浄土観62畢 S 唾 l‘月』圃 1 Sit待}平成事卑 8 月，日鈍行匂相 10早 5 月初日 .3 橿錫使絢鹿町
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10
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JﾖDO
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6.
8
1996
August
法然上人鍛仰会 ・ 発行
6日本テレコム
F
-
; 咲いたら、幸せ。
楽しい.娘しい.
ちょっと切ない.なつかしい .
いろんな話をしたり.聞いたり.
そんな何気ないことが.人と人との
闘い紳の第一歩.
それぞれの人の.それぞれのお話に
花を咲かせるお手伝い.
安い市外電話の .0088 です.
仁王:喝8
お問い含め世お母乳，温み隊、自車テレコふお寄唱attンター宮でお気臓に.
⑥ 0088 -82<無料)
gまた..
OJ
20-0088-82
・量阿蝿・ 9 ∞-23 回 ('"φ織削
鍋倉屋へはこの門をくぐって入る
、
ー、
国理士
申官の
嗣町
本道岨帽本堂
内、
徳興山崇仁院遊中寺、尾張御 11 家
の初代義直公の菩提をとむらうため
に一六五一年に、茨城県結城市弘経
寺の成誉廊呑上人を招請して関山さ
れた五万坪 ( 16万 5 千m' ) の境内に
は諸堂数数+棟が建立された。 しか
し、伊勢湾台風で二百本近い境内の
松カ4倒れたり、戦争などでいくつも
のお堂が消失した。 また終戦直後は
戦争で家令失 っ た人々の避難場所と
なったり女学校が本堂を校会に使う
など、苦難の時期も短くはなかった
現在も当時の総門 (総棒造) 、山門
(総桧造) のほか四脚門ち残 'J 、そ
の寺格の高さを今に伝えるほカ\不
動堂、閉山堂、経蔵鑓後、書院、
そしてお坊さんの修行場所などに使
われる徳興殿、地域ーの広さを誇る
本堂、尾張f恋川家の先祖を語E る御霊
屋が並ぶ。 また山門楼上の釈迦牟尼
仏と十六寵淡、経蔵の+三宗の閉山
経811ら男l:!山内(在〉と
不勘1:t(申宍〉と岡山:t(笥〉
上人の木造、五千八百巻のおま至を収
める輪蔵徳JII家代々の秘仏で厄除
け関連、交通安全に霊験あらたかな
不動明王と、数々の寺宝カ積る
幼稚園の運営や、徳興会 と 呼ばれ
る建中寺の後援会を中，心に各種行事
も催されるなど、地域密溜の寺だ。
年に一度、首年に
園開銀はM刊
包包に撞摩を受いてもらう。
不勧堂では近くの真意宗の
11勝山
建中寺 l
目
目次
カラーグラビア逮鮫くずi 利を訪ねて 〉 ・…・・写真=小堀祐二 3
沖純の h1f 明祭…… H ・ H ・...… H ・ H ・.......・ H ・...・ H ・...山本有綱 8
法然 1: 人と比叡山県谷育施、子H・ H・...・H・…・・天野信浩 16
御j去，;;rH こ聴く
m隙腐る
名殺を勧ねる
-…...・ H ・..…....・ H ・....・ H ・....・ H ・....・ H ・・・ H ・ H ・-… 22
野 I':i.・化ごよみ…・・… H ・ H ・......・ H ・石井敏之 27
感 rll 与....・ H ・...・ H ・..…・….....・ H ・...真山
刷 28
コラム・・ H・ H ・....・ H ・....・ H ・....・ H ・-…...・ H ・...・ H ・-…...・ H ・-… H ・ H ・-… 37
外[五|で暮らして・ H ・H ・ ..… H ・ H・......・H ・ 0.0..・H ・-…西村実則 3 8
コラム ・・ H ・ H ・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 45
統・午後の Il ~しの中で….....・H・....・H・....吉川英明 4 6
コラム・・ H ・ H ・ ....・ H ・....・ H ・.......・ H ・-….....・ H・....・ H・-…....・ H ・...・ H ・
53
J フォーラム....・ H ・....….....・ H ・...・ H ・...・ H ・ H ・ H ・..… H ・ H ・-…・ 57
.務局使 1) ・ H ・ H ・..…...・H ・.....・H ・..…...・H・..…...・ H ・..…...・H ・..… 68
..
陸後Iè …...・ H ・..…...・ H ・.....・ H ・ H ・ H ・..…...・H ・..…...・ H ・.....・ H ・ ..70
表紙燭字=浄土門主
。
l' 村以降鋭ド
表紙11~ 盟イ i)十敏之
アートディレクション =l正哉 1・ l'可.nti
7
の清明祭
山本有綱
れ1慢のむ州!if
沖創刊では僧侶のことをl
ポ
ジーとい・三本上の特さんには信じ雌いこ
tだ t忠・フが、清
。
川保は勿品、お盆にもポ!ジ!の山岳はない出需がないか・句、は川明棋やお盆念、
E 慌が
。
。
雌起というほかない 蝋泊ではあるが、
.
っているか、令く見聞の機会がない 見聞していないことに つ いて
こでどんなふうに'行な
Hょうがない
は、わかりやすくもおもしろくも什.き
折角の編集部のごド命のことだから、おぼつかない管見灰聞をたよりに(鵜をれだと伝え
っ てHH
をふさぎたい
。
る過ち合おかすことになうつが)品近の清明祭の変貌を中心に、日州制本れ川市部地五の祖先
.、
然記の引状の 一 三 を綴
っとも過ごしゃすい川町予を迎える〈うりずん〉は川恥の九川川V
と節
ほぼ市な
の
沖純にも、かすかな問予のうつろいーはっあ
て、晩作か・ら初誕の
ζろ〈うりずん〉といわ
B
。
。
。
。
の五によ〈たずねられる
。
会
お広で-U
この時必ペご先祖ちまも、じっとしておられなくなるのだろう しきりに此の欣に示
れる、も
る
k
現される 示現されれば杷らなければならない 「清明祭」である
「沖制ではお慌でん株会合やるそうですねt
」本
っ行
守しているのではないウサンデー(後述 )t いう山川旬以の大切な竹山け念
てな
いるの
。
。
前段には「抑制治則{カミウシl ミーごという泊明祭の本得ともいうべき ac
祖先祭配の儀礼が行われる
である
。
「付仰清明」は、〈清明の節〉の人の
り日に行なわれるのが本来である しかし現在では
いろいろなが怖から、ほかほかt似孔 のよくなる附川の、それら日附日か旬以日をえらんで
9
行われることが多い
t
聞く
。
っ てムト
中1nは、ムンチュ l(門小、後述)を構成する者が世間を出し合
きウサンデー
t
t
lヤ
12 尽き
い って、お供えのご馳止をご先制さまとご
一
て先祖に供える料理をつくり、'性
K の神役や各家代表の児たちが集って、門小とつながり
の強い草合巡汗する 。 この
。
1
告とよばれる追
って大良両日にご先制を
祁にいただく 時にご先制さまと出盛の献酬もあろうから、泊りすがりの観光存には、お
。
l
。
以上がこれまで'打われ
搭はフニシン(竹神 )t もいわれ、ここに耐ら
いう、現在使則中の事t 、アジシ
アジシ
t
はで寄金をや っているように比えるのだろう吋人たちは、いた
もてなしているのである
。
巡拝する門小暮には、トーシl益
い祖先を配ってある事 t がある
日
ご
的な，
d辿「門小拡」のことにふれてお
れているのは、 一てト τ一
川川おそ過ぎて神俗化された述
mい
vずある
てきた「仙川然」のあらましである
。
少し余品になるが、ここで、沖縄でもっt も今
きたい
。
このところよく新聞のお知らせ欄で「お墓シンポジュ
l ム」附惟の記がを見かける
ぷ訓品
住民地域との聞に鑑賞緑地b」
z 基調報告は「墓と
。
って「沖縄お拡シンポジュl ム」の紋様を時処していた。
って
先制絡の郎℃、門小山地に対する関心は、沖縄の人たちに
と大変強いのである凡川初
旬地ん新聞が比ひらきて 氏をつか
l
って
タイトルは「沖純のよさ伝統門山中培、制倒的に公的信地瞥即.を」と
な
いた
演は、「門事地を公団E
なの権合施設に
10
沖縄の消I1m，~
郡山の共有をどう阿るか||似られた敷地で新たな品組」このシンポの効果として七俳計
t
いうテーマでの先日行は、行政の縦割の弊巾討を指摘し、門山中幕ぞ現代化して
は、悩みや課題がより鮮明になって受け皿の必要性が浮き彫りにな
tし
っ、
た地峡で災な
る墓の山H
慣
中
一一族墓ぞ提案している
ま。
さに行家令鳴であるがそれだけ沖縄の人々にとって、門中阜の
問題はいろいろな怠味で深刻だし、関心も強いのだろう。何分、門中墓は、祖先祭胞のよ
りしろだし、精神的支社叫でもあるからである。何よりも「清明祭」の舞古なのである。「破
風型」「亀甲刑ごなどなどの門中墓が述近の山野に点在する風誌は、もっとも沖縄らしい景
色でもある。
余点帆の余波になるが「墓地内作法」という、山くてイカめしい法作があってt、門小結
いえども建造には、山知引の認吋が必去しある。所符は保健所の環境衛生係となっていて、
いう小し込みがい川什かあ
シ!"誌や、アジシl誌が必ずしも川じ場所に
t
中川訴は京教法人の資怖が必罪、あえこの京教法人の名義貸しをめσ って、お信業計の
。
l
川に、地烈な競争が起こる。
mK2 にも、名義を貸してほしい
った引孔来業計と交渉 小である
わき道にそれたが、門小によっては、ト
建っているとは限らない。時に、門小の多くが住む部落から山地〈創れた山野に代って、か
t
いうものである。又、門中
なりの道程を歩かなければならないこともある。場合によっては小守利川しなければなら
ない。折りしも〈うりずん〉の好字、行来的気分にもなろう
r
r
っ てきている
を構成する京嵯の都合の如何では、日時をきめて門中揃tっい
てうこ t はむずかしいとい
うが仙もあったりして、このごろでは京鉄単伏でお込ぷりそするという、本上のお彼作や
お祉のお品まいりとかわらないl
山川祭にな
州制には、山川い誌とは林山も似品川時あいも別であるが、「浜ド(ハマウ}りτ・
」川
または、「
12
遊び(サングアチアシビごと呼ばれる、部品川千伏或は職場爪刊で-れわれる仲よしグループ
-
L本
一 の節句の山
の久刊たちの'行来的以栄'竹慌がある
の作地に戦前までのこっていた 一川
川はりに似た行事である。近ごろではこの
「
コ一
H
川遊び」と「清明祭Lt が 一緒にな って新し
。
いスタイルの清明祭も行なわれるようになってきた元米、消明白球は門中山下位で行なわれ
るべきなのだが、門中 h体の変容によって、部部や町内会山下快で'汀わ一
れ川
二
る遊
「び」と
。
の川仰が低くなって析しいスタイルの治則祭が一般的になってき
た山川向山」の変貌であ
J山
ャ
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。
みんなウキウキしている
。
持(ウガ)みがすむと、A肢
トの拍子に合わせてカチ
。
シーか踊られたその後も門小の搭や火の神を刷る打所で析刷が行われ、その郡山ほに
向かった
の拝所(ウガンジ)〈耐〉を作むt
と
こから始まった だんだん人数が胤唱え、次なる拝t所へ
え物を別立した一大きな九従に色と
2 りどりのまんじゅうも盛った'灯れは自治会館の近〈
パン
クュ
)につめた供
その日は、仰いくから数人の川町人たちが保ってご馳￡を長新lつ
胤に変わるであろうという「必の部分もあるが)
。
或る h治
H 会の析しい「川川明然」をスケッチしてみよう
(多分・』れから
の前川悦は・』んな
る
N蝿の:市1I11!'~
ぎやかにカチャ
。
，
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シ
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の川純が繰りひろげられ、 日辿の作みは終
f
した
珍しい例ではあるが大体これが現代版「出明祭」である
こうして夕刻過ぎまで、しばし京併を
Mm
飲された火たちのソプラノの笑山'がひ
やがてれ治人・ム館に特訓して、ご馳￡をか・えでをとなり、前川ごとに純刊された余興で椛
りあがる
びきわた った
。
消明祭の主役であ った門・中のmN
たちは、いつの間仁かシマ(部務}のん人たちにとってか
わられ、本土の皆さんには奇異に見えたであろフお墓の安全は彬をひそめるのである
。
1
沖縄の「門中」とは、始削全共通にし、父系血紋ぞ通じて結びつく親政集明、中ある
。
然「川山YU」を共有し、門小仏の組持と税叫は、門巾'
rの
m.
棋
な機能であり役訓でもある
t
をぶ昧するが、託児.仇問先の父
U
仰
系を
胤原則t する
。
門小企桃山肌する山下位の京の継爪||そlれトは
1メ
トーといわれる先制の仇附を縦爪ず
るこ
本上の家・阜、は、三
次%や師長 f、場合によって次牲による相続が行われるが、沖縄の
。
この原則がト
l ト 1 メ l
lt
l メ
le 守
を込昧するから、争いは深刻で、時に法起に持
ト
なって、しばしば、家の相続問題の争いの
継取の場合では、タチイマジクイ(他系まじわり)チヤッ
門小では、家仁男の子がいない場合、同じ門小のできるだけ近い蜘筋から継点者がえらば
れる
t
京を継・爪するというこt は、 mT
に家名の相続ではなくて、トl
。
M し込め)その他のタブ
ケウシクミ(鏑 m押
以附となる
る出資となるそ の京の資応そ相続するこ
。
ち・】まれる・』
tになる久性足別だという戸も町映しい
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l 卜 l
l ト l
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メ!とは、
メーは、利私たちのアミダさまなのである)
{ト1ト!メーを叫むことそウトlトーというだから、ウト
。
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けむぷである 州に、州側の卜
。
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t
、
mM
の
f
一人っきりで、とても他家を継ぐ
E ころでなくてはなくなっ
特仁川似近の少子化傾向は、沖t制
ても例外ではなく次の fだけの山本屈も珍しくなく
こうした門山'制度も、シマといわれる地峨共同体の社会的変化っ
に
てよ
次第に崩れつつ
ある
なり、
てきているのである。こうした引象が、徐々に門中制度を解体し、やがて坦恨の低くなっ
たシマ{地域共同体)へと吸収されていく。門中の解体は、多くの祖例祭配の伝統や、風
。
習を失うことになる。「清明祭」もまたそうである。なんとも惜しい気がす
占る
式ゆかし
い北口きながらの「消明祭」には、もう再会、できないのではないか。かわって近ごろでは、
がわりしてきでいる。
前述したように、内治体恥伎の浜下りと一緒になったほ川明察や、家族単位のお症参りに掠
沖縄のお盆についてまでふれる余絡を失ったが、沖縄のお盆は、本上作地のお従風討と
l
になる
沖制の削羽然耐は、川併でいとなまれることが多い
。
。
お設も例外ではなく、
の山岳は全くない。本上とちがってお設はむしろポ lジーにとっては附な字節という
。
は助置を全く児にする
棚経の判的もないし、年施餓鬼もないV凶に杵いたように、ポー
ジ
こ t
Aである。
先ず、じけじ日夕ナパタと称してお棋の柿除をするm
。utT迎える子係の心怠ハ
ついで卜一一Hウンケ l(お迎え)k いって、ご先組を rw にお迎えする。そして、 ウーク
1
4
沖縄のì，'.'II})t;f
イ(お送り)をト五
。
日
、
いずれも家族小心に、その京のしきたりによ って行われる
。
他家
にかたずいた兄弟など、 多少の従来はあるようであるが、守t は侃…紋だから、うかがい知
る由もない
。
。
総じて沖縄は、地理的歴史的事情から
回
の影響を強〈受けてきた 特に祭紀印刷札な
E
・巾
がそうである さまざまな相誕を杷る儀礼が冊封使なE によって首里の王府にもたらされ、
。
やがてそれが地方へと伝掃ちれてい、〈
そして年月をかけて、沖縄風にアレンジされて受
。
容され、沖縄独れの清明然やお設の風山引けが育ってきた
戦後のしばらくは、アメリカの市領下におかれた
tこ
から、クリスマスの行がな Eも行
った
。
は
4
胤変わ
った、しかしきわめて沖制的な新川 人り交
mk宗もおくればせではあ ったが、問、行のおし寸ができ、
われるようになり、本上似州後は、戦前の
U
仰をたよりに仏教の持派が入ってきてこんどは
花祭りも行われるようにな
析京教も椛んに陥れこんで、本tt
。
ったmu然耐の判慣が峨成されつつある
。
。
〔沖 縄・冷
土 寺住職 )
しかし明る〈てなごやかで、ゆ ったりとし
らしさだけは伐 ってほしいと願わずにはおれない
行事が、今、大きくかわろうとしている
t
まばゆい光と、あおい小川とに行まれてきた「川川明然」や「お盆」の沖制の削沼然耐の伝
統
た沖縄
1
5
法然上人と
比叡山黒谷青龍寺
天野信浩
16
i1.然 L人 Ul:.古{II J!!.\ 待行制J』
。
滋口出 t京都市にまたがり悦えたつ峻険、
雌大な山岳が比叡山である 後に鎌合仏教を
た
。
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これより約 年間、引私は法然上人がお側
にましますがご t〈、お砕い中し上げ、お給
いうパ焦がある
。
。
比叡山仁は、作から24
叩 ・山地・本 ・討」と
比叡山のニックネー ムのよ
t
を思い出すたびに
仕させて明いた・』のニ
。
け この
聞かれる作京派のお Mm
師さまが、打き
も呼ばれている
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何とも懐かしく胸念品川…くするのである
t
比叡山で山下問修行に励まれた
そのことから、
比畝山は日本仏教の削山
その比叡山の山深くに同は川県t谷
いう地があ
u
まさに、
ったそれほどに出れの多い出位の尚い御
。
早朝、からりと附れ被った快叫に近いパれ
激しかった
叡山独特の山岳札幌、おKれの移り変わりも
.
ヒ h八十メートルという尚い仰山であり、比
山なのである 。 そして、比叡山はmhぺ
H千
M均
ま
日
ていたれ
・1分 1 時間、除川崎のスイッチ
念入れているだけでバケツ.Mほどの中小が附
時、私の部川町の片隅一
に
台の除刷機が山かれ
K胞
M なで御ぷ仕させて明いていた
私が川…谷
集といえる
比叡山の向然環境、修行の様子をぷわしたパ
。
うなものである 。山地試がひ
E〈、冬の本さの
.
中間議議に励む t いう怠昧である
厳しい山崎に範民し、清貧にあまんじつつ、
'RhV-E-'lJUT---HMah
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司 aG4a可Js吋
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一は然上人が十八歳から問一ト
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のである 市十 京に
のである
..
この叩地は、総本山知思院竹川の.卜、
約
卜午、.人の在いほの了によ丹て守られていた
e
。
しばらくの問、比叙山県谷川川
しかし、 川
ハト・
-H船のため昭和 h
一q の冬念仏後
にド山された
仰心サは加熱陀とっな
ていた
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その在日也の後任として、私が、比叡山川谷
L
たのは昭和六十三 年じ日 三 日であ
川以叫トヴへ守秘することっ
に
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のである私
がな尚
17
る
であっても 二十分も経たないうちに呼い主が
。
張り出し激しい耐が降りだす ひとたび.山が
。
・
センチ先さえも比えなくな
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44
。
っ てしま
ら れ h トセンチ先が、
誠に悦川介が巡
降りだすとあたり 一
両深い深い穏に甑われて
しまう
いや
うのである
。
私が川引い谷庁施ヰザ仁御率仕
二に
年き
刊て
の秋
を迎える頃であった
ないと、ある質問をしてみた
。
ある日、黒谷育館寺仁比叡山範山行の行者
k
。
さまが訪ねてこられた このような機会は二
度
t
は何ですか?」
「ニの比叡山で一得恐ろしいもの、恐いも
の
。
とい
私は、ある限度こういう符えが返っ てくる
のではないか tf 期して質問してみた
うのも、以前、私が知恩院の用事で山令下り
。
通ることができず、ドライブウェイから
三約
キロの山道を小さな懐中屯灯
の明かりを頼り
「一-先
J は附」とい
に 一人少くことにな った
うパ来があるが、地中屯灯
の 明かりのとど〈
陀かな相川しか比えない懐中克灯に州らし
だされる附界は外.間とは別一
味
附である付.間
一本道であるはずのこの山地に幾積もの山道
。
。
が写し出される 「一体 E の道が青龍寺への本
道なのだろうか?」t心に不安が過 った そ
。
私は鰐き肝をつぶしてしまった
。
の時、突然、大きな野鹿がUの前に飛び出し
てきた
.
そんな梓験から、同じ掠な符えが返っ てく
るのではないかと期目的し行名さまに「比叡山
。
で 一需恐ろしいものとは何ですか」と質問し
たのである
。
」と
しかし、行者さまは、「比叡山て一番恐ろし
。
いもの、それは温気ですよ 程度ですよ
お っしゃった 。更に話そ伺 ってみると、「御山
た。用事を済ませ友人の運転する準で帰路に
が沈みあたりは時
U
つく頃には、す っかりと
川崎のため小は川以叫年までの山道合
。
つものん八
。
イA る頃には
か った 。比叡山、ドライブウェ
e
った
い人になると似れのために怖にいく
での HK
い民い稲山行が終わる頃には、川舛川れの
ため身体がぼろぼろになってしまうのだ 市
しま
耐が降りだし、あたり一耐深い誠に包まれて
1
8
u.f.~ I 人 Ut古ttll!，II谷川純，')
のだ」 t お聞きしたのである。
が均しいた状態で山をドりていかれる店もある
いうものが必されていた
。
それを訓べてみ
ある品川物の山中に「比叡山純山行
代」
d時
u
附
t
ると「え禄ト-一年(一六九九
て)卜・
K議徳
山年数四年途中病死手保八年( 一 ヒ二一ニ)
。
一一下七議範山年数八年途 巾病死 才師二
年二七五一一
)四十六歳龍山行満行後死亡」
と拾い読みをするだけでも比叡山の湿気、温
度の恐ろしさを知る、』'とができる。
。
法然上人は晩年「おこり」という病合忠わ
現住のマラリアの様な杭状になる熱病
れた
された
t
、ある品川物1
に4
されている
。
である。この熱病にかかり一進一退の病状に
なられ、付き添うお弟チさまたちが大変心配
-』のようなげは然上人晩年の持病も出試の多
。
特別叶叫似切に指定され、ぷ期から秋則にかけて
多くの参件計がある また、円少年体線道場
のぬぷもあり、反則には多〈の子供たちが令
市に品れる
。
へ t向かうステンレスの流し台の帆えにス
。
。
しかし、冬期になる t 卜 二 日 t旬を境に子
供たちの姿も参拝者の姿も途絶えてしまう
冬場のト二月 1三月よての 4ヶ月間は人の気
配もなくなり、一人厳しい冬の生活に入るこ
とになる
法然上人と私、阿弥陀きまと私と
の膝を交えての生活が始まる。
・復学ぞ過ぎると毎日のように谷川から可お
i 卜
こしの風が吹き t げる 気温も・本ドト皮
丘皮と曜まじいきである夜、税制の増叫
供時(仏さまへの御食事)の氷山剛のため台所
プーンを抗〈ほんの数秒の間に流し台とス
。
つ付いて蹴
フ
ンが凍てつき、べ ったりと〈
れないほんの数秒の間の出米れであった
l
い比叡山でμ らく修行生前を送られたことが
いている仏さまへの御供養のお花が凍りつ
ンゴやミカンがシャーベットのように械りつ
u判
r 、本賞へ向かう 。女学，の
お供え物のリ
以附ではないだろうか 。川
γ問、修行はもちろ
。
んの・』』
ζ
生吋怖を続ける・』・とさえ生命がけであ
ったのである
谷h
川知山寺は法L然
人 二卜五羽場の
比叡山 mA
1
9
。
。
何という議まじい寒さであうフか
き、触れるとボキリポキリと汗合たて折れて
しまう
。
凍てつくような厳しい束、さ撒たわる
。
一日の仕事が終わる 再ぴ長い長い疫が訪
れる
たい的山 首そして、私の心に 一つの思いが去
米した
て、行住品目臥に時節の久近を附わず、念々に
拾てざるもの、これを正定の業主名づく、彼
の仏の願に順ずるが故に」一
のょにより、称
自分の 'け
hない、れ分の
。
った御
名念仏、』そが阿弥陀さまの御心にかな
。
本舶の行であることを献じなされた
内 分の hではない
するのではない阿弥陀さま
t
。
ふれ勾令.訪で受付とられたのである
。
の本願のお力によって救われていくのだ
「念
はからいを先
て厳しい冬をのり越え生活されていたのか。
仏を問える者を救わずにはおかない」t の阿
法然上人は、ニの川谷の地で.どのようにし
今から八百有余生別の昔、現在のような也派
。
弥防さまの本願の大悲恋の御心を法然ト人は
。
.
。
。
な先 ず
γ はなかった。阪と似合張り合わせた、
仲 と円十
い
を悩み合わせたような抗
-bで
Mあづた
人のおパ換に、
。
すでに心を 一向に阿弥陀仏に
かせ、お払いされる、その心がれ切に染みては応
とある法然上人が附称陀さまにすべて含ま
おこせば、円十〈仏の心一
とつ oとなるなり
1
慕する人は阿弥陀仏なり 品する有とは
い生前されて
仏然
引孔のよ・フな時ぱ川
協
ハがあるわけでもない
下あぶりする火鉢一つあるかないかの時岱L
我らなり
t
ある。そして、この・宮に閉ざされたぽ飽与で
一体制を食し、なにを身にま
いた・』とか
法黙し人の a.卜行作に及ぷ修行午前の厳し
じられるぶされ川年制刷、は然上人が仏ι
をじ
B
さが、什 h
好に染みて感じられた
法然上人がすべて含まかせお
、搭いされた
布。。
身をなげだされたお安が峨に浮かぶようであ
「
』 一心に咋ら弥陀のおりを念じ
爪安五年・こ 一七五)四十三歳の法然上人
は、比叡山の長い修山下位活の小で、府の汗導
大川説経雌
20
法然 l二人 t 上回~LLJ!県谷山制l"i'
。
仏さまこそが、任劫の思t
惟lm
い問(兆載永
劫)の修行の結果、仏となられた、血一の通う
が如き報身の阿弥陀ちまなのである。血の通
うが如き、ぬくもりをもった阿弥陀さまであ
るからこそ法然上人は、阿弥陀さまの李基
の御本願を信じ、念仏の
一行ぞ選ぴ 2
とられた
のである
法然上人は私たち凡夫の為に比叡山で厳し
。
。
い修行をしてドさった 私たちに代わって生
命をかけて修行守して.F
さったのである
その御持労の末、現かれた所の御教えとは、
。
水い永い修行の結果、仏となられた阿弥陀仏
であり、阿弥陀仏の大慈悲の御心、である本願
に基づいて完成された西万極策浄土こそが私
たちの日空 qところであり、助け給えと、た
だ南無阿弥陀仏t本願の念仏ぞ問えるばかり
の尊い教えである
法然ヒ人の比叡山での御苦労を考える時、
私たちお念仏の信仰を頂く者は、法然上人お
示しのそのままの阿弥陀さまぞ深〈信じ、凶
H極楽浄土をひたすら憧れ、阿弥陀さまの御
。
7
院
副町住量
}輯
名を呼び続けるより、法然上人の御苫労に報
(繁知・栢
いる道はないのである
天野信同法(あまのしんこう)
け得度出家
。
。
京都に生まれ京都で育つ粍歯大学(臨済
宗の大学)を卒業後、恩師
・
知友の驚陶を受
当時大学には、放 ・大本山鎌倉光明寺法主
騒音整海先生、真宗大谷派浄泉寺住・吉
職図
。
湾教授かおられた恩師の浄土の御教えに対
。
しての真援な姿努にうたれ、浄土宗法儀
・師
佐源淳堂'飾のもとで得度出家する
その後、元祖法然上人をわ白慕いする心より、
。
その道をあゆむ そして、平成三年五月一一一河
総本山知恩院御本廟 ・比叡山泉谷膏能寺と
ととなった
。
の地、渥美半島に仏縁を結ばせていただくこ
現在、総本山知恩院常任布教師
大本山地官上寺本山布教師
大本山金波光明寺布教師
21
御法語に聴く
地体は生きとし生けるものは
過去の父母にて候なれば、食う
べき事にては候わず。 『往生浄土用』
心
慈と悲のはざまじは
~IÙ:~，'lに馳〈
五日の辿休、納にもなく、午の存般のぷ閃先にかすみ市の日刊をま
(〈り
u
a
191.J
'xt4f
1
f
ヵ
つ，よ戸、
に植え件え、水や肥料をやり、 なるべく協が中 たるように時間
、
。
これが妙に快いのである
.
-フれしなき
。
r のガス会判のキャンペーンて配ったものらしい
いた。故年前、地・
ん
‘
。
いつ芽が川るのかわ以になる 芽が出たら今度はいく
が、引き出しの輿か・ら山てきたのである
まいてみると、
つ山山たかえになる。少し大きくな った頃、出入りの庭師がそこに兄
l
栄えのする本を航えようとでパったかすみ円十の市をあわててフラン
タ
。
によってフランターを移川則する。外から帰る
ι。
今日はどのくらい
伸びただろうかと昨かめる
、
全川小山し、俳
下句
一大
午会をじ慨している
炎人与というお与が bq
みがくときゆっきゅ
その小川
γパ仁川門の引返旬に
じてんしゃを
2)
という旬があ
った
。
。
。
自転車に対する慈しみは輝くような端々しさだ
私 の快さの以附もそ の怒しみのせいかも
ふりむきながら 売られてく
九
げん
Lea
して光られていくのだろう 何か峻厳な点
t
。
しかし、 悲しみが深ければ深いほど切なくも悲しい引実
万分の 一かも知れないが
しれない
が待っている
ぼくの午
。
同じく特選句だ 食川
。
t
。
だ 新鮮な海の幸を求めた能登の温泉
を悠
ペロリ
て
tH
*
きと
?ょ
しば
。
。
そのあとは
むんずと捕ま
、
「剥いて去し上げま
む
く時時はしたも のの
ら
に入れた
。
即日を凡ているような丸さえしてくるのだが、私たちはその峻厳さを
敢えて無視することが多い
最近、旅行したときのこ
争IJむ 然
お時には益のついた深い協が 一口問 聞けてみると、活きのいい中エ
えピ
・;設が
l
4
御怯;苦に聴〈
すよ
。
これがおいしいんですよ」などと言 いながらご問行のご婦人
。
万の世話を焼くのであった 旅行から帰ると、早速プランタ!の前
に腰を降ろし、
かすみ市の仲びた紫を撫てている。車 エピとかすみ
。
。
革、何かが舶に落ちない そう感じながら、四円頭の法語が頭に繰り
返されるのである
私たち「生きとし生けるもの」は姿形を変えながら輪組転生を繰
。
り返してきた。これは仏教の大前徒である確かに、この肉体は両
。
親から頂戴した しかし、この迷いの町山介に存在すること自体、7ぐ
。
むしろ、生きとし生けるもの、森雑万象のす
の時々のご綜に依っている。動物や魚や烏や虫やは他物であったとし
てもおかしくはない
べでは、遥か過去の世から深い耕、で紡ばれ、得々の心の奥底では、
まだ、ちゃんとつながっているのだ。だからこそ、自転車が「うれ
2
5
，
a・・
H勺たら
aF
Hい
しなさ」をし、小が「ふりむ〈」
t感ずるのであろう その時々に
。
山川んできたU
ご
怖が、小さな慈悲となって山切れるそ'フ
過ぎであ乃うか
法然上人は、肉食に関する物忌みについて「さもや候わん」t述
べたのち、寸地体(本米)は:::」と続けている。過去枇の父母とは
。
。
壊後には、 地え忍ぶというな昧がある。峻厳な削切実を比似
い・え れ払たちが生物である以上
中、
一きtζし生けるものを食べざるを
併ない
a
批
wなのだ
えよということだろフか。悲悲 a給
ζ 廻転中をはさんで HUt
。
の裟婆だからこそ、生き物を食する
t いうわ為と、 三度の食 4tM
』
ζ
おいしく、感謝をもっていただきたい
{浄上京総合研究所研究は・袖山栄糠)
2
6
表紙は語る
野草花ごよみ
8月
•
クサフジ
道ばた 1Pl こ{まえるつる平。美しく 1 1 につくが、 万J'iJl央り
の;思い M，物で(人 1111でもそういう人がいる。失礼J 、特
に色が思うように m な t 、。ニの写点はある千切jE満足のゆ
くものを'写せたもので‘ある
名は Itlt(~で''fË のつき )iがフ
ジに似ているこ t による。
撮影場所埼玉県浦和市
もうひと花
ガガイモ (ガガイモ科)
ilil!たや'l'fに!まえる勺る可i. 1::がたくち八!まえたひ t で
のような fl:~吹かせる。ありふれた敏物であるが、どう
いうわりか lOf.<年:p.会わず.や，> l:. 11}会 L t.:1I午、 I 1 分の
'.tに人 ...， t.:日~1'J r!:Hたと t 、う l吋t誌のt純物τある
t・影場所埼玉県鴻和市
お詫ぴと訂正
先月号<7) r L う V titJ でギシ li ;;ウソウと島るのはギン
リ a ワソつのl!Iり T し，_
二ニに悔しん T 布院 U L.訂正 ~itτ rlI~孟可r .
l..
l
I
S
l
表紙Photo/R eport
石井敏之
2
7
れやJ~ ~hねる
。
「先占屋は苦からお上のいうこ
tは何でもよく聞く上地柄」
hMの
m上地納はこの
t 、夕刊ト
8
。
・パには、会る、という
th
仰は .h
メートル道路、
h
卜メー
。
。
名山川町駅から山下
7iで
8 分、市庁の並び仁建中寺の山門は鈍える
附和問卜問年にじ州の飯川から、』の山旭中年に入った村上賢瑞仕職に
よる
うが、名
ごわりじのHト
b 多い tmu
。
この必路は終戦点後に幣附された
トル道路が縦織に本る札制だ
名市長を小心に士ーに制の仏い心路
がかなりの広範同に延びている
名古属市戦後の市長は小林桶川さんといい、滋賀県の作上京の僧
，
というが、そのいきさつをご存じだろフか::
。
I
。
った名 l川
Mmの紛枚み
そしてこの山以の助役がなかなか坑っ
。
この.人は焼け野似 t な
った
中時は内聞も社会党の片山村円相端よる時代で、このれ山尚
侶から、ヤれH
トMで
m祈聞記丹、そして市長になるという経憾の持ち主
だ
った t いう
の小林市長も村会党だ
ぱい人だ
。
@
J ムド他地はそ
守徹氏的に瞥陥しよう t心路の拡ルに踏み切った 地路 ト
の所有折を問わず移転、伝ち進きとなった
実は愛知川町は日本で一昏お守の多い川町なのだが、その県庁所在地
。
の名ト門店にもお寺は多い道幅が百メートル、五トメートル刊の道路
った
一
それなら道路子
。
そこで
子定地には巧然多くのお与の境内が、そして基地がかかる
能地ぞ 一カ所にまとめよう、ということにな
五地以外のお与 の必地も 一祁にということになり、市内のおぶとい
2
9
h
。
万町あった境内は、草地どころか
も
うお守から基地が集められ、ヂ和公凶をはじめいくつかの合同容地
。
。
が敵役附された だから名ト
UM山内のお年の境内には基地がない
ちろん佐古寸も例外ではない
t
なっている
。
こう聞くと、終備というれ日とはいえ、
山門の前にも道路が辿ることとなり、山門から総門までの敷地は刻
化は市の公附
1
利市 の荒療治だ 。川先ル伐の交通事怖を守えると、結果的には先を比越
した決断と実行力 t いえるだろフが、この坑山明治に大きな以対運肋
。
が起こらなかった なぜなら夕刊
Hト
Mは
mかつての足長様、徳川御三家
L のいうことには従順t いう風上が大
のひとつであり、時史的にお し
いに伐っているからなのだそうだ。
さて、この山地中与は度安問年、一六一五
年に厄艇事巳徳川光ぷ卿
tむらうために山地在した与、で、持爪公は徳川
が慈父持低公の作州慌を
。
。
家出の九問、て、初代出保徳川家事正
光・ぷ卿はその片円である
本誌のグラビアを飾る写点は、御崎叫届(おたまや
t読
、み叶叫を配
。
る御堂)の内部で一般には公開されていない 徳川家の江円での汗
. にも御山
dMは
mあったが引従は伐 っておらず、作仁川ポの
提寺、噌 l与
。
お担て御寝Mを
また司』
m今も残す所は少なく、とても此取なものだ
にK
は山本山峨の念持仏{ね
のほか仁も徳川ゆかりの品々は多く、よ中
訓
AM
-
。
L引
Tもある これは附利五年に出版徳川家から住
んじぷつ)の勝一中
小寺へきずかウた不動川卜しである
)0
r."tIJ合訪ねる
律師鑓成鶴臨砲の修了蓄のゆには
M
円上住・を腕と仰ぐ舗は少忽く忽い
31
こう比るとさすが徳川御 ニ
京の下州出版部の中むとなるお与、な
t
。
しての住小寺である
のだが、今川の取材日的は日必徳川本の日tと
付
J し
批ての他小寸
a どけ
ではないお切さんを養成する修行道場
t
いう
。
一
。
この
行を加えると乃さ、け Y ょう、と悦むそ・フだ
この
山川信徒のわれわれは知らないが、浄上京の併侶になる以後の修行
令加行
t
浄上京の悦仰山になれるのだが、受けるにはそれなりの
れわれる
加行はい以都の総本山知思院、ボ以の人本山哨ヒ芯で
一
行を受ける
修行と勉強が必要で、その店法はで一つある
。
。
一つけは浄土 ・
京関係の大学に辿い、勉強し修行する
.
.つ刊はこれも大?だが、ι
辿殺打て勉強‘修行する
(もちろん修
hは通じではなく実際のお寺に地もる)
E れかぞ修，ーした後、はじめて加'れを匂けることができるの
@
三 つ目は養成品店といわれる短期集中の議席ず勉強、修行する
この
.
だそうだが、他小与は三 つ日の長成品山崎の退場で、この養成閉
に 山叩
f した
は大山f一
に入学した人向けの少例都養成品山崎と、義務教育を修
。
人向けの作師長成講座がある 山比中寺はこの作師養成講砲の修行の
もともと作仁川川は抑制の行成、教行には熱心な立派で、明治ト九
地なのである
。
明治
屯三 ト附
um長
-野、点郎、大阪、山口、久間米の八か所に設
H、仙台、名ト
年と 一
.卜年に現在の小学、ぃ日同校にあたる学校在、本同小
J2
r. ;'JtJh ねる
東迎。・高情伐の正門
年に
4
。
般教行機関としての門店の山中校になるまでは、ど1こも浄
2 の抑制を古川成するための二γ校
川だ
小っ
川 たという
.
一 .年に山知
名ト川
の学校は「作仁川
卜
Mm
小学愛知支校」として明-治
山ドより
年、 内
44 され、制F
一
一・建中の境内に校合を建てた一がその?
。
時の学医は愛知、静岡、一重
二、岐阜の問県とK 野の
ψl
一却で、
午、波応大地災で倒成、哲明治
二十問年仁住小寺境内に校合企移転
した
その川げHよ
仁
J川下ぴ、後じ同校の校長む務め、建中寺、柄上与の住職ゐ屯
された維尼弁民一という有名なお防さんを始め、「市上京学愛知支校」
。
は教え切れない僧侶を市出してきた その後、詳述の小山下
h、
校
HM
と
なってからは、僧侶育成の山下合ではなくなり、現古代は仏教系の学校
会芝宮で塔るは一先でお浮立帽闘が役のの照る
はの上身のあ長原因い、か段の足戦そこ明い
綬東阪の中
文大校建阜寸初
のた、官聞はお
てつ山代たた国淳
つな東歌剛れ
Em
山隼宵検
J 謝てれし引
官官だ成は敏腐らた
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知た、て使倒流
かとの中枚らあ開地図に衣先の茂が忠建わ岨唱は
け校臨海技てザた武衣鳳
， 愛に校ぱ廠ず後一
mg
初五刺恥知盛会れのみも鍛仙骨い
年しにて倒
門在、
宗現海だ学中じ呼也ね集いた来れ
信図利はちさ令れでで金金魂
・ ん婦た遣、者会綱な
の、東西
-mの内と品寸もたない土さ治慰敏は
祭りの鎖土寺境前応つまでて浄営明のが盆り
(
併名除あ頭副武創生た坊服さ金ち肱耐栴削除
浄も吉本る
土あ尽の浄お鏡獅問鵬首い
))
)京の前寺で校片武うで服にら不満、はて
目 浄土宗の宗門校 目
。
ではあるが進山下校の京海中凶t してん上川に知られている
こうした中て附和三卜五年、建中汗ヘで作帥集成講出が聞かれるニ
。
とにな?たのである 作帥造成議出はト昨年じけの終わりから八けに
ト
年近〈作川必成品附を凡てきているわけで、山下品川の悼公は変わ
ω
だから村上位机はかれ・』れ
かけて行われるが、桃山川の百江丹、H
川は
K 米市中川の枝氏、そして
ミ
刷所長は砧小品の机臓と決まっ ている
。
む
つ
るが、住職は変わらないので実際は村上作戦が受講持のあらゆる耐
倒や相誠にのるニとになる
村上位臓はゆっくり附みしめるように加しだした
.-
「作師長成品出合受けるわ刀は人
3 〈一一地りにわけられま寸
-つは、相まれ幼さん
。
つまりお与に引まれ、純
1 にしてお坊さんになりたい、 t-H-h
は44 心、人川1の巾ば
の花刷で
米られる五いま
。
l 人の
である住聴から、『
頼むから防さ Aの資栴だけはとっておいてくれ
と帆まれて米たんJの'仏「たちです」
村 K住腕、以初から持心にせまってくれる
「小山本m
仙t
川 いうものは、 tLJ で打てるものです . 法然
教えそ、冷上京の教えれ乞いずる告がお々に人り、陀臓はfそ
たの必
。
ち守一人前の幼主に育てて行く そういうものなのです」
除、、 、
，，，，
.、 'J
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ところが、実際はこうはいかないりしい以前ぷ卜行、 JJ1
.
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いだ ?た作川護成鳩m
山の参加計が羽似は八十入金M
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普通の入、て仏道に入る人も明えているが、昭和問卜年ごろから住職
。
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一 うところの頼まれ防、五が唱えてきたということである
寸本米は間柄の育成は宗の学校、以前の中学、現在なら大学が果
。
たすべき役割、です
ですから私も仰教大学や大正大学の先生にJ
お
し巾し上げるのですが、梓さんヱぷやらなにやらで、お話しは聞い
.
2
Uい欣つ
。
情的や先生には耳が痛い
。
ていただけでも、なかなか実行には移せないようです」
付 k住服、毅然と
正論が通らない昨今の附約 はいえ併問の附界も同じかと少し紛
t
一
。
いたが、れ引を取り此し実際の作.帥按成講陛の様子守聞いてみた
k宗の mm の悦附(お切さんの伏)
「作師長成講庄の作師とは浄
で 一需 Fの資絡を取るためのもので、似籍登録(作皮し阿倍につい
。
。
それだけに点家 二 般の人)も多いのです 会
。
て笠鈷)と義務教育修 fが条件 期間も三 迎間企 て 川、 二 年間と加
行への 一番の近点
社勤めにしろ、れれ業にしろ、仕がをしていればそうそう休みはと
。
りにくいですから、少しでも続い方がよいのでしょう
議出は判の帰除、勤行からはじまり、京来(浄上京の教え)や余剰
HH
の取り扱いな
(その他の教え)、伝説学などの勉強ω
、
粍ー
や札持、仏
実践はもちろん食いれの時間もふくめ、一日中修行です」
E
。
l
一帯下の作のお坊さんといっても、修行は大変そうだ毎年必ず
。
ノイローゼになって途中で脱落する人がいるというまたノイロ
35
建中寺の歴史と寺絡を表写四銅門
。
ゼとは関係なく逃げ出す人もいる
4
.
部 Mm
の生活
名トH噌
M の社い.阜のせいもあるの
だろうが、日的は同じでも比知ら必人と卜人iト瓦人
はれも他・フだろフ品慌の受講打は年代もり
ば・
らで、じ卜必を川崎
lば
える人もいる、もちろん臓支もまちまちだ
ぷ鮮のないように付付加えるが、逃げ出す人は数"
人一途ない念
。
部下の梓仰向をとむらうために之年後にっ人
に修行を防相む人も多い
。
。
待上告
示のお念仏は正座
た止陸平中尉は、足が悪く正座ができない
これでは修行ができないとれら下山、入院し足を完治
して称える
。
また、川部悼の仲間が同じ班のお年寄りをみんなでかばいなが
っ ているとい
させてから再度入山、制的となり部下の芯提舎とむら
う
。
。
H が修行を終えることもよくあるそうだ修行とはい
ら、川県本坑h以
ふ
え、保々なドラマが起きてきたのだろう
。
。
。
ったが、 Eうしてなかなか大変そうだ お幼さんも
今川はお与の紹介は巻釧グラビアにゆずり、お山川さんの靴川介を川
附比ることにな
人問、煩悩も邪心らあるだからこそ修行に励み、こころを事フ
ころあしもとそのこ
t
に
とわ の みい の ち
。
イター}
品を聞きながら、以前菩提与の住職から機厄弁匡上人の句
t教わ
t
っ
Aて
んでみる
た短歌を思い出し、修行仰に、と心の小
と主はいま
うちこむいのち
ルポラ
36
今年も高校野球、夏の甲子園
大会の節を迎えました，一投一
帯ふ r
は、我々大人が何処かに置き忘
打にかける球児たちの法る情燃
れてしまってきた(かもしれな
。
い・:)ゅ大切なもの・に気づか
せてくれるようです
奇しくも(?)甲子菌で熱戦
が繰り広げられているのと時を
e
同じくし、実は我々僧侶も 熱
。
ぞう、月遅れお盆の
戦 eを展開、否、，熱読・して
おります
お棚絞の真最中なのです
二の時期は都会に暮らすお子
さん方も帰省しており、お櫨慣家
。
さんはど-『のお宅もお孫さんや
ら親戚やらで賑わっております
日本の夏を象徴するに余りある
大切な一風景に出会え、伺った
こちらまで楽しくなってきそう
H ・6
更には家暁か
なくありません
愈高まる一方、ということが少
。
です 。 決してそこに水を注すつ
。
もりではないのですが:・
大努いらっしゃるにもかかわら
ず、お仏情宮の前にはおばあさん
「ごめんください
uOO寺で
す」「・:」(あれ、玄関開
やおしい
。
8 んだけ、ということ
いているし、テレビもついてる
。
おじいさんの役割」という考え
「仏さんのことはおばあさん、
のに留守かな?)「ごめんくだ が案外多いのにも驚きます
い」(奥の方の妙な咲きの
さ l
中から)寸はあl い」 そうで
ビの前に参集した家族から迫力
ご先祖をこ供聾することの大切
。
す、甲子園スタンドの応援団に 方がどこかにあるのかもしれま
勝るとも劣らない声援が、テレ せんが、どんなものでしょう
られていたのでした。こ
ちらも
んなでかみしめること、そして
さ、 4
局点の大画面目，かけて枠内けかけ
叩の・8といったものを皆
野球は好きですから、お家の方 それらを若い人たちに伝えてゆ
。
そこまではいいのです
ビのスイッチを切るほんの十分
。
意義ではないでしょうか テレ
との会話もついついその話題か くことが、一つ、お盆の大きな
ります
らスタートしてしまいがちにな
が、いぎ、読経が始まってもボ 間、一イニングが、世代、時代
いa
リュームにいささかの変化も起 を越えた、かけがえのない価値
きないばかりか、応憾の戸は愈 へと昇怨されるはずで。
す(正)
37
N
M
U
L
。
C
J河fI r，l(jの
OÐeOtltl C0 0e 其十七
GERMANV
Uれiversitäts田
Stαdt
鐘キ以ト最&:与えた
インドの穂署
dZS調酉材実則
外{ ー|で'/1 ifi して
・』・』、“‘』・』・ー-ー““““““““““‘-ー-ー-ー-ー-ー-ー-ー-ー“““““““‘号、
。
もっとも、この家屋はなだらかな斜
地下一階の半介(残り半分は倉廊)がわが宿
である
。
。
なく、自然と心に迫るものがある
『無量寿
経に、珍妙の花を天から雨降らす(嘗雨珍
。
比ではない 信仰心の有無、深浅にかかわり
。
斉に響き渡り、
あちこちの教会から、それも
一
教会の存在を無意識に実感させる
下宿の奥さんの話によると、ドイツでも若
者の問ではやはり信仰心が薄れつつあり、日
曜でも教会に行く人が減少傾向にあるという
それにしても、街全体を包み込むように支醤
大学のインド学研究所から徒歩二十分のと
面に位置するため、地下といっても部屋はよ
する鐘の音は、日本の仏都というべき京都の
ころに下宿があった四階の最上階はいわゆ
る屋根裏部屋で、ここには三入学生が住み、
く手入れされた芝生の裏庭に面していたから
暗くはない
窓は真冬の夜になるといつも気温が零下+
度くらいにさがるため、防索、周の二霊窓であ
妙華)とあるが、錘の音は実よから降り注が
静かな街ながら、この窓をとおして定期
。
る
れる花の感がある
。
的に聞こえてくるものがある教会の錨の音
ドイツではどんな小 8な街でも教会と市役
である
私の先生(グスタフ ・ ロ l卜)はインド文
献学、言語学を専門としておられるが、仏教
と同時代にインドに興ったジャイナ教にみら
れる鐘の役割について、私が滞在中、フラン
。
所の高い建物がひときわ偉容を誇っているが、
まず大学が設立され、その後、街として発達
してきたゲツテインゲン市も例外でない 大
スのストラスプールで研究発表 8れる機会
エ
置し、アルザス州の州都で、過去に幾度とな
(一九八一年六月)があった
ストラスプールはドイツとの国境沿いに位
学、研究所の建物は市内いたるところにある
i
ン、ヤコ|ピという三つの教会が縫え立つ
ものの、市の中心部にはヨハネス、マリ
下宿から聞こえる鐘の音は三時間おき位に
39
~“島、‘ー‘ー・』“‘ー-ー-ー-ー‘ー-ー““““島、“““““““““““““‘5・』‘』・』
。
くドイツとの争いでその帰属の変った地域で
ある
|
スブルク大学に当
第一次大戦後、ここがドイツ領であった時、
ドイツ語でいうシュトラ
。
その名はエルンスト
。
。
・
。
ロイマン
。
。
時のドイツを代表するインド学者が教鞭をと
っていた
。
大蔵経 』 の編纂でそ
この学者のもとに留学したのが浄土宗の渡辺
海旭、荻原雲来の両師である 伝聞 に よると、
渡辺海旭は奔放、広汎にしてドイツ人とビー
ルをまじえ世界の風潮を論じた 一方の荻原
雲来は寡言、細心、篤実 同時期に下宿を共
にした とりわけ荻原氏は下宿で勉学し、下
宿にいなければ大学の図書館でつねに勉学す
る姿はドイツ人の問でも有名であったという
渡辺氏は帰国後も、 『
。
国際ジヤイナ教学会が開催されたのは、
の名は世界に轟き、また荻原氏の学的功績は
抜群で、当時はむろん、現在でもその着実な
原典研究の手法は他の追随を許さないものが
ある
。
両師の学んだこの地である
このストラスプールには高さ百四十二メ
l
トル、ゴシック様式の壮大なノートルダム大
。
。
聖堂(パりのものと同名)が街の中心部に陀
立する 現在でもストラスプールといえば、
一にあげられる 私
この教会が観光名所の第
はジャイナ教を専門としないゆえ、その学会
、
に参加しなかったが その後に、渡辺、荻原
とがある
。
両師の余薫にあづかりたく遊山に出かけたこ
市内を流れるイル川に面して柳並木があっ
。
たり、木を柱とする中世ドイツ式の古い建物
の残る美しい街である ストラスプ ー ル大学
の正面にはこの地でも学んだ
lテ
ゲ、校舎の
。
前面上部には医学のパス卜ゥl ル、数学のガ
ウスなど六人の立像が学ぷ これらの像にゲ
っ
テ、ガウス(ゲツテインゲン大教授であ
ー
たことは後日知った)などドイツ人の像のあ
。
る点は、開かれた大 学であることを強〈印象
づける
。
ノ ートルダム大聖堂はみやげ物店の列が途
切れたかと思うと、突如として眼前に拡がり、
そのスケ ールの大きさに思わず歓声をあげた
40
州司で'村局して
“‘ー-ー-ー-ー“““““““号、“““““““晶、“““““““““
しかるにストラスプール第一の名所である
ことがいまも蘇る
っとの思いで行きっき、市の全貌を見渡した
せん階段を昇ろうとして途中足がすくみ、や
屋上まで一ニ二九段の人一人がやっと通れるら
・
儀礼の上で、仏教
カ
トリれクともに
墨染めの衣をまとい、数珠を爪繰り、灯
明 ・ ロ iソクを献じ、香をたいて合唱す
る 数珠はサンスクリット語で「念踊の
輪」とあったのが、誤伝して「ぱらの輪」
両手
と伝わり、それがロザリオである
。
この大聖堂について渡辺海旭、荻原雲来両者
を合わせてム量する作法も、キリスト教
。
聖者の遺骨を崇拝することは、キリス
4インドでは祭喧の回りを右肩を向けて
。
ようになったのは、仏教の影響である
ト教に本来なかったそれが行なわれる
3
の母体であるユダヤ教には見られない
。
ともに、何ら関心を示した形跡がない。こ の
点で明治の時代における両師の毅然とした学
問的、信仰的使命が熱いほど伝わってきたこ
。
ところで、キリスト教と仏教との単なる比
とを思い出す
較から一歩踏み込んで「キリスト教祭式に及
(左は不浄)、三固まわる儀式を行なう
。
リヒャルト ・ガルべによると、仏教からの
影響としてそのほか剃髪、告解(蛾悔)、浴の
釣鐘もあげている。この鐘に関する中村先生
の見解は仏教、キリスト教に共通するものと
。
が、ギリシャ正教でも同じことをする
ぼした仏教の影響」ということが、今世紀初
頭以来ドイツの学者(リヒャルト・ガルぺ)
カトリックで省まわりを一回だけするの
。
は、ぞれが単純化されたことによる
によって論じられてきている そうした研究
.
ン
はわが国でも中村元博士によって紹介イ(
ドとギリシャの思想交流もされている。その
紹介を列記すると、こうである。
|仏教の僧院か男僧と尼僧から構成され、
とはカトリックでも同じである
おのおの独身、禁欲の共同生活を送るこ
41
2
““‘ー、、“““““““』・』・ー~・』“““““ー-ー““‘ー-ー““““ー-ー-ー・』‘ー
ジ ャイナ教ストウーパの鍾の彫刻
。
はいえ、初期の仏教、キリスト教には本来な
かったものとされるにすぎず、ぞれが仏教の
影響とはっきり明言しておられない
ロート先生の研究は、鐘は仏教に限らず、
古代のジヤイナ教でも用いていたことそ論証
された点に大きな意義があるすなわちジヤ
イナ教でもストウ | パ (
卒塔婆〉を霊視し、
釣鐘の列をなす彫刻があること、また、ジヤ
イナ教の文献にも塔を多棟な五色の鐘と旗で
飾りつけるとある点である
ただ、ジャイナ敏はイント以外には伝播し
一
なかった これに対し、仏教は北西イントか
ら中央アジアに舷まるにつれ、その釣鐘付き
さらにキリスト教はイラン、アルメニア、
。
の塔がキリスト教徒の眼にとまった
中央アジアへと伝播し、鐘については当初異
教徒の騒々しい鳴り物としか思われなかった
戸
ぞれが、六世紀以後になると、一転して採用
トイツ中世史学
されるようになったという
者の阿部謹也氏(現一橋大学長)も近年、教
| ロ
会の鐘に注目され、それは六世紀に
ヨツ
42
外1'1で"I.ìfi して
““““““““““ー-ー““““““““““““““““・』
は提稚とも訳される)を取り付けたことが明
乗経典には、塔にやはり錘(言語のガーンタ
。
ロッパ』)しかし錘がどこから伝来したかは
パに伝わったものとされる(「蘇える中世ヨー
パールフット出土のストゥ l
記されている
。
明記していない
l
i
ト
卜の近くのヒンドウ|寺
。
に使用された迫くまで聞こえない場合は、
「水難」「火災」に際し、集合の合図として盛ん
。
と、鍾を叩いたとある弘法大師の『
性霊集 L
にも、 一たび鐘を打てば三千世界の人衆、雲
のごとくあまつるというのも同趣旨である
そのほか錘は『読経」「食事」「入浴」「死亡」
子たちことごとく集合すべし
われいま知来の信の肢を撃たん、如来の弟
。
ことができる
パでも、はっきりその彫刻の上に錨を認める
した日本のジャイナ学者(淑徳短大の渡辺研
ストラスプールでのいンヤイナ敏学会に参加
二氏〉によると、中村先生は当日のロート先
生の発表にいたく感動されていたという
一
一
年の滞独生活を終えて帰国する際、この
ルナ
ルナ
昇って、
鐘は塔に設置されるばかりでなく、僧院生
活上、重要な役割を果していたことが初期仏
教以来多くの仏典から知られる原始経典の
「 一阿含経』には大乗教徒による加筆
一つ 増
があるといわれるが、仏弟子の阿難が堂宇に
|
l
。
行
鎗に注目しつつフランクフルトからデlリ
きの直行便に乗った行き先はヒンドウ|教
の聖地ベナレスと釈噂初税法(初転法輪)の
地サ
ベナレスてはガ
|
院に錘はたしかにあった 建物の外壁に伏せ
鉢形で吊され、その中に叩く棒のついたもの
卜ではジヤイナ教寺院があり、や
サ
。
はり建物の最上部に釣鐘と並列した釣鐘の彫
この点、仏教
刻まで実見することができた
可
般若経人法華経 』(
見宝塔口問)という大
の場合、どうてあったか
4
3
“‘ー・』・ー-ー“““““““““““‘ー‘ー-ー‘』・ー-ー“ー-ー“ー-ー“““““““‘』
『
十諦
世間処で打つべきであるとする律典(
。
を示すものといえよう
舎の鐘の声、諸行無常の響あり」と、祇園精
平家物語』の冒頭に、「祇園精
わが国では 『
。
律』
)もある このくだりは塔が建てられる頃
になると、さっそく鐘が設置されるいきさつ
。
いうのは事実でなく、道宣の仏教信仰にもと
づく着想であることは、落合俊典氏のすぐれ
『
奪頂短大研究紀
「道宣の鳴鐘信仰」
た研究 (
要 』 一一一+)によって知ることができる
教会の鐘のルーツすらインドであるという
見解はわが国で知る人は少ないであろうド
イツのインド堂者たち、とりわけロl 卜先生
によるそうした全く新たな視点からの研究の
。
場に居あわせたのも億倖であった
。
。
舎には鐘があり、ぞれが鳴り響くとあること
。
スト ラスプール大盟堂前にて
ハ
型央ガ筆者〉
は広〈知られている しかるに、この句は恵
往生要集』がその出典となり、
心僧都源信の 『
さらにその由来をたどると中国唐代の道宣作
。
『 這図経
祇
』 に起因することも近年明らかに
されている
『 這図経 は道宣がインドの祇園精舎の
祇
』
伽藍配置を再現し、諸堂にはことごとく鐘の
あることを描写する とりわけ無常堂(院)
。
にある鐘は、「諸行無常:::寂滅為楽」の教え
を説き、身も心も病む者がその音を聞けば、
苦が除かれ、清涼の楽をえ、=一昧の境地に入
り、まさに浄土に生まれるであろうと示され
もっとも祇園精舎の諸院には鐘があると
る
4
4
語一
子供のとき親にしかられるた
せん」と言った記憶のある人は
びに、「もうこんりんぎいしま
途はあまり深〈詮索せずにいた
。
。
そしてその山を
が中級を回っているものとされ
ている山です
りを取り囲み、山と山との聞に
中心として、九つの山がその回
は八つの海があり、一番外側の
仏教の宇宙論に依れば、宇宙
ようです
の最下には虚空があり、そのよ
、
に風輸かあり、その上に水輪そ
この言葉
多いかと思いますが
H1
れているのが金輪で、その最も
つまり--れ等すべてが形成さ
。
う島だと言うのです
はその南の由初である閤浮援とい
えんぷ
があって、我々の往んでいるの
海には東西南北のそれぞれに島
の上に金輸があるとしています
大地などはこの
。
が「金輸際」 と・いて、しかも
ζ&"すん
それが仏教の曾棄であることを
海
・
。
ているのです そして二の金輪
金輸の上 に安立していると説い
・
そして山
。
私達が今、この言葉を使うと
のではないでしょうか
の真中にそびえているのが須弥
注
ma-ah
山という山ですこの須弥山は
』.
でとか、あくまでもといった意
店
きは主に劃詞として、底の底ま
下の水鎗との情慣を金輪際という
目
味で使うわけですが、この底と 仏教では世界の中心を指し、し
三八 {弗 四
。
七
のですまさに地のはての意味
五六
+
なのです
町
上には帝釈天が住み、月と太陽
ヲ「マ
衣区
いった場合、それが何の底であ かも中腹には四天王が住み、頂
セセイえ
J，...
三七
尚京
I I u..~
るのかということについて、私
M
Y
三三 J牛京市
一一
極右
五回ミヰニ
:1lま
、島
I
I
.
1
i
.
⑤ ムハ
一五
知っている人は、以外と少ない
二ん り んさ「 い
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千年の歴史に
悌具は当店に
•
西都
七邑
.
1
i
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七
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育まれた巧みの技
京仏壇
45
金輪際
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戸崎
日
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吉川英明
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戸一- >-一 二斗、
え・ 'H量の 11 >:~ しの，'，で
もうしばらく仰の・』とになるが、
テレビの
食べ物番組で、物凄い店を兄た。
米京のラーメン隔である。美味いのだそう
だタト々からの開店なのだが、 小 さい店なの
で、旬け川仏.卜分む前から行列が山水る
フ作りに余念がない
仏の小では、店仁王が
1ハ
H 剣な州持ちで休日凡令
しながら、ス
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ニニまではいにこっちも嫌いじゃないか
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。
は山守聞けない
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いうのだ
。
F
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飢守山して
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ざし、折角作ったスiプをテレビカメラの前
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一体
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フを作ってしまったのなら、飲食店
並んで'伴って〈れている存に、山せないよ
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。
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その上、ハバに人らないのが、テレビのリポ
防総…礼t いわずに判
ない帰ってくれというのである
納得できない。だから今日はラーメンは作ら
附間住み以トの山米なのだが、hH
分としては
この場合はそうではない\ス l フとしては
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ら、山山米上がりつつあるス 1 フが、どれほど
冶いス lフであるかとい・フリポーターの品川
ころがである。開店時間に
いうのに、店、上は山ぞ聞けない。位
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，
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同時を存んで見守った
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T みつぶしたような舶をして、
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「今日は、駄
日だ:::」
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スープの昧が思ったよフ
・ に上がらなかった
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ね州している存には、ちょっ
4
7
あ
もしも、それは
分のス1フにみりを持
E'H
ち、納得いかない物で商売したくないのだっ
たら、ル恨んでいる容の前に凶を.卜げて
肝け
こう
ったらいい
「・』れだからあ、
そこのラーメンはゆいんだ
明日もう一度米てみよう」
でも いMいたげな占的そ行列の小に見て、
t
ちょっと心配になった一
ずに帖刊を泊したり、妙に加川だ?たりする仏
るのかもしれないが、最近、存を存とも思わ
というのも、こういったテレビの彬糊廿もあ
2
はまずくはないのですが、私tしては納得山
主の経常する店か、こだわりの昧だとか、究
「お客様、申し訳ありません。今日のスープ
ここに並んで下さっているお存様には、ただ
娠の逸品だ tか主持てはやされる傾向がある
米ません。お代を頂くわけに参りませんから、
で召し上がって項きたいt関心います。その代
からだ-
いって、食って
。
t
友人の
S の三人が席に民引いたと
匹ずつ銘々に山山て米た
fのれ焼きが一
たん、何もべわないのに、ん八
られて、私
だった，この店の馴染みの Kという引に辿れ
》必
ているという MdMm
ド町の、結椛れが-
がある
私も以前、そんな店に辿れていかれたこと
わり、今日はこちらのお存同怖を似りに山を閉
めさせて明きます」
それで初めて、内分のラーメン官学も、客
への礼も筋が辿るというものだ。
t
今日は駄 Uだと手を振られて、おとなしく
帰る客も客だと思った。
ラーメンを断られたから
働かるような大人気ない人が、
ζ の日はいな
さてはないし、それでな
ん八子はそれほM
どF
点k川怖くないのにと忠つ
しまっては、後の節がv
くても、のっけから大きなん八子なんか食べて
それどころか、
かったのかもしれないが、こんな無礼を働か
。
れて、黙って帰るというのが私には分からな
い
48
絞 ・ 'H去の II~L の '1'で
イラスト・平野
t
t
4
9
七人は、
黙って食べてみてドさい。うちの日慢
e
けい川柳々である黙 って食えとは押し付
じゃ蛸の昧が死んでしまう」
EEJって、ワサビを出きない
。
。
そうパ
。
しp
掛りなが・ら州全作んだ
て、ぶつ切りそιr
たが、まあ、 Kがよく氷る山だからと投慢し
併さなよう仁食わせて欲しいな・・:・・と思っ
はワサビ持油でも食べたいハバ分だったのだ
鮒合引で食べるのは私も川町きだが、その時
。
「この蛸は、出で食べてドさいワサビ梼仙
・「，b，
」，
に山て米たが、ワサビが山てこないI
大船りのぶつ凶りが.柵み、さっtH の山
た物をつまみたくなって蛸を頼んだ
い。一所懸命平らげてから、何かきっばりし
臨かに Y昧
λ いのだが、やはりちょっt大き
わけにもいかなくなった
けがましいーなと思いながら、いらなtい
返す
t-
のん八「です」
まカ T
「俺に、トロを少し切 司てくれる?」
しばらくして、隣の Sがそう頼んだ
。
。
「あ、トロね 今日ばいいトロが入ってるん
ですけど、これは、持りで食べて欲しいんで
いA f ん
。
:
すよね 後
で出向りますから
・
・ :他に、何か?」
.Jm
岬釈を
γ は感動なのだが、存の作文には・パう通
ぷ削
。
りに応じない いや、%の江主に
つけるために、そこに突っ咋.っているような
感じなのだ
火山川さん・・・:・」
「H
吐e
当ながら、私に舶を寄せて
Sが太い 'Nu
米た。
私
。
「何ですか、
この脱爺・:・:川立川な肝郎です
ね」
S は故前からむずむずしていたらしい
より幾っか qドなのだが、昨いこ乃か・りの町
S さん・・:
時川引きは今でも前っていない
私と Sの険忠な顔つきぞ比て、一番年下の
Kが悦てた
「まあ、まあ、 まあ、 火
H 川さん、
5
0
tc 付金の rJ);tしの小で
ol
LL・-::」
ほら、ほら、 熱いのが米てますよ
けて、ぐっ
。
ぐっと空
。
Kの附する柄、て腹の虫を抑えな
銚子を掲げて、我々を宥めるのに大電だ
私と
S は、
t
感じ
ら
がら、親爺の指阿仁川何って鮒を食ペ終わった
が、本当は芙昧い鮒が少しも美昧い
れなかった。
。
親父が存を気に入らないと、怒嶋りつける
ような店も、品近はあるらしい
作る物や出す物仁誇りを持つのは大いじ結
。
主口市の巣鴨に下宿していた
同じ下宿にいる同郷の後曜に、たまには肉
。
1
を食わせてやると約束したらのの、中町
n生併
と子詐 .
叩A如意で肉が口えなかった
仕五なく、五卜円のモツを沢山口って、仁
犬して鍋にしたところ、これが結構美味かつ
わ~。
t
、
て入、でそツ料開に凝って肉極通
。
何しろ宇佐の身分である これは安いし栄
養もある
。
いが始ま った 威勢のいい肉悼の観爺も、五
んが、
寸あら っ」
U
戸 b上
z げた
t
すよ」
ちのワンちゃんも、このそツ、大好物なんで
てらっしゃるの?う
「山下生さんも犬舎っ
制
。
ようにモツを注文すると、横にいた汗い奥さ
そんなある
。
れる
ト円ーとは思えないほどの最をサービスしてく
。
時だが、昧にかけては、俺のト々が
一枚上だ
いうものがあ
、渡辺氏がその店、ていつもの
と、客を見下ろすような親爺には虫椴が止る
こちらも俺は存だぞとふんぞり返るつもり
t
はも頗ないが、ゃい業として食ペ物守供してい
。
る以上、内ずからそこには分
るはずだ
そんなことそ与えていた折り、先日訪れた
{目的、で、{品崎交通グル
・
店ー
交プ
シティの社
。
長の渡辺綱積氏仁、すごくいいお請を伺った
。
昭和 二ト五年の話、である 渡辺氏は学生、て、
5
1
そうパわれて、渡辺氏は顔から火の出るよ
t
いう
うな思いで竹の皮の包みぞ受け取り、逃げる
ように下宿に帰った
t いうのはあるもので、し
必い巡りへいわせ
a
ばらくして、地辺氏がその店に行くと、また、
ぬ辺氏は、とっさに、
その火性の存が民合わせた
「おじさん、火の餌ちょうだい。いつもと同
じ丘卜円でいいよ」
と格好をつけた@瞬間、いつもは愉しい税
らねえ。むし、総mL
人間にでもなってみな
3
あの総州大仏げは、中小時代、うちのそツを食
ってたんだよって:::こちとら、そう 言って
みたかっただから、いつも日爵いいところ
を取っといたんだ。あんたが口いに米るのを
栄しみにしてたんだよ」
-r
税爺の 川染に、政辺氏の削を品川…い泌がほろ
ぼろと務ちた。
その時の後輩と会う t、今でもそツの」が
山るという
ち、分を弁え、将米のある打恥引を・どんな上川川
この肉何の純爺は、日分の什併に九げり十炉、持
いい話だと関心った。
「判ぞっ、火の側だと?わしはな、ネルーさ
爺の頗が鬼になった。
んに栄長をつけてやろうと、飛ぴ切り上等の
h 川のそツでも徒や
忠より大がに思って、 -卜
気一賀、いや商人気質というやつだろ・フ。こん
1
おろそかに織っていない.これがふ中
の純人
そツをサービスしてたんだ火の仰にするな
-Mらねえとっとと州れ」
ゥnて、波辺氏の顔をはったと硯む。
Jf
ら、もう
そう
な親爺に怒的られたら、怒鳴られた店も納得
-r
川町剥が恥ずかしく、仙り
分の
'H
する
l
んな親爺が中節はいなくなった
'作宵 ‘
落語の人情噺から抜け出て米たような、こ
ド略せんばかりに謝った
l
披辺氏は、
なくなり、
「分かりゃあいいんだ。なあ、学生さんよ。
あんた H は、将米 E んな仰い人になるか分か
52
「ああ、もう、いい加減にし
ろってんだ、このタコ」
海の中にいるタコさんには申
今月から、この 冷土』に紙
。
税者の皆さまか、爽やかな読
面をいただいた
後感を持てるような、心あたた
し訳ないが、新聞を読みながら、
またテレビを見ながら、日に何
まる話をと思い、机に向かった
。
のだが、ニの前に読んでいた新
叫んでいる
度も』』う
M
まったく、ここ近年の世のあ
住専嵐療について，実態「倒
り方は、腹のたつことが多すぎ 聞がよくなかった
る政治、経済、社会:::
ながら日々を暮らしているんだ
ず黙認」e、『危機隠しに.大
計士つぶさない方針「逆らえ
産」 V決算は「適正」e 、ぷ京
ろうこれでいいと患っている
蔵の炉」(七月一目、読売朝
人々は、いったい、何を考え
んだろうか、腹はたたないのだ
刊)という見出して、住専の崩
⑬
いい加減にしろ ①
いたが、会計士はそのように報
療がもっと早い時期に分かって
告できなかった、という理由が
記されていた
ァi3
け
cたニとぬかすな、こ
のタコ大の大人が正邪の区別
でいた
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もできないのか」 思わず叫ん
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天」が創刊され、
Jフォーラムと深さ仏伐に峠結ぼれた句月
兼題虹
怠門田仁催中哲郎 (hm
鷺 ) 長谷川岱澗 (FA ×参加 )
長谷川裕線木労清吉弁戸秀夫
〈色々 )
大畑等笠井忍子近感副主々砂近縁十四郎
他七句
参加者秋谷橋野井ロ吾郎弁ロ采逮篠崎時史
(
泉行)
処入谷鬼子母神朝綴市を抜け大鷲神社並びの章常阜乱獲角首両
その記念として七夕句会が催された
刻甲辰七月六回準大つ
本誌
灰汁澄んで爽竹桃はまだ枯れぬ
自由題
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炎天やブリキの銃がぱちど援ね
裕(五点句)
名付けらる出目金予報は雨である E子盲点句 )
々砂 (
大空や舌を転がる枇杷の種
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烏鷺 (
一匙の蜜豆薄き閣の色
アORUM
冷麦にままれ込みたる紅の端
亀有公国前派出所の然の巣
冷奴の角が明るいプブカ挑ぷ
きがしものまだ指にあるお予の練
真っニつに割れてたちまち夏座敷
一人身のうれし廷しき盆支度
草いきれ夜級の禄の砂ぽ‘』り
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野潤郎鷺々
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目四 j育郎行子野潤
~郎郎一
村中の視線集めて夏帽子
自白二菜裕十+芳吾東 E 菊岱仁東芳等菊岱吾鳥唖等等奈
チゴイネルワイゼン年齢酎不詳の油企
ひまわりを見下している急か者
朝顔や渡来け眼の七時頃
夜の聞に光と遊ぷ帥府関橋
浅き夏伎の舎ありし花げかq散
夏草に埋める種や未成年
中年を邦諭して渡る夏鴻
人間はなす術もなし夏の庭
倦楽園拍怖の香りに心なごむ
ひと
深山の割引を切りさ〈時鳥
四畳半国王コップの紅制す
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紅の橋渡リて「普は海」を行〈
無防備な言葉フェロモン織を集め
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にけ
五分刈が鬼灯鳴らし過
夢うつつ掛川杷の香と契q け
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参
句句句
題詠虹
アナログ盤まわれ紅発生装置
西日さすコップの紅の簿情け
紅立つやアスパラガスの栽培史
吾郎(一点句)
唖々砂(三占山句)
菊野(ニ点匂)
+四郎(一点句)
裕(三占山句)
裸婦像の乳房にかかる巨き虹
かき氷幾百憾の虹喰らう
七月の大放物線紅笑う
私小説疲せ犬紅をくぐq 来る
古書店を出でて咳しき坂の紅
菜
吾郎
烏鷺
紅描くに理論などなしトi パンジヤン 等
Z が・如雨露で虹を立たせ
鍵っ す
qけ
西へ行〈紅の彼方に楽土あ q
紅出づるおきに登る息を吸う
大欠伸上下に紅を渡す人
東行
吾郎(一点句)
豆子(一点句)
白々(一点句)
あちこちに小さき虹出づ洗車場 芳清(五点匂)
塔婆持ち墓場を歩く虹の下
岱潤(四点句)
即興題詠猶
朔太郎忌猫より弱い犬がいて仁(七点句)
路地裏に声だけ残し夏の猫 吾郎(ムハ点句)
つつじ寺黒猫の子を見失ふ唖々砂(五点句)
6
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即興題詠肥満
早のニュース流れて描の舌の色
草笛に惰眠破られ仲畑違亡
三毛織に円錐形の夏来たる
向日葵の根揺る仲畑の眼=一角
烏鴛(一点句)
菊野(一点句)
裕(一点句)
菜(て尽き
等(ニ点句)
十四郎(ニ点句)
紫陽花や翁舌のばす欠け茶碗
治照枕片手に翁きがす
割問下愛の械が噛むな
q 更の箪
家行
E子
唖々砂
芳清
ヘッドライト不倫の循浮きたたせ
織の鈴誰が付けるか会長の首
仲畑じゃらしむしり尻餅つく夏野
入梅や俳人菜の織だまし
ひっ
そりとバラ咲き肥満研究所
仁(ムハ点句)
肥満金魚すくはれてゆく雨降るらし 間百々砂(四点句)
等(三占…句)
菊野
十四郎
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(H)
仁(ニ点句)
肥満なる豚一列に印哲派
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亜子 (H)
吾郎(一点句)
裕
肥満願望夏大根をは q は q 食う
ポジティブに肥満であるアロハシャツ
夏の風邪フ l セン頬肥満する
帰省子が一挙に肥満となりはてる
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肥満児のダツクスフントズズツズズ 芳清
この家は蚤も肥満に暮らしお
肥満体葛餅ゆらす鼻の息
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炎天やずらり喪服の肥満体
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即興題詠パンチハ|マ
肥え満ちて極道の求に五右衛門風呂
心太モップ化しつつ肥満議
あきがおとパンチパ l マが衡問歩
パンチパ l マほどの緑陰竜泉寺
E電のパンチバ l マが汗臭い
木下附にパンチパ l マのベトナム人
アルルにてパンチパ l マが昨惜しきる
プードルをパンチパーマが途れて夏
氷発リ腕にも見事パンチパ!マ
炎天下パンチパ l マのジャングル
豆子(四点匂)
烏鷺(
(H)
〈一点句〉
(H)
(-一点句}
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かはたれに行く先惑う夏の虫
菜(=一点句)
かはたれや一生に喰う南瓜の数
裕(五点句}
仁(四点句)
蚊遣りの豚まだ働いているかはたれ
即興題詠かはたれ
日盛りのパンチパ
lマが歯科に入る
停車場でパンチパiマの帰省待つ
海の家パンチパl マにつむじなし
十四師会ハゑ句)
パンチパ!マトラックで売るさくら
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店主ん
々
(砂
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鳥東
鷺行
吾菜芳東裕等仁菊
邸清行
野
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FORUM
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即興題詠灰
かはたれの村かはたれの街となる
菊野(ニゑ句)
かはたれや天道虫の星数う
喧々砂 (H)
かはたれや買ふてくれろとさ〈らんほ 噴々砂 (H)
かはたれそつねならむうゐ更の・山
烏鷺()
湯ののれん〈ぐる人紅むかはたれ刻
十四郎
かはたれに今日も過ぎ行くくそったれ 東行
夏コンパかはたれ男哀しき
吾郎
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1
野野清郎行鴛
(で白川句)
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(三占川匂)
十四郎(五点句)
唖々砂(ムハ点句)
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応汁澄んで夫竹桃はまだ枯れぬ
子(八点匂)
涼しさや父の忌のため灰を買う
灰落ちて謀議の白き靴鳴らす
灰の中から人エ関節大卒
灰の音に都市の路地裏揺れ働〈
にんべんに夢と舎いて夏の灰
炎天にかつおの出汁の灰汁をとる
灰色が真ん中にある爽竹桃
街暑き自の黒い雨白い灰
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枝豆が灰に飛び込みハイおしまい
焼き芋の灰かき出してかき氷
菊菊主義芳等吾東裕烏仁
春の灰ゆっくり落ちて月涼し
袋蜘妹灰に埋もれし秘密掘る
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ヰ漆くかまずきのふの祭笛
夕まぐれラムネの栓を抜く者も
物千のえ辺あたっ埼吟生る
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風なきに花 問
あの花は三月も前か向の桃
棚経のあと断われず茶の郁子
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内堀綾子
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椎尾緋匡
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小西存祐
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法然上人鏑仰会
明照会館内
〒 105 東京都港区芝公園 4- ア -4
電話 :0手3578-6947/
FAX:0
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3
6
執筆者一覧
良野正順
矢吹慶輝
梅原虞隆
松浦
石井教道
笹本戒浄
中野
{目次マ瑠凶剛)
許英
島野禎祥
江藤激英
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l送料込み|
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平成 8年 4 月、
堂々の刊行成るノ
【特別
頒価二千円
- 申し込み ・ 問い合わせ・
事務局便り
ge務局便 り
・J-FORUM(
浄土フォーラム)
ご好評を頂いております、皆様のためのコーナ
-焼香アン ケー トのお願い
編集部では「浄土」のより一層の充実を図るた
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法然よ人繍仰会の活動として望むこと
今後、掲載してもらいたい記事、希望する内容
六喜守でもっともよかった配事
(住所、氏名、電話番号をお忘れなく)
念品を差し上げますどうぞご協力お願いします
で事務局までお送り下さいコもれなく記
。
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その他。ご意見、ご感想など.官製はがきまた
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めに、民烏怖にアンケートをお願いしております
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FAX
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おりますが、編集部ではもっともっとたくさんの
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(J-FORUM)
毎月、投旬、投稿を頂いて
作品を、お待ちしております。短歎や俳句、書評
は
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。私たち編集部では、読
どんどんご応募ください
随筆や詩、身近な出来事や情報など、先の婆領で
すばらしいものにしていきたいと考えております
宮城青葉区
東京台東区
茨城霞北組
庄司まゆみ
小称啓子
佐原和顕
得生寺
一般会員
千葉葛南組
法伝土守
宮城青葉区
議続会員
新規会員紹介(敬称略 順不同)
者の皆さんと一緒に、この「浄土」をより楽しく、
川柳など・:ニ首まで
随筆 ・歌など:四百字結め原稿用紙+枚以内
・
俳句
短敵
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その他、本誌の体裁や掲載記事に対するご意見
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やご感想など、何なりと気援にお聞かせ下さい
適宜
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りますが、採否に関しては編集部にご一任下さい
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おとりのよお送り下さい 採用分については記念
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編集スタッフ
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編集顧問
長谷川出潤
斎藤器泊
村悶洋 一
太岡正孝
石上俊教
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初探古佐山符郎
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