‫ا ٔﻻﺳﺲ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ واﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻨﻘﺪ اﻟﺴـﳰﻴﺎﰄ‬
‫ٔا‪.‬د‪ /‬ﺑﺸﲑ اتورﻳﺮﻳﺖ‬
‫"ا ٔﻻﺳﺲ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ واﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻨﻘﺪ اﻟﺴـﳰﻴﺎﰄ"‬
‫ا ٔﻻﺳـﺘﺎذ ادلﻛﺘﻮر‪ :‬ﺑﺸﲑ اتورﻳﺮﻳﺖ‬
‫ﻗﺴﻢ اﻻٓداب و اﻟﻠﻐــــــــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــــــﺔ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﶊﺪ ﺧﻴﴬـ ﺑﺴﻜﺮة‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺮاءة اﻟﻔﺎﺣﺼﺔ خملﺘﻠﻒ اﻻٓﻟﻴﺎت ٔاو ا ٔﻻدوات اﻻٕﺟﺮاﺋﻴﺔ ﻟﻠﻤﺸﻬﺪ اﻟﺴـﳰﻴﺎﰄ ﰲ‬
‫ﺻﻮرﺗﻪ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﻻٕﺟﺮاﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺒﲔ ﻟﻨﺎ ﻣﺪى ارﺗﲀز ﻋﻄﺎءات اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺴـﳰﻴﺎﰄ ﻋﲆ ﻣﺮﺟﻌﻴﺘﲔ‬
‫ﻫﲈ اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ واﳌﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺗاكٔت اﻟﺴـﳰﻴﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ اﻧﺒﺜﻘﺖ ﻣﻦ رﰘ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ا ٔﻻﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ وا ٔﻻرﺳﻄﻴﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻻٕﺳﻼﻣﻴﺔ ﻻﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ واﻟﻐﺰاﱄ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ‬
‫ﳉﻮن ﻟﻮك وﻟﻴﺒﻨﱱ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ واﳌﺎرﻛﺴـﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻐﺬت ﺳـﳰﻴﺎﺋﻴﺔ ﺷﺎرل ﺳﺎﻧﺪرس ﺑﲑس‬
‫وﺟﻮﻟﻴﺎ ﻛﺮﻳﺴﺘﻴﻔﺎ وروﻻن ابرث وﺟﺮﳝﺎس ﻣﻦ اﻟﻨﺘﻮءات اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻟﺘكل اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت‪ .‬وﺑﺪرﺟﺎت‬
‫ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﰷن اﻟﺘﺎٔﺛﺮ ٔاﻳﻀﺎ ﺑﻌﻄﺎءات اﳌﺪ اﻟﻠﺴﺎﱐ ﻟﻔﺮدﻳﻨﺎﻧﺪ دي ﺳﻮﺳﲑ وﻫﻴﲅ ﺳﻠﻴﻒ‪ ،‬وﻳﳣﻈﻬﺮ‬
‫ذكل ﻧﻈﺮاي وﲻﻠﻴﺎ ﰲ ﺗﺎٔﺛﺮ ادلرس اﻟﺴـﳰﻴﺎﰄ ابﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﺴﻮﴎﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ٔاﲵﻰ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ دي ﺳﻮﺳﲑ ﻋﻦ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ)ادلال واﳌﺪﻟﻮل( واﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﳯﲈ‪ ،‬وﻛﺬا ﺧﻄﻴﺔ ادلال‬
‫واﻻٓﻧﻴﺔ)اﻟﻮﺻﻔﻴﺔ(‪ ،‬وهمﻤﺔ اﻟﻠﺴﺎﱐ ﰲ اﻋامتدﻩ ﻋﲆ ﻣﺒﺪ ٔا اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺎت ﰲ دراﺳﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻛﺜﻨﺎﺋﻴﺔ )ادلاﺧﻞ‪/‬اﳋﺎرج(‪) ،‬ﻟﻐﺔ‪/‬الكم(‪) ،‬اﺧﺘﻴﺎر‪/‬ﺗﺎٔﻟﻴﻒ(‪) ،‬ﺻﻮت‪/‬ﻣﻌﲎ(‪) ،‬واﻗﻊ‪/‬ﺧﻴﺎل(‪،‬‬
‫)ﺣﻀﻮر‪/‬ﻏﻴﺎب(‪ ،‬اﶈﺎﻳﺜﺔ‪ ،‬الاﺧﺘﻼف‪ ،‬ﰻ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺎﺋﻞ ﰷﻧﺖ ﲟﺜﺎﺑﺔ اﳌﻘﺪﻣﺎت اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﱵ‬
‫اﺳﺘﳥﺮﲥﺎ اﻟﺴـﳰﻴﺎﺋﻴﺔ ﰲ ﺗﺎٔﺳﻴﺲ ﻓﻀﺎءﻫﺎ اﻟﻨﻈﺮي واﻻٕﺟﺮاﰄ‪ ،‬وﺳـﺘﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﳏﻄﺎت ﻫﺬﻩ‬
‫اﳌﺪاﺧةل ﻋﻦ ٔاﱒ اﻟﻘﻮاﰟ اﳌﺸﱰﻛﺔ ﺑﲔ اﻟﺴـﳰﻴﺎﺋﻴﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻦ هجﺔ‪ ،‬واﻟﺴـﳰﻴﺎﺋﻴﺔ اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎت‬
‫ﻣﻦ هجﺔ ٔاﺧﺮى‪.‬‬
‫اﳌﻠﺘﻘﻰ ادلوﱄ اﻟﺴﺎﺑﻊ "اﻟﺴـﳰﻴﺎء و اﻟﻨﺺ ا ٔﻻدﰊ "‬
‫‪461‬‬
‫ا ٔﻻﺳﺲ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ واﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻨﻘﺪ اﻟﺴـﳰﻴﺎﰄ‬
‫ٔا‪.‬د‪ /‬ﺑﺸﲑ اتورﻳﺮﻳﺖ‬
‫ٔاوﻻ‪ :‬ا ٔﻻﺳﺲ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﻠﻨﻘﺪ اﻟﺴـﳰﻴﺎﰄ‪.‬‬
‫اﻟﺴـﳰﻴﺎﺋﻴﺔ ٔاو اﻟﺴـﳰﻴﻮﻃﻴﻘﺎ ﱔ ﻋﲅ ﻣﻮﻏﻞ ﰲ اﻟﻘﺪم‪ٔ ،‬اايم اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻴﻮانﱐ اﻟﻘﺪﱘ ﻣﻊ ٔاﻓﻼﻃﻮن‬
‫و ٔارﺳﻄﻮ اﻟذلﻳﻦ ٔاﺑﺪاي اﻫامتﻣﺎ ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ اﳌﻌﲎ‪ ،‬وﻛﺬكل إﱃ اﻟﺮواﻗﻴﲔ اذلي وﺿﻌﻮا ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺷﺎﻣةل‬
‫ﻟﻬﺬا اﻟﻌﲅ ﺑﳣﻴﲒﱒ ﺑﲔ ادلال واﳌﺪﻟﻮل واﻟﴚء‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ‬
‫اﳌﺸﺎﻏﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ٔاوﱃ اﳌﻨﺎﻃﻘﺔ وا ٔﻻﺻﻮﻟﻴﻮن واﻟﺒﻼﻏﻴﻮن واﳌﻔﴪون وﻏﲑﱒ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻛﱪى ﺑﲁ‬
‫ا ٔﻻﻧﺴﺎق ادلاةل ﺗﺼﻨﻴﻔﺎ وﻛﺸﻔﺎ ﻋﻦ ﻗﻮاﻧﻴﳯﺎ وﻗﻮاﻧﲔ اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﲡﲆ ذكل ﰲ ٔاﻃﺮوﺣﺎت‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻻٕﺳﻼﻣﻴﲔ ﻣﻦ ٔاﻣﺜﺎل اﻟﻐﺰاﱄ واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ اﻟذلﻳﻦ ﲢﺪاث ﻋﻦ اﻟﻠﻔﻆ ﺑﻮﺻﻔﻪ رﻣﺰا وﻋﻦ‬
‫اﳌﻌﲎ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﺪﻟﻮﻻ‪ ،‬وﻣﻦ دون إﺳﺪال ﺳـﺘﺎر اﻟﻨﺴـﻴﺎن ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ الاﻋﺘﺒﺎﻃﻴﺔ ﺑﲔ ادلال‬
‫واﳌﺪﻟﻮل وﱔ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﱵ اﻧﺒﲎ ﻋﻠﳱﺎ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺴـﳰﻴﺎﰄ ﳌﻠﻔﻮﻇﺎت اﻟﻨﺼﻮص ا ٔﻻدﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ إﺷﺎرات ﺳﺎﲝﺔ ﰲ ﻓﻀﺎء دﻻﱄ ﻣﻜﺜﻒ ابﻻٕﳛﺎءات اﻟﱵ ﻻ ﺗﻘﻨﻊ ابﻻﺳـﺘﻘﺮار ﻋﻨﺪ ﻣﻌﲎ‬
‫اثﺑﺖ ٔاو ﻣﻌﻠﻮم؛ و ٔﻻﳖﺎ ٔاﻃﻠﻘﺖ ﴎاهحﺎ ﻣﻦ ﻗﻴﺪ اﳌﻌﺎﰖ ﻓﺎٔﺻﺒﺤﺖ ﺑﺬكل إﺷﺎرة ﺣﺮة‪.‬‬
‫ﻫﺬا وﻗﺪ ﲢﺪث ﻋﺰ ادلﻳﻦ ﻣﻨﺎﴏة ﻋﻦ "اﻟﻌﺮب واﻟﺴـﳰﻴﺎء" ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻣﻄﻮﻻ ٔاﻓﺼﺢ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ‬
‫اﳉﺬور ا ٔﻻوﱃ ﻟﻠﺴـﳰﻴﺎﺋﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ واﺑﻦ ﺧدلون‪ ،‬ﺣﻴﺚ ٔاﺷﺎر ﻋﺰ ادلﻳﻦ ﻣﻨﺎﴏة إﱃ‬
‫ﳐﻄﻮﻃﺔ ﺗﻨﺴﺐ ﻟـ"اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ" ﲢﺖ ﻋﻨﻮان‪ " :‬ادلر اﻟﻨﻈﲓ ﰲ ٔاﺣﻮال ﻋﻠﻮم اﻟﺘﻌﻠﲓ" وورد ﰲ‬
‫ﻫﺬﻩ اخملﻄﻮﻃﺔ ﻓﺼﻞ ﲢﺖ ﻋﻨﻮان‪" :‬ﻋﲅ اﻟﺴـﳰﻴﺎء" ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ‪" :‬ﻋﲅ اﻟﺴـﳰﻴﺎء ﻋﲅ ﻳﻘﺼﺪ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻛﻴﻔﻴﺔ ﲤﺰﱕ اﻟﻘﻮى اﻟﱵ ﱔ ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻌﺎﱂ ا ٔﻻرﴈ ﻟﻴﺤﺪث ﻋﳯﺎ ﻗﻮة ﻳﺼﺪر ﻋﳯﺎ ﻓﻌﻞ ﻏﺮﻳﺐ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ٔاﻳﻀﺎ ٔاﻧﻮاع ﳁﻨﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺮﺗﺐ ﻋﲆ اﳊﻴﻞ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ واﻻٓﻻت اﳌﺼﻨﻮﻋﺔ ﻋﲆ ﴐورة ﻋﺪم‬
‫اﳋﻼء‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺮﺗﺐ ﻋﲆ ﺧﻔﺔ اﻟﻴﺪ وﴎﻋﺔ اﳊﺮﻛﺔ‪ ،‬وا ٔﻻول ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ا ٔﻻﻧﻮاع ﻫﻮ‬
‫اﻟﺴـﳰﻴﺎء ابﳊﻘﻴﻘﺔ واﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﻓﺮوع اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ وﺳـﻨﺬﻛﺮﻩ واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻫﻮ اﻟﺸﻌﺒﺬة‪ ،‬و ٔاﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ٔاﻧﻪ‬
‫ﻳﺒﻠﻎ ﺑﻪ ا ٔﻻﻣﺮ إﱃ ﺧﺎرق اﻟﻌﺎدة ﻓﻴﺒﻌﺪ ﺟﺪا و ٔاﺑﻌﺪ ﻣﻨﻪ إﺣﺎﻟﺘﻪ ﻋﲆ ﺧﻮاص ا ٔﻻﺣﺮف ٔاو‬
‫ا ٔﻻﺳﲈء‪.(1)"...‬‬
‫واﺑﻦ ﺧدلون ﻫﻮ اﻻٓﺧﺮ ﰷن ﻗﺪ ﺧﺼﺺ ﻓﺼﻼ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﻟﻌﲅ ٔاﴎار اﳊﺮوف‪ ،‬ﻓﻌﲅ ٔاﴎار‬
‫اﳊﺮوف ﻫﻮ ‪-‬ﻛﲈ ﻳﻘﻮل‪" -‬اﳌﺴﻤﻰ ابﻟﺴـﳰﻴﺎء ﻧﻘ ٌﻞ وﺿﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﻠﺴﲈت إﻟﻴﻪ ﰲ اﺻﻄﻼح ٔاﻫﻞ‬
‫اﻟﺘﴫف ﻣﻦ ﻏﻼة اﳌﺘﺼﻮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺳـﺘﻌﻤﻞ اﺳـﺘﻌﲈل ﰲ اﳋﺎص وﻇﻬﺮ ﻋﻦ ﻏﻼة اﳌﺘﺼﻮﻓﺔ ﻋﻨﺪ‬
‫‪462‬‬
‫اﳌﻠﺘﻘﻰ ادلوﱄ اﻟﺴﺎﺑﻊ "اﻟﺴـﳰﻴﺎء و اﻟﻨﺺ ا ٔﻻدﰊ "‬
‫ا ٔﻻﺳﺲ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ واﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻨﻘﺪ اﻟﺴـﳰﻴﺎﰄ‬
‫ٔا‪.‬د‪ /‬ﺑﺸﲑ اتورﻳﺮﻳﺖ‬
‫ﺟﻨﻮهحﻢ إﱃ ﻛﺸﻒ ﲩﺎب اﳊﺲ وﻇﻬﻮر اﳋﻮارق ﻋﲆ ٔاﻳﺪﳞﻢ واﻟﺘﴫﻓﺎت ﰲ ﻋﺎﱂ اﻟﻌﻨﺎﴏ‬
‫وﺗﺪوﻳﻦ اﻟﻜﺘﺐ والاﺻﻄﻼﺣﺎت وﻣﺰاﲻﻬﻢ ﰲ ﺗﲋل اﻟﻮﺟﻮد ﻋﻦ اﻟﻮاﺣﺪ وﺗﺮﺗﻴﺒﻪ وزﲻﻮا ٔان‬
‫اﻟﻜﲈل ا ٔﻻﺳﲈﰄ ﻣﻈﺎﻫﺮﻩ ٔارواح ا ٔﻻﻓﻼك واﻟﻜﻮاﻛﺐ‪ ،‬و ٔان ﻃﺒﺎﺋﻊ اﳊﺮوف و ٔاﴎارﻫﺎ ﺳﺎرﻳﺔ ﰲ‬
‫اﻻٔﻛﻮان ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم )‪ (...‬ﲿﺪث ﺑﺬكل ﻋﲅ ٔاﴎار اﳊﺮوف وﻫﻮ ﻣﻦ ﺗﻔﺎرﻳﻊ اﻟﺴـﳰﻴﺎء ﻻ‬
‫ﻳﻮﻗﻒ ﻋﲆ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ وﻻ ﲢﺎط ابﻟﻌﺪد ﻣﺴﺎﺋهل‪ ،‬وﺗﻌﺪدت ﻓﻴﻪ ﺗﺎٓﻟﻴﻒ اﻟﺒﻮﱐ واﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ‪ .‬وﻣﻦ‬
‫ﻓﺮوع اﻟﺴـﳰﻴﺎء ﻋﻨﺪﱒ اﺳـﺘﺨﺮاج ا ٔﻻﺟﻮﺑﺔ ﻣﻦ ا ٔﻻﺳـﺌةل ابرﺗﺒﺎﻃﺎت ﺑﲔ اﻟﳫﲈت ﺣﺮﻓﻴﺔ ﻳﻮﳘﻮن‬
‫ٔاﳖﺎ ٔاﺻﻞ ﰲ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪.(2) "...‬‬
‫إن ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺼﻮص وﺑﺮﰬ ﲽﻮض ﻣﻘﺎﺻﺪﻫﺎ ﺗﻘﻒ ﺷﺎﻫﺪا ﻋﲆ ٔان اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ واﺑﻦ ﺧدلون ﻗﺪ‬
‫ﺗﻌﺮﺿﺎ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻌﲅ ﻣﻦ ُ‬
‫ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻣﻔﺼﻠﲔ إايﻩ ﺗﻔﺼﻴﻼ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ادلﻗﺔ ﻣﺎ ﱂ ﳒﺪﻫﺎ ﰲ اﻟﺴـﳰﻴﺎﺋﻴﺔ‬
‫ﻋﻨﺪ اﶈﺪﺛﲔ‪ ،‬وﻻﺳـامي ٔان اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻗﺪ وﺳﻊ ﳎﺎل ﻫﺬا اﻟﻌﲅ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﱂ ﳚﻌهل ﳐﺼﺼﺎ ﻟ ٔﻼدب‪،‬‬
‫ﺑﻞ رﺑﻄﻪ ﺑﻌﻠﻮم ٔاﺧﺮى ﻣﺜﻞ ﻋﲅ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ واﻟﻄﺐ واﻟﻔكل‪ .‬وﻫﻮ اﻟﺘﻌﻤﲓ اذلي ﻗﺎل ﺑﻪ اﻟﻨﺎﻗﺪ‬
‫ا ٔﻻﻣﺮﻳﲄ " ﺗﺸﺎرﻟﺰ ﺳـﻨﺪرس ﺑﲑس " ﻓامي ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻫﺬا انﻫﻴﻚ ﻋﻦ إﺷﺎرة اﺑﻦ ﺧدلون إﱃ ارﺗﺒﺎط‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﲅ ابﻟﺴﺤﺮ واﻟﻄﻠﺴﲈت‪.‬‬
‫وﰲ ﺧﻼﺻﺔ ﻟﻌﺎدل ﻓﺎﺧﻮري ﺣﻮل اﻟﺴـﳰﻴﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻳﺮى ٔان اﻟﻌﺮب ﺗﺎٔﺛﺮوا ابﳌﺪرﺳـﺘﲔ‬
‫اﳌﺸﺎﺋﻴﺔ واﻟﺮواﻗﻴﺔ ﰲ ﳎﺎل ﻋﲅ ادلﻻةل )اﻟﻔﺮاﰊ واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ( وٕان وﺟﺪت اﻟﺴـﳰﻴﺎء ﰲ ﻋﻠﻮم‬
‫اﳌﻨﺎﻇﺮة وا ٔﻻﺻﻮل واﻟﺘﻔﺴﲑ واﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬وﱔ ﺗﻌﻮد إﻣﺎ إﱃ ﺣﻘﻞ اﳌﻨﻄﻖ ٔاو إﱃ ﺣﻘﻞ اﻟﺒﻴﺎن‪،‬‬
‫ﻓﺎدلﻻةل ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب اﻟﻘﺪاﱉ ﺗﺘﻨﺎول‪ :‬اﻟﻠﻔﻈﺔ وا ٔﻻﺛﺮ اﻟﻨﻔﴘ‪ٔ ،‬اي ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ابﻟﺼﻮرة اذلﻫﻨﻴﺔ‬
‫وا ٔﻻﻣﺮ اﳋﺎريج‪ٔ ،‬اﻣﺎ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻬـﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﺑﻌﲔ الاﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬إذ إﳖﺎ داةل ﻋﲆ ا ٔﻻﻟﻔﺎظ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫دورﻫﺎ ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﴐوراي ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﺧﻼﻓﺎ ٔﻻرﺳﻄﻮ‪ .‬واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻻ ﻳﺴـﺘﺜﲏ ا ٔﻻﻣﺮ‬
‫اﳋﺎريج )اﳌﺮﺟﻊ ‪ (referent‬ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ‪ .‬ﻣﻊ ﻫﺬا ﳒﺪ ﳛﻲ اﻟﻌﻠﻮي ﻳﻘﱰب ﻣﻦ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ دي ﺳﻮﺳﲑ ﰲ ﻗﻮهل ﺑﺎٔن "اﳊﻘﻴﻘﺔ ﰲ وﺿﻊ ا ٔﻻﻟﻔﺎظ‪ ،‬إﳕﺎ ﻫﻮ ادلﻻةل ﻋﲆ اﳌﻌﺎﱐ‬
‫اذلﻫﻨﻴﺔ دون اﳌﻮﺟﻮدات اﳋﺎرﺟﻴﺔ" )‪.(3‬‬
‫وﻳﻨﳤـﻲ ﻋﺎدل ﻓﺎﺧﻮري إﱃ ﺧﻼﺻﺔ ﻣﻔﺎدﻫﺎ ٔان"اﳌﺴﺎﳘﺔ اﻟﱵ ﻗﺪهمﺎ اﳌﻨﺎﻃﻘﺔ وا ٔﻻﺻﻮﻟﻴﻮن‬
‫واﻟﺒﻼﻏﻴﻮن اﻟﻌﺮب ﻣﺴﺎﳘﺔ همﻤﺔ ﰲ ﻋﲅ ادلﻻةل‪ ،‬اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ اﳌﻔﺎﻫﲓ اﻟﻴﻮانﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﰷﻧﺖ‬
‫اﳌﻠﺘﻘﻰ ادلوﱄ اﻟﺴﺎﺑﻊ "اﻟﺴـﳰﻴﺎء و اﻟﻨﺺ ا ٔﻻدﰊ "‬
‫‪463‬‬
‫ا ٔﻻﺳﺲ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ واﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻨﻘﺪ اﻟﺴـﳰﻴﺎﰄ‬
‫ٔا‪.‬د‪ /‬ﺑﺸﲑ اتورﻳﺮﻳﺖ‬
‫ﳏﺼﻮرة ﲷﻦ إﻃﺎر ادلﻻةل اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ‪ .‬وﺗﻮﺻﻞ اﻟﻌﺮب إﱃ ﺗﻌﻤﲓ ﳎﺎل ٔاﲝﺎث ادلﻻةل ﻋﲆ ﰻ‬
‫ٔاﺻﻨﺎف اﻟﻌﻼﻣﺎت‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻮاﰣ ٔاﳖﻢ اﻋﳣﺪوا اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﳕﻮذﺟﺎ ٔاﺳﺎﺳـﻴﺎ‪ .‬ﻛﺬكل ﻓﺎٔﻗﺴﺎم اﻟﻌﻼﻣﺔ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﺗﻘﺴـﲓ ﺑﲑس وﺗﺒﻘﻰ ٔاﲝﺎهثﻢ اﻟﱵ ﺗﺘﻨﺎول ﺗﻌﻴﲔ ﻧﻮﻋﻴﺔ دﻻةل ا ٔﻻﻟﻔﺎظ‬
‫اﳌﺮﻛﺒﺔ ٔاو ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم اﻟﻌﻼﻣﺎت اﳌﺮﻛﺒﺔ وﲢﻠﻴﻞ ادلﻻةل اﳌﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ ﺗﺴﻠﺴﻞ ﻋﺪة ﺗﻮاﺑﻊ دﻻﻟﻴﺔ‬
‫ﻣﺪﺧﻼ ﺟﺪﻳﺪا ذا ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻗﺼﻮى ﻟﻠﺴـﳰﻴﺎء اﳌﻌﺎﴏة")‪.(4‬‬
‫ﻫﺬا وﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻴﻨﺎ ٔان اﻟﺴـﳰﻴﺎﺋﻴﺔ ﺑﺘﺤﻠﻴﻼﲥﺎ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﳌﻌﺎﴏة‪ ،‬وابﲡﺎﻫﺎﲥﺎ اﳌﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻗﺪ‬
‫اﺳـﳣﺪت ﺑﻌﺾ ﻣﺒﺎدﲛﺎ ﻣﻦ ٔاﻃﺮوﺣﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﰲ ﺟﻨﻮهحﺎ إﱃ اﻟﺸﲁ‪ ،‬وﰲ اﺗﺼﺎﻓﻬﺎ‬
‫ابﻟﲋﻋﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻮﺿﻌﻴﻮن ﱒ اذلﻳﻦ اﻋﺘﱪوا اﻟﻠﻐﺔ ﳇﻬﺎ رﻣﺰا‪ ،‬وﻫﺬا ادل ٔاب اﻗﺘﻔﺎﻩ‬
‫اﻟﻨﻘﺎد اﻟﺴـﳰﻴﺎﺋﻴﻮن ﰲ ﺗﺼﻮرﱒ ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ‪ .‬واﻟﻮﺿﻌﻴﻮن ﻋﺮﻓﻮا اﻻٕﻧﺴﺎن ﻋﲆ ٔاﻧﻪ ﺣﻴﻮان ﻗﺎدر ﻋﲆ‬
‫اﺳـﺘﺨﺪام اﻟﺮﻣﻮز‪ ،‬وﻣﲒوا ﲤﻴﲒا واﲵﺎ ﺑﲔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وﻏﲑ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻮا دلراﺳﺔ اﻟﺮﻣﺰ‬
‫ﻋﻠﲈ ﺧﺎﺻﺎ ٔاﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺴـﳰﻴﻮﻃﻴﻘﺎ )‪ٔ ) (Semiotics‬اي ﻋﲅ اﻟﺴـﳰﻴﺎء ٔاو اﻟﺮﻣﻮز(‪.‬‬
‫وﻣﺜﻠﲈ ٔاﺛّﺮت اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﰲ ﻧﺸﺎٔة اﻟﺴـﳰﻴﺎﺋﻴﺔ ٔاﺛﺮت ٔاﻳﻀﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ﰲ ٔاﻃﺮوﺣﺎت‬
‫اﻟﺴـﳰﻴﺎﺋﻴﲔ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ٔاول ﻣﻦ اﺳـﺘﺨﺪم ﻣﺼﻄﻠﺢ )ﺳـﳰﻴﻮﻃﻴﻘﺎ( ﰲ اﻟﻌﴫ اﳊﺪﻳﺚ ﻫﻮ‬
‫اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻻٕﳒﻠﲒي اﻟﺘﺠﺮﻳﱯ " ﺟﻮن ﻟﻮك " )‪ (1704 - 1632‬ﺣﻴﺚ ﻋ ِ َُﲏ ﲟﺼﻄﻠﺢ‬
‫اﻟﺴـﳰﻴﻮﻃﻴﻘﻴﺎ اﻟﻌﲅ اذلي ﳞﱲ ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﻄﺮق واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﱵ ﳛﺼﻞ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﻧﻈﺎم اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وا ٔﻻﺧﻼق وﺗﻮﺻﻴﻞ ﻣﻌﺮﻓﳤﲈ‪ .‬وﻳﳬﻦ ﻫﺪف ﻫﺬا اﻟﻌﲅ ﰲ الاﻫامتم ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫ادلﻻﺋﻞ اﻟﱵ ﻳﺴـﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﻐﻴﺔ ﻓﻬﻢ ا ٔﻻﺷـﻴﺎء ٔاو ﻧﻘﻞ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ إﱃ اﻻٓﺧﺮﻳﻦ‪ .‬وﺟﻌﻞ " ﻟﻴﺒﻨﱱ"‬
‫)‪ (1716-1636‬ﻫﺬا اﻟﻌﲅ ﻋﲆ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻊ ٔاﺟﺰاء اﻟﻨﺴﻖ ﲟﺎ ﻓﳱﺎ اﳌﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬
‫واﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ والاﺑﺴـﳣﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ادلﻻﺋﻞ‪ .‬وﳝﻜﻦ اﻟﻘﻮل ٔان ﺳـﳰﻴﻮﻃﻴﻘﺎ ﻟﻴﺒﻨﱱ ﱔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‬
‫اﻟﺘﻘﺎء ﻣﺼﻄﻠﺤﻲ ﺑﲔ اﻟﺘﻌﺒﲑ واﻟﳣﺜﻴﻞ واﻟﺘﻮاﺻﻞ وﻫﺬﻩ اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ ﲰﺔ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﻟﻔﻠﺴﻔﺘﻪ‪ ،‬وﱔ‬
‫ﲟﲋةل ﻣﻘﺎرابت ﻣﳣﲒة وﻣﺘﲀﻣةل)‪.(5‬‬
‫ﻫﻜﺬا ﳒﺪ ٔان اﻟﺴـﳰﻴﺎء ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﲡﻠﻴﺎﲥﺎ ا ٔﻻوﱃ ﰲ ﻛﺘﺎابت اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﲔ واﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺟﺎء ذكل ﰲ ﺳـﻴﺎق ﺣﺪﻳﳦﻢ ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻣﺔ وادلﻻةل اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ وﱔ ﺗﻠﺘﺼﻖ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ابﻟﺴﺤﺮ‬
‫واﻟﻄﻠﺴﲈت اﻟﱵ ﺗﻌﳣﺪ ٔاﴎار اﳊﺮوف واﻟﺮﻣﻮز واﻟﺘﺨﻄﻴﻄﺎت ادلاةل‪ ،‬و ٔاﺣﻴﺎان ﺗﺼﺒﺢ ﻓﺮﻋﺎ ﻣﻦ‬
‫‪464‬‬
‫اﳌﻠﺘﻘﻰ ادلوﱄ اﻟﺴﺎﺑﻊ "اﻟﺴـﳰﻴﺎء و اﻟﻨﺺ ا ٔﻻدﰊ "‬
‫ا ٔﻻﺳﺲ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ واﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻨﻘﺪ اﻟﺴـﳰﻴﺎﰄ‬
‫ٔا‪.‬د‪ /‬ﺑﺸﲑ اتورﻳﺮﻳﺖ‬
‫ﻓﺮوع اﻟﻜﳰﻴﺎء‪ ،‬و ٔاﺣﻴﺎان ﺗﻠﺘﺼﻖ اﻟﺴـﳰﻴﺎء ﺑﻌﲅ ادلﻻةل‪ ،‬و ٔاﺣﻴﺎان ابﳌﻨﻄﻖ وﻋﲅ اﻟﺘﻔﺴﲑ واﻟﺘﺎٔوﻳﻞ‪،‬‬
‫وٕان ﺑﺪا ذكل ﻟﻴﺲ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ ﺣﻘﻮﻟﻬﺎ اﳌﻌﺎﴏة‪.‬‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ ٔان ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﳉﺬور اﻟﺴـﳰﻴﺎﺋﻴﺔ اﻟﱵ اﺣﺘﻀﻨﳤﺎ ﳎﺎﻻت ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﻋﺪة ﺑﻘﻴﺖ ﻣﻌﺰوةل ﻋﻦ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬وﻣﻔﺘﻘﺮة إﱃ ٔاﺑﻨﻴﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺗﺆﻃﺮﻫﺎ ﳇﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻌﻴﺪ ﲤﺎﺳﻜﻬﺎ‪ ،‬إذن ﺑﻘﻴﺖ ﻋﺎﺟﺰة ﻋﻦ‬
‫ﺑﻨﺎء ﻛﻴﺎن ﺗﺼﻮري وﻧﺴـﻴﺞ ﻧﻈﺮي ﻣﺴـﺘﻘﻞ ﳚﻌﻞ ﻣﳯﺎ ﻋﻠﲈ ﻗﺎﲚﺎ ﺑﺬاﺗﻪ‪.‬‬
‫اثﻧﻴﺎ‪ :‬ا ٔﻻﺳﺲ اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺴـﳰﻴﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻧﻌﱰف ﻣﺒﺪﺋﻴﺎ ﺑﺎٔن ٔاول ﻋﻠﲈء اﻟﺴـﳰﻴﺎﺋﻴﺔ ﺗﺎٔﻟﻘﺎ ﻫﻮ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻠﻐﻮي واﻟﻠﺴﺎﱐ "ﻓﺮدﻳﻨﺎﻧﺪ دي‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ إﱃ ﺣﺪ ﻛﺒﲑ ﻋﲆ ﲿﺺ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ .‬وﻻ‬
‫ﺳﻮﺳﲑ"‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﰷﻧﺖ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ َ‬
‫ﺗﺰال ﻫﺬﻩ اﳌﺸﳫﺔ اﳉﺪﻳﺪة ‪-‬اﻟﱵ وﺿﻌﻬﺎ دي ﺳﻮﺳﲑ ﰲ ﲳﲓ اﳍﻤﻮم اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ‪ -‬ذات ٔاﳘﻴﺔ‬
‫ﺣﻴﺔ إﱃ اﻟﻴﻮم‪ .‬وٕان ﰷﻧﺖ اﻟﺴـﳰﻴﺎﺋﻴﺔ ﻗﺪ ﺷﻬﺪت ﲡﻠﻴﺎﲥﺎ ا ٔﻻوﱃ ﰲ ٔاﻃﺮوﺣﺎت اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬
‫اﻻٔﰷدﻣﻴﲔ‪ .‬إﻻ ٔان اﻟﺴـﳰﻴﺎﺋﻴﺔ ﺑﺎٔﺳﺴﻬﺎ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﰷﻧﺖ ﻗﺪ ﻇﻬﺮت ﰲ اﻟﻨﺼﻒ ا ٔﻻول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬ﺑﺪءا ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ اذلي ﻗﺎم ﺑﻪ اﳌﻨﻄﻘﻲ ا ٔﻻﻣﺮﻳﲄ "ﺗﺸﺎرﻟﺰ ﺳـﻨﺪرس ﺑﲑس‬
‫)‪.(Charles Pierce‬‬
‫ٔاﻣﺎ اجملﺎل اﳊﻖ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﲅ ﻓﻘﺪ ٔاﺳﺴﻪ ﻋﺎﱂ ٔاﻣﺮﻳﲄ آﺧﺮ ﻫـﻮ س‪ .‬و‪ .‬ﻣﻮرﻳـﺲ ‪(C. W.‬‬
‫ﲣﺼﺼﻴﺎ ﲿﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ إﳖﺎ اﺣﺘﻠﺖ ﻓﻮق‬
‫)‪ Morris‬اذلي ﻳﺮى‪ٔ " :‬ان اﻟﺴـﳰﻴﺎﺋﻴﺔ ﱂ ﺗﻜﻦ ﳎﺎﻻ ّ‬
‫ذكل ﻣﻮﻗﻌﺎ ﻣﺮﻛﺰاي ﰲ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪ ،‬إذ ﰷن ﻋﻠﳱﺎ همﻤﺔ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻠﻐﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ‬
‫ﰲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ")‪ .(6‬ﻓﻘﺪ اﺣﺘﻠﺖ اﻟﺴـﳰﻴﺎﺋﻴﺔ ﻣﻮﻗﻌﺎ ﻣﺮﻣﻮﻗﺎ ﰲ ﳎﺎل اﻟﺘﻘﴢ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫ﻣﺰﻗﺖ اﻟﺴـﺘﺎﺋﺮ واﳊﻮاﺟﺰ‪ ،‬ورﻓﻌﺖ اﳊﺠﺐ ﺑﲔ ﳐﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻣﻌﻠﻨﺔ اﺳـﺘﻘﻼﻟﻴﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‬
‫اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻋﻦ ابﰶ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻻٕﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺷﺎٔﳖﺎ ﰲ ذكل ﺷﺎٔن اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎت‪.‬‬
‫وٕاذا ﰷن ا ٔﻻدب اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻧﺴـﻴﺠﻪ اﻻٕﺑﺪاﻋﻲ ﻗﺪ ﺗﺎٔﺛﺮ ﰲ ﺑﻨﺎء اﻟﻘﺼﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﺑﻌﻄﺎءات‬
‫اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﲔ‪ ،‬ﻓﺎٕن اﳊﺮﻛﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ الاﺣﱰاﻓﻴﺔ ابﲡﺎﻫﺎﲥﺎ اﳌﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﻴﻮﻳﺔ وﺳـﳰﻴﺎﺋﻴﺔ و ٔاﺳﻠﻮﺑﻴﺔ‬
‫وﺗﻔﻜﻴﻜﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﺎٔﺛﺮت ﱔ ا ٔﻻﺧﺮى ﺑﻔﻀﺎءات اﳌﺪ اﻟﻠﺴﺎﱐ‪ .‬ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﺎٔﺛﺮﻳﺔ واﻟﻠﺰوﻣﻴﺔ‬
‫ٔاوﺟﺒﺖ ﻋﲆ اﻟﻨﻘﺎد اﶈﱰﻓﲔ اﻟﱱود ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﺘﺠﺪدة‪ ،‬وﺗﺒﻌﺎ ذلكل ﻓﻘﺪ ٔاﺻﺒﺤﺖ اﳌﻬﺎرة‬
‫اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﰲ ﲢﻠﻴﻞ اﻟﻨﺼﻮص ا ٔﻻدﺑﻴﺔ ﺗﻘﺎس ﲟﺪى درﺟﺔ اﻟﱱﰿ ﻋﲆ ﺗكل اﻟﺸﻄﺎٓن اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫اﳌﻠﺘﻘﻰ ادلوﱄ اﻟﺴﺎﺑﻊ "اﻟﺴـﳰﻴﺎء و اﻟﻨﺺ ا ٔﻻدﰊ "‬
‫‪465‬‬
‫ا ٔﻻﺳﺲ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ واﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻨﻘﺪ اﻟﺴـﳰﻴﺎﰄ‬
‫ٔا‪.‬د‪ /‬ﺑﺸﲑ اتورﻳﺮﻳﺖ‬
‫اﻟﻬﺎدﻓﺔ إﱃ ﲢﺮﻳﺮ اﻟﻨﺺ ﻣﻦ ٔاوﺿﺎر اﻟﻘﻴﻮد اﳌﻌﺠﻤﻴﺔ اﳊﺎﺋﺮة‪ ،‬ﻣﺎ دام اﳌﳯﺞ اﻟﻨﻘﺪي ﰲ اﻛﺘﺴﺎﺣﻪ‬
‫وزﺣﻔﻪ ﻟﻌﺎﱂ اﻟﻨﺺ ا ٔﻻدﰊ ﻳﺴﻌﻰ دوﻣﺎ إﱃ إﺑﺮاز ﶍﻮع اﻟﻘﲓ اﶺﺎﻟﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﺰﺧﺮ ﲠﺎ وﻻدة‬
‫اﻟﻨﺺ‪.‬‬
‫وﻗﺒﻞ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﶍﻞ اﻟﻘﻀﺎاي اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﺎٔﺛﺮ ﲠﺎ اﻟﺴـﳰﻴﺎﺋﻴﻮن ﻧﺸﲑ إﱃ ٔان اﻟﺴـﳰﻴﺎﺋﻴﺔ‬
‫ﱔ ﻋﲅ ﲤﺖ وﻻدﺗﻪ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﳐﺎض ﺗﺮاﰔ ﻋﺴﲑ‪ ،‬وذكل ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻠﻐﻮي اﻟﺴﻮﻳﴪي‬
‫"ﻓﺮدﻳﻨﺎﻧﺪ دي ﺳﻮﺳﲑ" ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺪرﻳﺴﻪ ﻟﻌﲅ اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎت ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪" :‬ﲟﻘﺪوران ٔان ﻧﺘﺼﻮر‬
‫ﻋﻠﲈ ﻳﺪرس ﺣﻴﺎة اﻻٕﺷﺎرة وﺳﻂ اﳊﻴﺎة الاﺟامتﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻌﲅ ﻗﺴﲈ ﻣﻦ ﻋﲅ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫الاﺟامتﻋﻲ‪ ،‬وابﻟﺘﺎﱄ ﻗﺴﲈ ﻣﻦ ﻋﲅ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻌﺎم ﺳـﻨﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﰟ اﻟﺴـﳰﻴﻮﻟﻮﺟﻴـﺎ‪ .‬وﺳـﻴﺒﲔ ﻟﻨﺎ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﲅ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻀﻤﻮن اﻻٕﺷﺎرات‪ ،‬و ٔاي ﻗﻮاﻧﲔ ﺗﺘﺤﲂ ﻓﳱﺎ‪ .(7) "...‬وٕان ﰷﻧﺖ اﻟﺴـﳰﻴﺎﺋﻴﺔ‬
‫ﻗﺪ ﻧﺸﺎٔت ﻋﲆ ٔاﻧﻘﺎذ اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎت اﻟﺴﻮﻳﴪﻳﺔ ﻓﺎٕﳖﺎ ﲣﺘﻠﻒ ﻋﳯﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻨﻮع ﰲ ٔاﻗﻨﻴﺔ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬إﱃ درﺟﺔ ﺣﺎوﻟﺖ ٔان ﺗﻜﺘﺴﺢ وﺗﻘﺘﺤﻢ ﻓﳱﺎ ﰻ اﳌﻴﺎدﻳﻦ اﻟﻘﺎﺑةل ﻟﻠﺘﺤﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻻﻗﺘﺼﺎد‬
‫اﻟﺴـﻴﺎﳼ ﻣﺜﻼ وﺟﺪ ﻓﻴﻪ اﳌﻌﲎ اﻻٔﻛﱪ ﰲ ﻣﻌﺎﳉﺔ ﳐﺘﻠﻒ ﻗﻀﺎايﻩ ﻣﻦ زاوﻳﺔ اﻟﺒﻨﻴﺔ وادلﻻةل‪ .‬وﻫﻮ‬
‫ﻻ ﳜﺘﻠﻒ ﰲ ذكل ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻮم ا ٔﻻﺧﺮى اﻟﱵ وﺿﻔﺖ اﳌﻔﺎﻫﲓ ا ٔﻻﺳﺎﺳـﻴﺔ ﻛﻌﲅ الاﺟامتع‬
‫وﻋﲅ اﻟﻨﻔﺲ‪...‬اﱁ‪.‬‬
‫إن اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺴـﳰﻴﺎﰄ ﻛﻨﺸﺎط ﻓﻜﺮي ﺧﺎص‪ ،‬ﻳﺴﻌﻰ دوﻣﺎ إﱃ ﺗﻌﺰﻳﺰ ٔارﺿﻴﺘﻪ ﺗﻌﺰﻳﺰا ٔاﻟﺴﻨﻴﺎ‪،‬‬
‫وذكل ﲠﺪف إﻧﺘﺎج ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺟﲈﻟﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﲣﺼﻴﺼﻬﺎ ﲟﻮﺿﻮﻋﻬﺎ اذلي ﻫﻮ ﻧﺼﻮص ٔادﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺪ‬
‫ٔان ﻫﺬا اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﺘﺤﺠﲈ وﻣﺘﻘﺰﻣﺎ إن ﱂ ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻦ ادلرس ا ٔﻻﻟﺴـﲏ دﻋﺎﻣﺔ هل‪ ،‬وﻳﳣﻈﻬﺮ‬
‫ذكل ﻧﻈﺮاي وﲻﻠﻴﺎ ﰲ ﺗﺎٔﺛﺮ ادلرس اﻟﺴـﳰﻴﺎﰄ ابﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﺴﻮﴎﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ٔاﲵﻰ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ دي ﺳﻮﺳﲑ ﻋﻦ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ )ادلال واﳌﺪﻟﻮل( واﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﳯﲈ‪ ،‬وﻛﺬا ﺧﻄﻴﺔ ادلال واﻻٓﻧﻴﺔ‬
‫)اﻟﻮﺻﻔﻴﺔ(‪ ،‬وهمﻤﺔ اﻟﻠﺴﺎﱐ ﰲ اﻋامتدﻩ ﻋﲆ ﻣﺒﺪ ٔا اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﻈﺎﻫﺮة اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ )ﻟﻐﺔ‪ /‬الكم(‪،‬‬
‫)اﺧﺘﻴﺎر‪ /‬ﺗﺎٔﻟﻴﻒ(‪) ،‬داﺧﻞ‪ /‬ﺧﺎرج(‪) ،‬ﺻﻮت‪ /‬ﻣﻌﲎ(‪) ،‬واﻗﻊ‪ /‬ﺧﻴﺎل(‪) ،‬ﺣﻀﻮر‪ /‬ﻏﻴﺎب(‬
‫وﻛﺬا اﶈﺎﻳﺜﺔ‪ .‬ﰻ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺎﺋﻞ ﰷﻧﺖ ﲟﺜﺎﺑﺔ اﳌﻘﺪﻣﺎت اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﱵ اﺳﺘﳥﺮﲥﺎ اﳌﻨﺎﱑ اﻟﻨﺼﺎﻧﻴﺔ ﰲ‬
‫رﺣﻠﳤﺎ وﺗﺮﺣﺎﻟﻬﺎ إﱃ اﻟﻌﻮاﱂ ادلاﺧﻠﻴﺔ ﻟﻠﻨﺺ ا ٔﻻدﰊ‪ .‬واﻟﺴـﳰﻴﺎﺋﻴﺔ ﺗﺎٔﰐ ﰲ ﻃﻠﻴﻌﺔ ﻫﺬﻩ اﳌﻨﺎﱑ‬
‫اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﳌﺴﺘﳥﺮة‪ ،‬وﻳﺘﺠﲆ ذكل ﰲ ﺗﺮﻛﲒﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﻘﻄﺐ ادلاﺧﲇ ﻟﻠﻨﺺ ﻓﻼ رﻳﺐ إذن ﻣﻦ‬
‫‪466‬‬
‫اﳌﻠﺘﻘﻰ ادلوﱄ اﻟﺴﺎﺑﻊ "اﻟﺴـﳰﻴﺎء و اﻟﻨﺺ ا ٔﻻدﰊ "‬
‫ا ٔﻻﺳﺲ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ واﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻨﻘﺪ اﻟﺴـﳰﻴﺎﰄ‬
‫ٔا‪.‬د‪ /‬ﺑﺸﲑ اتورﻳﺮﻳﺖ‬
‫إﺿﻔﺎء ﺻﻔﺔ ا ٔﻻﻟﺴﻨﻴﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺪ‪.‬‬
‫ﻧﻮد اﻟﺘﺎٔﻛﻴﺪ ﻫﻨﺎ ﻋﲆ ٔان اﻟﺴـﳰﻴﺎﺋﻴﺔ ابﲡﺎﻫﺎﲥﺎ اخملﺘﻠﻔﺔ ﱔ ٔاﻃﺮوﺣﺔ ﺳﻮﺳﲑﻳﺔ‪ ،‬وﻳﳣﻈﻬﺮ ذكل ﰲ‬
‫اﺗﲀﲛﺎ ﻋﲆ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺎت ا ٔﻻﻟﺴﻨﻴﺔ ﻻ ﺳـامي ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ "ادلاﺧﻞ واﳋﺎرج" وﱔ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﱵ اﻧﺒﲎ ﻋﻠﳱﺎ‬
‫ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻨﻘﺪ ا ٔﻻدﰊ اﳊﺪﻳﺚ واﳌﻌﺎﴏ‪ ،‬ﻓﺎﻻﻧﺘﺼﺎر إﱃ ﻗﻄﺐ ادلاﺧﻞ اﳒﺮت ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ‬
‫واﻟﺴـﳰﻴﺎﺋﺔ وا ٔﻻﺳﻠﻮﺑﻴﺔ‪ ...‬اﱁ‪.‬‬
‫وﻳﺘﻀﺢ ٔاﻳﻀﺎ ٔاﺛﺮ ﺳﻮﺳﲑ ﰲ ٔاﻃﺮوﺣﺎت اﻟﻨﻘﺎد اﻟﺴـﳰﻴﺎﺋﻴﲔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻟﻠﻐﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ‬
‫"ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻣﺎت ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﻓﻜﺮ ﻣﺎ وﱔ ﻫﻨﺎ ﺗﺸـﺒﻪ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬و ٔاﲜﺪﻳﺔ اﻟﺼﻢ اﻟﺒﲂ")‪،(8‬‬
‫وﻛﺜﲑا ﻣﺎ ﳚﺮي اﻟﱰﻛﲒ ﰲ ٔاﻃﺮوﺣﺎت ﺳﻮﺳﲑ ﻋﲆ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﱵ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﲔ اﻟﻮﺣﺪات‬
‫واﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬـﻲ ﺑﻴﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪ‪ٔ ،‬ﻻن ﻗﳰﺔ ﰻ ﻋﻨﴫ ﺗﺘﺤﺪد ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻼﻗﺘﻪ ابﻟﻌﻨﺎﴏ‬
‫ا ٔﻻﺧﺮى إذ "ﻻ ﳝﻜﻦ ﻓﻬﻢ وﻇﻴﻔﺔ ا ٔﻻﺟﺰاء‪ ،‬إﻻ ﰲ ﻋﻼﻗﳤﺎ الاﺧﺘﻼﻓﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﲁ‪ .(9)"...‬واﻟﻮاﻗﻊ‬
‫ٔان "ﻓﻜﺮة اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻌﻼﺋﻘﻴﺔ ﲤﺜﻞ ٔاﳘﻴﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ ابﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺴـﳰﻴﺎﰄ واﻟﺒﻨﻴﻮي ﶺﻴﻊ اﻟﻈﻮاﻫﺮ‬
‫الاﺟامتﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ؛ ٔﻻن ﻣﻦ اﻟﴬوري ﻋﻨﺪ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻨﻈﺎم‪ٔ ،‬ان ﻧﺘﻌﺮف ﻋﲆ اﻟﻮﺣﺪات‬
‫اﻟﱵ ﲤﺎرس ﻓﳱﺎ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﲻﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺴـﺘﻄﻴﻊ ٔان ﻧﻜﺘﺸﻒ ﻣﱴ ﳝﻜﻦ ﳌﻮﺿﻮﻋﲔ ٔاو ﺣﺪﺛﲔ‬
‫ٔان ﻳﻌﺪا ﳕﻮذﺟﲔ ﻟﻨﻔﺲ اﻟﻮﺣﺪة‪ .‬وﺗﺘﺠﲆ ا ٔﻻﳘﻴﺔ اﳉﻮﻫﺮﻳﺔ ﻟﻬﺬا اﳌﺒﺪ ٔا ٔاﻳﻀﺎ ﰲ ٔاﻧﻪ ﳝﺜﻞ ﻗﻄﻴﻌﺔ‬
‫ﻣﻊ ﻣﺒﺪ ٔا اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ")‪ .(10‬وﲠﺬا اﻟﺘﺼﻮر ﻧﻜﺘﺸﻒ اﻟﻨﻈﺮة اﻻٓﻟﻴﺔ ٔاو اﻟﻮﺻﻔﻴﺔ ﻟﻠﻨﺴﻖ‬
‫اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﶍﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت ادلاﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﳎﺮد اﻣﺘﺪاد زﻣﲏ ٔاو اترﳜﻲ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﺗﺴﻘﻂ اﻟﻨﻈﺮة اﳌﻌﻴﺎرﻳﺔ ﻣﻦ ﺻﻠﺐ ادلراﺳﺎت اﻟﺴـﳰﻴﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وٕان ٔاﺧﺬت اﻟﺴـﳰﻴﺎﺋﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎت ﻣﺒﺪ ٔا اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺒﻨﻴﺔ ﰲ ﻋﻼﻗﺎﲥﺎ ادلاﺧﻠﻴﺔ ﻣﺘﺤﺎﺷـﻴﺔ ﰲ ذكل ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻨﺺ ابﶈﻴﻂ‬
‫اﳋﺎريج‪ ،‬ﻓﺎٕﳖﺎ ﲵﺖ ﻣﺮة ٔاﺧﺮى ابﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ادلال واﳌﺪﻟﻮل "ﻓﺎﻟﻌﻼﻣﺔ ا ٔﻻﻟﺴﻨﻴﺔ اﻋﺘﺒﺎﻃﻴﺔ‪،‬‬
‫وذكل ﻟﺘﻌﺮﻳﻔﻨﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﲆ ٔاﳖﺎ ﶍﻮع ﻣﺎ ﻳﻨﺠﻢ ﻋﻦ ﺗﺮاﺑﻂ ادلال ابﳌﺪﻟﻮل")‪ ،(11‬ﻓﺎﻟﺴـﳰﻴﺎﺋﻴﺔ‬
‫ﺗﻠﺘﻘﻲ ﻣﻊ اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎت ﰲ اﻟﻘﻮل ابﻟﻄﺒﻴﻌﺔ الاﻋﺘﺒﺎﻃﻴﺔ ﻟدلﻟﻴﻞ اﻟﻠﺴﺎﱐ "ﻓﻠﻠﻌﻼﻣﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺻﻔﺔ‬
‫ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﱔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ الاﻋﺘﺒﺎﻃﻴﺔ")‪.(12‬ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ الاﻋﺘﺒﺎﻃﻴﺔ ﱔ اﻟﱵ ﲤﻨﺢ ادلوال‬
‫ﻣﺪﻟﻮﻻت ﻻ ﳖﺎﺋﻴﺔ؛ ٔﻻن اﳌﺒﺪع ﰲ ﺗﺼﻮر اﻟﺴـﳰﻴﺎﺋﻴﲔ ﳛﺼﺪ اﻟﳫﻤﺔ ﻣﻦ ﳐﺰون اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻴﺪﺧﻠﻬﺎ‬
‫ﰲ ﺳـﻴﺎق ﺟﺪﻳﺪ وﻫﻮ ادلﺧﻮل اذلي ﳚﻌﻠﻬﺎ ﲢﻤﻞ ٔاﻛﱶ ﻣﻦ دﻻةل‪.‬‬
‫اﳌﻠﺘﻘﻰ ادلوﱄ اﻟﺴﺎﺑﻊ "اﻟﺴـﳰﻴﺎء و اﻟﻨﺺ ا ٔﻻدﰊ "‬
‫‪467‬‬
‫ا ٔﻻﺳﺲ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ واﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻨﻘﺪ اﻟﺴـﳰﻴﺎﰄ‬
‫ٔا‪.‬د‪ /‬ﺑﺸﲑ اتورﻳﺮﻳﺖ‬
‫دي ﺳﻮﺳﲑ وﻫﻮ ﻳﻘﺮر اﻋﺘﺒﺎﻃﻴﺔ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﱂ ﻳﻨﺞ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ الاﻧﺘﻘﺎدات ﻓـ"ﺑﻨﻔﻨﻴﺴﺖ"‬
‫اﻋﺘﻘﺪ ٔان ﺳﻮﺳﲑ ﺧﺎﻧﺘﻪ اﻟﺼﻼﺑﺔ واﻟامتﺳﻚ ﰲ ﺷﺎٔن اﻋﺘﺒﺎﻃﻴﺔ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﳉﻮﻫﺮ‬
‫ﰲ ﺻﻠﺐ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺴﻮﺳﲑﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮل واﻟﻘﻮل ﻟـ‪:‬ﺑﻨﻔﻨﻴﺴﺖ "إن الاﻋﺘﺒﺎط ﻳﻘﻊ ﺑﲔ اﻟﻌﻼﻣﺔ‬
‫)دالا وﻣﺪﻟﻮﻻ(‪ ،‬واﻟﴚء اذلي ﺗﻌﻴﻨﻪ وﻟﻴﺲ ﺑﲔ )ادلال واﳌﺪﻟﻮل( ﺧﺼﻮﺻﺎ ٔاﳖﺎ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﻧﻔﺴـﻴﺔ‪ ...‬إن الاﻋﺘﺒﺎط ﻳﳬﻦ ﺑﲔ اﻟﻠﺴﺎن واﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻌﻼﻗﺎت داﺧﻞ اﻟﻠﺴﺎن ابﻋﺘﺒﺎﻃﻴﺔ‬
‫وٕاﳕﺎ ﱔ )ﴐورﻳﺔ(" )‪.(13‬وﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴـﻴﺎق اﻻٕﺷﺎر ُة إﱃ ٔان اﻟﻨﻘﺎد اﻟﺴـﳰﻴﺎﺋﻴﲔ‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻴﲔ ﺣﻴامن ﻧﺰﻋﻮا اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺼﻮر اﻟﻘﺎﲚﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﺮف‪ ،‬إﳕﺎ ٔارادوا ﺑﺬكل ﲢﻘﻴﻖ‬
‫ﻏﺎﻳﺔ ﺳـﻴﺎﺳـﻴﺔ ﴏﳛﺔ‪ ،‬وﱒ ﻳﻌﺘﻘﺪون ٔان ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮر ﺗﻠﻌﺐ دورا ﻣﺎ ﰲ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﺳﻠﻄﺔ‬
‫اﻟﱪﺟﻮازﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺬﻩ الاﻧﺘﻘﺎدات ﻻ ﺗﻨﻔﻲ ﺑﺘﺎات ٔاﺛﺮ ادلرس اﻟﺴﻮﺳﲑي ﰲ ٔاﻃﺮوﺣﺎت اﻟﺴـﳰﻴﺎﺋﻴﲔ‪ ،‬و ٔاﻛﱶ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺘﺠﲆ ذكل ﰲ ﺗﺼﻮر اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎت ﻟﻠﺮﺳﺎةل اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ و ٔان‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ﱔ اﻟﱵ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ دال وﻣﺪﻟﻮل‪ ،‬وادلال ﻫﻮ ﺗكل اﻟﺼﻮرة اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ واﳌﺪﻟﻮل ﻫﻮ ﻣﺎ‬
‫ﺗﺜﲑﻩ ﺗكل اﻟﺼﻮرة ﰲ ذﻫﻨﻴﺔ اﳌﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻄﺮح وﻣﺎ ﻳﻌﺞ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت وﻣﻔﺎﻫﲓ ﰷن ﻗﺪ‬
‫ﻏﺰا دﻧﻴﺎ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺴـﳰﻴﺎﰄ ﻓامي ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺎٔﺣﺎدﻳﺔ اﻟﻨﻈﺮ ﺗﳬﻦ ﰲ اﻟﺘﺼﻮر ا ٔﻻﺣﺎدي واﻟﻮاﺣﺪي ﻟﻠﻐﺔ‬
‫ٔاي اﻟﱰﻛﲒ ﻋﲆ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﻮﺣﺪات واﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﰲ اﺳﺘﻨﻄﺎق اﳌﲀﻣﻦ اﶺﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺮﺳﺎةل‬
‫اﻟﻨﺼﻴﺔ‪.‬‬
‫إن اﻟﱱام ﺳﻮﺳﲑ ﺑﴬورة إدراك اﻟﻠﻐﺔ إدراﰷ ذﻫﻨﻴﺎ‪ ،‬ﰒ إن همﻤﺔ ا ٔﻻﻟﺴـﲏ ﻋﻨﺪﻩ ﺗﻨﺤﴫ ﰲ‬
‫وﺻﻒ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻠﻐﻮي وﺻﻔﺎ آﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻫﺬﻩ ا ٔﻻﺻﺪاء اﻟﺴﻮﺳﲑﻳﺔ ﳒﺪﻫﺎ ﰲ ٔاﻃﺮوﺣﺎت اﻟﺴـﳰﻴﺎﺋﻴﲔ‬
‫وﻻ ﺳـامي ﻛﺘﺎابت اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﻔﺮﻧﴘ روﻻن ابرت)*(‪ .‬ﻳﻀﺎف إﱃ ذكل ﺗﺮﻛﲒ اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎت ﻋﲆ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﻌﻼﻣﺎت داﺧﻞ اﻟﻨﺴـﻴﺞ اﻟﻨﴢ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﱰﻛﲒ ﲢﻮل ﻓامي ﺑﻌﺪ إﱃ رﺑﻴﺐ اﺳـﺘﻀﺎﻓﺘﻪ‬
‫اﻟﺴـﳰﻴﺎﺋﻴﺔ ﰲ ﺛﺮاء وﺗﱪﰪ اﻟﻨﺼﻮص ا ٔﻻدﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫وٕاذا ﰷن دي ﺳﻮﺳﲑ ﻗﺪ ﺑﴩ ﲟﻴﻼد ﻋﲅ ﺟﺪﻳﺪ ﺳﲈﻩ ابﻟﺴـﳰﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ٔاو "ا ٔﻻﻋﺮاﺿﻴﺔ" ﰲ‬
‫اﻟﺴـﺘﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن دالا ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ اﻟﻔﻀﺎء اذلي ﻳﺘﺤﺮك ﻓﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﻌﲅ‪،‬‬
‫وﻫﻮ دراﺳﺔ ﺣﻴﺎة اﻟﺮﻣﻮز ﰲ رﺣﺎب اﳊﻴﺎة الاﺟامتﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻌﺮاب ﻋﻦ اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﱵ ﺗﺘﺤﲂ‬
‫‪468‬‬
‫اﳌﻠﺘﻘﻰ ادلوﱄ اﻟﺴﺎﺑﻊ "اﻟﺴـﳰﻴﺎء و اﻟﻨﺺ ا ٔﻻدﰊ "‬
‫ا ٔﻻﺳﺲ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ واﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻨﻘﺪ اﻟﺴـﳰﻴﺎﰄ‬
‫ٔا‪.‬د‪ /‬ﺑﺸﲑ اتورﻳﺮﻳﺖ‬
‫ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﻣﻮز‪ .‬وﻣﺸﲑا ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ إﱃ ٔان ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎت اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ دراﺳﺔ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﰲ ذاﲥﺎ وذلاﲥﺎ‪ .‬ﻫﺬﻩ اﻻٕﺷﺎرة اﻟﺴﻮﺳﲑﻳﺔ ﲢﻮ ﻟﺖ ﰲ ﻛﺘﺎابت اﻟﻨﻘﺎد اﻟﺴـﳰﻴﺎﺋﻴﲔ إﱃ ﻣﻮﻗﻒ‬
‫ﺗﺒﻨﺎﻩ اﻟﻨﻘﺎد اﻟﺴـﳰﻴﺎﺋﻴﻮن‪ ،‬وﻳﺘﻀﺢ ذكل ﰲ دراﺳـﳤﻢ ﻟ ٔﻼﺣﺪاث اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻟﻠﻨﺺ وﻣﺎ ﺗﺰﺧﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻄﺎءات ﺟﲈﻟﻴﺔ ﰲ ﺳـﻴﺎق ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت الاﻋﺘﺒﺎﻃﻴﺔ واﻟﱵ ﺗﻔﺮض دﻻﻻت ﻻ ﳖﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻌﻞ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ اذلﻛﺮ ﻗﺪ ٔاﺳﻬﻤﺖ ﰲ إﻣﺎﻃﺔ اﻟﻠﺜﺎم ﻋﲆ ﶍﻞ اﻟﺘﺪاﺧﻼت اﳌﻮﺟﻮدة ﺑﲔ‬
‫اﳊﻘﻞ اﻟﻠﺴﺎﱐ واﳊﻘﻞ اﻟﺴـﳰﻴﺎﰄ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﻟﻠﻌﻴﺎن ٔان اﻟﺴـﳰﻴﺎﺋﻴﺔ ﺑﺘﺼﻮراﲥﺎ اخملﺘﻠﻔﺔ ﱔ‬
‫ٔاﻃﺮوﺣﺔ ٔاﻟﺴﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫اﳌﻠﺘﻘﻰ ادلوﱄ اﻟﺴﺎﺑﻊ "اﻟﺴـﳰﻴﺎء و اﻟﻨﺺ ا ٔﻻدﰊ "‬
‫‪469‬‬
‫ا ٔﻻﺳﺲ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ واﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻨﻘﺪ اﻟﺴـﳰﻴﺎﰄ‬
‫ٔا‪.‬د‪ /‬ﺑﺸﲑ اتورﻳﺮﻳﺖ‬
‫اﻟﻬﻮاﻣـــــﺶ واﳌﺮاﺟــــــﻊ‬
‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﻘﺪﱘ ﻋﺰ ادلﻳﻦ ﻣﻨﺎﴏة ﻟﻜﺘﺎب‪ :‬ﻣﻴﺎﺷﺎل آرﻳﻔﻴﻪ‪ ،‬ﺟﺎن ﳇﻮد ﺟﲑو‪ :‬اﻟﺴـﳰﻴﺎﺋﻴﺔ‬
‫ٔاﺻﻮﻟﻬﺎ وﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ‪ :‬رﺷـﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺎكل‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ وﺗﻘﺪﱘ‪ :‬ﻋﺰ ادلﻳﻦ ﻣﻨﺎﴏة‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات‬
‫الاﺧﺘﻼف‪ ،‬اﳉﺰاﺋﺮ‪ ،2002 ،‬ص‪.23‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﻴﺸﺎل آرﻳﻔﻴﻪ‪ ،‬ﺟﺎن ﳇﻮد ﺟﲑو‪ :‬اﻟﺴـﳰﻴﺎﺋﻴﺔ ٔاﺻﻮﻟﻬﺎ وﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ‪ :‬رﺷـﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻜﻌﺰ‬
‫ادلﻳﻦ‪ ،‬ص‪.24‬‬
‫)‪ (3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻋﺎدل ﻓﺎﺧﻮري‪ :‬ﻋﲅ ادلﻻةل ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ اﻟﺴـﳰﻴﺎء اﳊﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪ ،1994 ،2‬ص ‪.6–5‬‬
‫)‪ (4‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.70‬‬
‫)‪ (5‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﻘﺪﱘ ﻣﺎزن اﻟﻮﻋﺮ ﻟﻜﺘﺎب‪ :‬ﺑﻴﲑ ﺟﲑو‪ :‬ﻋﲅ اﻻٕﺷﺎرة)اﻟﺴـﳰﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ( ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ‪ :‬ﻣﻨﺬر‬
‫ﻋﻴﺎﳾ‪ ،‬دار ﻃﻼس ﻟدلراﺳﺎت واﻟﱰﲨﺔ واﻟﻨﴩ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪ ،1998 ،‬ص‪.21-9‬‬
‫)‪(6‬ﻣﻴﻠﲀ إﻓﻴﺘﺶ‪ :‬اﲡﺎﻫﺎت اﳌﺒﺤﺚ اﻟﻠﺴﺎﱐ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ‪ :‬ﺳﻌﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻣﺼﻠﻮح‪ ،‬وﻓﺎء ﰷﻣﻞ‬
‫ﻓﺎﻳﺪ‪ ،‬اجملﻠﺲ ا ٔﻻﻋﲆ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺸﺆون اﳌﻄﺎﺑﻊ ا ٔﻻﻣﲑﻳﺔ‪ ،2000 ،‬ص‪.352‬‬
‫)‪(7‬ﻓﺮدﻳﻨﺎﻧﺪ دي ﺳﻮﺳﲑ‪ :‬ﳏﺎﴐات ﰲ اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ‪ :‬ﻏﺎزي وﳎﻴﺪ اﻟﻨﴫ‪،‬‬
‫اﳌﺆﺳﺴﺔ اﳉﺰاﺋﺮﻳﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ‪ ،‬ط‪ ،1986 ،1‬ص‪.27‬ﰒ ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻴﺸﺎل ٔارﻳﻔﻴﻪ وﺟﺎن ﳇﻮد ﺟﲑو‪:‬‬
‫اﻟﺴـﳰﻴﺎﺋﻴﺔ ٔاﺻﻮﻟﻬﺎ وﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ‪ :‬رﺷـﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺎكل‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ وﺗﻘﺪﱘ‪ :‬ﻋﺰ ادلﻳﻦ اﳌﻨﺎﴏة‪،‬‬
‫ص‪.29 ،28‬‬
‫)‪ (8‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.28 ،27‬‬
‫)‪ (9‬ﻣﻴﺸﺎل ٔارﻳﻔﻴﻪ وﺟﺎن ﳇﻮد ﺟﲑو‪ :‬اﻟﺴـﳰﻴﺎﺋﻴﺔ ٔاﺻﻮﻟﻬﺎ وﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ‪ :‬رﺷـﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺎكل‪،‬‬
‫ﻣﺮاﺟﻌﺔ وﺗﻘﺪﱘ‪ :‬ﻋﺰ ادلﻳﻦ اﳌﻨﺎﴏة‪ ،‬ص‪.30‬‬
‫)‪ (10‬ﺟﻮاناثن ﳇﺮ‪ :‬اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ اﻟﺴـﻴﺪ إﻣﺎم‪ ،‬دار ﴍﻗﻴﺎت ﻟﻠﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪،‬‬
‫دﻣﺸﻖ‪ ،2000 ،‬ص‪.29‬‬
‫‪470‬‬
‫اﳌﻠﺘﻘﻰ ادلوﱄ اﻟﺴﺎﺑﻊ "اﻟﺴـﳰﻴﺎء و اﻟﻨﺺ ا ٔﻻدﰊ "‬
‫ا ٔﻻﺳﺲ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ واﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻨﻘﺪ اﻟﺴـﳰﻴﺎﰄ‬
‫ٔا‪.‬د‪ /‬ﺑﺸﲑ اتورﻳﺮﻳﺖ‬
‫)‪ (11‬ﻣﻴﺸﺎل ٔارﻳﻔﻴﻪ وﺟﺎن ﳇﻮد ﺟﲑو‪ :‬اﻟﺴـﳰﻴﺎﺋﻴﺔ ٔاﺻﻮﻟﻬﺎ وﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ‪ :‬رﺷـﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺎكل‪،‬‬
‫ﻣﺮاﺟﻌﺔ وﺗﻘﺪﱘ‪ :‬ﻋﺰ ادلﻳﻦ اﳌﻨﺎﴏة‪ ،‬ص‪.30‬‬
‫)‪ (12‬ﻓﺮدﻳﻨﺎﻧﺪ دي ﺳﻮﺳﲑ‪ :‬ﳏﺎﴐات ﰲ اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ص‪.87‬‬
‫)‪ (13‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﷲ إﺑﺮاﻫﲓ وآﺧﺮون‪ :‬ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻻٓﺧﺮ‪ .‬ﻣﺪﺧﻞ إﱃ اﳌﻨﺎﱑ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ‪،‬‬
‫ادلار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ ،‬ط‪،2‬‬
‫‪ ،1996‬ص‪.75‬‬
‫)*( ﻳﺮاﺟﻊ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻟﻴﻮانرد ﺟﺎﻛﺴﻮن ﻋﻦ ٔاﱒ ا ﳌﺆﺛﺮات اﻟﺴﻮﺳﲑﻳﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﰊ‬
‫"درس ﰲ اﻟﺴـﳰﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ" و"اﻟﻨﻈﺎم واﳌﻮﺿﺔ" ﻟﺮوﻻن ابرت ﻣﻌﺮاب ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺘﻌﺎرﺿﺎت اﻟﺒﺎرﺗﻴﺔ ﲷﻦ ﻛﺘﺎب‪ :‬ﻟﻴﻮانرد ﺟﺎﻛﺴﻮن‪ :‬ﺑﺆس اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ‪ .‬ا ٔﻻدب واﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ‪،‬‬
‫دراﺳﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ‪ :‬اثﺋﺮ دﻳﺐ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺳﻮراي‪ ،2001 ،‬ص‪.222-221‬‬
‫اﳌﻠﺘﻘﻰ ادلوﱄ اﻟﺴﺎﺑﻊ "اﻟﺴـﳰﻴﺎء و اﻟﻨﺺ ا ٔﻻدﰊ "‬
‫‪471‬‬

" " DeSaussure

Page 1 ) – ( / " " 47 ) -( . – - - . : . - . - . . . " " : - . - . :