2007 年 11 月刊行道繪相畧縁起﹄﹃往生要集﹄など関係資料の翻刻を収録した、美術史だけでなづけ﹂に関する論文に加え、詳細な全場面解説、軸木に残された銘文や﹃六図版で掲載。三名の研究者による﹁伝来と研究史﹂﹁技法と表現﹂﹁図様と位置滋賀県大津市聖衆来迎寺に伝わる国宝六道絵十五幅、その全てを大判のカラー泉武夫／加須屋誠／山本聡美編・著金井杜道撮影六道絵 The Six Realms Paintings in Shoˉ juraigoˉ ji Temple く仏教史・中世史・国文学においても重要な第一級絵画史料研究の決定版。国宝中央公論美術出版目次︿仏文概説﹀略で、本幅に描かれるのは、同書が出典としてあげる﹃摩訶止観﹄基づく図像である。﹃往生要集﹄における該当箇所の記述は簡︿英文概説﹀文献目録 Yukio Lippit の説く﹁不壊法の九相観﹂に則った表現である。 The Six Realms Paintings in Shoˉ juraigoˉ ji Temple: An Introduction A propos des Images des Six Destinées (Rokudoˉ -e) du temple Shoˉ juraigoˉ ji: Laure Schwartz-Arenales Une introduction ために、朽ちゆく死屍を九つの段階に分けて観相する九相観に浄のみが九相図の表現で描かれている。九相図とは欲心を断つここに挙げた人道不浄相幅︵中央部分︶画面では、死屍の不ことを勧めている。 11 菩 4 1 ﹃薩．﹃．﹃．考発来六古心迎道画因寺絵譜縁要旧十軸﹄王書木﹄修 12 経﹄﹃ 5 理．銘四﹃．明 8 来﹄﹃迎餘．霞摩寺 2 訶﹃﹄．止年六代道観 13 ﹄記繪﹄﹃．像史修学 9 6 覆﹃．普．﹃記及二往﹄雑水生誌記要﹄﹄集 3 ．﹄﹃六 10 ﹃ 7 道．繪古相﹃．画畧仏備考説縁﹄地起蔵﹄与えた。源信はこの忌むべき世界を解脱し、浄土へと転生する広く読まれ、信仰上だけでなく、文学・美術のうえにも影響をした教学書﹃往生要集﹄を著した。平安から鎌倉時代にかけてを鼓舞する目的で、寛和元年︵九八五︶に様々な経論より撰述資全場面料解説︿図様と位置づけ﹀往生要集絵の成立と展開加須屋誠一〇世紀、恵心僧都源信︵九四二 ∼ 一〇一七︶が極楽浄土信仰修羅六道﹂﹁と人は﹂﹁、衆天生﹂がの輪六廻つ転の生世を界く。り末返法す思﹁想地、獄﹁無﹂常餓観鬼が﹂﹁強畜ま生っ﹂﹁た阿︿技法と表現﹀六道絵の作風と絵師の分類︿伝来と研究史﹀論考︿参考図版﹀フリーア美術館所蔵﹁畜生道幅﹂・﹁天道幅﹂国宝﹁六道絵﹂の修復と移動︿参考図版﹀模本﹁六道絵﹂色紙形写真絹目拡大写真加泉山須本屋武聡誠夫美六道と﹃往生要集﹄ては十三世紀後半と位置付けた。後掲の伝来・図様・様式に関する論考を通じ、制作時期に関しにおいて比較作例にとぼしく、未だ定説をみない。本書では、描法、または十五幅一具の大画面六道絵という構成と画面内容期と目されてきたが、やまと絵と宋画の要素が渾然と融合した作時期に関して、先行研究においては十三世紀のいずれかの時 13 9 5 1 ．譬．人．餓．等喩道鬼活経苦道地所相幅獄説 Ⅰ 幅念幅仏 6 功 2 徳 10 ．畜．幅．生黒人道縄 14 道地苦幅獄．優相幅婆 Ⅱ 塞幅 7 戒．経阿 3 所 11 修．説．羅衆念人道合仏道幅地獄功無幅徳常相幅幅 8 15 ． 4 人．．閻 12 道阿不鼻魔．王天浄地庁道相獄幅幅幅幅五しを㎝て主閻な横魔典六王拠八庁と・︵し〇㎝一、で幅六、︶道大が︵画表十面さ二にれ幅よて︶るいと全る念十。仏五い功幅ず徳のれの構の説成幅話はも︵圧縦二巻一幅。五︶制五・そは、恵心僧都源信が寛和元年︵九八五︶に著した﹃往生要集﹄図版六道絵現在、滋賀県聖衆来迎寺︵天台宗︶に所蔵される国宝﹁六道絵﹂聖衆来迎寺本・国宝六道絵︵十五幅︶文堂、二〇〇〇年︶、﹃若冲大全﹄︵小学館、二〇〇二年︶など。写真家、京都国立博物館名誉館員。撮影に携わった書籍に﹃王朝の仏画と儀礼﹄︵至金［井撮杜影者道略︵歴かな］い・もりお︶道絵﹄の修復と移動﹂︵﹃美術史﹄一五六号、二〇〇四年︶など。大分県立芸術文化短期大学国際文化学科専任講師。論文に﹁聖衆来迎寺所蔵﹃六山本聡美︵やまもと・さとみ︶加須〇奈〇良屋年女誠︶、﹃仏教説話画の構造と機能﹄︵中央公論美術出版、二〇〇三年︶など。子大学文学部准教授。著書に﹃美術史と他者﹄︵共編著、晃洋書房、二〇︵かすや・まこと︶九九二年︶、﹃仏画の造形﹄︵吉川弘文館、一九九五年︶など。東北大学文学研究科教授。著書に﹃国宝釈迦金棺出現図﹄︵京都国立博物館、一泉［編武著夫者略︵いずみ・たけお︶歴］ ① ② 道幅．天．人道苦相 Ⅱ 幅「雑林苑」で管弦や舞楽を楽しむ天人立した論考でもある。なく、本作品を広く世界へ紹介するひとつの独 ⑦ ［英文概説・仏文概説］本書の要約というだけで典に忠実に復刻した。 ⑥ ［ ⑤ ④ ［［資容論け全短、の場冊料考］充］解面形本実詳説解の作を細と説文品図な該］言 ③ ［図版六道絵］にっ註当各を江幅欄戸関たを部分そ外期。付のれに模連し図ぞ翻本す、版れ刻にる資ををしは一料掲百た、次図載三。図資版。十料中ををにの掲収記場載さ面集しれに、分原内た英文でのキャプションも付した。 ② ［図版六道絵］各幅主要な図様の部分図を掲載、めるように配置、さらにトレース図を付した。 ① ［図版六道絵］本作の全図には見開きで解説を読ラーで参照できるのは、本書が本邦初となる。た。精緻に描き込まれた国宝全十五幅を大判カ国宝の細部まで見えるように、高精細に刷り上げ "## ! $!% 五衰の相が現れた天人 "# $ " #% ⑦ ﹃国宝 ⑥ 六道絵﹄組見本 ⑤ ④ ③ ① ② ⑦ @">!<#!<> !D#! #$ !=# !!!! !<@$=!#! >!A<"!= >B>!! =! #! !!< ! %=> !"> #< = = " # !! 7 ! <> #! ! #"#$! !=6<"!$ >>" $ < # #!>>$< !> !E #! < ! "# =>" = ! >B> <"! $ ! A& !!" !">6"!=" !#<!"#=<" <>< "$E # ! !> !$ !!=!!" 5 = 6# #< <! #! "<$ @ !" ! = ! D>"$!= C! <# < "!#=! !> =!$!>! !!8!!!>!@<" （)） ! = * % @ "!/"!># "'($!"!!'! * %"'"-!<<!= ) 0" !"! 4 1 " "==> !=D=!>>> < !>!!!!!<!"$0 @" $ <" 3> 5" = 8 !> F C0 ! ! A =A !<!">#<> #" !!! >!> )+'*& - ,&) 4" 転写されたものであるが、その内容は歴代の修復銘を正しく伝えると和三年︵一六八三︶の修復に際して新調されており、銘文もこの時に﹁六道絵﹂附みなして良い。なお昭和三十年︵一九五五︶九月には、として旧国宝の追加指定を受け、続く昭和三十八年︵一九六三︶には現行の文化財保護法に基づく国宝指定。聖衆来迎寺所蔵。 7> =2<$> 1 8 0" !/!F $& "!>!=!&! => @$> &!! 京都、禅林寺挿図十界図地蔵幅（下部分） ! =";94" <!#!0" !<<!><">! !<!$>=< $ ""$%'% ! !<!=>!!!< ! "=<'$,%<#! ! 8 @ >$ ! 挿図北野天神縁起巻京都、北野天満宮られる。画面内容穢土毛浄土毛倶仁常楽具師洛陽中尾浄阿弥紹弥修補畢則紹弥一首詠六乃字於深久誠仁願以奈波修理銘⑪ 六道之繪像十五幅之内山門坂本来迎寺什寶也能阿弥生年卅五世修理銘③ できる。山門東坂本六道之繪像十五幅之内山門東坂本紫雲山来迎寺霊寶也場面も含めて微に入り細を穿つ戦闘の情景は、実際の戦場を彷彿とさせるに十分な迫真性を備えている。⑥求不得苦。欲しい物を求めても窟南壁﹁観経変相﹂中台部︵盛唐︶などの天空上端には青緑色のぼかしと︵︶写ながら、青緑色帯とその下の白色帯が輪郭線はないながら、図式的に表凰き堂鳳て九図様の伝統を認にめが々都国立博物館︶にやはり青緑系のぼかしの羅の修﹁阿絵た扉され化、形れ造ら、様来跡古痕な印を結ぶ。極楽寺本﹁六道絵﹂左幅に描かれた帝釈天されている。いっぽう日本絵画では、東寺旧蔵﹁山水屛風﹂︵十一世紀、京本土寺本﹁観音経絵﹂などの変相図など、広い分野で類例を認めることが哀れを誘う。②その右方には筵で仮屋根を葺いた粗末な小屋で、痩せている。ぼろをまとった男性が、少々の食物らしき物を手にこの家に来迎寺什寶也が、ある程度の見通しを概略しておこう。鎌倉時代制作の当麻曼荼羅諸本らの場面には反映されているのであろう。乳飲み子が亡骸となった母縁起﹂と同様の立ち姿であるが、興味深いことに極楽寺なわち、先行する﹁根本縁起﹂と聖衆来迎寺本とが混交に室町時代以降の六道絵には二本指を立てた帝釈天も騎言功徳絵﹂巻中に唯一継承されていく。しかし禅林寺本もって示される作品︵顕教系︶と、甲冑を着け白象の上釈天との闘争の場であることさえ忘れ去られてしまったの熊野観心十界図に至っては、阿修羅道の状景は人間界おいては甲冑の上に長袖の中国風の衣を着けた立像を世ごうと奮闘する上半。近ないていかがれ類き継、も引々の姿どちら天もめ帝釈た象のふている。逃げまどい慌てく人焼を防左方の大きな屋敷から火の手があ近隣の家本﹁十﹂さら屋にも広がりはじめ奥院、屛風麻寺り界図や当が陀幅阿弥図﹂﹁十界朝鮮半島の遺品に辿ることができるが、とくにわが国に古代インド神話に登場するインドラ神は仏教にとりいれられて、帝釈天となった。その造形はインド・中国・したような、特異なイメージを極楽寺本は採用していると伝える。⑦五盛陰苦。突然の厄災に見舞われ苦しみを受ける。画面のである。象上に直立する帝釈天のイメージは﹁光明真 ③ 帝釈天王たちは、かくのごとく描かれている。本の帝釈天は地上ではなく、白象の上に立っている。すをする女性の姿が、下層の人々の慎ましい暮らしの一場面を活き活き修羅阿況、状てめもとを不述が記色の具﹄当経。処るなした明に判軍勢を率いるの的彩初体設けられているのは周知のごとくであ部越が色白述し下そのの、﹄各画いれて年︶もきな五三が﹂︵わはでせ一〇る生図こと被品往横するを明衣に解わかをに過程形成敷源と。の起る現い空表た天うし﹁根また姿勢も本を背負って若菜摘みそのるる。回でいり結んじ印をと同駄これ下えて、も、たを法念欠け記﹃正のな略に簡要集生か往かこけた女性こが死んで物の上にらた、胸面上端引にき青つ緑つ系、﹃ぼ向っている。歯、走犬、子郭の明快な藍色︵群青︶の帯が設けら輪⑨ り銘は理くいが、や修東坂本来迎寺為什物耳此時表具願主来迎寺住持曵智和上癸亥弥修補畢則紹弥一首詠六乃字於深久誠仁願以奈波穢土毛浄土毛倶仁常楽なく﹁人道苦相Ⅰ幅﹂同六様も﹃往生也要集﹄の記述以上に、人霊寶院之霊山山横川幅叡で拾五こ繪像こ道之、修理銘⑩ 西大寺十二として彫刻では東寺講堂像、絵画ではな遺品天画像のうちの一幅がある。どちらも平安前期作であり、これに続く平安後期∼鎌倉時代の作例も少なくない︵関施りてこれを轉ずること人の鈴を弄ぶが如く﹂であった右黒闇天女幢左太山府君幢帝釈天が率いる軍勢について﹃正法念処経﹄はその中帝釈天軍勢がほぼ全員甲冑に身を包んだ重装備をしていみ。そのいでたちで戦いを挑む彼等の勇気はかうにしてあり、軍勢の大半も裸もしくは素肌に甲冑を着けるのこれに対して、阿修羅軍勢はいずれも軽装だ。軍を指揮する阿修羅王からして四人中三人までが上半身裸でころが描写されている。本幅を描いた絵師は﹃正法念処も満ちている。乗る白象が鼻で阿修羅軍勢の一人を捉まえて振り回すとと説く。まさしく本幅には、この説明どおりに帝釈天の婆那は卽時に鼻をもって阿修羅を捉へ、虚空中に於て廻るのは、四天王のイメージが投影されているからだろう。の道具類が手に手に運ばれ、日常生活の一断面が活写された躍動感に天の乗る白象は名を伊羅婆那という。そして﹁時に伊羅それについて詳しく説く。たとえば同経によれば、帝釈かれに描。本幅げる・を挙鍋た徳・筵・念持仏などの名、天王者に四働くりして入核とがて、貴賤聖俗の老若男女乱れ釜・五﹃往生要集﹄は阿修羅軍勢と闘う帝釈天の様相について説くところはなにもない。﹃正法念処経﹄巻二十一は軍勢双方性は深窓の姫君であろうか⑤。突の然の災害を描くこの場面は、それでいきりとしており、全身に気品が漂う。也立ちがくっ人鼻役目汰。沙る重い軽て罪しテ持申にト手司右獄を左剣かたちになった我関せず盆に乗せた石で遊ぶ子ども、男に背負われて避難する若い女して消えていったことが知られる。働く輩もおり抜刀した男に追われている。慌てふためく大人を尻目に劇は、わが国説話画の歴史上ほんの短期間のみ現れ、そ。根俊一﹃梵天・帝釈天像﹄至文堂、一九九七年︶右令神申三千界衆生業果本幅に描かれた帝釈天も白象の上に座している。朱沙汰役人也華の付いた宝冠を戴き、甲冑に身を包み、束が三鈷杵の聖衆来迎寺本にみられる優美な帝釈天、勇猛な伊羅婆那、彼らを主役に据えたドラマチックな阿修羅との戦闘ようである。抱えさらに頭上に大きな荷物をのせて走る母親、中には火事場泥棒を帝が子を背中と右腕に羅と阿修そこがれ、人示さるとくすのごの戦争武者そ表的を運ける出の代財におび教系家れる。密大別さとに男系︶の密教︵の乳をまさぐり、これが母子の死別の苦しみを表した場面であるこに座す作品閻身裸たち、うと々、我魔王庁幅︵裏書﹁第一閻魔社図﹂︶︿参考図版﹀模本﹁六道絵﹂浄土善相令圖畫処卅幅也内十五幅不知其所在今六道界之圖十五幅山門とが分かる。傍らに数珠を手にした尼がたたずみ、烏や野犬︵画絹が女勧化雖然蒙昧未被冥之故法皇特加慈愍命金崗穢土悪相此繪像之由来圓融院法皇往生要集叡覧有而深含厭欣之志故皇后宮内諸切りつめられているために姿半分しか見ることができないが、模本によっ、阿修羅王︵左上︶︶ ② 鉢呵婆阿修羅王︵右下て全身を確認することができる︶が屍肉を窺っている。霞を隔てて上の暦八月廿三日初十月十日終願主来迎寺住持曵智和上表于時天和三癸亥東麓来迎寺為什物耳手に入らない苦しみ。画面に描かれるのは柱が傾き壁が破れ今にも崩画にあると容易に想定できる。たとえば敦煌莫高窟第二一七壁北壁の﹁観画面下から上に向かって見ていく。最下部では、愛別離苦が複数のれ落ちそうなあばら屋とそこに住む貧しい一家。台所の竈の火は絶え于時天和三年十月十日修覆畢にこの表現があることは、八世紀制作の原本にすでにあった可能性があり、て普及した当麻曼荼羅諸本では、中央部の極楽浄土の天空はしばしば金色場面で表されている。これは、現世において愛する者必ず別れ食べる物はない。母親と年長らしき子どもが身に着けるのは中国原はの起、そくからしこと久で制作されているて響下く影な強い画のは唐原本またと図。坂本び香雪美術よ也お寶凉の門清頃山ば内半之代幅時五の帯が画面上端に加えられ寺什迎本来寺像拾繪倉之鎌道。六る白しみを味わう男女がいる。は、その成仏をて梵字を書したが為す術もなく神仏に祈っている。本幅他の場面に比べて簡略な表現也願っ寶什法寺幅五に十﹂像骸繪羅之亡界曼その下の白色と思われる空間の設定がすでに認められる。やや降った敦煌語が様迎の同来も山で雲ど内な之図、垂迹画紫荼幡道宮曼荼羅図﹂、栗棘庵本﹁八六たときに観察される雲の層と、その上にひろがる蒼眺めゆくすへをこしかた程におもへともとは前述したとおりである。おそらく、われわれが空を年五十四ニ成ル者也めか連程もあらしな程もなからし。本するお穹と作の、この二層で表現したものと想像を．阿修羅道幅説﹀全場︿性安・解院面仏伝図、耕三寺本や自養院本﹁仏涅槃図﹂などの仏伝関係の絵画、出土の﹁観世音菩像﹂︵九七二年銘、大英博物館︶背景空間でも、稚拙な描用いられるほか、久遠寺本や常楽寺本﹁釈迦八相図﹂といった鎌倉時代の布が懸けられ、また足下にではあるが、色紙形の題辞にある、衣食住の困窮が実に的確に表され銘⑭ 小さな子ども用の下駄が揃えられており修理は場合、ここに挙げた諸図では藍色帯は明瞭なのだが、そので、白色帯の有無は帯状の表現があった可能性もある山門東坂本六道之絵像十五幅之内彩色が脱落しているもののそういったは⑧ 在銘現理の下の層に修今後の課題としたい。こ主来迎寺住寺利曵和上敬れてら古け師の帯色之銀覆は修白色に六下年層の藍菴る願右い表設具御が四た日月ま永の八寛色︶の二層の帯とする。聖護院本﹁熊野母⑬ 雲銘︵理などでも、画面上端は青と白修この天空帯は二重になっており、最上は⑦ で銘例理鎌倉仏画諸修てはならないという苦しみ。①画面左下に、幼い子どもとの死別の苦、三二〇窟南壁ぼろぼろの着衣、小さな子どもは裸で泣いている。隣の部屋では父親﹁阿弥陀浄土変﹂・一七二経変相﹂中台部︵初唐︶︹挿図︺館本﹁二河白道図﹂、鎌倉後半の金戒光明寺本﹁地獄極楽図屛風﹂︹挿図︺たとえば﹁人道苦相Ⅱ﹂の天空帯では群青の粒子が認めかれる。﹃往生要集﹄大文第一﹁厭離穢土﹂にはこれに関する于記新月死の紹交差する。死にまつわる実際の儀礼や習慣がこれ阿弥が尾浄ジ陽中ー師洛メ表具イ終十日相和三は年八月廿三日初十時天述願主首楞嚴霊山院沙門宗舜文明九年八月日修覆第三度修理銘④ 明應九年五月日於四条町与室町之間修覆之畢俗名廣田法名豊真生年五十四歳友久願主西山三鈷寺門人惠遵 ④ 華鬘阿修羅王 ⑧ 勇健阿修羅王画面左方、館の門外にはすでに出陣の準備を整えた一団がおり、霞をみ合う宿敵同士が現世で出い闘わざるを得ないという苦しみ。川を挟んで相対する軍勢の合戦場面。右方からは赤旗の軍が攻め上り、渡河して対岸の砦を攻めおとそうと奮戦する。対する白旗の軍は土塁や柵で守りを固め両者が激しく激突する。使用する両軍の楯には洲浜とはクールな帝釈天軍勢に遠く及ばない。ザンバラ髪かあるいは禿頭、容姿においても阿修羅軍勢左神記悪形如羅刹於中殿裏大鏡台二名善名称院左右有檀荼幢上安人頭形人能見人界如見掌中掩羅果は人差し指と中指を立てた︵羅刹天の印相と似る︶特異三千大千世界衆生寿命長短計二人宮人左司命申炎魔王侍者右候司申地獄宮領也着け地上に立つ姿で描かれる。白象はいない。彼の左手亀甲の紋所が確認できるが、特定の家や戦の指標となるものではない。しかしながら、甲冑・武具・馬具の詳細かつ正確な表現、残虐な殺戮一名光明院る二人の侍者の緊迫した動きを含め全てがスローモーションのように、経﹄を丹本、人的なある、軍勢釈天勢は帝羅軍で阿修難に死別・戦争・飢餓・いて苦におったとっ装備面当たに的な遍画に間実質普て作も、てにおい念頭はれをに、そ幅念に読み明らかに劣っている。のだろう。天は真帝釈冑をを持闘う劣っているのは装備だけではない。ギョロ目で丸鼻、、甲性羅とて阿修八にが﹂巻害生きながらにして愛する者達と別れる者の苦しみを鮮やかに切り取る。﹁根本縁起災非常な迫って表されている。わしながらも、左手は既に手綱に懸ける男、馬の口をとり轡を押さえの奥で泣き崩れる妻、御簾を跳ね上げ追いすがる幼い息子と視線を交の上方では、④甲冑に身を固めた男性が家族と別れ戦場に赴く。御簾間世界の苦しみを具体的に描き出している。色紙形．﹃六道絵旧軸木修理銘﹄ ① 羅場面では、③屋内で最愛の妻との死別に慟哭する男性がいる。またそ幸石六道繪像拾五幅台嶺首楞嚴院霊山之霊寶也修覆之施主千代靍料﹀︿資宿悪申現愛別離苦者依癡愛非悲別離怨増會苦者悪成怨念懐害心求不得苦者食不滿口衣不隠膚風雨盗賊慮外細苦即此苦相 0$ :@ !$ = 1= 隔ててすぐ上に描かれる合戦場面へと展開していく。⑤怨憎会苦。憎侵家燈燭苦光五盛陰苦者或遇火災或色紙形は、画絹最上部の右端に淡墨線で区画、素地のままとする。三行目、﹁害﹂の文字の部分に植物らしき金泥の地紋が確認される。題辞の出典は定かでなく文意が必ずしも明確ではないが、概略﹁愛別離苦とは盲目的な愛情によって別離を悲しむこと。怨憎会苦は、宿敵挿図地獄極楽図屛風右隻京都、金戒光明寺 -* @!!$ =!"D>" <!= 7!# & &$$+$&% ! ( #! A @! <!#!<"!!> ! =! !& ! 敬白⑫色︵または銀︶・青色︵または藍︶の二層さ宮れわ子表真に聖さらにその上理銘修に光、寶が仕る永禄九年三月十二日修復之願主来迎寺真雄上人施主白、︵講談社、一九八二年︶煌絵画Ⅱ﹄ '&!-,)((+)& " !!! " %'$ '%"-">$> ! <!" = 六道之繪像拾五幅之内叡山横川霊山院之什寶也天文七年七月十一日修覆之願人三光坊暹俊修理銘⑤ #!%"'$!""'%&'% 0" !="!$!5 )&(,! < <!! てしまうこと。これらがすなわち苦相である﹂と読み解かれる。 $" %%!&%"$&"-+"-%'--+! !A!" 助修之人与法名惠舜敬与次郎白 G">G>=<!"! "<!=! "<! ﹀六道絵の作風と絵師の分類︿技法と表現 " 仕、終覆か十れ日月乱廿は三月で和道三天人るほあ修が奉絹のに十火畢端始上日 Ⅱ﹂相八苦年﹁なお災の黒煙とまぎれる天空表現となっているのでわかりに修理銘① 修覆之正和二年九月廿八日六道之繪像拾五幅之内叡山横川霊山院之霊寶也修理銘② ! %%!& に﹁愛離苦﹂﹁怨憎会苦﹂諸。左手の親指と人差し指を合わせて印を結んでお宮内る皇后す志故出欣之露含厭く而深き覧有大集睿は来圓融院法皇往生要部之由不繪像求此﹁阿弥門忍沙浄土欣求願主之別修覆小路三条冨日於苦月九死年九病享三老四苦八苦の八苦とは、永生女勧化雖然蒙昧未被冥之故法皇特加慈愍命金崗穢土悪相世の中をうき身におくることわさの得苦﹂﹁五盛陰苦﹂を加えさて八としも含めて、﹁人道不浄相幅﹂に描かれた高貴な女性の山門十五幅之圖器道界飲今六の所在辺知其枕幅不、圖畫処卅幅也内十五り相令描土善が浄苦き。本幅には後半の四なしのそかもはてたわぬむくても六道之繪像拾五幅叡山横川霊山院之霊寶也 ! A ! > <<>!!> ! ! =<!A =!!!<?" ④ ．人道苦相 Ⅱ 幅 > =>$!$D<!!>< >>$<! と遭遇し怨念や敵愾心を懐くこと。求不得苦は、食に満たされず、衣 '&) # 7=! "@@>#=8 <!" &>!!=!>!!@ 国宝﹁六道絵﹂旧軸木十四本に記された、正和二年︵一三一三︶か﹃西域美術 ⑥博物館スタイン・コレクション銘英修理大敦ら天和三年︵一六八二︶にかけて八回の修復銘。これらの軸木は、天 ! <<!7!# !#= "<@ !!!<" 敬白（*） ! @ <" = "' <$<< "@$=!@" # =! >! * 5 4 1 C 5 = * %8 !<! !!=!= （） ! $ "F ⑥ ．﹃六道絵旧軸木修理銘﹄ = " $ @@ >< !$ = ! ! < = 6F 7! ! ⑤ @!#!"!> !>B< =!< " "! は皮膚を覆うのに十分でなく、風雨に家を侵され、燈燭には十分な光がないこと。五盛陰苦は、火災や盗賊など思いもしない災害に遭遇し 7 /"!># 9$"G "% C6 <F . - < ! > !$ ③ 7 C !"! !>=! #@# A&<>=>& ﹁阿鼻地獄幅﹂部分 ISBN978-4-8055-0556-4 阿鼻地獄は地獄道でも最下層にあたる。﹁日本絵巻大成﹂・﹁国宝﹂シリーズ購入読者、画集・美術豪華本愛読者寺院関係者と関係機関、表装・表具店、仏具店文化財保存・絵画修復関係者、画廊、古美術商、日本画・水墨画画家美術館・博物館学芸員、大学・公共図書館お取扱いは美学・美術史、日本思想史、仏教史、国文学などの研究者・研究室 ■ 本書をお勧めする方々巻末に本書の英文概説・仏文概説を掲載。広く世界へと本作の魅力を伝える。生要集﹄など、本作に関連する一次資料を収集、復刻掲載した。﹁おけ資料る仏﹂に教理お解いてに通、じ国宝る附幅の広﹃い旧内軸容木と修な理っ銘て﹄いやる﹃。六道繪相畧縁起﹄また﹃往とつひとつの典拠や図像的伝統を記述、本作理解のみにとどまらず、わが国に﹁全場面解説﹂において、十五幅に描かれた図様を百三十の場面に分け、ひ ■ 作品理解の助けとなる詳細な場面解説と資料類る聖衆来迎寺本﹁六道絵﹂の位置づけを論じたてわが国及び大陸の地獄絵・六道絵の展開を辿。り、日本・東洋美術史上におけ﹁で︿あ図る様ことと位、置まづたけ十﹀五往幅生に要お集け絵るの分成担立なとど展、開新﹂たでなは知、見文を献提と示現す存る作。例を通じの少なかった画家について、各幅画面の詳細な観察から、二人の手によるもの﹁を︿も技と法にと考表察現す﹀る六と道と絵ものに作、風近と現絵代師のの美分術類史﹂学でにはお、けこるれ研ま究で成論果じをら概れ説るしこたと。本作品が聖衆来迎寺に移され伝来してきた過程を、修理銘をはじめとする史料中央﹁︿伝来と研究史﹀国宝﹁六道絵﹂の修復と移動﹂では、比叡山横川にあった ■ 新知見を盛り込んだ充実の論考道幅﹂も参考資料として解説を付して掲載する本として、鮮明な大型図版のなかったフリー。ア美術館所蔵の﹁畜生道幅﹂﹁天論美定価三七、八〇〇円︵本体三六、〇〇〇円＋税︶部分図や絹目の拡大図版、また江戸期に写された模本や、同時代の六道絵類Ｂ４判上製函入カラー口絵一七六ページ ■ 二〇〇七年十一月刊行本文二〇四ページ超えるほどの豊富な意味内容をもつ本作の細部にまで迫る。付した全体図に加え、各幅ごとに６ページにわたる見開き図を掲載。絵巻物を図の上部にある色紙形に残された文言の翻刻と、画面内容を紹介する解説を ■ 圧倒的な迫力の豊富なカラー図版出版 http://www.chukobi.co.jp 〒104-0031 東京都中央区京橋 2-8-7 TEL03-3561-5993 FAX03-3561-5834