što prigovoriti Talhah rekao. Ako pod sumnju o poslanstva i kaže da je Poslanik (as) je govorio gluposti u bunilu od bolesti moglo bi doći do položaja kalifata, zašto ne bi trebalo dovesti do Talhah Komitetu Shura? Koji je bio potreba da se rugaju na Talhah vrijeme važan i presudan konklave u šura? Mišljenje da `Umar izrazio o` Ali (as) nije ništa drugo nego osobno smislio govor. Samo nakon što je Poslanik (as) je rekao da je `Ali (as) je bio premlad da bi težiti za kalifata i stara osoba bila pogodna za tu poziciju. Ali sada kada je izgovor starosti nije bio tamo, bilo je rečeno da je imao sklonost za humor i kalifat treba osobu s ozbiljnim držanje. Ova izgovaranje `Umar je dao priliku da se drugima da emituju ovo mišljenje okolo. Stoga, `Amr ibn al-` Kako staviti ga u umove Sirijaca koji `Ali je priroda bila samo da se šalim. Čuvši o ovom propagandi, `Ali (as) je rekao:" To je sin loše žene iznenađuje me kada kaže da postoji element šaljiv u mojoj prirodi i stalno šaljiv oko svih vremena! "Nema sumnje` Ali (kao što je ) je imao izvrstan smisao za humor koji odražava smisao za humor od Poslanika (as). On nikada povrijediti nikoga sa svojim humorom.Ako je ovaj element humora nije mana za avgust položaj poslanstva, kako bi to moglo biti diskvalifikacija za kalifata? Osoba u poziciji moći ne moraju uvijek držati ljutito lice. Uz njegov smisao za humor `Ali (as) u kombinaciji auru poštovanja i kolica koja privlači poštovanje ljudi. Ibn `Abbas kaže:" Kada je `Ali (as) se koristi za sjediti s nama, mi nikada nismo imali hrabrosti da počne razgovor". [16] `Ali (as) kaže u svojoj će: "Pazite! Ne donose razgovore koji provociraju smijeh za vrijeme važnih razgovora čak i ako su citirani od drugih ". [17] Stoga, tvrdnja da je `Ali (as) se koristi za oko jest je apsolutno pogrešno.`Umar imao da kaže nešto o svim šest članova. Ako on nije rekao ono što je rekao, on bi rekao nešto drugo. Što se tiče vođenja kalifat od `Ali (as) je u pitanju, vrlo ustav šura je pokazatelj toga. Iako je šura bio izum `Umar uma,` Abd al-Rahman ibn `Avf staviti u praksu sa svojim lukav. On sam nije očekivao da kalifat jer `Umar je pametno napravio njegov sin Abdullah, arbitra u slučaju jednakog broja glasova. `Abd al-Rahman nije dao mogućnost arbitraže za` Abdullah dovođenjem o nužna govori da `Ali (as) da će podržati svoju kandidaturu, ako je pristao da se pridržavaju Sirat Derviš Ali 262 al-shaykhayn (i provodi dva halifa-Abu-Bakr i 'Umar) i `Ali (as) se nije složio da se ovaj prijedlog. Dakle, `Abd al-Rahman podržao` Osman. Pod osnovna načela islama `Ali (as) je odbio da se pridržava Sirat al-shaykhayn . Namjera je bila da se napravi Sirat al-shaykhayn dio islamskog šerijata. Islamska šerijata mora biti zasnovan na Kur'anu i Svetog proroka ponašanje. Čak su i dva šeici su dužna da se pridržavaju ove dvije! Onda ono što je bilo potrebno uključivati Sirat al-shaykhayn ili ponašanje bilo koje druge osobe kao uslov za kalifata? Ako se to stanje je prihvatio `Ali (as), to bi postao dio islamskog identiteta. Stoga, Mulla Qari piše: "` Ali (as) odbio učiniti emulacija dvije halifa i `Osman li pristati na to stanje". [18] Čak i ako `Ali (as) nije prihvaćen kao imama i Khalifah od Nass, on će sigurno biti priznata kao mudžtehida (prevoditeljica) od vrlo velikog kalibra.Izrada jedne mudžtehida vezani za tumačenja još se ne ispravi u skladu sa normama. Jedan tumač ne može tražiti da se pridržavaju šta drugi učinio. Takvi uvjeti će se stvoriti intelektualne stagnacije i remete duh razmišljanja i tumačenja. Kada se ima oči, on ima pravo da pogleda unaokolo. Kada osoba ima uši, mora saslušati i odlučiti o stvarima uz pomoć tom smislu. Neko je pitao ljude da postanu gluhi i slijepi i pete njegove linije ne može biti prihvatljiva za njih. Ovo nema nikakve veze ni sa mudrošću i intelekt, niti sa Faith islama. Ako pod Sirat al-shaykhayn znače modus operandi usvojila prva dva kalifa u dan-to-dan operacije države, ne može biti obavezno biti usvojen, jer su okolnosti promijeniti sa vremenom i akcije moraju biti osmislio prema potrebama dana. Na primjer, u danima `Umar, Irana i Rima su osvojen i koji su doveli ogromne bogatstva na Arape. Zbog teških cash-flow, kvantnom penzija i naknada previše povećati. Sada će se nakon njegovog ponašanja znači da bez obzira da li postoji dovoljno novca u-flow ili ne, penzije moraju se održavati u napuhanim nivou? Dakle, ono što je bilo moguće u vrijeme `Umar možda neće biti moguće u narednim vremenima. Sasvim je moguće da je razlog insistiranja na sljedeće `Umar je ponašanje bilo da žele penzija izdaje ga da nastavi tijekom režimu naredne kalifa! Ovo stanje stoga postaje samo ekonomski zahtjev i da nema nikakve veze sa kalifat. Nakon analize događaja na šura, dolazi se do zaključka da je `Ali (as) imao je vrlo blistav stranu njegove ličnosti, koja sa jednom riječju on je odbacio moć i bogatstvo za zaštitu Knjigu i Sunnet Poslanika (as). Da je prihvatio kalifat protiv glas svoju savjest, da li je on djelovao na uvjete stavio na njega ili ne, na svijetu ne bi uperio prstom u njega okrivljujući ga oportunizma. On je postavio jedan besprijekoran primjer uzimanja pravom putu. Ova činjenica je također vrijedi s obzirom da kada prošlosti djela prethodnih izvršilaca nisu bili prihvatljivi za njega, a onda kako može prihvatiti da oponašaju ih u svojoj karijeri. Kada je Sirat al-shaykhayn nije bila dostojna emulacije za njega, jedina alternativa za njega je bio da odbije kalifata sa ovakvom stanju priključen na njega! ______________________________________________________________________ [1] Tarikh al-Tabari, Vol 3, stranica 192 [2] Al-Sawa `IQ al-Muhriqah, Page 104 [3] Al-Kāmil fit-Tarikh, Vol 3, stranica 104 [4] Al-Imāmah bio-Siyāsah, Page 24. [5] Tarikh al-Tabari, Vol 3, stranica 265 263 Derviš Ali [6] Vol 3, Page 295 [7] Tarikh al-Tabari, Vol 3, stranica 297 [8] Tarikh al-Tabari, Vol 2, Stranica 297 [9] Al-Kāmil fit-Tarikh, Vol 3, Page 37 [10] Tarikh al-Tabari, Vol 3, stranica 298 [11] Al-Kāmil fit-Tarikh, Vol 3, Page 293 [12] Al-Riyad al-Na ¤ irah, Page 153. [13] Tarikh al-Tabari, Vol 4, stranica 294 [14] El-`IQD al-Farid, Vol 3, Stranica 75 [15] Šerh Nahj al-Balāghah Ibn Abil-Hadid, Vol 1, Strana 37 [16] Šerh Nahj al-Balāghah Ibn Abil-Hadid, Vol 3, Page 170 [17] Nahj al-Balāghah [18] Šerh al-Fiqh al-Akbar, Stranica 82 Derviš Ali 264 Na vjernost imamu `Ali `Osman preuzeo uzde ureda u dobi od sedamdeset na prvom muharema 24 H. Nažalost njegovo razdoblje, osim Umayyads, nije bio jako dobar za muslimane u cjelini. Ljudi su mu se previše teškoća. Čak i vrlo visoki, a osamdesetogodišnji, ashabi Poslanika (as) su zlostavljani. Rebra iz `Abdullah ibn Mas` ud, razbijeni su. Ammar ibn Yasir `mučen. Ebu-Dharr al-Ghifari bio prognan. Okrutnost i mučenja bio bijesan. Glasovi su se podigli protiv ovog stava `Osmana. Došlo je do nemira među ljudima. Od među članovima Šura, `Ali (as) je već bio nezadovoljan načinom na koji je izvršena sukcesija. Talhah i al-Zubayr previše okrenuo otvoreno neprijateljski prema kalifa. `Abd al-Rahman ibn` AWF koji je bio ključan u dovođenju `Osmana na kalifat igrajući Ruse odSirat al-shaykhayn bio pokajnik i nije jako sretan zbog njega promicanje. On je bio toliko ljut da nisam razgovarao s `Osmana sve do svoje smrti. Ibn `Abd-Rabbih piše: "Tijekom bolesti` Abd al-Rahman, `Osman otišla raspitati o njegovom stanju. Gledajući ga, `Abd al-Rahman okrenuo lice prema zidu". [1] `Osman je ubijen u svojoj kući na osamnaestog mjesta Dhul-Hijjah 35 sati zbog općeg nereda u narodu zbog njegovog nepotizma s Benu-Umayyah i općeg lošeg upravljanja. Te dvanaest godina nered probudio ljude o pogrešnom izboru vladara. Oni su shvatili da kontrola mora biti u stanju rukama i osoba koja je na dobrobit ljudi u srcu, a ne da se bogatstvo nacije dobio koncentrirana u jednoj osobi, a njegovi sljedbenici ruke. Stoga, čim položaj kalifat je slobodna, vodeći drugovi i javne pogledao prema `Alija (as). Ako `Osman je umro prirodnom smrću, kalifat nije mogao doći do žarišne točke u kojoj je trebalo biti. Ako `Osman je imao dovoljno vremena, mogao je staviti mlin Saqifah i šure u pogon kao i njegovi prethodnici. Ali smrt bila nagla i učinio ne daj mu predah organizirati sukcesije. U kohorte `Osman bili su ljudi koji su koristeći ga za svoje lične interese. Oni ne bi tolerisala da vidi osobu u položaj kalifa koji će zaustaviti svoje aktivnosti plijen i pljačku. Može se reći sa sigurnošću da Mu `awiyah,` Amr ibn al-`As i drugi funkcioneri imenuje` Osman znao `Ali je priroda vrlo dobro. Oni bi staviti sve vrste prepreka koje `Ali (as) je poražen u utrci za sukcesiju. Oni su također spremni `A'ishah do pete svoje linije. Ona je bila, u stvari, u prvim redovima protivnika Amir al-Mu'minin (as).Ove osobe ne bi savjetovao `Osman postaviti novi Shura i ponovite istorije opet! Mogli su ga nagovorio da imenuje nekoga koristeći izgovor za Sirat al-shaykhayn opravdati odluku. Ali okolnosti promijenila tako brzo da oni nisu dobili priliku da svoje planove u rad. `Osman platili svoj život za lošeg upravljanja koji je počinjeno za vrijeme njegova režima. Nakon što je Poslanik (as), `Ali (as) je proveo dugo vremena, bez brige za upravljanje i način života koji je živio privukao pažnju ljudi. Stoga su došli do zaključka da ne postoji osoba bolji od `Ali ibn Ebi Talib, (kao) da bude na čelu poslova. Stoga je važno lica iz Muhajirūn i Ensarije su se okupili na Al-Masjid al-Nabawi i odlučili jednoglasno da je `Ali (as) se tražiti da uzme uzde kalifata u rukama. Nakon ove odluke su poslali delegaciju u `Ali (as). U ovoj delegaciji, Talhah i al-Zubayr isto bili tamo. Delegacija je njihov zahtjev za `Ali ibn Ebi Talib, (kao). `Ali (as) oklijevao u prihvatanju njihov zahtjev i rekao da on ne voli da se miješa u njihove poslove i da ih treba potražiti negdje drugdje za još jednu osobu. On je htio da ga ostavi na svom skrupula. Ti ljudi rekli: "Mi ne smatramo nikoga osim tebe zaslužuje kalifata, niti je iko od vas više eminentnih na temelju prošlosti usluga Faith. Nema nikoga u blizini da te u bliskosti sa Poslanik (as). "[2] 265 Derviš Ali `Ali (as) je odbio ponovo. Ali oni su se izjasnili s njim mnogo. Kada su vidjeli da je `Ali (as) je bio ne donosi na njihove zahtjeve oni doslovno ga molila: "Tražimo te u ime Allaha! Vi se vidi stanje mi smo u! Zar nisi vidio stanje islama i zla koja je rasprostranjena? Zar nisi zabrinuta zbog nestašluka? "[3] `Ali (as) je odbio da prihvati njihov zahtjev, ali kada im je insistiranje povećan puno, on je osjetio da je za ispunjavanje stanja, unatoč nepovoljnim okolnostima, ne može više oduprijeti Call of Duty, rekao je: "Ja prihvatiti! Ali zapamtite jednu stvar da je to prihvaćanje je pod uvjetom da ću vas povesti na put da mislim da je bolje za tebe! "[4] To je bio harizmu promjenama okolnosti koje nakon `Umar stanje Sirat al-shaykhayn je izrečena uz ponudu kalifata, koji je odbijen od strane `Ali (as).Sada isti kalifata je ponuđena mu i on je stavljajući naprijed svoje uvjete prije nego što je prihvatio da će iskoristiti svoje diskreciono pravo u obavljanju zadatka, a ne ovisno o drugima savjete. Nakon `Ali (as) prihvatio je kalifata, op uvala `ah je organizovana u petak, dvadeset i petog zul-hidždžeta 35. H. Amir al-Mu'minin (as) izašla iz Bayt al-Sharaf i došao do Al-Masjid al-Nabawi gdje veliki skup je već bio tamo. U svojoj jednostavnosti `Ali (as) nosio običan turbanom na glavi, noseći u jednoj ruci i obuće, umjesto osoblja, luk u drugim, ušla u oganima džamije. Kada je stigao, bio je pokret u gomili. On prolazi masu prema propovjedaonica džamije i sela na mjestu gdje je Poslanik (as) se koristi za sjesti. On je odmarao ruku na pramcu i procesom uvali `ah je počelo. Talhah i al-Zubayr su bili prvi da prošire svoje ruke da duguju svoje odanosti njemu. Husein Diyarbakri piše: "Prvo Talhah i al-Zubayr učinio uvali` na, a zatim slijede ostali. "[5] Talhah je izgubio jednu od svojih ruku u bici na Bedru kada Habib ibn Dhu'ayb vidio rade uvali `ah , on je rekao: "Osoba s beskorisnim rukom je učinio uvali `ah . To neće biti uspješna! "[6] Nakon ovog su došli naprijed za uvali `ah u hordama, kao žedni doći ugasiti žeđ svojih. Nijedan od učesnika u bici na Bedru, koji je živio je promašio uvali `ah ni `Ali (as). Ibn Hajar al-Makki piše: "Nijedan od ljudi na Bedru je propuštena. Svi oni došli u `Ali (as) i rekao da su oni smatrali ništa više zaslužuje od kalifata od njega.Pitali su ga da produži svoju ruku u uvali `ah . Tako je vjernost je postignuto. "[7] Derviš Ali 266 Među ljudima koji su se u uvali `ah ne samo da je bilo ljudi iz Medine, ali i tamo su bili ljudi iz Jemena, Egipta i Iraka, kao. Svi duguje svoju odanost imama (as) sretno i obećao da će biti vjerni njemu. Stoga, jednoglasno je kalifata osnovan. Nakon što je ostvarenje od uvale `ah , predstavnik Ensarije, Sabit ibn Kajsa, rekao je u ime njegove grupe: "Tako mi Allaha! O Amir al-Mu'minin (as)! Iako su preuzeli primat nad vama u pod pretpostavkom uzde upravljanja, nisu imali prednost u odnosu na vas grli vjere! Onda su otišli ispred vas, ali sada ste na tom mjestu! Uz njih oko niti tvoj status, niti je bila skrivena vaš položaj nepoznate! Bili su zavisna od vas za stvari o kojima su bili neznalice, i ti, sa svojim znanjem nije morao ovisiti o nikome! "[8] Ensarije, u cjelini, je vrlo aktivno u uvali `ah . Ali neki od njih, koji su bili povezani sa `Uthmanite krug lica sa zajedničkim uzdržala od uvale `ah . Stoga, Hassan ibn Sabit, Ka `b ibn Malik, Maslamah ibn Muqallid, Abu-Sa` id al-Khidri, Muhammed ibn Maslamah, al-Nu `man ibn Bešir, Zejd ibn Sabit, Rafi` ibn Khudayj, el-Fadl ibn `Ubayd i Ka` b Ibn Hadžer nije učinio u uvali `ah . Ovi ljudi ostali su na svojim domovima. `Ali (as) ne lišava bilo koju osobu njegovo pravo izbora. On nije donijeti bilo kakav pritisak na bilo koga, niti prisiljen ljude da dođu na svoje duguju odanost. Oni koji su došli svojom voljom, on je uvala `ah s njima. Ali on je pitao Sa `d ibn Ebi-Vekkas i` Abdullah ibn `Umar da dođu po uvali `ah jer je njihova nastupa rekli da bi mogli pokušati spriječiti druge da dolaze u uvali `ah. Stoga, Sa `d ibn Ebi-Vekkas i` Abdullah ibn `Umar su posebno upućeni na i njihove lojalnosti je tražio. Sa `d je rekao da kada su ostali duguju svoje vjernosti, i on će to uraditi. On je dodao da je, čak i ako on to nije uradio u uvali `ah , ne bi otvoreno protiviti `Ali (as). Kada je Abdullah ibn `` Umar odbio učiniti uvali `ah , bio je zamoljen da počine da neće pokušati da poremete mir i spokoj u carstvu. On je odbio dati bilo kakve takve garancije. Na ovom Malik al-ASHTAR bio ljut i pitao `Ali dozvolu da smanje dalje` Abdullah glavu. `Ali (as) je rekao:" Treba učiniti ništa da ga! Ja preuzeti odgovornost u njegovo ime! Bio je tvrdoglav u svom djetinjstvu i je isti i sada! " Bilo je nekoliko osoba koji je učinio uvali `ah u rukama Amir al-Mu'minin, koji su bili vrlo aktivni u to vrijeme, ali se vratio na svoje obećanje kasnije i postali buntovni. Među takve osobe su bile Talhah i al-Zubayr koji je radiouvali `ah ispred gomile. Ali kada su njihova očekivanja od nepotrebnog davanja nisu ispunjeni, oni su rekli da su dugovali svoje vjernosti pod prisilom, a ne svojom voljom! Način na koji Amir al-Mu'minin je uvala `ah je provedena, bilo fer osoba neće prihvatiti Canard od Talhah i al-Zubayr. Poslije mnogo nagovaranja od strane muslimana imama (as) priznao da svoje potrebe za preuzimanje kalifata i nije bilo elemenata prisile na ponašanje uvali `ah . Bilo je nekoliko ljudi koji su odbili da duguju svoje odanosti i oni su sretno ide okolo bez ikakvog straha. Koji je bio značaj beznačajne Talhah i al-Zubayr da njihovauvali `ah , spremni ili ne žele, mislilo apsolutno neophodno i pod senkom mačem, kako to tvrdi njih, oni su bili prisiljeni da dugujem vjernost! Onda ovaj proces moglo biti praćeni Sa `d` Abdullah ibn i `Umar. Zašto su prepušteni sami sebi skrupula i blizanac Talhah-al-Zubayr bili prisiljeni dati svoje vjernosti! Uz uvali `ah Amir al-Mu'minin (as) i svjetski i duhovne snage koja mu je.Hilafet, u stvari, je od Allaha Njegove naredbe za sprovođenje i vođenje društva u skladu sa normama šerijata. Kalifata je kroz Nass, a ne povlastica ljudi ili mali krug lica sa zajedničkim interesom osoba koje manipuliraju okolnosti da steknu moć za osobnu dobit i uvećanje. Kalifata, koji je ponudio `Ali 267 Derviš Ali (as) je bio samo svjetski položaj koji je prihvatio pod mnogo uvjeravanja od ljudi i on je jasno da im da sve njegove akcije biti u sklad sa Shari` ah. Dakle, u jednom od svojih propovijedi kaže, "Ako prisustvu onih koji su došli na zaljev `ah i oni koji su me podržali, nisu me nagovorili i zalog koji je Allah uzeti iz uleme da oni ne treba da ostane miran na tiranije okrutnog i oskudicu siromašnih, ja bih ostavio kalifata na druge ramenima. " Iako je ostao daleko od vlasti nakon smrti Poslanika (as), on nije daleko od božanski naručio kalifat u jednom trenutku. Da li je imao svjetski moć ili ne, on je bio da se poštuje kao Svetog proroka nasljednik i božanski naručio imama.Čak i oni koji su smatrali poslušnosti njemu nije bilo potrebno na kraju je došao okrugle i duguju njihova odanost njim za svjetski kalifat. Iako je poslušnost bila je zajednički faktor u obje grupe, jedna grupa duguje ukupno odanost, kako svjetski i duhovno, da imama (as), a druga grupa je samo ovozemaljski odanost! Je svjetski moć je visina postignuća za svakodnevne stvorenja, ali Amir al-Mu'minin statusu mnogo povišen. Prije ovog svjetski hilafet nije bilo nedostatak u njemu niti, kalifata pojačan njegov status na bilo koji način. Sa `sa` ah ibn Sawhan al-`Abdi je rekao` Ali (as) u vrijeme u uvali `ah: "Tako mi Allaha! O Amir al-Mu'minin (as)! Vi ste poboljšane status kalifata. Kalifata nije povišen vas na bilo koji način! Ti su se da do veće visine prihvatajući to. Nisi potrebno, kalifata potrebna vas! "[9] Jednom je diskusija počela o kalifat u prisustvu Ahmad ibn Hanbela kada je rekao: "O ljudi! Zašto pričaš toliko o `Ali (as) i kalifat, a kalifat i` Ali (as)?Kalifat nije poboljšana `Ali statusa na bilo koji način. Bilo je `Ali (as), koji je dao status kalifat!" [10] ________________________________________________ [1] Al-`IQD al-Farid, Vol. 3, Stranica 79 [2] Al-Kāmil fit-Tarikh, Vol 3, Stranica 98 [3] Al-Kāmil fit-Tarikh, Vol 3, stranica 99 [4] Al-Kāmil fit-Tarikh, Vol 3, stranica 99 [5] Tarikh al-Khamīs, Vol 2, Page 276 [6] Tarikh al-Tabari , Vol 3, stranica 451 [7] Al-Sawa `IQ al-Muhriqah, Page 118 [8] Tarikh al-Ya `qūbī, Vol 2, Stranica 118 [9] Tarikh al-Ya `qūbī, Vol 1, Page 135 [10] Tarikh BAGDAD, Vol 1, stranica 135 Derviš Ali 268 AMIR AL MU'MININ stil upravljanja Godinama, sistem vladavine kraljeva je dominirao na ljudsku rasu. Kao rezultat ovog sistema, žudnja za vlašću postala dio ljudskog instinkta. Dakle, drevni Egipćani i Japanci imali uvjerenje da će kraljevi su rođeni da vladaju nad ljudima i da su drugi bili njihovi kmetovi i sluge! To je stvorilo kompleks inferiornosti u druge ljude od tih rasa. Oni su korišteni kao robovi povezani vladajuće elite. Uprkos svim tiranije, oni su mislili da nemaju pravo da protestuju protiv nepravdi svojih gospodara. Mislili su da je svrha života je da se ponizno se preda volji njihovih vladara. Kada se glas islama ustao iz pustinje Arabije, uvjeti bilo je gotovo isti. Slaba bili bespomoćni ispred lica s vlasti. Siromašni ljudi uvijek ostao u kandži zelenaši ili okove majstora. Ropstvo je bio raširen. Islam im je dao Tiding slobode i jednakosti. Uklonio razlike boje i rase. To ukinuo pravilo muškaraca i uspostavljen Allahov pravilo! Značenje Allahovo pravilo je da ljudi vjeruju da je On naš master i poštuje sve naše riječi i djela. Mi smo podređena samo Njegove naredbe i odgovoran Njemu! Ovaj novi koncept učinio daleko s idolopoklonstvo i licemjerstvo i umove i srca su obdarena bratstva i jednakosti. Poslanik islama (as) je nemaju političku moć i bogatstvo, po njegovom mišljenju. Svrha njegova Blagovijesti bila uspostava Allahove pravilo među ljudima. Prema tome, on je dao lekciju jedinstva Allaha za narod. I pozvao sve ljude da se okupe na jednom žarište i roditi čist društvu. U društvu u kojem je znanje umjesto neznanja i gdje je bilo pravde na mjesto tiranije. Poslanik (as) je bio ne radim samo za svoje vrijeme. Njegova poruka je za potomstvo, kao. On je zagovarao sustav koji se naziva božanski naručio rukovodstva. Onaj uspostaviti božanski naručio rukovodstvo je postaviti primjer za ljude sa svojim uvjerenjima i radnje u skladu sa Naredbe Allaha. Narod treba poslušati ga prihvati ga kao predstavnik Allah među njima. Prihvatanja Allahove naredbe je da prati njegov direktivama! Stoga, Allah kaže: ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا أطﯿﻌﻮا ﷲ وأطﯿﻌﻮا اﻟﺮﺳﻮل وأوﻟﻲ اﻷﻣﺮ ﻣﻨﻜﻢ. "O vi koji vjerujete! Posluša Allaha i poslušajte Poslanika i onih na vlasti među vama. (4/59) To je nepobitna činjenica da je nakon što je Poslanik (as) je slab demokratiji koja je bila osnova upravljanja bio je preteča monarhije tipa slijedi Cezara i Khusrow. Umjesto Allahove pravila, hegemonija pojedinaca je prinudne na ljude. U božanski naručio vlade, nema mjesta za osobnu uvećanje. Mjerilo Allahove pravilo nije ni moć, ni bogatstvo pojedinaca, ali onaj koji upravlja i provodi norme i komande otkriva Allaha. Nema sumnje, oni koji su došli u kalifat su se zvali Muslimanima. Ali islamski pravilo ne znači da osoba koja je prihvatila islam dolazi na vrhu za roštilj. Ali, to je implementacija stil života da je Poslanik (as) je naglałen. Ako neko uspostavlja pravilo suprotno tim normama, onda to nije islamski režim. Prema tome, vladavina Yazid, Marwan, `Abd al-Malik i osobe od te vrste ne može biti pozvan kao muslimanski vladari.U stvari, oni su slike Heracles i Cezar u islamskom okruženju! `Ali vladavine bio istinski islamska. On je prihvatio kalifat samo pod uslovom da niko ne bi trebao miješati u njegov rad uprave upravo u skladu sa normama utvrđenim od strane šerijata islama. Iako mu je razdoblje dominirala je intrige i problemi stvaraju svoje neprijatelje, da je u svom kratkom pravilu je predstavljena uprava koja je bila u skladu sa stilom vladanja Poslanika (as) i implicitno pratili naredbe Allaha. Ako on nije uzeo uzde vlasti u rukama, ljudi bi zaboravili ono što je božanski naručio vlade. Pokretanje upravljanja na islamskim normama nešto i sticanje moći kroz politiku je nešto drugo. 269 Derviš Ali Amir al-Mu'minin je čitav život je dokaz da je svaki čin njegova je u skladu sa Allahovim komandama. Ako je on prihvatio kalifat, uradio je to uz uvjet da bi bilo božanski naručio vladu, a ne lični pravilo. On je dao tumačenje da pravi "Ko nije partner u kraljevstvu, (17/111)" kroz svoje postupke kao kalifa. Ako je on bio zainteresovan za uvećanje ličnih, on ne bi odbacio funkcioneri prethodnog režima protiv mnogih dobronamjernih savjetnika. Otišao je protiv njihove savjete, jer je znao da su oni bili funkcioneri promovišu svoje interese umjesto da uređuju prema normativima koje su Allaha. On je prihvatio kalifat samo da dalje te lične i korumpirana koterija. Ako imama (as) je bio zainteresovan za njegove lične moći, mogao je zatvorio oči za zlodjela tih osoba. Ali, u njegovim očima, ličnu moć i utjecaj imao značenje. Njegova namjera je bila da se obrazuju i obavijestiti ljude o islamskim normama. Jednom je krpanje nogom habanje, kada je rekao Ibn `Abbas: "Tako mi Allaha! Ako se po mom mišljenju na utvrđivanju istine i uništavanje neistina nije bio tamo, ovo bi bilo obuća draži mi nego biti vladara ". [1] Amir al-Mu'minin (as) opisao je svrha njegove vladavine u dva jednostavne rečenice. Prvi je utvrđivanje istine, a drugi uništenje Neistina. Za vrijeme njegove vladavine, on je stalno ove dvije stvari u more. Njegov glavni cilj je bio da se propagandom islamske norme i prakse. Ne samo da je čvrsto na svom štandu, ali i on je stvorio pokret u stagnaciji prirode ljudi sa svojim postupcima.Iako on nije bio zainteresovan za pripajanje drugih teritorija, ali osvajanje srca i razvoj svijesti je veća postignuća. Ne dubletne drugi vladari u prilogu velike teritorije i da su nazvali osvajača, `Ali (as) je pokušao staviti islamskog društva o zdravom tlu. Uprkos svim nemira i fesad na domenu, `Ali (as) je nastavio sa svojim zadatkom reforme društva. Čuo je pritužbe ljudi protiv njihove eksploatacije od strane funkcionera države i ukloniti nepotrebne ograničenja na ljude. On je slomljena destruktivne i remeti snaga i držati na oku aktivnosti funkcionera. On je popravio dužnosti i odgovornosti osobe odgovorne za prikupljanje zekata . On je ukinula rasnu diskriminaciju među ljudima i promovirane jednakosti i bratstva među svim. `Ali (as) imao tako idealno društvo u svoj stav da bi trebalo biti bez nepravde, okrutnosti, mito, varanje i ostale takve bolesti. On je unaprijeđen pravni i društveni kapital u narodu. Htio je da usadi osjećaj odgovornosti među ljudima i on se koristi da se oglasi ih, s vremena na vrijeme, sa svojim spisima i propovijedi. Na vrhu tih spisa i predavanja tu nekada bila ohrabrenja ljudima da usvoje pobožnosti i podsjetnik o Dan Reckoning. Iako je svaki od njegovih pisanja je dokument savjet, ali u pismu koje je pisao da Malik al-ASHTAR dok imenovanje njega kao guverner u Egipat je odraz Božanskog uputstva. Ovaj dokument pokriva norme Statecraft u takvim savršenstvom da je do danas ljudski um ne može misliti i više od toga na tu temu. Sa svim razvoj odvija, bez dodataka može se shvatiti na osnovnim normama izraženog u njemu. George Jordac, hrišćanin Scholar, komentare o sveobuhvatnosti dokumenta u ovim riječima: "Među njegovim spisima ovo je veliki dokument savjete i upute. To je sveobuhvatan instrument zakona o državljanstvu i gradskog života, a obuhvaća prava i privilegije za običnog čovjeka ". [2] U ovom dokumentu, imama (as) je obuhvatio najnižu prečku društva u elitama, prava i dužnosti svakog stratuma, te je spomenuo o pravima radnika, trgovaca, zanatlija, vojnici, sudije, savjetnika i vezira. On je opisao funkcije odjela financija, interijer, vanjskih poslova, paktovima države, odnosi između muslimana i Dhimmis; o provođenje pravde, dužnosti funkcionera u svim odjelima i njihovo osoblje ... Derviš Ali 270 Ovaj dokument, što se tiče njegove efikasnosti tiče, ne obavezuje uvjetima vremena i mjesta. `Ali (as) je stvorio ovaj dokument 1.400 godina i slika da je izvući administratora i davati još uvijek drži dobro i održati dobru sve dok ovaj svijet postoji! U divna stvar o dokumentu je da je kao efikasan u demokratskim društvima kao što je to u totalitarnim sredinama kao i! Ako se zemlje koje podići parole univerzalnog mira i pravednosti uzeti smjernica iz ovog dokumenta, niti onda neće biti nikakvih sukoba između stanodavca i kormilo, niti će se tvornica radnik podigne slogan nepravde od strane vlasnika fabrike. Tu neće biti nikakvih grouse oko nepravednog distribuciji bogatstva, niti će postojati ekonomska nejednakost. Takva mirno okruženje će rezultirati da će to biti primjer blagostanja i pravde! Umjesto kopiranja dokumenta ovdje, preporučujemo da se čitaocu da pregledate "Nahj al-Balaghah", u Zbirku `Ali spisima i propovijedi. Međutim, u ovoj knjizi, ćemo predstaviti relevantne odlomke iz knjige kao što smo nastaviti s našim pisanjem. ______________________________________________________ [1] Nahj al-Balāghah [2] Sawt al-`Adālah al-Insāniyyah, Vol 1, stranica 335 271 Derviš Ali Norme Za Izbor funkcionera Napredak društva mnogo ovisi o organizaciji države na odgovarajuće linije, bilo da je monarhija ili demokracije što se toga tiče. Bilo da je islamski ili na drugi način. Kada postoji dobar zakon i red u državi i poštovanje ljudskih prava, to je dobro upravlja državom blagostanja. Sve to ovisi o mudrosti i oštroumnosti šefa države i sposobnost i efikasnost funkcionera države. Ovi funkcioneri pružaju efikasnu administraciju i da ljudi poštuju zakon građani države. Svi ovi funkcioneri su imenovani u raznim pokrajinama države prema odluci šefa države. Ako je islamska država, funkcioneri će biti odgovoran za efikasno prikupljanje zekata i jizyah pored druge poslove kao što su zakon i red, dijeljenje pravde ljudima itd To je činjenica da su ljudi uzeti inspiraciju iz svojih administratora. Oni usvojiti način njihovog administratora slijedi. Ako je administrator u islamske države je pobožni i prati sve postavke kako treba, su ljudi previše pokušavaju oponašati ga. Ako je administrator je sebičan, korumpirane i loše manire, ljudi u tom području će se ponašati na taj način. Dakle, to je imperativ da se maksimalno zaštite ostvaruje za odabir administratorima nakon pravilnog prikazivanja njihovih dosjea. Amir al-Mu'minin (as) se koristi za suditi svoje funkcionerima na osnovu njihove pobožnosti, poštenje i sposobnost za obavljanje funkcije koje su im dodijeljene. On je dao ključne pozicije samo na osobe sa besprekorno poštenje, plemenitost i iskrenost. Ibn `Abd al-Barr piše: "` Ali (as) imenovao samo one osobe kao guvernera pokrajine koji su pouzdan i iskren ". [1] On nikada nije smatrao porodice pozadini, plemena kojem je pripadao osobi i preporuka važnih osoba za imenovanje kao funkcioneri države. On je uputi ove funkcioneri ne zadrži bilo koje osobe na osnovu preporuka. Prema tome, on je rekao jednom prilikom: "Ne prihvatamo nikakvu preporuku za zadržavanje kadrova, samo smatram da su pouzdane i iskren." [2] Među funkcioneri `Ali (as) bilo je nekih Hashemites kao. Među njima su bili sinovi `Abbas,` Abdullah, `Ubejdullah i Qathm. Neki ljudi su počeli da misle da je on zadržao ih zbog njegovih bliskih odnosa s njima. Rekli su da će, ako `Osman je omiljen BANU-Umayyah kao funkcioneri države, što nije bilo u redu? Pitanje je da li su ovi funkcioneri bili pošteni, pravedni i sposoban za obavljanje zadatka koji su im povjereni. Ali `Osman je funkcioneri su sujetni, bolestan i ponašao apsolutno nesposoban za dobre uprave. Ako je postavljen lica koja su ljudi od pobožnosti, pošten i sposoban, kritike nepotizma ne bi poravnali. Osobe koje `Ali (as) imenovao je iznad kritike što se tiče njihova iskrenost, pobožnost i sposobnosti bili zabrinuti. Samo zbog odnosa sa kalifa, stavljajući funkcioneri kako uprava na istoj razini nije opravdano. Ovaj komentar bi bilo opravdano ako Hašemitske funkcioneri imenovani su svuda kao Umayyad funkcioneri bili su uglavnom u cijelom carstvu za vrijeme `Osman je hilafet. Tokom `Ali to razdoblje je bilo samo nekoliko Hashemites na važnim pozicijama i njihove prethodnike bilo besprijekorno. Bilo Hašemitska zaslužuje nijednu važnu poziciju? Da su sposobni, držeći ih dalje od zadataka samo zato što su bili Hašemitske bilo pravde. Zanimljivo je da u periodu od dvadeset i pet godina nakon što je Poslanik (as) ne Hašemitske se vidi u bilo važan položaj države! `Ali je mjerilo za imenovanje jednog lica bila njegova pobožnost, sposobnost i karakter. Ako osoba nije dorasla Derviš Ali 272 ovim zahtjevima ne bi ga smatraju sposoban za zadatak, da bude on Hašemitske, Muhajir ili Ensarije!Ako bilo koji funkcioner su pronađena počini nepravilnost, ne bi bio pošteđen kazne, tko god on bio. ______________________________________________ [1] Al-isti `AB, Vol 3, stranica 47 [2] Alfu Kelime 273 Derviš Ali Odgovornost Za Funkcionera Funkcionera države može biti i konstruktivni i destruktivni u svojoj akciji i stav. Svojim konstruktivnim akcijama, država razvija i napreduje. Ako se usvoji stav suprotno, to bi svakako bilo štetno za državu. Šef države treba da prati aktivnosti funkcionera i ne treba opustiti nakon dodjeljivanja ih da svoje zadatke. Međutim iskren i pouzdan funkcionera, oni su pogrešiva ljudska bića.Možda se privlači sjaj i dobit bogatstva i zalutaju sa pravog puta, ako prepušteni sami sebi skrupula dugo. Oni mogu prepustiti podmićivanje, pronevjeru i druge takve destruktivne aktivnosti. Umjesto da služi narodu, mogli okrenuti sebičnih. Amir al-Mu'minin (as) znao uzaludnost ljudske prirode vrlo dobro. On ne vjeruje u zatvaranju očiju i ušiju u poverenja ljudi. Osim toga, neki od funkcionera prethodne administracije je uvjeren njega njihove pouzdanosti i nastavljaju u službi, na primjer: Abu-Musa el-Eš `ari, el-Eš` ath ibn Kajsa ibn i Masqalah Hubayrah. Bilo je neophodno da sve njihove aktivnosti su se pratili i priliva i odliva gotovine revidirani. Stoga, Amir al-Mu'minin (as) se koristi da pazim na svaki minut stvari kao što je način života tih osoba. On je pohvalio ih za dobro izvršenje posla i ukorio ih da je pronašao bilo propusta, nedostataka ili zanemarivanje dužnosti u njihovim aktivnostima. On se koristi za provjeru računa Bayt al-mal redovno. Ako je on dobio izvještaje o zloupotrebe od strane bilo funkcionera, on se koristi da podigne oči prema nebu i rekao: "O Allahu! Vi znate da sam stavio ih preko stvorenja ne nauditi njima i prkose Vaša prava ". [1] On je zatim koristi za obavljanje revizije i kazne osobe prema ozbiljnosti njegove prekršaje. Od neke je koristio da povrati pronevjerio sredstva i neke on zatvoren kao kaznu za svoje kriminala. Neki od takvih događaja se spominju je u podnesku. Guverner al-Basrah, `Osman ibn Hunayf prisustvovala zabavi. `Ali (as) je da zna o tome i pisao` Osman, "Nisam očekivao da će prihvatiti njihov poziv iz čijih vrata prosjaka i siromaha je jurio dalje i bogati zabavno! Zalogaje koje ste žvakati, prvo morate pogledati pažljivo! Ostavimo po strani one zalogaje koje vam dati neke sumnje. O Ibn Hunayf! Bojte se Allaha i ostaju zadovoljni sa svojim vlastitim kruh, tako da ćete dobiti olakšanje od vatre u paklu! " Neki izvještaji prekršajnog došlo al-Eš `ath ibn Kajsa, koji je bio guverner Azerbejdžana od vremena Osmana`. Nakon Bitke na Camel, `Ali (as) pisao sam mu:" Ti si blagajnik svih fondova Allaha koje su u vašem povjerenju sve dok ih preda mnom! "El-Eš` ath shvatio da je on bio uskoro biti otpušten. On je okupio sve što je mogao iznosima i rekao neke od svojih prijatelja o `Ali pismo i da je namjeravao ići pod zaštitu Mu` awiyah. Njegov prijatelj je rekao da to nije ispravno za njega da ode iza njegovih plemena i otići u Siriju. Na savjet svojih prijatelja, on je odustao od svoje namjere da ode tamo. `Ali (as) je poslao Hidžr ibn` Adi njemu, koji je na neki način ga je doveo na al-Kūfah. Kada je njegova prtljaga je prekopao, oni oporavio 400.000 dirhema u gotovini. `Ali (as) mu je dao 30.000 dirhema kao naknadu za svoje usluge, a ostatak je prebačen u Bayt al-mal . Derviš Ali 274 Al-Mundhir ibn al-`Abdi, kojeg je imenovan kao guverner Astkhar učinio neke pronevjere. `Ali (as) pisao sam mu:" Ja sam obaviješten da gube svoj Ahiret da ovaj svijet! Vi se rješava vaš link sa Vjera i rade usluge svojim odnosima! Da ne zaslužuju da budu u poziciji povjerenja ili da ovisi o vama za zaštitu druge od zloupotrebe. Prema tome, čim ti ovo pismo, dođite i prijaviti me! "Kada al-Mundhir došao, njegovih računa bili predmet revizije. Utvrđeno je da je on bio manje od 20.000 dirhema. Ali je negirao da je imao taj novac sa sobom. `Ali (as) upitao ga je da izjavu pod zakletvom, da je on to odbio. On je poslan u zatvor. Nakon nekog vremena on je pušten na instancu Sa `sa` ah ibn Sawhan. Izvještaji o varanju došlo Zijad ibn Sumayyah, koji je bio na izaslanstvo u mjestu Ibn `Abbas, u al-Basrah. `Ali (as) pisao sam mu:" Ako nađem da ste pronevjerio sredstva Muslimana i što ste učinili zloupotrebe u bilo veliki ili mali, ja ću vam dati takva kazna da će vas praznih ruku, slabe i diskreditira među ljudima! " `Ali (as) je pisao guverneru Ardshir, Maslamah ibn Hubayrah," Sredstva koja su zaradili kroz vrhove muslimana koplja i kopita njihovih konja, za koje su prolio svoju krv i znoj, od vas se distribuiraju na beduina vašeg plemena. Ako je ovo dokazano pravo, od vas će sići u mojoj procjeni! U ovom fondu, Muslimani koji su bili sa mnom ovdje, a oni koji su sa vama postoje ravnopravni partneri! " Kada se neke osobe iz Banu-Tamim žalili na oštre tretman Ibn `Abbas,` Ali (as) pisao sam mu: "Neka Allah bude ljubazan na tebe! Kako god da je dobra ili loša dolazi iz usta i ruke o ljudima, ne ubrza u tome! Zapamtite, mi smo oboje jednaki partneri u šta god da radite! " `Ali (as) je pisao guverneru Halwan, al-Aswad ibn Qatbah," Kada osoba u organ ima različitih stavova prema različitim osobama, onda uglavnom to ne može biti samo djelo! Dakle, pravda zahtijeva da svi ljudi moraju biti jednaki u vašem obzir! Zaštitite svoje psihe i štite ljude u vašem najboljem sposobnosti! " ______________________________________________________ [1] Al-isti `AB, Vol 3, Stranica 48 275 Derviš Ali Ministarstvo Pravde Jedna od važnih funkcija države je dijeljenje pravde na ljude. To mora da predstavljaju takve sudove koji nepristrasno i fer presude donose u sporovima između građana. Ako siromahe nisu zaštićeni od strane države, temelje takve države postaju slabe i mir neće prevladati tu za dugo. To će Bolden počinitelje okrutnosti s jedne strane i, s druge, patnja siromašni mogu rasti u pobuni. Stoga je rekao: "Zemlja može postojati s nevjera, ali ne pod ugnjetavanja." Ustavni režimi u svijetu obrazac za sudove građanske, krivične i male uzroka, ali ljudi moraju napraviti krugova sudova za rasprave i platiti teške naknade za advokati traže redressal za, u većini slučajeva, a samo uzrok. Ali, islam je smislio takav sistem pravde da, ako se pravilno slijedi, niti će biti bilo kakvih poteškoća u pružanju pravde niti će supplicant moraju biti opterećeno teškim troškove. U ovom sistemu, ne postoji prostor za pristrasnost ili podmićivanja. U islamu, samo takve osobe su ovlaštene da dostave pravdu koji su postigli visok stepen pobožnosti i imaju interpretacijskih svijesti o islamskom zakonu pravde. Oni moraju biti samo-poštovanja i čiste savjesti. Oni moraju biti visoko poštovana osoba u društvu, tako da oni ne sagnuti da podmićivanje i favoriziranje u normalan rad. Amir al-Mu'minin (as) dao posebnu pažnju na odjel pravde tijekom svog režima. Na svakom vidnom mjestu, on je predstavljao sudova. On je postavljen za Qadis samo osobe pobožnosti, iskrenost, integritet, i znanje o islamskim zakonima i sudskoj praksi. `Ali (as) i sam je služio kao kadija u vrijeme Poslanika (as), a on je poznat po svojoj dijeljenje pravde u analima istoriji islama. Nakon ovog praktičnog iskustva, niko nije mogao odgovarati svoje vještine u organizaciji Ministarstva pravosuđa. Držeći ljudske slabosti na umu, on je dao dovoljno naknade za Qadis da oni ne moraju misliti o zloupotrebama i podmićivanja u obavljanju njihovih dužnosti. Kao ček, strogu budnost je nastavio svoje aktivnosti i načina života. Ako je bilo sumnje nastao, oni su ili ukor ili uklonjeni sa svojih položaja. Stoga, kadija Al-Kūfah, Shurayh Ibn Harith, koji je služio na toj poziciji još od vremena `Umar, utvrđeno je da je kupio kuću za osamdeset dinara. `Ali (as) nazvao ga je i rekao:" Čuo sam da ste kupili kuću za osamdeset dinara! "Shurayh je odgovorio:" Da! "` Ali (as) ga pogleda u bijes i rekao: "O Shurayh! Je li to da ste kupili kuću s tuđeg novca ili kroz nezakonito stečena novca? Ako je to tako, onda ste izgubili ovom svijetu i na ahiretu previše! " Islam je vjera pravde. Ona želi da vidi pravdu u svim sferama života. Onda je sama svrha Ministarstva pravde je posebno za izbavljenje pravde! Dakle, Kur'an kaže: وإذا ﺣﻜﻤﺘﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس أن ﺗﺤﻜﻤﻮا ﺑﺎﻟﻌﺪل. "... I to kad sudija među ljudima, ti sudim s pravdom. (4/58) " Zahtjev ove pravda da je tokom saslušanja sudija mora biti apsolutno nepristrasno i objektivno. Amir al-Mu'minin (as) je bio vrlo posebno o ravnopravan tretman ospore stranaka da li su bili muslimanske ili su bili DIMMI. On je dao stroge upute da se sudije slijediti ovo pravilo pedantno bez ikakvih naknada za bilo koji. Autor wafiyyat al-`a Yan je napisano da sa jednim Dhimmi on (`Ali) otišao kao osporavanje stranka na sudu Shurayh sudije.Shurayh sudija ustao da ga primi s dužnim poštovanjem. Imama (as) je rekao: "Ovo je tvoja prva nepravda!" Jednom je neka osoba bila `Ali je gost i tijekom istog perioda je napravio žalbu protiv druge osobe na imama sudu. Rekao mu je da je bio natjecatelj i Poslanik (as) je rekao da je u odnosu na zahtjeve pravde da sudija drži jedna od stranaka osporava kao njegov gost, a ne druge. Prema tome, on je tražio da se udalje od svoje mjesto. Ona je upisana u knjigama tradicije koja je nekada `Ali (as), u periodu od` Umar, posjetio ga je u vezi sa slučajem.`Umar obratio mu kao Abul-Hasan i Derviš Ali 276 osporavanje stranka kao protivnika! Na ovom znake nelagode došao na lice `Ali (as). Kada su ga pitali o njegovom poremećaja, on je rekao da je zahtjev pravde je da je način rješavanja osporava stranke mora biti pravedan. Obraćajući se jednom sa svojim kunyah a drugi na drugačiji način oseća se da postoji čineći razlika između ove dvije! Spominjanje o nekoliko slučajeva, koji su beskrajno dio bezbroj takvih slučajeva, to se mora prihvatiti da su oči `Alija (as) koji se koristi da se fokusira na zahtjevima pravde, pa čak i malo aspekata nije pobjegao njegovu pažnju. U slučajevima ispričao ovdje, ona je svakako postao Evidentno je da on nije kao dobrodošlicu jedan takmičar do sluha i zanemarujući ostale, ili se bave s više poštovanja jedna od druge. Takva zamršenost će se primijetiti lice koje drži napeto usmjerena na detalje stvari. On je sudijama shvatiti da, iako ono što su radili nije bilo jako važno, ali je stav može odražavati mogućnost pristranosti puzanje u njihovu presudu. Da li će biti svaka osoba na ovom svijetu koji bi prigovor koji se obratio uz dužno poštovanje, kad je svakako zaslužuje sve poštovanje! Ali imam osjećaj pravde je bio takav da je on smatrao da je postojao element pristranosti kada je druga stranka i on se obratio na drugačiji način. Ovih dana čuli smo puno da pravosuđe mora biti bez vanjsko pritisaka tako da nije postao instrument u rukama osnivanje i umjesto da štiti javni interes, počinje služenje funkcionerima države. Nema sumnje, u tom smislu nezavisnosti pravosuđa je vrlo bitno. Sudstvo je institucija za prevođenje zakona i statuta u praksi i zakonima nisu ograničeni na ljude, ali i država je podređena njima. Ali to ne znači da je pravosuđe daje ukupno slobodu da djeluje kao što je poželio. Mora postojati netko da preispita funkcije sudstva. To je odgovornost upravo osnivanja ocijeniti presude Ministarstva pravde i preispita odluke gdje god je to potrebno. Stoga, Amir al-Mu'minin (as) su ga obavezno za pravosuđe da komuniciraju na presudu o važnim slučajevima ga na pregled prije nego što su izrečene. Autor Wasa'il al-Shi `ah piše da je imama (as) je rekao Shurayh sudija: "Pazite! Ne prolaze bilo presudu o slučajevima qisas ili pitanja zahtijeva Božanska pravda i o pravima muslimana prije nego ih se odnosi na mene ". [1] Što se tiče slobode na pravosuđe u običnim slučajevima ticalo, on je naglasio na Qadis da praktikuju krajnje jednakosti i pravičnosti u svojim presudama. On je bio vrlo posebno sudije ne favoriziranja nikoga, međutim važno je on mogao biti. Stoga, kada se vraćao iz bitke Siffin, izgubio je jednog od svojih oklopa lanca. Nakon nekog vremena on je vidio kršćanin nosi istu oklopa. Hrišćanskog insistirao da je njegova imovina. `Ali (as) je u žalbi sudu u Shurayh sudije. Na upit od strane sudije, Christian je rekao da je oklop pripada njemu i da je bio u posjedu je to dokaz njegove vlasništvu. Shurayh pitao `Ali (as) njegov dokaz o vlasništvu materijala. Imama (as) je rekao: "oklop je moj! Nisam niti ga prodao niti sam obdaren ga nikome! "Shurayh bio zbunjen da je sa jedne strane tvrdnja` Ali (as) ne može biti u pravu, a sa druge strane tužene imao snažan dokaz o posjedu materijala. S dokazima na raspolaganju, u presudi će se protiv `Ali (as). Je kadija bio nerado donijeti presudu protiv njega. Primjećujući to, imama (as) mu je rekao da je presuda koja je bila u skladu sa zahtjevom pravde.Prema tome, presuda je protiv `Ali (as) i Christian zadržao oklop s njim. Kada analiziramo ovom slučaju, nekoliko aspekata pravde postati evidentno da osvijetlite `Ali je super smisao za pravdu. Kao šef države, mogao je donio presudu o slučaju. U presudi bi bilo u njegovu korist samo zato što je znao da je oklop bio njegov vlastiti ukradene imovine. Ali on nije htio u supplicant sebe dati presudu. Prema tome, on je otišao prije Shurayh sudije. Umjesto da govori na kadija da imovina je ukraden od strane tužene ili je možda kupio od lopova, `Ali (as) je rekao da je on niti prodao, niti poklonio oklop nikome. Iako je namjera bila jasno da je 277 Derviš Ali imovina ukradena, on nije rekao da je ta osoba bila lopov. Iako je izgubio slučaj, to je moralna pobjeda njegova. Rezultat je bio da je Christian osjećao poraženi čak i nakon pobjede u slučaj. Kada je izašao iz suda nije mogao gledati ravno u oči `Ali (as). On se izvinio `Ali (as) i rekao da je pokupio aromor na putu od Siffin i htio da mu ga. On je pohvalio visoke moralnosti imama, osjećaj za pravdu i, u stvari, bio je toliko impresioniran da je on primio islam u tom trenu. `Ali (as) je bio vrlo sretan da je osoba koja je prihvatila islam i nadarena da oklop zajedno sa konjem da ga! __________________________________________________ [1] Wasā'il al-Shi `ah, Vol 3, stranica 395 Derviš Ali 278 ZAŠTITA OSNOVNIH LJUDSKIH PRAVA Svaka osoba, na navršavanje pristanak, počinje osjećaj s jedne strane da pojedine dužnosti koje mu, a sa druge da je društvo u kojem živi, on ima određena prava i privilegije. Ovaj osjećaj zahtijeva da on prepoznaje svoje dužnosti i zaštititi svoja prava, biti prava pojedinca prava ili kolektivnih prava!On također mora vidjeti da ne samo njegova prava nisu uskraćena, ali i prava svojih kolega muškaraca previše zaštićeni. Ukoliko neke prepreke dolaze na putu ovih prava, on mora pokušati da najbolje od svoje sposobnosti da ih uklonite. Najveći odgovornost za zaštitu prava pojedinca i društvo počiva na državu. Stoga je država, u svojim statutima dati ponos mjesto za pojedinca i ljudskih prava. Oni to čine da isključuje osjećaj nesigurnosti iz umove ljudi Ova prava, u osnovi, četiri broja. Pravo na život Prva pravo je pravo na život. Svaki pojedinac na ovom svijetu ima pravo na život. Pojedinca ili grupe pojedinaca nema pravo lišiti osobu pravo da žive.Islam, koji je sustav zasnovan na normu mira, smatra ubistvo kao najgnusniji zločin. Jedan očigledan ubistvo naziva kao veliki grijeh prema islamu, kao da cijelu trku je ubijen. Stoga, Allah kaže: ... أﻧﮫ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻧﻔﺴﺎ ﺑﻐﯿﺮ ﻧﻔﺲ أو ﻓﺴﺎد ﻓﻲ اﻷرض ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﻗﺘﻞ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﯿﻌﺎ. "... Ko ubija dušu, osim ako se za ubistvo iz nehata ili fesad na Zemlji, to je kao da je pobio sve ljude. (5/32) " Ovaj stih također dopušta da se ubija, a osoba koja je kriva za izradu nestašluka na zemlji je dozvoljeno. Jer osoba sam bio kriv za ubijanje drugih i stvaranje vragolija u društvu. Islam propisuje kažnjavanje život za život je vrlo efikasno upravlja nagon za uzimanje ljudskog života bez razloga na sve. Lice, prije nego što ubijanje bilo koje misli da je dva puta uskoro će se sastati na istom kraju u rukama pravde! Stoga, Časnog Kur'ana smislu Zakona o qisas kao samog života ljudskog roda: وﻟﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺎص ﺣﯿﺎة ﯾﺎ أوﻟﻲ اﻷﻟﺒﺎب ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﺘﻘﻮن. "A tu je život za vas u zakonu odmazde ( qisas ), o posjednici razuma, da možete čuvati sebe. (2/179) " Slično tome, ubijanje nekoga ko napadne s namjerom da ubije previše nije zabranjeno. To je učinjeno u nužnoj odbrani. Islam ne samo da zabranjuje ubijanje nekog drugog, ali samoubistvo previše je glavni grijeh u vjeri. U stvari razdvajanju bilo koji dio nečijeg tijela nije dozvoljeno. Čovjek je napravio upravnik njegov život i djelo ubijanja sebe ili razdvajanju dijelove nečijeg tijela suviše su tabu. Iako je u nekim zemljama samoubistvo smatra čin hrabrosti, ali istina je da je to najgora vrsta kukavičluka i defetistički tendencija u lice. Sveti Kur'an je zabranjeno ljude iz ovog čina: وﻻ ﺗﻘﺘﻠﻮا أﻧﻔﺴﻜﻢ إن ﷲ ﻛﺎن ﺑﻜﻢ رﺣﯿﻤﺎ. "I ne ubijaju tvoj narod; Allah je milostiv prema vama. (4/29) " Derviš Ali 279 Dok je Amir al-Mu'minin (as) je bio zaštitnik ljudskih vrijednosti, on je bio i svjestan važnosti ljudskog života. On se nije dopalo ili tolerirati uzimanje ljudske živote bespotrebno. Iako je bio u prvom planu u borbama su se borili u vrijeme Poslanika (as), on je čak i neke bitke se borio za vrijeme svoje vladavine, kao, ali sve ove bitke su bili u samoobrani, a ne agresivni borbi za osvajanje i samo-uvećanje , kao što neki drugi učinio. Poslanik (as) preuzeo je njegov mač kad je neprijatelj napao. Slično `Ali (as) pokrenula akciju samo kada je neprijatelj agresivno došao i počeo neprijateljstava. U stvari, on je uvijek pokušao NIP sukoba u korijenu i pronaći način uspostavljanja mira s neprijateljem. `Ali (as) nikada nije napravio preventivni napad na neprijatelja i uzvratio samo kad je napad počeo od suprotne strane. Također, on je pokušao da napravi neprijateljstva što je kraće moguće ograničiti gubitka života na obje strane. On se uzdržao od poduzimanja muškaraca u zatočeništvu i oprostio čak i poznate zakleti neprijatelji. Dakle, nakon bitke za Camel, jednim potezom pera dao amnestiju za sve ljude al-Basrah. On nije tražio bilo reparacije iz Marwan, `Abdullah ibn` Umar, `Abdullah ibn al-Zubayr i poslali Umm al-Mu'minin sa bojišta do Medine sa svim poštovanjem! Iračani i Sirijci koji su zarobljeni tijekom bitke Siffin pušteni bezuvjetno. Na kraju bitke Nahrawan, oštećena Khawarij (u ekskomuniciran) koji brojevima 400 su pušteni iz pritvora bezuvjetno. Ljudi iz plemena su pozvani da ih odvedu. On je htio da se tretira i poslani u al-Kūfah nakon ukupno oporavak. Svaki fer razmišljanje osoba može razaznati iz stava `Ali (as) da je njegova svrha u borbi je bio samo za suzbijanje zla, a ne da ubije ljude i pljačku teritorija, kao što je učinjeno od strane neke druge ne baš tako davno! Dok `Ali (as) je bio jako protiv nepotrebno krvoproliće, on nije dozvoliti nikome krv ide otpad bez primjene qisas . Stoga, kada se `Umar je poginuo, njegov sin` Ubejdullah ubijen al-Harmuzan i nekoliko drugih nevinih osoba.`Osman zatvorio oči na ovo i nije bio voljan da se kazne krivci. Kada je Amir al-Mu'minin (as) su uzde u svojim rukama, on je odlučan da izvuče qisas za život al-Harmuzan. Ali krivca i letjeli i otišao u zaštiti Mu `awiyah u Siriji. Ibn Athir piše: "Kada je` Ali (as) su uzde položaja, on je odlučio da se `Ubejdullah pogubljeni, ali on (krivac) pobjegao u Mu` awiyah u Siriji ". [1] Ubejdullah ibn `` Umar je konačno ubijen boreći se protiv `Ali (as) u bici kod Siffin. Pravo misli Drugi je pravo na slobodu misli. To znači da svaki pojedinac mora biti bez vanjsko pritisaka u misaoni proces, tako da je on u stanju da samostalno odlučuje što je dobro za njega i ono što je loše. Ako je ova sloboda mišljenja je obuzdala, onda će on reći stvar je dobra ako je moćna kažu da je to dobro, i on će prihvatiti stvari kao loše kad je osoba na vlasti kažu da je to bilo loše. On će na taj način biti podređena razmišljanja drugih i neće imati nezavisno mišljenje o stvarima. Slobodu mišljenja je najvažniji aspekt slobode i gdje god je obuzdana, postoji društvo postaje retrogradno. Islam donio dalje ovu slobodu misli svojim sljedbenicima i slomio sve opresivne prakse Dani Neznanje ( jahiliyyah ). Ne postoji mjesto za prisile u islamu i njenih uvjerenja nikad nisu nasilno gurnuo na bilo koga. Oni koji su htjeli da prihvate islam bili su pozvani da se slobodno misliti o tome i odlučiti za sebe da su bili spremni da prihvate Faith. Dakle, Kur'an kaže vrlo jasno: ﻻ إﻛﺮاه ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻗﺪ ﺗﺒﯿﻦ اﻟﺮﺷﺪ ﻣﻦ اﻟﻐﻲ. Derviš Ali 280 "Nema prisile u vjeru, istinski pravi put postala jasno razlikuje od zablude. (2/256) " Period Amir al-Mu'minin vladavine bio je razdoblje nezavisnosti iako za ljude. Kada je, na kraju trećeg kalifata narod želi da duguju svoje odanosti njemu, `Ali (as) upitao ih da misle na svoje pitanje prije nego casting puno. On im je dao punu tjedan misliti na stvari. `Ali (as) imao u vidu da je u njihovom izboru ljudi ne bi trebalo djelovati na spontane emocije, jer takve odluke nisu trajne. Jedan dan su odlučili nešto u žurbi, a sutradan su se vratiti na njega.Dakle, umjesto što emotivne odluke u tom trenutku odgovora, oni moraju učiniti dobro razmotriti i pomislio odluke. Iako je lukav i iskusan političara da, prednost takvih emocija naroda i pobijediti njihove predizborne kampanje sa ovom politikom. Ali Amir al-Mu'minin (as) daje ljudima svih vremena da razmisli i odluči. Takav primjer se ne može citiran u analima izbora bilo gdje u svijetu. Slično tome, u pitanju religije niti je zatvorio avenije misli, niti je prisilni svaku promjenu vjere pod prisilom. Ljudi svih vjera, naime: Jevreji, kršćani, i Magians, itd ... imao potpunu slobodu da prakticiraju svoju veroispovesti. Pravo Akcija Treći pravo je pravo da djeluje. Čovjek je slobodan, u određenoj mjeri, da djeluje na način na koji je želi. On ne može biti prisiljen da postupa suprotno svojim željama. On će učiniti ono što je on sam misli da je u pravu za njega i izbegava ono što misli je štetno. On je u okviru svojih prava za to što se tiče njegovog djelovanja ne ide protiv interesa naroda u cjelini. Dakle, određena ograničenja su imperativ s pravom djelovanja. U svakom civilizovanom društvu, takva ograničenja se smatraju neophodnim. Amir al-Mu'minin (as). Vjerovali u slobodu djelovanja kao i slobodu misli.On nikada nije prisiljen bilo koju osobu da radi stvari koje je on osobno nije htio učiniti. Prema tome, kada su neki ljudi odbili da duguju odanost njemu, on nije prisiliti ih da se slože. Kada Talhah i al-Zubayr vratili nakon obećavajući njihova odanost `Ali (as), rekao im je da niko prisiljeni da rade na zaljev `ah .Kada su htjeli da idu u Mekki, rekao im je da će bilo bolje za njih da ostanu u Medine. Ali kada su insistirali da ide, on im je rekao da, ako žele da idu, oni bi. O `Umar povijesti zapisa koji je prisilio važno ashaba da ostanu staviti u Medine da ne izlaze i legu zavjere protiv njega! Ali Amir al-Mu'minin (as), iako je znao prirodu dvije osobe da je njihova namjera bila da se stvori u putovanju nestašluka, ne obuzda svoju slobodu djelovanja.Ali kad su krenuli prema al-Basrah za podizanje pobune, postalo je neophodno da ih kontroliše. Slično tome Mu `awiyah previše podigla standard pobune u Siriji i koraka je morao biti pokrenut protiv njega. Korak nije uzet zato što je odbio da duguju odanost kalifa. Ta akcija je bila potrebna, jer je bio stvaranje nestašluka i uznemirujuće reda i zakona u oblasti. Mu `awiyah bio samo guverner u pokrajini i njegova akcija je bila jasna pobuna bilo standardima Statecraft. Slično tome, Khawarij bili prepušteni sami sebi skrupula dok su prešli svoje granice i počeo da postanu buntovni. `Ali (as) poštuje slobodu djelovanja pojedinca toliko da čak u vrlo delikatnim situacijama on ne ometa ga. Čak i tijekom bitke, on je dozvoljeno ovu privilegiju da osoba. Kada je dobio riječ da su neke osobe pobjegao u Siriju, rekao je on za Sahl ibn Hunayf, šef al-Medini, "Ja sam rekao da su neki od vaših ljudi potajno će Mu` awiyah. Ne brini se za one koji su otišli. Ovo su snalažljiv osobe i oni će saviti prema ovosvjetskim stvarima! Oni su shvatili, vidjeti i osjetiti pravdu i naučio dobro da ovdje, u skladu sa svojim pravima, svi su jednaki. Prema tome, oni su bježati na mjesto gdje je raširen pristrasnosti "Ne može znati iz ovih nekoliko primjera u kojoj mjeri je dozvoljeno ličnu slobodu ljudima: bilo da je to prijatelj ili neprijatelj, jak ili slab, poznatu osobu ili stranca ; none je lišen ove slobode. I to je sloboda da narod civilizovanog društva potražnje iz njihovih vladara. Svrha ove slobode nije da ljudi držati čini ništa da žele da rade. Derviš Ali 281 Kada se uspostavi smatra da su ljudi zloupotrijebio slobodu koja im je data, a onda drastična akcija može se pokrenuti protiv takvih osoba. Pravo rasnoj jednakosti Četvrti pravo je pravo na rasnoj jednakosti. To znači da je diskriminacija na temelju rase, boje i geografsko porijeklo mora biti učinjeno daleko sa. Svaka osoba, na osnovu činjenice da je ljudsko biće ima pravo na isto poštovanje kao i svaka druga ljudska bića. Svi socijalnih i ekonomskih prava za sve pojedince u društvu moraju se održavati na istom nivou. To je nebitno da li je osoba bogate, siromašne, arapske ili ne-Arab, bogati ili siromašni, crni ili bijeli. Oni su sve stvorenje iste Allaha i pripadaju ljudskom rodu. Razlike koje su postojale među ljudi bili stvaranje Dani neznanja. To je učinjeno da se stavi u umove ljudi da su neki bili bolji od drugih! Allah kaže u Kur'anu: ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﻨﺎس إﻧﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎﻛﻢ ﻣﻦ ذﻛﺮ وأﻧﺜﻰ وﺟﻌﻠﻨﺎﻛﻢ ﺷﻌﻮﺑﺎ وﻗﺒﺎﺋﻞ ﻟﺘﻌﺎرﻓﻮا إن أﻛﺮﻣﻜﻢ ﻋﻨﺪ ﷲ أﺗﻘﺎﻛﻢ إن ﷲ ﻋﻠﯿﻢ ﺧﺒﯿﺮ. "O vi ljudi! Uistinu, Mi smo vas stvorili od muškarca i žene, i napravio si plemena i obitelji koje možda poznajete, sigurno je najčasnije od vas kod Allaha je onaj među vama najviše oprezni (dužnosti); Allah je Znajući, Obaviješteni. (49/13) " Amir al-Mu'minin (as) je bio lučonoša islamske jednakosti i čuvar ljudskih prava. On tretira Qarashi, arapskih, non-Arab, freemen, robovi i svima ostalima na ravnopravnoj osnovi. On nije tolerirati diskriminaciju između ljudi na temelju plemenske i rasne razlike. Od Bayt al-mal, a oslobođen rob bi se dobila što veća potpora koju je primio od Qarashi. Način na koji on tretira druge, on je imao isti odnos prema svojim odnosima. On nikada nije uzeo drugima i autsajderi zdravo za gotovo. Njegova pažnja je dijeli podjednako od strane svih. Kada je saznao o guvernera da je zloupotrebio nešto novca. On je napisao da je osoba, "Tako mi Allaha! Ako je al-Hasan al-Husein, ili (što) je učinio ono što si uradio, ne bi pokazali bilo razmatranje na njih, niti će oni biti u stanju da utiču na moju odluku! " Ovo je bio kapital tretman koji je Vicegerent Poslanika (as) predstavio svijetu. Danas je Povelja o ljudskim pravima daje mnogo značaja za sve narode u svijetu. Ali Amir al-Mu'minin, u njegovo vrijeme, uvježbavali sve norme ljudskih i prava pojedinca koja su vrlo drag narod u ovim modernim vremenima! _________________________________________ [1] Al-Kāmil fit-Tarikh, Vol 3, stranica 40 Derviš Ali 282 Ekonomski Sistem U modernim dan, ekonomskog sistema zemalja vrti se oko kapitalizma i socijalizma. Kapitalističkog sistema je nezavisni ekonomski poredak u kojem svako je slobodan da nastavi sticanje bogatstva vođenja po strani sve norme vjere i morala. Niti postoji bilo kakva moralna lijepljenje u gomilanja bogatstva niti društvo spriječiti ih u tome. U ovom sistemu, pojedinačni interes dominira interes društva! Kapitalisti oči su uvijek usmjerena na Ostave bogatstva. Ovaj pohlepe doseže takve visine da je kapitalistički pale zajednički interes naroda i usvaja način sebičnosti i smatra da je njegov cilj da radi u trci akumuliranja bogatstva. On niti uzdržava od nanošenja štete bilo kome u ovoj potrazi niti je sramota od sisa krv siromašnih radnika u tvornicama i ustanovama. Zbog ponašanja ovih kapitalista, i instinkt mržnje javlja u svijesti i patnje radnika.Radnik smatra da je profit koji ide u kasu kapitalističkog je rezultat njegovog tvrdog truda. Kapitalistički s druge strane smatra da je profit u pitanju zbog njegove mudrosti, planiranje i investicije. On smatra da je radnik je samo kotačić u računalima svojih tvornica koje se mogu baciti kad postane zarđala je beskoristan! Ovaj ekonomske eksploatacije i razlika u statusu vlasnika i radnika stvoriti socijalističkog pokreta. Cilj je da se eliminišu socijalizma kapitalističkog i distribuciju bogatstva ravnopravno svim ljudima u društvu. U pogledu ovih socijalista, bez uklanjanja jedinstvenog vlasništva biznisa, jaz između bogatih i siromašnih ne može premostiti. Ideja socijalizma nije nova ili proizvod prošlog stoljeća. U 500 BC, Platon primijetio uspone i padove privrede i pogrešan stav vlade Grčke, kada je postavio temelje koncepta socijalizma. U 3. stoljeću AD za vrijeme vladavine Qabad, osobu po imenu Mazdak nazivaju žene i bogatstvo kao zajednički kapital i propagira koncept socijalizma. Njegovi savremenici, i oni koji su ga pratili, prihvatio koncept socijalizma. Ali, ovaj koncept je uslijedio vrlo mali broj ljudi i nakon negdje, gotovo nestao. U I9th vijeka Opet,socijalizam je čuo. Neki ljudi su napore da se usvoji. Ali, njihovi napori nisu urodili plodom. U godini 1847 AD jedan njemački Židov rođen, Karl Marx naglałen norme socijalizma kao koncept ekonomije. On je vjerovao da je to bio lijek za sve ekonomske i socijalne boljke To je bilo vrijeme kada je u Rusiji bilo je viška bogatstva i bogatih grupe su valjanje u bogatstvu, a sa druge strane, zbog nezaposlenosti i ekonomske probleme bilo je general nezadovoljstvo među masama. Većina ljudi je poljoprivrednika i zbog dolazi industrija, nova grupa radnika previše došao u postojanje. Poljoprivrednici su na milost i nemilost stanodavci i radnici su bili podređena tvornice vlasnicima. Zbog zlostavljanja od strane vlasnika fabrika i vlastelini, radnici su bili upečatljiv rad i poljoprivrednici počeli agitacije. Na kraju krajeva, ljudi su počeli mrzeći je imućan klase i put je zbog toga poravnao za uspon socijalizma. Dakle, nakon smrti Marks, Lenjin je porastao i 1917 AD, on je formalno pokrenuo koncept socijalizma. On je okupio oko sebe ruske omladine sa sloganom pravedna raspodjela bogatstva i slomljena suprotne glasove silom. On je na kraju uspio u formuliranju sistem zasnovan na konceptu socijalizma. Neke druge zemlje previše su bili impresionirani sa konceptom i prihvatio ga uz neke manje promjene. Bilo da je koncept kapitalizma, ili da od socijalizma, i vrte oko ovosvjetskim ekonomije i ekonomskog rasta. Oni niti imaju bilo razmatranje za vjerske i moralne norme, niti drugih vrijednosti materijala. Razlika između dva je da vjeruje u kapitalizam ekonomske slobode i koncept Individualno vlasništva imovine, ali nema garancije za ekonomsku sigurnost. U socijalizmu, ne postoji garancija za ekonomsku sigurnost, ali pojedinac vlasništvo imovine nije dozvoljeno. Islamska ekonomski sistem koji je vrlo blizu prirodi pruža rješenje za sve ekonomske bolesti i problema. Ovaj sistem niti ovisi o eksperimentiranje niti je rezultat misli stručnjaka u ekonomiji. To je koncept propagira od strane Allaha i predstavljena od strane Poslanika islama (as). Sistema, umjesto u zavisnosti od ličnih ili grupnih interesa, ističe na kolektivne interese društva. Razlog je taj što nije Allah Stvoritelj samo jednog određene osobe ili grupe. Svako duguje svoje, i nju, Derviš Ali 283 postojanje Njemu! Stoga, u ekonomskom sistemu propagira kroz Njega Kolektivnog interesu cijelog ummeta predviđena Iz islamske tačke gledišta, stvarni vlasnik svega što u svijetu je Allah. Dakle, on exhorts o distribuciji bogatstva način: وآﺗﻮھﻢ ﻣﻦ ﻣﺎل ﷲ اﻟﺬي آﺗﺎﻛﻢ. "I da im je bogatstvo koje je Allah dao. (24/33) " U Allaha bogatstvo, u osnovi svi ljudi imaju jednako pravo korištenja. Oni su svi jednako pravo da ga koristi sve stvari koje dolaze iz zemlje, ili se proizvode iz zemlje, ili one koji se nalaze u svijetu, su za dobrobit svih ljudi.Stoga, Allah kaže: ھﻮ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ ﻟﻜﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻷرض ﺟﻤﯿﻌﺎ. "On je Taj koji je stvorio za vas sve što je na Zemlji. (2/29) " Međutim, osoba koja stekne, putem legitimnim sredstvima, više ili manje, bogatstvo ili kroz težak rad ili trud poput trgovanja, uzgoj, radi posao ili dobiva kao nasljeđe bez ikakvog napora, postaje njegov. Ali da održava ravnotežu između muškaraca u društvu, a udio je popravljeno iz ovog bogatstva osobe za društvo u cjelini. Jedan od razloga za to je da pojedinac ostaje povezan s društvom i društvo i dalje u kontaktu sa osobom i odnos međusobnog bratstva i jednakosti ostao netaknut. Islam ne vjeruje u kapitalizam u mjeri u kojoj je bogatstvo biva intenzivno koncentrirana u samo nekoliko ruku i ostali živjeti na svojim milosti. Niti je toliko protive kapitalizmu da osoba odbija pravo na bogatstvo koje s njegove lične patnje i truda. Islam propovijeda zadovoljstvo i gazi srednji put i njegov ekonomski sistem je baziran na ovom konceptu. U ovom sistemu, niti nesputan kapitalizam je dozvoljeno da je slobodan od svih niti vjerske, niti moralno, niti socijalizam vezova koji uklanja sva individualna prava vlasništva bogatstva i imovine. Pojedinca napori su kupili od strane društva za pružanje hrane i odjeće u socijalističkom sistemu i posebna grupa dobiva ovlašten da iskoristi bogatstva stoga generira. Islam niti podržava kapitalizam da je nepravedan i neuravnotežene socijalna struktura je nastala, niti je propovijedao neprirodne koncept socijalističkog jednakosti da država drži sve resurse za proizvodnju u svojoj kontroli i postati odgovorni za zadovoljavanje potreba pojedinaca. Ovim prisile kapital, duh konkurencije među ljudima biva zaustavljen, jer pojedinac je lišen prava vlasništva i ne nalazi poticaja u stavljanju u maksimalne napore na poslu. Islam, umjesto prisilnog kapitala socijalizma, je zadržao kapitala u ekonomskim resursima i pruža jednake mogućnosti za svakog pojedinca da stvaraju život zavisi od njegove sposobnosti i truda. Dakle, Kur'an kaže: وأن ﻟﯿﺲ ﻟﻺﻧﺴﺎن إﻻ ﻣﺎ ﺳﻌﻰ. "A taj čovjek će imati ništa, ali ono što je on teži za. (53/39) " U ovom sistemu, bit će razlika između pojedinaca prema njihovim sposobnosti i napori koji se ulažu na poslu. Nisu svi ljudi su isti nivo inteligencije i učenja i stoga postignute rezultate koje oni u svojim poljima djelovanja previše će biti drugačiji. Umjesto kreiranju umjetne jednakosti, islam je pokušao da se premosti jaz između bogatih i siromašnih. Ona je ne provode takve uvjete na uticajnim dijelovima koji nakon što se uskladi sa njima niti će se neravnoteža u društvu, niti je bilo koji pojedinac ostaje lišiti njegovih osnovnih potreba. Derviš Ali 284 Islam je osigurano pojedinačnim vlasništvo bogatstva uz ekonomsku nezavisnost. Osjećaj vlasništva je takav ljudski osjećaj koji je priznat od islama i promoviran uz određene provjere i uvjetima. Sveti Kur'an je naglasio sljedeće: وﻻ ﺗﺄﻛﻠﻮا أﻣﻮاﻟﻜﻢ ﺑﯿﻨﻜﻢ ﺑﺎﻟﺒﺎطﻞ وﺗﺪﻟﻮا ﺑﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺤﻜﺎم ﻟﺘﺄﻛﻠﻮا ﻓﺮﯾﻘﺎ ﻣﻦ أﻣﻮال اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻹﺛﻢ وأﻧﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮن. "I nemoj gutati gore tvoj imovine među sobom lažnim sredstvima, niti želi na taj način dobiti pristup sudijama, tako da možete progutati dio imovine ljudi pogrešno, dok znate. (2/188) " Islam ne samo da daje lična prava vlasništva na pojedinca, ali je također naglasio na poštovanju i jačanje ga. Dakle, stroga kazna za krađu je propisana za pružanje ovih mjera samo. Islam ne toleriše koristi drugima bogatstvo tajno ili koristi ga bez pristanka vlasnika. Zbog toga je Poslanik (as) je rekao: "Korištenje imovine druge osobe bez njegovog pristanka nije legitimna." Iako Islam je dao pravo vlasništva na pojedinca, ona je prisilni određene uslove za sprečavanje neograničenog kapitalizma. Prema tome, jasno diferenciranje je postignut između legitimnih i tabu. Jedan veliki izvor rast kapitala je zelenaštvo. Islam je proglašen zelenaštvo kao tabu za suzbijanje kapitalizma. Allah kaže u Kur'anu: وأﺣﻞ ﷲ اﻟﺒﯿﻊ وﺣﺮم اﻟﺮﺑﺎ. "A Allah je omogućilo trgovanje i zabranjeno zelenaštvo. (2/275) " Predstavili smo kratak pregled ekonomskog sistema u islamu prije nego što smo razgovarali o ekonomskoj politici halife Amir al-Mu'minin (as) da je implementiran one norme koje su propisane od strane islama. Iako je razdoblje nije bilo pogodno za provođenje islamske ekonomske reforme jer slijedi period od osvajanja i pljačkanja i trezora stvorili kapitalističke tendencije u ljudi zbog teških poklona i naknade koje su dobili na njih. Tu je već grupa kapitalista koji su napustili islamske norme ravnice života i upustio u luksuzu i pompe. Bez davanja bilo kakvih važnosti za ovu grupu, `Ali (as) započeo revoluciju ekonomskog sistema. Stoga, čim je preuzeo njegov položaj je naredio oduzimanje feud darove zemljišta dati neke osobe od strane bivšeg režima. On je rekao: "Tako mi Allaha! Da sam primjetio takva bogatstvo koje je provedeno na miraz žena i kupnje rob djevojke, ja bih povukao ga! "Stoga je oduzeta mačeva, oklopa i kamile namijenjen sadaqah iz` Osman je mjesto i najavio da tko god je imao bogatstvo nadaren po `Osman moraju deponirati ga u Bayt al-mal. Ova najava stvorio metež među Umayyads i drugim kapitalistima. Al-Walid ibn `Uqbah došao u` Ali (as) i rekao da će oni duguju odanost njemu ako im je omogućilo da zadrži darove dao `Osman na njih. `Ali (as) je rekao: "Želiš li napustiti bogatstvo koje je nezakonito uzurpirali vas? To nije u mojoj moći da se odrekne Allahovo pravo koje je s tobom i drugim bogatim kapitalista ". [1] Da biste pokrenuli ekonomskog sistema na pravilan linijama, Amir al-Mu'minin (as) je mislio da je potrebno da bi ljudi i vladajuće klase na istom nivou. Prema tome, on je rekao: "Allah je to obavezujuće za imama (as) koji drže sami u oskudicu na nivou običnog čovjeka, tako da se ne osjećaju podjarmljen potišten njihove ekonomske poteškoće." Proveo sav svoj život na taj način. Njegov standard života, prehrambene i druge navike su bili isti kao zajednička loša osoba. Ni on 285 Derviš Ali volio jesti hranu bolje nego kod običnog čovjeka niti je raskošno oblači. On kaže: "Da li da jedem da mi ispune kad nađem ljude oko mene koji umiru od gladi. Ili da se način na koji pjesnik opisuje, 'Je li to u manjoj bolest koja spavaš nakon velikog obroka i oko vas postoje gladna srca, koji žude za sušeno mrvice! " Amir al-Mu'minin htio da stavi ekonomiju na pijedestal da se jaz između bogatih i siromašnih je sužen. On ne voli društvo da se podijeliti u dvije različite grupe 'veoma bogate' i 'vrlo loše'. On nije želio da se s jedne strane nalazi se veličanstven vile, a sa druge oronule barake. S jedne strane Grand haljine, a sa druge pohabani i zakrpljene odjeće. S jedne, ruku čak i psi bogate pojavio dobro hranjene, a sa druge gladni, ispijeni ljudi! S jedne strane, narod gubi nacije bogatstvo i na druge ljude, da imenuje jedan, Poslanik omiljeni ashabi, propasti bez hrane i lijekova u pustinji Al-Rabadhah! Ovo su posljedice neopravdanog akumulacija bogatstva od privilegovanih i uskraćivanje prava siromašnih. `Ali (as) je stoga rekao: "Allah je zadržao izdržavanje siromašnih u bogatstvu bogatih. Ako prosjak gladuje, to je zato što je bogata osoba hoarded bogatstva i Allah će tražiti račun za to od njih ". [2] Umjesto ove neravne ekonomske situacije, `Ali (as) želio da uspostavi sistem u kojem se potrebe svakog pojedinca su ispunjeni i da niko, gdje god da je bio, da je patio od osnovnih životnih potrepština. On je želio da u resurse za proizvodnju, svako ima svoje legitimno podijeliti i svako ima jednaku priliku za težak rad i generiranje fer sredstava za život. Ovo je islamski koncept kapitala što je veoma moguće. Duh jednakosti među ljudima je dokazano iz koncepte Khums, zekat i hadž institucija kada su svi muslimani, bez obzira na njihov status došao da izvrši hodočašće. Dakle, `Ali (as) je rekao: "Na poboljšanje muškaraca leži u njihovoj biti drugačiji od drugih.Oni će nestati ako su svi jednaki ". [3] Evidentno je da je, kada su svi ljudi na istoj razini ekonomske onda neće trebati drugi. Kao rezultat toga, kontakti između njih će biti slab i ekonomskih odnosa će biti poremećena. Ako vidite ekonomskog sistema u vrijeme Amir al-Mu'minin (as), postaje jasno da je pored slobodu trgovine, resursi su u vlasništvu ljudi. Svi su slobodni da usvoje bilo profesiji, viz: poljoprivreda, trgovine, zanatske, itd To je mjerilo jednog dobrog ekonomskog sistema da su ljudi slobodni da izabere profesiju ili zanimanje po vlastitom izboru. S druge strane, oni moraju imati ukupno ekonomsku zaštitu, tako da svaki pojedinac će imati sigurnost da željene rezultate će potiču iz njegovog kulučenje. `Ali (as) se nije dopalo ljudi sjedi kod kuće ne radi ništa i postaje teret na društvo. Takvi roboti ovisiti o drugima 'prihod umjesto zarađuju svoj život. Međutim, ako osoba je nesposoban za rad zbog neke fizičke mane, bio je podržan od straneBayt al-mal . `Ali (as) smatra poljoprivrede i trgovine kao glavni oslonac ekonomije.Prema tome, on je rekao: "Onaj ko ima zemlju i vodu za navodnjavanje, pa čak i onda je on loš, onda Allah trebao držati ga!" Derviš Ali 286 O trgovini, rekao je: "Do trading! Trading je da investicija koja će vas zadovoljan od novca i bogatstva! " Za poticanje poljoprivrede i trgovine `Ali (as) se poljoprivredom sebe. On je također bio trgovac. Dakle, on se koristi da povrati neobrađeno zemljište i kopanje bunara, on koristi za stvaranje oaza. Slično tome, za stvaranje interesa za dionicama, on je unaprijeđen prodaja loincloths u ovim riječima: "Ja sam kupio ovo parče tkanine oko kukova pet dirhema. Ako netko daje mi dirham ekstra, ja ću ga prodati ga! " Kad god je imao slobodnog vremena, on se koristi za sjediti na svom prijatelju, Ammar ibn Yasir `radnja. Kada `Ammar nekad daleko na nekom poslu,` Ali (as) će prodati datume. On nikada nije osjetio omalovažio radi ovaj zadatak. `Ali (as) se koristi da bi sat na trgovačkoj zajednici kako bi se osiguralo da oni nisu naduvati cijene. Dakle, on je išao oko bazara i pitati za cijene različitih roba. Također se koristi za pogledati težine i mjere s trgovcima. Abul-Sahba 'kaže: "Vidio sam` Ali (as) će rundi al-Basrah raspituje prodajne cijene od različitih materijala. " Gomilanje materijala za stvaranje vještačkih oskudice je veliki privredni kriminal. Da biste zaustavili ove zloupotrebe, `Ali (as) je najavio da će, ako bilo koji trgovac, na naduvavanje cijena, Ostave više nego što je potrebno zaliha materijala, on će biti odgovoran za kaznu. Prema tome, on je pisao Malik al-ASHTAR, "Upozori trgovci protiv gomilanja jer je Poslanik (as) je bio protiv toga. Kad god neko nalazi gomilanje materijala, dati mu odgovarajući kaznu! " Ravnoteža u ekonomskom sistemu je moguće kada ekstravagancije i nepotrebno kupovna je izbjegavati. `Ali (as) smatra kako su navike kao uzrok ekonomske strukture jednog društva. Stoga, o naviku ostvarivanja nepotrebne troškove kaže: "Njegujte umjerenost i izbjeći ekstravaganciju. Ne zaboravite danas da postoji sutra! " O akumulira nepotrebnih stvari `Ali (as) je rekao: "Ono što vam ne treba, ostavi! Steći samo stvari koje vam je potrebno. " Kada čovjek izbegava umjerenosti i postaje ekstravagantne, rezultat je da on postane siromašna i ovisi o drugima. Stoga, ekstravagancija u vrijeme braka i drugim prilikama ljudi hipotekom ili prodaju svoje kuće i druge imovine kako bi se udovoljilo nepotrebne i fructuous 287 Derviš Ali troškova. Mnogo puta, oni postaju dužnik ispuni troškove takve prilike. Oni provode s obje ruke i pohvale od prijatelja i susjeda za odlične aranžmane za funkciju. Ali, u stvari, osoba zamke sebi u teške dugove i padne u kandže u zelenaši. Slično tome, kupovna nepotrebno previše utječe na ekonomiju. Kada je stvar kupio bez njenog potrebe lice, on je proda po jako smanjena cijena kad mu treba novac za neke druge važne potrebe. Ako je ova navika kupnje bez potrebe širi u društvu, to će utjecati na ekonomiju vrlo loše. ______________________________________________ [1] Šerh Nahj al-Balāghah Ibn Abil-Hadid [2] Nahj al-Balāghah [3] El-Amali od Shaykh al-Sadūq Derviš Ali 288 Podela iz Bayt al-MAL Poslanik (as) se koristi za distribuciju zekata, milostinju i plijen ratova čim su prikupljeni, u gradu gdje su ih primili. I zato on nije ni predstavljalo Bayt al-mal niti je ikada osjeća potrebu takve institucije. Nakon donošenja daleko od Poslanika (as), kada je Rim i Perzija su osvojen, blaga su dovedeni do Medine iBayt al-mal je osnovana. Da ga održava, poseban odjel prihoda konstituisan. U okviru ovog odjela akumulirane bogatstvo je zadržan. Od tog novca, razvojne aktivnosti organizovane su i godišnje penzije su isplaćene. U periodu od Poslanika (as), a sredstva su distribuirane jednako. Nakon njega, način distribucije je promijenjena. Tokom `Umar je vrijeme bilo da se neki kapital dobio više od Bayt al-mal i drugi manje. Supruge Poslanika (as) su dobili više nego ostale dame i `A'ishah dobila 2.000 više nego druge žene Vjerovjesnikove (as). Oni koji su sudjelovali u kampanji Badr dobili više penziju od onih koji nisu bili prisutni. U Muhajirūn primio više od Ensarije. U periodu od `Osman čak i ovaj postupak nije pratio. Čak i nakon što je obećanje da će slijediti knjigu, Sunnet i Sirat al-shaykhayn , on niti je pravedna raspodjela, niti je pratio način rangiranja primalaca penzija. On distribuira sredstva muslimana svojoj roðaci u plemena Banu-Umayyah. On je dao onoliko koliko je on želio da te Umayyads. Kada je Amir al-Mu'minin (as) preuzeo je kontrolu nad Bayt al-mal u njegovim rukama, prema praksi Poslanika (as), uređena raspodjelu sredstava u gradu gdje su primljeni. Kada su neki fondovi su preostale nakon distribucije, i poslati su Medine, on distribuira ih umjesto zadržavanja u Bayt al-mal . Takva distribucija je izvršena na svakog petka kada je, općenito Bayt al-mal je donio prazne sredstava. Kada se to dogodilo, `Ali (as) će pomesti podu prostorije sa svojim vlastitim rukama. Nakon što radim, on će ponuditi dva sedždu zahvalnosti Allahu! On je govorio nakon takvog događaja da je bio zahvalan Allahu da ide praznih ruku odatle što je on došao praznih ruku! Ibn `Abd al-Barr piše: "` Ali (as) nisu dozvolili da se to dogodi da je proveo noć i fondova ostao ležeći u Bayt al-mal . On se koristi za distribuciju sredstava prije sumraka. Ako neka druga važna stvar je došao na način, da će zadržati za sutra ". [1] Kada su sredstva stigla kad je već bila, sumrak. On je rekao da novac mora biti distribuiran odmah. Ljudi su rekli da je već noć i distribucija može učiniti sljedećeg jutra. On je pitao da li su oni bili sigurni da će on biti živ do jutra. On je dodao da o smrti samo Allah zna. On je insistirao na distribuciju sredstava odmah. Baklje su osvijetljena i sav novac koji je distribuiran tada i tamo.U nepravednog raspodjelu sredstava iz Bayt al-mal donio ekonomije neuravnotežen. `Ali (as) imao potrebu mijenjanja sistema i čineći distribuciju pravednije. On je uklonio razliku velikih i malih, a distribucijom penzije.Uticajne osobe ne vole promjene i bogatih protiv. `Ali (as) ne miče malo od svog štanda koji je upravo u skladu s normama islama. Stoga, `Abdullah ibn Ebi-Rafi` pripoveda da kada Talhah i al-Zubayr vidio da u raspodjeli sredstava njihovog statusa bude ugrožena, došli su do `Ali (as) i rekao da je` Umar je dajući im taj i taj iznos kao penziju. Pitali su ga za to na umu. `Ali (as) upitao ih da zaborave ono što neko drugi koristi da im daju. On je tražio da kažem ono što je Poslanik (as) se koristi da ih. Na ovom su nijeme. Kada imama (as) pronađeno ih mirno, on je rekao da li je Poslanik (as) nije bio nakon način pravične raspodjele sredstava. Oba lica potvrdio. Zatim ih je pitao da li da mu je Sunnet je više dostojan prati od Sunneta `Umar? Oni su rekli da je definitivno Sunnet mora biti simuliranom, ali je dodao da su imali privilegiju da aktivno učestvuju u ghazawat Poslanika i da su bili bliski s njim. `Ali (as) upitao ih ako su imali prednost u islam ili njega? Složili su se da je imao prednost. On je pitao ih da li su još učestvovali u džihadu od njega. Složili su se da je uzeo više dio.On je pitao da li su oni bili srodniji Poslanika (as), ili njega. Oni su potvrdili da je bio bliže odnose na Poslanika (as) 289 Derviš Ali `Ali (as) je ukazao ka radnik stoji tamo i rekao da iz fonda uzeo je isti udio kao ova osoba dobiva! Kad ja ne tvrdim više penzija za moj status, kako ste mogli očekivati da se više? `Ali (as) vjerovao da je udio velikih, malih, Qarashi ili drugima, je jednako isto u sredstvima Bayt al-mal . On nije napravio bilo kakvu diskriminaciju na osnovi boje, porijekla, nacionalnosti ili mjestu porijekla naroda. On je najavio da će eliminirati sve diskriminaciju na osnovu statusa u društvu. Kada `Akil čuo, upitao je` Ali (as) da li želi da se prema njemu u rangu sa Nubian Slave?Imama (as) je rekao: "Sjedi! Neka Allah bude ljubazan na tebe! Ako želite da imaju prednost nad njim, to može biti samo na osnovu pobožnosti i primat u prihvatanje vjere! " Jednom dvije žene došao u `Ali (as) Dao im jednakim iznosima za obje.Jedan je rekao da je ona bila Arapin žena i slobodno, a druga žena je bila robinja.Ona se žalila da je tretirajući ih jednako iako je bila superiorna u odnosu na nju.`Ali (as) podigao neke zemlje iz tla, pogledao ga i rekao: "To nije u mom znanju da je Allah je napravio jedan superioran u odnosu na drugi, osim ako jedan je pobožni od druge!" Jednom Sahl ibn Hunayf doveo Abesinska rob njegov, zajedno sa njim i rekao `Ali (as) da je rob došao da uzme njegov udio od Bayt al-mal . Sahl pitao koliko rob će dobiti? Imama (as) upitao koliko je sam primio. On je rekao da svako ima 3 dinara. Imama (as) je rekao onda je i on će dobiti tri dinara! Jednom bint Ebi-Talib Ummu-Hani 'došao na imama (as) dao 20 dirhama joj od Bayt al-mal . Okrenula se prema njoj ne-arapskih rob i pitao je što je dobila?Ona je odgovorila da je također dobila 20 dirhema. Zatim Ummu-Hani 'došao na imama (as) i rekao da joj je dao isti dodatak kao što je to dao joj rob, ne uzimajući u obzir njen pretpostavljeni status. `Ali (as) je rekao: "Tako mi Allaha! U ovoj novac BANU-Isma `il nema prednost nad BANU-Ishak!" `Ali osjećaj pravde i pravičnosti ne dozvoljavaju mu da daje prednost odnos promijeniti norme raspodjele sredstava Bayt al-mal . Stoga, kada se `Akil, njegov brat, žalili na svoje siromaštvo i oskudicu i zatražio novac od Bayt al-mal , `Ali (as) upitao ga je da bude strpljiv za neke više dana kada drugi će dobiti svoje naknade i on je previše volje dati. Kada `Akil insistirao jako treba dati nešto novca,` Ali (as) upitao osobu da `Akil na bazaru gdje je trebao slomiti bravu dućan i uzeti novac. `Akil je uzrujan i rekao da ga je tražeći od njega da ukrade i dobiti loše ime u društvu. Imama (as) je tada rekao: "Da li se želiš da ukrade iz sredstava muslimana i dati vam!" Jednom `Akil je pozvao djecu imama (as) dom za obrok. Kada se hrana je uručena je pitao odakle je došla? Oni su rekli da su uštede njihov udio od ječma za nekoliko dana. U ječam je prodat da kupim hranu. Imama (as) je rekao da ako ste bili u mogućnosti spasiti, to znači da je vaš džeparac bio je da mnogo više i od tog vremena, dodatak ječma za njih će biti smanjen za te količine. `Akil naljutio na ovom. Imama (as) grije željeznom šipkom i sam krenuo u blizini `Akil. `Akil je zatečen. Imama (as) je rekao da je `Akil je uplašen od samo jedne tople čelične šipke i želio da ga ustupiti, njegov brat, u stalnom Hellfire! Derviš Ali 290 Jednom `Abdullah ibn Ja` daleko je rekao imama (as), "Amir al-Mu'minin (as)! Daj mi nešto iz Bayt al-mal . Moja nevolja je što nisam u mogućnosti da zadovolji dnevne troškove, osim ako sam raspolagati moj konj "Imam je rekao: "Tako mi Allaha! Ja nemam ništa sa mnom da ti dam. Ali ti reci tvoj ujak ukrasti i dati vam! " Bez obzira da li je to bio rođak ili bilo autsajdera, Amir al-Mu'minin (as) ne bi pokazati najmanji nepotrebnog korist nikome. Da je zatvorio oči i distribuiranih usluge, niko nije mogao da ga je ispitivala. Stoga, kada `Amr ibn Salamah, koji je bio guverner Isfahan, donio neke skraćenje i med od tamo.Ummu-Kulthum uzeo malu količinu materijala za nju upotrebu. Sljedećeg dana kada su kontejneri dostigao `Ali (as), nije ih naći u izvornom stanju. Kad je upitao, `Amr je rekao da je Ummu-Kulthum su izveli malim količinama. `Ali (as) je poslao i na kontejnerima za ocjenjivača i pitao ih je vrijednost materijala izvedeni iz njih. Nakon evaluacije, oni su rekli da je skraćivanje i meda izveden je vrijedi oko 5 dirhema. Upitao je Ummu-Kulthum da plati vrijednost i cijelu količinu proizvoda je podijeljen narod. Jednom, od al-Basrah došao vrijednu bisernu ogrlicu. Ummu-Kulthum upitao Abu-Rafi `, vratar Bayt al-mal , da pruži joj ga za tri dana. Abu-Rafi `poslao joj ogrlicu. Kada je Amir al-Mu'minin (as) vidio bisera sa njom, pitao odakle je dobila ih. Ummu-Kulthum je rekla da je pozajmio od Bayt al-mal i zatražila od njega da joj ga dao. Imama (as) je rekao kako je mogao dati joj ga dok se svaka muslimanka imala takvu ogrlicu na vrat! On je također rekao da je pomilovan, jer je upravo pozajmio od Bayt al-mal , ili ona biti odgovorni biti kažnjeni zbog krađe! On je potom naredio da će deponirani u Bayt al-mal .Uz osjećaj odgovornosti, Amir al-Mu'minin (as) se koristi za dati mnogo važnosti čak i vrlo male stvari. On ne bi bio sadržaj dok se sve u Bayt al-mal je distribuirana. Jednom je pronašao konopac, leži u Bayt al-mal nakon distribucije proces završen. On je naredio da se također treba dati na zaslužne osobe. Jednom kada je materijal stigao iz Isfahan, postojala je kruh u paketima.Dok je napravio sedam dijelova materijala za sedam plemena, on je podijelio kruh previše u sedam dijelova! Jednom krpom je se distribuira. Imam el-Hasana (as) našao kapu u paketima od tkanine. On je tražio čep treba dati za njega. Amir al-Mu'minin (as) je odbio zahtjev i kapu otišao udio Al-Hamdani osobe. Ljudi mu je rekao da imam el-Hasana (as) je dopala kapu, ali Amir al-Mu'minin (as) je odbio da mu je dati. Al-Hamdani je poslao kapu do Imama al-Hasana (as).Ovih nekoliko događaja će dati jasnu ideju da je Amir el-Mu'minin (kao), a zatim na isti prakse za distribuciju materijala narodu kao i Poslanik (as). Ni on čuvala materijala u Bayt al-mal niti je napraviti nikakvu razliku od statusa ili značaj u pitanju pravedna raspodjela. Može se navesti primjer da je njegov vlastiti brat moli za pomoć od Bayt al-mal u obliku nekoliko vidovnjaci ječma za ishranu svoje gladne djece, ali on je odbio pomoći održavanju kapitala u procesu distribucije! Kada je sestra traži povećanje nekoliko dirhema u penziju, ona je odbila. On nije dozvolio najmanju uslugu svojim rođacima iz Bayt al-mal . On nije htio da stavi čak i najmanji teret na muslimane prikazivanjem najmanji usluge u svoju porodicu. Amir al-Mu'minin (as) se koristi da kupi svoje vlastite zahtjeve zrna iz bazara od Medine i nije uzeo od Bayt al-mal , iako je imao pravo na to. Harun ibn `Antarah kaže da je vidio imama (as) na Qurnaq koristeći stari tepih koji je bio dovoljan da ga zaštiti od hladnoće. On je za imama (as) koji je imao pravo na udio u materijalu u Bayt al-mal i mogao je uzeti novi tepih od tamo za njegovu upotrebu. Imama (as) je rekao: "Tako mi Allaha! Ne želim da se bilo šta od tvoje imovine! Tepih koji ja koristim sam donio iz Medine! " _________________________________________ [1] Al-isti `AB, Vol 2, Stranica 50 291 Derviš Ali SISTEM ZAKAT zekat porez je načelo u islamu koji se odnose na pšenicu, ječam, datumi, grožđice, zlato, srebro, goveda, koze i ovce, deve, pa je obavezna za svaki veliki muslimanski po propisanoj stopi. Značenje riječi zekat je čistoću i čistoću i šerijata previše je koristio riječ u istom smislu. Svrha je da osoba plaća ovaj porez da očiste svoje imovine. Kada se zekat se ne plaća, fundusa osobe se smatraju nečistim. Nakon uplate zekata su utiče osobe su čisti, pa čak i um će biti bez škrtost, pohlepa i nepotrebno ljubav prema bogatstvu. Dakle, Kur'an kaže: ﺧﺬ ﻣﻦ أﻣﻮاﻟﮭﻢ ﺻﺪﻗﺔ ﺗﻄﮭﺮھﻢ وﺗﺰﻛﯿﮭﻢ ﺑﮭﺎ. "Uzmi zekat iz njihove imovine, ne bi ih očistiti i pročistiti ih na taj način. (9/103) " Osnovna svrha zekat je pružanje pomoći siromašnima i siromašne da niti u društvu ostaje bespomoćan. Prema tome, zekat ima osam namjene. Od osam, sedam primjenjuju se na pojedince i jedna se odnosi na kolektivne potrebe društva. Kur'an kaže: إﻧﻤﺎ اﻟﺼﺪﻗﺎت ﻟﻠﻔﻘﺮاء واﻟﻤﺴﺎﻛﯿﻦ واﻟﻌﺎﻣﻠﯿﻦ ﻋﻠﯿﮭﺎ واﻟﻤﺆﻟﻔﺔ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ وﻓﻲ اﻟﺮﻗﺎب واﻟﻐﺎرﻣﯿﻦ وﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ﷲ واﺑﻦ اﻟﺴﺒﯿﻞ ﻓﺮﯾﻀﺔ ﻣﻦ ﷲ وﷲ ﻋﻠﯿﻢ ﺣﻜﯿﻢ. "Milostinja samo za siromašne i siromasima, i funkcioneri (imenovan) nad njima, i onih čija srca su na usponima (istini) i (ransoming o) zarobljenika i onih u dugove i na putu Allahovom i u Wayfarer; uredbu od Allaha, a Allah je Znalac, Mudri. (9/60) " zekat može premostiti ekonomskih neravnoteža u većoj mjeri. Razlog je u tome značajnu količinu bogatstva ide od ruke bogatih u korist siromašnih. Iako to ne smanjuje razliku između bogatih i siromašnih puno, ali sigurno to ne čine znatan razlika u životnom standardu siromašnih. Jedan od glavnih ciljeva jezekat je da se bogatstvo ne stagnirati u rukama nekolicine, a dio toga percolates za siromahe. Dakle, Kur'an opisuje svrhu milostinju u ovim riječima: ﻛﻲ ﻻ ﯾﻜﻮن دوﻟﺔ ﺑﯿﻦ اﻷﻏﻨﯿﺎء ﻣﻨﻜﻢ. "... Tako da to ne može biti stvar poduzeti okreta među bogate od tebe.(59/7) " U nekim krugovima postoji osjećaj da je kvantum zekat propisan je toliko slaba da nije ni dovoljno da se premosti jaz ekonomske između bogatih i siromašnih, niti je broj siromašnih i ugroženih mogu biti oboren s ovog iznosa.Najbolji odgovor na ovo razmišljanje dao je imam ja `daleko al-Sadik (as), "Allah je pričvršćena udio siromašnih u imovini bogatih koja je dovoljna da zadovolji svoje potrebe. Ako Allah je mislio da će to biti dovoljno za siromašne, on bi poboljšao kvantni. " U stvari, ako je Allah htio Mogao je raspodijeljena jednak udio za siromašne u bogatstvu bogatih ili čak i više! Ali Božanska Mudrost je da je On ostavlja više za bogatijim, jer je proizvod njihovog napornog rada i truda. Ako siromašni imaju udjela u njemu, bogati previše posjeduje bogatstvo kao stvar pravo! Istina je da je kvantum zekat nije manja, jer je fiksiran na takav način da bogati ne prave izgovore da se izbjegne ono što, možda su uradili, ako je kvantna je fiksna veći. Ako je zekat Derviš Ali 292 plaća pošteno i redovito svi, nema sumnje da su siromašni će rasti iznad svoje ekonomske probleme i da će biti opće dobro. zekat je obaveza vjerske i zato ljudi trebaju imati duh namjere, blizinu Allaha i osjećaj ispunjenja dužnosti. Oni ne misle da su oni isporučuju bilo korist primaocima, ali mora znati da je pravo društva koji je obdaren od Allaha.Dakle, Kur'an kaže: وﻓﻲ أﻣﻮاﻟﮭﻢ ﺣﻖ ﻟﻠﺴﺎﺋﻞ واﻟﻤﺤﺮوم. "I u njihova imovina bila je dio zbog njega, koji prosi i za onoga koji je odbijen (good). (51/19) " je podignuta od strane predstavnika i provedeno na unaprijed glavama. Amir al-Mu'minin (as), koji je bio wali `Amr nakon Poslanika (as) započeo na Katedri za zekat za vrijeme njegovog režima. Ovaj odjel je posebnu brigu da poštuju mjere da je Poslanik (as) se koristi da se u pitanju je zekat . Prema tome, takve osobe su imenovani u ovom zadatku koji je poznat za svoje pobožnosti i iskrenosti. Imama (as) se koristi za opominjem ih da ne koristi taktiku prinude u zahtjevan za plaćanje zekata . Ako netko dobrovoljno proglasila količina zekatse primjenjuju na njega, koji je bio prikupljeni. Kada su neki ljudi rekli da jezekat nije bio primjenjiv na njih, bez pitanja pitao. On je za zekat kolekcionari da oni ne daju utisak da se osobe koje nisu pouzdane. Kolektori se također tražilo da ne zahtijeva bilo koje životinje iz jata prema izmirenje zekat . Bio je uvijek prema nahođenju ocijenio da dio sa onim što on smatra sposoban za dati kao zekat . Ali ljudi su zamoljeni da ne daju jadno, bolesno i ispijeni životinja prema zekat . `Ali (as) također naložio svojim ljudima da se pravilno brinu o životinjama koje su za koje su zaduženi kao naselje zekat . On je tražio od njih da ne bi ih kroz načine koji nisu imali mogućnost dobivanja stočne hrane i vode za dugo uroka. On je tražio da zadrži ona deve i njihovi mladi zajedno. Također su tražili da poduzme sve mlijeko od majke da se mališani pretrpjela žele hrane. Ovi koraci Amir al-Mu'minin (as) ukazuju na to da on nije bio u korist sile ili prisile u pitanju zekata . U stvari, on je želio da stvori pravu duh u svijesti ljudi da istupe dobrovoljno da ispuni ovu obaveznu dužnost njihove. Amir al-Mu'minin (as) se koristi za zekat novac samo na glavama koje su propisane u Kur'anu i nikada ne miješa u sredstva za druge potrebe države. SISTEM TRIBUTE Teritorija anektirala Muslimani, neki su bili oni koji su stekli kroz ratovanje, a neki drugi su u prilogu mirno. U područjima u prilogu kroz ratovanje, a uncultivable goleti koji se sastoji od planinskog i močvarama su nazvati Enfalili zemljišta koje pripada Allahu i Poslaniku (as). Kur'an kaže: واﻟﺮﺳﻮل ﯾﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﻋﻦ اﻷﻧﻔﺎل ﻗﻞ اﻷﻧﻔﺎل. "Pitaju te o windfalls. Reci: The windfalls se Allahu i Poslaniku. (8/1) " 293 Derviš Ali Nakon što je Poslanik (as), a Vicegerent i imama (as) ima ovlaštenje da koriste minerale i druge resurse iz ove zemlje za dobrobit naroda. Bez dozvolewali al-amr vremena, ili njegov zamjenik, nijedan ima ovlasti da iskoristi takve zemlje na bilo koji način. Na obradive površine koje su stečene kroz ratovanje koristi da se distribuirati među muslimanima, tako da oni su usjevi na njih i pojacan prosperitet naroda. Onim područjima gdje su ljudi, po svojoj slobodnoj pristanak, prigrlio islam, svoje vlasništvo zemljišta nisu bili uznemireni i oni su nastavili da ih koriste kao u prošlosti. Primjere takvih područja su Medine, Bahreina i glavni dio Jemena. Oni su samo dužan platiti zekat na povratku su izvedeni iz uzgoja tih zemalja. Ako se ljudi na takvim mjestima da se ne želi prihvatiti islam, oni će se poštivati uvjete primirja s njima. Ako se u pogledu primirja odlučeno je da će i dalje imati koristi i vlasništva nad zemljištem, oni neće biti deložirani iz njih. Međutim, oni će se tretirati kao Dhimmis i bili su odgovorni za plaćanje jizyah . Ako je primirje je bilo uz uvjet da će odustati vlasništvu zemljišta, onda takve zemlje su trebali biti distribuiran među muslimanima. Takve zemlje su se zvali posjedima danak. Oni se nazivaju posjedima danak jer su dobili kao danak od ljudi koji su se predali u smislu primirje s njima. Od osoba koje gaje tom zemljištu, uz zekat , oni moraju platiti zemljište prihod koji je ili u naturi pozvao u gotovini koji se naziva khiraj .Količina khiraj je fiksiran uz wali al-amr na njegovu diskreciju. Tokom vremena, Amir al-Mu'minin (as) fiksna granica khiraj i odredio norme za prikupljanje ovog prihoda. Ali on je imao više briga za korištenje zemljišta od naplate pohvale kako bi se osiguralo da je prosperitet među ljudima. Prema tome, on je uputio Malik al-ASHTAR, "Više od naplate danak, koncentrirati na promociji korištenja zemljišta za uzgoj, jer počast se generira kada je zemljište u upotrebi!" Jedan, koji želi da se počast, bez stavljanja zemljišta koje koriste, postaje uzrok uništavanja države i naroda. Takvi režimi ne traju dugo. "Amir al-Mu'minin (as) nije bio u korist koristeći prisile u zbirci počast i zamolio svoje predstavnike da imaju meke stav po pitanju prikupljanja zemljišta prihoda. Stoga, kada je zadržao osobu iz Banu-Thaqif prikupiti danak iz određenog područja, on mu je rekao: "Pazite! Radi se dirhema danak, ne zamarati muslimani, jevreji i kršćani. Nemojte oduzeti i prodati farmu životinja za prikupljanje danak od freze. Mi smo bili samo zapovjedio da se iz njih što je više od svojih potreba. "[1] Amir al-Mu'minin (as) je fiksna vrlo nominalna stopa za prikupljanje danak od farmera. Buladhari je pisan u Futūh al-Buldan da ab ibn Mus `Yazid rekao je da je njegov otac bio imenovan za prikupljanje danak za zemlje navodnjava sa vode Eufrata. On je rekao da je stopa priznanje za pšenicu, ako je usjev bio je dobar, bio je 1,5 dirham ili tri vidovnjaci od proizvoda po jurayb (zemljište površine oko 120 kvadratnih metara), ako je usjev bio prosjek je počast bila jedna dirham i za siromašne usjeva dvije trećine, a dirham. Za ječam usjeva, tarifa je polovinu ove. Za vrtove, kao i datumi i drugog voća, a počast je deset dirhema po jurayb . Vinove loze koja je došla do četvrte godine nakon sadnje, a počast su deset dirhema po jurayb . Za povrće, laneno sjeme, pamuk i razne usjeve bez priznanje je prikupljen. _______________________________________________________ [1] Bihar el-Anwar, Vol 9, Stranica 538 Derviš Ali 294 SISTEM JIZYAH U islamskim državama u drugim zajednicama viz: Židovi, kršćani i Magians, imao sve građanska prava koja su živjeli sporazumno sa Muslimanima i ostao vjeran državi i nisu sarađuju ili surađuju s neprijateljima islama. Ako ovi uvjeti bili ispunjeni, država će biti odgovorna za njihovu sigurnost i oni će biti slobodni slijediti načela svoje vjere. Međutim, oni nisu smjeli piti opojnih sredstava, jedu svinjetinu ili se udati za takve žene koje su tabu za brakovi prema islamskom sistemu. U državi, izgleda da određeni sistem, kada su prava neke druge skupine se priznaju, a neke dužnosti previše se nameću tim grupama. Stoga, u zamjenu za one socijalna i ekonomska prava, osim nakon lokalnim zakonima i propisima, jedan dodatni porez se obračunava na ove grupe koje se nazivaju Jizyah. Ova riječ je izvedena iz jaza 'koji znači povratak ili obeštećenje. To je arapski oblik Perzijski riječi gazida ili gaziya . Sredstva prikupljena putem jizyah su se koristili za razvoj djelatnosti cjelokupnog stanovništva, bez obzira na religijske denominacije. Prema tome, ovaj porez nije bio nepotreban teret za bilo koje zajednice. Muslimani plaća zekat , a neki su plaćanja Jizyah za zajedničku dobrobit svih ljudi. Dakle, to nije bio nerazuman teret za nemuslimane. Tarifi za Jizyah nije fiksna kao da je za Khiraj. Vlasti fiksna optužbi na temelju okolnosti koje su vladale. U periodu od Amir al-Mu'minin (as) stope Jizyah bili su: Četrdeset dirhama iz bogatih i bogatih, dvadeset četiri dirhema iz srednje klase, i dvanaest dirhema od običnih ljudi. U Jizyah je prikupljen jednom godišnje. To nije bio nametnuti na djecu, starije osobe, slijepi, mentalno retardirana i hendikepirana. Nije bilo Jizyah na žene i vjerske pustinjaci. DRŽAVLJANSTVO Ljudska bića su društven. Njihov život se identifikuje sa zajedništva. Zbog ovog zajedništva, ljudi se identificiraju s obitelji, plemena i nacija. U ovim grupama, zbog različite prirode pojedinaca tu su dužni da se razlike i sporova.Dakle, potrebno je stvoriti ravnotežu stavljajući neke restrikcije na pojedince i grupe bili su imperativ. Ove norme civilizacije čine ono što se zove državljanstva. Zbog važnosti predmeta državljanstvo, njegova studija je uključena u nastavne planove i programe za mlade studente. Osnovni princip građanstva je da treba poštivati osjećaje drugih, surađivati, i štite jedni druge u svim stvarima u svom okruženju. Koncept državljanstva ne stupaju na snagu dok se pojedinci u društvu razumiju svoja prava i dužnosti i da nauče kako da žive zajedno prijateljski. Oni moraju znati kako da se ponašaju sa svojim susjedima, sa ljudima iz svoje profesije, uz gospodara, s radnicima i drugima. Oni moraju da znaju šta moralne aspekte oni će morati imati na umu dok je u interakciji s drugima. Dobar građanin je onaj koji misli na dobrobit svih ljudi u svojoj grupi koliko on misli da za svoju korist. On bi trebao posvetiti službi svoje nacije i zajednice. On bi trebao doći naprijed u pomoć slabe i potlačene. Ako neko zove u pomoć, on ne treba da tiho šunjati daleko.Poslanik (as) je rekao: "Ako neko zove s riječima, 'O muslimani!", A onaj koji čuje ne dolaze u njegovu pomoć, onda on nije musliman! " 295 Derviš Ali To je ovaj osjećaj građanstva koje dobrovoljne organizacije došao u društvu s glavnim ciljem korist naroda. Svrha državljanstvo takođe je isti da pojedinac ne treba misliti samo na sebe, ali on je trebao imati briga za sve oko njega.Poslanik 0f islama (as) je rekao: "Onaj ko ne pridaju važnost poslovima muslimana nije musliman!" Norme o državljanstvu popraviti različitih naroda, iako imaju puno zajedničko i podređena lokalnim običajima i praksi. Ali, islam, što je iznad svih razlika boje i rase, i to je lučonoša univerzalnog Amity i dobrobit ujedinjuje sve ljude pod jedan bratstvo. Ona je zasnovana na univerzalnoj osnovi nacionalnosti, gdje ne pravi se razlika u boji ili pada. Ona prihvaća niti granice za državnost niti službeni geografski ograničenja. Norme o državljanstvu proglašen islam ne odnose na bilo koju određenu zemlju ili vlast. Oni su univerzalne za sva mjesta i vremena. Stoga, Amir al-Mu'minin (as) koji je bio vrelo islamskog učenja je bacio svjetlo na normama državljanstva. To je rezultat naše tvrdokornosti i naša sitničavost da, kada se glas tog "Sage od Arabije", odjekivale su u okruženju, mi smo bili gluhi na to.Ali, kada je isti glas je odjeknuo od strane Zapada, bili smo svi na to uho. Nema sumnje da su norme i pravila koje je postavila mislilaca u svijetu, imati niti jedan članak koji nije naglałen po `Ali (as). Neke od ovih normi ovde navedeni kao primjeri. (1) Osnovno načelo društvenog blagostanja je pravda i Fer igra. Ovo održava ravnotežu između moćnih i slabih. Moćni kontroliše sebe zbog straha od odgovornosti za nanošenje ekscesa na slabe i slabi će imati povjerenje da ako je neljubazan strane moćnih se spremao da ga udari, pravo i pravda će štititi ga kao odbrambeni štit. Dakle, u društvu u kojem postoji pravda, mir prevladava.Gdje okrutnost cvjeta, tu plamen nezadovoljstva će zadržati gori unutar srca potlačene da preuzme proporcijama, a požar na vrijeme! Amir al-Mu'minin (as), kaže, "Gazi put pravde i uzdržavaju od okrutnosti i svojevolja. Jer s svojevolja možda ćete morati napustiti svoj dom i ognjište i okrutnost poziva ljude da izađu na mač! " (2) To je zahtjev dobrog građanstva da ljudi poštuju osjećaje drugih. Činiti drugima kao jedan želi druge da rade s njim. `Ali (as) kaže:" Ono što želite za sebe, morate žele za druge previše! Ono što ne želite da drugi učiniti, morate se suzdrže od tog kao "! (3) se uzdrži od ponosa i predrasuda jer stvara mržnju u glavama drugih ljudi koji bi mogli utjecati na prijateljske odnose između ljudi. Amir al-Mu'minin (as) kaže: "Najveća stvar biti ponosni je da treba imati nikakav ponos!" Razlog je taj ponos je rezultat kompleks inferiornosti. Osoba sa karakterom, umjesto stvaranja visokih zahtjeva dat je primjer njegovog karaktera sa svojim postupcima. (4) Počastite slabe i potlačene sa simpatijama i razmatranje. Amir al-Mu'minin (as) kaže: "Budi dobar prema slabima. Ova dobrota će biti izvor Allahove blagoslov za vas! " (5) Ako čujete kakve glasine o drugima, ne idi okolo najavljujući ga drugima. `Ali (as) kaže:" One koji su čuli nešto nije u redu i ponovio ga na druge, to će biti isto što i da počini djelo koje nije u redu i sam! " (6) Nemojte uživati u nekoga padaju u loše dane nakon uživati bogatstvo.`Ali (as) kaže:" Ne izražava sreću na gubitke koje je pretrpio drugih! Ko zna sutra ljudi mogu dati isti tretman za vas! " Derviš Ali 296 (7) Koliko je moguće ne pokupiti svađe. Imama (as) kaže: "Onaj koji želi da očuva svoje samopoštovanje, trebao bi se uzdržavaju od tuče." (8) Ne uvijek izraziti nedostatak povjerenja u druge, jer uzajamno povjerenje je osnova života zajednice. `Ali (as) kaže:" Onaj ko ne vjeruje drugima, on nije pouzdan kao i! " (9) Ne uskratiti pravo svakoga na račun prijateljstva i odnosa. Amir al-Mu'minin (as) kaže: "Zbog međusobnih odnosa brodova ne poriču brata prava.Kako je on tvoj brat kad ste odbili mu njegova prava? " (10) Meet a siromašne osobe s nekom vrstom držanje. `Ali (as) kaže:" Ako se na nekim povodom ljudi treba mi tvoja pomoć, upoznati ih s poniznošću i dobrotom. Možda se treba pomoc sutra, a možda ćete morati pozvati na istu osobu za njegovu pomoć kad ne bi trebao biti u neprilici da bude apologetski prema njemu. " (11) Jedan od bitnih zahtjeva islama je zabrana zla, da je, gdje god uočite pogrešnu što je učinjeno, ne ćuti i pokušati najbolje o vašoj sposobnosti da ga zaustavi. Ako je ova zapovijed slijedi, mnogi bolesti u društvu može se saseći u korijenu. Ljudi će tada izbjeći rade pogrešne stvari misleći da postoje ljudi oko koje će ih upozoriti protiv takve prekršaje. `Ali (as) je rekao:" Osoba koja se ne zaustavlja pogrešne stvari kroz njegov jezik, ruke i srce, on je poput živih mrtvaca među ljudima! " Amir al-Mu'minin (kao) nije se zadovolji samo moraliziranja propovijedi. U praksi, on je napravio sve napore za uklanjanje socijalnih bolesti u ljudi. Ako je čuo jednog prekršaja ili je obaviješten o nepotrebnog sukoba između osoba, on koristi da ustane čvrsto da sredim stvari. Jednom kada je osoba žalio `Ali (as) da je druga osoba je mučilo rekavši da je imao mokri san sa majkom. `Ali (as) je rekao da je zahtjev pravde bio je da je osoba vrši da stoji na vrelom suncu i njegova senka tukli bičem, jer san je kao sjena. Ali je dodao da je osoba sigurno biti kažnjen tako da ih uzdržavali od takvih Canard u budućnosti. Čovjek je, dakle zvao i dobio kaznu je zaslužio. Imama (as) jednom vidio dvije osobe borbe i pitanje zašto su bili u zavadi. Jedan od njih je rekao: "O Amir al-Mu'minin (as)! Prodao sam ga jedan komad platna, za 9 dirhema i dogovor je bio da se isplata mora biti u stvarnom dirhema. Ali on mi je dao krivotvorenih i slomljene dirhema. Ja sam odbio prihvatiti one kovanice kad je ošamario me i vrijeđao me u bazaru "Imam (as) potvrdila činjenice događaja i rekao da druga osoba zamijeniti dirhema za žalbe.Čovjek pridržavati. Zatim je zatražio od žalbe da šamaraju optuženog u zamjenu za šamar mu je dao. Čovjek je rekao da je opraštanje osobi za ono što je učinio.Imama (as) je bio vrlo zadovoljan sa duhom oprost lica i rekao: "To je vaše pravo da li oprostiti ili se osvetiti za bol zbog koje vam je lice!" Pitanje trebalo uzeti u obzir naselili sa presudom, jer osoba je sebi odrekao svog prava da osveti bol zbog njega. Ali pored njegove desne strane, bilo je kolektivno pravo društva da traži kažnjavanje takvih pretjeruju da takva djela nisu počinili opet. To pravo nije mogla pobjegli um imama (as). Prema tome, on je izrekao kaznu od 15 udaraca bičem za osobu za njegovu povredu povjerenja i nanošenje tjelesnih povreda i pritužbe Uz društvena zla kao raširene, ljudi kockaju gotovo na tržištu te je gotovo postala izvor rekreacije. To je, uprkos činjenici da je Kur'an je nazvao ih tabu i Satanic akata. Stoga, Amir al-Mu'minin (as) je rekao: "Šah i kockice igre su samo maysir" Kada mladi djeca vide svoje starije igrati ove igre, oni počnu da rade isto. Oni su tada počeli kockanje koji ih vodi do potpunog uništenja. `Ali (as) smatra se prepustiti u takvoj dao kao kažnjivo djelo. Stoga, kada je pronašao neki ljudi igraju šah i rekao: "Kakva su to oko šahovske figure kojima ste formirali krug? Onda je poništio šah odbora i kazniti ljude tražeći ih da stoje na suncu! " 297 Derviš Ali Yaqūt al-Hamawi piše u Mu `džem al-Buldan koji` Ali (as) jednom primijetio grupu kuće van al-Kūfah Pitao je netko što mjesto koje je bilo?Rečeno mu je da je to lokalitetu al-Kūfah koji je poznat kao Zurarah nakon Zurarah ibn Yazid. Oni su rekli da je alkohol je skuvao i prodao dalje. `Ali (as) prešao Eufrat i dostigao taj lokalitet. On je naredio da se stanovanje izgorio, što je i učinjeno. Reforma društva ovisi o reformi pojedinaca. Ako oni usvoje pravi put, društvo cvjeta. Ako su pojedinci su zli, oni utiču na vrstu društva ljudi imaju.Pojedinci čine društvo. Stoga, Amir al-Mu'minin (as) uvijek plaća pažnju na reformu i korekciju pojedinaca. On je vjerovao u osoba pružanju računima svojih djela i ukorio ih implicitno slijede norme ponašanja osnovana u društvu.Naravno, blagost je vrlo dobra osobina. Ali, on nikada nije bio blag, kada je bavio osobe koje su počinile društvene djela! PRAĆENJE trgovačkoj zajednici Prema islamske tačke gledišta, svaka osoba je odgovorna za moralne upute osoba pod njegovom pažnjom. Takva osoba može biti otac, staratelj, ili mentor.Svaka će biti odgovoran za obuku svojih štićenika. Poslanik islama (as) je rekao: "Svaki od vas je odgovoran i odgovoran za osobe mlađe od tebe." Kada svaki pojedinac je odgovoran za obuku njegove porodice i osobe pod njim, onda onaj koji je lider ummet je svakako odgovoran za moralne izdizanja svih ljudi. To zahtijeva da on nije ostavio zadatak da svoje funkcioneri i odmarao. Naprotiv, on treba osobno pazim na navike i ponašanje ljudi. To ne može biti učinjeno od strane ostaju u komorama državnog kapitala. Potrebno je da on ispunjava i Mingles sa ljudima. To je bila praksa Amir al-Mu'minin (as) da je lično išao i upoznati ljude u obične haljine, ponekad incognito i na druge otvoreno. Za vrijeme tih posjeta, on je išao na trake, bylines; Korištenje formulara stope različite robe od trgovca i kao mentor morala, on se koristi za dati odgovarajuće upute. On je uputiti ih da budu fer u poslovanju i upozoriti ih protiv varanje i dostavljanja kratkim količinama kupcima po težini materijala. Da tresti ih, on se koristi za recitirati ovaj stih Časnog Kur'ana na njih: ﺗﻠﻚ اﻟﺪار اﻵﺧﺮة ﻧﺠﻌﻠﮭﺎ ﻟﻠﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﺮﯾﺪون ﻋﻠﻮا ﻓﻲ اﻷرض وﻻ ﻓﺴﺎدا واﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻟﻠﻤﺘﻘﯿﻦ. "Što se to buduće prebivalište, možemo dodijeliti ga onima koji nemaju želju da uzvisi sebe na Zemlji, niti fesad je da i dobar kraj za one koji se zaštitili od zla. (28/83) " Postoji jedan incident oko shop za mesara. Imama (as) je jednom prolazi kroz to područje kad je primijetio rob djevojka pita mesara da daju malo više.Amir al-Mu'minin (as) poštovati, "Da! Daj još malo, jer je to stvar Felicity! " Derviš Ali 298 Kada prolaze kroz ožujak, zaustavio na prodavnici u krojača. On je savjetovao da koriste snažne krojač konac za šivanje odjeće i rez komadi koji su ostali od materijala mora biti vraćena vlasniku. Dodao je: "Čuo sam Poslanika (as) kaže da je na Sudnjem danu u čovjeka koji je ukrao platno će biti doveden na takav način da su svi komadi tkanine koji je ukrao će se učitati na glavu!" Ibn Kesir piše u Al-Bidayah wan-Nihayah da je Abu-Matar al-Misri kaže: "Ja dolazim iz al-Kūfah džamija kada netko me zvao iz leđa da moram pokupiti rever moje šal koji je dirljivo zemlju. Kad sam se okrenuo, vidio sam beduin nosio bič u ruci, s pregacu oko struka i šal oko ramena. Ovo jednostavnost je bila toliko velika da sam toliko impresioniran. Pitao sam čovjeka o identitetu osobe. Čovjek je rekao da pogleda stranca. Ja potvrdio da sam rodom iz al-Basrah. On je odgovorio da je osoba koju sam pitao je Amir al-Mu'minin `Ali ibn Ebi Talib, (kao). I tresla u mom udove i umjesto naprijed, vratio sam se nekoliko koraka i otišao iza imama (as). Vidio sam da je on zaustavio u blizini trgovine u živežnim namirnicama i rekao im: "Prodaj! Ali ne prodaju uzimanjem zakletve. Na ovaj način će odstupiti prosperitet čak i ako sav materijal je prodat! "Zatim je otišao u odjeljak datum prodavaca gdje je pronađen rob djevojka plače. Kada je pitao razlog je kako plače, ona je rekla da je ona kupila datira iz trgovac za 1 dirham kojem je njen gospodar nije dopalo i zamolio je da se vrati u radnju. Je trgovac nije bio uzimajući datume nazad.Imama (as) je rekao trgovac da je djevojka bila rob i siromašne osobe, a vi morate pomoći joj uzimajući datume nazad. Godine trgovac odbio da se pridržava. Nisam mogao ćuti. Ja sam mu rekao: 'Znate li ko je pitao da se vrati na datume? On je Amir el-Mu'minin (as)! " Čuvši to, trgovac uzeo natrag datume od djevojčica i dao joj dirham. Tada imama (as) se obratio trgovci, "Daj siromašnima jesti, vaš posao će cvjetati!" Sada je preselio na ribarnica. I rekao: "Pazite! Nemojte prodavati ribu koja je umrla u vodu, ne mareći za legitimne i tabu! " Kretao se naprijed i ušao u tkaninu trgovca području. Pitao je jedan trgovac dati ogrtač vrijedan oko 3 dirhema. Osoba koja je prepoznala imama (as) i pozdravio ga. Ali imama (as) nije kupio je plaštom od njega. Sa drugog shop, kupio je ogrtač za tri dirhema. Kada imama (as) se vratio u Al-Rahbah, jedna osoba je došao i želio da mu dam 1 dirham. Kada je pitao zašto je lice dajući mu novac, on je rekao: "O, Amir al-Mu'minin (as)! Rečeno mi je od strane trgovaca koje ste posjetili moju radnju i kupila ogrtač od mog sina. On nije prepoznao i prodao ogrtač vrijedan dva dirhema za tri. Ovo je isti taj dirham ste platili za višak troška. Imama (as) odbio prihvatiti novac koji je mladić je prodao, a on je kupio po cijeni citirao i transakcija bila potpuna! " Svrha Amir al-Mu'minin (as) je mogao biti kupovine ogrtača, ali zahtjev za uživanje dobro i zabranjuje zlo nije bila zaboravljena. Gdje god bi našao ništa dobro, on je smatrao da je njegova dužnost da ohrabriti ljude da oponašati ga, i zaustaviti ih od loših stvari, međutim beznačajan da može biti. Stoga, kada je vidio osobu kreće na ulici s rever svog šal zaostatku na tlo, pitao ga je da ga pokupi jer tih dana koji stil rever zaostatku iza na terenu bio je pokazatelj ponos i taština a osoba. Kada je vidio suze u očima robinja, on je nagovorio kod trgovca da povrati datume koji nisu odobreni od strane njenog gospodara.Imama (as) također ohrabrio trgovca da daju neke od svojih materijala na siromašne kaže da je djelo će biti zgodan za njih. On je također opominjani ih da ne donose tabu stvari na tržištu. On je tražio od trgovca da ne uzimaju lažne zakletve promovirati njihove prodaje kaže da je neka osoba gubi svoju reputaciju s ljudima ako nastavi da lažne zakletve! Imama (as) nije kupio ogrtač iz trgovac koji su ga prepoznali. On je kupio iz druge radnje. Kada je prodavac saznao da je Amir al-Mu'minin (as) je pokušao da se vrati u njega nešto novca rekavši da je njegov sin je uzeo da je više od stvarne cijene. Imama (as) je odbio da uzme novac rekavši da je omladina je prodalo ogrtač na njega i on je kupio, tako da je transakcija bila potpuna između njih. Stav Amir al-Mu'minin (as) je bio i primjer za funkcioneri države da oponašaju njegov stil funkcioniranja. 299 Derviš Ali Ljubaznost Na udovice, siročad i siromašne Islam nije samo obavljanje obaveznog dužnosti Viz: molitve, posta Hajj, itd ... ali to je skup vjerovanja i srazmjerno akcije od strane vjernika. Vrste tretmana za udovice, siročad i siromašne previše je dio dobrih djela koje musliman mora obavljati. Ako osoba zadovoljava našu samo u lične udobnost i luksuz ne smeta o siročadi i siromasima drugi oko njega, on ne ispunjava zahtjeve vere. Kada je Poslanik (as) je bio upitan o zahtjevima vjere, rekao je: "Vjera se poštuje naredbe Allaha i dobrote na svojim stvorenjima." To je dužnost svakog muslimana da se, prema njegovoj sposobnosti, on je pomagao siromašne i ugrožene osobe, ali kao šef države je najvažnija funkcija njegov ured da on osigurava da se brine o takvim siromašnih i siromašne osobe je nije zanemaren. Amir al-Mu'minin srce je depozitar naklonosti i brige. Kad god je našao siromašne osobe, on je osjetio ljubaznost i samilost za njega. On je tretirao siročad na način da su zaboravili da su bili siročad. Jednom kontejnera od smokve i meda stigli iz Halwan i Hamdan. Imama (as) upitao neke ljude da se okupe siročadi. Kada su djeca došla, on je distribuirao meda i smokava na njih.Djeca su uzimanje meda i lizanje ostataka viri sa strane s kontejnera. Neki lice rekao što se dogodilo djeci da su lizanje meda i imama (as) se ne zaustavlja ih rade. Imama (as) je rekao: "Imam je otac siročadi i zbog toga pun poštovanja sentimenta sam dozvoljeno djecu da liže med!" Jednom imama (as) je prolazio kroz trake. On je primijetio žena nosi kožni torbu vode na ramenu. Od dobrote, on je uzeo torbu s njom, a izvedeno je sam.On je pitao da li je imala muškog člana u svom domu. Ona je rekla da je njen muž poslao Amir al-Mu'minin (kao) na kampanju kojoj je bio ubijen i da su njena djeca su ostala bez roditelja. Ona je rekla da je bila sama dovođenje vode i zarađivati za život za svoju djecu i sebe kroz radove. Imama (as) je došao kući nakon izlaska iz vode torbu kod kuće žene. Cijelu noć je razmišljao o problemima koji porodice suočava. Rano ujutro je kupio potrepštine za hranu i otišli u kuću žene. Kada je pokucao na vrata, žena pitao ko je to bio. Imama (as) je rekao da je ista osoba koja je nosila vodu torbu da je on dom. Otvorila je vrata i imama (as) ušao. Dao joj je hrana materijala koje je donio. Pitao je da li želi da Izmjesi brašna ili imaju tendenciju da svoju djecu. Ona je rekla da će Izmjesi brašno i on može imaju tendenciju da svoju djecu u to vrijeme. Kada je završila na gnječenje, rekla je, o vrsti lice! Sada staviti požar u pećnicu! "Imam (as) staviti drva za ogrev u rernu i zapalio ga. Kada je plamen ruža, on je osjetio vrelinu i pomislio: "O` Ali! Osjetite topline čuvanja od siročad i udovice! " U to vrijeme je žena iz susjedstva došla i rekla je žena, ako ona nije bila sramota pitam Amir al-Mu'minin (kao) da radi na vruće peći. Kada je to čuo, bila je jako žao. Žudela njegova pomilovanja rekavši mu da ona nije prepoznala njega. Imama (as) je rekao da je on sam bio je žao što mu nije stalo do nje i djece za tako dugo. Derviš Ali 300 Jednom je izašao iz džamije nakon molitve. Vidio je ženu plakala na pragu.Imama (as) upitao razlog njene plače. Ona je rekla da je njen suprug bio okrutan i bio je počinio ekscesa na nju, a on se zakleo da će je ubiti. Imama (as) je rekao da će je nazvati ga nakon sunce ide dolje i pokušati ispraviti ga. Ona je izrazila sumnju i strah da bi mogao učiniti nešto ozbiljno u to vrijeme. Imama (as) tada dogovorili da ide u njenu kuću odmah na vrelom suncu. Stigavši do kuće, on je pozvao na čovjeka koji je izašao. Imama (as) mu je rekao da treba imati strah od Allaha i da ne treba zamarati svoju ženu. Čovjek nije mogao prepoznati imama (as) i pitao ko je on da se miješa u unutrašnja pitanja. On je tvrdoglavo je rekao da čak i ako nisu bili muči njegova supruga ranije, on će to uraditi. U tom, vrijeme neki od susjeda previše okupili tamo. Kada su vidjeli Amir al-Mu'minin (as) rekli su osobu da govori na taj način sa imama (as). Čovjek se pokajao njegovo ponašanje i obećao da neće biti grub sa suprugom otad, čak i ako je ona vrlo nerazumno. Imama (as) je poslao ženu doma savjetuje joj da ne poslušaju svog muža. Imama (as) radili socijalnih usluga i dati monetarna pomoć zaslužnim po cijenu svoje osnovne potrebe. Nijedna osoba tražeći pomoć otišli praznih ruku iz njegova vrata. Al-Mas `UDI piše u Murūj al-Dhahab da je jedna osoba tražila pomoć siromasima. `Ali (as) upitao Imama al-Hasana (as) da donese 1 dirham od kuće i da mu dam. Imam el-Hasana (as) je došao i rekao da je bilo samo 6 dirhama kod kuće koje su držane za kupovinu u brašno. `Ali (as) je rekao da ne treba imati više vjere u ono što dolazi od Allaha, nego na ono što je u jednom domu. On je zatim zatražio od njega da donese sve te 6 dirhema i dati siromasima osobe. Imam el-Hasana (as) donio novac i dao osobi. U to vrijeme, osoba je jahanje na kamili. Imama (as) upitao da li je deva bila na prodaju.Čovjek je rekao da je na prodaju po cijeni od 140 dirhema. Imama (as) je kupio kamilu i rekao da je isplata će se izvršiti u nedelju. U kratko vrijeme, druga osoba je došao i kupio kamilu od imama (as) za dvije stotine dirhema. Imama (as) platio 140 dirhama za čovjeka koji je prodao kamila na njega i otišao kući sa stanjem od 60 dirhema. Kada je Fatima al-Zahra '(kao) ga je pitao odakle je novac došao, on je rekao: "Allah me je poslao šezdeset dirhema za šest dirhema sam dao na put i da je Njegova riječ istinita: "Ono što nosite, dati im da nose. Ono što jedete, dati im da jedu. " Imam (as) imao veliku zabrinutost za robove. On se koristi za potrošiti svoje teško zarađen novac da zaradi svoju slobodu i da ih podrže. Dobio je robovi oslobođeni i pruža im mogućnost da cvjeta. On je vjerovao da napredak nije povezan s bilo koje rase ili porodice. On je rekao da je rob isto ima isto pravo na rad i napredak kao što to čini i Freeman. Imam ja daleko `al-Sadik (as) kaže: "Amir al-Mu'minin (as) je dobio otpust za 1.000 robovi s novac zarađen kroz svoju naporan rad". [1] Imama (as) nije bio samo uređenje oslobađanje robova, ali on se koristi da preuzme odgovornost njihovo održavanje, kao. Ako su te pušten osobe, zbog njihove ponude dobi, starosti ili bolesti bili su u mogućnosti da rade za život, on je uvijek brinuo o njima. Njegova ljubav i briga je takve veličine da robovi nikada osjetio da su mogli čak biti kažnjeni za svoje nepažnje ili smetnji. Stoga, kada je nazvao jedan od robova za neki posao. Kad on ne odgovori, nakon nekoliko poziva, imama (as) izvirivali i video rob je stajao blizu vrata. On je rekao da ga je zvao nekoliko puta, ali nije bilo odgovora. Čovjek je rekao da je mislio da je možda bio pozvan da bude ukoren za neke greške i njegovog straha, on nije odgovorio.Imama (as) je rekao sluha ovo: 301 Derviš Ali "Zahvaljujem Allahu da On me je na način da Njegova stvorenja ne očekuju nikakvu štetu od mene. Rise, slobodni ste na putu Allaha! " Jedan od robova `Ali (as) je bio Qanbar koji je bio jako drag. Jednom je uzeo Qanbar zajedno na bazaru. Rekao Qanbar da želi kupiti ogrtač i da je i on potreban jedan. Dakle, oni su otišli u dućan i prodavači odjeće je kupio jedan skuplji, a drugi jeftiniji ogrtač. On je tražio Qanbar da uzme skupe ogrtač i ostaviti druge za njega. Qanbar je rekao da je on bio gospodar i treba nositi haljinu bolje. Imama (as) rekao: "Vi ste mladi i imate ukus i želju mladih. Stidim pred Allaha da se obuku u vrhunsku kvalitetu odjeće ". [2] Možda ne može zvučati čudno da imama (as) radije lošijeg kvaliteta platno za sebe i skupi ogrtač za njegov rob jer vladari koristili da se obuče svoje držače je ukrasi i pokazati ih na sudovima. Robovi li haljinu u skupe haljine, ali njihov osjećaj kao robove nikad ih ostavili. Svaki rob koristi za pregled da je show s mržnjom. Koristio je da misli da će on radije pohabani odjeće na tijelu u slobodi, a ne u ukrasi u ropstvu! Amir al-Mu'minin (as), koji je imao duboko razumijevanje ljudske prirode, sa mišlju da Qanbar može osjećati da je se s obzirom na skupi ogrtač impresionirati na njemu da je bio rob, spomenuo mu je da je on bio za mlade i da će imati ukus za bolju odjeću koja se mora nositi mladi, a ne stare osobe. ____________________________________________ [1] Wasā'il al-Shi `ah [2] Al-Manāqib Derviš Ali 302 TRETMAN ZAROBLJENIKE Stavljanje lica u zatvoru je drevna praksa. Kada osobe su bile nazvao kriminalcima i neplatiše vladajuća osnivanje, oni su stavili u mračnim tamnicama i zatvorima. Dakle, priča o Yusuf (as) se stavi u zatvor se spominje u Kur'anu: ﻓﻠﺒﺚ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻦ ﺑﻀﻊ ﺳﻨﯿﻦ. "... Tako Yusuf ostao u zatvoru nekoliko godina. (12/42) " U vrijeme Poslanika, ratni zarobljenici se nekada drže u zatočeništvu. Čak i nakon što je Poslanik (as), osobe koje se u zatvoru zbog raznih djela. Ali, umjesto njihovog zatvaranja u bilo koju zgradu, koristili su se gura u mračne i prazne bunara. Amir al-Mu'minin (as) zaustavio ovu praksu i držati ih u posebno izgrađenim zatvorima. On je bio prvi da se uspostavi punopravno zatvor za prestupnike. Šejh `Ala 'al-Din piše: "U islamu prvi koji će izgraditi zatvor bio je` Ali ibn Ebi Talib,.Drugi halifa koriste za baciti zarobljenike u do bunara. "[1] U početku imama (as) ima kućište podignut sa bambusom i zatim konverter je u stalni zgradu. `Allamah al-Zamakhshari piše: "On je izgrađen zatvor sa bambus i nazvao ga Mani`. Kada su lopovi rez rupe u tu, zidovi su bili napravljeni kamenja i šljunka i pozvao strukturu kao Makhis ". [2] Tokom Umayyad i Abasida vlada `, zarobljenici su stavljeni u tamnicama i niko je bilo dozvoljeno da ih upoznam. Držali su ih potpuno daleko od bilo izloženosti vanjskom svijetu. Oni su obično postavljena toliko mučenja da je mali pobjegao živ iz zarobljeništva. `Ali (as) nikada nikoga staviti u zatočeništvu kao osvetu. On je uglavnom kažnjeni takvih osoba sa zarobljeništvu koji su prevarili ili uzurpirali drugih sredstava i imovine siročadi. Svrha držeći ih u zarobljeništvu za kratke čarolija je za reformu svojih kriminalnih tendencija da im pomogne vratiti poštovanje da su izgubili. Im je dozvoljeno da izađe iz zatvora na imenovan puta u molitva općenito ulaza u zatvoru su držane otvoren. Oni su dobili haljina da odgovaraju na vrijeme. Ako su došli iz ekonomski bolje pozadine, trošak njihovog održavanja koristi se odgovornost njihovih porodica. Ako su zarobljenici bili siromašni, njihovi troškovi su ispunjeni od Bayt al-mal . _________________________________________________ [1] Mu'āzarat al-Awā'il, Page 164 [2] Al-Fā'iq, Vol 1, stranica 188 303 Derviš Ali TRETMAN ZA DHIMMIS Dhimmis su oni Židovi, kršćani i Magians islamske države koji plaćaju Jizyah prema dogovoru s njima i za uzvrat, država preuzima odgovornost zaštite njihovih života i imovine. Oni će imati sve ekonomske slobode, ali oni će biti zabranjeno od borbi sa muslimanima ili nanoseći im nauditi na bilo koji način.O ovim Dimmis, Amir al-Mu'minin stav je bio da dobrote. On je definisan ekonomskih i kulturnih prava i njihovi nisu imali zatucan stav prema njima. On im je dao potpunu slobodu da slijede svoje vjerske obrede. On niti omalovažio ih na račun izgleda na drugu vjeru, niti je tolerirati nikakve represije protiv njih iz bilo kvartala. Također je naložio njegov funkcioneri imati na umu njihova prava, a ne ih lišiti bilo koju stvar koja je bila s pravom njihov. Zbog toga, u dokumentu koji je napisao da Malik al-ASHTAR, rekao je: "Nemojte postati divlja zvijer protiv njih za koje mislite da ih od gutanja. Među temama, postoje dvije vrste ljudi: jedna je tvoja braća u vjeri, a drugi je Allahova stvorenja koji izgledaju kao ti "! Evidentno je iz onoga što imama (as) je rekao ovdje da je koristio da bi svi ljudi, na račun bude ljudi, na istom nivou. On je dao toliko važnosti za odnos čovječanstva koje je dao u vjerskoj jedinstvo. Stoga, na račun razlike u vjeri i vjerovanju, on nikada nije lišena bilo jedno od njegovih prava niti je ikada izraziti mržnju za bilo koga, izgleda da druge vjere. Zbog takvog stava, je uvijek ostao vjeran Dhimmis s njim. Ibn Abil-Hadid piše: "Što trebam pisati o osobi koja je Dhimmis volio koliko i vlastiti žiJednom Amir al-Mu'minin (as) je putovao s al-Kūfah. Na putu, a Dhimmi mu se pridruži na putovanju. On je tražio od imama (as), gdje je bio na čelu u.Imama (as) mu je rekao da će on al-Kūfah. Nakon putovanja za negdje, u Dhimmi želio da diverzija da ide ka svojoj destinaciji. Imama (as) previše ga je pratio. U Dhimmi je rekao: "Ovaj put ne ide u al-Kūfah, svoje odredište." Imam (as) je odgovorio: "Znam! Ali dobre manire zahtijevati da dolazim s vama neke udaljenosti prije nego što odem puta! Naš Poslanik (as) je predavao nam ove manirima! "Čovjek je rekao:" To je odličan Faith koja daje tako dobre pouke i ja ću sad sa tobom da al-Kūfah. "Stoga je otišao s imama (as) na Al-Kūfah i kada je saznao da ga je putovao sa Amir el-Mu'minin (as) je prihvatio islam.vot, iako su se omalovaži poslanstva (Svetog proroka)? "[1] ___________________________________________ [1] Uvođenje Ibn Abil-Hadid Šerh Nahj al-Balāghah, Page 7 Derviš Ali 304 Poverenje i projekti za dobrobit ljudi To je zahtjev bratstva i prijateljstva koji se ne vodi samo njegov lični interes na umu, ali čini napore da su na dobrobit čovječanstva u cjelini. Islam, s tim u vidu, naglasio je, s jedne strane da se muslimani moraju poštovati obrede i molitve redovno, a na drugoj su opominjani ljude da čine djela od zajedničkog blagostanja. Stoga, od zekat je ohrabrio glave troškova za radove općeg blagostanja. Ovaj iznos mora biti provedeno na kopanje bunara, jezera izgradnje, izgradnju ostatka kuće za putnike i izgradnje džamije. Ona ohrabruje ljude da preuzmu takve konstruktivne aktivnosti koje imaju koristi svi ljudi bez obzira na vjerske denominacije. Amir al-Mu'minin (as), za vrijeme svog kratkog perioda, uprkos tome što je zadubljen s pobunjenicima i izdajnicima, nije zatvorila oči na radove općeg blagostanja naroda i zauzeli reformskih aktivnosti. Ibn Shahrashūb piše u svojoj al-Manaqib da je Amir el-Mu'minin (as) izgrađen za hadžija sedam cisterni vode u Yanbu `. Dobio bunara iskopanih u Al-Medini, El-Kūfah i al-Basrah i izgradio put između Mekke i al-Kūfah i pričvršćena prekretnice enroute. Na tom putu, mnogi bunari su bili iskopani u korist putnika. On je izgradio mjesto za konfiskovanjem napuštene životinje koje su nekada pokvariti usjeva poljoprivrednika. Ove životinje su dobili hranu na račun u Bayt al-mal . Kada bilo koji vlasnik došao i dao dokaz svog vlasništva, životinja je dat za njega. Imama (as) iskopao nekoliko cisterni sa svojim vlastitim rukama, posađeno vrtovima i dao im siromašnima muslimana. Dakle, oslobođen rob imama (as), Abu-Nayzar kaže da je jednom imama (as) došao na njegovo mjesto. Služio mu štedljiv fare njegove. Tada imama (as) započeo kopanje jame dok je bio natopljen znojem. Kad proljeće je tekla iz cisterne, on je rekao da je Perpetual Charity i napisao sljedeće dokument svojom rukom: "To je ono što Allah stvorenje,` Ali al-Amir Mu'minin (as) je dao u dobrotvorne svrhe. Oba svoj feud `Ayn Abi-Nayzer i al-Bughaybughah dobiveni su kao sadaqah za siromašne al-Medini i za putnike, tako da se, kroz njih će spasiti lice od Hellfire.Oba svoj feud se ne može prodati niti obdareni dok ne vrate u Allaha i On je bolji naslednika. Međutim, ako Al-Hasana i al-Husein (as) potrebni, oni neće imati ograničenja i niko drugi do njih će imati to pravo. "[1] Yaqūt al-Hamawi piše da imam al-Husein (as) je bio u dugovima, kada Mu `awiyah željeli kupiti` Ayn Ebi-Nayzar za 200.000 dinara, ali imama Al-Husein (as) je odbio prodati rekavši da je njegov otac napravio od sadaqah u svoj feud da spasi sebe od Hellfire ne mogu prodati dvije svoj feud po svaku cijenu. Pored cisterne u Abi-Nayzer i al-Bughaybughah, bilo je svoj feud koje su pretvorene u trustovi na Yanbu `, Irbaja, Uraynah, Raghad, Razin i Rabah. Amir al-Mu'minin (as) dao posebnu pozornost na izgradnju džamija kao. On je konstruirao Masjid Fath u Al-Medini i džamiju blizu groba Hamzah. On je sagradio džamiju u Miqat i al-Kūfah, al-Basrah i Abadan. Dok će Siffin dok je on zaustavio na Aqtar, on je postavio temelje za džamiju ... ___________________________________________________ [1] Mu `džem al-Buldan, Vol 14, Stranica 176 305 Derviš Ali Nemira i njegove uzroke Amir al-Mu'minin je uvala `ah je još uvijek u procesu, kada ometaju aktivnosti započeo i web intriga je stvorena oko njega. Mischief podigao svoju glavu sa svih strana. Kada jedan nestašluk bio bavio, još se predstavila. Njegova kratka vladavina bila označena sa ovim problemima. Zbog tih intriga neki ljudi su formirali mišljenje da je nemir bio zbog svog političkog nesposobnosti i da je Amir el-Mu'minin (as) nije bio sposoban za organizaciju uprave, zakon i red.Nema sumnje, njegova period je bio suočen sa krvav rat koji nije dozvolio bilo ekspanziju u kraljevstvu. Sve ovo je bilo nakon efekti ranijih uprava. Činjenica je višak bogatstva stvorili trku za vlast. Zbog osvajanja, mnogo bogatstva došao i glavama ljudi okrenuo od hilafet u monarhiju. Ova tendencija otrovan cijelu okolinu. Bilo nikog drugog u toj situaciji morao bačena kroz špalir. Ali Amir al-Mu'minin (as) sa kojima se suočavaju svi su izgledi s velikom hrabrošću i smirenost. Amir al-Mu'minin (as) preuzeo hilafet kada Medine sama bila epicentar intriga. Muškarci sa idejom pobune sastavljene iz mnogih mjesta u al-Medini.Funkcionera prethodne administracije su zavjeru za promociju intrige. Mu `awiyah je raring da se izjasni nezavisne u Siriji. Al-Zubayr želi da se etablira u Al-Kūfah i Talhah imao oči usmjerene na al-Basrah. Svi oni urotili da stvore prepreke u svakom trenutku. Oni su u organizaciji trupe i bacio izazov za borbu.Bio je to mudrost od `Ali (as) da pored svih problema bio je u stanju da vodi administraciju i slomi pobunu kad god je podigao svoju ružnu glavu. Na različite ljude koji su se okupili pod njegovom zastavom nisu bili iskreni prema njemu. Koordiniranje sa takvim grupama i tvrdeći s gerilski taktika neprijatelja nije bio lak zadatak. Ali on je suočen neprijatelje sa istim vojske različitih grupa i porazio ih. Poraz od Sirijaca previše je gotovo siguran, ali su napravili razdor u vojsci `Ali (as). Bez obzira na ove spletke i nemiri, on je uveo mnoge dugotrajne reforme i držati oko na pitanja ljudi dobrobit. To je dokaz njegove političke pronicljivost i sposobnost uprave. Ibn Abil-Hadid piše: "Neki od naših glasnogovornika sekte kažu da ako neki nepristrasno lice smatra politiku` Ali (as) će naći da je bio suočen s takvim situacija u rukama svojih drugova da je bez obzira na komplikacije, njegova politika nije bio ništa manje nego čudo ". [1] Slijedeći su i uzroci spletki i poremećaja: Prva činjenica je da je `Ali je politika bila čisto islamska uprave i on nije bio spreman, po svaku cijenu, da žrtvuje moralne i islamskih vrijednosti za ovozemaljski moć. Zato je bilo izvan njega da misli da pokušava da održi na vlasti sa neistinama i snalažljiv razgovor. Ako je `Ali (as) je usvojila istu taktiku kao i svoje protivnike, ne bi uspjeli kao i oni. Ali onda kalifat bi se nazvati Monarhije. Ne bi onda biti primjer kalifata koji nema prostora za stealth i neistine ili trikove vara i misguiding narod. Evidentno je da, dok s jedne strane pravilima morala i normama Faith je bilo na drugoj je bilo svake vrste spletki i lažnih tvrdnji. Protivnici znao da imama (as) ne bi dozvolio bilo bend u svojoj načela je iskoristio njegov forthrightness i igrao sve vrste političkih trikova.Ahmad al-Hasan Zayyat piše: "` Ali (as) ne bi savijati principe vjere i da nije upoznat sa svjetski manipulacija. Bili su ove uzvišene osobine koje Mu `awiyah koristi u svojoj lukav da biste atmosferu protiv njega". [2] Derviš Ali 306 Drugi razlog je da je za smirenje elite, imama (as) ne bi ugrozila interese naroda. U stvari, on je dao prednost u interesu običnog čovjeka nad tim iz bogate klase. Također je naložio njegov funkcioneri previše da učine isto.Prema tome, on je pisao Malik al-ASHTAR: "Od svih metoda morate se sviđa metoda koja je najbolje sa stajališta istine i sa stanovišta pravde mora obuhvatiti sve i u skladu sa željom većine ljudi. Nezadovoljstvo masa poništava dogovor elite, kao i neslaganje elite može se zanemariti ako je masa u sporazumu. " Ovaj stav nije bila ukusna na umove koji želi moć i htio da se održi svoj status i elitistički položaj u društvu. Kada su vidjeli da se to ne događa, oni su planirali da uključite uprave pripit Turvy. Oni su impresionirani su ljudi sa svojim revolucionarnim parolama i sagnu dolje stvoriti intrige i nesloge. Treći razlog je bio da je imama (as) je bio strogo nakon njegovog principu pravedna raspodjela i ne diskriminaciju između ljudi na temelju rase ili geografskog porijekla osoba. Iako su obični su bili zadovoljni sa ovim stavom, ali oni koji su se koristili za dobijanje prednost nad drugima zbog njihovog porijekla nisu bili zadovoljni sa novim režimom. Prvo su protestovali. Ali, kada su bili u stanju da stvore utisak sa svojim glasovima, oni su krenuli prema Siriji gdje je baza za spletke protiv imama (as) je osnovana. Al-Fudayl ibn Ju `dah kaže: Glavni razlog za protivljenje Amir al-Mu'minin (as) je bogatstvo i da je ne daje bilo prednost arapskom nad ne-arapskog, niti je on prima bogatih i načelnicima plemena sa bilo pompe i On također nije pokušavao da privuče bilo koga prema sebi. Mu `awiyah stav bio je upravo suprotno od ovoga. Dakle, oni su napustili `Ali (as) i pridružio ruke s Mu` awiyah ". [3] Kada je Amir al-Mu'minin (as) je rekao da su oni koji su se očekuje da stvori intrige ili su imali pojma da se pridruže Mu `awiyah, može pridobiti sa poklonima i koncesija, rekao je: "Želiš li da se pomoć nekih ljudi kroz prekršaj znači? Zatim, Tako mi Allaha! Do dana kada je sunce i dalje raste i zvijezde sija na nebu, ja ne mogu biti spremni na to. Čak i ako se bogatstvo muslimana je bio moj vlastiti, čak i tada bih distribuira jednako, više, bogatstvo im pripada (Muslimanima)! "[4] Preko puta ovaj karakter i stav Amir al-Mu'minin (as) je bio Mu `awiyah stav da je za političke svrhe on distribuira ogromne količine kao i zadovoljstvo je kupovao veru neke ljude. Jednom Jariyah ibn Qudamah, el-Kajsa ibn Ahnaf, Jawn ibn Qutadah i al-Hattat al-Mujashi `i došao na Mu` awiyah. Mu `awiyah dao 70.000 dirhema da al-Hattat i sto hiljada jedni od drugih. Kada je al-Hattat naučili ove diferencijacije, rekao Mu `awiyah da je vrijeđao ga u svoje pleme dajući stotinu hiljada drugima, a samo 70.000 za njega. Mu `awiyah rekao: 307 Derviš Ali "Ja sam kupio svoje vjere od njih!" [5] Al-Hattat rekao: "Onda! Kupite svoju vjeru kao i! " Gdje je stanje bilo takvo da je jako vjera bila ugrožena za dinar i dirham kako bi Amir al-Mu'minin politika jednakosti i Fairplay čuvati takve osobe sretni i zadovoljni. Kako bi takve osobe može očekivati da ostane pričvršćen za istinu samo na osnovu svoje vjere. Četvrti razlog je bio da su djela koja su protiv šerijata je preuzeo oblik djela u okviru zahtjeva od Shari `ah i da su shvatili da je sastavni dio vjere. Imama (as) nije bio spreman da im svetost odobravanjem od njih. Glavama ljudi su takve da one stvari koje ulaze svoj um, ne mogu otresti ih niti oni žele da čuju nešto protiv njih. Stoga, imama (as) je jednom rekao nešto iz propovjedaonica kada `Ubaydah al-Salmani ustao i rekao: "Više od tvoje mišljenje samicu volimo tvoje mišljenje da je u skladu s mišljenjem grupe". [6] Ova razlika u mišljenju suviše je dao oduška intrige i ljudi su glasine o sve što je bilo u suprotnosti sa svoje razmišljanje i stvara loše srce među ljudima i širenje intriga. Peti razlog je da je Amir el-Mu'minin (as), najavio je uklanjanje svih onih koji su bili zadržani funkcionera njegovi prethodnici. Reakcija na ovaj korak bio je da su ove osobe su zajednički uzrok sa onima koji su očekivali mrvice položaja i odbijeno, i oni su se udružili da unište reda i mira od strane pokretanja pokreta tvrde odmazdu za krv `Osman. Uprkos svim ovim snagama u radu, na način na koji Amir al-Mu'minin (as) odvija na administraciju je odraz njegove političke vizije i razumijevanje situacije. U intriguers otišao u bilo koje dužine zamisliti da stvori intrige i bezakonje u carstvo. ___________________________________________ [1] Šerh Nahj al-Balāghah Ibn Abil-Hadid, Vol 2, Page 184 [2] El-Adab el-`Arabi, Page 17 [3] Bihar el-Anwar, Vol 9, Page 539 [4] Al-Manāqib, Vol 2, Stranica 33 [5] Al-Kāmil fit-Tarikh, Vo 3, stranica 231 [6] Šerh Nahj al-Balāghah Ibn Abil-Hadid, Vol 2, Stranica 184 Derviš Ali 308 RAZREŠENJE funkcionera i razlozima Kada je Amir al-Mu'minin (as) preuzeo je hilafet, a funkcioneri imenuje prethodnog režima držali pozicije u svim pokrajinama. Ovi guverneri je napravio život teško za muslimane. Nekada su nevolje narodu kako su željeli.Nisu imali strah od uzimajući u pitanje do centra. Imama (as) je odlučio učiniti daleko s ovim funkcionerima. Mughirah ibn Shu `bah dobio vjetar ovog plana, a on je došao da imama (as) i rekao:" Ja sam tvoje dobro privrženik i osjećaju da moram dati sugestiju da ne odmah ukloniti Mu `awiyah,` Abdullah Ibn `Amir i drugi funkcioneri vrijeme` Osman. ! Kada uđu vaš uvali `ah možda učiniti kako želite" Imam (as) je odgovorio: "Vaša savjet je vrlo desno od svjetski tačke gledišta, ali: "Tako mi Allaha! Ja ne mogu biti dvostrani u pitanjima vjere niti ću tolerirati sramotu i poniženje u mom vladavine ". [1] Sada Mughirah imao lice razgovarati više i otišao. On je bio osjećaj za okretanje niz njegovih savjeta. Sljedećeg jutra je opet otišao u prisustvu imama (as) i rekao: "Tvrdnja da sam dao jučer nije bilo dobro. Nakon više misao Ja sam došao do zaključka da će biti bolje da uklonite sve funkcionere. "Amir al-Mu'minin (as) je bio iznenađen ovom predomislio kada je Ibn Abbas je došao i upitao` na koju svrhu Mughirah bio tamo . Imama (as) je odgovorio da ga je posjetio prethodnog dana i na taj dan da daju savjete. "Jučer je bila njegova sugestija da sam i dalje zadrži funkcioneri i ne izvrši bilo kakve promjene.Danas je on sugerira da moram promijeniti sve od njih! "Ibn` Abbas je rekao: "U savjete jučerašnjoj postoji element promišljenost i današnji prijedlog miriše na svoju ljutnju zbog okretanja dolje sugestije jučerašnje. Današnji savjet miriše njegove obmane. Ja podržati njegov prvi savjet i predložiti vam da nastavite sa funkcionerima dok ne daju svoje odanosti tebi. . Oni se mogu ukloniti nakon toga ", rekao je: "Ako odem Mu` awiyah na njegovoj poziciji, to će značiti da sam čineći zavedeni kao mojih saradnika ". [2] Slično Zijad Ibn al-Tamimi Hanzalah previše dao sličan savjet. Ali imama (as) nije dao bilo spoznaja da sve ove prijedloge i zavisi u istinitost svoje odluke. On je ostao pri svojoj odluci o svrga svih funkcionera odmah. U nekim narodima glavama postoji misao da ako je imama (as) je prihvatio sugestije da možda ne bi suočila s poteškoćama koje su slijediti. Ali istina je da ovi funkcioneri nisu okrenuti buntovni zbog sažetka otpuštanja. Oni su bili imama neprijatelje odavno. Čak i ako su ostali na svojim pozicijama, oni bi razmotriti imama (as) predstavlja prepreku svojim ovosvjetskim sheme i da će nastaviti tkati web intriga svi isti. Kada su i alternative izgledalo kao donoseći isti rezultat, onda je Shari `ah tražio da se korak koji je bio srazmjerno zahtjevima vjere mora uzeti. Stoga, razloge za taloženje funkcioneri bili su: Prvo , prvi cilj imama (as) je bio da se uspostavi istinski islamskog režima.Da biste to učinili bilo je važno da zatvori puteve sebičnosti, oportunizma, pohlepe i da poduzme korake da očiste društvu ovih bolesti. To nije bilo moguće samo uz promjenu kalifa. Bilo je vrlo važno da uklonite funkcioneri koji su se sklonili iza političke izgovorima i igra igru porodičnih odnosa sa prethodnim aktuelne. Povijesti nosi dokaz da zbog aktivnosti tih funkcionera, islamski način 309 Derviš Ali života bio zaostaje. Ako su ti ljudi i dalje na svojim pozicijama, nije bilo moguće da predstavlja istinski islamski osnivanja. Drugo , Muslimani su zahtjevne od `Osman ukloniti one ohol i okrutno funkcionera i staviti samo i moralno nepokolebljivi lica u svoje mjesto. Kada se ovi zahtjevi bili odbijeni, uzeli su revolucionarne korake. Ako imama (as) su se dogovorili sa sugestijama da ne ometaju set-up, a zatim još jednom tiranije funkcionera bi izazvati revolucionarne tendencije u ljudi. Treće , Amir al-Mu'minin (as) je bio osobno sumnja u iskrenost i integritet tih funkcionera i da je izrazio svoje mišljenje o njima u prošlosti, kao. U stvari, on je savjetovao `Osman učiniti daleko s funkcionerima. `Osman je neki izgovor ili druge da nastavi sa statusom quo. O Mu `awiyah je dao opravdanje da ga je imenovao` Umar kao guverner Sirije. Ovaj izgovor nije imao nikakvu težinu! Ako imama (as) je nastavio sa onima funkcionera nakon preuzimanja kalifat, ljudi će misliti da je potražnja za razrješenje nije bilo u javnom interesu i bilo samo da dođu na vlast. Kada je u tu svrhu bio postignut, od političkih svrsishodno, Mu `awiyah i funkcioneri bilo dozvoljeno da nastave drže svoje pozicije. Četvrto , ako se za snagu i kontinuitet njegovog režima imama (as) i dalje su Mu `awiyah i drugih funkcionera u svojim pozicijama, to bi mogao biti nazvan kao politička slabost i ljudi bi rekli da je i pored razlika u razmišljanju da je imao poklonio na okolnosti i nije imao hrabrosti da ih ukloniti zbog njihovog uticaja i moć. Rezultat bi bio da bi drugi smatraju to kao slabost i početi izradu nerazumne zahtjeve. Peto , Amir al-Mu'minin (as) je prihvatio kalifata s ukupnom osjećaj odgovornosti i zato on nije mogao da sklopi oči na tiranije funkcionera protiv naroda. U suprotnom, odgovornost bi pala na njega da i pored poznavanja prirode i način funkcioniranja tih funkcionera, nastavio ih u uredu. Dakle, u prvom stepenu je izjavio da će učiniti daleko s tim funkcionera. Šesto , `Ali (as) i Mu` awiyah pripadao dvije dijametralno suprotne grupe.Mu `awiyah je iz grupe koja je bila bez jednog obavezujuće vjere i bili oportunisti. Protiv ovoga, `Ali je politika nije bila pod ruševinama oportunizma.Niti je bilo elemenata i lukav izgovor u njegovom političkom postolje. Zbog ove dijametralno suprotne prirode, nije bilo moguće da Mu `awiyah ostati miran, čak i ako mu je dopušteno da nastavi sa svoje pozicije. On je znao da je `Ali (as) da riješi ga jedan dan ili drugi. Prema tome, ako je bilo dozvoljeno da ostanu guvernera za neke više vremena, on ne bi mirno proveli tih dana. Ali da će pokušati povećati svoju moć bogatstva i zaposliti više ljudi na strani s njim.Mogao je čak i da je sklopio sporazum sa susjednim Rimskog carstva. S obzirom na sve to, je li tako diskretno da svrgnu njega odmah, a da mu više vremena da nastavi sa svojim mahinacijama. Sedmo , Mu `awiyah je ne samo ima ambiciju očuvanja i konzervacije njegov položaj gubernije Sirije. On je postavio znamenitosti na uzimanje njegova standard na cijelu Carstva. Dakle, za vrijeme `Osman je okupio oko sebe, a krug lica sa zajedničkim interesom u Umayyad koji će podržati ga do balčaka. On je bio u potrazi za priliku, sa osnovom, da se izjasni kralja.Stoga, kad je osjetio da je plima se okrenuo protiv `Osman, on je mislio na iskorištavanje tog po tražeći od njega da se presele u Siriji pod njegovom zaštitom i Medine imao je opasnost od nezadovoljnih puno. Svrha Mu `awiyah je ukloniti` Osman od centra i uzeti uzde uprave u svoje ruke. Na taj način je mogao lako pretvoriti privremene kontrole na stalne hegemonije. Ali `Osman odbio da se presele u Siriji i to izvrdavanje od Mu` awiyah propao. Kada `Osman ubijen, Mu` awiyah koristi događaj kao sredstvo za dalje svoje interese.I započeo zahtjevan qisas za `Osman krv. Ako je `Ali (as) je nastavila s zadržavanje Mu` awiyah kao guverner Sirije, on bi udvostručio svoje aktivnosti na Foment intrige i nevolje. Ako ništa, on bi širili Canard koji `Ali (as) je bio odgovoran za ubistvo` Osman. Ako je `Ali (as) je dao dokaz svog ne-učešće u ubistvu` Osman oni bi rekli da Derviš Ali 310 bez odanost naroda Sirije kalifata `Ali (as) nije bio važeći. Stoga Mu `awiyah bi nastavio sa svojim spletkama da li je bio u gubernije ili ne. Osmo , funkcioneri nisu izabrani na zaslugama ili njihove simpatije za dobrobit naroda. Oni su bili dobitnici korist od njihovih rođaka. Stoga, `Osman ibn Ammar Yasir` uklonjen iz al-Kūfah i imenovao svog rođaka al-Walid ibn `Uqbah. Uklonjeno Abu-Mūsa iz al-Basrah i stavio svog strica `Abdullah ibn` Amir. `Amr ibn Osman uklonjena` al-`Kao iz Egipta i postaviti` Abdullah ibn Sa `d. Na taj način, on je izlagao svoje nepotizam stavljajući sve svoje odnose u pozicijama od važnosti. Sa `id ibn Musayyab piše: "` Osman uglavnom nominiran samo one osobe iz Banu-Umayyah za pozicije guvernera, koji nije imao privilegiju druženja uz Poslanika (as) i tu se takve priče o njima koji nije volio od ashaba Poslanika. "[ 3] Kada je ovaj izbor bio čisto na temelju pristrasnost i nepotizam, njihovo održavanje na pozicijama uopšte nije bio pravilno. Bilo bi ravno podržava pogrešan korak prethodnika. On nikada ne bi mogao očekivati da je Amir el-Mu'minin (as) nikada ne bi odobrila pogrešnog koraka i održavaju ga. Ninthly , Amir al-Mu'minin su posmatrali da prošlost režimi su zapostavljeni Ensarije i Hashemites. On je otišao do te mjere da je šura koji je bio instrumentalan u dovođenju `Osmana na kalifat previše nije imao predstavljanje Ensarije. `Osman je usvojila mjerilo odabira Umayyads za radna mjesta od značaja. Na račun toga, Hashemites i Ensarije su bili lišeni svojih prava i grupa rivalstva počelo podizanje glave. Ako je zasluga je napravio mjerilo, nema razloga zašto niko od Hašemitske i Ensarije može biti izabran za važne zadatke. Ova nepravda mogu samo otkloniti svrga postojećih funkcioneri i čineći svježe selekcije isključivo na temelju zasluga. Tenthly , iako su funkcioneri bili su proizvod `Osman je nepotizam, za vrijeme njegovog virtualne opsade u svom domu u Medine, niko od njih nije došao u njegov spas u tom periodu od mjesec dana, iako su imali sa njima vojske i svih materijali iz rata na raspolaganju. Kada su propustili njihov dobrotvor i Guardian, kako bi `Ali (as) očekujem vjernost od njih. Međutim, kada se `Osman ubijen, neke njegove ulizice počelo podizanje buke oko qisas za njegovu krv. Mora da su požurili iz svojih provincija za pojačanje svojih gospodara, dok nije bilo vrijeme za njih da postignu i spasiti ga! Nisu imali razumno opravdanje za ovaj letargije. Mu `awiyah, koji je bio ekspert u izmišlja opravdanja, i znao je umjetnost lice štednje, nije bio u prilici da bilo prihvatljivo opravdanje za svoje nedjelovanje. Stoga, kada Abul-tufayl al-Kittani došao do njega. Mu `awiyah pitao ga gdje je bio kada je` Osman je ubijen? On je odgovorio da je on bio u al-Medini, ali nije mogao učiniti ništa za `Osman. Mu `awiyah rekao je da je obavezujući za njega da pomognu i daju priteći u` Osman.Abul-tufayl rekao: "Ono što je u vašem putu došao u mom previše! Vi stalno sjedi u Siriji i tamni oblaci of calamity zadržao lebdi nad glavom! "[4] Mu `awiyah je odgovorio da je ono što je on drugo mogao uraditi nego borba za odmazdu za krv` Osman. Abul-tufayl je rekao da Mu `i` awiyah Osman je stvar bila ista kao što je spomenuo al-Ju `di," Kad sam umro na svijetu pamte me mnogo, u životu ništa je došao u moj spas! " Sada dajemo pojedinačne profile funkcionera naglasiti našu poziciju dalje. 311 Derviš Ali _____________________________________________________ [1] Tarikh al-Tabari, Vol 3, stranica 461 [2] Al-isti `AB, Vol 3, stranica 259 [3] Tarikh al-Kulafa ', Page 110 [4] Murūj al-Dhahab, Vol 2, Stranica 62 Derviš Ali 312 MU `AWIYAH ibn Ebi-Sufjan Mu `awiyah je rođen iz utrobe Hind bint` Utbah i bio je sin Ebu Sufjan ibn Harb-. Hind je prvi put udata za Fakihah ibn Mughirah. Kada Fakihah ubijen od ruku Banu-Judhaymah, udala se Hafs ibn Mughirah, i udala Ebi-Sufjan kada Hafs umro. Hind je bio na vrhu spiska žena lošeg ugleda u Mekki i bio je u prvim redovima neprijatelja islama. U bici na Uhudu, ona je donio borilačke pjesme potaknuti nevjernika u borbi protiv muslimana. Ona je žvakala jetre od strica Poslanika, Hamzah, i postaviti rekord od barbarstva. Bila je poznat iz tog vremena kao što je Eater jetre. Slično Abu-Sufjan takođe bio zakleti neprijatelj Poslanika islama (as), a bio je dio zavjere koja je primorala je Poslanik (as) da migriraju iz Mekke do Medine. Čak i nakon migracije Ebi-Sufjan je nastavio da se bori sa Poslanika (as) i bitke na Bedru, Uhudu i Al-Ahzab su se borili od strane nevjernika na njegov primjer. Kada Makkah je osvojen u 8H, on je prihvatio islam zajedno sa svojim sinom Mu `awiyah spasiti svoj i njegov dječji život. Dželaludin al-Sujuti je napisao: "Mu` awiyah, zajedno sa svojim ocem, prihvatila islam na dan Meka je osvojen i sudjelovao u kampanji Hunayn. On je bio na listi al-Mu'allafatu-Qulūbuhum " U al-Mu'allafatu-Qulūbuhum su osobe koje nisu prihvatili islam kroz svoje uvjerenje, ali su oni to uradili iz straha za svoje živote. Bilo je kao da je ponizno porazio predaje na Viktore! Stoga, Amir al-Mu'minin (as) je rekao o njima, "Tako mi Allaha! Nisu prihvatili islam, ali je poklonio svoje glave! "Bez obzira na to eksplicitno islam tih osoba, Poslanik (as) uključeno ih u fold, tako da oni mogu lagano razumiju učenja Faith. U stvari, da se udovolji im dao im je više sadržaja nego na ostale muslimane. Dakle, iz plijen bitke na Hunayn dao više Abū-Sufjan i njegova dva sina Yazid i Mu `awiyah. Abu-Sufjan i njegova dva sina dobio je udio al-Mu'allafatu-Qulūbuhum , to je bilo stotinu deva jedni dok drugi muslimani dobili četiri kamile svaki. Kontrola Mu `awiyah preko teritorije Sirije došlo na sljedeći način. Abu-Bakr je odlučio da napadne Siriju On je organizovao četiri kontingenti muškaraca pod Shurahbil ibn Hasnah, Abu-`Ubaydah al-Jarrah, Yazid ibn Ebi-Sufjan i` Amr ibn al-`As. On je napravio sporazum sa ovim komandantima da je nakon postizanja pobjede Abu-`Ubaydah bi guverner Hims, Shurahbil ibn Hasnah Jordana,` Amr ibn el-As i `` Alqamah ibn Majzaz Palestine i Yazid ibn Ebi-Sufjan od Damaska . Onda sve četiri kontingenata su različite rute i upoznali u Yarmūk. Muslimani su bili suočeni s velikom rimskom vojskom.Poslali su riječi Ebu-Bekr poslati više ljudi. On je poslao Khalid ibn al-Walid s 2.000 muškaraca iz Iraka do Yarmūk. Sada je ukupna snaga dostupna je 46.000 ljudi. U Yazid je kontingent Suhejl ibn Amr `i neke druge šeici su bili prisutni kao savjetnici. Standard kontingenta bila u rukama Mu `awiyah. Dok je ova kampanja bila u tijeku, Abu-Bakr je umro 21. Džumadel II, 13 H. A kalifat je prebačen u `Umar. Za vrijeme njegove vladavine, u mjesecu redžeba 14 H, nakon opsade od 6 mjeseci Damask je osvojen i Yazid ibn Ebi-Sufjan je imenovan guvernerom. U 18 H Yazid ibn Ebi-Sufjan je umro od kuge i `Umar imenovan njegov brat Mu` awiyah, koji je bio prisutan u Damasku, na njegovo mjesto. Nakon smrti `Umar u 23 h Kad se` Osman postao halifa, on je dao Mu `awiyah optužbe za Jordana, Palestine, Hims i Qinnasrin pored Damasku. Temelj za utjecaj koji Mu `awiyah položio,` Umar dao praktičan oblik i `Osman ojačati ga. Zanimljivo je da su ashabi Poslanika (as), čije usluge je bio neprocjenjiv, bili potpuno zapostavljeni, a oni koji su bili otvoreni neprijatelji islama, protivnici Banu Hašim-a uvijek protiv Poslanika (as), su podržani i promoviše tri kalifa. 313 Derviš Ali `Umar ne samo darovan je gubernije u Damasku da Mu` awiyah ali on je izložio mapu puta za njegov uticaj i održavanje. On je naložio da ljudi kada su primjetili promjene okoline, moraju migriraju u Damask i okupe oko Mu `awiyah. Stoga, Ibn Hadžer el-Makki piše: "` Umar se ohrabriti ljude da prate Mu `awiyah i koristi se kako bi se pripremili da, kada postoji podjela među ljudima, oni moraju migriraju i idite na Mu` awiyah u Siriji ". [1] Ova činjenica ne treba nikakav dokaz da u srcima Banu-Umayyah je uvijek neprijateljstvo i mržnju za BANU-Hašim. Pored ovog predaka majke djed `Utbah, brat i stric Hanzalah al-Walid ibn` Utbah. Bio je to priroda Arapa koji nisu lako zaboraviti stara neprijateljstva. Iako je islam pokušao promijeniti ovo zlo osobina kod ljudi, ali je osobina koja je ostala s njima stoljećima nije bilo moguće ukloniti tako brzo. U dalekovidi očima `Umar ih vidim da je duh mržnje i osvete mogu podići svoje zlo glave u obliku rata. Bilo je moguće da su okolnosti promijenila i moć pomak u ruke `Ali (as). U takvom slučaju utjecajem Mu `awiyah možda slabi. Prognoziranje takav scenarij je savjetovao ljude da migriraju u Siriju i sastaviti pod zastavom Mu `awiyah. To je, on je mislio da će ojačati ruke Mu `awiyah. Zapravo, tako nešto dogodilo.Čim `Ali (as) na vlast, ljudi su krenuli prema Damasku u brojevima. Izgledali su kao kretanje na najmanju naznaku obrve! Ako ovo neslaganje nije bio u mislima `Umar, kako je on savjetuje ljudima da se okupe pod Mu` awiyah tako daleko ispred tog vremena. Kakav neslaganja je predviđanje da je on savjetovao ljudima da se okupe pod Mu `awiyah u Damasku, a ne u al-Medini, da ojača to, originalni Dar al-Hidžri! Kada nije bilo sakriveno od `Umar vrstu života koji Mu` awiyah usvojila je svakako bio emulacija Cezara i Khusrow koja nije imala nikakve veze sa islamskim spartanski Lifestyle! Stoga, nekad `Umar je bio u Siriji. Video je pompe i raskoš od Mu `awiyah i rekao:" Vi izgledaju Khusrow od Arapa! Čuo sam da su siromašne dolaze u vaš vrata stoji tamo za dugo vremena i ti ostaju opuštanje kod kuće! "Mu` awiyah je odgovorio: "Mi smo u takvom zemljištu koje gdje Sleuths neprijatelja paziti na svaki korak naše i prenošenje obavještajnih njihovom centru. Želimo da uplaši ih sa našim pompe i show!"Čuvši ovaj odgovor,` Umar je rekao: "Ovo je priča o pametnom lica!" Al-Tabari piše da `Umar imao običaj da kaže: "Vi govorite o lukavim podvige Cezara i Khusrow, iako Mu` awiyah živi među vama! "[2] Ali, uprkos tome on je utro put za Mu `awiyah i stavio ga u svom umu da treba iskoristiti međusobne razlike i da uzurpira kalifata Dakle, psihološki je napravio ga je kandidat za kalifata. Stoga, Ibn Abil-Hadid piše u odnosu na knjigu, Al-Safinah, Ebu-`Osman el-Jahiz citira ono što` Umar izjavio je članove šura: "Ako djeluju u duhu međusobne suradnje i pomoći i zamišljenosti, a onda ti i tvoje potomstvo će okusiti kalifata. Ako i dalje postoje od zavisti i mržnje i zastade u pomaganju jedni drugima, a onda Mu `awiyah ibn Ebi-Sufjan će zatrpati vas i zgrabite kalifata". [3] Derviš Ali 314 Ako je ta priča je stigao do ušiju Mu `awiyah on mora svakako je motivisano riječi i njegov um možda počeo da razmišlja u smislu dobivanja kalifata u budućnosti. Stoga, njegovo kretanje i akcije vrlo dobro pokazali da od vremena Osmana `on je počeo okolo da ostvari svoj kraj. Nakon atentata na `Osman, on je udvostručio svoje napore. Pokušao je sve metode, fer i ptice da ostvari svoj kraj. Kada je Umayyad standard leteli u Siriji, bilo je otisak rimske kulture na njemu. Čak i nakon pojave islama, tu su ljudi još uvijek pod utjecajem rimske kulture. Mu `awiyah previše ostaviše jednostavno islamskog stila života i usvojila rimske načine. On je živio u raskošne palače, Qasr al-Khadra ", sagradio ga. Na vratima palače, on je imao Livrejisani stražari i robova u Bejeweled girdles koristiti za Flit oko njega. Ovo pompe je odraz načina života od Cezara i Khusrow. Ovaj show i namještaj koji će stvoriti sjaj u očima posmatrača bili su dovoljni da preplave nikome. Ali, gdje je mislio da je kraljevski pompe i show možda neće raditi, on je usvojio još jedan taktiku.Stoga, `Amr ibn el-` Što jednom došao do njega s delegacijom Egipćana. On je želio da umanji Mu `awiyah u očima delegata. `Amr im je rekao da kada su se sreli Mu` awiyah, oni ne bi trebali baviti ga kao kalifa. I želimo ga kao što je to bilo sa drugim muslimanskim. On je također rekao da usvoji stil razgovora jer oni ne govore da obični ljudi. On je upozorio ih da ne budu zadivljeni svojom pompe i show. On im je rekao da se ponaša na taj način, njihova bi povećati ugled. Mu `awiyah već pretpostavio da` Amr je imao planove koje ga čini nevažnim u očima posjetitelja. On je naredio stražarima da kada su Egipćani došli, treba protresti ih da su sva njihova dotjeranost će nestati. Oni bi trebali biti pod utiskom da su ih gurnuti prema smrti. Stražari su pratili upute. Kada su stigli, zbunjeni i uznemireni, prije nego što Mu `awiyah, osobu po imenu Ibn Khayyat došao naprijed i rekao:" Mir neka je na vas, o Allahov poslanik. "Onda svi Egipćani koji su slijedili učinio isto. `Amr je bio bijesan kada je upoznao ih van i rekao: "Allah proklinje na tebe! Pitao sam vas čak ni da se obrati njemu kao kalifa! Vi ste se obratili njemu kao 'O Allahov Poslanik "[4] To je iznenađujuće da Mu `awiyah se obratio kao prorok i on drži slušajući ga. Ako bilo ko drugi su se obratili na taj način, njegov duh bi drhti. Ako je mirna bila sa nekim značenjem, on bi pomislio da je iskaz bio bogohulno. Ali on je šutio sve zajedno. Što bi to uradio, ako je uplašeno delegacije obratio ga kao Boga? Da li bi on ćuti ni tada ili ukorio ih za svoje bogohulno razgovor? Gdje je savijena uma je tog tipa, to se ne može zamisliti da su zapovijedi islama se poštuju sve. Dakle, islam je napravio nošenje svile kao tabu za Muslimane. Nosio svilu bez rezervacije. On je koristio posude od zlata i srebra i opojnih sredstava bili su u svakodnevnoj upotrebi! Čak i ovih pića su služili drugima. `Abdullah ibn Buraydah kaže da je otišao s ocem na sudu Mu` awiyah.Oni su bili zamoljeni da čučnuti na podu. Nakon obroka, oni su služili duhove.Njegov otac, kada je vidio duhove, rekao je: "Od vremena Poslanika (as) je nazvati duhovima tabu (haram), nikada nisam dotakao njih". [5] Postoji duga lista Mu `awiyah je inovacija u vjeri. Prema tome, on je nazvao nelegitimnog pitanje njegovog oca, Zijad ibn Sumayyah kao Zijad ibn Ebi-Sufjan, našalio od Poslanika govoreći: "Dijete je oca i kamen je za preljubnik." U propovijedi, Mu `awiyah koristi govoriti bolestan od `Ali (as). On je započeo praksu recitovanje ezan prije `Id molitve. On je dao prioritet Sermon od `Id do` Id molitve. On je započeo isporuku khutbah sjedi dolje umjesto stojeći. Nakon što Mu `awiyah, Banu-Umayyah su ga njihove prakse. Nakon Umayyads, kada Abul-`Abbas 315 Derviš Ali al-Saffah, prva` Abasida vladar, postao kalif, počeo dostavljanja khutbah stoji. Onda su ljudi uzvikivali: "O, sin strica Poslanika (as)? Vi ste oživjeli Sunneta! Allah bi vas živ! "[6] Mu `awiyah zaustavio recitovanje basmalah [7] glasno tijekom molitve.Muhammed ibn `Akil piše: "Mu` awiyah je bio prvi u Al-Medini izbjeći rekavši da basmalah glasno za vrijeme molitve. U Muhajirūn i Ansar podigao svoj glas protiv ovog i rekao: 'O Mu `awiyah! Vi ste ukrali Basmalah! '" [8] Osim promjene jasne naredbe islama, on je izumio nekoliko običaja i svečanosti koje su bile prevladavaju među ljudima drugih vjera. On je imenovan drugi ljudi na ključnim pozicijama. Pokušao je da uznemiravaju centralnom status Medine. Osoba zadužena za njegov glavni ured bio Sirjawn al-Rumi, hrišćanin. Osoba odgovorna za prikupljanje danak u Hims previše bio kršćanin, Ibn Awsal. Kad Mu `awiyah otišao u Al-Medini za vrijeme hadža u 50 H, on je htio prebaciti na ogradu u Damask. Kada su pokušali podići ga, došlo je iznenada pomračenja sunca. Ljudi koji su vidjeli fenomen su uplašeni. Vidjevši bijes naroda, Mu `awiyah odustao od stavljanja u pogon svoj plan. On je izgovor da je podizanjem propovjedaonica iz svoje mjesto da želi da vidi da li je uticalo na grinje. Ovaj događaj je slična onoj od Hassan Ibn Kalal al-`Abdi. I on želi za demontažu Ka `ba i nositi kamenje na Jemen, ali priroda ne dozvoljava mu da ispuni svoju želju. U Mu `awiyah slučaju, previše priroda izrazila bijes u obliku solarnog Eclipse. Ima mnogo djela Mu `awiyah koje su u suprotnosti sa normama Faith. Ali njegova imenovanja svog zla sina, Yazid, kao što je njegov nasljednik bio je najgore djelo koje je on počinio. To je bio takav gnusan čin da je grupa koja se uzdržava od kritikuje ashabi, zatvara oči i uši na svoja dela, ne mogu kontrolirati sebe od osuđuje ovu epizodu od Mu `awiyah je zlo života. Bili su prisiljeni prihvatiti da Mu `awiyah okrenuo kalifat ka monarhija imenujući svog sina za svog nasljednika! On je položio kamen temeljac takvog zla inovacija koja je nastavila stoljećima u islamskom gospodstva. Jedan, koji je sjeo na prijestolje hilafeta s okrutnošću i ugnjetavanja, smatrao da je njegov feud i stavio neotesan, zaslužuju i zlo sina na tom tronu. Nakon toga svaka osoba koja uzurpirala mjesto zove sebe kalifa muslimana i lanac sukcesije nastavio! Ovaj čin Mu `awiyah nije bila samo u suprotnosti sa normama šerijata, ali s moralnog aspekta previše je vrlo nepoželjno. On je potpisao pakt s Imama al-Hasana (as) da se neće imenovati nikoga kao svog nasljednika. Ali, u kršenje sporazuma, uprkos protivljenju muslimana, nametnuo njegov sin na njih. Sina koji je bio poznat razvrat i pijanica. On je bio praktičar svih zla navika koje se može nazvati! Takva osoba je nominiran da bude halifa muslimana! Ljudi od kojih se plašio neki otpor, nije se zamarati njima kao strategija. Neke osobe je zaprijetio i ušutkani ih, oni koji nisu bili njegov pristanak na nešto potražnje, on ušutkani ih administriranje otrov kroz lukav i stealth. Dakle, imam el-Hasana (as) je bio otrovan po Ju `dah bint el-Eš` ath. Al-Mas `UDI piše: "Mu` awiyah potajno ju je poslao poruku da će, ako je ona ubila Hasana (as) od strane nekih sredstava, on bi joj sto hiljada dirhema i da će oženiti da Yazid ". [9] Derviš Ali 316 Prema uslovima zavjere Mu `awiyah poslao joj sto hiljada dirhema, ali nije ispunio drugi mandat sporazuma rekavši da Yazid je život bio vrlo dragocjen za njega! Slično tome Mu `awiyah dobio Khalid ibn al-Walid sin otrovan. Ibn `Abd al-Barr piše da Mu` awiyah, pružajući propovijed u Siriji, rekao je: "O ljudi! Ja sam ostario i moja smrt je u blizini! Želim napraviti aranžman za carstvo poslije mene. "On je bio pod utiskom da su ljudi sami predložiti ime Yazid zadivljeni bogatstvo i raskoš suda. Onda pod krinkom javnog mnijenja da će objaviti niz Yazid. Ali zla djela Yazid bio nikakva tajna za ljude. Oni nisu mogli zamisliti da Yazid ime mogle biti čak i spomenuo o kalifat. Uzeli su ime `Abd al-Rahman ibn Halid. Kad Mu `awiyah čuo ime` Abd al-Rahman koji dolaze od ljudi umjesto da Yazid ime, čvor je formirana u njegovom srcu zlo. On je odmah odlučio da uklonite ovaj kamen sa puta svog sina. Stoga, kad je čuo za bolesti `Abd al-Rahman, on je deputed lekara od suda da upravlja lijek koji osušeni siromašne osobe zauvijek! "On je bio da ide u njega, dati lijek i na taj način završiti ga". [10] `Abd al-Rahman ibn Ebi-Bekr je takođe bio žrtva trovanja, kao. Ibn Hadžer el-`Asqalani piše da, kada Mu` awiyah htio da uzme uvali `ah od ljudi za Yazid,` Abd al-Rahman ibn Ebi-Bekr je rekao: "Je li to za vladavine Heracles da je jedan Cezar umire a sljedeći Cezar zauzeti njegovo mjesto? Tako mi Allaha! Mi nismo spremni za ovo! "[11] Mu `awiyah ga je poslao sto hiljada dirhema da zatvori usta. Ali on vratio novac i rekao da on nije bio spreman prodati svoju vjeru za svijet. Rezultat je to da je na putu za Mekku, mora da je putovao oko deset milja kad je poslat vječni san. Ibn Hadžer el-`Asqalani piše: "` Abd al-Rahman je iznenada umro dok je u snu! " ________________________________________________ [1] Tathīr al-Jinan, Page 19 [2] Tarikh al-Tabari, Vol 4, stranica 244 [3] Šerh Nahj al-Balāghah Ibn Abil-Hadid, Vol 1, Strana 37 [4] Tarikh al-Tabari, Vol 4, Page 344 [5] Musned Ahmed ibn Hanbel, Vol 5, stranica 347 [6]muha ¤ Arat al-Awā'il, Stranica 84 [7] Basmalah kaže, "bismillāhirrahmānirrahīm (U ime Allaha, All-Milostivi, Milostivog)" [8] Al-Nasa'ih al-Kāfiyah, Stranica 96 [9] Murūj al-Dhahab, Vol 2, Stranica 50 [10] Al-isti `AB, Vol 2, Stranica 401 [11] Al-Isābah, Vol 2, Page 400 [6] Al-Isābah, Vol 2, Stranica 400 317 Derviš Ali `AMR IBN EL-` AS `Amr otac je bio al-` Kao ibn Wa'il koga je Kur'an je nazvao abtar ili issueless i neprijatelj Poslanika (as). `Amr je majka bila Salma bint Harmalah i njen naziv je bio al-Nabighah. Bila je doveden kao zarobljenik iz Banu-Ghazzah. Bila je na aukciji u Mart od `Ukaz. Fakihah ibn Mughirah kupio nju i preprodaju u `Abdullah ibn Jad` an. Stoga, promjena ruke, ona je dostigla al-`Kao ibn Wa'il i rodila` Amr. `Amr je naslijedio neprijateljstvo prema islamu od svog oca. Prema tome, on je bio u prvoj listi neprijatelja vere. On je koristio da izgovori drzak stvari o Poslaniku (as) i učestvuju u aktivnostima protiv njega. Kada je bio bespomoćan sa islamom dobija sve veći značaj i moć, on je prihvatio Vjera i pridružili redovima muslimana. `Umar, za vrijeme njegova hilafeta, imenovao ga je guverner Palestini i Jordanu. Kada se toj teritoriji bila pod Mu `awiyah,` Amr je poslan sa vojskom u Egipat. Borio se s Egipćanima, porazio ih, i bio je imenovan guvernerom tamo. Nakon `Umar,` Osman previše zadržao ga na toj poziciji za nekad. On je svrgnut ga je u godini 26 H i zamijenio ga je njegov rođak, `Abdullah ibn Sa` d. `Amr, koji je bio pristalica` Osman se okrenuo protiv njega zbog uklanjanja iz gubernije Egipta. To nije bilo čudno, jer ništa drugo bi se moglo očekivati od svoje sebične prirode. Ovo neprijateljstvo je postala toliko da je okupila oko sebe krug lica sa zajedničkim interesom i počeo stvaranje mišljenje protiv `Osman. Ibn `Abd al-Barr piše: "` Osman uklonjene `Amr iz Emirata Egipta i počeo je poticanje ljudi protiv njega. On je također koristi uvredljive riječi protiv `Osman". [1] On se nije zaustavio na tome. U ljutnja `Amr razveo svoju suprugu Ummu-Kulthum bint` Uqbah koji je bio pola sestra `Osman. Radio je aktivno više od zaokret `Osman režima. Kada `Osman primijetili, on` Amr pozvao i rekao mu: "O sine al-Nabighah! Čuvajte se takva djela! Shun licemjerstvo i usvojiti plemenitosti. "` Amr previše odgovorio u istom tonu i nagomilana žalbi protiv stare osobe. `Osman je zatečen u razgovoru i rekao mu da on nema pravo da se miješa u njegov rad i da ga kritikuju. On je rekao da je čak u danima neznanja bio je više poštovan od njega, te da trenutno je držao vrlo važan položaj. `Amr je rekao da je vidio svog oca,` Affan, te da je bio dorastao svom ocu, al-`Kao ibn Wa'il. Na ovom `Osmana ništa nije rekao, ali Marwan, koji je slušao, naljutio i rekao` Osman, "Vi ste došli na takvu sredinu koja` Amr ne štede čak ni tvoj otac. "Nakon ove oštre razmjene,` Amr udvostručio svoje kampanju klevetanja i registrovana mišljenje Talhah, al-Zubayr i drugi protiv kalifa. Kada su osjećanja ljudi su pobudila protiv `Osmana i on je bio u doslovnom kući-pritvor,` Amr otišao u Palestinu gdje je ima veličanstven kuću za sebe da vidi svoje dizajne uroditi plodom protiv halife sa distance i spasiti sebe od odgovornost za posljedice Jednog dana on je bio zauzet u razgovoru s Salamah ibn al-Rawh Judhami i dva svoje sinove, Muhamed i `Abdullah, koji je konjanik prošao onuda.Nazvao ga je i pitao odakle on dolazi. On je rekao da je iz Medine i obavijestio da je `Osman je bio još uvijek je u opsadi u svojoj rezidenciji. Zatim još jedan rider iz Medine prošli taj način koji je upoznao da je `Osman je ubijen. Na ročištu ovom `Amr je rekao: "Ja sam otac` Abdullah! U bilo kojem zadatku ja stavim ruku, ja nikada ne ostavim pola završena "[2]! Derviš Ali 318 Ibn Athir piše da kada je vijest o `ubistvu Osmana stigao do njega,` Amr je rekao: "Ja sam` Abdullah otac! Ubio sam `Osman žive u dolini al Saba.Ako Talhah postane halifa, on je mladi Arapin, ljubazan i dobrotvorne. Ako ibn Ebi-Talib dobiva kalifat zatim iz aspekta upravljanja on nije poželjna osoba ". [3] On je i dalje slavi njegov uspjeh kada je primio vijest o `Ali (as) postaje kalifa. Čim je dobio ovu vijest, uhvatio držanje glave. Nakon nekoliko dana, kada je saznao da `A'ishah, Talhah i al-Zubayr su se okrenuli protiv` Ali (as), njegova nada je oživio i čekali rezultat Battle of the Camel. Ali kada je čuo za pobjedu `Ali (as), sve njegove nade su razbijeni. Međutim, kada je čuo da Mu `awiyah odbio da duguju odanost` Ali (as) je ugledao tračak nade u razvoju. On je imao i žudnja za moći i proveo najveći dio svog života na položajima moći. Iako je bio star, njegova želja za vlašću još bio mlad! Prema tome, on je prišao Mu `awiyah uz želju za gubernije Egipta. Nakon dolaska u razumijevanje s njim, on je obavljao svoje djelo koje ulazi u anale povijesti. `Amr ibn al-` Kao što je bio u prošlosti majstor na spletke i zavjere Bio je vješt u stvaranju razlike između osoba za svoju vlastitu korist. Iako je morao žrtvovati norme vjere i morala da se postigne njegova kraja, nikada nije razmišljao o tome na trenutak. Događaji su dokaz da Ibn `Kao što se nimalo ne grize savesti za djela koja je počinio. Nakon života dugog života devedeset godina, umro je na `Id al-Fitr 43 H. Njegov sin prvi ponudio sahrani molitve slijedi molitva` Id! _____________________________________ [1] Al-isti `AB, Vol3, Stranica 322 [2] Tarikh al-Tabari, Vol 3, Page 392 [3] Al-Kāmil fit-Tarikh, Vol 3, stranica 141 319 Derviš Ali Abdullah IBN SA `D `Abdullah je zajedničko majčino mlijeko sa` Osman. On je bio sin Sa `d ibn Ebi-Sarh. Sa `d je bio među osobama koje urotili protiv islama preostale u njemu. Zbog takvog stava, takve osobe se nazivaju kao licemjeri. Ibn Qutaybah piše: "` Abdullah otac, Sa `d, bio je u grupi munafike ( munafiqūn ) ". [1] Iako je `Abdullah je bio pratilac Poslanika (as) i transcriptor Kur'ana, njegov um je bio isti kao i njegov otac. Dokaz za to je da kada je Poslanik (as) diktirao stihove, `Abdullah koristi za promjenu u riječima po volji. Stoga, umjesto riječi al-kafirin (nevjernici), on je napisao al-zalimin (nepravedne one), i umjesto da al-Aziz al-Hakim ` (Svemogući, Mudri), on je napisao al-`alim al -Hakim (na Znalac, Mudri). Jednom prepisivanjem stih o ljudskom rođenju, u kontekstu stiha, sljedeće riječi izašla iz njegovih usta: FA-tabaraka radijallahu ahsanu al-khaliqin (tako blagoslovljen neka je Allah, najbolji od tvoraca). Poslanik (as) je rekao: "I ovo je dio stiha. Zapiši. "Iako je on zapisao, a sumnja uvukla u njegov um. Da li je Kur'an je otkrivene Pisma ili Poslanika (as) je sam mislio da se. Zatim je počeo ogovaranje o tome da je Kur'an nije bio božanske objave i da je on sam mogao proizvesti takve literature! Slijedeći stih je tada otkrio: وﻣﻦ أظﻠﻢ ﻣﻤﻦ اﻓﺘﺮى ﻋﻠﻰ ﷲ ﻛﺬﺑﺎ أو ﻗﺎل أوﺣﻲ إﻟﻲ وﻟﻢ ﯾﻮح إﻟﯿﮫ ﺷﻲء وﻣﻦ ﻗﺎل ﺳﺄﻧﺰل ﻣﺜﻞ ﻣﺎ أﻧﺰل ﷲ. "A ko je nepravedan nego onaj koji kovačnice laž protiv Allaha, ili kaže: Ona je otkrila da mi, dok ništa nije otkrio da ga je, kao i onaj koji kaže: Ne mogu otkriti kao onoga što je Allah otkrio? (6/93) " Zbog ove labave razgovora, Poslanik (as) prognan `Abdullah iz Medine. On je zbog toga okrenuo protiv islama, otišao u Mekku i nastavlja kampanju kleveta. On je rekao ljudima da je Muhammed (as) se čini stihove i kaže da su otkrili da mu je. `Osman je uvijek bio u prvom planu preuzimanja uzrok takve osobe. On je stoga preporučio Poslanik (as) kako bi se omogućilo da se vrati u `Abdullah al-Medini. Ali, Poslanik (as) je odbio ga je unos. Kada Mekki je osvojen i Poslanik (as) je ušao tamo kao pobednik, naredio je `Abdullah ibn Sa` d na pogubljenje, čak i ako on drži poklopac Ka `bah. Kada `Osman saznali o ovom nalogu Poslanika (as), on je veoma zabrinut i sakrio` Abdullah negdje. Kada događaja normalizuje odveo `Abdullah da je Poslanik (as) i rekao:" O Allahov Poslanik (as)! Ovaj `Abdullah ibn Sa` d je došao da mu duguju odanost vama. Da li mu dati amnestiju. "Poslanik (as) niti pružio ruku za Bay `ah niti je išta govoriti. Bio je miran za vrijeme zajedno. S druge, strane insistiranje `Osman povećati. Na kraju, Poslanik (as) je dao amnestiju za njega. Kada je `Abdullah lijevo, Poslanik (as) je rekao osoba sjedi s njim da sam šutio za takav ling a da neko od vas porasla na Slay je osoba," Da li je bilo ništa među vama koji su mogli požurivati prema tog psa i ubio ga prije nego što sam mu dao amnestiju ". [2] `Omer je rekao:" O Allahov Poslanik (as)! Ako je dao blagi poruke kroz oči, mogli smo ga ubio? " Poslanik (as) je rekao: "Ja ne naredi pogubljenja s očima niti proroci komuniciraju kroz njihove oči." [3] `Osman, tokom dana, zatvori oči na ponašanje` Abdullah ibn Sa `d i imenovao ga je guverner u Egipat. Nakon uzimajući zadužen za Emirata Egipta, on je usvojila isti stav da je strah od njega. Bilo je bujica tiranije i ugnjetavanja u pokrajini. Zadovoljstvo ljudi pretvorio u oskudicu. Izuzetak su neke od omiljenih `Osman, cjelokupno stanovništvo Egipta bila nesretna. Ljudi se okrenuo Derviš Ali 320 protiv guvernera i imali sličan osjećaj za centar. Na kraju Muhammeda ibn Ebi-Hudhayfah poništio osnivanje u Egiptu i pušten ljude od kandži tiranin. Muhammed ibn Ebi-Hudhayfah je odrastao po `Osmana i bila je pod njegovom njegu nakon što je njegov otac, Hudhayfah, ubijen u bici kod Yarmūk. Kada je Muhammed odrastao, on je zatražio da mu `Osman dozvolu za rad za promociju i širenje islama i odlučili za džihad sa nekim kontingenta.`Osman poslao ga je Abdullah ibn` Sa `d da mu pomogne u Egiptu. Otišao je sa nekim drugovima u Egipat. Muhammed ibn Hudhayfah bio vrlo pobožna osoba. Kada je ugledao lošeg upravljanja u Egiptu, on je pokušao da ubijedi `Abdullah da poprave svoje načine. Kad se nije obraćao pažnju na Muhammeda ponovio žalbe, on je otvoreno počela priprema ljude da rastu protiv `Abdullah. On je također izvijestio o stanju u Egiptu do `Osmana i rekao mu da je on nametnuo kao zla osoba u odnosu na ljude u Egiptu koje je Poslanik (as) proglašen je personom non grata. Oni su ljudi u Egiptu su bili impresionirani s pobožnošću prema Muhammedu Hudhayfah. Oni su se okupili oko njega. Kada je video je situacija pogoršava, `Abdullah ibn Sa` d `je pisao da je njegov štićenik Osmana ibn Ebi-Hudhayfah je pokvarila okoliša u Egiptu i bio je poticanje ljudi da se pobune. Ukoliko neposredni aranžmani nisu napravljene, stvari mogu ići van kontrole. `Osman nije mogao misliti bilo koje druge strategije od kontroliše situaciju kroz korištenje bogatstva. On je stoga poslao neke skupe odjeće i trideset hiljada dirhema do Muhammeda ibn Ebi-Hudhayfah. Ova strategija nije radio na Muhameda. Uzeo je odjeću i novac ljudima i rekao: "O grupi muslimana! Ne vidite ovaj čin `Osmana da želi prevariti mene po pitanju vjere i poslao mi to bogatstvo kao zadovoljenje." [4] Rezultat ove epizode je da opozicija dodatno povećati. I osjećaje pobune došao u glavama ljudi. Ljudi otvoreno počeo pričati protiv `Abdullah ibn Sa` d.Kada `Osman čuo ovu situaciju, on je pisao Muhammad da on nije očekivao takvo ponašanje od njega. Ali Muhammed ibn Ebi-Hudhayfah nije bila oduševljena s navijači `Osman žalbi i on je nastavio svoju kampanju protiv` Abdullah ibn Sa `d. Na kraju je jedna grupa Egipćana otišla kao delegaciju u Medine da se izjasni sa kalifa za uklanjanje `Abdullah ibn Sa` d. U ovoj grupi je bio Muhammed ibn Ebi-Bekr suviše je bio tamo, koji je bio povezan sa kretanjem Muhammeda ibn Ebi-Hudhayfah. Nakon ove delegacije, `Abdullah ibn Sa` d previše nastavili prema Medine.Sada uprava Egipta je došao u ruke Muhammeda ibn Ebi-Hudhayfah. Kada je `Abdullah dostigao Aylah put do Medine je saznao da je` Osman je bio pod opsadom u svojoj kući i da će da će biti puna opasnosti. On se vratio u Egipat odatle. Ali Muhammed ibn Ebi-Hudhayfah nije mu dozvolio ulazak u grad.Kad je našao mjesto priteći, on je nastavio prema Palestini i zaustavio na granici između Egipta i Palestine. Čekao je da vidi ono što uključite događaja. Tih dana, jedna osoba prošla na taj način. On je obavijestio da je `Osman je ubijen u al-Medini. On je rekao: "Mi smo Allahovi i Njemu se vraćamo." Pitao koji je izabran za novog kalifa. Osoba je rekao da je `Ali ibn Ebi-Talib." `Abdullah ponovo rekao:" Mi smo Allaha i Njemu se vraćamo. "Čovjek ga je pitao:" Da li smatrate atentata i odabir `Ali (as) na kalifata kao tragedija istog reda? "Onda je osoba pogleda ga s dubokim namjeru i reče:" Jesi li ti `Abdullah ibn Sa` d? "On je odgovorio:" Da. Ja sam! "Čovjek je rekao:" Onda, pokrenite i spasiti svoj život! Amir al-Mu'minin (as) će vas i vaše saradnika mač ili će vam poslati u izgnanstvo! "` Abdullah nastavio odatle u Damask i živio neko vrijeme pod zaštitom Mu `awiyah. On je umro u `Asqalan u 36 ili 37 H. ____________________________________ [1] El-Ma `Arif, Stranica 131 [2] Ansāb Al-Ashraf, Vol 1, Page 358 [3] Ansāb Al-Ashraf, Vol 1, stranica 358 [4] Al-Kāmil fit-Tarikh, Vol 3, stranica 135 321 Derviš Ali Al-WALID IBN `UQBAH Al-Walid je rođen u Arwa bint Kurayz. Njegov otac je bio `Uqbah ibn Ebi-Mu` je. On je bio `polubrat Osman je preko njegove majke. `Uqbah je bio u prvim redovima borbe protiv muslimana. Muslimani su ga u zatočeništvu, proizvedeni prije nego je Poslanik (as), i bio je pogubljen pod komandom Poslanika (as). Al-Walid i njegov brat `Amārah prihvatio islam nakon osvajanja Mekke. Ova promjena nije bilo zbog jednog osude, ali okolnosti prisiljavali ih na kapitulaciju. Kada je Poslanik (as) izabrano različite osobe za dužnost prikupljanjazekata i sadaqah , al-Walid je deputed plemenu Banul-Mustalaq. Kada je stigao u blizini tih zaselaka, narod je izašao u brojevima pozdraviti ga. Kad ih je vidio napreduje, on je pobjegao misleći da su povukao iz vjere i da su došli da ga napadne. On je otišao do Poslanika (as) i rekao mu da je Banul-Mustalaq je povukao i odbijaju platiti zekat . Poslanik (as) je izrazio iznenađenje u ovom izvještaju i htio da poduzme korake da se ukorio i kazniti ih. Kada Banul-Mustalaq čuli o tome, oni su došli u prisustvu Poslanika (as) i rekao: "O Allahov Poslanik (as)! Primili ste pogrešan izvještaj o nama! Mi smo ni povukao iz vjere, niti smo to odbili platiti zekat . "U tom smislu, sljedeći ajet objavljen: ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا إن ﺟﺎءﻛﻢ ﻓﺎﺳﻖ ﺑﻨﺒﺈ ﻓﺘﺒﯿﻨﻮا أن ﺗﺼﯿﺒﻮا ﻗﻮﻣﺎ ﺑﺠﮭﺎﻟﺔ ﻓﺘﺼﺒﺤﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﻢ ﻧﺎدﻣﯿﻦ. "O vi koji vjerujete! Ako je zločinac vam dolazi sa izvještajem, pažljivo u njega, da ne bi ti naškoditi, a ljudi u neznanju, onda ti bude žao zbog onoga što ste učinili. (49/6) " Jednom je rekao `Ali (as) da on nije bio ništa manje od njega u borilačkim vještina mačevanja i suzbijanja. Imama (as) je rekao: "Budi miran! ! Ti bezbožan lažov "U to vrijeme, sljedeće ajet objavljen: أﻓﻤﻦ ﻛﺎن ﻣﺆﻣﻨﺎ ﻛﻤﻦ ﻛﺎن ﻓﺎﺳﻘﺎ ﻻ ﯾﺴﺘﻮون. "Je li on onda ko je vjernik kao što je on, koji je prijestupnik? Oni nisu jednaki. (32/18) " Ibn `Abbas kaže:" Ovaj ajet objavljen o `Ali ibn Ebi Talib, (kao) i al-Walid ibn` Uqbah ". [1] U oba stihovi al-Walid naziva kao bezbožan. Zatim na svim sastancima i grupama, ljudi su ga zvali fasiq . Do trenutka kada je Kur'an se recituje on će biti zapamćena sa ovog naslova. Sa `d ibn Ebi-Vekkas, koga` Umar je izabran na šura, je svrgnut od gubernije al-Kūfah po `Osmana i poslao fasiq al-Walid ibn `Uqbah zamijeniti ga. Posegnuo je al-Kūfah u užarenom suncu i otišao u kuću Sa `d koji nisu imali slutio da je osoba koja je donijela naloge za njegovu smjenu. On je prijatno upita: "Otkud ti ovdje?" Al-Walid je rekao: "Ja sam imenovan guvernerom al-Kūfah. Mi je naredba da ukloni vas i uzeti zadužen za Bayt al-mal i funkcioneri imenuje vas. "Sa` d je rekao: "Pitam se da li su ljudi postali mudra i oštroumna ili smo žrtve gluposti i glupost. Što je to iznenadna zbunjenost? "Al-Walid je rekao:" S kim ovaj režim zadržao svoju vjeru da bi stavila vjeru u tebe! To je s nekim ujutro i sa drugom osobom u večernjim satima! Ne osjećam zbog onoga što ste izgubili. Jedan dan ili drugi ga je morao ići! "Sa` d ljutito, "Osjećam da ljudi smatraju ovu zemlju kao feud ostavila od svog predaka! Daj šta god želite da bilo koga i ugrabiti daleko god želite uzeti! " Derviš Ali 322 Sa `d predao Emirata Al-Kūfah da al-Walid i došla na gostovanju Medine.Jednom u položaj guvernera, snaga otišao u glavu al-Walid. On je počeo da se stranke piće i ples. Ibn `Abd al-Barr piše: "Al-Asma` i, Abu-`Ubaydah, Husham ibn al-Kalbi, a drugi kažu da je al-Walid ibn` Uqbah bio bezbožan i alkoholičar ". [2] Jedan od glavnih posrednici al-Walid je bio kršćanin, po imenu Abu-al-Zubayd ta'i. Al-Walid je kuća u blizini džamije i dao mu. On je koristio krugu džamije za svoj prolaz. On je bio viđen od strane ljudi koji prolaze kroz kućište džamije u pijanom, pijan stanju. Bili su ljuti, ali strah od ispitivanja guvernera prijatelju! Kada se incident se dogodilo da ljudi nisu mogli kontrolirati svoje ljutnju bilo više. Ono što se desilo je da je, u alkoholiziranom stanju stanju, al-Walid ponudio četiri genuflections umjesto dvije mandat za jutarnje molitve. On je rekao ljudima da je on bio u stanju transa tog jutra. On je rekao da je mogao učiniti više genuflections ako žele! Umjesto nabrajanja stihova, on je ponavljao sljedećih dvostih tokom molitve, "Srce je stara i rabab (žičani instrument) previše je stara! Ali, srce je još uvijek zaglavi u to! " Narod al-Kūfah sada su dosta al-Walid. Oni su se žalili da `Osmana i doveo svjedoke za alkoholizam al-Walid. `Osman nije imao alternativu nego zovem ga da al-Medinu i kažnjavanje ga šibanje. Na njegovom mjestu Sa `id ibn al-` Što je poslat kao guverner al-Kūfah. Sa `id je naredio ljudima da se al-Walid je koristio da bude očišćena od pranja. Kada je Amir al-Mu'minin (as) postao halifa, al-Walid udaljio s al-Basrah. Nakon nekog vremena on se preselio u Al-Riqqah gdje je umro i sahranjen je pored svog prijatelja Abu-al-Zubayd ta'i! ___________________________________________________ [1] Al-isti `AB, Vol 3, Page 596 [2] Al-isti `AB, Vol 3, stranica 596 323 Derviš Ali Sa `ID Ibn` AS Sa `id je bio sin al-` Kao ibn Sa `id, koji je ubijen od strane` Ali (as) u bici na Bedru. Sa `id je proveo svoje djetinjstvo, nakon što je ostala bez roditelja, pod nadzorom` Osman. Nakon osvajanja Sirije preselio tamo živjeti sa Mu `awiyah. Kasnije se preselio iz Sirije do Medine. U 30 H kada je al-Walid je otpušten iz gubernije Al-Kūfah, on je imenovan na njegovo mjesto. Sa `id je bio sebičan, ohol i agresivne osobe. Ibn `Abd al-Barr piše: "Sa` id je bio okrutan, zajedljiva i agresivne ". [1] Njegova uobraženost i okrutnost je vidljivo iz jednog incidenta. Jednom je okupio neke osobe za virenje u `Id polumjeseca. On je pitao da li neka od njih su uočena mjesec. Hašim ibn `Utbah je rekao da je vidio Mjesec i drugi je rekao da nisu. Tada Sa `id je rekao da je jedan eyed osoba viđen Mjesec i nisu bili u stanju da ga vidim.! Hašim je izgubio jedan od njegovih očiju u bici kod Yarmūk. Bio je ljut na ovaj stil govora i upitao zašto je on pravi opasku o njegovom oku koje je izgubio boreći se na putu Allahovom? Govorim Hashim otišao kući i ljudi stalno dolaze u njega da potvrdi o virenje u polumjesec. S druge strane Sa `id je bio ljut i uznemiren način Hashim uzvratio. On je poslao neki ljudi u njegovu kuću i dobili ga pretukli i spalili njegovu kuću. Kada se ove informacije do Medine, Sa `d ibn Ebi-Vekkas je rekao` Osmana da je ova tiranija mora zaustaviti odmah. Kada nema zadovoljavajući odgovor bio je predstojeći, on je htio da izgori Sa `id kuću koja je bila u Al-Medini. Ali, na intervenciju `A'ishah on odustao od to radi. Period u kojem Sa `id je bio guverner, koristio oštre, tiranski metode s ljudima. On je postupao prema Bayt al-mal kao svog ličnog trezor i dao sve što je on želio da bilo koga. On niti je Allah strah niti je bilo odgovornosti zahtijeva centra. Ako neko podigao glas protiv njega, on je slomljen je. Njegov nekažnjivost postaje toliko da je, jednom, kad al-Kūfah bila puna važnih posjetitelja, rekao je: "Zemljište u Iraku je samo za Kurejšije (BANU-Umayyah)" [2] Malik ibn al-Harith al-ASHTAR nije mogao ćuti slušanje na ovo. On je rekao da su zemlje koje su bile osvojen s njihovim mačevima mogao postati svoj feud vašeg plemena. Na ovaj visoki oficir policije, `Abd al-Rahman ibn Jahsh al-` Asadi dobio isprepletenih s Malik al-ASHTAR rekavši da je ono što je rekao je Emir je bio u pravu. Kada se spor povećan, na primjer od Malik al-ASHTAR, važne osobe u Al-Kūfah, grubom ga i donio ga u stanju da hoda kući. Nakon ovog događaja je potisnuta plamen mržnje ruže. Gdje god je to neki ljudi okupilo se počeo pričati loše o Sa `id i okrivio` Osmana, koji su ga je postavio. Sa `id nije mogao učiniti ništa više nego zaustavljanje onih ljudi iz posjetite ga i napisao da` Osmana da određene osobe su pokušavali da stvore nestašluka protiv države. `Osman napisao je u svom odgovoru da su te osobe moraju biti prognan u Siriju i napisao da Mu` awiyah da su neki nestašluk profiteri bili poslati u Siriju, koji se moraju držati pod kontrolom da ne urotili protiv države. Kao rezultat toga, neki ljudi su bili prisilno poslati u Siriju. Lica koja su nazvali Nestašni su važne osobe u Al-Kūfah, među kojima su bili Memorizers Kur'ana, drugovi Poslanika (as), a neki drugi koji su bili poznati po svojoj pobožnosti. Glavna osoba među njima su bili Malik ibn al-Harith al-ASHTAR, Malik ibn Ka `b al-Arhabi, al-Yazid ibn al-Aswad Nakha` i, `Alqamah ibn Sawhan al-` Abdi, Zejd ibn Sawhan, al-Harith ibn Abdullah al-A `rata, Sabit ibn Kajsa el-Hamdani, Kumayl ibn Zijad el-Nakha` i, Jundub ibn al-Zuhayr Derviš Ali 324 Ghamidi, Jundub ibn Ka `b al-Azdi,` Urwah ibn al-Ja `di `Amr ibn al-Hamq al-Khuza` i. Zločin za koji su oni bili prognani iz svojih domova je da su tvrdili svoja prava i da su digli glas protiv tiranije vladajuće klase. Ako se, u državi koja je imala potraživanja od demokratije, oni su protestovali protiv tiranije i zadiranje određenog plemena na zemlje u zajedničkom vlasništvu naroda, što nije u redu su oni počinio? Ako ista osoba je usvojila politiku klimajući glavama u saglasnosti na djela guvernera, oni bi ostali u njegove dobre knjige. Ali to su bili pravi praktičari uživanje dobro i zabranjuje zlo. Da su usvojili agresivan stav, to je bilo zbog moralne dužnosti izraziti istinu. Kada su stigli Damasku, bili su smješteni u Kunyah-Merjem, i umjesto da bude strog prema njima, Mu `awiyah usvojili meko politički stav s njima.Rekao im je da je islam bio povišen njihov status koji su imali uspon u odnosu na druge ljude. Ako Kurejšije nisu bili tamo, oni bi ostali u mraku i zaostalost. On je rekao da mu je rečeno da su kritični prema Kurejšija funkcioneri al-Kūfah i javno kritikovao ih. Je država toleriše njihove aktivnosti do sada. Ako ne poprave svoje načine, oni mogu doći do velikih poteškoća. Sa `sa` ah rekao Mu `awiyah da je on govorio o superiornosti Kurejšija, ali ni u jednom trenutku nisu bili nikada više od nas u brojevima, niti po snazi. I njegova izreka da su vladari su kao štit za njih, neka štit pauzu i da će učiniti svoj štit. Razgovori nastavio na ovaj način. Kada Mu `awiyah je rekao da su svi znali da mu je otac, Abu-Sufjan, bio je od najcjenjenijih osoba u Kurejšija, ali Muhammed (as) imao poslanstva. Ako su oni bili potomci Ebu-Sufjana da će svi biti pametan i inteligentan. Sa `sa` ah je rekao da je on bio u pravu. Adam (as), koji je svakako bolji od Abu-Sufjan je napravljen od strane Allaha i stavio duh u njega i naredio anđelima da sedždu s njim. U svom potomstvo, tu su pametni oni, a tu su i glupo lica. Postoje dobre osobe, kao i loše. Mu `awiyah mogao odgovoriti na ovo i šutio. U drugom sastanku, rekao je da treba zadržati svoje dobrobiti u pogledu i trebali bi usvojiti stav da bi trebalo biti od koristi za svoje pleme i svoj narod. Sa `sa` ah ga je pitao od kada je počeo da propovijedi o dobrom ponašanju? Da li je bilo blagostanje za njih da su neposlušni Allahu i slijediti njegov savjet? Mu `awiyah je odgovorio da mu je tražeći od njih da se boje Allaha i slijedite Poslanika (as) i držite uže Allahovo brzo i ne stvaraju neslaganje. Sa `sa` ah je pitala zašto, Mu `awiyah, djelovao protiv naredbe Poslanika (as)? Mu `awiyah je rekao da ako se tako nešto dogodilo, on će izraziti svoje kajanje zbog onoga što se dogodilo u prošlosti.A sada je on naredio im da usvoje pobožnosti, poslušnost i saradnju sa vladarima dana. On je tražio da poštuju vladare i dati im savjete u atmosferi prijateljstva. Sa `sa` ah je rekao da se, u tom slučaju, oni savjetuju da ga odbaciti u emirat Sirije i otvoriti put za one koji zaista zaslužuju to mjesto. Da li je mogao poreći da je u Arabiji bilo osobe čije usluge u islam bili daleko bolji od njegovog? On je pristao, ali je rekao da je, u ovom trenutku, niko nije bio sposobniji od njega da nose teret države na rame. Da je imao bilo nedostataka, `Umar ne bi ga podržao i dozvolio mu da drže položaj. Dakle, nije bilo pitanje njegovog prenebregla položaj. On je dodao da je njihov prijedlog bio sotonska sugestija i nakon Sotona će donijeti sramotu i sramotu! Na ovom Sa `sa` ah i drugi su se uznemirili i napredovali ljutito prema Mu `awiyah. On je upozorio ih da su bili u Siriji, a ne u al-Kūfah i da moraju ponašati! Ako ljudi tamo saznao za svoje ponašanje s emir, oni bi Lynch njih. Ustao je na ovom, otišao kući i napisao da `Osmana da su ljudi koji su bili u posjeti ga nemaju mudrosti i inteligencije, niti bilo koji prilog sa Faith. Njihova svrha je samo da stvori nestašluka. Bojao se da će, ako su ostali tu, oni mogu stvoriti nestašluka i ohrabriti Sirijci na pobunu. Stoga, bilo bi bolje da ih daleko negdje drugdje. `Osman odgovorio mu je da oni mogu biti vraćeni u Sa` id ibn al-`As. Prema tome, oni su poslani u al-Kūfah. Oni su već imali raskol sa Sa `id. Na povratku tamo, stvari pogoršalo. Kada `Osman bio obaviješten o situaciji, on je napisao da Malik al-ASHTAR da napuste Al-Kūfah i idite na Hims. Na čitanje edikt, Malik je rekao: "O Allahu! Među nama je onaj koji je neprijatelj naroda, pošaljite brzo Vaša Retribution na njega! "[3] 325 Derviš Ali Ti ljudi otišli u Hims iz al-Kūfah. Emir Hims, `Abd al-Rahman ibn Halid ibn al-Walid, premašila sve granice pristojnosti u nasipanja uvredama na njih.Kada je jedan mjesec prošao imajući mučenja i poteškoće, oni su ponovno vraćeni u al-Kūfah. Sada su ljudi ponestaje strpljenja. Bili su ljuti na funkcioneri `Osman i njegov vlastiti stav prema onima poštuju osobe. `Osman ne bi sklopio oči na neukusan okolnostima. Da slomi pobunu je sazvao sastanak svih funkcionera u Al-Medini. Sa `id ibn al-` kao previše otišao u Al-Medini. Dok su se vraćali sa sastanaka, bio je zaustavljen na mjestu Jara u blizini Al-Kadisije. Malik al-ASHTAR i njegovi drugovi mu je rekao da neće dozvoliti mu da uđe al-Kūfah. Pitali su ga da se vrati odakle je došao. Sa `id napravio neke izgovore, ali nisu popustiti. Pitali su ga da se vrati natrag jer bi bilo izvan njega da se zaustavi juriš naroda. Dakle, on se vratio u Al-Medini od tamo. `Osman imenovan Abu-Musa el-Eš` ari kao guverner al-Kūfah na njegovo mjesto. O ovom osobu više kada smo raspravljati o Battle of the Camel i arbitražu kasnije. _________________________________________________________ [1] Al-isti `AB, Vol 2, Stranica 9 [2] Al-Kāmil fit-Tarikh, Vol 3, stranica 70 [3] Tarikh al-Tabari, Vol 3, stranica 367 Derviš Ali 326 ODMAZDE OVER Osmanov krv Qisas ili "krv-za-krv 'je pravilo koje nije ni odbio inteligenciju niti šerijata.Svim civilizovanim društvima i religijama slažu po tom. Ali svaki zakon ima neke izuzetke, i ovaj zakon isto nije bez izuzetaka. Prema tome, ako je neko ubijen u kaznu za neke kriminal, ili osoba, u samoodbrani, ubija nekoga, kako u situacijama, iako je ubijanje preuzela mjesto, ni šerijata dozvoljava qisas niti inteligenciju podržava. Na taj način može se navesti nekoliko slučajeva u kojima zakon o qisas se ne može primijeniti. Dok se ne može poreći zakonqisas , njegova primjenjivost razlikuje od okolnosti do okolnosti. Nakon Amir al-Mu'minin (as) pod pretpostavkom da je kalifat, kada je potražnja za odmazdu za krv `Osman je došao gore, postalo je kontroverzno pitanje. Ljudi su bili podijeljeni u dvije različite skupine. Jedna grupa smatra da je ubijanje `Osman je bio legitiman. Za njih nije bilo pitanje tvrdeći qisas u ovom slučaju. Druga skupina smatra atentata grijeh i zločin i jakog borio potrebu za qisas . Mi ne raspravljaju ovdje da li je jedna grupa je bila u pravu ili drugo. Problem je bio toliko složen da je neposredna rješenja je pored nemoguće. Ove komplikacije mogao biti uklonjen ako `Ali (as) smatra atentata nelegitimne i dao pažnju na tvrdnju qisas . Ako je to učinio, a druga grupa, koja je mislila da je ubistvo bila opravdana u okolnostima je djelo učinjeno, ne bi reagovao snažno. Uzimajući strane bilo koje od ove dvije grupe bila puna opasnosti. Potreba je bila da donese obje grupe do sredine zemlju i učiniti napore za rješavanje tog pitanja. Tu su se vuče i gura u svim smjerovima, a ni osjećanja tužilaca u qisas niti njihovih protivnika se može ublažila. Bilo je također teško zaokružiti krivce koji su počinili djelo. Stoga, kada Talhah i al-Zubayr, i druge osobe u njima slični, prišao Amir al-Mu'minin (as) i tražili odmazdu za krv `Osman, on je ocijeniti situaciju i rekao:" Kako god znaš, ja sam nije svjestan! Ali trenutno nemam snage kada su agresori su u punom zamahu i preplavljujući nas, a mi se ne kontrolišu ih. Čak i svoje vlastite robove su stali na stranu s njima i Beduinski Arapi previše su im se pridružili. U ovom trenutku, oni su u svojoj sredini i mogli nauditi ako žele! Jesi li razmišljao o način da kontroliše situaciju? " Sliku koju `Ali (as) skrenuo na okolnosti u to vrijeme, povijesti potvrdio kao činjenice. Pobunjenici su vladanja Roost u al-Medini i oni su imali utjecaj na sve strane. Radili su šta su htjeli i niko nije mogao otvoriti usta protiv njih.Ako Amir al-Mu'minin (as) pokrenula korake za qisas , nije bilo moguće da će krivci bi se klanjam glave pokorno da mač egzekutor je. Oni bi otpor u pokretu sa punom snagom na njihovom komandom da su trake i trake od Medine bi bio Proboden sa nepotrebnim krvoprolića. Oni nisu bili tako krotki i slabi da bi se lako predati sebe. Ako je tako, isti tužioci u qisas mogao nadvladala ih za vrijeme opsade koja su održana od `Osman palače prije njegovog ubistva. Ali, u to vrijeme, oni pokorno predali oružje i, nakon što je djelo učinjeno je, tvrdeći da su za osvetom. Ovi šampioni qisas sami, otvoreno i prikriveno, je priznao da je snaga pobunjenika bio je mnogo više od njihove vlastite. Stoga su odlučili da bitku sa `Ali (as) i` A'ishah savjetovao ih da napadnu Medine, jer ubice `Osmana su hrabro ide okolo po ulicama grada. Talhah, al-Zubayr i neki drugi kažu: "O Umm al-Mu'minin! Zaboravite Medine. Jer oni koji nas podržavaju ne može boriti protiv pobunjenika. Morate doći s nama u al-Basrah! "[1] Ovi ljudi, iako ima sve rekviziti rata i ljudi, bili su u mogućnosti da počne neprijateljstava u Al-Medini, i napravio izgovor da oni nisu bili u poziciji da se suoči sa pobunjenicima. Ako su stvarno, i iskreno, tražeći qisas , nije bilo potrebe da se prebace svoje pozorište da al-Basrah. Njihov cilj je bio nešto drugo i qisas bila samo varka. Njihov cilj je bio da se otvori front protiv `Ali (as) i ukinuti njegove vladavine i utrti put za vlastitu glad za moći. To nije bilo moguće pin 327 Derviš Ali odgovornost za ubistvo Osmana `na, jedan, dva ili nekoliko osoba.Populacija el-Medini, Egiptu i al-Basrah su siti od opresivne mjera `Osman, i njegov krug lica sa zajedničkim interesom, i oni su se okrenula protiv njega smrtno. Oni koji su poticali su ubice Muhajirūn, Ensarije, pa čak i viši ashaba koji je pisao pisma grješnici da ga nauči lekciju. Identifikovati jednog ili dva ubica nije bilo moguće i ubijanje hiljada za jedan život nije bio prihvatljiv u šerijata. Jedan od načina da tvrde qisas je da izvrši sva lica koja su učestvovala u zavjeri, bilo da su se ashabi, iz Medine, Egipat, Al-Basrah ili al-Kūfah. Drugi način je da se identifikuju pravi ubica od pobunjenika i, uspostaviti svoju krivicu za sve svjedoke, a zatim izvršava ih. Svjedoci su moguće ako je bilo nekih ljudi na mjesto i vrijeme ubijanja. Neki Umayyads koji su bili na `Osman je mjesto je pokorno istopio sensing opasnosti ili su se sklonili u Ummu-Habibah kući. Međutim, Na'ilah bint Farafisah bio tamo, ali ona nije bila u stanju identificirati bilo koga! Stoga, kada je Amir el-Mu'minin (as) upitao o ubicama, rekla je: "Ne znam. Međutim sa Muhammad ibn Ebi-Bekr dvije osobe došla, koje ja ne znam. "[2] Ako se pretpostavi da su ubice bili živi, i krivično djelo ubistva je također uspostavljena protiv njih, potrebno je proučiti razloge koji su ih motivirali da se da ekstremni korak. Činjenica je da je zločin nije počinio kao akt na grebenu vremena. To se dogodilo nakon dugih parleys i diskusije. Dakle, delegacija iz različitih mjesta zadržao posjeti `Osmana i žaleći se na tiranija počinili njegovi funkcioneri. Ali sve te žalbe nisu imali utjecaj na kalifa. U stvari, u više navrata je tražio svoje ljude da budu više surove sa pritužbe. Za slanje delegata daleko, on je uvijek obećao redressal, da nikada nije ozbiljno mislio. Govorio im: "Ko god želite da bude imenovan na funkcioner, ja ću mu postaviti.Koji god funkcioner želite biti svrgnut, ja ću to. To bi značilo da nemam autoritet i pravilo prevladava! "[3] Bilo je prirodno da su delegati su se uznemirili ovaj ispad. Oni su rekli da je uklanjanje tirani i isporuku pravde nije bilo u njegovoj moći, mogao bi kao demit njegov ured i sjediti kod kuće. Ako ne djeluju, oni su rekli, oni mogu uzeti krajnji korak. `Osman pitao ih za ono što su kriminal namjeru da ga ubije. On je dodao da je ubijanje, a kazna za Okajavanje iz vjere, preljuba ili nepotrebno ubijanje. On je rekao da nije počinio bilo koji od tih grijeha.Delegati je rekao da su, prema Allahovoj Knjizi oni koji opstruiraju ili uskratiti prava drugih zaslužuju da budu ubijeni. Na snazi vašeg oficira dobio najuglednijih ashaba pretučen, uplašeni njih i prognani ih nepotrebno, na ljude neizrecive nevolje su nagomilana po ruku izabrao funkcionera. Oni koji su se borili za svoja prava, oni su stavili na mač. Ako prihvatimo da su oni koji su vaši zaštitnici s mačevima u rukama su izvršenja okrutnosti na ljude bez vašeg pristanka, zatim njihovi mačevi su također potvrđuje svoj kalifat. Ako demit ured, mačeve isto će ići tupim i oni će sjediti mirno u svojim domovima! `Osman nije mogao odgovoriti i otišao tiho u svojoj kući. Ovaj razgovor je dokaz da su oni uzeli krajnji korak kada su već napravili stvari jasno `Osmana i bili su uvjereni da je, prema Kur'anu i Shari` ah, oni su opravdani u ono što su željeli učiniti. Ovo je dokazano desne strane misli i djela od starijih ashaba. Stoga, `A'ishah, Talhah ibn` Ubejdullah, al-Zubayr ibn Awwam, `Amr ibn al-` As i drugi ugledni ashabi davali fetve koje opravdavaju ubijanje. Ako je Battle of the Camel borili za Talhah, al-Zubayr i `A'ishah je nazvati khata 'ijtihadi (Greška u interpretaciji), a idžtihad pravdajući svoje ubijanje može biti odobravala Derviš Ali 328 kao svoju grešku tumačenja. Bilo koji način, oni citirao Kur'an opravdati ubijanje i ubijanje koja se odvija zbog tumačenje Kur'ana, nije predmet qisas . Stoga, Mulla `Ali Qari piše: "` Ali (as) nije ubio ubice `Osmana iz razloga da su pobunjenici, a oni koji su pobunjenici imaju vlastite moći i opravdanje za svoje djelo kao. Imali su ta'wil za ubistvo `Osmana i snagu da se o osnivanju. Oni smatraju čin opravdan zbog nepoželjnih postupaka `Osman. Za takve su pobunjenici šerijata nalaže da kada postanu podređena samo imama, bez obzira na štete koje su nanesene ljudima, je prolio svoju krv i da je ozlijedio njihova tijela, ne postoji odgovornost (Malaise) za djela. Dakle, nije potrebno ni `Ali (as) da izvrši njima ili ih preda onima koji su tvrdili za qisas . " [1] Tarikh al-Tabari, Vol 3, stranica 40 [2] Al-Sawa `IQ al-Muhriqah, Page 118 [3] Al-Kāmil fit-Tarikh, Vol 3, Stranica 86 329 Derviš Ali BITKA NA DEVU Bitka kod deve ( al-Jamal ) je bijesna bitka koja se vodila na početku vladavine 'Alija (as) sa izgovorom traži odmazdu za krvlju `Osmana.Odgovornost za teške gubitak muslimanskih života i podjelama koje su došle u ummetu nakon toga počiva na ramenima Umm al-Mu'minin `A'ishah bint Ebu-Bekr, Talhah i al-Zubayr! Ustali tvrditi odmazdu za krv `Osmana. Ove tri, međutim, bili su jako protiv njega za vrijeme njegova trajanja i poticao ljude protiv njega. Dakle, `A'ishah koristi kako bi Poslanikov, obuću i ogrtač ispred` Osmana i reći da je još uvijek te stvari nisu pretvorili u relikvija kada su se promijenila njegov sunnet i zapovijedi. `A'ishah imao veliku sposobnost čitanja umovima masa. Ona je donijela metodu inflaming razmišljanja naroda koji je bio najučinkovitiji. Znala je da su ljudi imali veliku ljubav za svog Poslanika (as). Znala je da bi volio da se ugledati na stvari koje dodiruju njegovo tijelo. Kada se te stvari došao po njihovom mišljenju, tu će biti osjećaj ekstaze u svojim mislima. To se dogodilo onako kako je mislio. Kad su vidjeli njih, njihov bijes ruža i okružile kalifa palaču. Kad Umm al-Mu'minin vidio da opsade bila jaka, usprkos najboljim naporima Marwan ibn al-Hakam, `Abd al-Rahman ibn` Attab i Zejd ibn Sabitu je otišla u Mekki. Tijekom svog putovanja, kao i, gdje je prestala, ona je otišla poticanje narod protiv Osmana `.Stoga, kad je stigla Salsal, sedam kilometara od Mekke, rekla je Ibn Abbas, koji je bio Polazeći kao vođa skupine Hajjis, u vrlo nasilnom način: "O Ibn` Abbas! Imate dar govorništva i majstorija jezik. U ime Allaha, spriječiti ljude da pomaže ta osoba (`Osman). Narod u dvojbi oko njega. Kao što je to, ljudi oči otvorile. Put istine i toranj svjetla su porasle. Ljudi iz različitih gradova okupili su se u odlučujućem čin. Vi znate da Talhah ibn `Ubaydullah ima Kontrola od ključeva u Bayt al-Mall . Ako kalifata u pitanju njega, on će slijediti njegov bratić Ebu-Bekra, korak po korak! "[1] `A'ishah, tijekom prvih šest godina u kalifat od` Osman ga napravili potpunosti. No, tada su imali nesporazume i počela ga antagonizing. Očito uzrok ovog mržnje i oporbe je da `Osman je smanjio mirovinu koja je izlazila iz prethodnog režima. Stoga, povjesničar al-Ya `qūbi piše: "Bilo je jaz mržnje stoji između A'ishah` i `Osmana. On je smanjio mirovinu da Omer nije fiksna za njom. Počeo joj daje iznos jednak onome koji je fiksiran za ostale združuje Poslanika (as). "[2] Zbog diktatorskog stavu `Osmana i njegovim dužnosnicima, atmosfera je već loše kada provokativna priča o Umm al-Mu'minin dodao je ulje na vatru. Ovo antagonizam postao bijesan i ljudi su počeli spletkariti protiv njega.Osobito Talhah ibn `Ubaydullah, a narod Benu-taym, bili su u prvom planu agitaciju. Talhah ostavili kamen neprevrnut u poticanje narod protiv njega.Buladhari piše: "Među drugovi Poslanika (as), nitko nije bio toliko agresivna protiv` Osman kao što je bio Talhah ". [3] Dakle, on je bio taj koji je tražio ljude da ne dovod vode `Osmana kući za vrijeme opsade. On je bio taj koji je kišilo strelice na kući u tami noći. On je poticao ljude protiv njega i pitao njihov šef, `Abd al-Rahman ibn` Udays, koji je bio jedan od polaznika u uvali `u al-Ridwan , ne Derviš Ali 330 dopustiti `Osman izaći iz kuće i spriječiti druge da ide i izlazili. Kad `Osman čuli o tome, on je rekao: "O Allahu! Spasi me od šale o Talhah ibn 'Ubaydullah. On je poticao ljude protiv mene i dobio mene opsjedaju! "[4] Talhah imao taj stav ne samo za vrijeme trajanja `Osmana. Nakon njegove smrti, nije bilo promjena u stavu. Dobio je bacao kamenje na odra i opstruirao njegov pogreb u Jannat al-Baqi `. Slično al-Zubayr, čija je supruga bila je `A'ishah sestra, čulo se govori na besiegers: "Kill 'Osmana. On je promijenio svoj samu vjeru. "[5] Samo ti ljudi utvrđeno uzrok `Osmana ubojstvo. Oni su stvorili takvog okruženja koje je dovelo do njegova ubojstva. Ako ubijanje `Osmana bio zločin, onda te osobe ne može biti oslobođen od svog sudjelovanja u činu.Zbog poticanje na zločin je također zločin. Iako Umm al-Mu'minin nije bio u al-Medini u vrijeme njegove pogibije, ona je napustio mjesto samo 20 dana prije događaja. Kad je bila sigurna da je mladunče koje je zasadio uskoro uroditi plodom. Odlazi u to vrijeme bio možda i sama držati podalje od al-Medini, kada stvarni događaj dogodio. Zatim je htjela instalirati Talhah ili al-Zubayr na njegovo mjesto, a kroz njih, ona bi se oporavi gubitke koje je pretrpjela zbog smanjenja njezine mirovine po `Osmana. No, Umm al-Mu'minin ne može uspjeti u svom planu iu njezinoj odsutnosti, narod al-Medini odlučio na kalifat od `Alija (as). Talhah i al-Zubayr su članovi šure skladao `Umar. Zbog tog članstva, nisu mogli zadržati misao kalifat od njihovih umova. Njihovi napori za eliminaciju `Osmana previše su usmjereni prema tom kraju. No, kad su vidjeli da su ljudi bili inzistirajući za `Alija (as) biti sljedeća kalifa, a nitko drugi nije bio prihvatljiv za njih, oni su inicijativu mjerenje sentiment ljudi. Oni imaju prednost pred drugima proširiti svoje ruke u poslušnosti `Alija (as). Ako su vidjeli najmanje šanse za dobivanje poziciju za sebe, oni bi pokušao da se to postigne. No, oni su bili prisiljeni donijeti diskretno tišinu. U tom kritičnom trenutku, bilo je potrebno za njih na leđa jednu od dvije skupine. No, oni nisu imali potporu bilo kojeg od dvije skupine. Jedna skupina je ljudi koji su bili ljuti na nesposobnosti i njegov stil funkcioniranja. Druga skupina je od njegovih prijatelja i simpatizera koji su crtanje koristi kroz njega. Skupina koja je bila protiv `Osmana, nije bilo namjere dovođenja naprijed jednu od dvije osobe. Razlog je to što su se ne razlikuje od `Osmana. Dakle, ako `Osman je volio gomilanje bogatstva, te dvije osobe također nisu imali nikakvu naklonost za pobožnost i skromnost. Oni su bili vrlo bogati, a njihova pohlepa ne poznaje granice. Stoga, Talhah kupili ogromne nekretnine u Iraku i Sarat, izgrađene palače u al-Kūfah i al-Basrah i ostavio veliku količinu bogatstva. Ibn `Abd al-Barr piše: "Kad Talhah ibn` Ubaydullah ubijen, na svojoj baštini bilo 300 cijela koža sa životinjskim lešinama da su ispunjene zlatom i srebrom. "[6] Al-Zubayr ibn al-`Awwam također bio vrlo bogat čovjek i veliki kapitalisti.Stoga, al-Dhahbi piše: "On je imao tisuća robova koji se koriste platiti mu počast." [7] 331 Derviš Ali Al-Zubayr su izgrađene palače u Egiptu, al-Basrah i al-Kūfah. Osim flote robova, rob djevojke i devama, njegovo bogatstvo se ne može procijeniti.Nakon što je trećina njegove ostavštine svom unuku, kao i po svojoj volji: "Od ta četiri žene, svaki je dobio sto tisuća što je četvrtina osmog dijela svog bogatstva." [8] Sada o drugoj skupini, koja je u prilog `Osmana. Znali su da su obje osobe koje su odigrali svoju ulogu u ubojstvu Osmana 'i ne bi ih podržavaju do prijestolje halifata. Iako Talhah je stekao kontrolu nad ključeva u Bayt al-Malltijekom trajanja `Osmana, ni on ni al-Zubayr uspio u dobivanju kalifat za sebe. Kad se nakon napušta kalifat nisu uspjeli u utrci za redom, oni su htjeli biti zadovoljan s manjim dobicima. Već sljedećeg dana od uvale `ah, oni su zahtijevali od `Alija (as) da imenuje ih upraviteljima al-Kūfah i al-Basrah.Njihova glavna svrha uzimanja prednost nad drugima u njihovoj vjernosti silom je da su htjeli uspostaviti svoju prednost u pitanju imenovanja. Ali imam (kao) ne želi da ih dodijeliti onim pokrajinama koje dala maksimalne prihode.Znao je svoje škrtosti i pohlepe. Dakle, on je odbio rekavši da će to učiniti u pogledu onoga što je on mislio da je najbolje za njih. On im je rekao da im je preostalo blizu njega u glavnom gradu je vrlo bitan. Oni su pod dojmom da su imali dobar krpa u al-Kūfah i al-Basrah, te da su ključnu ulogu u mobiliziranju ljudi na pozornici ustanak protiv Osmana `,` Ali su očekivali (kao) da prihvati njihov zahtjev. Shvatili su da u novoj upravi oni ne bi dobili nikakve šanse da učine ono što su htjeli učiniti. Niti će oni dobiti posebne privilegije koje su prethodne uprave koje na njih. Sada su počeli razmišljati o drugim načinima kako bi se postigla svoje ciljeve. Oni se sada usredotočio svoju pozornost prema kretanju `A'ishah. `A'ishah želio da je nakon ubistva` Osman, Talhah treba da postane halifa.Tako joj je cilj rješavanje ga trajno u svom plemenu Banu-taym. Nakon boravka u Mekki bila je nestrpljiv da znaju rezultat ustanka u Al-Medini. Ona je pitao svakog svježe dolaska iz Medine o uvjetima tamo. U to vrijeme jedna osoba, po imenu Akhdar, došao u Mekku iz Medine. `A'ishah nazvao i pitao ga što je bio rezultat opsade palače halifa je? On je obavijestio da je `Osmana su pogubljeni zla profiteri iz Egipta i uspostavila kontrolu nad situacijom. Umm al-Mu'minin je očekivanje bilo u suprotnosti sa ovim i ona je bila jako razočarana sa vijestima. Ona je rekla na vrlo razočaran način: "Mi smo Allaha i Njemu se vraćamo. Je li on ubio one koji su tražeći svoja prava i bili su podizanje njihove glasove protiv tirana?Tako mi Allaha nismo zadovoljni sa ovim. "[9] Bila je još uvijek u vrlo depresivno raspoloženje kada je druga osoba je došao i rekao da je informacija Akhdar bilo pogrešno i da niko od Egipćana je poginuo, a oni se kreću oko slobodno Medine. Naprotiv, on je rekao: `Osman ubijen od strane njih. Čuvši ovo je bio zadovoljan i rekao: "Neka Allah držati ga podalje od svoj blagoslov! Ovo je rezultat njegovog djela. Allah nije okrutan prema svojim stvorenjima! "[10] Derviš Ali 332 Sada, umjesto boravka u Mekki je bilo potrebno za nju da se presele u Medine. Ona je sada razmišljao o izgradnji mišljenje u korist osobe koja želi promovirati, osoba od njenog izbora za novog kalifa. Dakle, ona je neposredna rješenja za svoje putovanje i započeo za Medine. Ona je jedva šest milja putovao kada je, na Saraf, bila je dočekao `Ubejdullah ibn Salamah. Ona ga je pitao o situaciji u Al-Medini. On je rekao da je `Osman ubijen i naroda Medine su se zakleli njihova odanost` Ali (as). Kada je to čuo, činilo se da je tlo pod nogama je izmiče. I nebo se pretvorio u oblak dima. Ne vjerovati joj ročište je opet pitanje da li `Ali (as) je bio kalif? `Ubayd je odgovorio potvrdno i rekao da ih nije bilo više zaslužuje od poziciji od njega. Sada je to bilo teško za Umm al-Mu'minin kontrolirati svoje emocije. Sljedeće riječi su iz usta: "Ako` Ali je uvala `ah je došlo, koliko želim nebo burst na zemlju!Moram se vratiti u Mekki! "[11] Dakle, ona joj je naredio da se vrati u Mekku svitom, i izražavajući svoje žaljenje zbog ubistva `Osmana rekla: "Tako mi Allaha! `Osman je ubijen. Ja ću osvetiti njegovu krv! "[12] `Ubayd ibn Ebi-Salamah je bio iznenađen u iznenadnoj lice Umm al-Mu'minin i rekla da je običaj da kaže, opet i opet o` Osman: "Ubij je Na` Thal. On je nevjernik! "[13] On je pitao zašto je došlo do iznenadne promjene u njenom stavu. Ona je odgovorila da ona smatra da je ranije mišljenje. Ali `Osman je bio kaju u zadnjim danima i njene sadašnje mišljenje o njemu je bio u pravu. Pod izgovorom `A'ishah da` Osmana su se pokajali je vrlo iznenađujuće.Sve dok je ona bila u Medine, on nije pokazao nikakve znakove pokajanja. U protivnom, ona ne bi ostavila na milost i nemilost pobunjenika i doći daleko u Mekki. Kad je stigla vijest o ubistvu Osmana `u Mekki nije imala slutio svoje pokajanje i da je čak i izrazila svoje zadovoljstvo zbog njegovog ubistva. Za vrijeme vrlo kratko putovanje od šest kilometara, nije bilo izvor informacija koje bi mogle su izvijestili o pokajanju od `Osman. Čim je čuo za Bay `ah ni `Ali (as) se setila neprilika` Osmana i znao je da je on bio kaju svoje prošlosti djela. Čak je i potražnja za osobe opsjedaju njegove palače bio je za njega da izrazi pokajanje za svoje prošlosti djela i okrutnosti koju njegovi funkcioneri na ljude iz kraljevstva. Bio je tvrdoglavo odbija da izrazi svoje pokajanje sve dok. Da je pristao zaustaviti tiranija i okrutnosti, nije bilo pitanje njegovog ginuli. Istina je da kada Umm al-Mu'minin nije mogao dati uvjerljivo opravdanje za nju iznenadne promjene stava, ona je napravio lažni izgovor njegovog pokajanja. Ali, ona nije bila u stanju uvjeriti `Ubayd ibn Ebi-Salamah. Prema tome, on je rekao: "O Umm al-Mu'minin! Tako mi Allaha! Tvoj izgovor je vrlo slab! "[14] Umm al-Mu'minin želio da postigne Mekki odmah. Ona nije obraćao pažnju na ono što `Ubayd rekao. Kada je stigla Makkah ljudi upitao je razlog za povratak tako iznenada. Rekla je: "` Osman 333 Derviš Ali ubijen, ni krivi ni njegova! Neću pustiti krv ide u smeće! I neće se vratiti dok mu je krv osvetio! "Ljudi su bili iznenađeni sigurno na promjene u njenom stavu, ali šutjeli. Umm al-Mu'minin počeo udarati bubnjeve o nevinosti `Osmana i pokušao stvoriti snažan front protiv` Ali (as). Kada Talhah i al-Zubayr saznao da `A'ishah radi propagande koja` Osman je bio nevin i bio je stavljanje odgovornost na `Ali (as) za svoje ubijanje, oni su poslali pisma kroz` Abdullah ibn al-Zubayr joj da vodi kretanje i zaustavljanje ljudi iz zahvaljujući odanosti `Ali (as). Ove poruke dodatno ojačati svoje odlučnosti i punom snagom, počela kampanju da traži odmazdu za krv `Osman. Prva osoba odgovoriti je Abdullah ibn `` Amir al-Hadrami koji je bio guverner Meka za vrijeme vladavine Osmana `. Sa `id ibn al-` As, al-Walid ibn `Uqbah i drugi Umayyad je pratio. Talhah i al-Zubayr htio da uzme zaklon iza zahtjeva za qisas da se osveti za njihov neuspjeh da se važne pozicije u novom režimu. Ali ambijent u Medine nije bila pogodna za njih. Međutim, pokret se može uspješno lansiran iz Mekke, jer Umm al-Mu'minin, `Abdullah ibn` Amir, Marwan ibn al-Hakam i Umayyads koji leteli iz Medine su bili aktivno promoviranje pokreta. Dakle, dvije nekako proveo razdoblje od četiri mjeseca u Al-Medini, a onda je odlučio da ode do Mekke da nastavi kampanju. Rekli su imama (as) koji su htjeli ići u Mekki za obavljanje `Umru. On je ocijeniti svoje namjere od njihovih lica da su imali neki skriveni motiv da Mekki. Prema tome, on je rekao: "Tako mi Allaha! Njihova namjera nije da se izvrši `Umru! Oni su savijena na stealth i pobune! "[15] Amir al-Mu'minin (as) ne želi da idu u Mekki, ali je uporan. Na kraju imama (as) dolazi u zaljev `ah od njih, a drugi put i dozvoljeno im da idu. U Mekki su počeli stavljajući krivicu za ubistvo `Osman na imama (as) i postali aktivni članovi` A'ishah pokreta. Neki ljudi možda misle da kada imama (as) je znao da Talhah i al-Zubayr moglo slomiti uvali `ah i pokušaj nestašluka, onda zašto je dopustiti ih da idu u Mekki. Ako oni nisu bili dozvoljeno da napuste Al-Medini, oni ne bi bili u stanju da podigne vojsku niti borbe ne bi došlo u al-Basrah. Ali kada su drugi aspekti situacije smatraju, onda je ovo zvuči uvjerljivo najviše alternativa koja im je bilo dozvoljeno da idu u Mekki. Jedna alternativa je bila da ograniči ih u svoje domove u al-Medini. Drugi je bio da prizna svoje prvobitne potražnje za Emirata Al-Kūfah i al-Basrah. Ali oba ova alternative bile nepraktično. U prvom slučaju, ako su ograničeni u svoje domove, to bi bilo kao kazna prije nego što je počinio prekršaj. To bi se onda naziva kao suzbijanja slobode kretanja i govora. Ovo bi bilo protiv normama islama i imama vlastiti karakter. Za vrijeme tih dana samo imama (as) je dozvoljeno osoba iz Banu-Umayyah da se presele u Mekku bez ikakvih prigovora. Ako ove dvije su prisilno zaustavljena od odlaska, bilo bi nijansu i plakati od svojih pristalica. Oni će reći da je dozvoljeno drugima da idu gdje im se sviđa i odbijao dozvolu za dva visoka ashabi i važne članove šura. Diskrecija zahtijeva da oni ne bi trebali biti zaustavljeni.Što se tiče drugih alternativnih dodjeljivanja im je gubernije al-Kūfah i al-Basrah ticalo,bilo je sasvim jasno da imama (as) da su dvije niti želio da ostane pod imama (as), niti su htjeli da bude poslušan njemu. Ako su s obzirom na gubernije, oni bi sigurno pokušati da se izjasne nezavisno od centra grada, posebno kada je al-Zubayr je imao veliku podršku u Al-Kūfah i al-Zubayr imao podršku naroda al-Basrah. Ti ljudi su htjeli da ih kontrolirati cijelu carstvo kao kalifa. Oni su čak izrazili tu želju. Ako su bili raspoređeni kao upravitelji, oni bi najprije naći svoje vezova, a zatim Derviš Ali 334 pokušati da se krene naprijed. Al-Zubayr u Al-Kūfah, Talhah u Al-Basrah i Mu `awiyah već buntovni u Siriji, bilo bi teško zadržati u carstvo zajedno. Tako su stigli do Mekke s unaprijed zadanim dnevni red i počeo stavljajući krivicu na Banu-Hashima općenito, i `Ali (as) u posebno, za ubistvo` Osman.Kampanja za tvrdeći da je odmazda za krv `Osman počeo sticanje snage. Za ovu kampanju, oni su potrebna sredstva. Rješenje došlo na način da je svrgnut guverner al-Basrah stigao u Mekku sa cijelim bogatstvom od Bayt al-molu .Ya `li ibn Umayyah došao iz Jemena s 600.000 dirhema i 600 deva. Sva ova sredstva su namijenjena za troškove rata. Abu-Fida je napisala: "Ya` li okupljeni sva sredstva i počela za Makkah. On se pridružio `A'ishah, Talhah i al-Zubayr i dao sve bogatstvo u svojim čuvanje". [16] Narod Makkah previše podiže sredstva i imali dovoljno financija. Nakon preliminarnih dogovora su bili gotovo, održan je sastanak na mjestu `A'ishah.U principu, oni su se složili o bitku, ali morao odlučiti koje mjesto će biti odabran kao ratištu. `A'ishah pomislio opsjedaju Medine. Ali ovaj prijedlog je odbijen jer je sa pobunjenicima postoje, ne bi bilo moguće da se nose sa kampanju tamo. Neki ljudi predložili ide u Siriju. Na ovoj Ibn `Amir je rekao: "Sa Mu` awiyah u Siriji, nije vam potrebna tamo! "[17] Još jedan razlog je u načinu izrade Sirije na ratištu da biti pod `Osman, Mu` awiyah nije pomogao mu. Kako su mogli, dakle, očekivati bilo kakvu pomoć predstojeće od njega? Kad je odbio da nosi odanost `Ali (as), kako je mogao prihvatiti ili al-Talhah Zubayr kao kalifa bez ikakvih prigovora. Od cource, Mu `awiyah je bio jedan od njih u mjeri suprotstavljenih` Ali je hilafet. Ali nakon postizanja tog cilja, neće pristati na pristupanje Talhah ili al-Zubayr na hilafet.Na kraju krajeva, na primjer od `Abdullah ibn` Amir odlučili su na Al-Basrah kao mjesto za borbe. Jedan od razloga je da su imali podršku lokalnog stanovništva tamo. Druga prednost je da je Sirija je na jednoj strani Hidžaza i Iraka s druge strane. Ako je al-Basrah je napravio ratištu i Irak je okupiran, a zatim Hijaz bi sendviču između dva centara moći. U tom slučaju bilo bi lako poraziti vojsku Amir al-Mu'minin (as) Evidentno je iz plana da je cilj bio da se ne tvrde da qisas za `Osman krv.Ako je to bila namjera, trebali su napali Medina i držala osobe koje su izvršile atentat. U al-Basrah nije bilo mogućnosti za urotnika za ubistvo `Osman bio tamo. Bilo koji način, nakon donošenja odluke o ratištu, počeli su da se pripremi da ide za kampanju. Ya `li kupio kamilu od 600 dirhema od osobe iz plemena` Uraynah i predstavljen Umm al-Mu'minin. On je general najavu da će oni koji nisu imali oružja i drugih materijala, oni će dobiti sve duhovitosti.Stoga, Amir al-Mu'minin (as) je rekao o Ya `li: "On je davao svakoj osobi konja, oružja i 30 dinara za borbu protiv mene". [18] Talhah i al-`Abdullah ibn Zubayr pritiskom` Umar da ih podrže. Ali on je odbio rekavši: "To je bolje za` A'ishah sjediti kod kuće, a ne u krošnjama na leđa na kamile, i za vas ostaju u Medine bi bilo bolje da ne idu s al-Basrah ". [19] 335 Derviš Ali `A'ishah zatražio od druge supruge Poslanika (as), koji je boravio u Mekki.nakon hadža, da podrže svoje postolje i pratiti je do ratišta. Hafsah složili bez ikakvih prigovora. Ostali supruge Poslanika (as) odbacio prijedlog. Na kraju, na intervenciju `Abdullah Ibn` Umar, Hafsah previše ostao nazad. Ibn Athir piše: "U supruge Poslanika (as) planirano je da ide u el-Medini sa` A'ishah. Ali kada je promijenila planove i sam da Al-Basrah, oni rezati dalje od nje. Hafsah pristao da ide s `A'ishah ali njen brat Abdullah ibn` Umar je zaustavim. "[20] Hafsah sporazum nije bila neočekivana. Razlog je bio da je bilo dosta sličnosti u razmišljanju oba. Zbog ovoga, oni su mislili da je povezan s određenom grupom. Stoga, Muhammed ibn Isma `il al-Buhari piše: "Supruge Poslanika (as) su bili u dvije grupe. Jedna grupa je sastavljena od `A'ishah, Hafsah i Sawdah. U drugoj grupi bila Ummu-Salamah i drugih ". [21] Sve simpatije Ummu-Salamah bili sa `Ali (as). Kada `A'ishah pokušali osvojiti ju je u svoju stranu, ona je odbila da sluša išta protiv` Ali (as). Ona se protivio planovima `A'ishah mnogo i pisao joj da odustane od svoje sheme: "Ako je Poslanik (as) je poznato da žene mogu nositi teškoće džihada, on bi naredio. Zar se ne sjećaš da je Poslanik (as) je upozorio protiv ekscesa po pitanju vjere? Znao je da će, ako je stub Faith savija, on nije mogao biti zaustavljen kroz ženama. Ako bude probijen, a žene ne mogu popraviti. U džihad za žene je da oni zadrže svoje oči dolje, okupljaju njihovi reverima i držati ograničenom odnosa. Ako je Poslanik (as) je video te na kamili leđa, ide od jednog do drugog kao u pustinji, kako bi ste mu dali odgovor. Sutra će morati ići u prisustvu Poslanika (as). Tako mi Allaha, da sam ja rekao, 'O Ummu-Salamah! Unesite Heaven! Onda, ako sam prekršio Hidžab da je on napravio obavezujuće na mene, ja ću biti sramota da se suoči Poslanika (as). Stoga, morate ostati u veo i ostati kod kuće! "[22] Umjesto uzimanja lekcija iz pisanja Ummu-Salamah, `A'ishah odgovorila da će dogovoriti mir između dvije zaraćene skupine i da je potrebno za održavanje atmosferu mirno. Ovaj odgovor je bio samo izgovor, ali činjenica je dobro poznato da je ona bila sama aktivni učesnik u sporu. Da je ostao kod kuće, spor ne bi nastale na sve. Ako se slaže da će dogovoriti primirje između dvije zaraćene skupine, onda ono što je potreba za pribor rata da se akumulirati, a izvedeno zajedno? Umm al-Mu'minin (as), a kontingent od 700 ljudi, marširali prema al-Basrah. Enroute više lica je pristupio grupi. Brojevi porastao na 3.000. Kada je kontingent dostigla Dhat al-`IRQ, od kada postoji skretanje s al-Basrah, Sa` id ibn al-`Kao pitao Marwan i neke druge istog uma kao da se, gdje su ka kroz divljinu? Marwan je rekao da je znao da idu u al-Basrah a svrha je bila da se osveti protiv ubice `Osman. On je rekao: "Ubice` Osman, Talhah i al-Zubayr, voze s vama na kamile. Ubijte ih i vratiti kući. Zašto nepotrebno ubijaju jedni druge ". [23] Derviš Ali 336 Marwan je s onim licem će ići kući On je rekao da moraju ići na al-Basrah da su bili u mogućnosti da se osveti protiv svih ubice `Osman. Sa `id, nakon razgovora s njima, otišao u Talhah i al-Zubayr i pitao da li su dobili bitku i uspjeli sa svojim ciljem, koji će biti njihov izbor biti kalif? Rekli su: "Bez sumnje, jedan od njih će biti izabran kao halifa." Sa `id je rekao da, kada ste izašli traži odmazdu za krv `Osman, onda morate da jedan od njegovih sinova halifa i oba njegova sina, Aban i al-Walid, bili u kontingentu kao. On je upozorio da će, ako ih oni nisu to učinili, ljudi će misliti da ste došli u potrazi za moći i položaja. Talhah i al-Zubayr rekao jednim glasom: "Možemo li zadržati po strani viši, dobi, Muhajirūn, i da mu ti sinovi halife?" [24] Sa `id je shvatio da te osobe nisu došli na qisas i cijelu dramu bilo za osobnu dobit. Prema tome, on je otišao dalje od njih. Zajedno s njim otišao `Abdullah ibn Halid, Mughirah ibn Shu` bah i naroda Banu-Thaqif. Svi su krenuli prema Taif. Preostali vojnici krenuli prema njihovim odredište. Na putu se nešto dogodilo da zatrese hrabrost i odlučnost Umm al-Mu'minin trenutak. Kad je kontingent dostigla cisternu vode koja je dobila ime po ženi, Haw'ab bint Kalb ibn Wabrah, kao Cisterna za Haw'ab, ona zaustavila tamo za noć. `A'ishah čuo zvuk lavež pasa iz jednog pravca. Ovo nije bilo ništa neobično. Ali Umm al-Mu'minin imali poremećaj u njenom umu. U blizini je bila deva vozač. Ona ga je pitao kako se zove mjesto bilo. On je odgovorio: "! To je Haw'ab" Čuvši ime Haw'ab, Umm al-Mu'minin je udovi počeli drhteći i uzvikivali: "Pustite me da se vratim! Da se vratim! Tako mi Allaha! Ja sam jedan od Cisterna za Haw'ab! "[25] Talhah, al-Zubayr i ostali su iznenađeni na iznenadne promjene u stavu Umm al-Mu'minin. Oni su rekli šta ako je mjesto je Haw'ab. Zašto se plašiš ime? Ona je rekla: "Jednom je Poslanik (as) je njegova žena sjedi oko njega. Cuo sam ga kako je u to vrijeme, "Ko je onaj među vama na kojima psi Haw'ab bi laju? '" [26] Ona je rekla da nije imala više sumnje da je Poslanik (as) je bio spomenuti o njoj na taj dan. Ona je insistirala da joj se mora vratiti natrag od tamo samo.Kada je njen kohorte osjetio da je čitav kampanja propasti s njenog odlaska, rekli su da je vozač bio u pravu u deva kaže da je mjesto bilo Haw'ab.`Abdullah ibn al-Zubayr okupilo pedesetak osoba iz susjedstva, im je dao neke mito, i zamolio ih da joj kažem da je mjesto nije bilo Haw'ab. Al-Shi `bi, kaže: "Ovo je bio prvi lažni svjedok koji je dao u analima islama". [27] Umm al-Mu'minin još bila u konfuzno stanje uma kada je zvuk čuo iz jednog pravca: "Požuri! Požurite! `Ali ibn Ebi Talib, stiže!" [28] 337 Derviš Ali Čuvši ovo, bilo je krajnje konfuzije u čin i datoteka kontingenta. Umm al-Mu'minin misli okrenuo na takav način da ona nije ni zapamtio Haw'ab niti Poslanika riječi o tome. Još jednom joj duh oživljava i ona krenuli prema al-Basrah. S druge strane Amir al-Mu'minin (as) mislio organiziranja trupe kretati prema Siriji kada Talhah i al-Zubayr povukao iz uvale `ah i vijest o predstojećem napadu `A'ishah dostigla Medine . Imama (as) imao sumnje da Talhah i al-Zubayr moglo izleći zavjere uz Mu `awiyah. Ali on nikada nije očekivao da Umm al-Mu'minin će ustati protiv njega i izaći iz svog doma protiv naredbe Allaha i Poslanika (as). Bio je stoga prisiljen mijenjati svoj program odlaska u Siriju da prisustvuju na ovaj problem. Imama (as) okupio je važna osoba Medine u Al-Masjid al-Nabawi (Svetog proroka džamija), a rekao je da su oni bili svjesni buntovnih poteza Talhah i al-Zubayr. On je želio da bude s njim da su presreli prije nego što su stigli al-Basrah. Neke osobe su bile neodlučne da se suprotstavi takvim eminentnih imena kao Talhah, al-Zubayr i `A'ishah. I neki drugi poput Sa `d ibn Ebi-Vekkas, Usamah ibn Zejd, Muhammed ibn Abdullah ibn Maslamah i` `Umar glatko odbio ići. Ali bilo je ljudi poput Haitham ibn al-Tayhan, Zijad ibn Hanzalah, Abu-al-Ansari Qutadah itd koji su bili vođeni duhom stali na stranu istine i sigurni od svih suradnje.Abu-Qutadah rekao u emocionalni ton: "O Amir al-Mu'minin! Ovaj mač je bila vezana oko mog pojasa od strane Poslanika (as)? Dugo vremena je ostao u korice! Sada je vrijeme da ga se protiv tirani, oni koji ne odustane od varanje ummeta! "[29] Ummu-Salamah predstavio njen sin `Umar ibn Ebi-Salamah Amir al-Mu'minin (as) i rekao: "Odlazim ga u njegu. On je draži mi je od mog vlastitog života! On će biti na vašoj strani u svim kampanjama, sve dok Allah daje svoj konačni Command da će on! Da nije bilo protiv zapovjedništvom Poslanika (as), ja bih sa tobom, način na `A'ishah ulazi sa Talhah i al-Zubayr!"( 30] Amir al-Mu'minin (as) imenovao Sahl ibn al-Ansari Hunayf u Al-Medini i Ibn `Abbas Qathm kao svog zamjenika. On je započeo s kontingent od 600 do 1.000 jaka. U ovom, bilo je 400 osoba koje su bile prisutne u uvali `at al-ridwan . Kada su stigli al-Rabadhah, tri milje od Medine, on je dobio vijest da su protivnici su već počeli za al-Basrah i da idu post žurbe. Sada nije bilo vjerovatnoća da ih zaustavimo na putu i nije bilo druge alternative koje smirivanje ih kroz borbe. Amir al-Mu'minin (as) ulogorili tamo i poslati neke ljude da Medine da donese zalihe oružja i transporta životinja. Zaposliti više ljudi, on je deputed Muhammed ibn Ja `daleko i Muhammed ibn Ebi-Bakr al-Kūfah. Kada su stigli al-Kūfah je emir tamo, Abu-Musa el-Eš `ari, stajao kao zid između njih i ljudi i zaustavila ih od pristupanja kaže da je ovo bitka za svjetski vlast, ko god želi da ide, možda idi! Oni koji žele bolji Ahiretu mora ostati kod kuće. Umjesto da bude pomoć Amir al-Mu'minin (as), on je dokazao prepreka. Muhammed ibn Ja `daleko i Muhammeda ibn Ebi-Bekra pokušali svoje najbolje uvjeriti njega, ali on je bio nepopustljiv. Prema tome, oni su se vratili razočarani. `Ali (as) počeo od al-Rabadhah i prošli kroz feed, al-Tha` labiyyah i Asad do Dhi-Qar da je podjednako udaljen između Al-Kūfah i Wasit. Na ovom mjestu Muhammed ibn Ja `daleko i Muhammed ibn Ebi-Bekr stigao i rekao imama (as) o odnosu Abu-Mūsa. Amir al-Mu'minin (as) je poslao Ibn Abbasa `i Malik al-ASHTAR Al-Kūfah uvjeriti Abu-Mūsa da treba odustati od misguiding one koji žele da se pridruže kontingenta. Dva još bili u al-Kūfah kada imama (as) je poslao svog sina, Hasana (as) i `Ammar ibn Yasir.Na postizanju al-Kūfah su sedeli u džamiji bilo i pozvao ljude da dođu u pomoć Amir al-Mu'minin (as). Abu-Mūsa bio obaviješten o dolasku imama el-Hasana (as). Kada je došao, imam el-Hasana (as) Derviš Ali 338 mu je rekao da je informacija primljena o njemu da je on sprečava ljude koji dolaze u pomoć Amir al-Mu'minin (as), iako je to u svrhu da se bori protiv i ukloniti nestašluka iz carstva. On je rekao da je čuo Poslanika (as) rekao: ____________________________________________________ [1] Tārīkh al-Tabari, Vol. 3, Page 434 [2] Tārīkh al-Ya `qūbī, Vol. 2, Page 132 [3] Ansāb al-Ashraf, Vol. 1, Page 113 [4] Tārīkh al-Tabari, Vol. 3, stranica 411 [5] Sharh Nahj al-Balāghah Ibn abil-Hadid, Vol. 2, stranica 404 [6] Al-`IQD al-Farid, Vol. 3, Page 103 [7] Tārīkh al-Islam, Vol. 2, Page 154 [8] Al-`IQD al-Farid, Vol. 3, stranica 104 [9] Tarikh al-Tabari, Vol 3, Page 468 [10] Šerh Nahj al-Balāghah Ibn Abil-Hadid, Vol 2, stranica 77 [11] Al-Kāmil fit-Tarikh, Vol 3, Page 105 [12] Al-Kāmil fit-Tarikh, Vol 3, Page 105 [13] Al-Kāmil fit-Tarikh, Vol 3, Page 105 [14] Al- Imāmah je-Siyāsah, Vol 1, Strana 52 [15] Tarikh al-Ya `qūbī, Vol 2, Stranica 156 [16] Tarikh Abul-Fida ', Vol 1, Page 172 [17] Al-Kāmil fit-Tarikh, Vol 3, stranica 106 [18] Tarikh al-Islam Al-Dhahbī, Vol 2, Page 14 [19] Al-Imāmah bio-Siyāsah, Vol 1, Page 61 [20]Al-Kāmil fit-Tarikh, Vol 3, stranica 106 [21] Sahih al-Buhari, Vol 2, Stranica 59 [22] Al-`IQD al-Farid, Vol 3, stranica 99 [23] Tarikh al-Tabari, Vol 3, stranica 472 [24] Tarikh al-Tabari, Vol 3, Page 472 [25] Al-Kāmil fit-Tarikh, Vol 3, Page 107 [26] Al-Kāmil fit-Tarikh, Vol 3, stranica 107 [27] Tadhkirat Khawāss al-ummet, Page 39 [28] Al-Kāmil fit-Tarikh, Vol 3, Page 39 [29] Al-Kāmil fit-Tarikh, Vol 3, stranica 113 [30] Ansāb Al-Ashraf, Vol 1, stranica 436 339 Derviš Ali "Uskoro će izbiti nestašluka. Oni koji sjede će biti bolji od onih koji stoje oni koji stoje će biti bolji od onih koji hodaju i onih koji hodaju će biti bolje od muškaraca na konju leđima! "[1] Te osobe, protivnika, su naša braća u islamu, i baca njihova krv je tabu za nas, niti je dozvoljeno da oduzme njihova imovina. Na ovom `Ammar ibn Yasir naljutio i rekao: "Nema sumnje, vaš sjednici u sobi je bolja od izlaze!" [2] Oboje su počeli tvrdeći jedni s drugima. Abu-Mūsa insistirao da je ono što su ti ljudi radili bilo nestašluka i da je bolje da se drži dalje od nje. Argument ide tamo, kada je Zejd ibn Sawhan pročitao dvije poslanice iz `A'ishah od blizu ulaza u džamiju. Jedno je bilo upućeno njemu i drugim ljudima al-Kūfah. U poslanicama, ona ih je pozvao da dođe u njenu pomoć. Ona je također se izjasnio da ako oni ne mogu doći do nje spašavanja, ne treba također odgovoriti na poziv iz `Ali (as). Nakon čitanja poslanice, on se obratio skupu: "Ona je naređeno da sjediti kod kuće. Naređeno nam je da smo bitku i boriti se da nestašluka nije podigao svoju glavu! Ali, ono što joj je naređeno da radim, ona traži od nas (ljudi) sjediti kod kuće i ono što smo naredili da (u bitku) ona radi! "[3] Zatim rješavanje Abu-Mūsa je rekao: "O Abu-Mūsa! Ako ne možete zaustaviti rijeku koja teče, onda pitajte ljude da ne idu! Bolje se suzdrže od stvari koja je izvan vaše kontrole. Umjesto zaustavljanja ljudi iz ide, idi kući i sjediti tiho. "Ali sve priče nisu imale nikakvog efekta na Abu-Mūsa. On je nastavio tvrdeći da ono što protivnici rade je nestašluka i ljudi bi trebali držati dalje od njega. Kada je Imam el-Hasana (as) osjetio da je sve previše tvrdoglav, on je postao ljut i rekao: "Ostavite naše džamije i ići gdje god želite ići!" [4] Zatim je otišao u ogradu i dao propovijed. On je uvjeren da ljudi dolaze u pomoć Amir al-Mu'minin (as). Ammar ibn Yasir `i Hidžr ibn` Adi al-Kindi previše pozvao ljude da se pridruže. Ovaj je imao utjecaj na ljude i oni su počeli u brojkama da se pridruži se. Kada je okruženje al-Kūfah bio prijatan, Malik al-ASHTAR krenuo prema Dar al-Imarah, pretukao Abu-Musa robova i iseljene njih. On je zauzeo palače.Abu-Mūsa dotrčao do palate i htio ući. Ali Malik ga je zaustavio ulazak i reče glasno tonom: "O Abu-Mūsa! Možda tvoja majka umre! Makni se iz našeg palače!Allah vas iseliti! Tako mi Allaha! Ti su uvijek bili licemjer! "[5] Abu-Mūsa izjasnio da dati noćni predah. Rečeno mu je da je imao vremena do večeri molitve i da onaj ko ne bude dozvoljeno da ostanu tamo u noći. Neki ljudi su željeli da se u palatu i pljačkaju njegove stvari. Ali Malik zaustavio ih i rekao im da oni ne bi trebali zamarati njega jer mu je naređeno da se evakuišu. Ljudi nisu zamarati ga više. Abu-Mūsa otišao u tami noći i prenoćio negdje u al-Kūfah. U jutarnjim satima, on je koračao prema Siriji! Sada su ljudi al-Kūfah dobio spremni da se pridruže redovima u velikom broju unatoč naporima Abu-Mūsa i poslanice u Umm al-Mu'minin. 12.000 naoružanih ljudi iz al-Kūfah pridružio Amir al-Mu'minin (as) na Dhi-Qar! Derviš Ali 340 Jedan je iznenađeni mentalnom make-up i djelovanja Abu-Mūsa. S jedne strane, on je držao ključni položaj u osnivanju, a sa druge, on je promoviranje interesa protivnika šefa države. Ako on smatra bitku s vlasnicima Camel nelegitimne, trebao je demitted njegov ured u prvom stepenu, a onda je on mogao izrazio svoje stavove. Kada je bio funkcioner države i izražavajući svoje mišljenje u odnosu na instrukcijama šefa države svodi na to da neposlušnost Njegov stav pokazuje da je ruka u rukavici s protivnicima Amir al-Mu'minin (as). Inače, nije bilo razloga da želi da ostane u kancelariju i pokušao da dođe na put mobilizaciji muškaraca u borbi sa pobunjenicima. On je pokušao opisati u defanzivi aranžmana kao nestašluk i pokušao da pogrešno protumače Poslanik je tradicija da se ljudi sjediti kod kuće i daju odriješene ruke pobunjenicima. Da li je on želi Talhah, al-Zubayr i njihove kohorte da rade ono što žele bez otpora? Ako odbrambene mjere protiv pobunjenika jefitnah , onda svaki odbrambeni rat se može nazvati kao fitnah ! Amir al-Mu'minin je bitku s vlasnicima deva je jedna od bitaka koja je imala izričitog odobrenja Poslanika (as). Stoga, Abu-Ejjub el-Ensari kaže: "Poslanik (as) je naložio` Ali (as) da je trebalo da se bore sa recanters u uvali `ah (u bici na Camel), svojevoljni (u bici kod Siffin) i otpadnici (na Khawarij) ". [6] Zatim je Poslanik (as) je prognozirati bitka između `Ali (as), pravednih i potlačenih, sa Al-Zubayr, ugnjetača i agresora: "O al-Zubayr! Ti će se boriti sa `Ali (as) i da ćete biti mučitelj preko njegove desne strane!" [7] O Cisterna za Haw'ab, Poslanik (as) je upozorio `A'ishah: "Pazite! O `A'ishah! Da ne ti si jedan! "[8] Pored ovih izjave Poslanika (as), Časnog Kur'ana previše jasno exhorts borbi protiv buntovnih: وإن طﺎﺋﻔﺘﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻗﺘﺘﻠﻮا ﻓﺄﺻﻠﺤﻮا ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻓﺈن ﺑﻐﺖ إﺣﺪاھﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺮى ﻓﻘﺎﺗﻠﻮا اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻐﻲ ﺣﺘﻰ ﺗﻔﻲء إﻟﻰ أﻣﺮ ﷲ ﻓﺈن ﻓﺎءت ﻓﺄﺻﻠﺤﻮا ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﺑﺎﻟﻌﺪل وأﻗﺴﻄﻮا إن ﷲ ﯾﺤﺐ اﻟﻤﻘﺴﻄﯿﻦ. "A ako se dvije strane od vjernika svađe, sklapanje mira između njih, ali ako je jedan od njih djeluje nepravedno prema drugim, borba koja koja djeluje nepravedno dok se ne vrati u Allahovu naredbu, a zatim, ako se vrati, da mir između njih s pravdom i djeluju jednako; Allah voli one koji se ponašaju jednako. (49/9) " Kada je vojska od Umm al-Mu'minin dostigla Abu-Mūsa Spring izvan Cisterna za Haw'ab, i guverner al-Basrah, `Osman ibn Hunayf dobio vijest o dolasku teških vojnika, poslao AbulAswad Al-Du'ali i `Umar ibn Husein do` A'ishah da se raspita o svrsi njenog dolaska na al-Basrah. Stoga, dostizanje tu, Abul-Aswad pitao `A'ishah:" O majko! Na koju svrhu ste došli ovamo. Zbog čega ste mobilizirani tako veliku vojsku? "Ona je rekla:" Došao sam da osveti krv `Osman, koji je ubijen u svojoj kući nemilosrdno." Abul-Aswad je rekao, "u Al-Basrah postoji nijedna njegove ubice "Ona je odgovorio:" To je istina.Ali ja želim saradnju naroda al-Basrah želim da se osveti 341 Derviš Ali onima koji su Ubio ga je i da su u grupi `Ali (as)." Abul-Aswad je rekao: "Vi ste supruga Poslanika (as), a on je naredio da ostane unutar četiri zida vašeg doma. Šta ste veze s tim borbama? Ova aktivnost ne odgovaraju vašim dostojanstvo i status koji ste ostavili iza kuće i izaći na bore. "Rekla je:" Tko će imati hrabrosti da dođe licem u lice s nama i bori! "Abul-Aswad je rekao:" Mi treba boriti i svijet će vidjeti da su bitke su se borili na ovaj način! " Umm al-Mu'minin je uvjerenje da nijedna neće usuditi da se bori protiv nje, možda je na osnovu toga s `Ali (as) je samo mali kontingent će biti tamo, koji mora da ga je pratio iz Medine i Braves Al-Kūfah , koja je mislila da su bili pod utjecajem Abu-Musa neće mu se pridružiti. U tom slučaju, mali kontingent od imama (as) ne može biti u stanju da se bore sa svojim velikim vojsci i da će biti prisiljeni da predaju oružje. Ili će to biti na osnovu toga da iz poštovanja supruga Poslanika (as) će se uzdrže od bore s njom ili će se zadivljeni s ogromnim brojevima protiv njih. Ali događaji ispostavilo suprotno očekivanje. Veliki broj boraca u vojsku imama (as) od Al-Kūfah. Druga pomisao da će ljudi bi se uzdrži od bore vidio supruga Poslanika (as) bi moglo imati učinak na njihovo razmišljanje samo ako je ona tvrdila da pristojnost od preostalih kod kuće i ne izlaze u punom bojni poklič. Kada se ona nije sama zadržala dostojanstvo i poštovanje njenog statusa, kako bi se ljudi bore se očekivati da poštuju njom? Nakon razgovora sa `A'ishah, Abul-Aswad otišao u Talhah i al-Zubayr i pitao ih ista pitanja kao što je stavio u` A'ishah. I oni ponovio ono Umm al-Mu'minin je rekao da je njihova svrha dolaska bilo je da osveti krv `Osman.Abul-Aswad upita: "Zar vas dvoje pod zakletvom duguje svoj odanost` Ali (as)? Rekli su: "Da! U uvjetima koji mač visi nad glavom! Nije bilo druge alternative za nas nego rade uvali `ah ! "Abul-Aswad shvatio iz njihov stav da su savijena na nestašluke i pobunu i nije bilo nikakve koristi za daljnju diskusiju. Vratio se u `Osmana ibn Hunayf i prijavio o parleys njemu. On je savjetovao jačanje utvrda grada. `Osman ibn Hunayf okupili su ljudi u džamiji i naložio im da zadrže svoje ruke spremne i ostati na oprezu. Umm al-Mu'minin vojska, nakon preostalih u Abu-Mūsa Opruga za negdje stupio granica al-Basrah grada. To ulogorili na al-Mirbad, tržište igralište za prodaju kamile. Kad su ljudi u gradu čuo za dolazak `A'ishah, Talhah i al-Zubayr, počeli su sklapanje u al-Mirbad. Počeli su komentirajući prema tačke svake osobe gledišta. Jedna osoba je ustao i rekao: "Ti ljudi su se od straha i terora iz grada u kojem čak i ptice su u sigurnosti. Ako su došli da se osveti `Osman krv, nismo njegove ubice! O sljedbenici al-Basrah! Slušaj me! Prisiliti ih da se vrate natrag odavde!"U ovom trenutku pristalice Talhah i al-Zubayr bacali kamenje i quietened njega. Jariyah ibn Qudamah je hrabrost u svojim rukama, preselio naprijed i zamolio `A'ishah: "O Umm al-Mu'minin! Vaš sjedi na taj prokleti deva i izlazak je gora katastrofa od ubistva `Osman. Za tebe postoji komanda od Allaha morate održavati poštovanje Hidžab, ali ste izašli iz zavjesa i da ste izgubili poštovanje. Jedan, koji misli bore s tobom je legitiman, ne može uzdržati od ubija. Ako ste došli svoje volje, vrati kući! Ako ste bili prisiljeni da dođu, molimo vas tražiti pomoć protiv onih ljudi koji su prisilno doveo "[9] Umm al-Mu'minin nije poduzela nikakve spoznaja tih riječi. Pažnju samo na povećanju svoje snage i uzimajući sve više i više osoba pod njenim zastavom. Bilo je potrebno da se ljudi u Al-Basrah pod njenim njihanje. Ona želi uvjeriti ih da `Osman ubijen na instancu` Ali (as) i na taj način je on lično zauzeli položaj kalifa. Ona je rekla da ni on imao podršku članova šura niti podršku naroda. S tim ciljem, da želi da se obrati gomili. Bilo je Pandemonium sve oko sebe i niko nije bio u stanju da čuju ono što ona želi komunicirati.Napor da se umiriti publiku i Talhah održao govor: "O ljudi! Mi smo bili koji su došli iz `Osmana iz dubine našeg srca! Međutim, neki Derviš Ali 342 glupi ljudi preplavljeni su mudrija i ubili ga! Sada želimo da osveti svoju ubijanja! "Bio je u stanju da govori ovako daleko, kada su ljudi rekli:" O Abu-Muhammad (Talhah)! Vaša pisma u suprotnosti sa ovim stalno dolaze kod nas! "Talhah nije mogao dati odgovor i šutjeli. Sada je bio red na al-Zubayr. On je ustao i rekao: "Od moje strane nema pisama došao da vas o` Osmana. "Zatim je govorio o okolnostima pod kojima` Osman ubijen. On je okrivio `Ali (as) za sve i koristi oštre riječi. U ovom trenutku je osoba iz plemena `Abd el-Kajsa ustade. Na svom stoji, bilo je nekih gužva u gomili. Neki ljudi su pokušali smiriti ga. Ali on nije mario za vikanje i započeo govor. Na samog početka je govorio o sve tri ranije caliphates i tada je počela priča o kalifata `Ali (as):" Ti ljudi su obećali svoj odanost `Ali (as), bez konsultacije nas i prihvatio ga kao kalifa. Ono što se desilo sada kada ste se okrenuli protiv njega? Do recite nam, da stojimo uz tebe i bori se! Je uzurpirala plijen rata? Je li uzeti bilo koji korak protiv šerijata? Ili je uradio nešto što ti se ne sviđa?Reci nam, što nije u redu je uradio, da mi rame sa tobom? Ako se sve ovo nije tamo, onda nema smisla u sve zvukove koje čine! "U ovom trenutku, ljudi Talhah i al-Zubayr skočila prema njemu. Sa namjerom da ga je linč. Ali ljudi iz svog plemena spasio ga. Ali sutradan Umm al-Mu'minin ljudi napali i ubili ga i sedamdeset ljudi od njegovog plemena. Istoričar al-Tabari piše: "Sutradan napad je napravljen na njega i njegovi drugovi i sedamdeset osoba je ubijeno." [10] Nakon ovih govora `A'ishah red je došao. U vrlo patetičan način, opisala je nevinost `Osmana i okrutan način da je ubijen. I da su ljudi bili vrlo uznemireni u svom kukavički ubijanje i bili su raste da osveti njegovog ubistva. Rekla je: "Ubijte svog ubice jedan za drugim i ostaviti pitanje kalifata u šura predstavlja po` Umar! Jedan koji je uključen u atentat trebao biti isključeni iz šura "Ovaj prijedlog Umm al-Mu'minin bio vrlo značajan. Ona predlaže slijedeći šura i vrlo inteligentno pokušao okrenuti kalifat u smjeru ona želi da ide. Samo četiri pripadnika šura bili živi u to vrijeme. Bili su `Ali ibn Ebi Talib, (as), Sa` d ibn Ebi-Vekkas, Talhah i al-Zubayr. `Ali (as), po njenom mišljenju, bio uključen u ubistvu` Osmana i zato nije imao pravo da bude dio šura više. Sa `d ibn Ebi-Vekkas bio nije vjerojatno da će doći na put ono što bi volio da se dogodi. Budući `Umar je predložio da je kandidat koji je imao većinu s njim treba biti izabran za novog kalifa, automatski kandidat njen izbor će pobijediti! Talhah i al-Zubayr sigurno neće glasati za Sa `d. U tom slučaju, jedan od dva drugara bi glasalo za ostale i probiti na tron! Situacija je bila takva da Sa `d bi se u nezavidnoj poziciji podržavanja jednog od dva! Ako je on stao na stranu Talhah, on će biti kalif a isto je istina za al-Zubayr. Bilo kako bilo, to je bilo ono što Umm al-Mu'minin wanted! Njena želja je bila da uklonite `Ali (as) i instalirajte jedan od dva njenog kohorti u kalifat!Gužve slušao govor Umm al-Mu'minin s tihom interesa. Ali, nakon govora bilo gotovo, počeli su vikali i protestiraju i to je bila kakofonija zvukova. Neki ljudi su rekli da je Umm al-Mu'minin je bio u pravu, a ostali su bili protiv nje.Narod al-Basrah su bili podijeljeni u dvije grupe. Jedna grupa je stao na stranu Talhah i al-Zubayr a druga grupa je bila za `Osman ibn Hunayf. Počeli su gađajući kamenje jedni na druge. Međutim, postoji jedna grupa koja je ostala mirna i nije bio u mogućnosti odlučiti kojoj strani da. Dakle, sa dolaskom Umm al-Mu'minin, razdora tendencije nastala u obitelji i domaćinstva! Brat se okrenuo protiv svog brata! [1] Al-Kāmil fit-Tarikh, Vol 3, Page 117 [2] Al-Kāmil fit-Tarikh, Vol 3, Page 117 [3] Tarikh al-Tabari, Vol 3, Page 117 [4] Al-akbar al -Tiwāl, Page 145 [5] Tarikh al-Tabari, Vol 3, stranica 501 [6] Mustadrak al-Hakim, Vol 3, Page 139 [7] Al-Kāmil fit-Tarikh, Vol 3. Page 122 [8] Tarikh al-Ya `qūbī, Vol 3, stranica 157 [9] Tarikh al-Tabari, Vol 3, stranica 482 [10] Tarikh al-Tabari, Vol 3, stranica 486 343 Derviš Ali Sada, sa strategijom širenja svoje sfere utjecaja poslali su glasnike na sve strane da se registrujete podršku. Stoga, Umm al-Mu'minin naziva al-Ahnaf ibn Kajsa, koji je bio šef plemena Banu-Tamim, i druge važne osobe u susjedstvu i rekao im da su uzdržavanje od rade džihad da osveti ubistvo `Osman. Ona ih je pitao što bi oni daju odgovor Allahu za ovaj zanemarivanje svojih dužnosti.Ona je rekla da je u njihovom plemena, nije bilo nestašica muškaraca i materijala da se bore, niti će vaši ljudi odbiti vaš poziv. Al-Ahnaf je rekao: "O Umm al-Mu'minin! To je bio samo jučer da ste bili kritični prema `Osman!Ostavio si ništa u proklinjati ga! Danas ste u potrazi qisas za njegovo ubistvo! "Ona je rekla da je on oprao dalje kao da rade prljavštinu s posuđem. Kada je bio slobodan od svih svojih bolesti, on je ubijen. Al-Ahnaf rekao "O Umm al-Mu'minin! Ja sam spreman da se pridržava upute koje ste dali u stanju smirenost. Ali ja ne mogu pridržavati naloga koje dajete u Fury of Rage! "[1] Al-Ahnaf spasila sebe od Siding je, ali većina ljudi al-Basrah pridružio redovima s Umm al-Mu'minin. Sada je želio da uhvati Bayt al-molu i drugih važnih mjesta u al-Basrah prije dolaska `Ali (as). Tamo je krenuo prema gradu.`Osman ibn al-Ahnaf nije bio voljan da preda grad sa njom bez ikakvog otpora.On je stvorio barikade na putu i, koliko je to moguće, pokušala braniti grad.Od god pravcu su napadači pokušali da napreduju, `Osman ljudi opirala njih.Neki ljudi bacali kamenje sa krovova na napredovanje vojske. Ali koliko dugo su mogli zaustaviti najezdom napreduje vojske. Kada `Osman osjetio da nije mogao spriječiti grada više od svojih haranje, uzeo jedan mali jedinica ljudi i otišao u Talhah i al-Zubayr. On ih je pitao što njihov zahtjev bio je i zašto su podizanje problema u mirnog grada. Oni su rekli da je njihova namjera bila da traži odmazdu za krv `Osman. On je pitao, da li je to način traženja qisas ? On je dodao da su samo zainteresovani nekako sticanju hilafet za sebe. Oni su odgovorili da čak i ako je to istina, `Ali (as) nije bio dostojniji kalifata nego što su bili. Rasprava je postala grijanje od bilo koje strane, a gotovo je u mjeri u kojoj izvlačenja mačeva. Kada stvari idu van kontrole, `A'ishah pokazao joj ukusu za mir i intervenirao između dvije grupe. Oni su se složili da je do Amir al-Mu'minin (as) tamo stigli, nema neprijateljstva će se pokrenuti i da `Osmana će i dalje biti u Dar al-Imarah i da ne bi bilo kakve promjene u upravi. Samo dva dana otišao po, jer je ugovor, kada je u tami noći `Osman napadnut krišom u Dar al-Imarah. Bio je zarobljen, dobio četrdeset trepavice i dlake u bradu, obrve i trepavice su izvučena okrutno. Ibn Athir piše: "Samo dva-tri dana je prošlo kada su napali` Osman blizini Bayt al-rizq , odveo ga u zatočeništvu, i pokušao da ga ubije. Ali, iz straha da će Ensarije može postati bijesni, oni su se plašili da ga ubije. Ali oni izvukli dlake na glavi, bradu i obrve. Onda su u zatvoru ga. "[2] Kada `Osman ibn Hunayf je zadržan u zatočeništvu, uzimajući` A'ishah mišljenje o tretmanu mu je osjetio važno. Stoga, `Osman sin Aban je poslat joj da pita da li da` Osman zatočeništvu ili bi trebao biti ubijen. `A'ishah zamolio ih da ga ubije. Jedna žena koja je čula svoje kažem povikao: "O Umm al-Mu'minin! U ime Allaha! Budi ljubazan prema njemu i spasiti svoj život! Na kraju krajeva on je pratilac Poslanika (as)! "` A'ishah je rekao: "U redu! Call Aban. "Kada Aban vratio, upita ga ne ubije` Osman. Kada Aban čuo revidiranom reda, rekao je: "Da sam znao da ste me zvali nazad u tu svrhu ne bih došao." [3] Derviš Ali 344 Uz naredbi Umm al-Mu'minin, `Osman je spašen iz okrvavljene mačeve svojih muškaraca, ali četrdeset drugovi njegove ubijeno hladnokrvno. Nakon ovog masakra, u Bayt al-molu je napadnut. Stražari su tu, koji su odbrojani pedeset, bili vezani konopcima. Oni su zatim zaklali kao ovce i koze. Hakim ibn Jibillah, koji je bio eminentni osoba al-Basrah, čuo o ovom masakru i mučenje `Osman ibn Hunayf. On je uzeo sa sobom 300 ljudi Banu-Bekr i BANU-Kajsa i nastavili prema Bayt al-rizq gdje `Abdullah ibn al-Zubayr je distribucija porcije za svoje ljude. Kada je video Hakim dolazi, on je pitao zašto je došao. Hakim ga je pitao da daju svoj udio u porcije i da oslobodi `Osmana ibn Hunayf i omogućiti mu da ostane u Dar al-Imarah dok Amir al-Mu'minin (kao) stigao. On je dodao da će, ako su imali dovoljan broj, oni ne bi tolerisali orgija ubijanja počinili njih. Ibn Zubayr rekli da su osvetio ubijanje `Osman. Hakim ga je pitao da li su nevini ljudi su ubijeni bili su ubice Osmana `? Zašto nisu bili oni plašili Retribution od Allaha? Ibn al-Hakim je rekao da je Zubayr ma koliko vikao i plakao, niti da će pustiti bilo koji obrok u svojim ljudima, niti `Osman ibn Hunayf biti pušten na slobodu.On je dodao da će, ako on opozove iz uvale `ah ni `Ali (as) je mogao biti pušten na slobodu. Kada Hakim ga čuo, rekao je: "O Allahu! Ti si samo!Morate biti svjedok na njihove tiranije "Onda se obratio svojim drugovima: "Nemam rezervaciju u borbi s ovim tirani. Oni koji imaju bilo možda odlazi! "[4] Ovo govorim, Hakim isukani mač i sa par drugova napali protivnici. Sa te strane previše ljudi došli sa svojim mačevima. U namigivanje očima, a teška bitka je počela i krv je prolivena biti. Za vrijeme borbe, jedna osoba je pogodio nogu od Hakim i prerežite. Hakim je podigao nogu i pogodio prekinuta tako teško na čovjeka koji je pao. Hakim je puzanje s njim, i sede na lice dok se ta osoba bila mrtva. Hakim zadržao borbu sve dok njegova snaga trajalo. Ali kako je mala grupa borbu s velikim kontingenta. Jedan po jedan, svi su bili ubijeni. Hakim, sin Ashraf njegov brat i Ra-AL ibn Jibillah izgubili živote u ovoj bici. Ovo je zapamćena kao Bitka na Minor Camel koji se dogodio 25. Rabi `II, 36 H. Nakon ubijanja Hakim i njegove ljude, Talhah i al-Zubayr htio ubiti `Osmana ibn Hunayf kao. `Osman shvatio iz njihovih izgleda da su namijenjene da ga ubiju. Rekao im je da će, ako ga je ubio njegov brat Sahl ibn Hunayf bi svakako iskaliti osvetu protiv njih. Moj brat je guverner el-Medini i on će tražiti svaki njihov rođak i ubiti ih. Čuvši ovo, oni su se predomislili i pušten `Osmana iz zarobljeništva. Ostavio je al-Basrah i na Dhi-Qar dostigao prisustvo Amir al-Mu'minin. Kada je ugledao jadne stanje `Osman ibn Hunayf,` Ali oči navodnjavati. Tražio je da mu kaže Osman `o se događa u al-Basrah io zločinima ratnika u bici na Camel. Čuvši pojedinosti njegovo lice pretvorio crveno s ljutnjom. Odmah je naredio sređivanje lijevo, desno i prednjeg krila vojske. Na lijevoj strani je bio Abdullah ibn `` Abbas u vodstvu, na desno krilo stavio `Umar ibn Ebi-Salamah i prednje krilo je komandovao Ya` li ibn `Umar. Standardni vojske je povjereno Muhammed ibn al-Hanafiyyah. Oni su sada krenula prema al-Basrah. Na putu, oni su zaustavljeni kod plemena `Abd el-Kajsa. Ljudi ovog plemena imala veliku pogledu za `Ali (as). Kada su saznali o kampanji za koju imama (as) se događa, i oni pridružili redovima. Kada je Amir el-Mu'minin vojska dostigla vanjske al-Basrah, al-Ahnaf ibn Kajsa, koji je već duguje lojalnost imama (as) nakon smrti `Osman, došao na njegovo prisustvo i rekao:" O Amir alMu'minin! Želim reći dvije stvari. Ako red, ja ću biti s tobom da učestvuju u borbi, ili ću zaustaviti 4.000 mačevi koji su bili isukani protiv vas. (Što) su se složili sa svojom drugom sugestiju i dopustio mu da ode. Kako imama (as) sjeverni al-Basrah i ulogorili na al-Zawiyah. On je poslao nekoliko pisama i glasnike Talhah, al-Zubayr i Umm al-Mu'minin. On je tražio da odustane od borbe i krvoprolića. Savjet se nije žalio na njih. Općenito, ratovi su destruktivni, ali krvav ratovi su najgori. U trica se nije složio da se bilo kakve prijedloge za mirno rješavanje spora. Kada je Amir el-Mu'minin izaslanika vratio razočaran, i postalo je očito da ne postoji druga 345 Derviš Ali alternativa od borbe, vojska napredovala od al-Zawiyah i ulogorili ponovo na postizanju Qasr `Ubejdullah ibn Zijad. Vojska `Ali (as) je bio 20.000 jaka i neprijatelj je registrovao saradnju Banu-azd, Banu-Dubbah, Banu-Hanzalah, Banu-Salim itd na izgovor traženja osvete za krv` Osman. Na taj način njihova snaga je dodiruje brojku od oko 30.000 ljudi. Kada su i vojske došao na bojno polje, imama (as) rekao o uništavanju koji bi bio razlog za bitku u pogledu muškaraca i materijala. Ali brojevi otišao u glavama dva pobunjenika. Njihovi muškarci počeli vikanje slogan, "Osveta` Osmana "stajao u redovima. Imama (as) previše organizaciji redova njegovih ljudi suprotnim svoje redove.Upućivanje njegovi ljudi, imama (as) je rekao: "Dok neprijatelj počne neprijateljstava, ne treba ići naprijed. Dok ne napadaju, ne bi trebalo napasti.Nemojte prestati one koji pokazuju leđima na bojnom polju. Ne napadaj ozlijedio i osakaćen. Nemojte rezati udove od poraženih protivnika i ne učiniti ništa što je tabu protiv mrtvog neprijatelja vojnika. Ne štete bilo žena! "Nakon savjetovanja njegovi ljudi, on je došao na front bez nošenja oklopa jaše na konju i uzvikivali, "Gdje je Al-Zubayr?" Prva al-Zubayr bio neodlučan da odgovori. Onda je stavio na zaštitnu kacigu i oklop i došla kod imama (as) je rekao: "O al-Zubayr! Zašto ste došli na al-Basrah? ? Zašto ste uzeti ovaj korak ispunjen opasnostima "al-Zubayr je odgovorio:" Da bi tražiti osvetu za krv `Osmana" Imam (as) je rekao: "Želite qisas za `Osman krv iz mene, iako ste sami ubili ga. Allah nanese a jadne smrti na one među nama koji su bili agresivniji i grub s njim. "[5] Al-Zubayr nije mogao suprotstaviti ovo, ali je rekao: "Mi ne smatramo li sposoban da bude halifa, niti smo mi sami sposobni za to." [6] Imama (as) je rekao da danas ne smatraju me sposoban da bude halifa, ali uvijek smo prihvatili ste kao potomci `Abd al-Muttalib, dok tvoj prokleti sin podignut između vas i nas zid razdvajanja. O Al-Zubayr! Molim vas u ime Allaha! Zar nisi čuo Poslanik (as) rekao da će se boriti s tobom i mene će biti mučitelj protiv moja prava? [7] Podsjetio na ovaj predviđanje Poslanika (as), al-Zubayr je rekao: "Da!Poslanik (as) je rekao. "Imam (as) je rekao:" Onda! Zašto ste došli da se bori protiv mene? "Al-Zubayr je odgovorio:" Ja sam zaboravio ovu izreku Poslanika (as). Sada sam podsjetio, i, videći `Ammar, sjećam se Poslanik (as) rekao:" O `Ammar! A pobunjeničke grupe će te ubiti! " Sada sam odlučila da ću se boriti s vama i ja ću se vratiti kući. "Dakle, s licem pokunjen al-Zubayr otišao u` A'ishah i rekao: "Kako god korake sam uzeo, ja sam to učinio uz uvažavanje . Ali moj um ne radi po pitanju ove kampanje. Prema tome, ja ne učestvuju u borbi protiv `Ali (as), a ja ću ići kući odmah." `A'ishah je rekao:" O čemu pričaš? "` Abdullah je rekao: "Čini se da ste bili uplašeni da vidi sjajnim mačevima sinova` Abd al-Muttalib, njihova lepršava standard i smrt gleda u lice! "Al-Zubayr rekao:" To nije takva ! Ali, `Ali (as) je podsjetio na nešto što sam zaboravio. Za mene je bolje da sam odstupi od ovdje sada! "On je to rekao i otišao dalje od ratišta. Na udaljenosti od sedam farasangs ili Lige, od al-Basrah, u dolini Al Saba ga je ubio `Amr ibn Jurmūz. A dokazano je kako Amir al-Mu'minin (as) je rekao kada je govorio zahtjevnih odmazde za krv `Osman. Derviš Ali 346 Ovaj korak od al-Zubayr je dokaz da je ono što je on radio ranije nije bilo u redu. Ne može biti da je borba sa `Ali (as) je bio u pravu i ide dalje povlači iz borbe je bio u pravu. Stoga, kada `Abdullah ibn al-Zubayr rekao sarkastično Ibn` Abbas, "Ti ljudi su se borili s Umm al-Mu'minin i uz pratilac Poslanika (as), al-Zubayr!" Ibn `Abbas odgovorio," Istina je da je vaš otac izveo `A'ishah iz svog doma i doveo da se suoči` Ali (as) na bojnom polju! Ja te pitam! Da li smatrate `Ali (as), a Mu'min ili ne? Ako ga smatraju vjerujem, onda ste postali jeretika. Ako uzmete u obzir da je on bio nevjernik, onda tvoj otac je bio u zabludi i pod Retribution jer je odbio da se bori sa nevjernik. Sada je ostalo na vama je da odlučite koji je bio u zabludi jedno! " Nakon Al-Zubayr, imama (as) želio da razgovara sa Talhah i uvjeriti ga da se uzdrže od bore. Dakle, on se obratio ga na taj način: "O Talhah! Vi ste doveli Poslanika pratilja na bojnom polju, ostavljajući svoju ženu kod kuće! Jeste li ne obavezuju svoj uvali `ah sa mnom? "[8] Kada imama (as) je podsjetio na Talhah je uvala `ah s njim, on je nosio Kur'an u ruci i otišao oko redova svojih vojnika govoreći glasno, "Tko s City ima među vama koji će ići uz Knjigu u redove neprijatelja formiranja i pozvati ih da slijede učenja Kur'ana i zamolite ih da se suzdrže od nestašluka koji se odnose na isti Svete knjige! Ali trebao je znati da će na taj način biti će u usta smrti. Jedan mladi iz al-Kūfah, Islam ibn Abdullah Al-Mujashi `i, dobrovoljno ići. Nakon imama (as) je to objavio tri puta, kada niko drugi nego muslimanskih dobrovoljno, molio se za njega i predao mu Kur'an. Mladima je otišao sa Knjiga prije neprijateljske trupe i govorio o zapovijedi od Allaha. On je podsjetio ih da djeluju na naredbe napisane u knjizi. Ali nijedna plaća bilo pažnju na njegov glas! U tom trenutku, `A'ishah rob napao ga mačem i prekinuo obje ruke. Musliman je pokušao zaštititi Knjigu s grudima, pao i bio je ubijen. Kur'an takođe je oštećen s baraž strelice. Videći ovo događa, imama (as) je rekao: "Sada nema sumnje lijevo u istinitost bore s tim ljudima" [9] Nakon ovog mučeništvo hrabri muslimanske Al-Mujashi `i,` Ammar ibn Yasir je došao blizu neprijatelja formacije i obratio im: "O lju
© Copyright 2024 Paperzz
