軍服を着る市民とルイーゼ神話 ――近代ドイツにおけるジェンダー秩序一考

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軍服を着る市民とルイーゼ神話 近代ドイツにおけるジェンダー秩序一考
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軍服を着る市民とルイーゼ神話 近代ドイツにおけるジェンダー秩序一考
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軍服を着る市民とルイーゼ神話 近代ドイツにおけるジェンダー秩序一考
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軍服を着る市民とルイーゼ神話 近代ドイツにおけるジェンダー秩序一考
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2
Susanne Lopez, Normalität. Frauen in der Bundeswehr, Stand am 10.01.2012, Carsten Höhne, Die ersten
Frauen im Dienst an der Waffe, Stand am 21.2.2011, in: http://www.bundeswehr.de
3
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軍服を着る市民とルイーゼ神話 近代ドイツにおけるジェンダー秩序一考
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Weiblichkeit, Frankfurt a.M., 1986, (㸦ⱝᑿ♸ྖ࡯࠿ヂ㸧
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Heinz Stübig, Das höhere militärische Bildungswesen im Zeichen der Aufklärung, in: K.-H. Lutz, u.a. (Hg.),
Reform – Reorganisation – Transformation. Zum Wandel in deutschen Streitkräften von den preußischen
Heeresreformen bis zur Transformation der Bundeswehr, München 2010, S.29-42. 㕥ᮌ┤ᚿࠕࠗᩍ㣴࠶ࡿᑗᰯ࠘
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Adolph Freiherr Knigge, Über den Umgang mit Menschen, [1796, 5.Aufl.], Stuttgart 1991, S.374㸦㸦➟ཎ㈼
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23
Frevert, Soldaten, S.73-74, Frevert, Die kasernierte Nation, S.44-45.
24
Johann Wolfgang Goethe, Hermann und Dorothea, Stuttgart 2010, S.27, 28 (㸦ᅜᯇᏕ஧ヂ㸧࣐ࠗ࣊ࣝࣥ࡜
17 --- 17
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25
Ibid., S.75, 76,㸦98ࠊ99 㡫㸧.
26
Frevert, Die kasernierte Nation, S.35.
27
Ibid., S.29-30, S.71-81, ୸␊ࠕරᙺ࣭ᅜᐙ࣭ᕷẸ♫఍ࠖࠊ259̺264 㡫ࠋ
28
Hagemann, Mannlicher Muth, S.163-166.
29
René Schilling, Die Soziale Konstruktion heroischer Männlichkeit im 19. Jahrhundert. Das Beispiel
Theodor Körner, in: Hagemann / Pröve (Hg.), Landsknechte, S.122, ኱㈏ᩔᏊࠕṚ࡬࡜ㄏ࠺ࠗⱝࡁⱥ㞝࠘ࡢ
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㸦㟷ᮌ᭩ᗑࠊ2009 ᖺ㸧ࠊ281̺289 㡫ࠋ
30
Schilling, Die Soziale Konstruktion, S.127.
31
Frevert, Das Militär als „Schule der Männlichkeit“, S.152.
32
Frevert, Die kasernierte Nation, S.61-81, Pröve, Militär, S.12-16 (24̺30 㡫), ୸␊ࠕරᙺ࣭ᅜᐙ࣭ᕷẸ♫
఍ࠖࠊ259̺260 㡫ࠋ
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Wilhelm von Humboldt, Über Göthes Herrmann und Dorothea, [1798]: A. Flitner / K. Giel (Hg.), Werke in
fünf Bänden, Bd.2, Stuttgart 1995, S.125-356.
34
Wilhelm von Humboldt, Plan einer vergleichenden Anthropologie, in: ibid., Bd.1, S.364.
35
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Karen Hagemann, Heldenmütter, Kriegerbräute und Amazonen. Entwürfe >patriotischer< Weiblichkeit zur
Zeit der Freiheitskriege, in: Frevert (Hg.), Militär und Gesellschaft, S.196-197.
37
Hagemann, Militär, Krieg, S.77-80.
38
Dirk Alexander Reder, >...aus reiner Liebe für Gott, für den König und das Vaterland<. Die patriotischen
Frauenvereine in den Freiheitskriegen von 1813-1815, in: Hagemann / Pröve (Hg.), Landsknechte, S.199-222,
Frevert, Die kasernierte Nation, S.55-56, Hagemann, Heldenmütter, S.192-195, ጲᒸ࡜ࡋᏊࠕࢻ࢖ࢶࡢዪᛶ
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39
Reder, aus reiner Liebe, S.213.
40
Hagemann, Heldenmütter, S.193.
41
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42
Goethe, Hermann und Dorothea, S.57㸦75 㡫㸧.
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Betty Gleim, Was hat das wiedergeborne Deutschland von seinen Frauen zu fordern?, Bremen 1814.
44
Ibid., S.6.
45
Ibid., S.9.
46
Ibid., S.24.
47
Ibid., S.29-31. ࢻ࢖ࢶⓗ࡞⾰᭹࡟ࡘ࠸࡚ࡣᙜ᫬㆟ㄽࡀ┒ࢇ࡛ࠊࣇࣛࣥࢫ࣭࣮ࣔࢻࢆᤞ࡚ࠊࢻ࢖ࢶⓗ
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48
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Michael Jeismann, Das Vaterland der Feinde. Studien zum nationalen Feindbegriff und Selbstverständnis in
Deutschland und Frankreich 1792-1918, Stuttgart 1992, ࣑ࣄ࢚࣭ࣕࣝࣖ࢖ࢫ࣐ࣥࠗᅜẸ࡜ࡑࡢᩛ࠘ᮌᮧ㟹
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49
Novalis, Glauben und Liebe oder der König und die Königin, in: H. J. Mahl / R. Samuel (Hg.), Novalis.
Werke in einem Band, München, 1982, S.500㸦ࠕಙ௮࡜ឡࠊࡲࡓࡣ⋤࡜⋤ድࠖ㸦௒ἨᩥᏊヂ㸧ࠗࣀࣦ࢓࣮ࣜ
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50
Günter de Bruyn, Preußens Luise. Vom Entstehen und Vergehen einer Legende, München 2004 (2.Aufl.),
S.30, Wulf Wülfing / Karin Bruns / Rolf Parr, Historische Mythologie der Deutschen 1798-1918, München
1991, S.59-68. ἐᚋ 200 ᖺࢆグᛕࡋࡓᒎ♧఍ࡢ࢝ࢱࣟࢢࡶཧ↷ࠋLuise. Leben und Mythos der Königin.
Begleitpublikation zur Ausstellung anlässlich des 200. Todestages im Schloss Charlottenburg, Berlin 2010.
51
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52
Novalis, Glauben und Liebe, S.497 (151 㡫).ࢻ࢖ࢶዪᛶࡢࣔࢹࣝ࡜ࡋ࡚⚄ヰ໬ࡉࢀ࡚࠸ࡃ⋤ድࣝ࢖࣮
ࢮ࡟ࡘ࠸࡚ࡣࠊὀ 50 ࡢᩥ⊩࡟ຍ࠼࡚ࠊRudolf Speth, Königin Luise von Preußen als Nationalheldin, in:
18 --- 18
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軍服を着る市民とルイーゼ神話 近代ドイツにおけるジェンダー秩序一考
Zeitenblicke, 3(2004)1, Hagemann, Mannlicher Muth, S.354-374, Hagemann, Heldenmütter, S.187-188, ࢪࣙ
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ᖺ㸧ࠊ122̺124 㡫ࠋ
53
De Bruyn, Preußens Luise, S.34.
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54
Hagemann, Mannlicher Muth, S.350-393. ᐙ᪘࡜ࡋ࡚ࡢᅜᐙ㸭ᅜẸ࡞ࡽࡤࠊዪᛶࡢᒃሙᡤࡶ㈐ົࡶ࠶
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55
C. A. Tiedge, Die Wanderer. Eine Kantate dem verwaisten GeburtsTage der unvergeßlichen Königinn Luise
von Preussen gewidmet, in: J. E. Biester (Hg.), Neue berlinische Monatschrift, Berlin, April 1811, S. 193 - 210.
56
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࡟ࡣယ᝚ࡢグ஦ࡀከࡃᥖ㍕ࡉࢀࡓࠋWülfing, Historische Mythologie, S.76-85.
57
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im Preußischen Staateࠖ࡜࿧ࡧ࠿ࡅࠊ♽ᅜᩆ῭ࡢࡓࡵ࡟ዪᛶ༠఍ࡢタ❧ࢆಁࡋࡓࡇ࡜࡟ࡼࡿࠋ㖠ᚋࡢዪ
ᛶࡢ๰ฟࢆࡲࡓࠊ⋤ᐊࡀዎᶵࢆᡂࡋࡓࠋPaul Seidel, Eine Erinnerung an den ersten Frauenverein 1813, in: P.
Seidel (Hg.), Hohenzollern-Jahrbuch, Berlin / Leipzig, 18(1914), S.237-240, Reder, aus reiner Liebe, S.211.
58
Wülfing, Historische Mythologie, S.76-89, De Bruyn, Preußens Luise, S.55-98, Speth, Königin Luise, ࣔࢵ
ࢭࠗࢼࢩࣙࢼࣜࢬ࣒࠘ࠊ121̺122 㡫ࠋ
59
1813 ᖺ࡟タ⨨ࡉࢀࡓ㕲༑Ꮠ❶ࡣࠊ1870 ᖺࡢᚋࡶࠊ1914 ᖺࠊ1939 ᖺ࡟ࡑࢀࡒࢀ᚟άࠊๅ᪂ࡉࢀࠊ
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ࣝ ࢼ ࣮ ࡶ ᤵ ୚ ࡉ ࢀ ࡚ ࠸ ࡿ ࠋ „Das Eiserne Kreuz“, in: K.-V. Neugebauer (Hg.), Grundkurs deutsche
Militärgeschichte, Bd.1, München 2009, S.162-163.
60
ࣝ࢖࣮ࢮ໏❶ࡣࠊ1850 ᖺࠊ1861 ᖺࠊ1866 ᖺࠊ1871 ᖺ࡟᚟άࠊๅ᪂ࡉࢀࡓࠋWülfing, Historische
Mythologie, S.95.
61
ࣔࢵࢭࠗࢼࢩࣙࢼࣜࢬ࣒࠘198ࠊ200 㡫ࠋ
62
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63
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㸦᪪ሗ♫ࠊ2010 ᖺ㸧ࠊ141̺169 㡫ࠊHarders, Krieg und Frieden,
S.526-527.
64
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65
Frauenverband Courage, Info vom 16.08.1996. ࡇࡇ࡛ࡣ Gail, Art.12a, S.197 ࠿ࡽᘬ⏝ࡋࡓࠋ
66
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19 --- 19
Bürger in Uniform und der Mythos der Luise: eine Betrachtung
über die Geschlechterordnung der Neuzeit in Deutschland
Naoko Yuge
Man kann wohl sagen, dass der Geschlechterordnung der bürgerlichen Gesellschaft
in Deutschland durch die Tendenzen um die Armee in den letzten Jahren ein harter
Schlag versetzt wurde. Im Jahr 2000 wurden das Grundgesetz und das
Militärgesetz revidiert, so dass „Soldatinnen an der Waffe“ zugelassen wurden. Die
Bundeswehr, die bis dahin weibliche Angestellte nur im Sanitäts- und
Militärmusikdienst erlaubt hatte, öffnete alle Laufbahnen für Frauen. Heute leisten
viele Frauen ihren Dienst bei Heer, Luftwaffe, Marine, im Sanitätsdienst oder bei
der Streitkräftebasis. Inzwischen „sind Frauen an der Waffe keine Ausnahme
mehr“.
Überdies ist die Wehrpflicht, die nur Männer auferlegt hatte, im Juli 2011
ausgesetzt worden. Damit ging die Zeit der einzigen „frauenlos“ gebliebene
Institution in der bürgerlichen Gesellschaft seit dem frühen 19. Jahrhundert zu
Ende. Auch Männer sind nun nicht mehr verpflichtet, Uniform zu tragen. So wie
„Bürgerin in Uniform“ leistet nur derjenige, der sich freiwillig bewirbt,
Militärdienst ab. Das bedeutet die Verwirklichung der Gleichberechtigung von
Mann und Frau bei Recht und Pflicht in der Armee. Gleichzeitig ist der Dualismus,
Friede / Heimat-Front / Frauen vs. Krieg / Front / Männer institutionsmäßig
zerbrochen worden.
Beruhend darauf, dass der geschlechtliche Dualismus geschichtlich konstruiert
wurde, fokussiert die vorliegende Arbeit auf die Entstehungsphase der
Geschlechterordnung der Neuzeit in Deutschland und betrachtet den Prozess, mit
dem das bürgerliche Idealsbild von Mann und Frau im Bereich von Krieg und
Armee etabliert wurde. Wie in den bisherigen Forschungen geklärt, existierten in
der Frühen Neuzeit mehrere „nicht kämpfende Männer“, die lebenslang keine
Waffe trugen. Außerdem war die Armee keineswegs ein exklusiv männlicher Raum.
Es gab einen Spielraum, wo tapfere, aber verkleidete Soldatinnen mitkämpfen
konnten. Erst nach der Gründung der Nationalarmee wurde die Armee eine reine
Männerdomäne, und „das Idealbild der wehrhaften Männlichkeit“ begann sich als
Norm durchzusetzen. Was Preußen betrifft, wurde die allgemeine Wehrpflicht 1814
20 --- 20
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軍服を着る市民とルイーゼ神話 近代ドイツにおけるジェンダー秩序一考
eingeführt. Damit bedeutete „Staatsbürger“ nun „waffenfähiger Mann“. Auf diesem
Hintergrund wurde die Logik gerechtfertigt, dass Frauen militärischen Wert
verloren und wegen der Nichterfüllung der Wehrpflicht kein Bürgerrecht genießen
konnten. Die „gendered nation“ nahm ihren Anfang.
Im ersten Abschnitt wird konstatiert, dass die Armee bis zum Ende des 18.
Jahrhunderts überwiegend aus Ausländern und Tagelöhnern als Söldnern bestand,
von denen nicht unbedingt Loyalität dem Monarch und Land gegenüber erwartet
wurde, während die Offiziere, die teilweise tyrannisch über sie Aufsicht führten,
ausschließlich aus dem privilegierten Adel stammten. Es dominierten endlose
körperliche Züchtigung und Rauheit, so dass die Armee für Bürgerliche ein
Gegenstand der Kritik und der Verachtung war, oder zumindest eine Institution, mit
der sie nicht bereitwillig Kontakte knüpften. Aber anlässlich der
antinapoleonischen Kriege, „der ersten Nationalkriege in der deutschen
Geschichte“, erlebte die Beziehung zwischen der Armee und den Bürgerlichen, vor
allem dem gebildeten Bürgertum, Veränderungen. Beeindruckt durch den
patriotischen Aufruf von J. G. Fichte und die patriotisch-nationale Lyrik von E. M.
Arndt u.a., sprach es laut von einem „tapferen und wehrhaften Deutschen“, und
unter der Wirkung der Heeresreform wurde das Idealbild vom „Bürger in
Uniform“ geschaffen.
Erwarben Frauen, im Gegensatz zu den Männern, denn durch die Befreiungskriege
das Selbstbewusstsein als Staatsbürgerinnen? Und wenn ja, wie wurden sie in die
deutsche Nation integriert? Welche Spur hinterließ das Kriegserlebnis des frühen
19. Jahrhunderts für die Norm einer deutschen Frau in der bürgerlichen
Gesellschaft? Zur Beantwortung solcher Fragen werden im zweiten Abschnitt
Frauenstimmen für die Anregung des Nationalismus genannt, es werden die
patriotischen Aktivitäten der Frauen betrachtet und auch das Frauenbild der
königlichen Familie thematisiert, das eine große Rolle bei der Verbindung von
Frauen mit der Nation spielte. Die beliebte Königin Luise, die das bürgerliche
Idealbild im Familienleben ebenso wie in der Heimat-Front verwirklichte, wurde
wegen ihrer patriotischen Hingabe und ihrem jungen Tod während der Kriegszeit
zum Mythos. Der Mythos der Luise überlebte als Norm für die deutsche Frau bis
ins 20. Jahrhundert, eine Tatsache, die in früheren Forschungen zur
Frauengeschichte kaum berücksichtigt wurde.
Insgesamt wird die Phase im frühen 19. Jahrhundert untersucht, als sich die „nicht
kämpfenden Männer“ und die „Frauen an der Waffe“ zurückzogen und das
dualistische Modell von Staatsbürger und -bürgerin vorrückte.
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