ﺍﻹﻫﺪﺍء ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ﺍﳌﺨﻠﺼﲔ ﻣﻦ ﺃﻣﺔ ﺳـﻴـﺪﻧـﺎ ﳏـﻤـﺪ ﺻـﻠـﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ. ﺇﱃ ﻣﻦ ﻳﺒﺤﺜﻮﻥ ﻋﻦ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ ﻷﻭﻃﺎﳖﻢ. ﺇﱃ ﻣﻦ ﺗﺮﻧﻮ ﻋﻴﻮﳖﻢ ﻟﻸﻣﺎﻧﺔ ﻲﻓ ﻛﻞ ﺻﻐﲑﺓ ﻭﻛﺒﲑﺓ. ﺇﱃ ﻣﻦ ﳜﺎﻓﻮﻥ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻭﻳﺮﺟﻮﻥ ﻳﺴﺮ ﺍﳊﺴﺎﺏ ﻋﻨﺪ ﺍﻪﻠﻟ. ﺃﻫﺪﻱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﷽ ﻭﹶﻣﹶﺎ ﻛَﺎﻥﹶ ﻟﹺﻨﹶﺒِﻲﱟ ﺃَﻥﹾ ﻳﹶﻐُﻞﱠ ﻭﹶﻣﹶﻦﹾ ﻳﹶﻐْﻠُﻞْ ﻳﹶﺄْﺕﹺ ﺑِﻤﹶﺎ ﻏَﻞﱠ ﻳﹶﻮﹾﻡﹶ ﺍﻟْﻘﹺﻴﹶﺎﻣﹶﺔﹺ ﺛُﻢﱠ ﺗُﻮﹶﻓﱠﻰ ﻛُﻞﱡ ﻧَﻔْﺲٍ ﻣﹶﺎ ﻛَﺴﹶﺒﹶﺖﹾ ﻭﹶﻫﹸﻢﹾ ﻟَﺎ ﻳﹸﻈْﻠَﻤﹸﻮﻥﹶ )ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ(١١٦ : ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ ﺍﳊﻤﺪ ﻪﻠﻟ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ،ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺍﳍﺎﺩﻱ ﺍﻷﻣﲔ ،ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﺃﲨﻌﲔ ،ﻭﻣﻦ ﺳﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﲠﻢ ﻭﺍﺳﺘﻨﺎﺭ ﺑﻨﻮﺭﻫﻢ ﻭﻫﺪﻳﻬﻢ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ،ﺁﻣﲔ ،ﻭﺑﻌﺪ: ﻟﻘﺪ ﺯُﻳﹼﻦ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺣﺐ ﺍﳌﺎﻝ ،ﻓﺈﻟﻴﻪ ﺗﺮﻧﻮ ﻋﻴﻮﳖﻢ ،ﺩﻭﻥ ﺧﻮﺍﻃﺮ ﻟﻜﺜﲑ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻐﻠﻮﻝ ﻭﺍﻹﻏﻼﻝ ،ﻓﺎﻣﺘﺪﺕ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﻟﻪ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺘﺴﺎﺀﻟﻮﺍ ﺃﻣﻦ ﺣﻼﻝ ﺃﻡ ﻣﻦ ﺣﺮﺍﻡ ،ﻭﺃﻛﻠﻮﻩ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﺴﺘﻤﺘﻌﲔ ﺑﺴﺮﺍﺏ ﺍﻵﻣﺎﻝ، ﻗﺪ ﺗﻨﺎﺳﻮﺍ ﻣﺎ ﻲﻓ ﺟﻬﻨﻢ ﻣﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﻭﺃﻏﻼﻝ ،ﻭﻣﺎ ﻲﻓ ﺍﳉﻨﺔ ﻟﻸﻣﻨﺎﺀ ﺍﻷﻭﻓﻴﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻌﻴﻢ ﻣﻘﻴﻢ. ﻟﻘﺪ ﺣﺬّﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻦ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﺍﻷﻳﺪﻱ ﺇﱃ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ،ﻭﺟﺎﺀ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻹﳍﻲ ﻟﻌﺒﺎﺩ ﺍﻪﻠﻟ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻲﻓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ،ﻳﺆﻛﺪ ﳍﻢ ﺣﺮﻣﺔ ﺃﻛﻞ ﺍﳌﺎﻝ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ﺍﻟﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﺰﺍﺋﻞ ،ﻣﻊ ﺑﻴﺎﻥ ﺑﻌﺾ ﻃﺮﻗﻪ ﺍﳌﺒﺎﺣﺔ ﻛﺎﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ،ﺛﻢ ﺃﻧﺬﺭ ﻭﺣﺬﺭ ﺍﻪﻠﻟ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻭﻣﺲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ،ﻓﻘﺎﻝ) :ﻳﹶﺎ ﺃَﻳﱡﻬﹶﺎ ﺍﻟﱠﺬﹺﻳﻦﹶ ﺁَﻣﹶﻨﹸﻮﺍ ﻟَﺎ ﺗَﺄْﻛُﻠُﻮﺍ ﺃَﻣﹾﻮﹶﺍﻟَﻜُﻢﹾ ﺑﹶﻴﹾﻨﹶﻜُﻢﹾ ﺑِﺎﻟْﺒﹶﺎﻃﹺﻞِ ﺇِﻟﱠﺎ ﺃَﻥﹾ ﺗَﻜُﻮﻥﹶ ﺗﹺﺠﹶﺎﺭﹶﺓﹰ ﻋﹶﻦﹾ ﺗَﺮﹶﺍﺽٍ ﻣﹺﻨﹾﻜُﻢﹾ ﻭﹶﻟَﺎ ﺗَﻘْﺘُﻠُﻮﺍ ﺃَﻧْﻔُﺴﹶﻜُﻢﹾ ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪﹶ ﻛَﺎﻥﹶ ﺑِﻜُﻢﹾ ﺭﹶﺣﹺﻴﻤﹰﺎ * ﻭﹶﻣﹶﻦﹾ ﻳﹶﻔْﻌﹶﻞْ ﺫَﻟﹺﻚﹶ ﻋﹸﺪﹾﻭﹶﺍﻧًﺎ ﻭﹶﻇُﻠْﻤﹰﺎ ﻓَﺴﹶﻮﹾﻑﹶ ﻧُﺼﹾﻠﹺﻴﻪﹺ ﻧَﺎﺭﹰﺍ ﻭﹶﻛَﺎﻥﹶ ﺫَﻟﹺﻚﹶ ﻋﹶﻠَﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪﹺ ﻳﹶﺴﹺﲑﹰ( ]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ.[٢٩/٣٠ : ﻓﺄﻳﻦ ﺍﳌﻔﺮ ﻣﻦ ﺍﳊﺴﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﳏﺎﻭﺭ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ ﻣﺎﻟﻚ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻭﺭﺩ ﻟﻚ ﺃﻭ ﺻﺪﺭ ﻋﻨﻚ ﻣﺎﻝٌ ،ﻓﺘﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﻟﻚ ﻭﻗﻔﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻪﻠﻟ ﻟﻠﺴﺆﺍﻝ ،ﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﺟﺎﺀﻙ؟ ﻭﻛﻴﻒ ﺻﺮﻓﺘﻪ؟ .ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﺃﺑﻮ ﺑﺮﺯﺓ ﺍﻷﺳﻠﻤﻲ ١ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ :ﺃﻥﱠ ﺭﺳﻮﻝَ ﺍﻪﻠﻟ ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ) :ﻻ ﺗﺰﻭﻝُ ﻗﺪﹶﻣﹶﺎ ﻋﺒﺪ ﻳﻮﻡﹶ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ،ﺣﺘﻰ ﻳﹸﺴﺄﻝَ ﻋﻦ ﺃﺭﺑﻊ :ﻋﻦ ﻋﹸﻤﹸﺮﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻓﻨﺎﻩ؟ ﻭﻋﻦ ﻋﹺﻠْﻤﹺﻪﹺ ﻣﺎ ﻋﻤﹺﻞ ﺑﻪ؟ ﻭﻋﻦ ﻣﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﺍﻛﺘﺴﺒﻪ ﻭﻓﻴﻢ ﺃﻧﻔﻘﻪ؟ ﻭﻋﻦ ﺟﺴﻤﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺑﻼﻩ؟( ،٢ﻲﻓ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﻻ ﻣﻔﺮ ﻭﻻ ﻣﻬﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺘﻤﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﺴﻴﻜﻮﻥ ﺃﻗﺮﺏ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻟﻪ ﻲﻓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺷﺎﻫﺪﺓﹰ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ،ﺳﺘﺸﻬﺪ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﺎﻷﺧﺒﺎﺭ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺃﺧﻔﺎﻫﺎ ،ﻳﺆﻛﺪ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ٣ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ :ﻗﺮﺃ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ) :ﻳﹶﻮﹾﻣﹶﺌﹺﺬﹴ ﺗُﺤﹶﺪﱢﺙﹸ ﺃَﺧﹾﺒﹶﺎﺭﹶﻫﹶﺎ( ﻗﺎﻝ :ﺃﺗﺪﺭﻭﻥ ﻣﺎ ﺃﺧﺒﺎﺭﻫﺎ؟ ﻗﺎﻟﻮﺍ :ﺍﻪﻠﻟ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺃﻋﻠﻢ ﻗﺎﻝ :ﺃﺧﺒﺎﺭﻫﺎ ﺃﻥ ﺗﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻋﺒﺪ ﺃﻭ ﺃﻣﺔ ﲟﺎ ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮﻫﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﻋﻤﻞ ﻳﻮﻡ ﻛﺬﺍ ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ ﻓﻬﺬﻩ ﺃﺧﺒﺎﺭﻫﺎ.٤ .١ .٢ .٣ .٤ ﺃﺑﻮ ﺑﺮﺯﺓ ﺍﻷﺳﻠﻤﻲ ﻭﺍﺳﻤﻪ ﻧﻀﻠﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ،ﻭﻗﻴﻞ ﻧﻀﻠﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ،ﺃﺳﻠﻢ ﺃﺑﻮ ﺑﺮﺯﺓ ﻗﺪﻳﻤﺎ ً ﻭﺷ ﻬ ﺪ ﻣ ﻊ ﺭﺳ ﻮﻝ ﷲ، ﷺ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ،ﺳﻜﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ،ﺛﻢ ﻏﺰﺍ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ،ﻭﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ﺳﺘﻴﻦ .ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟ ﻜ ﺒ ﺮﻯ ﻻﺑ ﻦ ﺳ ﻌ ﺪ ﺟـ ٧ﺹ.٣٦٦ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﻗَﺎ َﻝ َﻫﺬَﺍ َﺣﺪ ٌ ﺻ ِﺤﻴ ٌﺢ. ِﻳﺚ َﺣ َ ﺴ ٌﻦ َ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺍﻟﺪﻭﺳﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺻﺨﺮ ،ﻗﺪﻡ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻭﺭﺳﻮﻝ ﷲ ﷺ ﺑﺨﻴﺒﺮ، ﻓﺄﺳﻠﻢ ﺳﻨﺔ ٧ﻫـ ،ﻭﻟﺰﻡ ﺻﺤﺒﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻓﺮﻭﻯ ﻋﻨﻪ ٥٣٧٤ﺣﺪﻳﺜﺎ ،ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ ﻭﻗﻴﻞ ﺳﻨﺔ ﺛﻤﺎﻥ ﻭﻗﻴﻞ ﺗﺴﻊ ﻭﺧﻤﺴﻴﻦ ﻭﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﺛﻤﺎﻥ ﻭﺳﺒﻌﻴﻦ ﺳﻨﺔ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺟـ ٢ﺹ ،٤٧٣.ﻛﺬﺍ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻟﺨﻴﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺰﺭﻛﻠﻲ ﺟـ ٣ﺹ.٣٠٨ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﻴﺴﻰ ﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ. ﻛﻤﺎ ﺳﺘﺸﻬﺪ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺟﻠﺪﻩ ﲟﺎ ﻋﻤﻞ ﻗﺎﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺗﻌﺎﱃ) :ﻭﹶﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﻟﹺﺠﹸﻠُﻮﺩﹺﻫﹺﻢﹾ ﻟﹺﻢﹶ ﺷﹶﻬِﺪﹾﺗُﻢﹾ ﻋﹶﻠَﻴﹾﻨﹶﺎ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﺃَﻧْﻄَﻘَﻨﹶﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪﹸ ﺍﻟﱠﺬﹺﻱ ﺃَﻧْﻄَﻖﹶ ﻛُﻞﱠ ﺷﹶﻲﹾﺀﹴ ﻭﹶﻫﹸﻮﹶ ﺧﹶﻠَﻘَﻜُﻢﹾ ﺃَﻭﱠﻝَ ﻣﹶﺮﱠﺓﹴ ﻭﹶﺇِﻟَﻴﹾﻪﹺ ﺗُﺮﹾﺟﹶﻌﹸﻮﻥﹶ * ﻭﹶﻣﹶﺎ ﻛُﻨﹾﺘُﻢﹾ ﺗَﺴﹾﺘَﺘﹺﺮﹸﻭﻥﹶ ﺃَﻥﹾ ﻳﹶﺸﹾﻬﹶﺪﹶ ﻋﹶﻠَﻴﹾﻜُﻢﹾ ﺳﹶﻤﹾﻌﹸﻜُﻢﹾ ﻭﹶﻟَﺎ ﺃَﺑﹾﺼﹶﺎﺭﹸﻛُﻢﹾ ﻭﹶﻟَﺎ ﺟﹸﻠُﻮﺩﹸﻛُﻢﹾ ﻭﹶﻟَﻜﹺﻦﹾ ﻇَﻨﹶﻨﹾﺘُﻢﹾ ﺃَﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪﹶ ﻟَﺎ ﻳﹶﻌﹾﻠَﻢﹸ ﻛَﺜﹺﲑﹰﺍ ﻣﹺﻤﱠﺎ ﺗَﻌﹾﻤﹶﻠُﻮﻥﹶ( ]ﻓﺼﻠﺖ.[٢١/٢٢ : ﺇﻥ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻷﻣﺔ ﻛﻠﻬﻢ ﺷﺮﻛﺎﺀ ﻲﻓ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ،ﻓﻜﻴﻒ ﺳﻴﺆﺩﻱ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﳊﺴﺎﺏ ﺍﻟﻌﺴﲑ ﻲﻓ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺴﲑ ،ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺍﳌﺮﺀ ﻓﻴﻪ ﺣﺴﻨﺔ ﺗﻨﺠﻴﻪ، ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻋﻨﺪﺋﺬﹴ ﺍﻹﻓﻼﺱ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺗﻌﻮﻳﺾ ﺑﻌﺪﻩ ،ﻭﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺃﺷﺎﺭ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ) :ﻫﻞ ﺗﺪﺭﻭﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﻠﺲ؟( ،ﻗﺎﻟﻮﺍ: ﺍﳌﻔﻠﺲ ﻓﻴﻨﺎ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﻣﻦ ﻻ ﺩﺭﻫﻢ ﻟﻪ ﻭﻻ ﻣﺘﺎﻉ ،ﻗﺎﻝ :ﺇﻥ ﺍﳌﻔﻠﺲ ﻣﻦ ﺃﻣﱵ ﻣﻦ ﻳﺄﺗﻲ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺑﺼﻴﺎﻡ ﻭﺻﻼﺓ ﻭﺯﻛﺎﺓ ﻭﻳﺄﺗﻲ ﻗﺪ ﺷﺘﻢ ﻋﺮﺽ ﻫﺬﺍ ﻭﻗﺬﻑ ﻫﺬﺍ ﻭﺃﻛﻞ ﻣﺎﻝ ﻫﺬﺍ ،ﻓﻴﻘﻌﺪ ﻓﻴﻘﺘﺺ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ ،ﻓﺈﻥ ﻓَﻨﻴﹶﺖﹾ ﺣﹶﺴﹶﻨﺎﺗُﻪﹸ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﹸﻘْﻀﻰ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺃُﺧﹺﺬَ ﻣﻦ ﺧﻄﺎﻳﻬﻢ ﻓﻄُﺮِﺣﹶﺖﹾ ﻋﻠﻴﻪ ،ﺛﻢ ﻳﹸﻄْﺮﹶﺡﹸ ﻲﻓ ﺍﻟﻨﺎﺭ) ،١ﻧﻌﻮﺫ ﺑﺎﻪﻠﻟ ﻣﻦ ﻏﻀﺐ ﺍﻪﻠﻟ(. ﻟﻘﺪ ﲰﹼﻰ ﺩﻳﻨﻨﺎ ﺍﳊﻨﻴﻒ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﻐُﻠﻮﻝ ﺗﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﺼﻮﺹ ﻭﺍﻹﻏﻼﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ؟ ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻐﻠﻮﻝ ﻭﺍﻹﻏﻼﻝ؟ ﻭﻣﺎ ﺣﻜﻤﻪ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ؟ ﻭﻣﺎ ﺟﺰﺍﺅﻩ ﻭﺁﺛﺎﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﺔ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ؟ .١ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻷﺑﻲ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﻟﻘﺸﻴﺮﻱ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺮ ﻭﺍﻟﺼﻠﺔ ،ﺑﺎﺏ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﺟـ ٨ﺹ .١٨ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴﻞ ﺑﻴﺮﻭﺕ. ﺳﻴﺠﻴﺐ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻲﻓ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ،ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﺎً ﺑﺎﻪﻠﻟ ﻲﻓ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻼﻗﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻭﻣﻌﻀﻠﺔ ،ﻭﻟﻌﻞ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﺪﹺﻻﻟﺔ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺗﺮﻋﺎﻩ ﻭﺗُﺬﻛﺮﹼ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺍﻟﻮﹶﺟِﻠﺔ ،ﺑﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﳌﻌﺘﺪﻟﺔ ،ﻭﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﺗﺘﻮﺏ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺍﻟﻄﻴﹼﺒﺔ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺧﻄﻴﺌﺔ ﻭﺯّﻟﺔ ،ﻓﺎﻟﻐﻠﻮﻝ ﻭﺍﻹﻏﻼﻝ ﻣﺬﻟﺔٌ ﻭﻓﻘﺮﹲ ﻭﻭﺟﻞٌ ﻟﻠﻐﺎﻝّ ﻭﻟﻜﻞّ ﺃﻣﺘﻪ. ﻓﺈﻥ ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﻭﹸﻓّﻘﺖ ﻟﻺﳚﺎﺯ ﻭﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ،ﻓﺬﻟﻚ ﲟﺎ ﺗﻔﻀّﻞَ ﺑﻪ ﻋﻠﻲﱠ ﺭﺑﻲ ﻣﻦ ﺍﻹﻋﺎﻧﺔ ،ﻭﺇﻥ ﻏﺎﺏ ﻋﲏ ﺷﻲﺀﹲ ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺻﺎﻧﺔ ،١ﻓﺬﺍﻙ ﻣﻦ ﺫﻧﻮﺑﻲ ﻭﻣﻦ ﺗﻘﺼﲑﻱ ﻭﺃﺳﺘﻐﻔﺮ ﺍﻪﻠﻟ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺧﻠﻞ ﻻ ﻳﹸﻔﻀﻲ ﺇﻻ ﺍﻟﺮﺯﺍﻧﺔ ،ﻭﺻﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﻣﻦ ﺳﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺑﻪ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ. ﻋﺎﻣﺮ ﳏﻤﺪ ﻧﺰﺍﺭ ﺟﻠﻌﻮﻁ /ﲪﺎﺓ / ١١ﺻﹶﻔﺮ١٤٣٥/ﻫـ ﺻﻨﻪ ﺃَﻛﻤﻠﻪ. َ .١ﺭ ُ ﺻﻦَ ﺍﻟﺸﻲ ُء َﺭﺻﺎﻧَﺔً ﻓﻬﻮ َﺭ ِ ﻭﺭ َ ﺻﻴﻦ ﺛﺒﺖ ﻭﺃَﺭ َ ﺻﻨﻪ ﺃَﺛﺒﺘﻪ ﻭﺃَﺣﻜﻤﻪ َ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻐﻠﻮﻝ ﻭﺍﻹﻏﻼﻝ ﻟﻘﺪ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﻐﻠﻮﻝ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ :ﻏَﻞﱠ ﻳﹶﻐُﻞﱡ ﻏُﻠﻮﻻً ﻭﺃَﻏَﻞﱠ ﲟﻌﻨﻰ ﺧﺎﻥﹶ، ﻭﺧﺺ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻪ ﺍﳋﻮﻥ ﻲﻓ ﺍﻟﻔَﻲﺀ ﻭﺍﳌَﻐْﻨﻢ ﻭﺃَﻏَﻠﱠﻪ ﺧﹶﻮﹼﻧﻪ .١ﻭﺃﻣﺎ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎً ﻓﻬﻮ :ﺍﻟﺴﺮﻗﺔ ﻭﺍﳋﻴﺎﻧﺔ ﻭﺍﻟﻜﺘﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ، ﺳﻮﻯ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﻠﻒ ،٢ﲨﻌﻪ ﻏﻼﺋﻞ ،٣ﻭﺍﻹﻏﻼﻝ ﻋﺎﻡ ﻲﻓ ﺍﳌﻐﻨﻢ ﻭﻏﲑﻩ. ﻭﻋﺮﻑ ﺍﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺍﻟﻐﺎﻝّ ﺃﻧﻪ :ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﺘﻢ ﻏﻨﻴﻤﺘﻪ ﺃﻭ ﺑﻌﻀﻬﺎ ،ﻟﻴﺄﺧﺬﻩ ﻟﻨﻔﺴﻪ ،ﻭﳜﺘﺺ ﺑﻪ.٤ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﹼﻮﻭﻱﹼ :ﻭﺃﺻﻞ ﺍﻟﻐُﻠﻮﻝ ﺍﳋﻴﺎﻧﺔ ﻣﻄﻠﻘﺎً ﻭﻏَﻠﺐ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﺧﺎﺻﹼﺔً ﻲﻓ ﺍﳋﻴﺎﻧﺔ ﻲﻓ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ.٥ ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﻋﻦ ﺍﳌﺴﻮﺭ ﺑﻦ ﳐﺮﻣﺔ ٦ﻭﻣﺮﻭﺍﻥ ﺑﻦ ﺍﳊﻜﻢ ٧ﺃﳖﻢ ﺍﺻﻄﻠﺤﻮﺍ .١ .٢ .٣ .٤ .٥ .٦ .٧ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺟـ ١١ﺹ.٤٩٩ ﺗﺤﻔﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎء ﷴ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺃﺣﻤﺪ ،ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﻼء ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪﻱ ﺟـ ٣ﺹ.٣٠٠ ﻣﻌﺠﻢ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎء ﺹ ٣٣٤ﷴ ﻗﻠﻌﺠﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻔﺎﺋﺲ ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﺹ ٢٧٧ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺳ ﻌ ﺪﻱ ﺃﺑ ﻮﺣ ﺒ ﻴ ﺐ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺩﻣﺸﻖ ﻁ ،١٤٠٨ ،٢ﻗﺮﺓ ﻋﻴﻮﻥ ﺍﻻﺧﻴﺎﺭ ﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﺭﺩ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺭ ﻋﻠﻰ"ﺍﻟﺪﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ" ﺟـ ٢ﺹ٤٧١ ﻋﻼء ﺍﻟﺪﻳﻦ ﷴ ﺑﻦ ﷴ ﺃﻣﻴﻦ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ،ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜ ﺒ ﻴ ﺮ ﻷﺑ ﻲ ﺍﻟ ﺒ ﺮﻛ ﺎﺕ ﺍﻟ ﺪﺭﺩﻳ ﺮ ﺟـ ٢ﺹ .١٧٩ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ. ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ﺟـ ٢ﺹ.٢١٨ ﺷﺮﺡ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺟـ ١٢ﺹ.٢١٦ ﺍﻟﻤﺴﻮﺭ ﺑﻦ ﻣﺨﺮﻣﺔ ﺑﻦ ﻧﻮﻓﻞ ﺑﻦ ﺃﺧﺖ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ ﻛﻨﻴﺘﻪ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟ ﺮﺣ ﻤ ﻦ ﻛ ﺎﻥ ﻣ ﻮﻟ ﺪﻩ ﺑ ﻤ ﻜ ﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ ﻭﻗﺪﻡ ﺑﻪ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﺫﻱ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺳﻨﺔ ﺛﻤﺎﻥ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻭﻗﺪ ﺣﺞ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺒ ﻲ ﷺ ﺣﺠﺔ ﻭﺣﻔﻆ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺤﺞ ﻭﺍﺳﺘﻮﻁﻦ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻭﻣﺎﺕ ﺑ ﻤ ﻜ ﺔ ﺳ ﻨ ﺔ ﺃﺭﺑ ﻊ ﻭﺳ ﺒ ﻌ ﻴ ﻦ ﺃﺻ ﺎﺑ ﻪ ﺣ ﺠ ﺮ ﺍﻟﺤﺠﺮ .ﻣﺸﺎﻫﻴﺮ ﻋﻠﻤﺎء ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﺹ ٢١ﻟ ﻤ ﺤ ﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺍﻟﻤﻨﺠﻨﻴﻖ – ﺃﻳﺎﻡ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ-ﻭﻫﻮ ﻳﺼﻠﻰ ﻓﻲ ِ ﺣﺒﺎﻥ ﺍﻟﺒﺴﺘﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ -ﺑﻴﺮﻭﺕ.١٩٥٩ - ، ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺑﻦ ﺃﻣﻴﺔ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ ﻭﻟﻲ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻓﻲ ﺁﺧ ﺮ ﺳ ﻨ ﺔ ﺃﺭﺑ ﻊ ﻭﺳﺘﻴﻦ ﻭﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺧﻤﺲ ﻓﻲ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻭﻟﻪ ﺛﻼﺙ ﺃﻭ ﺇﺣﺪﻯ ﻭﺳﺘﻮﻥ ﺳﻨﺔ ﻻ ﺗﺜﺒﺖ ﻟﻪ ﺻﺤﺒﺔ ﺭﻏﻢ ﺃﻧﻪ ﻗ ﺪ ﻭﻟ ﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﷲ ﷺ .ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺑﺘﺼﺮﻑ ﺟـ ٢ﺹ.١٧١ ١١ ﻋﻠﻰ ﻭﺿﻊ ﺍﳊﺮﺏ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﲔ ، ١ﻳﺄﻣﻦ ﻓﻴﻬﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻋﻴﺒﺔ ﻣﻜﻔﻮﻓﺔ ٢ﻭﺃﻧﻪ ﻻ ﺇِﺳﹾﻼﹶﻝَ ﻭﻻ ﺇِﻏْﻼﹶﻝَ .٣ﺃﻱ ﻻ ﺳﺮﻗﺔ ﻭﻻ ﺧﻴﺎﻧﺔ ﻳﻘﺎﻝ ﺃﻏﻞ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺃﻱ ﺧﺎﻥ ﻭﺍﻹﺳﻼﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺴﺮﻗﺔ .ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺄﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﻀﺎً ﻲﻓ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻭﺃﻣﻮﺍﳍﻢ ﺳﺮﺍً ﻭﺟﻬﺮﺍً ٤ﻭﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻳﻮﻡ ﺻﻠﺢ ﺍﳊﺪﻳﺒﻴﺔ. ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻐﻠﻮﻝ ﻲﻓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺗﻌﺎﱃ) :ﻭﹶﻣﹶﺎ ﻛَﺎﻥﹶ ﻟﹺﻨﹶﺒِﻲﱟ ﺃَﻥﹾ ﻳﹶﻐُﻞﱠ ﻭﹶﻣﹶﻦﹾ ﻳﹶﻐْﻠُﻞْ ﻳﹶﺄْﺕﹺ ﺑِﻤﹶﺎ ﻏَﻞﱠ ﻳﹶﻮﹾﻡﹶ ﺍﻟْﻘﹺﻴﹶﺎﻣﹶﺔﹺ ﺛُﻢﱠ ﺗُﻮﹶﻓﱠﻰ ﻛُﻞﱡ ﻧَﻔْﺲٍ ﻣﹶﺎ ﻛَﺴﹶﺒﹶﺖﹾ ﻭﹶﻫﹸﻢﹾ ﻟَﺎ ﻳﹸﻈْﻠَﻤﹸﻮﻥﹶ( ]ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ.[١١٦ : ﻟﻘﺪ ﻗﺮﺃ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ٤ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ﻭﻋﺎﺻﻢ) ٦ﻳﹶﻐُﻞﱠ( ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻭﺿﻢ ﺍﻟﻐﲔ، ﻣﻌﻨﺎﻩ :ﺃﻥ ﳜﻮﻥ ،ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﻣﻨﻪ ﺍﻷﻣﹼﺔ. ﻭﻗﺮﺃ ﺍﻵﺧﺮﻭﻥ ﺑﻀﻢ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻐﲔ ،ﻭﻟﻪ ﻭﺟﻬﺎﻥ: ﺃﺣﺪﳘﺎ :ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻠﻮﻝ ﺃﻳﻀﺎً ،ﺃﻱ :ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻨﱯ ﺃﻥ ﻳﹸﺨﺎﻥ، ﻳﻌﲏ :ﺃﻥ ﲣﻮﻧﻪ ﺃﻣﺘﻪ. .١ .٢ .٣ .٤ .٥ .٦ ﻭﺫﻟﻚ ﻳﻮﻡ ﺻﻠﺢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ. ﺃﻱ ﺃﻣﺮﺍ ﻣﻄﻮﻳﺎ ً ﻓﻲ ﺻﺪﻭﺭ ﺳﻠﻴﻤﺔ ﻭﻫﻮ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻤﺆﺍﺧﺬﺓ ﺑﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻭﻏﻴﺮﻫ ﺎ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻗﻊ ﺑﻴﻨﻬﻢ .ﻓﻴﺾ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ﻟﻠﻤﻨﺎﻭﻱ ﺟـ ٥ﺹ.٣٤٣ ﺢ ْﺍﻟﻌَﺪ ّ ُِﻭ ﺟـ ٣ﺹ.٤١ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺑﺎﺏ ﻓِﻰ ُ ﺻ ْﻠ ِ ﻋﻮﻥ ﺍﻟﻤﻌﺒﻮﺩ ﷴ ﺷﻤﺲ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺁﺑﺎﺩﻱ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺟـ ٧ﺹ .٣٢٠ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ،ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻘﺮﺍء ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ .ﻭﻟﺪ ﺑﻤﻜﺔ ﺳﻨﺔ ﺧﻤﺲ ﻭﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ،ﻭﻣﺎﺕ ﺑﻬﺎ ﺳﻨﺔ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻭﻣﺎﺋﺔ ﺭﺣﻤﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺃﻧﻪ ﻣﺎﺕ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ،ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺎﺿﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﻤﻜﺔ ،ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ،ﻭﻛﺎﻥ ﺷﻴﺨﺎ ً ﻛﺒﻴﺮﺍً ،ﺃﺑﻴﺾ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﻭﺍﻟﻠﺤﻴﺔ ﻁﻮﻳﻼً ﺟﺴﻴﻤﺎ ً ﺃﺳﻤﺮ ﺃﺷﻬﻞ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻦ ،ﻳﻐﻴﺮ ﺷﻴﺒﺘﻪ ﺑﺎﻟﺤﻨﺎء ﺃﻭ ﺑﺎﻟﺼﻔﺮﺓ ،ﻭﻛﺎﻥ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ .ﻋﻦ ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻻﻋﻴﺎﻥ ﻻﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎﻥ ﺟـ ٣ﺹ.٤١ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﺑﻬﺪﻟﺔ -ﻭﺍﻟﺒَ ْﻬﺪَﻟﺔ ﻁﺎﺋﺮ ﺃَﺧﻀﺮ ﻭﺟﻤﻌﻪ ﺑَ ْﻬﺪَﻝ -ﻭﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻨﺠﻮﺩ ﺍﻷﺳﺪﻱ ،ﻗ ﺎﻝ ﺃﺣ ﻤ ﺪ ﻭﻏ ﻴ ﺮﻩ ﺑﻬﺪﻟﺔ ﻫﻮ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻨﺠﻮﺩ ﻭﻗﻴﻞ ﻫﻮ ﺍﺳﻢ ﺃﻣﻪ ،ﻭﻛﺎﻥ ﺛﻘﺔ ﺭﺃﺳﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺓ ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﻭﻣﺌﺔ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺛﻤﺎﻥ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﻭﻣﺌﺔ .ﻋﻦ ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺑﺘﺼﺮﻑ ﺟـ ٥ﺹ.٣٥ ١٢ ﻭﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻵﺧﺮ :ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﻏﻼﻝ ،ﻣﻌﻨﺎﻩ :ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻨﱯ ﺃﻥ ﻳﻐﻞ: ﺃﻥ ﳜﻮﻥ ،ﺃﻱ :ﻳﻨﺴﺐ ﺇﱃ ﺍﳋﻴﺎﻧﺔ.١ ﻭﻗﺎﻝ ﺃَﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ :٢ﺍﻟﻐُﻠﻮﻝ ﻣﻦ ﺍﳌَﻐْﻨﹶﻢ ﺧﺎﺻﺔ ﻭﻻ ﻧﺮﺍﻩ ﻣﻦ ﺍﳋﻴﺎﻧﺔ ﻭﻻ ﻣﻦ ﺍﳊﹺﻘْﺪ ،ﻭﳑﺎ ﻳﺒﲔ ﺫﻟﻚ ﺃَﻧﻪ ﻳﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﳋﻴﺎﻧﺔ ﺃَﻏَﻞّ ﻳﹸﻐﹺﻞّ ﻭﻣﻦ ﺍﳊﹺﻘْﺪ ﻏَﻞّ ﻳﹶﻐﹺﻞّ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻐُﻠﻮﻝ ﻏَﻞّ ﻳﹶﻐُﻞّ ﺑﺎﻟﻀﻢ.٣ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻷَﺛﲑ :٤ﻭﻗﺪ ﺗﻜﺮﺭ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻐُﻠﻮﻝ ﻲﻓ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﻫﻮ ﺍﳋﻴﺎﻧﺔ ﻲﻓ ﺍﳌَﻐْﻨﻢ ﻭﺍﻟﺴﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻐَﻨﻴﻤﺔ ﻭﻛﻞﱡ ﻣﻦ ﺧﺎﻥ ﻲﻓ ﺷﻲﺀ ﺧﹸﻔْﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﻏَﻞّ.٥ ﺳﺐ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻐﻠﻮﻝ ﲠﺬﺍ ﺍﳌﺴﻤﹼﻰ: ﻭﺭﺩ ﻲﻓ ﺳﺒﺐ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻐﻠﻮﻝ ﺗﻌﻠﻴﻼﺕ ﻛﺜﲑﺓ: ﻓﻤﻨﻬﺎ ﺃﻧﻪ ﺳﹸﻤﻲ ﺑﺎﻟﻐﻠﻮﻝ ،ﻷَﻥ ﺍﻷَﻳﺪﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﹶﻐْﻠﻮﻟﺔ ﺃَﻱ ﳑﻨﻮﻋﺔ ﻗﺪ ﻭﺿﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻏُﻞّ ﻭﻫﻮ ﺍﳊﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﺗَﺠﹾﻤﹶﻊﹸ ﻳﺪﺍ ﺍﻷَﺳﲑ ﺇِﱃ ﻋﹸﻨﻘﻪ.٦ .١ .٢ .٣ .٤ .٥ .٦ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ﺟـ ٢ﺹ ٤٩ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺰﻳﺪ ﻁ / ١ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ / ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ١٤١٦ﻫـ. ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻼﻡ ﺍﻟﻬﺮﻭﻱ ،ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﻼﻡ ،ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮﻩ ﻋﺒﺪﺍ ً ﺭﻭﻣﻴﺎ ً ﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﻫﺮﺍﺓ ،ﻭﺍﺷﺘ ﻐ ﻞ ﺃﺑ ﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ،ﻭﻛﺎﻥ ﺫﺍ ﺩﻳﻦ ﻭﺳﻴﺮﺓ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻭﻣﺬﻫﺐ ﺣﺴﻦ ﻭﻓﻀﻞ ﺑﺎﺭﻉ ،ﻭﻛﺎﻥ ﺭﺑﺎﻧﻴﺎ ﻣﺘﻔﻨﻨﺎ ﻭﻣﺘﺴﻌﺎ ً ﻓﻲ ﺃﺻﻨﺎﻑ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ،ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟ ﻨ ﻘ ﻞ، ﺗﻮﻓﻲ ﺑﻌﺪ ﺣﺠﻪ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ ﻭﻗﻴﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻭﺫﻟﻚ ﺳﻨﺔ ﺍﺛﻨﺘﻴﻦ ﺍﻭ ﺛﻼﺙ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﻭﻣﺎﺋﺘﻴﻦ ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟ ﺤ ﺎﻓ ﻆ ﺍﺑ ﻦ ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ ﺃﻥ ﻣﻮﻟﺪﻩ ﺳﻨﺔ ﺧﻤﺴﻴﻦ ﻭﻣﺎﺋﺔ .ﻋﻦ ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻻﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎﻥ ﺟـ ٤ﺹ.٦٢ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ )ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻔﻘﻪ( ﺹ١١٧ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺷﺮﻑ ﺑﻦ ﻣﺮﻱ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﺃﺑﻮ ﺯﻛﺮﻳﺎ /ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻢ – ﺩﻣﺸﻖ ،ﻁ.١٤٠٨ /١ ﻣﺠﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺛﻴﺮ ﺍﻟﺠﺰﺭﻱ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻜﺮﻡ ﷴ ﺑﻦ ﷴ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟ ﻜ ﺮﻳ ﻢ ﺑ ﻦ ﻋ ﺒ ﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ ،ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺑﻦ ﺍﻷﺛﻴﺮ ﺍﻟﺠﺰﺭﻱ ،ﺍﻟﻤﻠﻘﺐ ﻣﺠﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ،ﻭﻟﻪ ﺍﻟﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﺍﻟﺒ ﺪﻳ ﻌ ﺔ ﻭﺍﻟ ﺮﺳ ﺎﺋ ﻞ ﺍﻟﻮﺳﻴﻌﺔ ،ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻭﻻﺩﺗﻪ ﺑﺠﺰﻳﺮﺓ ﺍﺑﻨﻲ ﻋﻤﺮ ﻓﻲ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺮﺑﻴﻌﻴﻦ ﺳﻨﺔ ﺃﺭﺑﻊ ﻭﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﻭﺧﻤﺴ ﻤ ﺎﺋ ﺔ ﻭﻧﺸ ﺄ ﺑ ﻬ ﺎ، ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺫﻱ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺳﻨﺔ ﺳﺖ ﻭﺳﺘﻤﺎﺋﺔ ،ﻭﺩﻓﻦ ﺑﺮﺑﺎﻁﻪ ﺭﺣﻤﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ. ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺟـ ٣ﺹ.٣٨٠ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺟـ ١١ﺹ ﺑﺘﺼﺮﻑ ٤٩٩ﺩﺍﺭ ﺻﺎﺩﺭ – ﺑﻴﺮﻭﺕ /ﻁ.١ ١٣ ﻭﻗﺎﻝ ﻧﻔﻄﻮﻳﻪ :١ﲰﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻷﻥ ﺍﻷﻳﺪﻱ ﻣﻐﻠﻮﻟﺔ ﻋﻨﻪ ،ﺃﻱ ﳏﺒﻮﺳﺔ.٢ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﹾﻦﹸ ﻗُﺘَﻴﹾﺒﹶﺔَ :٣ﺃﺻﻠﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻛﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﳌﻐﻨﻢ ﺷﻴﺌﺎً ﻏﻠّﻪ ﺃﻱ ﺃﺩﺧﻠﻪ ﻲﻓ ﺃﺿﻌﺎﻑ ﻣﺘﺎﻋﻪ ﻭﺳﱰﻩ ﻓﺴﻤﻲ ﺍﳋﺎﺋﻦ ﻏﺎﻻً ،ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻏﻠﻠﺖ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻓﺎﻧﻐﻞ ،ﺃﻱ ﺃﺩﺧﻠﺘﻪ ،ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻴﻞ ﻟﻠﻤﺎﺀ ﺍﳉﺎﺭﻱ ﺑﲔ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺸﺠﺮ ﻏﻠﻞ ،٤ﻭﻣﻨﻪ ﺗﻐﻠﻐﻞ ﺍﳌﺎﺀ ﻲﻓ ﺍﻟﱰﺑﺔ ﺃﻭ ﺑﲔ ﺍﻷﻋﺸﺎﺏ ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺗﺎﺕ. .١ .٢ .٣ .٤ ﻧﻔﻄﻮﻳﺔ :ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﷴ ﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﻐﻴﺮﺓ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﻬﻠﺐ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺻﻔﺮﺓ ﺍﻷﺯﺩﻱ ،ﺍﻟﻤﻠﻘﺐ ﻧﻔﻄﻮﻳﻪ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﺍﻟﻮﺍﺳﻄﻲ ،ﻟﻪ ﺍﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ ﺍﻟﺤﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻵﺩﺍﺏ ،ﻭﻛﺎﻥ ﻋﺎﻟﻤﺎ ً ﺑﺎﺭﻋﺎً ،ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ﺃﺭﺑﻊ ﻭﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﻭﻣﺎﺋﺘﻴﻦ ،ﻭﻗﻴﻞ :ﺳﻨﺔ ﺧﻤﺴﻴﻦ ﻭﻣﺎﺋﺘﻴﻦ ﺑﻮﺍﺳﻂ ﻭﺳﻜﻦ ﺑﻐﺪﺍﺩ .ﻭﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﺻﻔﺮ ﺳﻨﺔ ﺛﻼﺙ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ .ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻭﺃﻧﺒﺎء ﺃﺑﻨﺎء ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻟﺸﻤﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﷴ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎﻥ ﺟـ١ ﺹ.٤٧ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺟـ ١٢ﺹ.٢١٢ ﺃﺑﻮ ﷴ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﺭﻱ ،ﻭﻗﻴﻞ ﺍﻟﻤﺮﻭﺯﻱ ،ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺐ ﻭﻣﺼﻨﻔﺎﺕ ِﻳﻨﻮﺭ ﻣﺪﺓ ً ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻛﺎﻥ ﻓﺎﺿﻼً ﺛﻘﺔ ،ﺳﻜﻦ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻭﺣﺪﺙ ﺑﻬﺎ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻮﻟﺪﻩ ﺑﺒﻐﺪﺍﺩ ،ﻭﻗﻴﻞ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ ،ﻭﺃﻗﺎﻡ ﺑﺎﻟﺪّ ِ ﻗﺎﺿﻴﺎ ً ﻓﻨﺴﺐ ﺇﻟﻴﻬﺎ .ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻭﻻﺩﺗﻪ ﺳﻨﺔ ﺛﻼﺙ ﻋﺸﺮﺓ ﻭﻣﺎﺋﺘﻴﻦ ،ﻭﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﺫﻱ ﺍﻟﻘﻌﺪﺓ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻌﻴﻦ .ﻋﻦ ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻻﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎﻥ ﺟـ ٣ﺹ.٤٣ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺟـ ١ﺹ ٢٢٦ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ .ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻥ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻁ١٣٩٧ /١ﻫـ. ١٤ ﻋﻤﻮﻡ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻐﻠﻮﻝ ﻳﺸﻤﻞ ﺍﻟﻐُﻠﻮﻝ ﺿﻤﻦ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺃُﺧﺬ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﻃﲏ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻐﲑ ﺣﻖ ،١ﻭﻛﺬﺍ ﻣﺎ ﺃُﺧﺬ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ ﺑﻐﲑ ﺣﻖ ﺧﹸﻔﻴﺔ، ﻭﺫﻟﻚ ﻛﻤﻦ ﻳﻌﺘﺪﻱ ﺃﻭ ﻳﺘﻌﺪﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ،ﻭﺍﻟﻌﺠﺐ ﻛﻞ ﺍﻟﻌﺠﺐ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺴﺄﻝ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺳﺮﻗﺔ ﺷﻲﺀ ﻣﻨﻬﺎ؟! ﻓﻴﺴﻤﻴﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺳﺮﻗﺔ ،ﻭﻳﺄﺧﺬﻫﺎ ﺧﻔﻴﺔ ،ﻭﻳﱪﺭ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﻟﻠﻨﺎﺱ ﺃﻧﻪ ﻣﻀﻄﺮ ﻟﺬﻟﻚ ،ﺛﻢ ﺗﺒﺪﺃ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﳍﺪﺭ ﻭﺍﻹﺳﺮﺍﻑ ﺑﺎﻷﻣﻮﺍﻝ ﻭﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻸﻣﹼﺔ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻳﺘﺴﺒﻮﻥ ﻲﻓ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﺑﻀﺮﺭ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻪﻠﻟ ﻭﺣﺮﻣﺎﳖﻢ ﻣﻦ ﻧﻌﻢ ﻋﻈﻴﻤﺔ .ﻗﺎﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺗﻌﺎﱃ) :ﻭﹶﻟَﺎ ﺗَﻘُﻮﻟُﻮﺍ ﻟﹺﻤﹶﺎ ﺗَﺼﹺﻒﹸ ﺃَﻟْﺴﹺﻨﹶﺘُﻜُﻢﹸ ﺍﻟْﻜَﺬﹺﺏﹶ ﻫﹶﺬَﺍ ﺣﹶﻠَﺎﻝٌ ﻭﹶﻫﹶﺬَﺍ ﺣﹶﺮﹶﺍﻡﹲ ﻟﹺﺘَﻔْﺘَﺮﹸﻭﺍ ﻋﹶﻠَﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪﹺ ﺍﻟْﻜَﺬﹺﺏﹶ ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﱠﺬﹺﻳﻦﹶ ﻳﹶﻔْﺘَﺮﹸﻭﻥﹶ ﻋﹶﻠَﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪﹺ ﺍﻟْﻜَﺬﹺﺏﹶ ﻟَﺎ ﻳﹸﻔْﻠﹺﺤﹸﻮﻥﹶ( ]ﺍﻟﻨﺤﻞ. [١١٦ : ﻭﻟﻘﺪ ﺃﺑﺎﻥ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺰﺣﻴﻠﻲ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﻲﻓ ﺳﺮﻗﺔ ﺍﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺀ ﻓﻘﺎﻝ :ﺇﻥ ﺳﺮﻗﺔ ﺍﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺀ ﻻ ﳚﻮﺯ ﻲﻓ ﺣﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ، ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻲﻓ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻮﻓﺮ ﺍﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺀ ،ﻷﻥ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺧﻠﻖ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻗﻴﻤﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ،ﻭﻷﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﺎﻝ ﻋﺎﻡ ،ﻭﺳﺮﻗﺔ ﺍﳌﺎﻝ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻻ ﳚﻮﺯ، ﻭﻳﻨﻌﻜﺲ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﻭﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﻭﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻭﻳﻌﻮﺩ ﺑﺎﻟﺸﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻘﺮﻩ ﺍﻹﺳﻼﻡ )ﻻ ﺿﺮﺭ ﻭﻻ ﺿﺮﺍﺭ(.٢ .١ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺹ .١٩٦ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ /ﺩ ﺍﺭ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻔﺪﺍء ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ.٢٠١٢ / .٢ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻨﺪ ﺟـ ١ﺹ ،٣١٣ﻭﻋﻠَﻖ ﻋﻠﻴﻪ ُ ﺷﻌﻴﺐ ﺍﻷﺭﻧﺆﻭﻁ ﺑﺄﻥ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺣﺴﻦ. ١٥ ﺃﻣﺎ ﺍﳊﺮﻣﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺀ ﻲﻓ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻨﺎﻃﻖ ﻓﻴﻤﻜﻦ ﺣﻠﻪ ﺑﺎﶈﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﺼﻐﺮﺓ ،ﺃﻭ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺑﲔ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺑﻴﻮﺕ ﺃﻭ ﺑﺸﺮﺍﺀ ﳏﺮﻙ ﻭﺿﺨﻪ ﳊﻲ ﻣﻌﲔ … ﺛﻢ ﻗﺎﻝ :ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﳚﻮﺯ ﺍﻟﺘﻼﻋﺐ ﺑﺎﻟﻌﺪﺍﺩ ،ﻷﻧﻪ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺮﻗﺔ ﻛﺎﳊﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﱃ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻲﻓ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺧﻠﻞ ﻓﻴﺠﺐ ﺇﺻﻼﺣﻪ ﻟﺮﻓﻊ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﻲﻓ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺟﺎﺯﻣﺎً ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻬﻠﻚ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﺪﺍﺭ ﺍﻟﻔﺎﺣﺶ ﺍﻟﺬﻱ ﺗُﺴﺠﻠّﻪ.١ ﻭﻛﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺄﺧﺬﻩ ﺍﳌﻮﻇﻔﻮﻥ ﻭﺍﻟﻌﻤﹼﺎﻝ ﻣﻦ ﻫﺪﻳﺎ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻭﻇﺎﺋﻔﻬﻢ ،ﻭﻳﺆﻛﺪ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﲪﻴﺪ ﺍﻟﺴﺎﻋﺪﻱ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ )ﻫﺪﺍﻳﺎ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ﻏﻠﻮﻝ(.٢ ﻭﻋﹶﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﹾﻦ ﺭﺑﻴﻌﺔ ،٣ﺃﻥ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﺭﺟﻼﹰ ﻣﻦ ﺑﲏ ﺃﺳﺪ ﻳﹸﻘَﺎﻝُ :ﻟﻪ ﺿﺒﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﺯﻫﲑ ،ﻓﻠﻤﺎ ﻗﻀﻰ ﻋﻤﻠﻪ ﺃﺗﻰ ﻋﻠﻴﺎً ﲜﺮﹸﺍﺏٍ –ﺃﻱ ﻛﻴﺲ -ﻓﻴﻪ ﻣﺎﻝ ﻓﻘﺎﻝ :ﻳﺎ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺇﻥﱠ ﻗﻮﻣﺎً ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻬﺪﻭﻥ ﱄ ﺣﺘﻰ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﻣﻨﻪ ﻣﺎﻝ ،ﻓﻬﺎ ﻫﻮ ﺫﺍ ،ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﱄ ﺣﻼﻻً ﺃﻛﻠﺘﻪ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻏﲑ ﺫﺍﻙ ﻓﻘﺪ ﺃﺗﻴﺘﻚ ﺑﻪ ،ﻓَﻘَﺎﻝَ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ) :ﻟﻮ ﺃﻣﺴﻜﺘﻪ ﻟﻜﺎﻥ ﻏُﻠُﻮﹾﻻً( ،ﻓﻘﺒﻀﻪ ﻣﻨﻪ ﻭﺟﻌﻠﻪ ﻲﻓ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ. .١ﻋﻦ ﻣﺠﻠﺔ ﻣﻨﺒﺮ ﺍﻟﺪﺍﻋﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺪﺩ ٥٨ﺍﻟﺼﺪﺍﺭﺓ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ﺻﻔﺮ ١٤٢١ﻫـ ،ﺃﻳﺎﺭ ٢٠٠٠ﻡ ﺹ.٣١ .٢ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻨﺪ ﺟـ٥ﺹ ،٤٢٤ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻗﺮﻁﺒﺔ ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ،ﻭﺫﻛﺮ ﺷﻌﻴﺐ ﺍﻷﺭﻧﺎﺅﻭﻁ ﺃﻥ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺿﻌﻴﻒ ،ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﺰﺍﺭ ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ،ﻭﻗﺪ ﻋﻨﻮﻥ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺑﻘﻮﻟﻪ :ﺑﺎﺏ ﻫﺪﺍﻳﺎ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ،ﻭﻋﻨﻮﻥ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺎﺏ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻫﺪﺍﻳﺎ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ. .٣ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺭﺑﻴﻌﺔ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻤﻐﻴﺮﺓ ﺍﻟﻮﺍﻟﺒﻲ ،ﺍﻟﻜﻮﻓﻲ ،ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﺍﻻﺛﺒﺎﺕ ،ﺣﺪﺙ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ،ﻭﺃﺳﻤﺎء ﺑﻦ ﺍﻟﺤﻜﻢ، ﻭﺍﻟﻤﻐﻴﺮﺓ ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ ،ﻭﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ،ﻭﺛﻘﻪ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ .ﺳﻴﺮ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼء ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ ﺟـ ٤ﺹ٤٨٩ ١٦ ﻭﻋﹶﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﹾﻦ ﻋﹶﺒﹾﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ١ﻗﺎﻝ :ﻛﻨﺖ ﻗﺎﻋﺪﺍً ﻲﻓ ﳎﻠﺲ ﻋﻄﺎﺀ ﺑﹾﻦ ﺃﺑﻲ ﺭﺑﺎﺡ ،ﻓﺄﺗﺎﻩ ﺷﻴﺦ ﻫﻮ ﺃﻛﱪ ﻣﻨﻪ ،ﻓﺮﺣﺐ ﺑﻪ ﻋﻄﺎﺀ ،ﻓﺄﻧﺸﺄ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﳛﺪﺙ، ﻗﺎﻝ :ﺣﺪﺛﺘﲏ ﺑﻨﺖ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ،ﺃﳖﺎ ﲰﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮﻝ :ﺃﳝﺎ ﻋﺎﻣﻞ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﻲﻓ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻮﻕ ﺭﺯﻗﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪﺭ ﻟﻪ ﻓﻬﻮ ﻏُﻠُﻮﹾﻝ.٢ ﻛﻤﺎ ﻳﺸﻤﻞ ﺍﻟﻐﻠﻮﻝ :ﺍﺧﺘﻼﺱ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻲﻓ ﺍﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ،ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺄﻱ ﻭﺟﻪ ﻛﺎﻥ ﻛﻤﻦ ،ﳝﻀﻲ ﺃﻭﻗﺎﺕﹺ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻲﻓ ﺃﻛﻞ ﺃﻭ ﺷﺮﺍﺏ ﺃﻭ ﳏﺎﺩﺛﺎﺕ ﻫﺎﺗﻔﻴﺔ ﻏﲑ ﺿﺮﻭﺭﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﻋﻤﻠﻪ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ .ﻓﻤﻦ ﻳﺘﻌﻤﺪ ﺍﻟﺘﺄﺧﺮ ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻪ ﻭﻟﻮ ﳋﻤﺲ ﺩﻗﺎﺋﻖ ﻓﻠﻴﻘﺴﻢ ﺭﺍﺗﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﺩ ﺃﻳﺎﻡ ﻋﻤﻠﻪ ،ﺛﻢ ﻟﻴﻘﺴﻢ ﺃﺟﺮﺓ ﳖﺎﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺕ ﺛﻢ ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﻭﻋﻨﺪﻫﺎ ﺳﲑﻯ ﻛﻢ ﺳﻴﺪﺧﻞ ﺇﱃ ﺟﻴﺒﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﻝ ﺍﳌﺸﺒﻮﻩ. ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻐﻠﻮﻝ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻮﻇﻔﲔ ﺑﻄﻠﺒﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﻃﺒﺎﺀ )ﻭﺻﻔﺎﺕ( ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻟﺼﺮﻑ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﺴﺎﺏ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ،ﻲﻓ ﺍﳌﻌﺎﻳﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﳉﺮﺍﺣﻴﺔ .ﻭﻣﻨﻪ ﺃﻳﻀﺎً ﻣﺎ ﻳﺄﺧﺬﻭﻧﻪ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺇﺿﺎﻓﻴﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺇﺿﺎﻓﻴﺔ ﻭﳘﻴﺔ ،ﺃﻭ ﺃﺫﻭﻧﺎﺕ ﺳﻔﺮ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ،ﺃﻣﺎ ﺇﻥ ﻭﺟﺪﺕ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻓﻠﻴﺴﺖ ﺑﻐﻠﻮﻝ. .١ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻷﺣﻮﻝ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﺕ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ﻭﻣﺘﻘﻨﻴﻬﻢ ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﻭﻣﺎﺋﺔ .ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻫﻴﺮ ﻋﻠﻤﺎء ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﺹ.١٥٥ .٢ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﺟـ ١ﺹ.٥٩ﻭﻣﻌﻨﻰ ﻓﻮﻕ ﺭﺯﻗﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪﺭ ﻟﻪ :ﺃﻱ ﻓﻮﻕ ﺭﺍﺗﺒﻪ ﺍﻟﻤﺨﺼﺺ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺃﻫﻞ ﺯﻣﺎﻧﻨﺎ. ١٧ ﻭﺍﻷﺻﻞ ﻲﻓ ﻋﻤﻮﻡ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻐﻠﻮﻝ ﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺜﲏ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﻓﻠﻤﺎ ﺳﺮﺕ ﺃﺭﺳﻞ ﻲﻓ ﺇﺛﺮﻱ ﻓﺮﺩﺩﺕ ﻓﻘﺎﻝ) :ﺃﺗﺪﺭﻱ ﱂَ ﺑﻌﺜﺖ ﺇﻟﻴﻚ ﻻ ﺗﺼﻴﱭ ﺷﻴﺌﺎً ﺑﻐﲑ ﺇﺫﻧﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﻏُﻠﻮﻝ ﻭﻣﻦ ﻳﻐﻠﻞ ﻳﺄﺕ ﲟﺎ ﻏَﻞ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﳍﺬﺍ ﺩﻋﻮﺗﻚ ﻓﺎﻣﺾ ﻟﻌﻤﻠﻚ( ،١ﻭﻣﻌﻨﻰ ﻏﻠﻮﻝ ﺃﻱ ٢ﺧﻴﺎﻧﺔ .ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﲑ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ. ﻭﻋﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻳﺴﺎﺭ ٣ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﺎﻥ ﻳﺒﻌﺚ ﻋﺒﺪ ﺍﻪﻠﻟ ﺑﻦ ﺭﻭﺍﺣﺔ ﺇﱃ ﺧﻴﱪ ﻓﻴﺨﺮﺹ ٤ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﻳﻬﻮﺩ ﺧﻴﱪ .ﻗﺎﻝ: ﻓﺠﻤﻌﻮﺍ ﻟﻪ ﺣﻠﻴﺎً ﻣﻦ ﺣﻠﻲ ﻧﺴﺎﺋﻬﻢ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﻟﻪ :ﻫﺬﺍ ﻟﻚ ﻭﺧﻔﻒ ﻋﻨﺎ ﻭﲡﺎﻭﺯ ﻲﻓ ﺍﻟﻘﺴﻢ .ﻓﻘﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﻪﻠﻟ ﺑﻦ ﺭﻭﺍﺣﺔ :ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻪﻠﻟ ﺇﻧﻜﻢ ﳌﻦ ﺃﺑﻐﺾ ﺧﻠﻖ ﺍﻪﻠﻟ ﺇﱄ ﻭﻣﺎ ﺫﺍﻙ ﲝﺎﻣﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﺣﻴﻒ ٥ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎ ﻋﺮﺿﺘﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺷﻮﺓ ﻓﺈﳖﺎ ﺳﺤﺖ ﻭﺇﻧﺎ ﻻ ﻧﺄﻛﻠﻬﺎ. .١ .٢ .٣ .٤ .٥ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ،ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻫﺪﺍﻳﺎ ﺍﻷﻣﺮﺍء ﺟـ ٣ﺹ ،٦٢١ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﻴﺴﻰ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﺎﺫ ﺣﺴﻦ ﻏﺮﻳﺐ. ﻳُﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺗﺤﻔﺔ ﺍﻷﺣﻮﺫﻱ ﺟـ ٤ﺹ.٤٧٠ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻳﺴﺎﺭ ﻣﻮﻟﻰ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ ﺯﻭﺟﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﷲ ﷺ ،ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎء ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ،ﻛﺎﻥ ﻋﺎﻟﻤﺎ ً ﺛﻘﺔ ﻋﺎﺑﺪﺍ ً ﻭﺭﻋﺎ ً ﺣﺠﺔ ،ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻭﺃﻡ ﺳﻠﻤﺔ ،ﺭﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻢ ،ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﻭﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻛﺎﺑﺮ .ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ ﻭﻣﺎﺋﺔ ،ﻭﻗﻴﻞ ﺳﻨﺔ ﻣﺎﺋﺔ ،ﻭﻗﻴﻞ ﺳﻨﺔ ﺃﺭﺑﻊ ﻭﺗﺴﻌﻴﻦ ﻟﻠﻬﺠﺮﺓ ،ﻭﷲ ﺃﻋﻠﻢ، ﻭﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﺛﻼﺙ ﻭﺳﺒﻌﻴﻦ ﺳﻨﺔ ،ﺭﺣﻤﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ.ﻋﻦ ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﺟـ ٢ﺹ.٣٩٩ ﺍﻟﺮ َ ﺻﻪ ﺧ َْﺮﺻﺎ ً ِﺇﺫﺍ َﺣﺰَ َﺭ ﻣﺎ ﺻﺖ ﺍﻟﻨﺨ َﻞ ﺐ ﺗﻤﺮﺍ ً ﻭﻗﺪ ﺧ ََﺮ ْ ْ ﺹ َﺣ ْﺰ ُﺭ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺨﻞ ﻣﻦ ﱡ ﺍﻟﺨ َْﺮ ُ ﻭﺍﻟﻜﺮ َﻡ ﺃ َ ْﺧ ُﺮ ُ ﻁ ِ ﺗﻘﺪﻳﺮ ِﺑ َ ّ ﺹ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ ﺍﻟﻈﻦ ﻷَﻥ ﺍﻟ َﺤ ْﺰ َﺭ ِﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺮﻁﺐ ﺗﻤﺮﺍ ً ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻌﻨَﺐ ﺯ ِﺑﻴﺒﺎ ً ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻈ ٍّﻦ ِ ﻭﺍﻟﺨ ْﺮ ُ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﱡ ٌ ﺹ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠّﻰ ّ ﺍﮧﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠّﻢ ﺹ ﻧ َْﺨ ِﻠﻚ؟ ﻭﻓﺎﻋ ُﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺨﺎﺭ ُ ﺿﻚ ﻭﻛﻢ ِﺧ ْﺮ ُ ﺍﻻﺳ ُﻢ ﻳﻘﺎﻝ ﻛﻢ ِﺧ ْﺮ ُ ﺹ ﺃ َ ْﺭ ِ ِ ْ ﺤﺰ ُﺭﻭﻧﻪ ُﺭ َ ﻭﺗﻤﺮﺍ ً ﻛﺬﺍ ﺛﻢ ﻳﺄﺧﺬﻫﻢ ﺑ َﻤ ِﻜﻴﻠﺔ ﺫﻟﻚ ﺍﺹ ﻋﻠﻰ ِ ﻁﺒﺎ ً ﻛﺬﺍ ْ ﻳﺒﻌَﺚ ﺍﻟ ُﺨ ّﺮ َ ﻧﺨﻴﻞ َﺧ ْﻴﺒَﺮ ﻋﻨﺪ ﺇِﺩﺭﺍﻙ ﺛ َﻤ ِﺮﻫﺎ ﻓﻴَ ِ ﻳﺠﺐ ﻟﻪ ﻭﻟﻠﻤﺴﺎﻛﻴﻦ ﻭﺇِﻧﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﺻﻠّﻰ ّ ﺍﻟﺮ ْﻓﻖ ﻷَﺻﺤﺎﺏ ﺍﮧﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠّﻢ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ِ ّ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻤﺮ ﺍﻟﺬﻱ ِ ﺼﻒ ﺍﻟﻌُ ْﺸﺮ ﻭﻷَﻫ ِﻞ ﺍﻟﻔَ ْﻲءِ ﻓﻲ ﻧﺼﻴﺒﻬﻢ .ﻋﻦ ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄْﻛﻠﻮﻧﻪ ﻣﻨﻪ ﻣﻊ ﺍﻻﺣﺘﻴﺎﻁ ﻟﻠﻔﻘﺮﺍء ﻓﻲ ﺍﻟﻌُ ْﺸﺮ ﻭﻧِ ْ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺟـ ٧ﺹ.٢١ ﱡ ﻭﺟﺎﺭ .ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻴﻒ َﺣﻴﻌﻔﺎ ً ﻣﺎ َﻝ ﻭﺍﻟﻈﻠﻢ ْﻒ ﺍﻟ َﻤ ْﻴ ُﻞ ﻓﻲ ﺍﻟ ُﺤﻜﻢ ﻭﺍﻟ َﺠ ْﻮ ُﺭ ﺣﺎﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ُﺣ ْﻜ ِﻤﻪ ﻳَ ِﺤ ُ ﺍﻟ َﺤﻴ ُ َ َ ﺟـ٩ﺹ.٦٠ ١٨ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ :ﲠﺬﺍ ﻗﺎﻣﺖ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ.١ ﻓﻤﺎ ﻭﺍﻓﻖ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ ﻓﻬﻮ ﺣﻼﻝ ،ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺧﺎﻟﻒ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻦ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻬﻮ ﻣﺸﺒﻮﻩ ﺃﻭ ﺣﺮﺍﻡ ﻗـﺎﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺗـﻌـﺎﱃ) :ﻣﹶـﺎ ﺃَﻓَﺎ ﹶﺀ ﺍﻟﻠﱠﻪﹸ ﻋﹶﻠَﻰ ﺭﹶﺳﹸﻮﻟﹺﻪﹺ ﻣﹺﻦﹾ ﺃَﻫﹾﻞِ ﺍﻟْﻘُﺮﹶﻯ ﻓَﻠﹺـﻠﱠـﻪﹺ ﻭﹶﻟﹺـﻠـﺮﱠﺳﹸـﻮﻝِ ﻭﹶﻟﹺـﺬﹺﻱ ﺍﻟْـﻘُـﺮﹾﺑﹶـﻰ ﻭﹶﺍﻟْﻴﹶﺘَﺎﻣﹶﻰ ﻭﹶﺍﻟْﻤﹶﺴﹶﺎﻛﹺﲔﹺ ﻭﹶﺍﺑﹾﻦِ ﺍﻟﺴﱠﺒِﻴﻞِ ﻛَﻲﹾ ﻟَﺎ ﻳﹶـﻜُـﻮﻥﹶ ﺩﹸﻭﻟَـﺔً ﺑﹶـﻴﹾـﻦﹶ ﺍﻟْـﺄَﻏْـﻨﹺـﻴﹶـﺎﺀﹺ ﻣﹺﻨﹾ ُﻜﻢﹾ ﻭﹶﻣﹶﺎ ﺁَﺗَﺎﻛُﻢﹸ ﺍﻟﺮﱠﺳﹸﻮﻝُ ﻓَﺨُﺬُﻭﻩﹸ ﻭﹶﻣﹶﺎ ﻧَﻬﹶﺎﻛُﻢﹾ ﻋﹶﻨﹾﻪﹸ ﻓَﺎﻧْﺘَﻬﹸﻮﺍ ﻭﹶﺍﺗﱠﻘُﻮﺍ ﺍﻟﻠﱠـﻪﹶ ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪﹶ ﺷﹶﺪﹺﻳﺪﹸ ﺍﻟْﻌﹺﻘَﺎﺏِ( ]ﺍﳊﺸﺮ ﺍﻵﻳﺔ.[٧ : ﻭﻋﻦ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺑﺸﲑ ٢ﻳﻘﻮﻝ :ﲰـﻌـﺖ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺻـﻠـﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋـﻠـﻴـﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮﻝ) :ﺍﳊﻼﻝ ﺑﻴﹼﻦ ﻭﺍﳊﺮﺍﻡ ﺑﲔ ﻭﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﺸﺒﻬـﺎﺕ ﻻ ﻳـﻌـﻠـﻤـﻬـﺎ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻤﻦ ﺍﺗﻘﻰ ﺍﳌﺸﺒﻬﺎﺕ ٣ﺍﺳﺘﱪﺃ ﻟﺪﻳﻨﻪ ﻭﻋﺮﺿﻪ ﻭﻣـﻦ ﻭﻗـﻊ ﻲﻓ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﻛﺮﺍﻉ ﻳﺮﻋﻰ ﺣﻮﻝ ﺍﳊﻤﻰ ﺃﻭﺷﻚ ﺃﻥ ﻳﻮﺍﻗـﻌـﻪ ﺃﻻ ﻭﺇﻥ ﻟـﻜـﻞ ﻣﻠﻚ ﲪﻰ ﺃﻻ ﻭﺇﻥ ﲪﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻲﻓ ﺃﺭﺿـﻪ ﳏـﺎﺭﻣـﻪ ﺃﻻ ﻭﺇﻥ ﻲﻓ ﺍﳉﺴـﺪ ﻣﻀﻐﺔ ﺇﺫﺍ ﺻﻠﺤﺖ ﺻﻠﺢ ﺍﳉﺴﺪ ﻛﻠﻪ ﻭﺇﺫﺍ ﻓﺴﺪﺕ ﻓﺴﺪ ﺍﳉﺴﺪ ﻛﻠﻪ ﺃﻻ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﻠﺐ(.٤ .١ .٢ .٣ .٤ )ﺃﻱ ﺑﺎﻟﻌﺪﻝ( ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﻁﺄ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﺎﻗﺎﺓ ،ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﻗﺎﺓ ﺟـ ٢ﺹ.٧٠٣ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺑﺸﻴﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ ،ﺍﻻﻣﻴﺮ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﺻﺎﺣﺐ ﺭﺳﻮﻝ ﷲ ﷺ ﻭﺍﺑﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ ،ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﺍﻟﺨﺰﺭﺟﻲ ،ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ﺍﺛﻨﺘﻴﻦ ،ﻭﺳﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﷺُ ،ﻭﻋﺪّ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ ،ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﺍء ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ،ﻓﻮﻻّﻩ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ﻣﺪﺓ ،ﺛﻢ ﻭﻟﻲ ﻗﻀﺎء ﺩﻣﺸﻖ ﺑﻌﺪ ﻓﻀﺎﻟﺔ ،ﺛﻢ ﻭﻟﻲ ﺇﻣﺮﺓ ﺣﻤﺺ .ﻗﺘﻞ ﺭﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺮﺏ ﺣﻤﺺ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﺳﻨﺔ ﺃﺭﺑﻊ ﻭﺳﺘﻴﻦ ﺭﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ .ﻋﻦ ﺳﻴﺮ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼء ﺟـ ٣ﺹ.٤١٢ ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﺸﻬﻮﺭﺓ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺴﻠﻢ )ﻓَ َﻤ ِﻦ ﺍﺗﱠﻘَﻰ ﺍﻟ ﱡ ﺿ ِﻪ َﻭ َﻣ ْﻦ َﻭﻗَ َﻊ ﻓﻲ ﺸﺒُ َﻬﺎ ِ ﺕ ﺍ ْﺳﺘَﺒ َْﺮﺃ َ ِﻟﺪِﻳﻨِ ِﻪ َﻭ ِﻋ ْﺮ ِ ﺍﻟ ﱡ ﺸﺒُ َﻬﺎﺕِ( . ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﺏ ﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺒﺮﺃ ﻟﺪﻳﻨﻪ ﺟـ ١ﺹ.٢٨ ١٩ ﻭﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﺣﺮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﳌﻜﺲ ،١ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻲﻓ ﺍﳌﻘﺎﺑﻞ ﺃﻓﺴﺢ ﺍﺠﻤﻟﺎﻝ ﺃﻣﺎﻡ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﻏﲑ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺗﺘﻮﺍﻓﻖ ﻣﻊ ﻋﺪﺍﻟﺘﻪ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺑﺘﻜﻠﻴﻒ ﺍﻟﻔﻘﲑ ﻭﺍﻟﻐﲏ ﺑﺎﻟﺴﻮﻳﺔ ﻲﻓ ﺍﻷﻋﺒﺎﺀ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﻟﺒﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ ،ﻗﺎﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺗﻌﺎﱃ) :ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪﹶ ﻳﹶﺄْﻣﹸﺮﹸ ﺑِﺎﻟْﻌﹶﺪﹾﻝِ ﻭﹶﺍﻟْﺈِﺣﹾﺴﹶﺎﻥِ ﻭﹶﺇِﻳﺘَﺎﺀﹺ ﺫﹺﻱ ﺍﻟْﻘُﺮﹾﺑﹶﻰ ﻭﹶﻳﹶﻨﹾﻬﹶﻰ ﻋﹶﻦِ ﺍﻟْﻔَﺤﹾﺸﹶﺎﺀﹺ ﻭﹶﺍﻟْﻤﹸﻨﹾﻜَﺮِ ﻭﹶﺍﻟْﺒﹶﻐْﻲِ ﻳﹶﻌﹺﻈُﻜُﻢﹾ ﻟَﻌﹶﻠﱠﻜُﻢﹾ ﺗَﺬَﻛﱠﺮﹸﻭﻥﹶ( ]ﺍﻟﻨﺤﻞ ﺍﻵﻳﺔ . [٩٠ :ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺴﻮﻗﻨﺎ ﺇﱃ ﺳﺆﺍﻝ ﻣﻬﻢ ﺃﻻ ﻭﻫﻮ ﻣﺎﺫﺍ ﻳﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻠﻮﻝ ﻭﺍﻹﻏﻼﻝ؟. .١ﺿﺮﺍﺋﺐ ﻏﻴﺮ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﺃﻱ ﺃﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻮﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ .ﻭﺑﻤﻌﻨﻰ ﺁﺧﺮ :ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﺗُﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺠﺒﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﻖ ﺷﺮﻋﻲ. ٢٠ ﻣﺎﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﺣﻜﻤﺎً ﻲﻓ ﺍﻟﻐﻠﻮﻝ ﻭﺍﻹﻏﻼﻝ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻣﻀﻰ ﻣﻦ ﺿﺎﺑﻂ ﺍﳌﻮﺍﻓﻘﺔ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ ﺃﻭ ﳐﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﻓﻼ ﻳﻌﺘﱪ ﻣﺎ ﻳﺆﺧﺬ ﻟﺒﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ ﺑﻮﺟﻪ ﺣﻖ ﻏُﻠﻮﻻً ،ﻭﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﻮﻇﻴﻒ ﺍﳌﺎﱄ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﲏ) :ﺍﻹﻟﺰﺍﻡ ﺍﳌﺎﱄ ﺍﻟﻌﹶﺮﺿﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﻝ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ،ﺑﺸﺮﻭﻁ ﳐﺼﻮﺻﺔ(.١ ﻭﻣﻦ ﺃﺩﻟﺔ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﺘﻮﻇﻴﻒ ﺍﳌﺎﱄ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﻭﺗﻪ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﻗﻴﺲ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻬﺎ ،ﻗﺎﻟﺖ :ﺳﺄﻟﺖ ﺃﻭ ﺳﺌﻞ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻓﻘﺎﻝ) :ﺇﻥ ﻲﻓ ﺍﳌﺎﻝ ﳊﻘﺎ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ،٢ﺛﻢ ﺗﻼ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻲﻓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ) :ﻟَﻴﹾﺲﹶ ﺍﻟْﺒِﺮﱠ ﺃَﻥﹾ ﺗُﻮﹶﻟﱡﻮﺍ ﻭﹸﺟﹸﻮﻫﹶﻜُﻢﹾ] (..ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺍﻵﻳﺔ .[١١٧ :ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﻲﻓ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ) :ﻭﺍﺗﻔﻖ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﺎﳌﺴﻠﻤﲔ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﻌﺪ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻓﺈﻧﻪ ﳚﺐ ﺻﺮﻑ ﺍﳌﺎﻝ ﺇﻟﻴﻬﺎ(.٣ ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ) :ﺇﻧﺎ ﺇﺫﺍ ﻗﺮﺭﻧﺎ ﺇﻣﺎﻣﺎً ﻣﻄﺎﻋﺎً ﻣﻔﺘﻘﺮﺍً ﺇﱃ ﺗﻜﺜﲑ ﺍﳉﻨﻮﺩ ﻟﺴﺪ ﺍﻟﺜﻐﻮﺭ ﻭﲪﺎﻳﺔ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﳌﺘﺴﻊ ﺍﻷﻗﻄﺎﺭ ،ﻭﺧﻼ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ ﻭﺍﺭﺗﻔﻌﺖ ﺣﺎﺟﺎﺕ ﺍﳉﻨﺪ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻜﻔﻴﻬﻢ ،ﻓﻠﻺﻣﺎﻡ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻋﺪﻻً ﺃﻥ ﻳﻮﻇﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻣﺎ ﻳﺮﺍﻩ ﻛﺎﻓﻴﺎ ﳍﻢ ﻲﻓ ﺍﳊﺎﻝ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﺎﻝ .١ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﺩ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﻤﺎﻝ ،ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ ،ﺹ.٢٦٣ .٢ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﻗﺎﺓ) :ﻭﺫﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺤﺮﻡ ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺮﺽ ،ﻭﺃﻥ ﻻ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﺘﺎﻉ ﺑﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻴﺮ ﻛﺎﻟﻘﺪﺭ ﻭﺍﻟﻘﺼﻌﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ،ﻭﻻ ﻳﻤﻨﻊ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻤﺎء ﻭﺍﻟﻤﻠﺢ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ( .ﻛﺬﺍ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻄﻴﺒﻲ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺍﻧﺘﻬﻰ .ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩ ﺿﻌﻴﻒ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ،ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺣﻘﺎ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺟـ ٣ﺹ.٤٦ﻭﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺗﺆﻳﺪ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺣﻴﺚ ﻓﺮﻗﺖ ﺑﻴﻦ ﺇﻳﺘﺎء ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ،ﻭﺇﻳﺘﺎء ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺣﺒﻪ، ﻓﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﻫﻮ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ. .٣ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﻁﺒﻲ ﺟـ ٢ﺹ.٤٢٤ ٢١ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ ﺛﻢ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻲﻓ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻼﹼﺕ ﻭﺍﻟﺜﻤﺎﺭ ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ .١(...ﻭﳑﻦ ﺃﺟﺎﺯ ﺍﻟﺘﻮﻇﻴﻒ ﺍﳌﺎﱄ ﺑﺸﺮﻭﻁ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﺟﺪﺍً ٢ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ،٣ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ٤ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ.٥ ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻲﻓ ﺍﻟﻐﻠﻮﻝ ﲟﻌﻨﺎﻩ ﺍﳋﺎﺹ ﺃﻛﻞ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭﻻ ﺫﺑﺢ ﻣﺎﺷﻴﺔ ﻟﺬﻟﻚ ٦ﺃﻭ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻔﻬﺎ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻀﺎﺑﻂ ﺍﳊﺎﺟﺔ ،٧ﻭﻗﻴﹼﺪ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻛﻞ ﻲﻓ ﻏﲑ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ )ﻭﺇﺫﺍ ﺧﺮﺝ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﺩﺍﺭ ﺍﳊﺮﺏ ﱂ ﳚﺰ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻔﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﻭﻻ ﻳﺄﻛﻠﻮﺍ ﻣﻨﻬﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﻗﺪ ﺍﺭﺗﻔﻌﺖ ﻭﺍﻹﺑﺎﺣﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ،ﻭﻷﻥ ﺍﳊﻖ ﻗﺪ ﺗﺄﻛﺪ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﺭﺙ ﻧﺼﻴﺒﻪ ﻭﻻ ﻛﺬﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﺍﻹﺧﺮﺍﺝ ﺇﱃ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ(.٨ ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺎﻭﺭﺩﻱ) :ﳚﻮﺯ ﻷﻫﻞ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﺇﺫﺍ ﺩﺧﻠﻮﺍ ﺩﺍﺭ ﺍﳊﺮﺏ ﻣﺎ ﳛﻞ ﳍﻢ ﺃﻥ ﻳﺄﻛﻠﻮﺍ ﻃﻌﺎﻣﻬﻢ ،ﻭﻳﻌﻠﻔﻮﺍ ﺩﻭﺍﲠﻢ ﻣﺎ ﺃﻗﺎﻣﻮﺍ ﻲﻓ ﺩﺍﺭﻫﻢ ،ﻭﻻ ﳛﺘﺴﺐ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﻬﻤﻬﻢ ،ﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻪﻠﻟ ﺑﻦ ﻣﻐﻔﻞ ﻗﺎﻝ) :ﺩﹸﻟﱢﻲﹶ ﺟﺮﺍﺏ ﻣﻦ ﺷﺤﻢ ﻳﻮﻡ ﺧﻴﱪ ،ﻗﺎﻝ ﻓﺄﺗﻴﺘﻪ ﻓﺎﻟﺘﺰﻣﺘﻪ ﻭﻗﻠﺖ :ﻻ ﺃﻋﻄﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﻨﻪ ﺃﺣﺪﺍً .١ .٢ .٣ .٤ .٥ .٦ .٧ .٨ ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ﻟﻠﺸﺎﻁﺒﻲ ﺟـ ٢ﺹ .١٢١ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﺑﻤﺼﺮ. ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎء ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻳﻦ ﺹ .٢١ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎء ﻟﻠﻨﺸﺮ ﺍﻟﺮﻗﻤﻲ. ﺍﻟﻤﺴﺘﺼﻔﻰ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺟـ ١ﺹ .٣٠٤ ،٣٠٣ﺍﻟﻤﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻣﻴﺮﻳﺔ ﺑﺒﻮﻻﻕ ١٣٢٢ﻫـ. ﻳُﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﻤﺤﺎﺿﺮﺓ ﻟﻠﺴﻴﻮﻁﻲ. ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎء ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻳﻦ ﻟﻠﺴﻴﻮﻁﻲ ﺹ.٤٠٣ ﺍﻟﺘﻠﻘﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﺟـ ١ﺹ ٢٤٠ﻷﺑﻲ ﷴ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ ﺍﻟﺜﻌﻠﺒﻲ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ )ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﻰ٤٢٢ :ﻫـ( . ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺮ ﺟـ ١ﺹ ٢١١ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺮ ﺍﻟﻘﺮﻁﺒﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﻴﺮﻭﺕ ﻁ.١٤٠٧ /١ ﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺔ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﺟـ ٢ﺹ .١٤٥ﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ. ٢٢ ﺷﻴﺌﺎ ،ﺛﻢ ﺍﻟﺘﻔﺖ ﻓﺈﺫﺍ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ -ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -ﻳﺒﺘﺴﻢ ﺇﱄﱠ .ﻓﺪﻝ ﺗﺒﺴﻤﻪ ﻣﻨﻪ ﻭﺗﺮﻛﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﺑﺎﺣﺘﻪ ﻟﻪ(.١ ﻭﻷﻥ ﺃﺯﻭﺍﺩ ﺍﺠﻤﻟﺎﻫﺪﻳﻦ ﺗﻨﻔﺪ ،ﻭﻳﺼﻌﹸﺐ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻼﺩ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺇﻟﻴﻬﻢ، ﻭﻻ ﻳﻈﻔﺮﻭﻥ ﲟﻦ ﻳﺒﻴﻌﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﻓﺪﻋﺖ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺇﱃ ﺇﺑﺎﺣﺘﻬﺎ ﳍﻢ.٢ ﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎﺯ ﺃﻥ ﻳﺄﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﺎﺗﻪ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﺄﺩﻡ ﺑﻪ ،ﻭﻳﺘﻔَﻜّﻪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ،ﻭﻻ ﻳﻘﺘﺼﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻮﺍﺕ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ،ﻭﻫﻮ ﺣﺠﺔ ﺃﺑﻲ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻲﻓ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﳊﺎﺟﺔ ،ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺪﺧﺮ ﻣﻦ ﻃﻌﺎﻡ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﻣﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﺗﺴﻊ ﻗﺪﺭ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﺎﺗﻪ ﻣﺪﺓ ﻣﻘﺎﻣﻪ ،ﻓﺈﻥ ﺿﺎﻕ ﻛﺎﻥ ﺃﺳﻮﺓ ﻏﲑﻩ ﻓﻴﻪ ،ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺬﺑﺢ ﺍﳌﻮﺍﺷﻲ ﻟﻴﺄﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ،ﻭﻻ ﻳﺬﲝﻬﺎ ﻟﻐﲑ ﺍﻷﻛﻞ ،ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ -ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -ﺃﻧﻪ ﳖﻰ ﻋﻦ ﺫﺑﺢ ﺍﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﺇﻻ ﳌﺄﻛﻠﺔ.٣ ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎ ﻋﺪﺍ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻓﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﻭﺍﻟﺪﻭﺍﺏ ﻭﺍﻵﻟﺔ ﻭﺍﳌﺘﺎﻉ ﻓﺎﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﺑﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﻓﺠﻤﻴﻌﻪ ﻏﻨﻴﻤﺔ ﻣﺸﱰﻛﺔ ﳝﻨﻊ ﻣﻨﻬﺎ ،ﻭﺇﻥ ﺍﺣﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻬﺎ ،ﻓﺈﻥ ﻟﺒﺲ ﺛﻮﺑﺎً ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺄﺧﹾﻠﻘَﻪﹸ ،ﺃﻭ ﺭﻛﺐ ﺩﺍﺑﺔ ﻓﻬﺰﳍﺎ: ﺍﺳﱰﺟﻊ ﺫﻟﻚ ﻣﻨﻪ ﻭﻟﺰﻣﻪ ﺃﺟﺮﺓ ﻣﺜﻠﻪ ،ﻭﻏﺮﻡ ﻧﻘﺼﻪ ﻛﺎﻟﻐﺎﺻﺐ. .١ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩ ﺻﺤﻴﺢ ،ﻛﺘﺎﺏ ﺟﻬﺎﺩ ،ﺑﺎﺏ ﻓِﻰ ﺇِﺑَﺎ َﺣ ِﺔ ﱠ ﺽ ْﺍﻟﻌَﺪ ّ ُِﻭ ﺍﻟﻄﻌَ ِﺎﻡ ﻓِﻰ ﺃ َ ْﺭ ِ .٢ﺍﻟﺤﺎﻭﻱ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺟـ ١٤ﺹ .١٦٩ﻷﺑﻲ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﷴ ﺑﻦ ﷴ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﺍﻟﺒﻐ ﺪﺍﺩﻱ، ﺍﻟﺸﻬﻴﺮ ﺑﺎﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ )ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﻰ٤٥٠ :ﻫـ( ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻁ١٤١٤ / ١ﻫـ .١٩٩٤ - .٣ﺫﻛﺮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺤﺒﻴﺮ :ﺭﻭﻱ ﺃﻧﻪ ﷺ ﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﺫﺑﺢ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ ﺇﻻ ﻟﻤﺄﻛﻠﻪ. ﺟـ ٤ﺹ.٥٦ ٢٣ ﺭﻭﻯ ﺭﻭﻳﻔﻊ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ١ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ -ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -ﻗﺎﻝ) :ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻪﻠﻟ ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ ﻓﻼ ﻳﺮﻛﺐ ﺩﺍﺑﺔ ﻣﻦ ﻲﻓﺀ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺣﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺃﻋﺠﻔﻬﺎ ﺭﺩﻫﺎ ﻓﻴﻪ ،ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻪﻠﻟ ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ ﻓﻼ ﻳﻠﺒﺲ ﺛﻮﺑﺎ ﻣﻦ ﻲﻓﺀ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺣﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺧﻠﻖ ﺭﺩﻩ ﻓﻴﻪ(.٢ ﻭﻷﻥ ﺍﳌُﻀْﻄﺮﹼ َ٣ﻲﻓ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﻠﻄﻌﺎﻡ ﻳﺴﺘﺒﻴﺢ ﺃﻛﻞ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ،ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺍﺠﻤﻟﺎﻫﺪ ﻲﻓ ﺩﺍﺭ ﺍﳊﺮﺏ .ﻓﺈﻥ ﺍﺷﺘﺪﺕ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺑﻌﺾ ﺍﺠﻤﻟﺎﻫﺪﻳﻦ ﺇﱃ ﺛﻮﺏ ﻳﻠﺒﺴﻪ ﺍﺳﺘﺄﺫﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ،ﻭﺃﻋﻄﺎﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﻣﺎ ﻳﺪﻓﻊ ﺑﻪ ﺿﺮﻭﺭﺗﻪ ،ﻭﻳﻜﻮﻥ ﳏﺴﻮﺑﺎً ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺳﻬﻤﻪ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻧﻔﻘﺖ ﺩﺍﺑﺘﻪ ﺃﻭ ﻗﺘﻠﺖ ﻲﻓ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﻓﺈﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﺠﻤﻟﺎﻫﺪﻳﻦ ﱂ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺑﺪﳍﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﻐﻨﻢ، ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻣﺎﺕ ﺍﺠﻤﻟﺎﻫﺪ ﺃﻭ ﻗﺘﻞ ﱂ ﻳﻠﺰﻡ ﻏﺮﻡ ﺩﻳﺘﻪ ،ﻓﺈﻥ ﺍﺷﺘﺪﺕ ﺿﺮﻭﺭﺗﻪ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻳﺮﻛﺒﻪ ﻟﻘﺘﺎﻝ ﺃﻭ ﻏﲑﻩ ،ﺍﺳﺘﺄﺫﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻄﻴﻪ ﺇﻣﺎ ﻣﻦ ﲬﺲ ﺍﳋﻤﺲ ﻧﻔﻼ ً ،ﻭﺇﻣﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﺳﻠﻔﺎً ﻣﻦ ﺳﻬﻤﻪ ،ﻳﻔﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺆﺩﻳﻪ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﻩ ﺇﻟﻴﻪ ،ﻓﺈﻥ ﺷﺮﻁ ﳍﻢ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻓﺮﺳﻪ ﻲﻓ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﺃﻭ ﲦﻨﻬﺎ ،ﺟﺎﺯ ﻟﻴﺤﺮﺿﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻗﺪﺍﻡ ،ﻭﻭﻓﻰ ﺑﺸﺮﻃﻪ ﻭﺩﻓﻊ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﺃﻭ ﲦﻨﻬﺎ ﲝﺴﺐ ﺍﻟﺸﺮﻁ ،ﻭﱂ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ ﺿﻤﺎﻥ .١ﺭﻭﻳﻔﻊ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭﻱ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ ﺛﻢ ﺍﻟﻤﺼﺮﻱ ،ﺍﻻﻣﻴﺮ ،ﻟﻪ ﺻﺤﺒﺔ ﻭﺭﺍﻭﻳﺔ .ﻧﺰﻝ ﻣﺼﺮ ﻭﺍﺧﺘﻂ ﺑﻬﺎ .ﻭﻭﻟﻲ ﻁﺮﺍﺑﻠﺲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻟﻤﻌﺎﻭﻳﺔ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ﺳﺖ ﻭﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ،ﻓﻐﺰﺍ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ ،ﻭﺩﺧﻠﻬﺎ ﺛﻢ ﺍﻧﺼﺮﻑ .ﺗﻮﻓﻲ ﺭﻭﻳﻔﻊ ﺑﺒﺮﻗﺔ ﻭﻫﻮ ﺃﻣﻴﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ﺳﺖ ﻭﺧﻤﺴﻴﻦ .ﻋﻦ ﺳﻴﺮ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼء ﺟـ٣ ﺹ.٣٦ .٢ﺳﻨﻦ ﺃﺑﻲ ﺩﺍﻭﺩ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺑﺎﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﺑﺎﻟﺸﻰء ﺟـ ٣ﺹ .١٩ﺳﻨﻦ ﺍﺑﻦ ﻣ ﺎﺟ ﺔ ﺗ ﺎﺏ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺑﺎﺏ ﻓﻲ ﻭﻁء ﺍﻟﺴﺒﺎﻳﺎ ﺟـ ١ﺹ.٦٤٥ .٣ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪﺓ ﻭﺍﻟﻤﺸﻘﺔ ﻭﺍﻟﺸﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻣﺪﻓﻊ ﻟﻬﺎ. ٢٤ ﺍﳌﺴﺘﻬﻠﻚ ﻲﻓ ﻏﺮﻡ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺪﺍﺑﺔ ،ﻭﺟﺎﺯ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﺪﻝ ﺇﱃ ﺍﳌﺜﻞ ﻭﺍﻟﺜﻤﻦ :ﻷﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﻤﻮﻡ ﺍﳌﺼﺎﱀ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﺴﻊ ﺣﻜﻤﻬﺎ ،ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻣﺎ ﻳﺪﻓﻌﻪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﲬﺲ ﺍﳋﻤﺲ ،ﺳﻬﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ -ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -ﺍﳌﻌﺪ ﻟﻠﻤﺼﺎﱀ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ(.١ .١ﺍﻟﺤﺎﻭﻱ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺟـ ١٤ﺹ.١٦٩ ٢٥ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﳍﺪﻳﺔ ﻭﺍﻟﺮﺷﻮﺓ ﺍﻟﺮﱢﺷﹾﻮﹶﺓﹸ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ :ﻣﺎ ﻳﻌﻄﻴﻪ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻭﻏﲑﻩ ﻟﻴﺤﻜﻢ ﻟﻪ ﺃﻭ ﳛﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ. ﲨﻌﻬﺎ ﺭﺷﺎ ﻣﺜﻞ ﺳﺪﺭﺓ ﻭﺳﺪﺭ ،ﻭﺍﻟﻀﻢ ﻟﻐﺔ ،ﻭﲨﻌﻬﺎ :ﺭﺷﺎ ﺑﺎﻟﻀﻢ ﻭﻓﻴﻪ ﺍﻟﱪﻃﻴﻞ ﺑﻜﺴﺮ ﺍﻟﺒﺎﺀ :ﺍﻟﺮﺷﻮﺓ ،ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﻋﺎﻣﻲ. ﻭﺟﺎﺀ ﻲﻓ ﻣﻌﺠﻢ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺮﺷﻮﺓ :١ﻣﺎ ﻳﻌﻄﻰ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﻝ ﻭﳓﻮﻩ ﻹﺑﻄﺎﻝ ﺣﻖﹼ ﺃﻭ ﻹﺣﻘﺎﻕ ﺑﺎﻃﻞ. ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ: ﺍﻷﻭﻝ :ﺣﺮﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺎﻧﺒﲔ ﺍﻵﺧﺬ ﻭﺍﳌﻌﻄﻲ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺮﺷﻮﺓ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻻﻣﺎﺭﺓ. ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺣﺮﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺎﻧﺒﲔ ﺃﻳﻀﺎً :ﻭﻫﻮ ﺍﺭﺗﺸﺎﺀ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻟﻴﺤﻜﻢ ﻭﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﻭﻟﻮ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﲝﻖ ﻷﻧﻪ ﻭﺍﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ .ﺟﺎﺀ ﻲﻓ ﲢﻔﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ )ﻭﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﺃﻥ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﳍﺪﻳﺔ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺫﻱ ﺭﺣﻢ ﳏﺮﻡ ﻣﻨﻪ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺻﺪﻳﻖ ،ﻗﺪﻳﻢ ﺍﻟﺼﺤﺒﺔ ،ﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﺘﻬﺎﺩﻱ ﻗﺒﻞ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ، ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻫﺬﻳﻦ :ﻓﻼ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﳍﺪﻳﺔ ،ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻲﻓ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺮﺷﻮﺓ( .٢ﻭﺟﺎﺀ ﻲﻓ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺃﺩﻟﺘﻪ :٣ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻫﺪﻳﺔ .١ﺹ .٢٢٣ﻛﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﻟﻠﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﺹ.١٤٨ .٢ﺗﺤﻔﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎء ﺟـ ٣ﺹ٣٧٤ﷴ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺃﺣﻤﺪ ،ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﻼء ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪﻱ )ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﻰ :ﻧﺤﻮ ٥٤٠ﻫـ( . .٣ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻭﻫﺒﺔ ﺍﻟﺰﺣﻴﻠﻲ ﺟـ ٨ﺹ١٠١ ٢٦ ﺃﺣﺪ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺫﻱ ﺭﺣﻢ ﳏﺮﻡ ،ﺃﻭ ﳑﻦ ﺟﺮﺕ ﻋﺎﺩﺗﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﲟﻬﺎﺩﺍﺗﻪ ،ﻷﻥ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻲﻓ ﺍﻷﻭﻝ ﺻﻠﺔ ﺍﻟﺮﺣﻢ ،ﻭﻲﻓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﺳﺘﺪﺍﻣﺔ ﺍﳌﻌﺘﺎﺩ .ﻭﺍﳊﺎﺻﻞ ﺃﻥ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺧﺼﻮﻣﺔ ﻲﻓ ﺍﳊﺎﻝ ﳛﺮﻡ ﻗﺒﻮﻝ ﻫﺪﻳﺘﻪ ،ﻷﳖﺎ ﲟﻌﻨﻰ ﺍﻟﺮﺷﻮﺓ ،ﻗﺎﻝ ﺻﻠّﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ) :ﻫﺪﺍﻳﺎ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ﻏﻠﻮﻝ(.١ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺣﺮﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺧﺬ ﻓﻘﻂ :ﻭﻫﻮ ﺃﺧﺬ ﺍﳌﺎﻝ ﻟﻴﺴﻮﻱ ﺃﻣﺮﻩ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺩﻓﻌﺎً ﻟﻠﻀﺮﺭ ﺃﻭ ﺟﻠﺒﺎً ﻟﻠﻨﻔﻊ ،ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺣﻴﻠﺔ ﺣﻠﻬﺎ :ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺄﺟﺮﻩ ﻳﻮﻣﺎً ﺇﱃ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺃﻭ ﻳﻮﻣﲔ ﻓﺘﺼﲑ ﻣﻨﺎﻓﻌﻪ ﳑﻠﻮﻛﺔ ﺛﻢ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﻲﻓ ﺍﻟﺬﻫﺎﺏ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻟﻸﻣﺮ ﺍﻟﻔﻼﻧﻲ ،ﺛﻢ ﺇﻥ ﺍﳌﺴﺘﺄﺟﺮ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﻲﻓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﻲﻓ ﻏﲑﻩ.٢ ﻭﺍﻟﺮﺍﺑﻊ :ﺣﺮﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺧﺬ ﺣﻼﻝ ﻟﻠﺪﺍﻓﻊ :ﻭﻫﻮﻣﺎ ﻳﺪﻓﻊ ﻟﺪﻓﻊ ﺍﳋﻮﻑ ﻣﻦ ﺍﳌﺪﻓﻮﻉ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﻣﺎﻟﻪ ،ﻷﻥ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﻋﻦ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻭﺍﺟﺐ .٣ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﺮﺷﻮﺓ ﻭﺍﳍﺪﻳﺔ: (١ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺷﻮﺓ ﻣﺎ ﺃﺧﺬﺕ ﻃﻠﺒﺎً ،ﻭﺍﳍﺪﻳﺔ ﻣﺎ ﺑﹸﺬﻟَﺖﹾ ﻋﻔﻮﺍً. (٢ﺍﻟﺮﺷﻮﺓ ﻳﹸﻌﻄﻴﻬﺎ ﺑﺸﺮﻁ ﺃﻥ ﻳﻌﻴﻨﻪ ،ﻭﺍﳍﺪﻳﺔ ﻻ ﺷﺮﻁ ﻣﻌﻬﺎ.٤ .١ .٢ .٣ .٤ ﻣﺮ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ. ﺃﻧﻴﺲ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﺘﺪﺍﻭﻟﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎء ﺹ ٨٥ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺃﻣﻴﺮ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻘﻮﻧﻮﻱ ﺍﻟﺮﻭﻣﻲ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ )ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﻰ٩٧٨ :ﻫـ( ﺗﺤﻘﻖ :ﻳﺤﻴﻰ ﻣﺮﺍﺩ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻁ٢٠٠٤ :ﻡ١٤٢٤-ﻫـ. ﺭﺩ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺭ ﺟـ ٥ﺹ.٥٠٢ ﺷﺮﺡ ﻓﻴﺾ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ﻟﻜﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻥ ﺑﻦ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﺴﻴﻮﺍﺳﻲ ﺟـ ٧ﺹ .٢٧٢ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺑﻴﺮﻭﺕ ﻁ.٢ ٢٧ ﺟﺎﺀ ﺧﱪ ١ﺃﻥ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﺷﺘﻬﻰ ﺗﻔﺎﺣﺎً ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﺎ ﻳﺸﱰﻱ ﺑﻪ ﻓﺮﻛﺐ ﻓﺘﻠﻘﺎﻩ ﻏﻠﻤﺎﻥ ﺍﻟﺪﻳﺮ ﺑﺄﻃﺒﺎﻕ ﺗﻔﺎﺡ ﻓﺘﻨﺎﻭﻝ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﺸﻤﻬﺎ ﺛﻢ ﺭﺩﻫﺎ ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ ﺃﱂ ﻳﻜﻦ ﺍﳌﺼﻄﻔﻰ ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺧﻠﻴﻔﺘﻪ ﻳﻘﺒﻠﻮﻥ ﺍﳍﺪﻳﺔ ﻓﻘﺎﻝ :ﺇﳖﺎ ﻷﻭﻟﺌﻚ ﻫﺪﻳﺔ ﻭﻫﻲ ﻟﻠﻌﻤﺎﻝ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﺭﺷﻮﺓ. .١ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺟـ ٥ﺹ ،٢٢١ﻓﻴﺾ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ﻟﻠﻤﻨﺎﻭﻱ ﺟـ ٥٦ﺹ.٣٥٣ ٢٨ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﻟﻠﻐﻠﻮﻝ ﺣﺮﹼﻡ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻻﺳﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻏُﻠﻮﻻً ﻲﻓ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﺃﻡ ﺇﻏﻼﻻً ﻷﻱ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﻝ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﻋﺘﱪﻩ ﺳﺮﻗﺔ ﺃﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻐﻠﻮﻝ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ،ﻭﺟﺎﺀﺕ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺗﺘﻮﻋﺪ ﻣﹶﻦ ﺧﺎﻥ ﺑﺎﻟﻌﻘﺎﺏ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ،ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﳍﺪﻱ ﻣﺸﻰ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻭﻥ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻬﻢ .ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ) :١ﻭﺃﲨﻊ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺗﻐﻠﻴﻆ ﲢﺮﻳﻢ ﺍﻟﻐﻠﻮﻝ ،ﻭﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ(.٢ ﺃﻣﺎ ﻲﻓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ :ﻗﺎﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺗﻌﺎﱃ) :ﻭﻣﺎ ﻛَﺎﻥﹶ ﻟﹺﻨﹶﺒِﻲﱟ ﺃَﻥﹾ ﻳﹶﻐُﻞﱠ ﻭﹶﻣﹶﻦﹾ ﻳﹶﻐْﻠُﻞْ ﻳﹶﺄْﺕﹺ ﺑِﻤﹶﺎ ﻏَﻞﱠ ﻳﹶﻮﹾﻡﹶ ﺍﻟْﻘﹺﻴﹶﺎﻣﹶﺔﹺ ﺛُﻢﱠ ﺗُﻮﹶﻓﱠﻰ ﻛُﻞﱡ ﻧَﻔْﺲٍ ﻣﹶﺎ ﻛَﺴﹶﺒﹶﺖﹾ ﻭﹶﻫﹸﻢﹾ ﻟَﺎ ﻳﹸﻈْﻠَﻤﹸﻮﻥﹶ( ]ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ [١١٦ :ﻧﺰﻟﺖ ﳌﺎ ﻓﻘﺪﺕ ﻗﻄﻴﻔﺔ ٣ﲪﺮﺍﺀ ﻳﻮﻡ ﺃﺣﺪ ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﻳﻮﻡ ﺑﺪﺭ ،ﻓﻘﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ :ﻟﻌﻞ ﺍﻟﻨﱯ ﺃﺧﺬﻫﺎ ﻓﻜﺎﻥ ﻫﺬ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻲ) :ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ )ﺃﻱ :ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ( ﻟﻨﱯ ﺃﻥ ﻳﻐﻞ )ﺃﻱ :ﳜﻮﻥ ﻲﻓ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﻓﻼ ﺗﻈﻨﻮﺍ ﺑﻪ ﺫﻟﻚ( ﻭﻣﻦ ﻳﻐﻠﻞ ﻳﺄﺕ ﲟﺎ ﻏﻞ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ )ﺃﻱ: ﺣﺎﻣﻼ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﻘﻪ( ﺛﻢ ﺗﻮﻓﻰ ﻛﻞ ﻧﻔﺲ )ﺃﻱ ﺍﻟﻐﺎﻝ ﻭﻏﲑﻩ ﺟﺰﺍﺀ( ﻣﺎ ﻛﺴﺒﺖ .١ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ :ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺷﺮﻑ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﺛﻢ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺷﻴﺦ ﺍﻟﻤ ﺬﻫ ﺐ ﻭﻛ ﺒ ﻴ ﺮ ﺍﻟ ﻔ ﻘ ﻬ ﺎء ﻓ ﻲ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﻭﻟﺪ ﺑﻨﻮﻯ ﺳﻨﺔ ﺇﺣﺪﻯ ﻭﺛﻼﺛﻴﻦ ﻭﺳﺘﻤﺎﺋﺔ ﻭﻧﻮﻯ ﻗﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻗ ﺮﻯ ﺣ ﻮﺭﺍﻥ ﻭﻗ ﺪ ﻗ ﺪﻡ ﺩﻣﺸ ﻖ ﺳ ﻨ ﺔ ﺗﺴ ﻊ ﻭﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﻭﻗﺪ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ،ﻭﺍﻋﺘﻨﻰ ﺑﺎﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺷﺮﺡ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﺍﻟﺮﻭﺿﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬ ﺎﺝ ﻭﻏ ﻴ ﺮﻫ ﺎ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺼﻮﻡ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻭﻻ ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺇﺩﺍﻣﻴﻦ ﻭﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﻀﻴّﻊ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺃﻭﻗﺎﺗﻪ ﻭﺣﺞ ﻓ ﻲ ﻣ ﺪﺓ ﺇﻗ ﺎﻣ ﺘ ﻪ ﺑ ﺪﻣﺸ ﻖ، ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﺃﺭﺑﻊ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺭﺟﺐ ﺳﻨﺔ ٦٧٦ﻫـ ﺑﻨﻮﻯ ﻭﺩﻓﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻛ ﺜ ﻴ ﺮ ﺟـ ١٣ﺹ.٢٧٨ .٢ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺟـ ١٢ﺹ.٢١٧ .٣ﻭﺍﻟﻘﻄﻴﻔﺔ :ﻫﻲ ِﻛﺴﺎ ٌء ُﻣ َﺮﺑﱠ ٌﻊ َﻏ ِﻠ ٌ ﻭﻭﺑَ ٌﺮ. ﻴﻆ ﻟﻪ ﺧ َْﻤ ٌﻞ َ ٢٩ )ﺃﻱ :ﻋﻤﻠﺖ( ﻭﻫﻢ ﻻ ﻳﻈﻠﻤﻮﻥ )ﺃﻱ :ﺷﻴﺌﺎ(.١ ﻭﻲﻓ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ :ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻪﻠﻟ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﻗﺎﻝ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻞ -ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ -ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺭﺟﻞ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻛﺮﻛﹺﺮﺓ ٢ ﻓﻤﺎﺕ ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ )ﻫﻮ ﻲﻓ ﺍﻟﻨﺎﺭ( .ﻓﺬﻫﺒﻮﺍ ﻳﻨﻈﺮﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻮﺟﺪﻭﺍ ﻋﺒﺎﺀﺓ ﻗﺪ ﻏﻠﻬﺎ.٣ ﻛﻤﺎ ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ٤ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ :ﻗﺎﻡ ﻓﻴﻨﺎ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ،ﻓﺬﻛﺮ ﺍﻟﻐﻠﻮﻝ ﻓﻌﻈﻤﻪ ﻭﻋﻈﻢ ﺃﻣﺮﻩ ﻗﺎﻝ) :ﻻ ﺃﻟﻔﲔ ٥ﺃﺣﺪﻛﻢ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﻗﺒﺘﻪ ﺷﺎﺓ ﳍﺎ ﺛﻐﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺭﻗﺒﺘﻪ ﻓﺮﺱ ﳍﺎ ﲪﺤﻤﺔ ﻳﻘﻮﻝ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺃﻏﺜﲏ ﻓﺄﻗﻮﻝ ﻻ ﺃﻣﻠﻚ ﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻪﻠﻟ ﺷﻴﺌﺎ ﻗﺪ ﺃﺑﻠﻐﺘﻚ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﻗﺒﺘﻪ ﺑﻌﲑ ﳍﺎ ﺭﻏﺎﺀ ﻳﻘﻮﻝ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺃﻏﺜﲏ ﻓﺄﻗﻮﻝ ﻻ ﺃﻣﻠﻚ ﻟﻚ ﺷﻴﺌﺎ ﻗﺪ ﺃﺑﻠﻐﺘﻚ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﻗﺒﺘﻪ ﺻﺎﻣﺖ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺃﻏﺜﲏ ﻓﺄﻗﻮﻝ ﻻ ﺃﻣﻠﻚ ﻟﻚ ﺷﻴﺌﺎ ﻗﺪ ﺃﺑﻠﻐﺘﻚ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺭﻗﺒﺘﻪ ﺭﻗﺎﻉ ﲣﻔﻖ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺃﻏﺜﲏ ﻓﺄﻗﻮﻝ ﻻ ﺃﻣﻠﻚ ﻟﻚ ﺷﻴﺌﺎ ﻗﺪ ﺃَﺑﹾﻠَﻐْﺘُﻚ(. .١ .٢ .٣ .٤ .٥ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺠﻼﻟﻴﻦ ﺹ ٨٨ﺟﻼﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﷴ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﻭﺟﻼﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺴﻴﻮﻁﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﻁ١ ﻛﺮﻛﺮﺓ :ﺍﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﻜﺎﻑ ﻫﻞ ﻫﻲ ﻣﻜﺴﻮﺭﺓ ﺃﻭ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ،ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺎﻑ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻤﻜﺴﻮﺭﺓ ﺟﺰﻣﺎً ،ﻣﻮﻟﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﷲ ﷺ ﺃﻫﺪﺍﻩ ﻟﻪ ﻫﻮﺫﺓ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ ﺍﻟﻴﻤﺎﻣﻲ ﻓﺄﻋﺘﻘﻪ ،ﻟﻪ ﺻﺤﺒﺔ ﻭﻻ ﺗﻌﺮﻑ ﻟﻪ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻮﺍﻗﺪﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﻤﺴﻚ ﺩﺍﺑﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻳﻮﻡ ﺧﻴﺒﺮ .ﻋﻦ ﺍﻹﻛﻤﺎﻝ ﻓﻲ ﺭﻓﻊ ﺍﻻﺭﺗﻴﺎﺏ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺆﺗﻠﻒ ﻭﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﺍﻷﺳﻤﺎء ﻭﺍﻟﻜﻦ ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻛﻮﻻ ﺟـ ٥ﺹ.٥٨٧ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺴﻴﺮ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻠﻮﻝ ﺟـ ٣ﺹ.١١١٩ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻐﻠﻮﻝ ﺟـ ٣ﺹ.١١١٨ ﻻ ﺃﺟﺪﻥ. ٣٠ ﻭﻋﻨﻪ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮﻝ :ﺍﻓﺘﺘﺤﻨﺎ ﺧﻴﱪ ﻭﱂ ﻧﻐﻨﻢ ﺫﻫﺒﺎً ﺃﻭ ﻓﻀﺔ ﺇﳕﺎ ﻏﻨﻤﻨﺎ ﺍﻟﺒﻘﺮ ﻭﺍﻹﺑﻞ ﻭﺍﳌﺘﺎﻉ ﻭﺍﳊﻮﺍﺋﻂ ﺛﻢ ﺍﻧﺼﺮﻓﻨﺎ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺇﱃ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﻭﻣﻌﻪ ﻋﺒﺪ ﻟﻪ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻣﺪﻋﻢ ،ﺃﻫﺪﺍﻩ ﻟﻪ ﺃﺣﺪ ﺑﲏ ﺍﻟﻀﺒﺎﺏ ،ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﳛﻂ ﺭﺣﻞ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺇﺫ ﺟﺎﺀﻩ ﺳﻬﻢ ﻋﺎﺋﺮ ١ﺣﺘﻰ ﺃﺻﺎﺏ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫﻨﻴﺌﺎ ﻟﻪ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ) :ﺑﻞ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻤﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﺻﺎﲠﺎ ﻳﻮﻡ ﺧﻴﱪ ﻣﻦ ﺍﳌﻐﺎﱎ ﱂ ﺗﺼﺒﻬﺎ ﺍﳌﻘﺎﺳﻢ ﻟﺘﺸﺘﻌﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺎﺭﺍ( ﻓﺠﺎﺀ ﺭﺟﻞ ﺣﲔ ﲰﻊ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺸﺮﺍﻙ ﺃﻭ ﺑﺸﺮﺍﻛﲔ ﻓﻘﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﺷﻲﺀ ﻛﻨﺖ ﺃﺻﺒﺘﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ )ﺷﺮﺍﻙ -ﺃﻭ ﺷﺮﺍﻛﺎﻥ -ﻣﻦ ﻧﺎﺭ(.٢ ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺭﺟﻼ ًﻣﻦ ﺍﻷﺯﺩ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻠﺘﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ،ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪﻡ ﻗﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﻟﻜﻢ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻫﺪﻯ ﱄ .ﻗﺎﻝ: )ﻓﻬﻼ ﺟﻠﺲ ﻲﻓ ﺑﻴﺖ ﺃﺑﻴﻪ ﺃﻭ ﺑﻴﺖ ﺃﻣﻪ ،ﻓﻴﻨﻈﺮ ﻳﻬﺪﻯ ﻟﻪ ﺃﻡ ﻻ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ ﻻ ﻳﺄﺧﺬ ﺃﺣﺪ ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎً ﺇﻻ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﳛﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﻗﺒﺘﻪ ،ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﲑﺍً ﻟﻪ ﺭﻏﺎﺀ ﺃﻭ ﺑﻘﺮﺓ ﳍﺎ ﺧﻮﺍﺭ ﺃﻭ ﺷﺎﺓ ﺗﻴﹼﻌﺮ )ﺛﻢ ﺭﻓﻊ ﺑﻴﺪﻩ ،ﺣﺘﻰ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﻋﻔﺮﺓ ٣ﺇﺑﻄﻴﻪ( ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻫﻞ ﺑﻠﻐﺖ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻫﻞ ﺑﻠﻐﺖ ﺛﻼﺛﺎ.٤ .١ .٢ .٣ .٤ ﺳﻬﻢ ﻋﺎﺋﺮ ﺃﻱ ﻁﺎﺋﺶ ﻻ ﻳُﺪﺭﻯ ﻣﻦ ﺭﻣﺎﻩ. ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺑﺎﺏ ﻏﺰﻭﺓ ﺧﻴﺒﺮ ﺟـ ٤ﺹ.١٥٤٧ ﺍﻟﻌﻔﺮﺓ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺒﻴﺎﺽ ﺍﻟﻨﺎﺻﻊ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ .ﻋ ﻦ ﻏ ﺮﻳ ﺐ ﺍﻟ ﺤ ﺪﻳ ﺚ ﻟ ﻠ ﻘ ﺎﺳ ﻢ ﺑ ﻦ ﺳ ﻼﻡ ﺍﻟ ﻬ ﺮﻭﻱ ﺟـ ٢ ﺹ.١٤٢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ،ﺑﺎﺏ ﻣﺤﺎﺳﺒﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻤﺎﻟﻪ ﺟـ ٦ﺹ ،٢٦٣٢ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﻣﺎﺭﺓ، ﺑﺎﺏ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻫﺪﺍﻳﺎ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ،ﺟـ ٣ﺹ.١٤٦٣ ٣١ ﻭﻋﻦ ﻋﺪﻱ ﺑﻦ ﻋﻤﲑﺓ ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ ١ﻗﺎﻝ ﲰﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮﻝ) :ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ ﻓَﻜَﺘَﻤﹶﻨﹶﺎ ﻣﹺﺨْﻴﹶﻄًﺎ ﻓﻬﻮ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ( ﻓﻘﺎﻡ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ﻛﺄﻧﻲ ﺃﺭﺍﻩ ﻓﻘﺎﻝ :ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺍﻗﺒﻞ ﻋﲏ ﻋﻤﻠﻚ ،ﻗﺎﻝ :ﻭﻣﺎﻟﻚ؟ ﻗﺎﻝ :ﲰﻌﺘﻚ ﺗﻘﻮﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﻠﺖ ،ﻗﺎﻝ) :ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻗﻮﻟﻪ ﺍﻵﻥ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ ﻓﻠﻴﺠﻲﺀ ﺑﻘﻠﻴﻠﻪ ﻭﻛﺜﲑﻩ ﻓﻤﺎ ﺃُﻭﺗﹺﻰﹶ ﻣﻨﻪ ﺃﺧﺬ ﻭﻣﺎ ﻧُﻬﻲﹶ ﻋﻨﻪ ﺍﻧﺘﻬﻰ( .٢ﻭﻲﻓ ﺷﺮﻉ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ:٣ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ٤ﻏﺰﺍ ﻧﱯ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻘﻮﻣﻪ ﻻ ﻳﺘﺒﻌﲏ ﺭﺟﻞ ﻗﺪ ﻣﻠﻚ ﺑﻀﻊ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻭﻫﻮ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺒﲏ ﲠﺎ ﻭﱂ ﻳﱭ ﻭﻻ ﺃﺣﺪ ﻗﺪ ﺑﻨﻰ ﺑﻨﻴﺎﻧﺎً ﻭﳌﺎ ﻳﺮﻓﻊ ﺳﻘﻔﻬﺎ ﻭﻻ ﺃﺣﺪ ﻗﺪ ﺍﺷﱰﻯ ﻏﻨﻤﺎً ﺃﻭ ﺧﻠﻔﺎﺕ ﻭﻫﻮ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺃﻭﻻﺩﻫﺎ ﻓﻐﺰﺍ ﻓﺪﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﺣﲔ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺃﻭ ﻗﺮﻳﺒﺎً ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻠﺸﻤﺲ ﺃﻧﺖ ﻣﺄﻣﻮﺭﺓ ﻭﺃﻧﺎ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﺣﺒﺴﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺤﺒﺴﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻓﺘﺢ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺠﻤﻌﻮﺍ ﻣﺎ ﻏﻨﻤﻮﺍ ﻓﺄﻗﺒﻠﺖ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻟﺘﺄﻛﻠﻪ ﻓﺄﺑﺖ ﺃﻥ ﺗﻄﻌﻢ ﻓﻘﺎﻝ :ﻓﻴﻜﻢ ﻏﻠﻮﻝ ﻓﻠﻴﺒﺎﻳﻌﲏ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺭﺟﻞ ﻓﺒﺎﻳﻌﻮﻩ ﻓﻠﺼﻘﺖ ﻳﺪ ﺭﺟﻞ ﺑﻴﺪﻩ ﻓﻘﺎﻝ: .١ﻋﺪﻱ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮﺓ ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ ،ﻛﻨﻴﺘﻪ ،ﺃﺑﻮ ﺯﺭﺍﺭﺓ ،ﻟﻪ ﺻﺤﺒﺔ ،ﻭﻫﻮ ﻭﺍﻟﺪ ﻋﺪﻱ ﺑﻦ ﻋﺪﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﺃﺧﻮﻩ ﺍﻟﻌﺮﺱ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮﺓ .ﻭﻓﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﷺ ،ﺛﻢ ﻧﺰﻝ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﻭﻣﺎﺕ ﺑﻬﺎ ،ﻭﻗﻴﻞ ﻭﻓﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻭﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﺮﻫﺎ ،ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻮﺍﻗﺪﻱ :ﺗﻮﻓﻲ ﻋﺪﻱ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮﺓ ﺑﻦ ﺯﺭﺍﺭﺓ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ ﺳﻨﺔ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ .ﻋﻦ ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﻓﻲ ﺃﺳﻤﺎء ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻦ ﺟﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺑﻰ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﻤﺰﻯ ﺹ ١٩ﺹ.٥٣٥ .٢ﻣﺴﻠﻢ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﻣﺎﺭﺓ ﺑﺎﺏ ﻓﻲ ﻭﺟﻮﺏ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﻷﻣﺮﺍء ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺟـ ٣ﺹ.١٤٦٥ .٣ﻟﻘﺪﺳﺎﻕ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺷﺮﻉ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺛﺒﻮﺗﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﷴ ﷺ ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺪﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺼﻔﻜﻲ) :ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺮﺭ ﻓﻲ ﺍﻻﺻﻮﻝ ﺃﻥ ﺷﺮﻉ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﻟﻨﺎ ﺷﺮﻉ ﺇﺫﺍ ﻗﺼﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﻭﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﻧﺴﺨﻪ( ﺟـ ١ﺹ.٩٨ .٤ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ. ٣٢ ﻓﻴﻜﻢ ﺍﻟﻐﻠﻮﻝ ﻓﻠﺘﺒﺎﻳﻌﲏ ﻗﺒﻴﻠﺘﻚ ﻓﺒﺎﻳﻌﺘﻪ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ﻗﺎﻝ ﻓﻠﺼﻖ ﺑﻴﺪ ﺭﺟﻠﲔ ﺃﻭ ﺛﻼﺛﺔ ﺑﻴﺪﻩ ﻓﻘﺎﻝ :ﻓﻴﻜﻢ ﺍﻟﻐﻠﻮﻝ ﺃﻧﺘﻢ ﻏﻠﻠﺘﻢ ﻓﺄﺧﺮﺟﻮﺍ ﻟﻪ ﻣﺜﻞ ﺭﺃﺱ ﺑﻘﺮﺓ ﻣﻦ ﺫﻫﺐ ،ﻗﺎﻝ ﻓﻮﺿﻌﻮﻩ ﻲﻓ ﺍﳌﺎﻝ ﻭﻫﻮ ﺑﺎﻟﺼﻌﻴﺪ ﻓﺄﻗﺒﻠﺖ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﺄﻛﻠﺘﻪ ،ﻓﻠﻢ ﲢﻞ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺭﺃﻯ ﺿﻌﻔﻨﺎ ﻭﻋﺠﺰﻧﺎ ﻓﻄﻴﺒﻬﺎ ﻟﻨﺎ. ﻫﺬﻩ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ -ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﻪﻠﻟ ﻭﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ -ﻲﻓ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﺃﻥ ﳚﻤﻌﻮﻫﺎ ﻓﺘﺠﻲﺀ ﻧﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﺘﺄﻛﻠﻬﺎ ،ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻋﻼﻣﺔ ﻟﻘﺒﻮﳍﺎ ،ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﻐﻠﻮﻝ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﻲﻓ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺓ ﻓﺄﺑﺖ ﺃﻥ ﺗﺄﻛﻠﻬﺎ ﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻓﻴﻬﻢ ﻏﻠﻮﻻً ،ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺩﻭﻩ ﺟﺎﺀﺕ ﻓﺄﻛﻠﺘﻬﺎ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﺃﻣﺮ ﻗﺮﺑﺎﳖﻢ ﺇﺫﺍ ﺗُﻘُﺒِّﻞَ ﺟﺎﺀﺕ ﻧﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﺄﻛﻠﺘﻪ.١ ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ :٢ﻭﻲﻓ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺇﺑﺎﺣﺔ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﳍﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﺯﺍﺩﻫﺎ ﺍﻪﻠﻟ ﺷﺮﻓﺎً ،ﻭﺃﳖﺎ ﳐﺘﺼﺔ ﺑﺬﻟﻚ .ﻭﺍﻪﻠﻟ ﺃﻋﻠﻢ.٣ ﻭﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻪﻠﻟ ٤ﻗﺎﻝ :ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: )ﺃﻋﻄﻴﺖ ﲬﺴﺎً ﱂ ﻳﻌﻄﻬﻦ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻗﺒﻠﻲ ،ﻧﺼﺮﺕ ﺑﺎﻟﺮﻋﺐ ﻣﺴﲑﺓ ﺷﻬﺮ ،ﻭﺟﻌﻠﺖ ﱄ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﺴﺠﺪﺍً ﻭﻃﻬﻮﺭﺍً ،ﻭﺃﻳﹼﻤﺎ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ .١ .٢ .٣ .٤ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺟـ ١٢ﺹ.٥٣ ﻣﺮﺕ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ. ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺟـ ١٢ﺹ.٥٣ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﻣﻦ ﺑﻨﻰ ﺟﺸﻢ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﺰﺭﺝ ﻣﻤﻦ ﺷﻬﺪ ﺍﻟﻌﻘﺒﺘﻴﻦ ﻣﻊ ﺃﺑﻴﻪ ﺛﻢ ﺷﻬﺪ ﺑﺪﺭﺍ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺪ ﺗﺴﻊ ﻋﺸﺮﺓ ﻏﺰﺍﺓ ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﻐﻔﺮ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﷺ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺒﻌﻴﺮ ﻋﻤﻪ ﺧﻤﺴﺎ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﺮﺓ ﻛﻨﻴﺘﻪ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻭﺃﺑﻮﻩ ﻣﻦ ﺷﻬﺪﺍء ﺃﺣﺪ ﻣﺎﺕ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﻋﻤﻰ ﺳﻨﺔ ﺛﻤﺎﻥ ﻭﺳﺒﻌﻴﻦ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺨﻀﺐ ﺑﺎﻟﺤﻤﺮﺓ ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻳﻮﻡ ﻣﺎﺕ ﺃﺭﺑﻊ ﻭﺗﺴﻌﻮﻥ ﺳﻨﺔ .ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻫﻴﺮ ﻋﻠﻤﺎء ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﺹ.١١ ٣٣ ﺃﻣﱵ ﺃﺩﺭﻛﺘﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻠﻴﺼﻞ ،ﻭﺃﺣﻠﺖ ﱄ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ،ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﻳﺒﻌﺚ ﺇﱃ ﻗﻮﻣﻪ ﺧﺎﺻﺔ ،ﻭﺑﻌﺜﺖ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﺎﻓﺔ ،ﻭﺃﻋﻄﻴﺖ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ(.١ ﻟﻘﺪ ﻋﻤﻠﺖ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ )ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻨﱯ ﺃﻥ ﻳﻐﻞ (...ﻣﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻲﻓ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺍﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ ،ﺣﺘﻰ ﺃﺗﺖ ﺑﺎﻟﻌﺠﺐ ﺍﻟﻌﺠﺎﺏ ،ﻭﺣﺘﻰ ﺃﻧﺸﺄﺕ ﳎﺘﻤﻌﺎً ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﻭﺍﻟﻮﺭﻉ ﻭﺍﻟﺘﺤﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻠﻮﻝ ﻲﻓ ﺃﻳﺔ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺻﻮﺭﻩ ﻛﻤﺎ ﱂ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻗﻂ ﻲﻓ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺑﺸﺮﻳﺔ. ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﺃﻓﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ٢ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻳﻘﻊ ﻲﻓ ﻳﺪﻩ ﺍﻟﺜﻤﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﻻ ﻳﺮﺍﻩ ﺃﺣﺪ ﻓﻴﺄﺗﻲ ﺑﻪ ﺇﱃ ﺃﻣﲑﻩ ﻻ ﲢﺪﺛﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻨﻪ ﺧﺸﻴﺔ ﺃﻥ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﺍﳌﺮﻫﻮﺏ ﻭﺧﺸﻴﺔ ﺃﻥ ﻳﻠﻘﻰ ﻧﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﳌﻔﺰﻋﺔ ﺍﳌﺨﺠﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﺣﺬﺭﻩ ﺃﻥ ﻳﻠﻘﺎﻩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ! ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻳﻌﻴﺶ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻓﻌﻼﹰ .ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻲﻓ ﺣﺴﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎً ،ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺮﻯ ﺻﻮﺭﺗﻪ ﺗﻠﻚ ﺃﻣﺎﻡ ﻧﺒﻴﻪ ﻭﺃﻣﺎﻡ ﺭﺑﻪ ،ﻓﻴﺘﻮﻗﺎﻫﺎ ﻭﻳﻔﺰﻉ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ .ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺳﺮ ﺗﻘﻮﺍﻩ ﻭﺧﺸﻴﺘﻪ ﻭﲢﺮﺟﻪ .ﻓﺎﻵﺧﺮﺓ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ ﻻ ﻭﻋﺪﺍً ﺑﻌﻴﺪﺍً! ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﲔ ﻻ ﳜﺎﳉﻪ ﺍﻟﺸﻚ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ﺳﺘﻮﻓﻰ ﻣﺎ ﻛﺴﺒﺖ ﻭﻫﻢ ﻻ ﻳﻈﻠﻤﻮﻥ. .١ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟ ﺪ ،ﺑ ﺎﺏ ﻗ ﻮﻝ ﺍﻟ ﻨ ﺒ ﻲ ﷺ ﻭﺟ ﻌ ﻠ ﺖ ﻟ ﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﺴ ﺠ ﺪﺍ ً ﻭﻁ ﻬ ﻮﺭﺍ ً ﺟـ ١ ﺹ ،١٦٨ﻣﺴﻠﻢ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻭﻣﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺟـ ١ﺹ.٣٧٠ .٢ﺃﻱ ﻟﻢ ﻳُ ْﻌﻠﻢ ﻣﻤﻦ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ :ﻓِ ْﻨ ٌﻮ. ٣٤ ﺭﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﻲﻓ ﺗﺎﺭﳜﻪ ﻗﺎﻝ :ﳌﺎ ﻫﺒﻂ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﺍﳌﺪﺍﺋﻦ ﻭﲨﻌﻮﺍ ﺍﻷﻗﺒﺎﺽ ١ﺃﻗﺒﻞ ﺭﺟﻞ ﲝﻖ ﻣﻌﻪ ﻓﺪﻓﻌﻪ ﺇﱃ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻷﻗﺒﺎﺽ. ﻓﻘﺎﻝ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﻌﻪ :ﻣﺎ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﻗﻂ ﻣﺎ ﻳﻌﺪﻟﻪ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻭﻻ ﻳﻘﺎﺭﺑﻪ .ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ :ﻫﻞ ﺃﺧﺬﺕ ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎً؟ ﻓﻘﺎﻝ :ﺃﻣﺎ ﻭﺍﻪﻠﻟ ﻟﻮﻻ ﺍﻪﻠﻟ ﻣﺎ ﺁﺗﻴﺘﻜﻢ ﺑﻪ .ﻓﻌﺮﻓﻮﺍ ﺃﻥ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﺷﺄﻧﺎً .ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ :ﻣﻦ ﺃﻧﺖ؟. ﻓﻘﺎﻝ :ﻻ ﻭﺍﻪﻠﻟ ﻻ ﺃﺧﱪﻛﻢ ﻟﺘﺤﻤﺪﻭﻧﻲ ﻭﻻ ﻏﲑﻛﻢ ﻟﻴﹸﻘَﺮﹼﻇﻮﻧﻲ! ﻭﻟﻜﲏ ﺃﲪﺪ ﺍﻪﻠﻟ ﻭﺃﺭﺿﻰ ﺑﺜﻮﺍﺑﻪ .ﻓﺄﺗﺒﻌﻮﻩ ﺭﺟﻼﹰ ﺣﺘﻰ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺇﱃ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﺴﺄﻝ ﻋﻨﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻗﻴﺲ.٢ ﻭﻗﺪ ﲪﻠﺖ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﺇﱃ ﻋﻤﺮ -ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ -ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺳﻴﺔ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺗﺎﺝ ﻛﺴﺮﻯ ﻭﺇﻳﻮﺍﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﻮﻣﺎﻥ ﺑﺜﻤﻦ -ﻟﻌﻈﻤﺔ ﻭﺷﺪﹼﺓ ﻏﻼﺋﻬﻤﺎ -ﻓﻨﻈﺮ - ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ -ﺇﱃ ﻣﺎ ﺃﺩﺍﻩ ﺍﳉﻨﺪ ﻲﻓ ﻏﺒﻄﺔ ﻭﻗﺎﻝ) :ﺇﻥ ﻗﻮﻣﺎً ﺃﺩﻭﺍ ﻫﺬﺍ ﻷﻣﲑﻫﻢ ﻟﺬﻭ ﺃﻣﺎﻧﺔ(.٣ ﻭﺭﻭﻯ ﺍﻟﻄﱪﻱ ٤ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﻛﻠﻴﺐ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻗﺎﻝ ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻊ ﳎﺎﺷﻊ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ٥ﻏﺎﺯﻳﻦ ﺗﻮﺝ ﻓﺤﺎﺻﺮﻧﺎﻫﻢ ﻭﻗﺎﺗﻠﻨﺎﻫﻢ ﻣﺎ ﺷﺎﺀ ﺍﻪﻠﻟ ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻓﺘﺘﺤﻨﺎﻫﺎ ﻭﺣﻮﻳﻨﺎ ﳖﺒﻬﺎ ﳖﺒﺎً ﻛﺜﲑﺍ ﻭﻗﺘﻠﻨﺎ ﻗﺘﻠﻰ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻠﻲ .١ .٢ .٣ .٤ .٥ ﻀﻪ ﺃَﻱ ﻓﻲ ُﻣﺠْ ﺘ َ َﻤ ِﻌﻪ .ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺟـ ٧ﺹ.٢١٣ ﺍﻟﻘَﺒَ ُ ﺾ ﻣﺎ ُﺟﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﻓﺄُﻟﻘﻲ ﻓﻲ ﻗَﺒَ ِ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ﺟـ ٣ﺹ ،١٢٨ﻛﺬﺍ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﻣﺸﻖ ﺟـ ٢٦ﺹ.١٢ ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ. ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ﺟـ ٢ﺹ.٥٥١ ﻣﺠﺎﺷﻊ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ ﷲ ﷺ ﻭﻟﻪ ﺃﺥ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻣﺠﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻭﻗﺘﻞ ﻣﺠﺎﺷﻊ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻞ ﺳﻨﺔ ﺳﺖ ﻭﺛﻼﺛﻴﻦ ٣٥ ﻗﻤﻴﺺ ﻗﺪ ﲣﺮﻕ ﻓﺄﺧﺬﺕ ﺇﺑﺮﺓ ﻭﺳﻠﻜﺎً ﻭﺟﻌﻠﺖ ﺃﺧﻴﻂ ﻗﻤﻴﺼﻲ ﲠﺎ ﺛﻢ ﺇﻧﻲ ﻧﻈﺮﺕ ﺇﱃ ﺭﺟﻞ ﻲﻓ ﺍﻟﻘﺘﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻤﻴﺺ ﻓﻨﺰﻋﺘﻪ ﻓﺄﺗﻴﺖ ﺑﻪ ﺍﳌﺎﺀ ﻓﺠﻌﻠﺖ ﺃﺿﺮﺑﻪ ﺑﲔ ﺣﺠﺮﻳﻦ ﺣﺘﻰ ﺫﻫﺐ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻓﻠﺒﺴﺘﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﲨﻌﺖ ﺍﻟﺮﺛﺔ ١ﻗﺎﻡ ﳎﺎﺷﻊ ﺧﻄﻴﺒﺎً ﻓﺤﻤﺪ ﺍﻪﻠﻟ ﻭﺃﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎﻝ :ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﺗﻐﻠﻮﺍ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﻏﻞ ﺟﺎﺀ ﲟﺎ ﻏﻞ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺭﺩﻭﺍ ﻭﻟﻮ ﺍﳌﺨﻴﻂ ﻓﻠﻤﺎ ﲰﻌﺖ ﺫﻟﻚ ﻧﺰﻋﺖ ﺍﻟﻘﻤﻴﺺ ﻓﺄﻟﻘﻴﺘﻪ ﻲﻓ ﺍﻷﲬﺎﺱ .ﺃﻱ ﻲﻓ ﺃﲬﺎﺱ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﻷﻥ ﺗﻘﺴﻢ ﺇﱃ ﲬﺴﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺃﺣﺪﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﺑﲔ ﺍﻪﻠﻟ ﻲﻓ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻳﻮﺯﻉ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﺤﻘﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺎﳕﲔ .٢ﻗﺎﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺗﻌﺎﱃ) :ﻭﹶﺍﻋﹾﻠَﻤﹸﻮﺍ ﺃَﻧﱠﻤﹶﺎ ﻏَﻨﹺﻤﹾﺘُﻢﹾ ﻣﹺﻦﹾ ﺷﹶﻲﹾﺀﹴ ﻓَﺄَﻥﱠ ﻟﹺﻠﱠﻪﹺ ﺧﹸﻤﹸﺴﹶﻪﹸ ﻭﹶﻟﹺﻠﺮﱠﺳﹸﻮﻝِ ﻭﹶﻟﹺﺬﹺﻱ ﺍﻟْﻘُﺮﹾﺑﹶﻰ ﻭﹶﺍﻟْﻴﹶﺘَﺎﻣﹶﻰ ﻭﹶﺍﻟْﻤﹶﺴﹶﺎﻛﹺﲔﹺ ﻭﹶﺍﺑﹾﻦِ ﺍﻟﺴﱠﺒِﻴﻞِ ﺇِﻥﹾ ﻛُﻨﹾﺘُﻢﹾ ﺁَﻣﹶﻨﹾﺘُﻢﹾ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪﹺ ﻭﹶﻣﹶﺎ ﺃَﻧْﺰﹶﻟْﻨﹶﺎ ﻋﹶﻠَﻰ ﻋﹶﺒﹾﺪﹺﻧَﺎ ﻳﹶﻮﹾﻡﹶ ﺍﻟْﻔُﺮﹾﻗَﺎﻥِ ﻳﹶﻮﹾﻡﹶ ﺍﻟْﺘَﻘَﻰ ﺍﻟْﺠﹶﻤﹾﻌﹶﺎﻥِ ﻭﹶﺍﻟﻠﱠﻪﹸ ﻋﹶﻠَﻰ ﻛُﻞﱢ ﺷﹶﻲﹾﺀﹴ ﻗَﺪﹺﻳﺮﹲ( ]ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ .[١٤ :ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺭﺑﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﱰﺑﻴﺔ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻜﺎﺩ ﺃﺧﺒﺎﺭﻫﺎ ﲢﺴﺐ ﻲﻓ ﺍﻷﺳﺎﻃﲑ ،٣ﻭﻛﻴﻒ ﻻ ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻭﺍﻟﱪﺍﺀﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻠﻮﻝ ﻣﻦ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻛﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻲﻓ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻳﻘﻮﻝ :ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ) :ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻋﻨﺪ ﺍﻪﻠﻟ ﺇﳝﺎﻥ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ ﻭﻏﺰﻭ ﻻ ﻏﻠﻮﻝ ﻓﻴﻪ ﻭﺣﺞ ﻣﱪﻭﺭ( ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺏ .ﻋﻦ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ ﺟـ ١ﺹ.٣٨٠ .١ﺍﻟﺮﺛﺔ :ﺭﺩﻱ ُء ﺍﻟ َﻤﺘ َﺎﻉِ ﻭ ُﺧ ْﻠﻘَﺎﻥُ ﺍﻟ ِﺜ ّﻴَﺎ ِ .٢ﻟﻠﺘﻮﺳﻊ ﻓﻲ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﻭﺗﻘﺴﻴﻤﻬﺎ ﻭﺣﺼﺔ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻣﻨﻬﺎ ﻳُﻨﻈﺮ ﻟﻜﺘﺎﺑﻲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﺩ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﻤﺎﻝ .١٩٩ .٣ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻈﻼﻝ ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ. ٣٦ ﺣﺞ ﻣﱪﻭﺭ ﻳﻜﻔﺮ ﺧﻄﺎﻳﺎ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺴﻨﺔ .١ﻭﻲﻓ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻪﻠﻟ ﺑﻦ ﺣﺒﺸﻲ ﺍﳋﺜﻌﻤﻲ :ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺳﺌﻞ ﺃﻱ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺃﻓﻀﻞ ﻓﻘﺎﻝ ﺇﳝﺎﻥ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ ﻭﺟﻬﺎﺩ ﻻ ﻏﻠﻮﻝ ﻓﻴﻪ ﻭﺣﺠﺔ ﻣﱪﻭﺭﺓ.٢ ﻭﺃﻣﺎ ﻲﻓ ﻫﺪﻱ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻳﻦ ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ﻳﻮﺻﻲ ﺍﳉﻴﺶ ﻗﺒﻞ ﻣﻐﺎﺩﺭﺗﻪ ﺑﻜﻞ ﺧﲑ ﻟﻸﻣﺔ ﻭﻟﻠﺒﻼﺩ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻢ ﻓﺘﺤﻬﺎ ،ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﻭﺻﻰ ﲠﺎ ﺟﻴﺶ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ٣ﺗﻨﻔﻴﺬﺍً ﻷﻣﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺟﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ) :ﻻ ﲣﻮﻧﻮﺍ ﻭﻻ ﺗﻐﺪﺭﻭﺍ ﻭﻻ ﺗﻐﻠﻮﺍ ﻭﻻ ﲤﺜﻠﻮﺍ ﻭﻻ ﺗﻘﺘﻠﻮﺍ ﻃﻔﻼﹰ ﻭﻻ ﺷﻴﺨﺎً ﻛﺒﲑﺍً ﻭﻻ ﺍﻣﺮﺃﺓ ،ﻭﻻ ﺗﻌﻘﺮﻭﺍ ﳔﻼﹰ ﻭﻻ ﲢﺮﻗﻮﻩ ،ﻭﻻ ﺗﻘﻄﻌﻮﺍ ﺷﺠﺮﺓ ﻣﺜﻤﺮﺓ ،ﻭﻻ ﺗﺬﲝﻮﺍ ﺷﺎﺓ ﻭﻻ ﺑﻘﺮﺓ ﻭﻻ ﺑﻌﲑﺍً ﺇﻻ ﳌﺄﻛﻠﺔ، ﻭﺳﻮﻑ ﲤﺮﻭﻥ ﺑﺄﻗﻮﺍﻡ ﻗﺪ ﻓﺮﱠﻏﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻲﻓ ﺍﻟﺼﻮﺍﻣﻊ ﻓﺪﻋﻮﻫﻢ ﻭﻣﺎ ﻓﺮﱠﻏﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻪ ،ﻭﺳﻮﻑ ﺗﻘﺪﻣﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻡ ﻗﺪ ﻓﺤﺼﻮﺍ ﺃﻭﺳﺎﻁ ﺭﺅﻭﺳﻬﻢ ٤ﻭﺗﺮﻛﻮﺍ ﺣﻮﳍﺎ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻌﺼﺎﺋﺐ ﻓﺎﺧﻔﻘﻮﻫﻢ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﺧﻔﻘﺎً. ﺍﻧﺪﻓﻌﻮﺍ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻪﻠﻟ. .١ .٢ .٣ .٤ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻨﺪ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩ ﺻﺤﻴﺢ ﺟـ٢ﺹ.٢٨٥ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺷﺮﺍﺋﻌﻪ ،ﺑﺎﺏ ﺫﻛﺮ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺟـ ٦ﺹ ،٥٢٧ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺣﺒﺸﻲ ﺑﻠﻔﻆ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ،ﻭﺇﺳﻨﺎﺩ ﻗﻮﻱ .ﺟـ٣ﺹ.٤١١ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺭﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﻦ ﺣﺎﺭﺛﺔ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻭﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﺛﻤﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮﺓ ﺳﻨﺔ ﺗﻮﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﺃﻳﺎﻡ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺳﻨﺔ ﺛﻤﺎﻥ ﺃﻭ ﺗﺴﻊ ﻭﺧﻤﺴﻴﻦ .ﺃﺳﺪ ﺍﻟﻐﺎﺑﺔ ﺟـ ١ﺹ.١٩٤ ﺺ ﺍﻟﻘﻄﺎﺓ ﺣﻴﺚ ﺗُﻔ ِ َّﺮﺥ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻷَﺭﺽ، ﻓﺤﺼﻮﺍ ﺃﻭﺳﺎﻁ ﺭﺅﻭﺳﻬﻢ :ﺃَﻱ َﻋ ِﻤﻠُﻮﻫﺎ ﻣﺜ َﻞ ﺃَﻓﺎﺣﻴﺺ ﺍﻟﻘَﻄﺎ ،ﻭ َﻣ ْﻔ َﺤ ُ ﻲ ﻭﺍﻻﻧﻬﻤﺎﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻗﺪ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻠﻄﻴﻔﺔ ﻷَﻥ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻬﻢ ِﺇﺫﺍ ﻭﺻﻔﻮﺍ ِﺇﻧﺴﺎﻧﺎ ً ﺑﺸﺪﺓ ﺍﻟﻐَ ّ ﻓَ ﱠﺮﺥ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻓﻲ ﺭﺃْﺳﻪ ﻭﻋ ﱠ ﺶ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ .ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺟـ٧ﺹ.٦٣ ﺸ َ ٣٧ ﻭﺃﻭﺻﻰ ﺃﺳﺎﻣﺔ ١ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﺃﻣﺮ ﺑﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ،ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ .ﻓﺴﺎﺭ ﻭﺃﻭﻗﻊ ﺑﻘﺒﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻧﺎﺱ ﻗﻀﺎﻋﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﺭﺗﺪﺕ ﻭﻏﻨﻢ ﻭﻋﺎﺩ، ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻏﻴﺒﺘﻪ ﺃﺭﺑﻌﲔ ﻳﻮﻣﺎً ،ﻭﻗﻴﻞ :ﺳﺒﻌﲔ ﻳﻮﻣﺎً .ﻭﻛﺎﻥ ﺇﻧﻔﺎﺫ ﺟﻴﺶ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻧﻔﻌﺎً ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ،ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻗﺎﻟﻮﺍ :ﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﲠﻢ ﻗﻮﺓ ﳌﺎ ﺃﺭﺳﻠﻮﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﻴﺶ ،ﻓﻜﻔﻮﺍ ﻋﻦ ﻛﺜﲑ ﳑﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻠﻮﻩ.٢(.. ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺭﺟﻊ ﻣﻌﺎﺫ ٣ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﺇﱃ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﺍﺳﺘﻘﺒﻠﻪ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻋﺎﺩﺗﻪ ﻭﺳﻴﺎﺳﺘﻪ ﻣﺮﺍﻗﺒﺔ ﻋﻤﺎﻟﻪ ﻭﳏﺎﺳﺒﺘﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﻓﺮﺍﻏﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻬﻢ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﳌﻌﺎﺫ :ﺍﺭﻓﻊ ﺣﺴﺎﺑﻚ ﻓﻘﺎﻝ ﻣﻌﺎﺫ :ﺃﺣﺴﺎﺑﺎﻥ ﺣﺴﺎﺏ ﺍﻪﻠﻟ ﻭﺣﺴﺎﺏ ﻣﻨﻜﻢ؟ ﻭﺍﻪﻠﻟ ﻻ ﺁﱄ ﻟﻜﻢ ﻋﻤﻼﹰ ﺍﺑﺪﺍً )ﻓﺘﻮﺡ ﺍﻟﺸﺎﻡ( .ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺘﺬﻛﲑ ﻭﻻﺗﻪ ﺑﺎﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ﻭﻳﺆﻛﺪ ﳍﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﺑﺘﺤﺼﻴﻞ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻭﺍﻟﻈﻔﺮ .ﻭﺧﺮﺝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﳝﺸﻲ ﺇﱃ ﺟﻨﺐ ﺭﺍﺣﻠﺔ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺎﺹ ٤ﻭﻫﻮ ﻳﻮﺻﻴﻪ ﻭﻳﻘﻮﻝ :ﻳﺎ ﻋﻤﺮﻭ ﺍﺗﻖ ﺍﻪﻠﻟ ﻲﻓ ﺳﺮ ﺃﻣﺮﻙ ﻭﻋﻼﻧﻴﺘﻪ ﻭﺍﺳﺘﺤﻴﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮﺍﻙ ﻭﻳﺮﻯ ﻋﻤﻠﻚ ﻭﻗﺪ ﺭﺃﻳﺖ ﺗﻘﺪﳝﻲ ﺇﻳﺎﻙ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ .١ .٢ .٣ .٤ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎﺭﺛﺔ ﻣﻮﻟﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﷲ ﷺ ﻭﺍﺑﻦ ﺣﺒﻪ ﻛﻨﻴﺘﻪ ﺃﺑﻮ ﻳﺰﻳﺪ ﻭﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﺃﺑﻮ ﷴ ﻭﻳﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺯﻳﺪ ﺗﻮﻓﻰ ﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﻧﻘﺶ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﺣﺐ ﺭﺳﻮﻝ ﷲ ﷺ .ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻫﻴﺮ ﻋﻠﻤﺎء ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﺹ.١١ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ﺝ ٤ﺹ .٤٦ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻻﺑﻦ ﺍﻷﺛﻴﺮ ﺍﻟﺠﺰﺭﻱ ﺟـ ٢ﺹ ١٩٩ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ. ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺷﻬﺪ ﺑﺪﺭﺍ ً ﻭﺃﺣﺪﺍ ً ﻭﺍﻟﺨﻨﺪﻕ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺪ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﷲ ﷺ .ﻭﺃﺭﺳﻠﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﷲ ﷺ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺃﺭﺳﻠﻪ .ﻭﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﻁﺎﻋﻮﻥ ﻋﻤﻮﺍﺱ ﺑﺎﻟﺸﺎﻡ ﺑﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻷﺭﺩﻥ ﺳﻨﺔ ﺛﻤﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮﺓ ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ،ﺭﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ،ﻭﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﺛﻼﺙ ﻭﺛﻼﺛﻴﻦ ﺳﻨﺔ. ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺑﻦ ﻭﺍﺋﻞ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﻬﻢ ﺍﻟﺴﻬﻤﻲ ﺃﺑﻮ ﷴ ﻭﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﻦ ﺩﻫﺎﺓ ﻗﺮﻳﺶ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﻜﻦ ﻣﻜﺔ ﻣﺪﺓ ﻓﻠﻤﺎ ﻭﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﺍﺳﺘﻮﻁﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻣﺎﺕ ﺑﻬﺎ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻔﻄﺮ ﺳﻨﺔ ﺇﺣﺪﻯ ﻭﺳﺘﻴﻦ .ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻫﻴﺮ ﻋﻠﻤﺎء ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﺹ.٥٥ ٣٨ ﻫﻮ ﺃﻗﺪﻡ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻣﻨﻚ ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﺃﻋﻈﻢ ﻏﻨﺎﺀ ﻋﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺃﻫﻠﻪ ﻣﻨﻚ ﻓﻜﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺎﻝ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻭﺃﺭﺩ ﲟﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﻭﺟﻪ ﺍﻪﻠﻟ ﻭﻛﻦ ﻭﺍﻟﺪﺍً ﳌﻦ ﻣﻌﻚ ﻭﻻ ﺗﻜﺸﻔﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻦ ﺃﺳﺘﺎﺭﻫﻢ ﻭﺍﻛﺘﻒ ﺑﻌﻼﻧﻴﺘﻬﻢ ﻭﻛﻦ ﳎﹸﺪﹼﺍً ﻲﻓ ﺃﻣﺮﻙ ﻭﺍﺻﺪﻕ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺇﺫﺍ ﻻﻗﻴﺖ ﻭﻻ ﺗَﺠﹾﺒﹸﻦ ﻭﹶﺗُﻘْﺪﹺﻡ ﻲﻓ ﺍﻟﻐﻠﻮﻝ ﻭﻋﺎﻗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺇﺫﺍ ﻭﻋﻈﺖ ﺃﺻﺤﺎﺑﻚ ﻓﺄﻭﺟﺰ ﻭﺃﺻﻠﺢ ﻧﻔﺴﻚ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻚ ﺭﻋﻴﺘﻚ.١ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺟﺎﺀ ﻲﻓ ﻭﺻﻴﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ) :ﺇﺫﺍ ﻟﻘﻴﺘﻢ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﻓﻼ ﺗﻔﺮﻭﺍ ﻭﺇﺫﺍ ﻏﻨﻤﺘﻢ ﻓﻼ ﺗﻐﻠﻮﺍ(.٢ ﻓﻜﺎﻧﻮﺍ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﲑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻲﻓ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ،ﻓﺸﻬﺪ ﳍﻢ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﻝ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺟﺎﺀﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﱵ ﻣﺮﹼﺕ ،ﻭﻳﺮﻭﻳﻬﺎ ﺃﻳﻀﺎً ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻲﻓ ﺗﺎﺭﳜﻪ ﺃﻥ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻭﻗﺎﺹ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ﲬّﺲ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻭﺃﻣﺮ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻲ ﻓﻘﺴﻢ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺍﻻﲬﺎﺱ ﺑﲔ ﺍﻟﻐﺎﳕﲔ ﻓﺤﺼﻞ ﻟﻜﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﺍﺛﻨﱵ ﻋﺸﺮﺓ ﺍﻟﻔﺎً ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻛﻠﻬﻢ ﻓﺮﺳﺎﻧﺎً ﻭﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺟﻨﺎﺋﺐ ﻭﺍﺳﺘﻮﻫﺐ ﺳﻌﺪ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﲬﺎﺱ ﺍﻟﺒﺴﺎﻁ ﻭﻟﺒﺲ ﻛﺴﺮﻯ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻟﻴﺒﻌﺜﻪ ﺍﱃ ﻋﻤﺮ ﻭﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﻟﻴﻨﻈﺮﻭﺍ ﺍﻟﻴﻪ ﻭﻳﺘﻌﺠﺒﻮﺍ ﻣﻨﻪ ﻓﻄﻴﺒﻮﺍ ﻟﻪ ﺫﻟﻚ ﻭﺃﺫﻧﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﻓﺒﻌﺜﻪ ﺳﻌﺪ ﺍﱃ ﻋﻤﺮ ﻣﻊ .١ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﺟـ ٢ﺹ.٦٦ .٢ﻣﺼﻨﻒ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ﺟـ ٦ﺹ ٥٦١ﻁ ١ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺮﺷﺪ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ. ٣٩ ﺍﳋﻤﺲ ﻣﻊ ﺑﺸﲑ ﺑﻦ ﺍﳋﺼﺎﺻﻴﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ،١ﻭﳌّﺎ ﻧﻈﺮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﻗﺎﻝ) :ﺇﻥ ﻗﻮﻣﺎً ﺃﺩﻭﺍ ﻫﺬﺍ ﻷﻣﻨﺎﺀ(، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ :ﺇﻧﻚ ﻋﻔﻔﺖ ﻓﻌﻔﺖ ﺭﻋﻴﺘﻚ ﻭﻟﻮ ﺭﺗﻌﺖ ﻟﺮﺗﻌﺖ .ﺛﻢ ﻗﺴﹼﻢ ﻋﻤﺮ ﺫﻟﻚ ﻲﻓ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﺄﺻﺎﺏ ﻋﻠﻴﺎً ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺴﺎﻁ ﻓﺒﺎﻋﻬﺎ ﺑﻌﺸﺮﻳﻦ ﺍﻟﻔﺎً.٢ ﻭﻳﺮﻭﻯ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻪﻠﻟ ﻗﺎﻝ) :ﻭﺍﻪﻠﻟ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺍﻃﻠﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺎﺩﺳﻴﺔ ﺃﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻊ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻭﻟﻘﺪ ﺍﲥﻤﻨﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﻧﻔﺮ ﻓﻤﺎ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﻛﺎﻟﺬﻱ ﻫﺠﻤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﻣﺎﻧﺘﻬﻢ ﻭﺯﻫﺪﻫﻢ ﻃﻠﻴﺤﺔ ﺑﻦ ﺧﻮﻳﻠﺪ ٣ﻭﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻣﻌﺪ ٤ﻳﻜﺮﺏ ﻭﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺍﳌﻜﺸﻮﺡ.٦(٥ .١ .٢ .٣ .٤ .٥ .٦ ﺑﺸﻴﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﺼﺎﺻﻴﺔ ﻭﺍﺳﻤﻪ ﺯﺣﻢ ﺑﻦ ﻣﻌﺒﺪ ﺍﻟﺴﺪﻭﺳﻲ .ﻭﻛﺎﻥ ﺍﺳﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺯﺣﻢ ﻓﻬﺎﺟﺮ ،ﻗﺎﻝ :ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻲ ﺭﺳﻮﻝ ﷲ ،ﷺ :ﻣﺎ ﺍﺳﻤﻚ؟ ﻗﻠﺖ :ﺯﺣﻢ ،ﻗﺎﻝ :ﺑﻞ ﺃﻧﺖ ﺑﺸﻴﺮ .ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪﺟـ٧ ﺹ.٥٥ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺟـ ٧ﺹ .٦٧ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ – ﺑﻴﺮﻭﺕ. ﻁﻠﻴﺤﺔ ﺑﻦ ﺧﻮﻳﻠﺪ ﺑﻦ ﻧﻮﻓﻞ ﺍﻷﺳﺪﻱ .ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺍﻟﻜﺮﺍﺭ ﺻﺎﺣﺐ ﺭﺳﻮﻝ ﷲ ﷺ ،ﻭﻣﻦ ﻳﻀﺮﺏ ﺑﺸﺠﺎﻋﺘﻪ ﺍﻟﻤﺜﻞ، ﺃﺳﻠﻢ ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ ،ﺛﻢ ﺍﺭﺗﺪ ﻭﻅﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻭﺗﻨﺒﺄ ﺑﻨﺠﺪ ،ﻭﺗﻤﺖ ﻟﻪ ﺣﺮﻭﺏ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ،ﺛﻢ ﺍﻧﻬﺰﻡ ،ﻭﺧﺬﻝ ،ﺛﻢ ﺃﺳﻠﻢ ،ﻭﺣﺴﻦ ﺇﺳﻼﻣﻪ ﺛﻢ ﺷﻬﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺳﻴﺔ ،ﻭﻧﻬﺎﻭﻧﺪ ،ﻭﻛﺘﺐ ﻋﻤﺮ ﺇﻟﻰ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻭﻗﺎﺹ :ﺃﻥ ﺷﺎﻭﺭ ﻁﻠﻴﺤﺔ ﻓﻲ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺤﺮﺏ ،ﻭﻻ ﺗﻮﻟﻪ ﺷﻴﺌﺎ .ﻗﺎﻝ ﷴ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ :ﻛﺎﻥ ﻁﻠﻴﺤﺔ ﻳﻌﺪ ﺑﺄﻟﻒ ﻓﺎﺭﺱ ﻟﺸﺠﺎﻋﺘﻪ ﻭﺷﺪﺗﻪ .ﺍﺳﺘﺸﻬﺪ ﻳﻮﻡ ﻧﻬﺎﻭﻧﺪ ،ﺭﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻭﺳﺎﻣﺤﻪ .ﻋﻦ ﺳﻴﺮ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼء ﺟـ ١ﺹ.٣١٧ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻣﻌﺪ ﻳﻜﺮﺏ :ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭ ﻳﻜﻨﻰ ﺃﺑﺎ ﺛﻮﺭ ،ﻟﻪ ﺻﺤﺒﺔ ﻭﺭﻭﺍﻳﺔ، ﺛﻢ ﺍﺭﺗﺪ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﷺ ،ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻷﺳﺮ ﻭﺟﻲء ﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺭﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﺄﺳﻠﻢ ﻭﺣﺴﻦ ﺇﺳﻼﻣﻪ ﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﺎﻟﻘﺎﺩﺳﻴﺔ ﺑﻼء ﺣﺴﻦ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﻳﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻔﻮﻑ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ ﺍﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻛﻮﻧﻮﺍ ﺃﺳﻮﺩﺍ ﺃﺷﺪﺍء ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻘﻰ ﺭﻣﺤﻪ ﻳﺌﺲ .ﻭﺭﻭﻱ ﺃﻧﻪ ﻋ ّﻤﺮ ﻁﻮﻳﻼً ،ﻭﻭﻓﺎﺗﻪ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﻧﻬﺎﻭﻧﺪ ﻭﺧﻼﻓﺔ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ .ﻋﻦ ﺍﻹﻛﻤﺎﻝ ﻓﻲ ﺭﻓﻊ ﺍﻻﺭﺗﻴﺎﺏ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺆﺗﻠﻒ ﻭﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﺍﻷﺳﻤﺎء ﻭﺍﻟﻜﻦ ،ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻫﺒﺔ ﷲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﻣﺎﻛﻮﻻ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺑﻴﺮﻭﺕ ﻁ.١/١٤١١ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﻜﺸﻮﺡ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩﻱ ﺍﻟﻤﻜﻨﻰ ﺑﺄﺑﻲ ﺷﺪﺍﺩ ﻭﺍﻟﻤﻜﺸﻮﺡ ﻟﻘﺐ ﻷﺑﻴﻪ ،ﻭﺍﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﺻﺤﺒﺘﻪ ﻭﻗﻴﻞ ﺇﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﻠﻢ ﺍﻻ ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺃﻭ ﻋﻤﺮ ﻟﻜﻨﻬﻢ ﺫﻛﺮﻭﺍ ﺍﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﻤﻦ ﺃﻋﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻞ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﺍﻟﻌﻨﺴﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺩﻋﻰ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﺑﺎﻟﻴﻤﻴﻦ ﻓﻬﺬﺍ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺃﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺃﺧﺒﺮ ﺑﻘﺘﻞ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺘﻞ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻭﻛﺎﻥ ﻗﻴﺲ ﻓﺎﺭﺳﺎ ً ﺷﺠﺎﻋﺎً ،ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻤﻦ ﺍﺭﺗﺪ ﻋﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ ﺛﻢ ﺭﺍﺟﻊ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻫﺎﺟﺮ ﻭﺷﻬﺪ ﺍﻟﻔﺘﻮﺡ ﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﻓﺘﻮﺡ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﺁﺛﺎﺭ ﺷﻬﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﺩﺳﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﻓﺘﺢ ﻧﻬﺎﻭﻧﺪ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻗﺘﻞ ﺑﺼﻔﻴﻦ ﻣﻊ ﻋﻠﻲ ﺭﺽ ﷲ ﻋﻨﻪ .ﻋﻦ ﺍﻹﻛﻤﺎﻝ ﺟـ ٥ﺹ.٥٤٠ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ﺟـ ٢ﺹ.٤٦٦ ٤٠ ﻭﻗﺪ ﻳﻘﻮﻝ ﻗﺎﺋﻞ ﻛﻴﻒ ﻷﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﻈﻨﻮﺍ ﲠﺆﻻﺀ ﻇﻦ ﺍﻟﺴﻮﺀ ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪﻭ ،ﻭﺍﻪﻠﻟ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ ﻗﺎﻝ) :ﻳﹶﺎ ﺃَﻳﱡﻬﹶﺎ ﺍﻟﱠﺬﹺﻳﻦﹶ ﺁَﻣﹶﻨﹸﻮﺍ ﺍﺟﹾﺘَﻨﹺﺒﹸﻮﺍ ﻛَﺜﹺﲑﹰﺍ ﻣﹺﻦﹶ ﺍﻟﻈﱠﻦﱢ ﺇِﻥﱠ ﺑﹶﻌﹾﺾﹶ ﺍﻟﻈﱠﻦﱢ ﺇِﺛْﻢﹲ ﻭﹶﻟَﺎ ﺗَﺠﹶﺴﱠﺴﹸﻮﺍ ﻭﹶﻟَﺎ ﻳﹶﻐْﺘَﺐﹾ ﺑﹶﻌﹾﻀُﻜُﻢﹾ ﺑﹶﻌﹾﻀًﺎ ﺃَﻳﹸﺤﹺﺐﱡ ﺃَﺣﹶﺪﹸﻛُﻢﹾ ﺃَﻥﹾ ﻳﹶﺄْﻛُﻞَ ﻟَﺤﹾﻢﹶ ﺃَﺧﹺﻴﻪﹺ ﻣﹶﻴﹾﺘًﺎ ﻓَﻜَﺮِﻫﹾﺘُﻤﹸﻮﻩﹸ ﻭﹶﺍﺗﱠﻘُﻮﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪﹶ ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪﹶ ﺗَﻮﱠﺍﺏﹲ ﺭﹶﺣﹺﻴﻢﹲ( ]ﺍﳊﺠﺮﺍﺕ ،[١٢ :ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺰﻭﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺷﻜﺎﻝ؟ ﺇﻥ ﺍﳉﻮﺍﺏ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻳﺘﻠﺨﺺ ﻲﻓ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻵﺗﻴﺔ: (١ﺇﻥ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻫﻢ ﺑﺸﺮ ﻏﲑ ﻣﻌﺼﻮﻣﲔ ،ﻭﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﻫﻲ ﻟﻠﺮﺳﻞ ﻭﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻓﻘﻂ. (٢ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻲﻓ ﺣﺮﺏ ﻣﻊ ﻋﺪﻭﻫﻢ ،ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺣﺬﺭ ﻲﻓ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﻣﺎﻟﻴﺎً ﺃﻡ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ. (٣ﺇﻥ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﺍﻟﺸﺠﻌﺎﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﳍﻢ ﺍﻟﱪﺍﺀﺓ ﳑﺎ ﺣﺪﹼﺛﺖ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ،ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻗﺪ ﻭﻗﻌﻮﺍ ﻲﻓ ﺍﻟﺮﺩﺓ ﻋﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺓ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ،ﺛﻢ ﺃﺳﻠﻤﻮﺍ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ،ﻭﻟﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺪﺍﻓﻊ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺪ ﺣﺪﺙ ﻣﻦ ﲥﻤﺔ. ٤١ ﺟﺰﺍﺀ ﺍﻟﻐﻠﻮﻝ ﻭﺍﻹﻏﻼﻝ ﻳﻌﺘﱪ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻐﻠﻮﻝ ﻭﺍﻹﻏﻼﻝ ﻣﺜﻞ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻐﺼﺐ ﻭﻟﻸﺧﲑ ﻫﺬﺍ ﻲﻓ ﺍﻷﺻﻞ ﺣﻜﻤﺎﻥ: ﺃﺣﺪﳘﺎ :ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﻵﺧﺮﺓ ،ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ. .١ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﻵﺧﺮﺓ: ﻫﻮ ﺍﻹﺛﻢ ﻭﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻕ ﺍﳌﺆﺍﺧﺬﺓ ﺇﺫﺍ ﻓﻌﻠﻪ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ ،ﻷﻧﻪ ﻣﻌﺼﻴﺔ، ﻭﺍﺭﺗﻜﺎﺏ ﺍﳌﻌﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺘﻌﻤﺪ ﺳﺒﺐ ﻻﺳﺘﺤﻘﺎﻕ ﺍﳌﺆﺍﺧﺬﺓ،١ ﻭﻟﻘﺪ ﺭﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ﻲﻓ ﺻﺤﻴﺤﻪ ٢ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺭﺍﻓﻊ ﻗﺎﻝ :ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺇﺫﺍ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺫﻫﺐ ﺇﱃ ﺑﲏ ﻋﺒﺪ ﺍﻷﺷﻬﻞ ،ﻓﺘﺤﺪﺙ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻟﻠﻤﻐﺮﺏ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺭﺍﻓﻊ :ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﺴﺮﻋﺎً ﺇﱃ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﻣﺮﺭﻧﺎ ﺑﺎﻟﺒﻘﻴﻊ ،ﻓﻘﺎﻝ: »ﺃﻑ ﻟﻚ ﺃﻑ ﻟﻚ« ،ﻓَﻜَﺒﹸﺮﹶ ﺫﻟﻚ ﻲﻓ ﺫﺭﻋﻲ ،ﻓﺎﺳﺘﺄﺧﺮﺕ ﻭﻇﻨﻨﺖ ﺃﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪﻧﻲ ،ﻓﻘﺎﻝ» :ﻣﺎ ﻟﻚ؟ ﺍﻣﺶ« .ﻓﻘﻠﺖ :ﺃﺣﺪﺛﺖ ﺣﺪﺛﺎً ﻗﺎﻝ» :ﻭﻣﺎ ﻟﻚ؟« ﻗﻠﺖ :ﺃﻓﻔﺖ ﱄ ﻗﺎﻝ» :ﻻ ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﻓﻼﻥ ﺑﻌﺜﺘﻪ ﺳﺎﻋﻴﺎً ﻋﻠﻰ ﺑﲏ ﻓﻼﻥ ﻓﻐﻞ ﳕﺮﺓ ،٣ﻓﺪﺭﻉ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ«. ﻭﺇﻥ ﻓَﻌﹶﻠﻪ ﻻ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ ،ﺑﺄﻥ ﻇﻦ ﺃﻧﻪ ﻣﻠﻜﻪ ﻓﻼ ﻣﺆﺍﺧﺬﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻊ ﺭﺩ ﺍﳌﺎﻝ .١ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻟﻠﻜﺎﺳﺎﻧﻲ ﺟـ ٧ﺹ.١٤٨ .٢ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻐﻠﻴﻆ ﻓﻲ ﻏﻠﻮﻝ ﺍﻟﺴﺎﻋﻲ ﺟـ ٤ﺹ ،٥٢ﻛﺬﺍ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﺟـ١ ﺹ ،٣٠٠ﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻨﺪ ﺟـ ٦ﺹ.٣٩٢ .٣ﺍﻟﻨﻤﺮﺓ :ﺑﺮﺩﺓ ﻣﻦ ﺻﻮﻑ ﺗﻠﺒﺲ. ٤٢ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ ،ﻷﻥ ﺍﳋﻄﺄ ﻣﺮﻓﻮﻉ ﺍﳌﺆﺍﺧﺬﺓ ﺷﺮﻋﺎً ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ) :ﺭﹸﻓﻊ ﻋﻦ ﺃﻣﱵ ﺍﳋﻄﺄ ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻭﻣﺎ ﺍﺳﺘﻜﺮﻫﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ(.١ ﻛﻤﺎ ﳛﺮﻡ ﺍﻟﻐﺎﻝّ ﻣﻦ ﺷﻔﺎﻋﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﻡ ﻓﻴﻨﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ -ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -ﺫﺍﺕ ﻳﻮﻡ ﻓﺬﻛﺮ ﺍﻟﻐﻠﻮﻝ ﻓَﻌﹶﻈﱠﻤﹶﻪﹸ ﻭﻋﹶﻈﱠﻢﹶ ﺃﻣﺮﻩ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ) :ﻻ ﺃُﻟْﻔﹺﻴﹶﻦﱠ ٢ﺃﺣﺪﻛﻢ ﳚﻲﺀ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﻗﺒﺘﻪ ﺑﻌﲑ ﻟﻪ ﺭﻏﺎﺀ ٣ﻳﻘﻮﻝ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺃﻏﺜﲏ. ﻓﺄﻗﻮﻝ ﻻ ﺃﻣﻠﻚ ﻟﻚ ﺷﻴﺌﺎً ﻗﺪ ﺃﺑﻠﻐﺘﻚ. ﻻ ﺃُﻟْﻔﹺﻴﹶﻦﱠ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﳚﻲﺀ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﻗﺒﺘﻪ ﻓﺮﺱ ﻟﻪ ﲪﺤﻤﺔ ٤ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺃﻏﺜﲏ .ﻓﺄﻗﻮﻝ ﻻ ﺃﻣﻠﻚ ﻟﻚ ﺷﻴﺌﺎً ﻗﺪ ﺃﺑﻠﻐﺘﻚ. ﻻ ﺃُﻟْﻔﹺﻴﹶﻦﱠ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﳚﻲﺀ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﻗﺒﺘﻪ ﺷﺎﺓ ﳍﺎ ﺛﻐﺎﺀ ﻳﻘﻮﻝ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺃﻏﺜﲏ .ﻓﺄﻗﻮﻝ ﻻ ﺃﻣﻠﻚ ﻟﻚ ﺷﻴﺌﺎً ﻗﺪ ﺃﺑﻠﻐﺘﻚ. ٥ ﻻ ﺃُﻟْﻔﹺﻴﹶﻦﱠ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﳚﻲﺀ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﻗﺒﺘﻪ ﻧﻔﺲ ﳍﺎ ﺻﻴﺎﺡ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺃﻏﺜﲏ .ﻓﺄﻗﻮﻝ ﻻ ﺃﻣﻠﻚ ﻟﻚ ﺷﻴﺌﺎً ﻗﺪ ﺃﺑﻠﻐﺘﻚ. ﻻ ﺃُﻟْﻔﹺﻴﹶﻦﱠ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﳚﻲﺀ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﻗﺒﺘﻪ ﺭﻗﺎﻉ ٦ﲣﻔﻖ ٧ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻳﺎ .١ .٢ .٣ .٤ .٥ .٦ .٧ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺭﻙ ﺟـ ٢ﺹ ،٢١٦ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺷﺮ ﻁ ﺍﻟﺸﻴﺨﻴﻦ ﻟﻜﻦ ﺑﻠﻔﻆ :ﺗﺠﺎﻭﺯ ﷲ ﻋﻦ ﺃﻣ ﺘ ﻲ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻭﻣﺎ ﺍﺳﺘﻜﺮﻫﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ( . ﻻ ﺃ ُ ْﻟ ِﻔﻴَ ﱠﻦ :ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﺑﻀﻢ ﺍﻟﻬﻤﺰﺓ ﻭﻛﺴﺮ ﺍﻟﻔﺎء :ﺃﻱ ﻻ ﺃﺟﺪﻥ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ،ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ :ﻻ ﺗﻌﻤﻠﻮﺍ ﻋﻤﻼ ﺃﺟﺪﻛﻢ ﺑﺴﺒﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺮﻏﺎء :ﺻﻮﺕ ﺍﻹﺑﻞ ،ﻭﺫﻭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻒ. ﺍﻟﺤﻤﺤﻤﺔ :ﺻﻮﺕ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺼﻬﻴﻞ. ﺍﻟﺼﻴﺎﺡ ﺻﻮﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ :ﻛﺄﻧﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﻣﺎ ﻳﻐﻠﻪ ﻣﻦ ﺭﻗﻴﻖ. ﺭﻗﺎﻉ :ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﺭﻗﺎﻉ ﻭﻗﻴﻞ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﻠﻬﺎ. ﺗﺨﻔﻖ :ﺃﻱ ﺗﺘﺤﺮﻙ. ٤٣ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺃﻏﺜﲏ .ﻓﺄﻗﻮﻝ ﻻ ﺃﻣﻠﻚ ﻟﻚ ﺷﻴﺌﺎً ﻗﺪ ﺃﺑﻠﻐﺘﻚ. ﻻ ﺃُﻟْﻔﹺﻴﹶﻦﱠ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﳚﻲﺀ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﻗﺒﺘﻪ ﺻﺎﻣﺖ ١ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺃﻏﺜﲏ ﻓﺄﻗﻮﻝ ﻻ ﺃﻣﻠﻚ ﻟﻚ ﺷﻴﺌﺎً ﻗﺪ ﺃﺑﻠﻐﺘﻚ(.٢ ﻛﻤﺎ ﳛﺮﻡ ﺍﻟﻐﺎﻝّ ﻣﻦ ﻗﺒﻮﻝ ﺻﺪﻗﺘﻪ ﻓﻼ ﳚﺪﻫﺎ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ) :ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺻﺪﻗﺔ ﻣﻦ ﻏﻠﻮﻝ ﻭﻻ ﺻﻼﺓ ﺑﻐﲑ ﻃﻬﻮﺭ(.٣ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ: ﻓﻴﱰﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻝ ﺍﻟﻐﻠﻮﻝ ﺃﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻹﻏﻼﻝ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ: ﺃ .ﻭﺟﻮﺏ ﺭﺩ ﺍﻟﻐﻠﻮﻝ ﺇﱃ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ: ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻐﻠﻮﻝ ﻲﻓ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﻫﻮ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ ﻲﻓ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﳋﻤﺲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻭﺍﺠﻤﻟﺎﻫﺪﻭﻥ ﻲﻓ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻪﻠﻟ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ. ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻐُﻠﻮﻝ ﻲﻓ ﺍﻹﻏﻼﻝ ﻭﻫﻮ ﻋﻤﻮﻡ ﺍﳋﻴﺎﻧﺔ ﻲﻓ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﻳﺸﻤﻠﻬﺎ ﺍﳍﺪﺍﻳﺎ ﻓﻤﺴﺘﺤﻖ ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ ،ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﺎﻝ ﺃُﺧﺬ ﺑﻐﲑ ﻭﺟﻪ ﺣﻖ ﻓﺈﻥ ﻳﺮﺩ ﺇﱃ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﻓﺈﻥ ﱂ ﻳﹸﻌﺮﻓﻮﺍ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻀﺎﺋﻌﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﺿﻊ ﻲﻓ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ. .١ﺍﻟﺼﺎﻣﺖ :ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ ﺧﻼﻑ ﺍﻟﻨﺎﻁﻖ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ. .٢ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﻣﺎﺭﺓ ﺑﺎﺏ ﺗﻐﻠﻴﻆ ﺍﻟﻐﻠﻮﻝ ﺟـ ٦ﺹ١٠ .٣ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻨﺪ ﺟـ ٢ﺹ .٣٩ﻭﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻌﻴﺐ ﺍﻷﺭﻧﺆﻭﻁ :ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻐﻴﺮﻩ ﻭﻫﺬﺍ ﺇﺳﻨﺎﺩ ﺣﺴﻦ. ٤٤ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺭﺩ ﺍﳌﺎﻝ ﻷﺭﺑﺎﺑﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻓﺈﻥ ﻣﺪﺍﺭ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ) :ﻓَﺎﺗﱠﻘُﻮﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪﹶ ﻣﹶﺎ ﺍﺳﹾﺘَﻄَﻌﹾﺘُﻢﹾ( ]ﺍﻟﺘﻐﺎﺑﻦ :ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ [١٦ﺍﳌﻔﺴﺮ ﻟﻘﻮﻟﻪ) :ﺍﺗﱠﻘُﻮﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪﹶ ﺣﹶﻖﱠ ﺗُﻘَﺎﺗﹺﻪﹺ( ]ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ،[١٠٢ :ﻓﺈﻥ ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻓﲑﺩ ﻣﺎﻝ ﺍﻟﻐُﻠﻮﻝ ﻲﻓ ﺣﺎﺟﺎﺕ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻛﺎﳉﺎﺋﻌﲔ ﻭﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﻭﺍﳌﺴﺎﻛﲔ ﻭﳓﻮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻹﻋﺎﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﱪ ﻭﺍﻟﺘﻘﻮﻯ. ﻭﻧﻘﻞ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ﻲﻓ ﺍﳊﺎﺷﻴﺔ) :١ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺎﻝ ﺇﺫﺍ ﻧﺪﻡ ﻭﺃﺗﻰ ﲟﺎ ﻏﻠﻪ ﺇﱃ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺑﻌﺪ ﺗﻔﺮﻕ ﺍﳉﻴﺶ ،ﻓﺈﻥ ﺷﺎﺀ ﺭﺩﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺃﻣﺮﻩ ﺑﺼﺮﻓﻪ ﺇﱃ ﻣﺴﺘﺤﻘﻴﻪ ،ﻭﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺃﺧﺬﻩ ﻣﻨﻪ ﻭﺩﻓﻊ ﲬﺴﻪ ﳌﺴﺘﺤﻘﻪ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻛﺎﻟﻠﻘﻄﺔ ،ﻓﺈﻥ ﱂ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻪ ﺗﺼﺪﻕ ﺑﻪ ﺃﻭ ﺟﻌﻠﻪ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎً ﻲﻓ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ ﻭﻛﺘﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻣﺮﻩ ،ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﺄﺕ ﺑﻪ ﺍﻟﻐﺎﻝ ﺇﱃ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺇﻥ ﱂ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺭﺩﻩ ﺇﱃ ﺃﻫﻠﻪ ﻓﺎﳌﺴﺘﺤﺐ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﺼﺪﻕ ﺑﻪ ،ﻭﺇﻥ ﻗﺪﺭ ﻓﺎﳊﻜﻢ ﻓﻴﻪ ﻛﺎﻟﻠﻘﻄﺔ ﻭﺩﻓﻌﻪ ﺇﱃ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﺐ ﻛﻤﺎ ﻲﻓ ﺍﻟﻠﻘﻄﺔ ،ﻓﻴﻌﻄﻲ ﺍﳋﻤﺲ ﻣﻨﻪ ﻷﻫﻠﻪ ،ﻭﺫﻛﺮ ﺃﻳﻀﺎً ﺃﻥ ﺑﻴﻊ ﺍﻟﻐﺎﺯﻱ ﺳﻬﻤﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ﺑﺎﻃﻞ ﻛﺈﻋﺘﺎﻗﻪ(، ﻛﻤﺎ ﺃﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﻗﺎﻝ :ﻗﺎﻝ ﺭﺟﻞ ﻟﻌﻄﺎﺀ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺭﺑﺎﺡ ٢ﺭﺟﻞ ﺃﺻﺎﺏ ﻣﺎﻻً ﻣﻦ ﺣﺮﺍﻡ ﻗﺎﻝ ﻟﲑﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻪ ﻓﺈﻥ ﱂ ﻳﻌﺮﻑ ﺃﻫﻠﻪ ﻓﻠﻴﺘﺼﺪﻕ ﺑﻪ ﻭﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﻳﹸﻨﺠﻴﻪ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺇﲦﻪ٣؟. .١ﺟـ ٤ﺹ ٣٣٧ﻭﻧﻘﻞ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ﻋﻦ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ. .٢ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﺟﻼء ﺍﻟﻔﻘﻬﺎء ﻭﺗﺎﺑﻌﻲ ﻣﻜﺔ ﻭﺯﻫﺎﺩﻫﺎ ،ﺳﻤﻊ ﻛﺜﻴﺮﺍ ً ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﷲ ﻋﻠﻴ ﻬ ﻢ ،ﻭﺭﻭﻯ ﻋ ﻨ ﻪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﺭﺣﻤﻬﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺇﻟﻴﻪ ﻭﺇﻟﻰ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﺁﻟﺖ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ﺑﻤ ﻜ ﺔ ﺍﻟ ﻤ ﻜ ﺮﻣ ﺔ ﺗ ﻮﻓ ﻲ ﺳ ﻨ ﺔ١١٥ﻫـ . ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎء ﻷﺑﻲ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺍﻟﺸﻴﺮﺍﺯﻱ ،ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺹ ،٦٩ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋ ﻴ ﺎﻥ ﻻﺑ ﻦ ﺧ ﻠّ ﻜ ﺎﻥ ﺟـ ٣ ﺹ.٢٦١ .٣ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﷴ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ﺍﻟﻜﻮﻓﻲ ﺟـ ٤ﺹ.٥٦١ ٤٥ ﺃ .ﺍﻟﺘﺄﺩﻳﺐ:١ ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ :ﺍﻟﺘﻌﺰﻳﺮ ﺃﺩﺏ ﻻ ﺣﺪﱞ ﻣﻦ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻪﻠﻟ ﺗﻌﺎﱃ .ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ – ﺃﻱ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ -ﻳﹸﺠﹶﻮﹼﺯُ ﺗﺮﻛﻪ ﺃﻻ ﺗﺮﻯ ﺃﻥ ﺃﻣﻮﺭﺍً ﻗﺪ ﻓﻌﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ -ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -ﻛﺎﻧﺖ ﻏﲑ ﺣﺪﻭﺩ ﻓﻠﻢ ﻳﻀﺮﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻐﻠﻮﻝ ﻲﻓ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻪﻠﻟ ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻭﱂ ﻳﺆﺕ ﲝﺪ ﻗﻂ ﻓﻌﻔﺎ.٢ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺄﺩﻳﺐ ﻟﻠﻐﺎﻝ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﺇﻥ ﻇﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﳌُﻐﹺﻞ ﺇﻻ ﺇﻥ ﺟﺎﺀ ﺗﺎﺋﺒﺎً ﻓﻠﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺄﺩﻳﺐ.٣ ﺝ .ﻋﺪﻡ ﻗﻄﻊ ﺍﻟﻴﺪ ﻭﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ: ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺴﺮﺧﺴﻲ) :ﻭﺇﻥ ﺳﺮﻕ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻐﺎﳕﲔ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﱂ ﻳﻘﻄﻊ ﻟﺘﺄﻛﺪ ﺣﻘﻪ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻳﻀﻤﻦ ﺍﳌﺴﺮﻭﻕ ﻭﻳﺆﺩﺏ(.٤ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺃﻳﻀﺎً :ﻭﺇﺫﺍ ﲢﻘﻘﺖ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﻭﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﻓﻼ ﺑﺄﺱ ﺑﺄﻥ ﻳﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻲﻓ ﺩﺍﺭ ﺍﳊﺮﺏ ﺑﻐﲑ ﺿﻤﺎﻥ ،ﻭﻲﻓ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻳﺸﱰﻁ ﺿﻤﺎﻥ ﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ ،ﻷﻧﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺪﻓﻊ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﲟﺎﻝ ﺍﻟﻐﲑ ﺑﺸﺮﻁ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺣﻖ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﻓﻸﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﺫﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﺣﻖ ﺃﻭﱃ.٥ .١ .٢ .٣ .٤ .٥ ﺍﻟﺘﻠﻘﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻷﺑﻲ ﷴ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ ﺍﻟﺜﻌﻠﺒﻲ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ )ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﻰ: ٤٢٢ﻫـ( ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﻁ١٤٢٥ /١ﻫـ. ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ ﺟـ ٦ﺹ.١٢٣ ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻻﺑﻲ ﺍﻟﺒﺮﻛﺎﺕ ﺳﻴﺪﻯ ﺍﺣﻤﺪ ﺍﻟﺪﺭﺩﻳﺮ ﺟـ ٢ﺹ ١٧٩ ،ﺩﺍﺭ ﺍﺣﻴﺎء ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ. ﺍﻟﻤﺒﺴﻮﻁ ﺟـ ١٠ﺹ.٥٠ ﺍﻟﻤﺒﺴﻮﻁ ﺟـ ١٠ﺹ.٢٢ ٤٦ ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ )ﻗﺎﻝ :ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﺘﻌﲑ ﻏﲑ ﺍﳌﻐﻞ ﺿﻤﺎﻥ ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﺘﻮﺩﻉ ﻏﲑ ﺍﳌﻐﻞ ﺿﻤﺎﻥ( .١ﻷﻧﻪ ﺧﺎﺋﻦ ﻭﺍﳋﺎﺋﻦ ﺿﺎﻣﻦ. ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ) :ﻭﺃﲨﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥﹼ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺩﱠ ﻣﺎ ﻏﻠﻪ ،ﻓﺈﻥ ﺗﻔﺮﻕ ﺍﳉﻴﺶ ﻭﺗﻌﺬﺭ ﺇﻳﺼﺎﻝ ﺣﻖ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻔﻴﻪ ﺧﻼﻑ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ،ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﻃﺎﺋﻔﺔ :ﳚﺐ ﺗﺴﻠﻴﻤﻪ ﺇﱃ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻛﺴﺎﺋﺮ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻀﺎﺋﻌﺔ ،ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻭﺍﳊﺴﻦ ﻭﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﻭﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ ﻭﻣﺎﻟﻚ ﻭﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﻭﺍﻟﻠﻴﺚ ﻭﺃﲪﺪ ﻭﺍﳉﻤﻬﻮﺭ :ﻳﺪﻓﻊ ﲬﺴﻪ ﺇﱃ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻭﻳﺘﺼﺪﻕ ﺑﺎﻟﺒﺎﻗﻲ(.٢ ﻭﺟﺎﺀ ﻲﻓ ﺍﳌﺪﻭﻧﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﻋﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ) :ﺃﺭﺃﻳﺖ ﻣﻦ ﺳﺮﻕ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ ﻫﻞ ﻳﻘﻄﻊ؟ ﻗﺎﻝ :ﻗﺎﻝ ﱄ ﻣﺎﻟﻚ :ﻧﻌﻢ .ﻗﻠﺖ :ﺃﺭﺃﻳﺖ ﻣﻦ ﺳﺮﻕ ﻣﻦ ﻣﻐﻨﻢ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻐﻨﻢ؟ ﻗﺎﻝ :ﻗﺎﻝ ﱄ ﻣﺎﻟﻚ :ﻳﻘﻄﻊ .ﻗﻠﺖ :ﱂ ﻗﻄﻌﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﻧﺼﻴﺐ؟ ﻗﺎﻝ :ﻗﺎﻝ ﱄ ﻣﺎﻟﻚ :ﻛﻢ ﺣﺼﺘﻪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ؟؟(.٣ .١ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﻗﻄﻨﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﻮﻉ ﺟـ ٣ﺹ.٤١ .٢ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺟـ ١٢ﺹ .٢١٧ﻭﺍﻟﺘﺼﺪﻕ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻓﺮﻋﻪ ﻭﺃﺻﻠﻪ ﻭﻣﻦ ﻳﻌﻮﻝ. .٣ﺍﻟﻤﺪﻭﻧﺔ ﺟـ ٤ﺹ.٥٤٩ ٤٧ ﺩ .ﺣﺮﻕ ﻣﺘﺎﻋﻪ١:ﻭﻫﺬﻩ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﱃ ﻓﺮﻳﻘﲔ: ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﻷﻭﻝ :ﺃﻥ ﻻ ﳛﺮﹼﻕ :ﻭﺑﻪ ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ،ﻭﺍﻟﻠﻴﺚ، ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ،ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺮﺃﻱ. ﻭﺃﺟﺎﺏ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻲﻓ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻷﻡ ﻋﻦ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺍﳊﺮ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻐﺎﺯﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﺬﻣﻲ ﺃﻭ ﺍﳌﺴﺘﺄﻣﻦ ﻳﻐﻠﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﺷﻴﺌﺎً ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﻘﺴﻢ؟ ﻓﻘﺎﻝ :ﻻ ﻳﻘﻄﻊ ﻭﻳﻐﺮﻡ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﺎ ﺳﺮﻕ ﺇﻥ ﻫﻠﻚ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﺧﺬﻩ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺆﺩﻳﻪ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺟﻬﻠﺔ ﻋﹸﻠّﻤﻮﺍ ﻭﱂ ﻳﻌﺎﻗﺒﻮﺍ ﻓﺈﻥ ﻋﺎﺩﻭﺍ ﻋﻮﻗﺒﻮﺍ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ :ﺃﻓﲑﺟﹼﻞ ﻋﻦ ﺩﺍﺑﺘﻪ ﻭﳛﺮﻕ ﺳﺮﺟﻪ ﺃﻭ ﳛﺮﻕ ﻣﺘﺎﻋﻪ؟ ﻓﻘﺎﻝ :ﻻ ﻳﻌﺎﻗﺐ ﺭﺟﻞ ﻲﻓ ﻣﺎﻟﻪ ﻭﺇﳕﺎ ﻳﻌﺎﻗﺐ ﻲﻓ ﺑﺪﻧﻪ ﻭﺇﳕﺎ ﺟﻌﻞ ﺍﻪﻠﻟ ﺍﳊﺪﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺑﺪﺍﻥ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺎﺕ ﻓﺄﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻓﻼ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ.٢ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺭﺃﻱ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻛﺎﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ،ﻭﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺸﺎﻡ، ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻜﺤﻮﻝ ،ﻭﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ.٣ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ) :ﻭﻣﻦ ﻏﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ،ﺣﹸﺮِّﻕ ﺭﺣﻠﻪ ﻛﻠﻪ ،ﺇﻻ ﺍﳌﺼﺤﻒ، ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻐﺎﻝ :ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﺘﻢ ﻣﺎ ﻳﺄﺧﺬﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ،ﻓﻼ ﻳﹸﻄْﻠﹺﻊ ﻭﻛﺜﻴﺮﻫﺎ)ﻭ َﻣﺎ ﺃُﻭﺗِﻴﺘ ُ ْﻢ ِﻣ ْﻦ .١ﺍﻟﻤﺘﺎﻉ :ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﻤﻴﻢ ﺝ ﺃﻣﺘﻌﺔ :ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﺮﻭﺽ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﻟﺰﺍﺋﻠﺔ ﻗﻠﻴﻠﻬﺎ َ ﻉ َ ﻉ ْﺍﻟ َﺤﻴَﺎﺓِ ﺍﻟﺪﱡ ْﻧﻴَﺎ( ]ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﻵﻳﺔ . [٦٠:ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻠﺒﺲ ﻭﻳﺒﺴﻂ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ .ﻭﺍﻟ َﻤﺘﺎ ُ ﺷ ْﻲءٍ ﻓَ َﻤﺘ َﺎ ُ ﺍﻟﻤﺎ ُﻝ ﻭﺍﻷَﺛﺎﺙ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃ َ ْﻣﺘﻌﺔٌ ﻭﺃَﻣﺎﺗِ ُﻊ ﺟﻤﻊ ﺍﻟﺠﻤﻊ .ﻋﻦ ﻣﻌﺠﻢ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎء ﷴ ﺭﻭﺍﺱ ﻗﻠﻌﻪ ﺟﻲ ﺹ.٤٨٦ ﻛﺬﺍ ﺍﻟﻨﻬﺎﺓ ﻓﻲ ﻏﺮﻱ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﺍﻷﺛﺮ ﻷﺑﻲ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﺑﻦ ﷴ ﺍﻟﺠﺰﺭﻱ ﺟـ ٤ﺹ .٦١١ﻛﺬﺍ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺟـ٨ﺹ.٣٢٨ .٢ﺍﻷﻡ ﺟـ ٤ﺹ٢٦٥ .٣ﺍﻟﻤﺒﺴﻮﻁ ﻟﻠﺴﺮﺧﺴﻲ ﺟـ ١٠ﺹ.٥٠ ٤٨ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﻻ ﻳﻀﻌﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ،ﻓﺤﻜﻤﻪ ﺃﻥ ﳛﺮﻕ ﺭﺣﻠﻪ ﻛﻠﻪ(.١ ﻭﺃُﺗﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻐﺎﻝّ ،ﻓﺠﻤﻊ ﻣﺎﻟﻪ ﻭﺃﺣﺮﻗﻪ ،ﻭﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺣﺎﺿﺮ ﺫﻟﻚ ،ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺒﻪ. ﺍﻷﺩﻟﺔ: ﺍﺳﺘﺪﻝ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﻷﻭﻝ ﲟﺎ ﻳﻠﻲ: (١ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﱂ ﳛﺮﻕ ،ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻯ ﻋﺒﺪ ﺍﻪﻠﻟ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ )ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﺻﺎﺏ ﻏﻨﻴﻤﺔ ،ﺃﻣﺮ ﺑﻼﻻً ﻓﻨﺎﺩﻯ ﻲﻓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻓﻴﺠﻴﺌﻮﻥ ﺑﻐﻨﺎﺋﻤﻬﻢ، ﻓﻴﺨﻤﺴﻪ ،ﻭﻳﻘﺴﻤﻪ ،ﻓﺠﺎﺀ ﺭﺟﻞ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺑﺰﻣﺎﻡ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ، ﻓﻘﺎﻝ :ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ،ﻫﺬﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﻨﺎ ﺃﺻﺒﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ .ﻓﻘﺎﻝ: ﲰﻌﺖ ﺑﻼﻻً ﻧﺎﺩﻯ ﺛﻼﺛﺎ؟ .ﻗﺎﻝ :ﻧﻌﻡ .ﻗﺎﻝ :ﻧﻌﻢ ﻗﺎﻝ ﻓﻤﺎ ﻣﻨﻌﻚ ﺃﻥ ﲡﻲﺀ ﺑﻪ؟ .ﻓﺎﻋﺘﺬﺭ ،ﻓﻘﺎﻝ :ﻛﻦ ﺃﻧﺖ ﲡﻲﺀ ﺑﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻓﻠﻦ ﺃﻗﺒﻠﻪ ﻣﻨﻚ(.٢ (٢ﻭﻷﻥ ﺇﺣﺮﺍﻕ ﺍﳌﺘﺎﻉ ﺇﺿﺎﻋﺔ ﻟﻪ ،ﻭﻗﺪ ﳖﻰ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﺇﺿﺎﻋﺔ ﺍﳌﺎﻝ .ﻋﻦ ﺍﳌﻐﲑﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ )ﺇﻥ ﺍﻪﻠﻟ ﺣﺮﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻋﻘﻮﻕ ﺍﻷﻣﻬﺎﺕ ﻭﻣﻨﻌﺎ ﻭﻫﺎﺕ .١ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ﺟـ ٩ﺹ.٢٤٥ ْ ُ ْ ُ َ ُ َ ُ ﺍﻹ َﻣﺎ ُﻡ َﻭﻻَ ﻳُ َﺤ ِ ّﺮ ُﻕ ﻪ ﻛ ﺮ ﺘ ﻳ ﺍ ِﻴﺮ ﺴ ﻳ ﻛ ﺍ ﺫ ﺇ ﻝ ﻮ ﻠ ﻐ ﺍﻟ ﻰ ﻓ ﺑﺎﺏ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻛﺘﺎﺏ ﺣﺴﻦ .٢ﺳﻨﻦ ﺃﺑﻲ ﺩﺍﻭﺩ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩ ﺎﻥَ ِ ُ ً َ َ ِ ِ ِ َﺭﺣْ ﻠَﻪُ ﺟـ ٣ﺹ .٢١ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺟـ ٩ﺹ.١٠٢ ٤٩ ﻭﻭﺃﺩ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻭﻛﺮﻩ ﻟﻜﻢ ﻗﻴﻞ ﻭﻗﺎﻝ ﻭﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻭﺇﺿﺎﻋﺔ ﺍﳌﺎﻝ(.١ ﻭﺍﺳﺘﺪﻝ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ: ﲟﺎ ﺭﻭﻯ ﺻﺎﱀ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ُﺯﺭﺍﺭﺓ ،ﻗﺎﻝ :ﺩﺧﻠﺖ ﻣﻊ ﻣﹶﺴﹾﻠَﻤﹶﺔ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺮﻭﻡ ،ﻓﺄﺗﻲ ﺑﺮﺟﻞ ﻗﺪ ﻏﻞ ،ﻓﺴﺄﻝ ﺳﺎﳌﺎً ﻋﻨﻪ ،ﻓﻘﺎﻝ :ﲰﻌﺖ ﺃﺑﻲ ﻳﹸﺤﹶﺪﱢﺙ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ) :ﺇﺫﺍ ﻭﺟﺪﰎ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻗﺪ ﻏﻞ ،ﻓﺎﺣﺮﻗﻮﺍ ﻣﺘﺎﻋﻪ، ﻭﺍﺿﺮﺑﻮﻩ( .٢ﻗﺎﻝ ﻓﻮﺟﺪﻧﺎ ﻲﻓ ﻣﺘﺎﻋﻪ ﻣﺼﺤﻔﺎ ،ﻓﺴﺄﻝ ﺳﺎﳌﺎً ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺎﻝ :ﺑﻌﻪ ،ﻭﺗﺼﺪﻕ ﺑﺜﻤﻨﻪ. ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ،ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ،ﻋﻦ ﺟﺪﻩ) ،ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﺃﺣﺮﻗﻮﺍ ﻣﺘﺎﻉ ﺍﻟﻐﺎﻝ(.٣ ﻭﺃﺟﺎﺑﻮﺍ ﻋﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﻷﻭﻝ ﺑﻘﻮﳍﻢ :ﻓﺄﻣﺎ ﺣﺪﻳﺜﻬﻢ ،ﻓﻼ ﺣﺠﺔ ﳍﻢ ﻓﻴﻪ ،ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﱂ ﻳﻌﱰﻑ ﺃﻧﻪ ﺃﺧﺬ ﻣﺎ ﺃﺧﺬﻩ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻐﻠﻮﻝ ،ﻭﻻ ﺃﺧﺬﻩ ﻟﻨﻔﺴﻪ ،ﻭﺇﳕﺎ ﺗﻮﺍﻧﻰ ﻲﻓ ﺍﺠﻤﻟﻲﺀ ﺑﻪ ،ﻭﻟﻴﺲ ﺍﳋﻼﻑ ﻓﻴﻪ ،ﻭﻷﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺎﺋﺒﺎً ﻣﻌﺘﺬﺭﺍً ﻭﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﲡﺐ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ، ﻭﲤﺤﻮ ﺍﳊﻮﺑﺔ. .١ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ،ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺽ ﻭﺃﺩﺍء ﺍﻟﺪﻳﻮﻥ ﻭﺍﻟﺤﺠﺮ ﻭﺍﻟﺘﻔﻠﻴﺲ ،ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ ﺇﺿﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺟـ ٢ﺹ.٨٤٨ .٢ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ،ﺑﺎﺏ ﻓﻲ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﻐﻠﻮﻝ ﺟـ ٣ﺹ ،٦٩ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺭﻙ ﺟـ٢ ﺹ ،١٣٨ﻛﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﺟـ ٩ﺹ.١٠٢ .٣ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﺟـ ٩ﺹ ،١٠٢ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺒﺎﺯ ١٤١٤ﻫـ. ٥٠ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺇﺿﺎﻋﺔ ﺍﳌﺎﻝ ،ﻓﺈﳕﺎ ﻧُﻬﻲﹶ ﻋﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﺼﻠﺤﺔ، ﻓﺄﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻣﺼﻠﺤﺔ ،ﻓﻼ ﺑﺄﺱ ﺑﻪ ،ﻭﻻ ﻳﹸﻌﹶﺪﹸ ﺗﻀﻴﻴﻌﺎً ،ﻛﺈﻟﻘﺎﺀ ﺍﳌﺘﺎﻉ ﻲﻓ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺇﺫﺍ ﺧﻴﻒ ﺍﻟﻐﺮﻕ ،ﻭﻗﻄﻊ ﻳﺪ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﺴﺎﺭﻕ ،ﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﳌﺎﻝ ﻻ ﺗﻜﺎﺩ ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ﲢﺼﻞ ﺑﻪ ﺇﻻ ﺑﺬﻫﺎﺑﻪ ،ﻓﺄﻛﻠﻪ ﺇﺗﻼﻓﻪ ،ﻭﺇﻧﻔﺎﻗﻪ ﺇﺫﻫﺎﺑﻪ، ﻭﻻ ﻳﻌﺪ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺗﻀﻴﻴﻌﺎً ﻭﻻ ﻓﺴﺎﺩﺍً ،ﻭﻻ ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ. ﻭﻟﻘﺪ ﻧﺎﻗﺶ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻲﻓ ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ﺍﳊﺒﲑ :١ﻭﻓﻴﻪ ﻗﺼﺔ ،ﻭﺻﺎﱀ ﺿﻌﻴﻒ ،ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ :ﻋﺎﻣﺔ ٣ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﳛﺘﺠﻮﻥ ﺑﻪ ،ﻭﻫﻮ ﺑﺎﻃﻞ ،ﻭﺻﺤﺢ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﻗﻔﻪ ،ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﲏ :ﺃﻧﻜﺮﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﱀ ،ﻭﻻ ﺃﺻﻞ ﻟﻪ ،ﻭﺍﶈﻔﻮﻅ ﺃﻥ ﺳﺎﳌﺎً ﺃﻣﺮ ﺑﺬﻟﻚ. ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ ﺁﺧﺮ ﻋﻦ ﺻﺎﱀ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻗﺎﻝ :ﻏﺰﻭﻧﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ،ﻭﻣﻌﻨﺎ ﺳﺎﱂ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻪﻠﻟ ﻭﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ،ﻓﻐﻞ ﺭﺟﻞ ﻣﺘﺎﻋﺎً ،ﻓﺄﻣﺮ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﲟﺘﺎﻋﻪ ﻓﺄﺣﺮﻕ ،ﻭﻃﹺﻴﻒﹶ ﺑﻪ ،ﻭﱂ ﻳﻌﹸﻄﹺﻪﹺ ﺳﻬﻤﻪ ،ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ :ﻫﺬﺍ ﺃﺻﹶﺢﹼ ،ﻭﺭﻭﺍﻩ ﻏﲑ ﻭﺍﺣﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﺣﺮﻕ ﺭﺣﻞ ﺯﻳﺎﺩ ﺷﻌﺮ ،ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﻏﻞ ،ﻭﺿﺮﺑﻪ ،ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ :ﺷﻌﺮ ﻟﻘﺒﻪ. ﻗﻮﻟﻪ :ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ :ﻟﻮ ﺻﺢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻗﻠﺖ ﺑﻪ ،ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺍﻓﻌﻲ :ﻳﺮﻳﺪ .١ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺤﺒﻴﺮ ﺟـ ٤ﺹ.١١٤ ٥١ ﺃﻧﻪ ﱂ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻪ ﺻﺤﺘﻪ ،ﻗﺎﻝ :ﻭﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻳﹸﺤﹾﻤﹶﻞُ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻛـﺎﻥ ﻲﻓ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﺍﻷﻣﺮ ﺛﻢ ﻧﺴﺦ. ﻗﻠﺖ :ﱂ ﻳﺼـﺢ ،ﻓـﻼ ﺣـﺎﺟـﺔ ﺇﱃ ﺍﳊـﻤـﻞ ،ﻭﻗـﺪ ﺃﺷـﺎﺭ ﺍﻟـﺒـﺨـﺎﺭﻱ ﻲﻓ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺇﱃ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺼـﺤـﻴـﺢ ،ﻭﺃﻭﺭﺩ ﻣـﺎ ﳜـﺎﻟـﻔـﻪ ،ﺛـﻢ ﺇﻥ ﺍﳊـﻤـﻞ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﳑﺎ ﻳﻨﺎﺯﻉ ﻓﻴﻪ ،ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﺎﻻﺣﺘﻤﺎﻝ. ﻛـﻤـﺎ ﻧـﺎﻗــﺶ ﺍﻹﻣــﺎﻡ ﺍﻟــﻨـﻮﻭﻱ ﺭﲪـﻪ ﺍﻪﻠﻟ ﻫــﺬﻩ ﺍﳌﺴــﺄﻟـﺔ ﺣـﻴــﺚ ﻗــﺎﻝ: )ﻭﺍﺣﺘﺠﻮﺍ ﲝﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ ﺍﻪﻠﻟ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻲﻓ ﲢﺮﻳﻖ ﺭﺣﻠﻪ ،ﻗﺎﻝ ﺍﳉـﻤـﻬـﻮﺭ: ﻭﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ،ﻷﻧﻪ ﳑﺎ ﺍﻧﻔﺮﺩ ﺑﻪ ﺻﺎﱀ ﺑﻦ ﳏـﻤـﺪ ﻋـﻦ ﺳـﺎﱂ ﻭﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ ،ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ :ﻭﻟﻮ ﺻﺢ ﳛﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻧـﻪ ﻛـﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻧـﺖ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻷﻣﻮﺍﻝ ﻛﺄﺧﺬ ﺷﻄـﺮ ﺍﳌـﺎﻝ ﻣـﻦ ﻣـﺎﻧـﻊ ﺍﻟـﺰﻛـﺎﺓ ﻭﺿـﺎﻟـﺔ ﺍﻹﺑـﻞ ﻭﺳﺎﺭﻕ ﺍﻟﺘﻤﺮ ﻭﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﻨﺴﻮﺥ .ﻭﺍﻪﻠﻟ ﺃﻋﻠﻢ(. ﻭﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺍﳋﻮﺽ ﻲﻓ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺃﻛﺜﺮ ،ﺑﻞ ﺗﺮﻙ ﺍﻟـﻌـﻤـﻞ ﲠـﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺣﺴﺐ ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻸﻣﺔ. ﻣﺎ ﻳﹸﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ ﺍﳊﺮﻕ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﺬﻟﻚ:٢ (١ﺍﳌﺼﺤﻒ :ﻭﺫﻟﻚ ﳊﺮﻣﺘﻪ ،ﻭﳌﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺳﺎﱂ ﻓﻴﻪ. (٢ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ :ﻟﻨﻬﻲ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳـﻠـﻢ ﺃﻥ ﻳـﻌـﺬﺏ ﺑـﺎﻟـﻨـﺎﺭ ﺇﻻ ﺭﲠﺎ ،ﻭﳊﺮﻣﺔ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﻲﻓ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻭﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻲﻓ ﺍﺳﻢ ﺍﳌﺘﺎﻉ .١ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺟـ ١٢ﺹ.٢١٨ .٢ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﺟـ ٩ﺹ ٢٤٦ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺑﻴﺮﻭﺕ ،ﺍﻟﻤﺒﺪﻉ ﻹﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﷴ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﺟـ٣ ٥٢ ﺍﳌﺄﻣﻮﺭ ﺑﺈﺣﺮﺍﻗﻪ .ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﺧﻼﻑ ﻓﻴﻪ. (٣ﺁﻟﺔ ﺍﻟﺪﺍﺑﺔ ﺃﻳﻀﺎً :ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﲪﺪ ،ﻷﻧﻪ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻟﻼﻧﺘﻔﺎﻉ ﲠﺎ، ﻭﻷﳖﺎ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﳌﺎ ﳛﺮﻕ ،ﻓﺄﺷﺒﻪ ﺟﻠﺪ ﺍﳌﺼﺤﻒ ﻭﻛﻴﺴﻪ .ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ :ﳛﺮﻕ ﺳﺮﺟﻪ ﻭﺇﻛﺎﻓﻪ ١ﻭﻋﻠﻞ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ،ﺃﻧﻪ ﻣﻠﺒﻮﺱ ﺣﻴﻮﺍﻥ ،ﻓﻼ ﳛﺮﻕ ،ﻛﺜﻴﺎﺏ ﺍﻟﻐﺎﻝ. (٤ﺛﻴﺎﺏ ﺍﻟﻐﺎﻝ ﺍﻟﱵ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻷﻧﻪ ﻻ ﳚﻮﺯ ﺗﺮﻛﻪ ﻋﺮﻳﺎﻧﺎً. (٥ﻭﻻ ﳛﺮﻕ ﻣﺎ ﻏﻞ ،ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﻏﻨﻴﻤﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ .ﻗﻴﻞ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﻷﲪﺪ: ﻓﺎﻟﺬﻱ ﺃﺻﺎﺏ ﻲﻓ ﺍﻟﻐﻠﻮﻝ ،ﺃﻱ ﺷﻲﺀ ﻳﺼﻨﻊ ﺑﻪ؟ ﻗﺎﻝ :ﻳﺮﻓﻊ ﺇﱃ ﺍﳌﻐﻨﻢ. ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ. (٦ﻭﻻ ﺳﻼﺣﻪ ،ﻷﻧﻪ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻠﻘﺘﺎﻝ. (٧ﻭﻻ ﻧﻔﻘﺘﻪ ،ﻷﻥ ﺫﻟﻚ ﳑﺎ ﻻ ﳛﺮﻕ ﻋﺎﺩﺓ ،ﻭﲨﻴﻊ ﺫﻟﻚ ،ﺃﻭ ﻣﺎ ﺃﺑﻘﺖ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ ﺃﻭ ﻏﲑﻩ ،ﻓﻬﻮ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ،ﻷﻥ ﻣﻠﻜﻪ ﻛﺎﻥ ﺛﺎﺑﺘﺎ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﱂ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﻠﻪ ،ﻭﺇﳕﺎ ﻋﻮﻗﺐ ﺑﺈﺣﺮﺍﻕ ﻣﺘﺎﻋﻪ ،ﻓﻤﺎ ﱂ ﳛﱰﻕ ﻳﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ .ﻭﳛﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﺒﺎﻉ ﺍﳌﺼﺤﻒ ،ﻭﻳﺘﺼﺪﻕ ﺑﻪ ،ﻟﻘﻮﻝ ﺳﺎﱂ ﻓﻴﻪ. (٨ﻛﺘﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻠﻢ ،ﻷﻥ ﻧﻔﻊ ﺫﻟﻚ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﻳﻦ ،ﻭﻟﻴﺲ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺍﻹﺿﺮﺍﺭ ﺑﻪ ﻲﻓ ﺩﻳﻨﻪ ،ﻭﺇﳕﺎ ﺍﻟﻘﺼﺪ ﺍﻹﺿﺮﺍﺭ ﺑﻪ ﻲﻓ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺩﻧﻴﺎﻩ. ﺍﻟﺮﺣﺎ ِﻝ. .١ ﺍﻹﻛﺎﻑ ﻭﺍﻷُﻛﺎﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﺍﻛﺐ ﺷﺒﻪ ِ ّ ُ ٥٣ ﻩ .ﺣﺮﻣﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﺻﻼﺓ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻋﻠﻴﻪ: ﺍﻧﻘﺴﻢ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻲﻓ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺇﱃ ﻓﺮﻳﻘﲔ: ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﻷﻭﻝ :ﺭﺃﻱ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ )ﻭﻻ ﻳﺼﻠﻲ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ،ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻧﻔﺴﻪ( ١ﻓﻬﺬﺍ ﻻ ﻳﺼﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ،ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺘﻌﻤﺪﺍً ،ﻭﻳﺼﻠﻲ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ. ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻳﺼﻠﻲ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻭﻏﲑﻩ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ،ﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ) :ﺻﻠﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻪﻠﻟ(.٢ ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ) :ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﻏﻞ ﻲﻓ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﻳﻐﺴﻞ ﻭﻳﺼﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻭﺑﻪ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﻣﺎﻟﻚ ﻭﺩﺍﻭﺩ( .٣ﺇﻻ ﺃﻥ ﻣﺎﻟﻜﺎً ﺭﲪﻪ ﺍﻪﻠﻟ ﻛﺮﻩ ﺫﻟﻚ ،ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪ ﻲﻓ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﺠﻤﻟﺘﻬﺪ) :ﻭﺃﲨﻊ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺇﺟﺎﺯﺓ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻪﻠﻟ ﻭﻲﻓ ﺫﻟﻚ ﺃﺛﺮ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ" :ﺻﻠﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻪﻠﻟ" ﻭﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻣﺎﻟﻜﺎً ﻛﺮﻩ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ...ﺛﻢ ﻗﺎﻝ :ﻭﺃﻣﺎ ﻛﺮﺍﻫﻴﺔ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻓﺬﻟﻚ ﳌﻜﺎﻥ ﺍﻟﺰﺟﺮ ﻭﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﳍﻢ ﻭﺇﳕﺎ ﱂ ﻳﺮ ﻣﺎﻟﻚ .١ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ﺟـ ٢ﺹ .٢١٨ﻭﻳُﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ﻟﻠﻤﺮﺍﻭﻱ ﺟـ ٢ﺹ٥٣٥ .٢ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﻗﻄﻨﻲ ﺑﺎﺏ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺗﺠﻮﺯ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻣﻌﻪ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﺟـ ٢ﺹ .٥٦ﻛﺬﺍ ﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺠﻢ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺟـ ١٢ﺹ ٤٤٧ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ :ﻭﻓﻴﻪ ﷴ ﺑﻦ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﻭﻫﻮ ﻛﺬﺍﺏ. .٣ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻉ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻬﺬﺏ ﺟـ ٥ﺹ.٢٢١ ٥٤ ﺻﻼﺓ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻪ ﺣﺪﺍً ﻷﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﱂ ﻳﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻋﺰ ﻭﱂ ﻳﻨﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻴﻪ(.١ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﺃﻳﻀﺎً :ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺃﻥ ﳚﺘﻨﺒﻮﺍ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺒﺘﺪﻋﺔ ،ﻭﻣﻈﻬﺮﻱ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ،ﺭﺩﻋﺎً ﻷﻣﺜﺎﳍﻢ.٢ ﻭﺩﻟﻴﻞ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺍﳉﻬﲏ) :٣ﺃﻥ ﺭﺟﻼﹰ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺗﻮﻲﻓ ﻳﻮﻡ ﺧﻴﱪ ﻓﺬﻛﺮﻭﺍ ﺫﻟﻚ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎﻝ" :ﺻﻠﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻜﻢ" ﻓﺘﻐﲑﺕ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺎﻝ ﺇﻥ ﺻﺎﺣﺒﻜﻢ ﻏﻞ ﻲﻓ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻪﻠﻟ ﻓﻔﺘﺸﻨﺎ ﻣﺘﺎﻋﻪ ﻓﻮﺟﺪﻧﺎ ﺧﺮﺯﺍ ﻣﻦ ﺧﺮﺯ ﻳﻬﻮﺩ ﻻ ﻳﺴﺎﻭﻱ ﺩﺭﳘﲔ(.٣ ﻓﻬﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﺣﺘﺞ ﺑﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ .ﻭﺍﺧﺘﺺ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻣﺘﻨﺎﻉ ﺑﺎﻹﻣﺎﻡ، ﻷﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﳌﺎ ﺍﻣﺘﻨﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺎﻝ ،ﻗﺎﻝ: )ﺻﻠﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻜﻢ(. .١ .٢ .٣ .٤ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺪ ﻭﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ﺟـ ١ﺹ.١٩٢ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺟـ ٢ﺹ.٦٢٥ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ،ﻭﻣﺎﺕ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺍﻟﺠﻬﻨﻲ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺳﻨﺔ ﺛﻤﺎﻥ ﻭﺳﺒﻌﻴﻦ ﻭﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﺧﻤﺲ ﻭﺛﻤﺎﻧﻴﻦ ﺳﻨﺔ ،ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻪ ﺗﻮﻓﻲ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﺧﻼﻓﺔ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎﻥ .ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﺟـ ٤ﺹ.٣٤٤ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ،ﺑﺎﺏ ﻓﻲ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﻐﻠﻮﻝ ﺟـ ٢ﺹ ،٧٥ﻛﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﺟـ ٩ﺹ.١٠١ ٥٥ ﺍﻷﺛﺮ ﺍﳋﺎﺹ ﻭﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻐﻠﻮﻝ ﻭﺍﻹﻏﻼﻝ ﻟﻠﻐﻠﻮﻝ ﺁﺛﺎﺭ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭﺁﺛﺎﺭ ﻋﺎﻣﺔ ﺗُﺼﺎﺏ ﲠﺎ ﻋﻤﻮﻡ ﺍﻷﻣﺔ ﻋﻨﺪ ﻭﻗﻮﻋﻪ. ﺃﻣﺎ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﻓﻬﻲ ﻛﺜﲑﺓ: ﻓﻤﻨﻬﺎ ﺍﺭﺗﻜﺎﺏ ﺍﳌﻌﺼﻴﺔ ﻷﻧﻪ ﳜﺎﻟﻒ ﺃﻭﺍﻣﺮ ﺍﻪﻠﻟ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ،ﻗﺎﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺗﻌﺎﱃ) :ﻭﹶﻣﹶﻦﹾ ﻳﹶﻌﹾﺺِ ﺍﻟﻠﱠﻪﹶ ﻭﹶﺭﹶﺳﹸﻮﻟَﻪﹸ ﻭﹶﻳﹶﺘَﻌﹶﺪﱠ ﺣﹸﺪﹸﻭﺩﹶﻩﹸ ﻳﹸﺪﹾﺧﹺﻠْﻪﹸ ﻧَﺎﺭﹰﺍ ﺧﹶﺎﻟﹺﺪﹰﺍ ﻓﹺﻴﻬﹶﺎ ﻭﹶﻟَﻪﹸ ﻋﹶﺬَﺍﺏﹲ ﻣﹸﻬِﲔﹲ( ]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ[١٤ : ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺗﻌﺎﱃ) :ﻭﹶﻣﹶﺎ ﻛَﺎﻥﹶ ﻟﹺﻤﹸﺆﹾﻣﹺﻦٍ ﻭﹶﻟَﺎ ﻣﹸﺆﹾﻣﹺﻨﹶﺔﹴ ﺇِﺫَﺍ ﻗَﻀَﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪﹸ ﻭﹶﺭﹶﺳﹸﻮﻟُﻪﹸ ﺃَﻣﹾﺮﹰﺍ ﺃَﻥﹾ ﻳﹶﻜُﻮﻥﹶ ﻟَﻬﹸﻢﹸ ﺍﻟْﺨﹺﻴﹶﺮﹶﺓﹸ ﻣﹺﻦﹾ ﺃَﻣﹾﺮِﻫﹺﻢﹾ ﻭﹶﻣﹶﻦﹾ ﻳﹶﻌﹾﺺِ ﺍﻟﻠﱠﻪﹶ ﻭﹶﺭﹶﺳﹸﻮﻟَﻪﹸ ﻓَﻘَﺪﹾ ﺿَﻞﱠ ﺿَﻠَﺎﻟًﺎ ﻣﹸﺒِﻴﻨﹰﺎ( ]ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ[٣٦ : ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺃﻛﻞ ﻣﺎﻝ ﺍﳊﺮﺍﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﹸﺴﻤﹼﻰ ﺑﺎﻟﺴﺤﺖ ،ﻭﺍﻟﺴﺤﺖ ﻲﻓ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﺻﻠﻪ ﺍﳍﻼﻙ ﻭﺍﻟﺸﺪﺓ ،١ﻭﲰﻲ ﺍﳌﺎﻝ ﺍﳊﺮﺍﻡ ﺳﺤﺘﺎً ﻷﻧﻪ ﻳﺴﺤﺖ ﺍﻟﻄﺎﻋﺎﺕ ﺃﻱ ﻳﺬﻫﺒﻬﺎ ﻭﻳﺴﺘﺄﺻﻠﻬﺎ .ﻋﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺭﻗﻢ ﻗﺎﻝ :ﻛﺎﻥ ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﳑﻠﻮﻙ ﻳﻐﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺄﺗﺎﻩ ﻟﻴﻠﺔ ﺑﻄﻌﺎﻡ ﻓﺘﻨﺎﻭﻝ ﻣﻨﻪ ﻟﻘﻤﺔ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﳌﻤﻠﻮﻙ ﻣﺎ ﻟﻚ ﻛﻨﺖ ﺗﺴﺄﻟﲏ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﱂ ﺗﺴﺄﻟﲏ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﻗﺎﻝ ﲪﻠﲏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﳉﻮﻉ ﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﺟﺌﺖ ﲠﺬﺍ؟ ﻗﺎﻝ :ﻣﺮﺭﺕ ﺑﻘﻮﻡ ﻲﻓ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﺮﻗﻴﺖ ﳍﻢ ﻓﻮﻋﺪﻭﻧﻲ ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﺮﺭﺕ ﲠﻢ ﻓﺈﺫﺍ ﻋﺮﺱ ﳍﻢ .١ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﻁﺒﻲ ﺟـ ٦ﺹ.١٨٢ ٥٦ ﻓﺄﻋﻄﻮﻧﻲ ﻗﺎﻝ :ﺃﻑ ﻟﻚ ﻛﺪﺕ ﺃﻥ ﲥﻠﻜﲏ ﻓﺄﺩﺧﻞ ﻳﺪﻩ ﻲﻓ ﺣﻠﻘﻪ ﻓﺠﻌﻞ ﻳﺘﻘﻴﺄ ﻭﺟﻌﻠﺖ ﻻ ﲣﺮﺝ ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﻻ ﲣﺮﺝ ﺇﻻ ﺑﺎﳌﺎﺀ ﻓﺪﻋﺎ ﺑﻌﺲ ١ ﻣﻦ ﻣﺎﺀ ﻓﺠﻌﻞ ﻳﺸﺮﺏ ﻭﻳﺘﻘﻴﺄ ﺣﺘﻰ ﺭﻣﻰ ﲠﺎ ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ ﻳﺮﲪﻚ ﺍﻪﻠﻟ ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻘﻤﺔ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻮ ﱂ ﲣﺮﺝ ﺇﻻ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻰ ﻷﺧﺮﺟﺘﻬﺎ ﲰﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ -ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -ﻳﻘﻮﻝ ﻛﻞ ﺟﺴﺪ ﻧﺒﺖ ﻣﻦ ﺳﺤﺖ ﻓﺎﻟﻨﺎﺭ ﺃﻭﱃ ﺑﻪ ﻓﺨﺸﻴﺖ ﺃﻥ ﻳﻨﺒﺖ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺟﺴﺪﻱ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻘﻤﺔ .٢ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﻨﺔ ﺍﺳﺘﺸﻬﺎﺩ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ﺭﺽ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ) :ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻥ ﺍﻟﻐﻮﻏﺎﺀ ٣ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻻﻣﺼﺎﺭ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﳌﻴﺎﻩ ﻭﻋﺒﻴﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﺟﺘﻤﻌﻮﺍ ﺃﻥ ﻋﺎﺏ ﺍﻟﻐﻮﻏﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﺘﻮﻝ ﺑﺎﻷﻣﺲ ﺍﻻﺭﺏ ٤ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻣﻦ ﺣﺪﺛﺖ ﺳﻨﱡﻪ ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﺃﺳﻨﺎﳖﻢ ٥ﻗﺒﻠﻪ ﻭﻣﻮﺍﺿﻊ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺍﳊﻤﻰ ﲪﺎﻫﺎ ﳍﻢ ﻭﻫﻲ ﺃﻣﻮﺭ ﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﲠﺎ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻏﲑﻫﺎ ﻓﺘﺎﺑﻌﻬﻢ ﻭﻧﺰﻉ ﳍﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﺳﺘﺼﻼﺣﺎً ﳍﻢ ﻓﻠﻤﺎ ﱂ ﳚﺪﻭﺍ ﺣﺠﺔ ﻭﻻ ﻋﺬﺭﺍ ﺧﻠﺠﻮﺍ ٦ﻭﺑﺎﺩﻭﺍ ﺑﺎﻟﻌﺪﻭﺍﻥ ﻭﻧﺒﺎ ٧ﻓﻌﻠﻬﻢ ﻋﻦ ﻗﻮﳍﻢ ﻓﺴﻔﻜﻮﺍ ﺍﻟﺪﻡ ﺍﳊﺮﺍﻡ ﻭﺍﺳﺘﺤﻠﻮﺍ ﺍﻟﺒﻠﺪ .١ .٢ .٣ .٤ .٥ .٦ .٧ ﺎﺱ ﻭﺃﻋﺴﺎﺱ. ﺲ ﺑِﺎﻟ ﱠ ﺍﻟﻌﺲْ :ﺍﻟﻌُ ﱡ ﺴ ٌ ﻀ ِ ّﻢ ْﺍﻟﻘَﺪَ ُﺡ ْﺍﻟ َﻜﺒِ ُ ﻴﺮ َﻭ ْﺍﻟ َﺠ ْﻤ ُﻊ ِﻋ َ ﺣﻠﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎء ﻭﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﺻﻔﻴﺎءﺟـ ١ﺹ ،٣١ﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺍﻷﺻﺒﻬﺎﻧﻲ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ – ﺑﻴﺮﻭﺕ ﻁ١٤٠٥ ،٤ ﱠ َ ُ ﱠ ﱠ ُ َ ﻨ ﺍﻟ ﻣ ﻋ ﺮ ﺴ ﺘ ﻤ ﺍﻟ ء ﺎ ﻔ ﺧ ﻷ ﺍ ﺟﻌﻞ ﻢ ﺛ ﺍﻥ ﺮ ﻴ ﻟﻠﻄ ﻒ ﺨ ﻳ ﻦ ﻴ ﺣ ﺩ ﺍ ﺮ ﺠ ﺍﻟ ﻏ َﻮ ﻐ ﺎﺱ ﻏ َْﻮﻏَﺎ َء. ﻦَ ُﻮﻥَ ﺎءِ ِ ِ ِ ِ ﺎﺱ ﺃ َ ْ ﱡ ِ ﻏ َْﻮ َﻏﺎءِ ﺍﻟﻨّ ِ َ َ ﺻ ُﻞ ﺍﻟ ْ ﱠ ُ ُ َِ َِ َ َ ﻋﻦ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺟـ ١ﺹ ٢٢٦ﻹﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺍﻟﺤﺮﺑﻲ ﺃﺑﻮ ﺇﺳﺤﺎﻕ ،ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﻯ -ﻣﻜﺔ ﺍﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ.١٤٠٥ ، ﺍﻹﺭﺏ :ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﻬﻤﺰﺓ ﻭﻛﺴﺮﻫﺎ ،ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﺮﺍء ﻭﺗﺴﻜﻴﻨﻬﺎ ،ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﻬﺎﺓ ،ﻭﻣﻨﻪ ﻓﻼﻥ ﻧﺎﻝ ﺇﺭﺑﻪ :ﺇﺫﺍ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺸﺘﻬﻴﻪ. ﺳ ﱠﻦ ﺍﻟﺮﺟ ُﻞ َﻛﺒِ َﺮ. ﺍﻷَﻛﺎﺑﺮ ﻭﺍﻷَﺷﺮﺍﻑ ﻭﺃ َ َ ﺍﻧﺘﻔﻀﻮﺍ. ﻧﺒﺎ :ﺗﺒﺎﻋﺪ. ٥٧ ﺍﳊﺮﺍﻡ ﻭﺃﺧﺬﻭﺍ ﺍﳌﺎﻝ ﺍﳊﺮﺍﻡ ﻭﺍﺳﺘﺤﻠﻮﺍ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺍﳊﺮﺍﻡ ﻭﺍﻪﻠﻟ ﻷﺻﺒﻊ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺧﲑ ﻣﻦ ﻃﺒﺎﻕ ﺍﻻﺭﺽ ﺃﻣﺜﺎﳍﻢ .١(...ﻓﻬﻜﺬﺍ ﺃﲰﺖ ﺃﻡ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺃّﺧﺬ ﻣﻦ ﻣﺎﻝ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ )ﺍﳌﺎﻝ ﺍﳊﺮﺍﻡ(. ﻭﻛﺘﺐ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ﺇﱃ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺍﻷﺭﺣﱯ ﳏﺬﺭﺍً ﺇﻳﺎﻩ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺎﺱ ﲟﺎﻝ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ) :ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ، ﻓﺈﻧﻚ ﺃﺑﻄﺄﺕ ﲝﻤﻞ ﺧﺮﺍﺟﻚ ،ﻭﻣﺎ ﺃﺩﺭﻱ ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﲪﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ. ﻏﲑ ﺃﻧﻲ ﺃﻭﺻﻴﻚ ﺑﺘﻘﻮﻯ ﺍﻪﻠﻟ ﻭﺃﺣﺬﺭﻙ ﺃﻥ ﲢﺒﻂ ﺃﺟﺮﻙ ﻭﺗﺒﻄﻞ ﺟﻬﺎﺩﻙ ﲞﻴﺎﻧﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ،ﻓﺎﺗﻖ ﺍﻪﻠﻟ ﻭﻧﺰﻩ ﻧﻔﺴﻚ ﻋﻦ ﺍﳊﺮﺍﻡ ،ﻭﻻ ﲡﻌﻞ ﱄ ﻋﻠﻴﻚ ﺳﺒﻴﻼﹰ ،ﻓﻼ ﺃﺟﺪ ﺑﺪﺍً ﻣﻦ ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﺑﻚ(.٢ ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺁﺛﺎﺭﻩ ﺣﺠﺐ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻓﻘﺪ ﺟﺎﺀ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ :ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ :ﺇﻥ ﺍﻪﻠﻟ ﺗﻌﺎﱃ ﻃﻴﺐ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺇﻻ ﻃﻴﺒﺎ ﻭﺇﻥ ﺍﻪﻠﻟ ﺃﻣﺮ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﲟﺎ ﺃﻣﺮ ﺑﻪ ﺍﳌﺮﺳﻠﲔ ﻓﻘﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ) :ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻛﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻴﺒﺎﺕ ﻭﺍﻋﻤﻠﻮﺍ ﺻﺎﳊﺎً( ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ) :ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻛﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﻃﻴﺒﺎﺕ ﻣﺎ ﺭﺯﻗﻨﺎﻛﻢ( ﺛﻢ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻳﻄﻴﻞ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺃﺷﻌﺚ ﺃﻏﱪ ﳝﺪ ﻳﺪﻳﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ :ﻳﺎﺭﺏ ﻳﺎﺭﺏ ﻭﻣﻄﻌﻤﻪ ﺣﺮﺍﻡ ﻭﻣﻠﺒﺴﻪ ﺣﺮﺍﻡ ﻭﻏﺬﻱ ﺑﺎﳊﺮﺍﻡ ﻓﺄﻧﻰ ﻳﺴﺘﺠﺎﺏ ﻟﻪ.٣ .١ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﺟـ ٢ﺹ ،١٥٤ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ﺟـ ٣ﺹ.٧ .٢ﻳُﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻲ .٣ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺑﺎﺏ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺴﺐ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻭﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎ ﺟـ ٣ﺹ.٨٥ ٥٨ ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺁﺛﺎﺭﻩ ﺫﻫﺎﺏ ﺑﺮﻛﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ .ﻗﺎﻝ ﺭﺟﻞ ﻷﺑﻲ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ ﻛﻨﺎ ﻧﺄﺧﺬ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﻝ ﻳﻨﻔﻌﻨﺎ ﻭﻧﻌﺮﻑ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﱪﻛﺔ ﻭﺇﻧﺎ ﻧﺄﺧﺬ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﻝ ﻓﻠﻢ ﳒﺪﻩ ﻳﻨﻔﻌﻨﺎ ﻭﻻ ﻧﻌﺮﻑ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﱪﻛﺔ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ ﺫﻟﻚ ﻣﺎﻝ ﲨﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻠﻮﻝ ﻳﻌﲏ ﺍﻟﻈﻠﻢ .٢ﻭﻲﻓ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻮﻻ ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﺎﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻐﻠﻮﻝ ﻣﺎ ﻭﺳﻌﺘﻪ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ.٣ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﻠﻮﻝ ﳝﻨﻊ ﻣﻦ ﺇﻃﻼﻕ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻏﻞ ﺇﺫﺍ ﻗﺘﻞ، ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ.٤ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺷﺪﺓ ﺍﻟﻨﺰﻉ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﻮﺕ ﻳﺮﻭﻱ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻜﻢ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ٥ﻗﺎﻝ ﺑﻠﻐﲏ ﺃﻥ ﺭﺟﻼﹰ ﻲﻓ ﻏﺰﻭﺓ ﻋﻄﺎﺀ ﺑﻦ ﺭﺍﻓﻊ ٦ﺃﻭ ﻏﲑﻩ ﺑﺎﳌﻐﺮﺏ ﻏﻞ ﻓﺘﺤﻤﻞ ﲠﺎ ﺣﺘﻰ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻲﻓ ﺯﻓﺖ ﻓﻜﺎﻥ ﻳﺼﻴﺢ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﻮﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻓﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻓﺖ.٧ .١ .٢ .٣ .٤ .٥ .٦ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺎﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻟﻸﻓﺮﺍﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻷﻣﻢ ﺹ ٧٩ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻋﺒﺪﷲ ﺑﻦ ﷴ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ٢٨١ﻫـ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﷴ ﺧﻴﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻳﻮﺳﻒ ﺩﺍﺭ ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ ١٤١٦ﻫـ ١٩٩٦ -ﻡ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﺟـ ١ﺹ .١٨٢ﻷﺑﻲ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻳﻌﻠﻰ ،ﷴ ﺑﻦ ﷴ )ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﻰ٥٢٦ :ﻫـ( /ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ – ﺑﻴﺮﻭﺕ. ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺟﺖ ٢ﺹ.١٣٠ ﺍﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺳﻨﺔ ﺃﺭﺑﻊ ﻭﺗﺴﻌﻴﻦ ﻭﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺧﻤﺲ ﻭﺳﺒﻌﻴﻦ ﻭﻣﺎﺋﺔ ،ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ: ﺍﻟﻠﻴﺚ ﺃﻓﻘﻪ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﻮﻣﻮﺍ ﺑﻪ .ﻋﻦ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎء ﻟﻠﺸﻴﺮﺍﺯﻱ ﺹ.٧٨ ﻭﺫﻟﻚ ﺳﺘﺔ٨٣ﻫـ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻐﺰﻭﺓ ﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺻﻘﻠﻴﺔ. ﻓﺘﻮﺡ ﻣﺼﺮ ﻭﺃﺧﺒﺎﺭﻫﺎ ﺹ ٢٢٦ﻷﺑﻲ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺑﻦ ﺃﻋﻴﻦ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ ﺍﻟﻤﺼﺮﻱ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ -ﺑﻴﺮﻭﺕ ١٤١٦ -ﻫـ١٩٩٦ /ﻡ ﻁ.١ ٥٩ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘﱪ :ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﻮﻡ ﺧﻴﱪ ﺃﻥ ﻣﺪﻋﻢ ١ﺟﺎﺀﻩ ﺳﻬﻢ ﻋﺎﺋﺮ ﺣﺘﻰ ﺃﺻﺎﺏ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫﻨﻴﺌﺎ ﻟﻪ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ )ﺑﻞ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻤﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﺻﺎﲠﺎ ﻳﻮﻡ ﺧﻴﱪ ﻣﻦ ﺍﳌﻐﺎﱎ ﱂ ﺗﺼﺒﻬﺎ ﺍﳌﻘﺎﺳﻢ ﻟﺘﺸﺘﻌﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺎﺭﺍ(.٢ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻋﻨﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ :ﻋﹶﻦﹾ ﺃﺑﻲ ﺑﺮﺯﺓ ﺍﻷﺳﻠﻤﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ :ﺃﻥﱠ ﺭﺳﻮﻝَ ﺍﻪﻠﻟ -ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -ﻗﺎﻝ) :ﻻ ﺗﺰﻭﻝُ ﻗﺪﹶﻣﹶﺎ ﻋﺒﺪ ﻳﻮﻡﹶ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ،ﺣﺘﻰ ﻳﹸﺴﺄﻝَ ﻋﻦ ﺃﺭﺑﻊ :ﻋﻦ ﻋﹸﻤﹸﺮﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻓﻨﺎﻩ؟ ﻭﻋﻦ ﻋﹺﻠْﻤﹺﻪﹺ ﻣﺎ ﻋﻤﹺﻞ ﺑﻪ؟ ﻭﻋﻦ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﺍﻛﺘﺴﺒﻪ ﻭﻓﻴﻢ ﺃﻧﻔﻘﻪ؟ ﻭﻋﻦ ﺟﺴﻤﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺑﻼﻩ؟(.٣ ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺁﺛﺎﺭﻩ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻭﺍﻟﻔﻀﻴﺤﺔ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻷﺷﻬﺎﺩ ﻗﺎﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺗﻌﺎﱃ) :ﻭﹶﻣﹶﺎ ﻛَﺎﻥﹶ ﻟﹺﻨﹶﺒِﻲﱟ ﺃَﻥﹾ ﻳﹶﻐُﻞﱠ ﻭﹶﻣﹶﻦﹾ ﻳﹶﻐْﻠُﻞْ ﻳﹶﺄْﺕﹺ ﺑِﻤﹶﺎ ﻏَﻞﱠ ﻳﹶﻮﹾﻡﹶ ﺍﻟْﻘﹺﻴﹶﺎﻣﹶﺔﹺ ﺛُﻢﱠ ﺗُﻮﹶﻓﱠﻰ ﻛُﻞﱡ ﻧَﻔْﺲٍ ﻣﹶﺎ ﻛَﺴﹶﺒﹶﺖﹾ ﻭﹶﻫﹸﻢﹾ ﻟَﺎ ﻳﹸﻈْﻠَﻤﹸﻮﻥﹶ( ]ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ.[١١٦ : ﻭﻋﻦ ﺛﻮﺑﺎﻥ ﺭﺿﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ :ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ -ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ) :ﻣﻦ ﻓﺎﺭﻕ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﳉﺴﺪ ﻭﻫﻮ ﺑﺮﻱﺀ ﻣﻦ ﺛﻼﺙ ﺩﺧﻞ ﺍﳉﻨﺔ: ﺍﻟﻐﻠﻮﻝ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻜﱪ(.٤ .١ .٢ .٣ .٤ ﻣﺪﻋﻢ :ﺑﻜﺴﺮ ﺍﻟﻤﻴﻢ ﻭﺳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺪﺍﻝ ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﻣﻮﻟﻰ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻫﺪﺍﻩ ﻟﻪ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺍﻟﺨﺰﺍﻣﻲ .ﻋﻦ ﺳﺒﻞ ﺍﻟﻬﺪﻯ ﻭﺍﻟﺮﺷﺎﺩ ﻓﻲ ﺳﻴﺮﺓ ﺧﻴﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺟـ ١١ﺹ ،٤٠٩ﻟﻺﻣﺎﻡ ﷴ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻲ ﺍﻟﺸﺎﻣﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﻴﺮﻭﺕ /ﻁ ١٤١٤ /١ﻫـ. ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻐﺎﺯﻱ ﺑﺎﺏ ﻏﺰﻭﺓ ﺧﻴﺒﺮﺟـ ٤ﺹ.١٥٤٧ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﻗَﺎ َﻝ َﻫﺬَﺍ َﺣﺪ ٌ ﺻ ِﺤﻴ ٌﺢ ِﻳﺚ َﺣ َ ﺴ ٌﻦ َ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ ﺟـ ٥ﺹ٣٥٥ ٦٠ ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ١ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪﻩ ﻗﺎﻝ :ﺷﻬﺪﺕ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻮﻡ ﺣﻨﲔ ﻭﺟﺎﺀﺗﻪ ﻭﻓﻮﺩ ﻫﻮﺍﺯﻥ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ :ﻳﺎ ﳏﻤﺪ ﺇﻧﺎ ﺃﺻﻞ ﻭﻋﺸﲑﺓ ﻓﻤﻦﹼ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦﹼ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﻧﺰﻝ ﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻣﺎﻻ ﳜﻔﻲ ﻋﻠﻴﻚ .ﻓﻘﺎﻝ :ﺍﺧﺘﺎﺭﻭﺍ ﺑﲔ ﻧﺴﺎﺋﻜﻢ ﻭﺃﻣﻮﺍﻟﻜﻢ ﻭﺃﺑﻨﺎﺋﻜﻢ. ﻗﺎﻟﻮﺍ :ﺧﲑﺗﻨﺎ ﺑﲔ ﺃﺣﺴﺎﺑﻨﺎ ﻭﺃﻣﻮﺍﻟﻨﺎ ﳔﺘﺎﺭ ﺃﺑﻨﺎﺀﻧﺎ. ﻓﻘﺎﻝ :ﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﱄ ﻭﻟﺒﲏ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻄﻠﺐ ﻓﻬﻮ ﻟﻜﻢ ﻓﺈﺫﺍ ﺻﻠﻴﺖ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﻓﻘﻮﻟﻮﺍ :ﺇﻧﺎ ﻧﺴﺘﺸﻔﻊ ﺑﺮﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻭﺑﺎﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻲﻓ ﻧﺴﺎﺋﻨﺎ ﻭﺃﺑﻨﺎﺋﻨﺎ ﻗﺎﻝ ﻓﻔﻌﻠﻮﺍ. ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ :ﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﱄ ﻭﻟﺒﲏ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻄﻠﺐ ﻓﻬﻮ ﻟﻜﻢ. ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳌﻬﺎﺟﺮﻭﻥ :ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻨﺎ ﻓﻬﻮ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ. ﻭﻗﺎﻟﺖ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ :ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ. ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﺑﻦ ﺑﺪﺭ :ﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﱄ ﻭﻟﺒﲏ ﻓﺰﺍﺭﺓ ﻓﻼ. ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻷﻗﺮﻉ ﺑﻦ ﺣﺎﺑﺲ :ﺃﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﻭﺑﻨﻮ ﲤﻴﻢ ﻓﻼ. ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻣﺮﺩﺍﺱ :ﺃﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﻭﺑﻨﻮ ﺳﻠﻴﻢ ﻓﻼ. ﻓﻘﺎﻣﺖ ﺑﻨﻮ ﺳﻠﻴﻢ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ :ﻛﺬﺑﺖ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ .١ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺑﺎﺏ ﻏﺰﻭﺓ ﺧﻴﺒﺮ ﺟـ ٤ﺹ.١٥٤٧ ٦١ ﻭﺳﻠﻢ ،ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ :ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺭﺩﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻧﺴﺎﺀﻫﻢ ﻭﺃﺑﻨﺎﺀﻫﻢ ﻓﻤﻦ ﲤﺴﻚ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻲﺀ ﻓﻠﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺳﺘﺔ ﻓﺮﺍﺋﺾ ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﺷﻲﺀ ﻳﻔﻴﺌﻪ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻨﺎ ،ﺛﻢ ﺭﻛﺐ ﺭﺍﺣﻠﺘﻪ ﻭﺗﻌﻠﻖ ﺑﻪ ١ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ :ﺍﻗﺴﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻴﺌﻨﺎ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﺃﳉﺆﻭﻩ ﺇﱃ ﲰﺮﺓ ﻓﺨﻄﻔﺖ ﺭﺩﺍﺀﻩ. ﻓﻘﺎﻝ :ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺭﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺭﺩﺍﺋﻲ ﻓﻮﺍﻪﻠﻟ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻟﻜﻢ ﺑﻌﺪﺩ ﺷﺠﺮ ﲥﺎﻣﺔ ﻧﻌﻢ ﻟﻘﺴﻤﺘﻪ ﺑﻴﻨﻜﻢ ﺛﻢ ﻻ ﺗﻠﻔﻮﻧﻲ ﲞﻴﻼﹰ ﻭﻻ ﺟﺒﺎﻧﺎً ﻭﻻ ﻛﺬﻭﺑﺎً ﺛﻢ ﺩﻧﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﲑﻩ ﻓﺄﺧﺬ ﻭﺑﺮﺓ ﻣﻦ ﺳﻨﺎﻣﻪ ﻓﺠﻌﻠﻬﺎ ﺑﲔ ﺃﺻﺎﺑﻌﻪ ﺍﻟﺴﺒﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﻮﺳﻄﻰ ﺛﻢ ﺭﻓﻌﻬﺎ ﻓﻘﺎﻝ :ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻴﺲ ﱄ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻲﺀ ﻭﻻ ﻫﺬﻩ ﺍﻻ ﺍﳋﻤﺲ ﻭﺍﳋﻤﺲ ﻣﺮﺩﻭﺩ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﺮﺩﻭﺍ ﺍﳋﻴﺎﻁ ﻭﺍﳌﺨﻴﻂ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻐﻠﻮﻝ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻋﺎﺭﺍً ﻭﻧﺎﺭﺍً ﻭﺷﻨﺎﺭﺍً ،٢ﻓﻘﺎﻡ ﺭﺟﻞ ﻣﻌﻪ ﻛﺒﻪ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﻓﻘﺎﻝ :ﺇﻧﻲ ﺃﺧﺬﺕ ﻫﺬﻩ ﺃﺻﻠﺢ ﲠﺎ ﺑﺮﺩﻋﺔ ﺑﻌﲑ ﱄ ﺩﺑﺮ ،ﻗﺎﻝ :ﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﱄ ﻭﻟﺒﲏ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻄﻠﺐ ﻓﻬﻮ ﻟﻚ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺃﻣﺎ ﺇﺫ ﺑﻠﻐﺖ ﻣﺎ ﺃﺭﻯ ﻓﻼ ﺃﺭﺏ ﱄ ﲠﺎ ﻭﻧﺒﺬﻫﺎ.٣ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻲﻓ ﺍﻷﻣﺔ :ﻟﻠﻐﻮﻝ ﺁﺛﺎﺭ ﻛﺜﲑﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﺔ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻭﺫﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ: ﺴ ُﻤ َﺮﺓُ :ﺑﻀﻢ ﺍﻟﻤﻴﻢ ﻣﻦ ﺷﺠﺮ ﱠ ﺳ ُﻤ ٌﺮ ﻭ َﺳ ُﻤﺮﺍﺕٌ ﻭﺃ َ ْﺳ ُﻤ ٌﺮ. .١ﺍﻟ ﱠ ﺢ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ َ ﺍﻟﻄ ْﻠ ِ .٢ﺍﻟ ﱠ ﻭﺍﻟﻌﺎﺭ. ﺸﻨﺎﺭ :ﺍﻟﻌﻴﺐ ُ .٣ﺳﻨﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻬﺒﺔ ،ﻫﺒﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﻉ ،ﺟـ ٤ﺹ ،١٢٠ﺃﺣﻤﺪ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩ ﺣﺴﻦ ﺟـ ٢ﺹ.١٨٤ ٦٢ (١ﺍﻟﻐﻠﻮﻝ ﻭﺍﻹﻏﻼﻝ ﺳﺒﺐ ﻻﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺣﻠﻮﻝ ﺍﳍﺰﳝﺔ: ﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﻣﻦ ﻳﺼﻴﺐ ﻣﻨﻪ ﺷﻲﺀ ﻻ ﻳﺒﺎﺭﻙ ﻟﻪ ،ﻭﻣﻦ ﻻ ﻳﺼﻴﺒﻪ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﻀﻌﻒ ﻭﺗﺂﻛﻞ ﻣﺎ ﻲﻓ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ. ﻟﻘﺪ ﺣﺬﺭ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻭﻥ ﻭﻏﲑﻫﻢ ﺑﻮﻗﻮﻉ ﺍﻟﺘﺨﻠﻒ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻲﻓ ﺍﻷﻣﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻮﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳍﺰﳝﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﺃﻋﺪﺍﺋﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻭﺻﻴﺔ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ﻟﻴﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎﻥ ١ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ) :ﻭﺍﺟﺘﻨﺐ ﺍﻟﻐﻠﻮﻝ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﺮﺏ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻭﻳﺪﻓﻊ ﺍﻟﻨﺼﺮ(.٢ ﻟﻘﺪ ﺍﺧﺘﺼﺮ ﺻﺪﻳﻖ ﺍﻷﻣﺔ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﻐﻠﻮﻝ ﺑﺎﻟﺘﺨﻠﻒ ﺍﳌﺎﱄ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻲﻓ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﺣﺼﻮﻝ ﻋﻤﻮﻡ ﺍﳍﺰﳝﺔ ﻲﻓ ﻛﺎﻓﺔ ﳎﺎﻻﺕ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎً ﻭﺛﻴﻘﺎً ﺑﺎﳌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﺍﳌﺘﺴﺒﺐ ﻲﻓ ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻏﻞ ﺍﳌﺎﻝ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ. (٢ﺍﻟﻐﻠﻮﻝ ﻭﺍﻹﻏﻼﻝ ﺳﺒﺐ ﻋﻈﻴﻢ ﻟﺴﻜﻨﻰ ﺍﻟﺮﻋﺐ ﻲﻓ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ: ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﻪﻠﻟ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻬﻤﺎ) :ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﺍﻟﻐﻠﻮﻝ ﻲﻓ ﻗﻮﻡ ﻗﻂ ﺇﻻ ﺃﻟﻘﻲ ﻲﻓ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﺍﻟﺮﻋﺐ( .٣ﻭﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﺍﻟﻐﻠﻮﻝ ﻭﺃﻛﻞ ﺍﳌﺎﻝ ﺑﻐﲑ ﺣﻖ ﻲﻓ ﻗﻮﻡ ﺇﻻ ﺃﻭﻗﻊ ﻲﻓ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﺍﻟﺮﻋﺐ ﻭﺍﺑﺘﻼﻫﻢ ﺍﻪﻠﻟ ﺑﺎﻟﺬﻝ. .١ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎﻥ ،ﺃﺧﻮ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺭﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ .ﺃﺳﻠﻢ ﻳ ﻮﻡ ﻓ ﺘ ﺢ ﻣ ﻜ ﺔ ،ﻭﺷ ﻬ ﺪ ﺣ ﻨ ﻴ ﻨ ﺎً، ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺭﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﻴﺶ ،ﻭﺳﻴﺮﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ ،ﻭﺧ ﺮﺝ ﻣ ﻌ ﻪ ﻳﺸ ﻴ ﻌ ﻪ ﺭﺍﺟ ﻼً. ﺳﺘﺨﻠﻒ ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﺟ ﺒ ﻞ، ﻰ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ،ﻭﻟﻤﺎ ﻣﺎﺕ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﺍ ُ ﻭﺫﻟﻚ ﺳﻨﺔ ﺍﺛﻨﺘﻲ ﻋﺸﺮﺓُ ،ﻭﻟ ﱠ ﻭﻣﺎﺕ ﻣﻌﺎﺫ ﻓﺎﺳﺘﺨﻠﻒ ﻳﺰﻳﺪ ،ﻭﻣﺎﺕ ﻳﺰﻳﺪ ﻓﺎﺳﺘﺨﻠﻒ ﺃﺧﺎﻩ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ .ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻮﺕ ﻫ ﺆﻻء ﻛ ﻠ ﻬ ﻢ ﻓ ﻲ ﻁ ﺎﻋ ﻮﻥ ﻋﻤﻮﺍﺱ ﺳﻨﺔ ﺛﻤﺎﻥ ﻋﺸﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻢ. .٢ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ. .٣ﻣﻮﻁﺄ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ،ﺟـ ٢ﺹ ٤٦٠ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪﷲ ﺍﻷﺻﺒﺤﻲ ،ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎء ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ – ﻣﺼﺮ. ٦٣ ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻟﻘﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﺍﻟﺮﻋﺐ ﻲﻓ ﻗﻠﻮﺏ ﻗﻮﻡ ﻓﺈﳖﻢ ﻟﻦ ﻳﻮﺍﺟﻬﻮﺍ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﳋﻮﻓﻬﻢ ﻭﺳﻴﻨﻬﺰﻣﻮﻥ ﺷﺮ ﻫﺰﳝﺔ ﺫﻟﻚ ﻟﻐﻴﺎﺏ ﺍﻹﺧﻼﺹ ﻋﻦ ﻗﻠﻮﲠﻢ ،ﻭﻇﻬﻮﺭ ﺍﻹﻋﻮﺟﺎﺝ ﻲﻓ ﺳﻠﻮﻛﻬﻢ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺳﻴﻘﻌﻮﻥ ﻲﻓ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﳌﻮﺑﻘﺎﺕ ١ ﺑﺎﻟﻔﺮﺍﺭ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ ﻋﺪﻭﻫﻢ .ﻭﻳﺸﻬﺪ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺎﺣﺪﺛﻪ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﳝﺠﺪ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻪﻠﻟ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﻗﺎﻝ: )ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻲﻓ ﺍﻟﻐﺰﻭ ﺟﺰﺁﻥ ،ﻓﺠﺰﺀ ﺧﺮﺟﻮﺍ ﻳﻜﺜﺮﻭﻥ ﺫﻛﺮ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻭﺍﻟﺘﺬﻛﺮ ﺑﻪ ،ﻭﳚﺘﻨﺒﻮﻥ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻲﻓ ﺍﳌﺴﲑ ،ﻭﻳﻮﺍﺳﻮﻥ ﺍﻟﺼﺎﺣﺐ ،ﻭﻳﻨﻔﻘﻮﻥ ﻛﺮﺍﻡ ﺃﻣﻮﺍﳍﻢ ،ﻓﻬﻢ ﺃﺷﺪ ﺍﻏﺘﺒﺎﻃﺎً ﲟﺎ ﺃﻧﻔﻘﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺍﳍﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﲟﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻭﺍ ﻣﻦ ﺩﻧﻴﺎﻫﻢ .ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻲﻓ ﻣﻮﺍﻃﻦ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﺍﺳﺘﺤﻴﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻲﻓ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻮﺍﻃﻦ ﺃﻥ ﻳﻄّﻠﹺﻊ ﻋﻠﻰ ﺭﻳﺒﺔ ﻲﻓ ﻗﻠﻮﲠﻢ ،ﺃﻭ ﺧﺬﻻﻥ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ .ﻓﺈﺫﺍ ﻭﺭﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻠﻮﻝ ﻃﻬﹼﺮﻭﺍ ﻣﻨﻪ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﻭﺃﻋﻤﺎﳍﻢ ،ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﻔﺘﻨﻬﻢ ﻭﻻ ﻳﻜﻠﻢ ﻗﻠﻮﲠﻢ .ﻓﺒﻬﻢ ﻳﻌﺰ ﺍﻪﻠﻟ ﺩﻳﻨﻪ ﻭﻳﻜﻴﺪ ﻋﺪﻭﻩ. ﻭﺃﻣﺎ ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻵﺧﺮ ،ﻓﺨﺮﺟﻮﺍ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﺜﺮﻭﺍ ﺫﻛﺮ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻭﻻ ﺍﻟﺘﺬﻛﺮ ﺑﻪ ،ﻭﱂ ﳚﺘﻨﺒﻮﺍ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ،ﻭﱂ ﻳﻨﻔﻘﻮﺍ ﺃﻣﻮﺍﳍﻢ ﺇﻻ ﻭﻫﻢ ﻛﺎﺭﻫﻮﻥ ،ﻭﻣﺎ ﺃﻧﻔﻘﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺍﳍﻢ ﺭﺃﻭﻩ ﻣﻐﺮﻣﺎً ،ﻭﺣﺪﺛﻬﻢ ﺑﻪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ. .١ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﻳﺤﻤﺪ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﻋﺪﺍﺩﻩ ﻓﻲ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻳﺮﻭﻯ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻭﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﺇﻧﻪ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﻳﻤﺠﺪ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻻ )ﻳﺤﻤﺪ( ﻭﻻﻩ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﻟﻘﻀﺎء ﺑﻌﺪ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﺺ .ﻋﻦ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﺟـ ٤ﺹ ١٣٧ﺑﺘﺼﺮﻑ ﻓﻲ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﺺ ﻧﻘﻼً ﺍﻟﺮﺯﺍﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﺟـ ٣ﺹ.٩٤ ٦٤ ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﻨﺪ ﻣﻮﺍﻃﻦ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻊ ﺍﻵﺧﺮ ﺍﻵﺧﺮ ،ﻭﺍﳋﺎﺫﻝ ﺍﳋﺎﺫﻝ ،ﻭﺍﻋﺘﺼﻤﻮﺍ ﺑﺮﺅﻭﺱ ﺍﳉﺒﺎﻝ ﻳﻨﻈﺮﻭﻥ ﻣﺎ ﻳﺼﻨﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻓﺘﺢ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﺷﺪﻫﻢ ﲣﺎﻃﺒﺎً ﺑﺎﻟﻜﺬﺏ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺪﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻠﻮﻝ ﺍﺟﱰﺃﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ،ﻭﺣﺪﺛﻬﻢ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺃﳖﺎ ﻏﻨﻴﻤﺔ ،ﺇﻥ ﺃﺻﺎﲠﻢ ﺭﺧﺎﺀ ﺑﻄﺮﻭﺍ ،ﻭﺇﻥ ﺃﺻﺎﲠﻢ ﺧﺪﺵ ﻓﺘﻨﻬﻢ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺑﺎﻟﻌﺮﺽ .ﻓﻠﻴﺲ ﳍﻢ ﻣﻦ ﺃﺟﺮ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺷﻲﺀ ﻏﲑ ﺃﻥ ﺃﺟﺴﺎﺩﻫﻢ ﻣﻊ ﺃﺟﺴﺎﺩﻫﻢ ﻭﻣﺴﲑﻫﻢ ﻣﻊ ﻣﺴﲑﻫﻢ ،ﺩﻧﻴﺎﻫﻢ ﻭﺃﻋﻤﺎﳍﻢ ﺷﺘﻰ ﺣﺘﻰ ﳚﻤﻌﻬﻢ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ،ﺛﻢ ﻳﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﻢ(.١ (٣ﺍﻟﻐﻠﻮﻝ ﻭﺍﻹﻏﻼﻝ ﺳﺒﺐ ﻟﻠﻔﺴﺎﺩ ﺍﳌﺎﱄ ﳑﺎ ﻳﺘﺴﺒﺐ ﻲﻓ ﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺑﺎﺕ ﺍﳌﻌﻴﺸﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ: ﻭﳑﺎ ﻳﺸﻬﺪ ﺗﺎﺭﳜﻴﺎً ﻋﻠﻰ ﺃﺛﺮ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﳌﺎﱄ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﺔ ﻣﺎ ﺣﺪﺙ ﻲﻓ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﺯﻣﻦ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﺍﳌﺘﻮﻛﻞ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻮﻻﺓ ﻳﺸﻌﺮﻭﻥ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ،ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻻ ﻳﺆﺩﻭﻥ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﻟﺒﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ ﺍﳌﺮﻛﺰﻱ ﻲﻓ ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ،ﻭﻟﻘﺪ ﲢﻮﻟﺖ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ ﺇﱃ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺆﺩﻭﻥ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺿﺮﺍﺋﺐ ،ﻭﻟﻴﺘﻬﻢ ﺍﻫﺘﻤﻮﺍ ﺑﺄﺭﺍﺿﻴﻬﻢ ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﱰﻛﻮﳖﺎ ﻟﻠﻮﻛﻼﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻬﺘﻤﻮﻥ ﲠﺎ ﻛﻞ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ،ﻭﻗﻮﻱ ﺍﻟﺸﻐﺐ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪﻡ ﻗﺪﺭﺓ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ ﻋﻠﻰ .١ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻥ ﻋﺴﺎﻛﺮﺟـ ١١ﺹ.٥٠٨ ٦٥ ﻋﻠﻰ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺮﻭﺍﺗﺐ ﺑﺴﺒﺐ ﺿﻌﻒ ﻣﻮﺍﺭﺩﻩ.١ ﻭﻟﻘﺪ ﺣﺎﻭﻝ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﺍﳌﺘﻮﻛﻞ ﺗﻌﻮﻳﺾ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﺍﻹﻏﻼﻝ ﻲﻓ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﺒﺪﺃ ﻋﻬﺪﻩ ﲟﺼﺎﺩﺭﺓ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻟﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻜﺘّﺎﺏ ،ﺣﻴﺚ ﺻﺎﺩﺭ ﻣﺎﻝ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﺃﺑﺎﻥ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺑﻦ ﺍﻟﺰﻳﺎﺕ ﺣﻴﺚ ﺑﻠﻐﺖ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭﺓ ﻣﻨﻪ ﺗﺴﻌﲔ ﺃﻟﻒ ﺩﻳﻨﺎﺭ.٢/٩٠٠٠٠/ ﻭﻳﺪﻝ ﺍﻧﺘﻬﺎﺝ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻭﺻﻠﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﳊﺎﻝ ﻣﻦ ﻓﺴﺎﺩ ﻲﻓ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻭﻓﻘﺪ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﻮﻇﻔﻲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ،ﻭﱂ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻻﺳﱰﺩﺍﺩ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ: (١ﺍﳌﺼﺎﺩﺭﺓ. (٢ﺍﳊﺒﺲ. (٣ﻭﺍﻟﺘﻌﺬﻳﺐ. ﻭﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻻ ﳝﺸﻲ ﻣﻊ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻲﻓ ﻛﻞ ﺣﺎﻻﺗﻪ ،ﻭﱂ ﺗﻜﻦ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭﺓ ﺟﺰﺍﺀ ﻟﻠﺨﻴﺎﻧﺔ ﻭﺍﻹﻏﻼﻝ ﻲﻓ ﻛﻞ ﺍﳊﺎﻻﺕ ﺑﻞ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺇﻏﻼﻻً ﻭﺍﺿﺤﺎً ،ﻭﻏﺮﺿﺎً ﻲﻓ ﺣﺪ ﺫﺍﲥﺎ ،ﻭﺳﻴﺎﺳﺔ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺑﺘﺴﻠﻂ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﹸﻌﺮﻑ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻟﺜﺮﺍﺀ ،ﻭﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻧﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ ﺷﺆﻭﻥ ﺍﻟﻮﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺍﺿﻄﺮﺑﺖ ﻭﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺎﻷﻣﺮ ،ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻠﻘﻲ ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ ﺃﻣﺮﻩ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﺯﺭﺍﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ .١ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﻌﺶ ﺭﺣﻤﻪ ﷲ ﺹ.١١٢ – ١١١ .٢ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﺟـ ١٠ﺹ.٣١١ ٦٦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻻ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮﺍ ﺑﺎﻟﺼﻼﺡ ﻭﻻ ﲟﻌﺮﻓﺔ ﺍﻹﺻﻼﺡ ،ﺛﻢ ﺣﺎﻭﻝ ﺍﳌﺘﻮﻛﻞ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺎﻹﺻﻼﺡ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﻲ ﻟﺮﻓﻊ ﺍﻟﻐﱭ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻲﻓ ﺍﻟﻀﺮﺍﺋﺐ ،ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺰﺍﺭﻋﻮﻥ ﻳﺪﻓﻌﻮﻥ ﺍﻟﻀﺮﺍﺋﺐ ﻗﺒﻞ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﻟﺜﻤﺮ ﻓﻴﺘﻀﺎﻳﻘﻮﻥ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ،ﻓﺄﺟﻞ ﺍﳌﺘﻮﻛﻞ ﺩﻓﻌﻬﺎ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﳊﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻤﺮ ﻟﻜﻦ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﻗﺘﻞ ﻗﺒﻞ ﺗﻔﻌﻴﻞ ﺫﻟﻚ.١ ﻭﺍﺳﺘﻤﺮﺕ ﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺑﺎﺕ ﺗﻌﺼﻒ ﺑﺸﺆﻭﻥ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺫﻟﻚ ﺍﻹﻏﻼﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﰎ ﻲﻓ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﻝ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﺍﳉﺮﺍﺡ ﺭﲪﻪ ﺍﻪﻠﻟ ،ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻟﺪﻳﻪ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻗﻮﻳﺔ ﺻﺎﺭﻣﺔ ﻲﻓ ﺇﻧﻘﺎﺫ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﳌﺎﱄ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ ،ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻧﺘﺞ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ ﺍﻟﻜﺘّﺎﺏ ﺣﻴﺚ ﺍﻧﺘﺸﺮﺕ ﺍﻟﺮﺷﻮﺓ ﻭﻻ ﻳﻘﻮﻡ ﻛﺎﺗﺐ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﺮﺷﻮﺓ ،ﻓﻌﺎﰿ ﺭﲪﻪ ﺍﻪﻠﻟ ﺍﻹﻏﻼﻝ ﻲﻓ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ٢ﻣﻨﻊ ﺍﻟﺮﺷﻮﺓ ﻭﻣﻨﻊ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ،ﻭﺍﳊﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻲﻓ ﺷﻜﻮﻯ ﺍﳌﺘﻈﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﳌﺮﺍﻓﻖ ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺑﺈﻟﻐﺎﺀ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻀﺮﺍﺋﺐ، ﻭﺗﻘﻠﻴﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﻔﻘﺎﺕ ،ﻭﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺭﲪﻪ ﺍﻪﻠﻟ ﺃﻥ ﻳﹸﻜﻔﻲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻣﻦ ﺩﺧﻠﻬﺎ ،ﺣﻴﺚ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﻧﻈﺎﻣﺎً ﻣﺎﻟﻴﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺃﻭﺟﺪﻩ ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻌﺮﺽ ﻟﺒﻴﺖ ﻣﺎﻝ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﻭﱂ ﻳﺼﺎﺩﺭ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺷﻮﺓ ،ﺑﻞ ﺃﻭﺟﺪ ﺃﺳﻠﻮﺑﺎً ﻟﺪﻓﻊ ﺍﻟﺮﻭﺍﺗﺐ ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺎﻗﺪ ﻣﻊ ﺍﺛﻨﲔ .١ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﻌﺶ ﺭﺣﻤﻪ ﷲ ﺹ.١١٤ .٢ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﺩ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ ﺹ.١٢٩ ٦٧ ﻣﻦ ﺃﺛﺮﻳﺎﺀ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﺴﻠﻔﺎ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﻏﺐ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻣﺎﳍﻤﺎ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺩﺧﻞ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﺃﺭﺑﺎﺣﻬﺎ ﻭﺿﺮﺍﺋﺒﻬﺎ ،ﻭﳍﻤﺎ ﺃﺭﺑﺎﺡ ﳛﺼﻼﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻠﻔﺔ ،ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻳﺘﻘﺪﻣﻮﻥ ﻭﻳﺴﻠﻔﻮﻥ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﳌﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺍﻃﻤﺄﻧﻮﺍ ﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ .ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﺍﳌﺎﱄ ﻛﻔﻴﻼﹰ ﻲﻓ ﺍﺟﺘﺜﺎﺙ ﺃﺛﺮ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻲﻓ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻓﺎﻃﻤﺄﻧﻮﺍ ﻟﻠﻮﺯﻳﺮ ﺍﳉﺮﺍﺡ ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻲﻓ ﺇﺻﻼﺡ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺗﻘﻮﻳﺾ ﺍﳌﻔﺴﺪﻳﻦ ﻲﻓ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ،ﻓﻌﹼﻤﺮﻭﺍ ﺍﳌﺴﺎﻛﻦ ﻭﺍﻷﺭﺍﺿﻲ ﻭﺍﳌﺘﺎﺟﺮ ﻭﺍﺯﺩﻫﺮﺕ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ،ﻟﻜﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﳉﺮﺍﺡ ﱂ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻲﻓ ﺍﻟﻮﺯﺍﺭﺓ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺪﺧﻞ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﺛﻢ ﻋﺎﺩ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﻮﺟﺪ ﺳﺒﺐ ﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺗﻨﻔﻖ ﻣﺎﳍﺎ ﺩﻭﻥ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺇﻳﺮﺍﺩﻫﺎ ،ﻓﻤﻨﻊ ﻛﻞ ﺇﻧﻔﺎﻕ ﳜﺎﻟﻒ ﺗﻘﺪﻳﺮ)ﺍﳌﻴﺰﺍﻧﻴﺔ( ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﳉﺮﻳﺪﺓ ،ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﻛﻞ ﺃﺳﺒﻮﻉ ﺩﺧﻞ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﺇﻧﻔﺎﻗﻬﺎ ،ﻭﺣﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﳜﻔﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﻘﺎﺕ )ﺍﻟﺮﻭﺍﺗﺐ ﻭﻏﲑﻫﺎ( ﻓﺘﺤﺴﻨﺖ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻭﺍﻋﺘﺪﻟﺖ ﺍﳌﻴﺰﺍﻧﻴﺔ .ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﳌﻘﺘﺪﺭ ﻭﺟﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻀﻄﺮﺍً ﺃﻥ ﻳﺰﻳﺪ ﻟﻜﻞ ﺟﻨﺪﻱ ﺩﻳﻨﺎﺭﺍً ﻓﺎﺿﻄﺮﺑﺖ ﺍﳌﻴﺰﺍﻧﻴﺔ ﻓﱰﻙ ﺍﺑﻦ ﺍﳉﺮﺍﺡ ﺍﻟﻮﺯﺍﺭﺓ ،ﻫﺬﺍ ﻭﻟﻘﺪ ﺧﻠﻊ ﺍﳌﻘﺘﺪﺭ ﺳﻨﺔ٣١٧ﻫـ ﻭﻫﺮﺏ ،ﻭﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻮﻳﻊ ﺃﻥ ﻳﻌﻄﻲ ﺍﳉﻨﺪ ﺭﻭﺍﺗﺒﻬﻢ ،ﻓﺜﺎﺭﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻃﻠﺒﻮﺍ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﳌﻘﺘﺪﺭ ،ﻭﻛﺎﻧﺖ ﳖﺎﻳﺔ ﺍﳌﻘﺘﺪﺭ ﺃﻥ ﻣﺎﺕ ﻣﻘﺘﻮﻻً. ٦٨ (٤ﺍﻟﻐﻮﻝ ﺳﺒﺐ ﻲﻓ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻭﺍﳍﻼﻙ :ﻗﺎﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺗﻌﺎﱃ) :ﻭﹶﺇِﺫَﺍ ﺃَﺭﹶﺩﹾﻧَﺎ ﺃَﻥﹾ ﻧُﻬﹾﻠﹺﻚﹶ ﻗَﺮﹾﻳﹶﺔً ﺃَﻣﹶﺮﹾﻧَﺎ ﻣﹸﺘْﺮﹶﻓﹺﻴﻬﹶﺎ ﻓَﻔَﺴﹶﻘُﻮﺍ ﻓﹺﻴﻬﹶﺎ ﻓَﺤﹶﻖﱠ ﻋﹶﻠَﻴﹾﻬﹶﺎ ﺍﻟْﻘَﻮﹾﻝُ ﻓَﺪﹶﻣﱠﺮﹾﻧَﺎﻫﹶﺎ ﺗَﺪﹾﻣﹺﲑﹰﺍ * ﻭﹶﻛَﻢﹾ ﺃَﻫﹾﻠَﻜْﻨﹶﺎ ﻣﹺﻦﹶ ﺍﻟْﻘُﺮﹸﻭﻥِ ﻣﹺﻦﹾ ﺑﹶﻌﹾﺪﹺ ﻧُﻮﺡٍ ﻭﹶﻛَﻔَﻰ ﺑِﺮﹶﺑﱢﻚﹶ ﺑِﺬُﻧُﻮﺏِ ﻋﹺﺒﹶﺎﺩﹺﻩﹺ ﺧﹶﺒِﲑﹰﺍ ﺑﹶﺼﹺﲑﹰﺍ( ]ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ[١٧/١٦ : ﺭﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻜﻢ ﺃﻧﻪ ﳌﺎ ﺍﻓﺘﺘﺤﺖ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﺃﺻﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﻨﺎﺋﻢ ﻓﻐﻠﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﻠﻮﻻً ﻛﺜﲑﺍً ﲪﻠﻮﻩ ﻲﻓ ﺍﳌﺮﺍﻛﺐ ﻭﺭﻛﺒﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻠﻤﹼﺎ ﺗﻮﺳﻄﻮﺍ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﲰﻌﻮﺍ ﻣﻨﺎﺩﻳﺎً ﻳﻘﻮﻝ) :ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻏﺮﹼﻕ ﲠﻢ( .ﻓﺪﻋﻮﺍ ﺍﻪﻠﻟ ﻭﺗﻘﻠﺪﻭﺍ ﺍﳌﺼﺎﺣﻒ .ﻗﺎﻝ :ﻓﻤﺎ ﻧﺸﺒﻮﺍ ١ﺃﻥ ﺃﺻﺎﺑﺘﻬﻢ ﺭﻳﺢ ﻋﺎﺻﻔﺔ ﻭﺿﺮﺑﺖ ﺍﳌﺮﺍﻛﺐ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎً ﺣﺘﻰ ﺗﻜﺴﺮﺕ ﻭﻏﺮﻕ ﲠﻢ .ﻭﺃﻫﻞ ﻣﺼﺮ ﻳﻨﻜﺮﻭﻥ ﺫﻟﻚ ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺇﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﻟﻴﺲ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻏﺮﻗﻮﺍ ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻢ ﺃﻫﻞ ﺳﺮﺩﺍﻧﻴﺔ ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺃﻫﻞ ﺳﺮﺩﺍﻧﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺣﺪﺛﻨﺎ -ﺃﻱ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻜﻢ -ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻔﲑ ٢ﻗﺎﻝ: ﳌﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻋﻤﺪﻭﺍ ﺇﱃ ﻣﻴﻨﺎﺀ ﳍﻢ ﻲﻓ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻓﺴﺪﻭﻩ ﻭﺃﺧﺮﺟﻮﺍ ﻣﻨﻪ ﺍﳌﺎﺀ ﺛﻢ ﻗﺬﻓﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﺁﻧﻴﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ ﺛﻢ ﺭﺩﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳌﺎﺀ ﲝﺎﻟﻪ ﻭﻋﻤﺪﻭﺍ ﺇﱃ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﳍﻢ ﻓﺠﻌﻠﻮﺍ ﳍﺎ ﺳﻘﻔﺎ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺳﻘﻔﻬﺎ ﻭﺟﻌﻠﻮﺍ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﳍﻢ ﻣﻦ ﻣﺎﻝ ﺑﲔ ﺍﻟﺴﻘﻔﲔ ﻓﻨﺰﻝ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ .١ﻓﻤﺎ ﻧﺸﺒﻮﺍ :ﻓﻤﺎ ﻟﺒﺜﻮﺍ. .٢ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﺑﻦ ﻋﻔﻴﺮ :ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻻﺧﺒﺎﺭﻱ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺃﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺮﻱ .ﻣﻮﻟﺪﻩ ﺳﻨﺔ ﺳﺖ ﻭﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﻭﻣﺌﺔ ،ﺳﻤﻊ ﻣﺎﻟﻜﺎ ﻭﺍﻟﻠﻴﺚ ،ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻭﺣﺪﺙ ﻋﻨﻪ :ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ،ﻭﺍﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ ،ﻭﻛﺎﻥ ﺛﻘﺔ ﺇﻣﺎﻣﺎ ﻣﻦ ﺑﺤﻮﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ .ﻭﻗﺎﻝ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ :ﺭﺃﻳﺖ ﺑﻤﺼﺮ ﺛﻼﺙ ﻋﺠﺎﺋﺐ :ﺍﻟﻨﻴﻞ ،ﻭﺍﻻﻫﺮﺍﻡ ،ﻭﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻔﻴﺮ .ﻣﺎﺕ ﺳﻌﻴﺪ ﻟﺴﺒﻊ ﺑﻘﻴﻦ ﻣﻦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺳﻨﺔ ﺳﺖ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﻭﻣﺌﺘﻴﻦ .ﻋﻦ ﺳﻴﺮ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼء ﺟـ ١٠ﺹ.٥٨٦ ٦٩ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻳﻐﺘﺴﻞ ﻲﻓ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﹶﻜّﺮﻭﻩ ﺛﻢ ﺃﻋﺎﺩﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳌﺎﺀ ﻓﻮﻗﻌﺖ ﺭﺟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ ﻓﺄﺧﺮﺟﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﺻﺤﻔﺔ ﻣﻦ ﻓﻀﺔ ﺛﻢ ﻏﺎﺹ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﺄﺧﺮﺝ ﺷﻴﺌﺎ ﺁﺧﺮ ﻓﻠﻤﺎ ﻋﻠﻢ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﺑﺬﻟﻚ ﺣﺒﺴﻮﺍ ﻋﻨﻪ ﺍﳌﺎﺀ ﻭﺃﺧﺬﻭﺍ ﲨﻴﻊ ﺗﻠﻚ ﺍﻵﻧﻴﺔ ﻭﺩﺧﻞ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﻣﻌﻪ ﻗﻮﺱ ﺑﻨﺪﻕ ﺇﱃ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﱵ ﺭﻓﻌﻮﺍ ﺑﲔ ﺳﻘﻔﻴﻬﺎ ﻣﺎﳍﻢ ﻓﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﲪﺎﻡ ﻓﺮﻣﺎﻩ ﺑﺒﻨﺪﻗﻪ ﻓﺄﺧﻄﺄﻩ ﻭﺃﺻﺎﺏ ﺷﺒﺤﺔ ١ﺧﺸﺐ ﻓﻜﺴﺮﻫﺎ ﻭﺍﳖﺎﻝ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﳌﺎﻝ ،ﻓﻐﻞ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻏﻠﻮﻻً ﻛﺜﲑﺍ ﻓﻠﻤﺎ ﺭﻛﺒﻮﺍ ﺍﻟﺴﻔﻦ ﻭﺗﻮﺟﻬﻮﺍ ﲰﻌﻮﺍ ﻣﻨﺎﺩﻳﺎً ﻳﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻏﺮﻕ ﲠﻢ ﻓﺘﻘﻠﺪﻭﺍ ﺍﳌﺼﺎﺣﻒ ﻓﻐﺮﻗﻮﺍ ﲨﻴﻌﺎً ﺇﻻ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﳊﺒﻠﻲ ﻭﺣﻨﺶ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻪﻠﻟ ﺍﻟﺴﺒﺄﻱ ﻓﺈﳖﻤﺎ ﱂ ﻳﻜﻮﻧﺎ ﻧﺪﻳﺎ ٢ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻠﻮﻝ ﺑﺸﻲﺀ.٣ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﻏﻠﻮﻝ ﻭﻃﺮﻕ ﻣﻜﺮ ﻫﻢ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﻐﻠﻮﻝ ﻛﺜﲑﺓ ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ: (١ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻟﻴﺄﺧﺬ ﺍﳍﺮ ﻓﻴﺬﲝﻬﺎ ﻭﻳﺮﻣﻲ ﲟﺎ ﻲﻓ ﺟﻮﻓﻬﺎ ﺛﻢ ﳛﺸﻮﻩ ﳑﺎ ﻏﻞ ﺛﻢ ﳜﻴﻂ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻳﺮﻣﻲ ﲠﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻴﺘﻮﻫﻢ ﻣﻦ ﺭﺁﻫﺎ ﺃﳖﺎ ﻣﻴﺘﺔ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺧﺮﺝ ﺃﺧﺬﻫﺎ. (٢ﻭ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻳﻨﺰﻉ ﻧﺼﻞ ﺳﻴﻔﻪ ﻓﻴﻄﺮﺣﻪ ﻭﳝﻸ ﺍﳉﻔﻦ ﻏﻠﻮﻻ ﻭﻳﻀﻊ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻔﻦ. .١ﺃﻱ ﻋﻮﺩ ﺧﺸﺐ. .٢ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺪﻯ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺒﻠﻞ ﺃﻱ ﻟﻢ ﻳﺼﻴﺒﺎ ﺃﻱ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻠﻮﻝ. .٣ﻓﺘﻮﺡ ﻣﺼﺮ ﻭﺃﺧﺒﺎﺭﻫﺎ ﺹ ٢٢٦ﻷﺑﻲ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺑﻦ ﺃﻋﻴﻦ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ ﺍﻟﻤﺼﺮﻱ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ -ﺑﻴﺮﻭﺕ ١٤١٦ -ﻫـ١٩٩٦ /ﻡ ﻁ.١ ٧٠ (٣ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺃﳖﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻀﻌﻮﻥ ﺍﻟﺪﻧﺎﻧﲑ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻘﺼﺐ. (٤ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺃﳖﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻐﻠﻮﻥ ﻭﻳﻀﻌﻮﻥ ﺍﻟﺪﻧﺎﻧﲑ ﺑﲔ ﺃﺭﺟﻠﻬﻢ. ﻭﻳﺆﻛﺪ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﳌﺆﺭﺧﻮﻥ) :ﺃﻧﻪ ﳌﺎ ﻏﺰﺍ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﺃﻫﻞ ﺳﺮﺩﺍﻧﻴﺔ ١ﻭﻋﻠﻤﻮﺍ ﺃﳖﻢ ﻣﻐﻠﻮﺑﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻤﺪﻭﺍ ﺇﱃ ﻣﺒﻨﻰ ﳍﻢ ﻲﻓ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻓﺴﻜﺮﻭﻩ ﻭﺃﺧﺮﺟﻮﺍ ﻣﺎﺀﻩ ﰎ ﻗﺬﻓﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﺁﻧﻴﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺃﻣﺘﻌﺘﻬﻢ ،ﻭﺩﻓﻨﻮﺍ ﺫﻟﻚ ﻲﻓ ﺍﻟﺮﻣﻞ ﻭﺭﺩﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳌﺎﺀ، ﻭﻋﻤﺪﻭﺍ ﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﳍﻢ ﻓﺠﻌﻠﻮﺍ ﳍﺎ ﺳﻘﻔﺎً ﺩﻭﻥ ﺳﻘﻒ ،ﻭﻭﺿﻌﻮﺍ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﳍﻢ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﻝ ﺑﲔ ﺍﻟﺴﻘﻔﲔ ،ﻓﻨﺰﻝ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻳﻐﺘﺴﻞ ﻲﻓ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻜﺮﻭﻩ ﻓﻮﻗﻌﺖ ﺭﺟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ ﻓﺄﺧﺮﺟﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻮ ﺻﺤﻔﺔ ﻓﻀﺔ ،ﺛﻢ ﻏﺎﺹ ﺃﻳﻀﺎً ﻓﺄﺧﺮﺝ ﺷﻴﺌﺎً ﺁﺧﺮ ،ﻓﻌﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻭﺣﺒﺴﻮﺍ ﻋﻨﻪ ﺍﳌﺎﺀ ﻭﺃﺧﺮﺟﻮﺍ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ،ﻭﻧﻈﺮ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻲﻓ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺴﻤﻜﲔ ﺇﱃ ﲪﺎﻡ ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪﻩ ﻗﻮﺱ ﺑﻨﺪﻕ ﻓﺮﻣﺎﻩ ﻓﺄﺧﻄﺄﻩ ﻭﺃﺻﺎﺏ ﺧﺸﺐ ﺍﻟﺴﻤﻚ ﻓﻜﺴﺮ ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎً ﻓﺎﳖﺎﺭ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﳌﺎﻝ ،ﻓﻐﻞ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻏﻠﻮﻻً ﻛﺜﲑﺍً ،ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻟﻴﺄﺧﺬ ﺍﳍﺮ ﻓﻴﺬﲝﻪ ﻭﻳﺮﻣﻲ ﲟﺎ ﻲﻓ ﺟﻮﻓﻪ ﺛﻢ ﳛﺸﻮﻩ ﻣﺎﻻً ﻭﳜﻴﻂ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻳﺮﻣﻲ ﺑﻪ ﻲﻓ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻴﻮﻫﻢ ﻣﻦ ﺭﺁﻩ ﺃﻧﻪ ﻣﻴﺘﺔ ﻓﺈﺫﺍ ﺧﺮﺝ ﺃﺧﺬﻩ، .١ﺳﺮﺩﺍﻧﻴﺔ :ﺟﺰﻳﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺮﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ،ﻭﻫﻲ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ،ﻭﻓﻲ ﺳﺮﺩﺍﻧﻴﺔ ﻣﻌﺎﺩﻥ ﺍﻟﻔﻀﺔ ﺍﻟﺠﻴﺪﺓ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺗﺨﺮﺝ ﺇﻟﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺮﻭﻡ ،ﻭﻗﻴﻞ ﺳﻤﻴﺖ ﺳﺮﺩﺍﻧﻴﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﺳﺎﺭﺩﻭﺱ ﺑﻦ ﻫﺮﻗﻞ ﺇﺫ ﻗﺼﺪﻫﺎ ﺑﺠﻤﻊ ﻋﻈﻴﻢ ﻭﺣﺎﺻﺮﻫﺎ ﻭﺍﻓﺘﺘﺤﻬﺎ ،ﻭﻫﻲ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺍﻟﺰﺭﻉ ﻭﺍﻟﻀﺮﻉ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺍﻟﺨﻴﺮ. ﺍﻟﺤﻤﻴﺮﻱ ﺍﻟﻨﺎﺷﺮ :ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺮﻭﺽ ﺍﻟﻤﻌﻄﺎﺭ ﻓﻲ ﺧﺒﺮ ﺍﻷﻗﻄﺎﺭ ﺹ ٣١٤ﷴ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻨﻌﻢ ِ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ -ﺑﻴﺮﻭﺕ ﻁ ١٩٨٠ - ٢ﻡ. ٧١ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻳﻨﺰﻉ ﻧﺼﻞ ﺳﻴﻔﻪ ﻓﻴﻄﺮﺣﻪ ﻭﳝﻸ ﺍﳉﻔﻦ ﻏﻠﻮﻻً ﻭﻳﻀﻊ ﻗﺎﺋﻢ ﺳﻴﻔﻪ ﻲﻓ ﺍﳉﻔﻦ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺭﻛﺒﻮﺍ ﺍﻟﺴﻔﻦ ﻭﺗﻮﺟﻬﻮﺍ ﲰﻌﻮﺍ ﻣﻨﺎﺩﻳﺎً ﻳﻨﺎﺩﻱ :ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻏﺮﻕ ﲠﻢ ،ﻓﻌﺎﺫﻭﺍ ﺑﺎﳌﺼﺎﺣﻒ ﻭﺗﻘﻠﺪﻭﻫﺎ ﻭﻏﺮﻗﻮﺍ ﲨﻴﻌﺎً ﺇﻻ ﺃﺑﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﳊﺒﻠﻲ ﻭﺣﻨﺶ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻪﻠﻟ ﻓﺈﳖﻤﺎ ﱂ ﻳﻜﻮﻧﺎ ﺗﺪﻧﺴﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻠﻮﻝ ﺑﺸﻲﺀ ،ﻭﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺆﺭﺧﲔ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻏﺮﻗﻮﺍ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻏﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﻏﻨﺎﺋﻢ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﻓﺈﳕﺎ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻏﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﻏﻨﺎﺋﻢ ﺳﺮﺩﺍﻧﻴﺔ(.١ ﻭﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳊﺎﺩﺛﺔ ﻲﻓ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﺃﻡ ﻲﻓ ﺳﺮﺩﺍﻧﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻗﺪ ﻭﻗﻌﺖ ﻭﺍﺷﱰﻛﺖ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﻲﻓ ﻭﻗﻮﻋﻬﺎ ﻭﺣﺎﺩﺛﺔ ﺍﻟﻐﻠﻮﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺟﺰﺍﺀ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﲟﻦ ﻗﺪ ﻏﻞ ،ﻭﺣﺘﻰ ﺍﺗﻔﻘﺖ ﺍﻟﺮﺍﻳﺎﺕ ﻓﻴﻤﻦ ﻗﺪ ﺣﺼﻠﺖ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﺑﻌﺪﻡ ﺍﻟﻐﻠﻮﻝ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ﻟﻴﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ) :ﻣﹺﻤﱠﺎ ﺧﹶﻄﹺﻴﺌَﺎﺗﹺﻬِﻢﹾ ﺃُﻏْﺮِﻗُﻮﺍ ﻓَﺄُﺩﹾﺧﹺﻠُﻮﺍ ﻧَﺎﺭﹰﺍ ﻓَﻠَﻢﹾ ﻳﹶﺠِﺪﹸﻭﺍ ﻟَﻬﹸﻢﹾ ﻣﹺﻦﹾ ﺩﹸﻭﻥِ ﺍﻟﻠﱠﻪﹺ ﺃَﻧْﺼﹶﺎﺭﹰ( ]ﻧﻮﺡ ﺍﻵﻳﺔ.[٢٥ : ﻭﻳﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺗﻌﺎﱃ) :ﻓَﻜُﻠًّﺎ ﺃَﺧﹶﺬْﻧَﺎ ﺑِﺬَﻧْﺒِﻪﹺ ﻓَﻤﹺﻨﹾﻬﹸﻢﹾ ﻣﹶﻦﹾ ﺃَﺭﹾﺳﹶﻠْﻨﹶﺎ ﻋﹶﻠَﻴﹾﻪﹺ ﺣﹶﺎﺻﹺﺒﹰﺎ ﻭﹶﻣﹺﻨﹾﻬﹸﻢﹾ ﻣﹶﻦﹾ ﺃَﺧﹶﺬَﺗْﻪﹸ ﺍﻟﺼﱠﻴﹾﺤﹶﺔُ ﻭﹶﻣﹺﻨﹾﻬﹸﻢﹾ ﻣﹶﻦﹾ ﺧﹶﺴﹶﻔْﻨﹶﺎ ﺑِﻪﹺ ﺍﻟْﺄَﺭﹾﺽﹶ ﻭﹶﻣﹺﻨﹾﻬﹸﻢﹾ ﻣﹶﻦﹾ ﺃَﻏْﺮﹶﻗْﻨﹶﺎ ﻭﹶﻣﹶﺎ ﻛَﺎﻥﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪﹸ ﻟﹺﻴﹶﻈْﻠﹺﻤﹶﻬﹸﻢﹾ ﻭﹶﻟَﻜﹺﻦﹾ ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﺃَﻧْ ُﻔﺴﹶﻬﹸﻢﹾ ﻳﹶﻈْﻠﹺﻤﹸﻮﻥﹶ( .١ ]ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ.[٤٠ : ﺍﻟﺮﻭﺽ ﺍﻟﻤﻌﻄﺎﺭ ﻓﻲ ﺧﺒﺮ ﺍﻷﻗﻄﺎﺭ ﺹ.٣١٥ ٧٢ ﻭﺑﻘﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺗﻌﺎﱃ) :ﻛَﺪﹶﺃْﺏِ ﺁَﻝِ ﻓﹺﺮﹾﻋﹶﻮﹾﻥﹶ ﻭﹶﺍﻟﱠﺬﹺﻳﻦﹶ ﻣﹺﻦﹾ ﻗَﺒﹾﻠﹺﻬِﻢﹾ ﻛَﺬﱠﺑﹸﻮﺍ ﺑِﺂَﻳﹶﺎﺕﹺ ﺭﹶﺑﱢﻬِﻢﹾ ﻓَﺄَﻫﹾﻠَﻜْﻨﹶﺎﻫﹸﻢﹾ ﺑِﺬُﻧُﻮﺑِﻬِﻢﹾ ﻭﹶﺃَﻏْﺮﹶﻗْﻨﹶﺎ ﺁَﻝَ ﻓﹺﺮﹾﻋﹶﻮﹾﻥﹶ ﻭﹶﻛُﻞﱞ ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﻇَﺎﻟﹺﻤﹺﲔﹶ( ]ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ.[٥٤: ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﲑ ﺇﱃ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺬﻛﺮ ﻭﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺑﺮﺅﻳﺔ ﺍﻵﺛﺎﺭ ،ﺗﻠﻚ ﺍﻟﱵ ﺗﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎﺭﻉ ﺍﻷﻗﻮﺍﻡ ﺍﻟﻐﺎﺑﺮﻳﻦ ،ﻭﺍﻟﱵ ﻣﺎ ﺣﻠﺖ ﲠﻢ ﺇﻻ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺼﻴﺎﳖﻢ ﻟﺴﻨﻦ ﺍﻪﻠﻟ ﻲﻓ ﺃﺭﺿﻪ ،ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ ﳍﻢ ﳒﺎﺓ ﻭﻻ ﻭﻗﺎﻳﺔ ﻭﻻ ﻋﺎﺻﻢ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﺍﻪﻠﻟ) :ﺃَﻭﹶﻟَﻢﹾ ﻳﹶﺴﹺﲑﹸﻭﺍ ﻓﹺﻲ ﺍﻟْﺄَﺭﹾﺽِ ﻓَﻴﹶﻨﹾﻈُﺮﹸﻭﺍ ﻛَﻴﹾﻒﹶ ﻛَﺎﻥﹶ ﻋﹶﺎﻗﹺﺒﹶﺔُ ﺍﻟﱠﺬﹺﻳﻦﹶ ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﻣﹺﻦﹾ ﻗَﺒﹾﻠﹺﻬِﻢﹾ ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﻫﹸﻢﹾ ﺃَﺷﹶﺪﱠ ﻣﹺﻨﹾﻬﹸﻢﹾ ﻗُﻮﱠﺓﹰ ﻭﹶﺁَﺛَﺎﺭﹰﺍ ﻓﹺﻲ ﺍﻟْﺄَﺭﹾﺽِ ﻓَﺄَﺧﹶﺬَﻫﹸﻢﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪﹸ ﺑِﺬُﻧُﻮﺑِﻬِﻢﹾ ﻭﹶﻣﹶﺎ ﻛَﺎﻥﹶ ﻟَﻬﹸﻢﹾ ﻣﹺﻦﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪﹺ ﻣﹺﻦﹾ ﻭﹶﺍﻕﹴ( ]ﻏﺎﻓﺮ.[٢١: ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻹﻏﻼﻝ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻟﻐﻠﻮﻝ ﳝﻜﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺪﻫﻮﺭ ﺍﻷﻣﺔ ﺑﻜﺎﻣﻠﻬﺎ ﺇﻥ ﱂ ﻳﺘﻢ ﺇﺻﻼﺡ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﻋﻼﺝ ﺍﳌﻔُﺴﹶﺪﻳﻦ ،ﻭﺍﳊﺬﺭ ﻣﻦ ﺍﳌﻔُﺴﹺﺪﻳﻦ ﻓﺈﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻓﺴﺘﻐﺮﻕ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻟﻸﻣﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻭﻱ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺑﺸﲑ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ :ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ) :ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻪﻠﻟ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺍﳌﺪﻫﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻤﺜﻞ ﻗﻮﻡ ﺍﺳﺘﻬﻤﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻲﻓ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻓﺄﺻﺎﺏ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃﺳﻔﻠﻬﺎ ﻭﺃﺻﺎﺏ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃﻋﻼﻫﺎ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻲﻓ ﺃﺳﻔﻠﻬﺎ ﻳﺼﻌﺪﻭﻥ ﻓﻴﺴﺘﻘﻮﻥ ﺍﳌﺎﺀ ﻓﻴﺼﺒﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻲﻓ ﺃﻋﻼﻫﺎ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻲﻓ ﺃﻋﻼﻫﺎ ﻻ ﻧﺪﻋﻜﻢ ﺗﺼﻌﺪﻭﻥ ﻓﺘﺆﺫﻭﻧﻨﺎ ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻲﻓ ﺃﺳﻔﻠﻬﺎ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻨﻘﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﺳﻔﻠﻬﺎ ﻓﻨﺴﺘﻘﻲ ٧٣ ﻗﺎﻝ ﻓﺎﻥ ﺃﺧﺬﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﻓﻤﻨﻌﻮﻫﻢ ﳒﻮﺍ ﲨﻴﻌﺎ ﻭﺍﻥ ﺗﺮﻛﻮﻫﻢ ﻏﺮﻗﻮﺍ ﲨﻴﻌﺎً(.١ ﻗﺎﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺗﻌﺎﱃ) :ﻭﹶﺍﺗﱠﻘُﻮﺍ ﻓﹺﺘْﻨﹶﺔً ﻟَﺎ ﺗُﺼﹺﻴﺒﹶﻦﱠ ﺍﻟﱠﺬﹺﻳﻦﹶ ﻇَﻠَﻤﹸﻮﺍ ﻣﹺﻨﹾﻜُﻢﹾ ﺧﹶﺎﺻﱠﺔً ﻭﹶﺍﻋﹾﻠَﻤﹸﻮﺍ ﺃَﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪﹶ ﺷﹶﺪﹺﻳﺪﹸ ﺍﻟْﻌﹺﻘَﺎﺏِ( ]ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ.[٢٥ : ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺗﻌﺎﱃ) :ﺍﻋﹾﻠَﻤﹸﻮﺍ ﺃَﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪﹶ ﺷﹶﺪﹺﻳﺪﹸ ﺍﻟْﻌﹺﻘَﺎﺏِ ﻭﹶﺃَﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪﹶ ﻏَﻔُﻮﺭﹲ ﺭﹶﺣﹺﻴﻢﹲ * ﻣﹶﺎ ﻋﹶﻠَﻰ ﺍﻟﺮﱠﺳﹸﻮﻝِ ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻟْﺒﹶﻠَﺎﻍُ ﻭﹶﺍﻟﻠﱠﻪﹸ ﻳﹶﻌﹾﻠَﻢﹸ ﻣﹶﺎ ﺗُﺒﹾﺪﹸﻭﻥﹶ ﻭﹶﻣﹶﺎ ﺗَﻜْﺘُﻤﹸﻮﻥﹶ * ﻗُﻞْ ﻟَﺎ ﻳﹶﺴﹾﺘَﻮِﻱ ﺍﻟْﺨَﺒِﻴﺚﹸ ﻭﹶﺍﻟﻄﱠﻴﱢﺐﹸ ﻭﹶﻟَﻮﹾ ﺃَﻋﹾﺠﹶﺒﹶﻚﹶ ﻛَﺜْﺮﹶﺓﹸ ﺍﻟْﺨَﺒِﻴﺚﹺ ﻓَﺎﺗﱠﻘُﻮﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪﹶ ﻳﹶﺎ ﺃُﻭﻟﹺﻲ ﺍﻟْﺄَﻟْﺒﹶﺎﺏِ ﻟَﻌﹶﻠﱠﻜُﻢﹾ ﺗُﻔْﻠﹺﺤﹸﻮﻥﹶ( ]ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ :ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻣﻦ ٩٨ﺇﱃ .[١٠٠ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺗﻌﺎﱃ) :ﻟَﻪﹸ ﻣﹸﻌﹶﻘﱢﺒﹶﺎﺕﹲ ﻣﹺﻦﹾ ﺑﹶﻴﹾﻦِ ﻳﹶﺪﹶﻳﹾﻪﹺ ﻭﹶﻣﹺﻦﹾ ﺧﹶﻠْﻔﹺﻪﹺ ﻳﹶﺤﹾﻔَﻈُﻮﻧَﻪﹸ ﻣﹺﻦﹾ ﺃَﻣﹾﺮِ ﺍﻟﻠﱠﻪﹺ ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪﹶ ﻟَﺎ ﻳﹸﻐَﻴﱢﺮﹸ ﻣﹶﺎ ﺑِﻘَﻮﹾﻡٍ ﺣﹶﺘﱠﻰ ﻳﹸﻐَﻴﱢﺮﹸﻭﺍ ﻣﹶﺎ ﺑِﺄَﻧْﻔُﺴﹺﻬِﻢﹾ ﻭﹶﺇِﺫَﺍ ﺃَﺭﹶﺍﺩﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪﹸ ﺑِﻘَﻮﹾﻡٍ ﺳﹸﻮﺀﹰﺍ ﻓَﻠَﺎ ﻣﹶﺮﹶﺩﱠ ﻟَﻪﹸ ﻭﹶﻣﹶﺎ ﻟَﻬﹸﻢﹾ ﻣﹺﻦﹾ ﺩﹸﻭﻧﹺﻪﹺ ﻣﹺﻦﹾ ﻭﹶﺍﻝٍ( ﲤّﺖ ﻭﺍﳊﻤﺪ ﻪﻠﻟ .١ﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻨﺪ ﺟـ ٤ﺹ .٢٦٨ ٧٤ ]ﺍﻟﺮﻋﺪ.[١١ : ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻷﻋﻼﻡ .١ﺃﺑﻮ ﺑﺮﺯﺓ ﺍﻷﺳﻠﻤﻲ .٢ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻼﻡ ﺍﳍﺮﻭﻱ .٣ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻪﻠﻟ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﺭﻱ .٤ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺍﻟﺪﻭﺳﻲ .٥ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ .٦ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ .٧ﺑﺸﲑ ﺑﻦ ﺍﳋﺼﺎﺻﻴﺔ .٨ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﳛﻤﺪ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ .٩ﺭﻭﻳﻔﻊ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ .١٠ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﺑﻦ ﻋﻔﲑ .١١ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻳﺴﺎﺭ .١٢ﻃﻠﻴﺤﺔ ﺑﻦ ﺧﻮﻳﻠﺪ ﺑﻦ ﻧﻮﻓﻞ ﺍﻷﺳﺪﻱ .١٣ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﲠﺪﻟﺔ .١٤ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ .١٥ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻪﻠﻟ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻜﻢ .١٦ﻋﺒﺪ ﺍﻪﻠﻟ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ .١٧ﻋﺪﻱ ﺑﻦ ﻋﻤﲑﺓ ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ ٧٥ .١٨ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺭﺑﻴﻌﺔ .١٩ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺎﺹ .٢٠ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ .٢١ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻣﻌﺪ ﻳﻜﺮﺏ .٢٢ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺍﳌﻜﺸﻮﺡ .٢٣ﻛﺮﻛﺮﺓ .٢٤ﺍﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ .٢٥ﳎﺎﺷﻊ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ .٢٦ﳎﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺛﲑ ﺍﳉﺰﺭﻱ .٢٧ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺑﻦ ﺍﳊﻜﻢ .٢٨ﺍﳌﺴﻮﺭ ﺑﻦ ﳐﺮﻣﺔ .٢٩ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ .٣٠ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺑﺸﲑ .٣١ﻧﻔﻄﻮﻳﺔ .٣٢ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎﻥ ٧٦ ﻓﻬﺮﺱ ﺍﳌﺮﺍﺟﻊ (١ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﶈﺪﺙ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ﺍﻟﻀﱯ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ -ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ ،ﻁ/ ١ﻋﺎﻡ ١٣٦٦ﻫـ. (٢ﺃﺳﺪ ﺍﻟﻐﺎﺑﺔ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﻁ١٤١٥ ،١ﻫـ. (٣ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ﻟﻠﺸﺎﻃﱯ ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﲟﺼﺮ. (٤ﺍﻷﻋﻼﻡ ﳋﲑ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺰﺭﻛﻠﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ ﺑﲑﻭﺕ ﻁ/ ٥ .١٩٨٠ (٥ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﳌﺮﺩﺍﻭﻱ ،ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﱰﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ، ﺑﲑﻭﺕ. (٦ﺃﻧﻴﺲ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻲﻓ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﳌﺘﺪﺍﻭﻟﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻪﻠﻟ ﺑﻦ ﺃﻣﲑ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻘﻮﻧﻮﻱ ﺍﻟﺮﻭﻣﻲ ﺍﳊﻨﻔﻲ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻁ٢٠٠٤ :ﻡ١٤٢٤-ﻫـ. (٧ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ،ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻜﺎﺳﺎﻧﻲ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﲑﻭﺕ، ﻁ. ٢ (٨ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﺠﻤﻟﺘﻬﺪ ﻭﳖﺎﻳﺔ ﺍﳌﻘﺘﺼﺪ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺭﺷﺪ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴـــﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ. (٩ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺪﺍﺀ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ – ﺑﲑﻭﺕ ،ﺍﻟﻄﱪﻱ ٧٧ (١٠ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻋﻬﺪ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﻌﺶ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ. (١١ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﱰﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﲑﻭﺕ – ﻟﺒﻨﺎﻥ. (١٢ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻷﻣﻢ ﻭﺍﳌﻠﻮﻙ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﺑﲑﻭﺕ ﻁ ١٤٠٧ ،١ﻫـ (١٣ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ – ﻣﺼﺮ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ١٣٧١ ،ﻫـ ١٩٥٢ -ﻡ. (١٤ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﻣﺸﻖ -ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﺑﻦ ﻫﺒﺔ ﺍﻪﻠﻟ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻪﻠﻟ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ -ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ/ﻁ.١ (١٥ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻋﻬﺪ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﻌﺶ ﺭﲪﻪ ﺍﻪﻠﻟ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻁ.١٦ (١٦ﲢﺮﻳﺮ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ )ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻔﻘﻪ( ﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﺷﺮﻑ ﺑﻦ ﻣﺮﻱ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﺃﺑﻮ ﺯﻛﺮﻳﺎ /ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻢ – ﺩﻣﺸﻖ ،ﻁ.١٤٠٨ /١ (١٧ﲢﻔﺔ ﺍﻷﺣﻮﺫﻱ ﺑﺸﺮﺡ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﱰﻣﺬﻱ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺍﳌﺒﺎﺭﻛﻔﻮﺭﻱ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﻼ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺑﲑﻭﺕ. (١٨ﲢﻔﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺟـ ٣ﺹ٣٧٤ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺃﲪﺪ ،ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪﻱ )ﺍﳌﺘﻮﻓﻰ :ﳓﻮ ٥٤٠ﻫـ(. ٧٨ (١٩ﺗﻔﺴﲑ ﺍﳉﻼﻟﲔ ﺟﻼﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﶈﻠﻲ ﻭﺟﻼﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﳊﺪﻳﺚ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﻁ.١ (٢٠ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ .ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﲑﻭﺕ – ﻟﺒﻨﺎﻥ. (٢١ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﳊﺒﲑ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ١٣٨٤ ،ﻫـ. (٢٢ﺍﻟﺘﻠﻘﲔ ﻲﻓ ﺍﻟﻔﻘﺔ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ ﻷﺑﻲ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ )ﺍﳌﺘﻮﻓﻰ٤٢٢ :ﻫـ( ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﻁ١٤٢٥ /١ﻫـ. (٢٣ﲥﺬﻳﺐ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﻲﻓ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ﺍﳌﺘﻘﲔ ﲨﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺑﻰ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﳌﺰﻱ ،ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻁ.٤ (٢٤ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﳌﺨﺘﺼﺮ ،ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪﺍﻪﻠﻟ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺍﳉﻌﻔﻲ ،ﺩﺍﺭ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ،ﺍﻟﻴﻤﺎﻣﺔ -ﺑﲑﻭﺕ. (٢٥ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﳌﺴﻤﻰ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻷﺑﻲ ﺍﳊﺴﲔ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﻟﻘﺸﲑﻱ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ ﺩﺍﺭ ﺍﳉﻴﻞ ﺑﲑﻭﺕ. (٢٦ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺃﺑﻮ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﱰﻣﺬﻱ ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﱰﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﲑﻭﺕ. ٧٩ (٢٧ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻪﻠﻟ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﻻﻧﺼﺎﺭﻱ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻻﻭﻝ ﺃﻋﺎﺩ ﻃﺒﻌﻪ ﺩﺍﺭ ﺍﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﱰﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﲑﻭﺕ -ﻟﺒﻨﺎﻥ ١٤٠٥ﻫـ. (٢٨ﺍﳊﺎﻭﻱ ﻲﻓ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺟـ ١٤ﺹ .١٦٩ﻷﺑﻲ ﺍﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ،ﺍﻟﺸﻬﲑ ﺑﺎﳌﺎﻭﺭﺩﻱ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻁ١٤١٤ / ١ﻫـ .١٩٩٤ - (٢٩ﺣﻠﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﺻﻔﻴﺎﺀ ،ﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻪﻠﻟ ﺍﻷﺻﺒﻬﺎﻧﻲ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ – ﺑﲑﻭﺕ. (٣٠ﺭﺩ ﺍﶈﺘﺎﺭ ﻻﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺑﲑﻭﺕ. (٣١ﺍﻟﺮﻭﺽ ﺍﳌﻌﻄﺎﺭ ﻲﻓ ﺧﱪ ﺍﻷﻗﻄﺎﺭ ﺹ ٣١٥ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻨﻌﻢ ﺍﳊﹺﻤﲑﻱ ﺍﻟﻨﺎﺷﺮ :ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻧﺎﺻﺮ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ -ﺑﲑﻭﺕ ﻁ - ٢ ١٩٨٠ﻡ. (٣٢ﺳﻨﻦ ﺃﺑﻲ ﺩﺍﻭﺩ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺍﻷﺷﻌﺚ ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ـ ﺑﲑﻭﺕ. (٣٣ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﺎﺯ ،ﻣﻜﺔ ﺍﳌﻜﺮﻣﺔ.١٩٩٤ – ١٤١٤ ، (٣٤ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﻗﻄﲏ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﲏ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ،ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ -ﺑﲑﻭﺕ.١٣٨٦ ، ٨٠ (٣٥ﺳﻨﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﺑﲑﻭﺕ ١٤١١ﻫـ. (٣٦ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺬﻫﱯ ،ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﲑﻭﺕ ﻁ ١٤١٣ ٩ﻫـ (٣٧ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻻﺑﻲ ﺍﻟﱪﻛﺎﺕ ﺳﻴﺪﻯ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺪﺭﺩﻳﺮ ﺩﺍﺭ ﺍﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ. (٣٨ﺷﺮﺡ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻠﻨﻮﻭﻱ ،ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﱰﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﻁ.٢ (٣٩ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ،ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ، ﺍﳌﻜﺘﺐ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﲑﻭﺕ. (٤٠ﺍﻟﻄﱪﺍﻧﻲ ﻲﻓ ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻗﺎﻝ ﺍﳍﻴﺜﻤﻲ ﻲﻓ ﳎﻤﻊ ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ :ﻭﻓﻴﻪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﻭﻫﻮ ﻛﺬﺍﺏ. (٤١ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﻷﺑﻲ ﺍﳊﺴﲔ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻳﻌﻠﻰ ،ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ/ ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ – ﺑﲑﻭﺕ. (٤٢ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ،ﻷﺑﻲ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺍﻟﺸﲑﺍﺯﻱ ﻁ ١٩٧٠ :١ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺮﺍﺋﺪ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﲑﻭﺕ. (٤٣ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﻴﻊ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪﺍﻪﻠﻟ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﺍﻟﻨﺎﺷﺮ :ﺩﺍﺭ ﺻﺎﺩﺭ – ﺑﲑﻭﺕ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ١٩٦٨ - ١ :ﻡ. ٨١ (٤٤ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺎﺕ ﺍﻹﳍﻴﺔ ﻟﻸﻓﺮﺍﺩ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻷﻣﻢ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻋﺒﺪﺍﻪﻠﻟ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﳌﺘﻮﻓﻰ ٢٨١ﻫـ ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﺧﲑ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻳﻮﺳﻒ ﺩﺍﺭ ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ ١٤١٦ﻫـ ١٩٩٦ -ﻡ. (٤٥ﻋﻮﻥ ﺍﳌﻌﺒﻮﺩ ﺷﺮﺡ ﺳﻨﻦ ﺃﺑﻲ ﺩﺍﻭﺩ ﳏﻤﺪ ﴰﺲ ﺍﳊﻖ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺁﺑﺎﺩﻱ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺑﲑﻭﺕ ﻁ.١٤١٥ ٢ (٤٦ﻏﺮﻳﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻪﻠﻟ ﺑﻦ ﲪﺎﺩﻱ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ (٤٧ﻏﺮﻳﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻼﻡ ﺍﳍﺮﻭﻱ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ – ﺑﲑﻭﺕ ﻁ.١٣٩٦ ١ (٤٨ﻏﺮﻳﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻹﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺍﳊﺮﺑﻲ ﺃﺑﻮ ﺇﺳﺤﺎﻕ، ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﻯ -ﻣﻜﺔ ﺍﳌﻜﺮﻣﺔ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ.١٤٠٥ ، (٤٩ﻏﺮﻳﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ .ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻥ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻁ١٣٩٧ /١ﻫـ. (٥٠ﻓﺘﻮﺡ ﻣﺼﺮ ﻭﺃﺧﺒﺎﺭﻫﺎ ﺹ ٢٢٦ﻷﺑﻲ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻜﻢ ﺑﻦ ﺃﻋﲔ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ ﺍﳌﺼﺮﻱ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ - ﺑﲑﻭﺕ ١٤١٦ -ﻫـ١٩٩٦ /ﻡ ﻁ.١ (٥١ﻓﻘﻪ ﺍﳌﻮﺍﺭ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﺎﻣﺮ ﳏﻤﺪ ﻧﺰﺍﺭ ﺟﻠﻌﻮﻁ /ﺩ ﺍﺭ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻔﺪﺍﺀ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ.٢٠١٢ / ٨٢ (٥٢ﻓﻴﺾ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ،ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺅﻭﻑ ﺍﳌﻨﺎﻭﻱ ،ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ، ﻣﺼﺮ.١٣٥٦ ، (٥٣ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺳﻌﺪﻱ ﺃﺑﻮﺣﺒﻴﺐ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺩﻣﺸﻖ ﻁ١٤٠٨ ،٢ (٥٤ﻗﺮﺓ ﻋﻴﻮﻥ ﺍﻻﺧﻴﺎﺭ ﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﺭﺩ ﺍﶈﺘﺎﺭ ﻋﻠﻰ"ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺃﻣﲔ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ (٥٥ﺍﻟﻜﺎﻲﻓ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﱪ ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻪﻠﻟ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﱪ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﲑﻭﺕ ﻁ.١٤٠٧ /١ (٥٦ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻻﺑﻦ ﺍﻷﺛﲑ ﺍﳉﺰﺭﻱ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ. (٥٧ﻛﺸﺎﻑ ﺍﻟﻘﻨﺎﻉ ﳌﻨﺼﻮﺭ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺍﻟﺒﻬﻮﺗﻲ ،ﺩ ﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺑﲑﻭﺕ.١٤٠٢ ، (٥٨ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺩﺍﺭ ﺻﺎﺩﺭ – ﺑﲑﻭﺕ /ﻁ.١ (٥٩ﺍﳌﺒﺴﻮﻁ ،ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺴﺮﺧﺴﻲ ،ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ،ﺑﲑﻭﺕ. (٦٠ﺍﺠﻤﻟﻤﻮﻉ ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻬﺬﺏ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ،ﺑﲑﻭﺕ.١٩٩٧ ، (٦١ﳐﺘﺼﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ﻋﺒﺪ ﺍﻪﻠﻟ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺰﻳﺪ ﻁ،١ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ،ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ١٤١٦ﻫـ. (٦٢ﺍﳌﺪﻭﻧﺔ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺍﻷﺻﺒﺤﻲ ﺍﳌﺪﻧﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﲑﻭﺕ ـ ﻟﺒﻨﺎﻥ. ٨٣ (٦٣ﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﺔ ﺑﲑﻭﺕ ١٤١١ﻫـ. (٦٤ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ،ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻗﺮﻃﺒﺔ ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ (٦٥ﻣﺸﺎﻫﲑ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﺍﻟﺒﺴﱵ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ -ﺑﲑﻭﺕ.١٩٥٩ - ، (٦٦ﻣﺼﻨﻒ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ﻁ ١ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺮﺷﺪ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ. (٦٧ﻣﻌﺠﻢ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﳏﻤﺪ ﻗﻠﻌﺠﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻔﺎﺋﺲ. (٦٨ﺍﳌﻐﲏ ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺍﳊﻨﺒﻠﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺑﲑﻭﺕ ،ﺍﳌﺒﺪﻉ ﻹﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻪﻠﻟ ﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ ﺍﳊﻨﺒﻠﻲ ﺍﳌﻜﺘﺐ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﺑﲑﻭﺕ .١٤٠٠ (٦٩ﻣﻮﻃﺄ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪﺍﻪﻠﻟ ﺍﻷﺻﺒﺤﻲ ،ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﱰﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ – ﻣﺼﺮ. (٧٠ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻲﻓ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻟﻠﻤﺒﺎﺭﻙ ﳏﻤﺪ ﺍﳉﺰﺭﻱ ،ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﲑﻭﺕ ١٣٩٩ﻫـ. (٧١ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻃﺒﻌﺔ ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ. (٧٢ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻭﺃﻧﺒﺎﺀ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻟﺸﻤﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎﻥ ٨٤ ﺍﻟﻔﻬﺮﺱ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺍﻹﻫﺪﺍﺀ ٤ ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ ٧ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻐﻠﻮﻝ ﻭﺍﻹﻏﻼﻝ ١١ ﺳﺒﺐ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻐﻠﻮﻝ ﲠﺬﺍ ﺍﳌﺴﻤﹼﻰ ١٣ ﻋﻤﻮﻡ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻐﻠﻮﻝ ١٥ ﻣﺎﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﺣﻜﻤﺎً ﻲﻓ ﺍﻟﻐﻠﻮﻝ ﻭﺍﻹﻏﻼﻝ ٢١ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﳍﺪﻳﺔ ﻭﺍﻟﺮﺷﻮﺓ ٢٦ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﻟﻠﻐﻠﻮﻝ ٢٩ ﺟﺰﺍﺀ ﺍﻟﻐﻠﻮﻝ ﻭﺍﻹﻏﻼﻝ ﻲﻓ ﺍﻵﺧﺮﺓ ٤٢ ﻭﺟﻮﺏ ﺭﺩ ﺍﻟﻐﻠﻮﻝ ﺇﱃ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ٤٤ ﺍﻟﺘﺄﺩﻳﺐ ٤٦ ﻋﺪﻡ ﻗﻄﻊ ﺍﻟﻴﺪ ﻭﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ٤٦ ﺣﺮﻕ ﻣﺘﺎﻋﻪ ٤٨ ﺣﺮﻣﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﺻﻼﺓ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻋﻠﻴﻪ ٥٤ ﺍﻷﺛﺮ ﺍﳋﺎﺹ ﻭﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻐﻠﻮﻝ ﻭﺍﻹﻏﻼﻝ ٥٦ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻲﻓ ﺍﻷﻣﺔ ٦٢ ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻷﻋﻼﻡ ٧٥ ﻓﻬﺮﺱ ﺍﳌﺮﺍﺟﻊ ٧٧ ﺍﻟﻔﻬﺮﺱ ٨٥
© Copyright 2026 Paperzz