H
ﺍﻟﺒﻨﻚ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ
ﺍﳌﻌﻬﺪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺒﺤﻮﺙ ﻭﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺐ
ﻋﻘﺪ ﺍﻹﺟﺎﺭﺓ
ﻣﺼﺪﺭ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ
ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ
ﺃ.ﺩ .ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺃﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ
ﲝﺚ ﺭﻗﻢ )(19
1
ﺡ
ﺍﳌﻌﻬﺪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺒﺤﻮﺙ ﻭﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺐ1420 ،ﻫـ
ﻓﻬﺮﺳﺔ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳌﻠﻚ ﻓﻬﺪ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﺸﺮ
ﺃﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ،ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ
ﻋﻘﺪ ﺍﻹﺟﺎﺭﺓ :ﻣﺼﺪﺭ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ :ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ -ﺟﺪﺓ
92ﺹ 17 ،ﺳﻢ × 24ﺳﻢ
ﺭﺩﻣﻚ9960 – 32 – 079 – 0 :
– 2ﻋﻘﻮد اﻹﺟﺎرة
-1اﻹﺟﺎرة )ﻓﻘﻪ إﺳﻼﻣﻲ(
دﻳﻮي 253 ،9003
أ -اﻟﻌﻨﻮان
20/3629
رﻗﻢ اﻹﻳﺪاع 20/3629 :
ردﻣﻚ9960 – 32 – 079 – 0 :
وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻻ ﺗﻌﻜﺲ ﺑﺎﻟﻀﺮورة وﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮ اﻟﻤﻌﻬﺪ أو اﻟﺒﻨﻚ .اﻻﻗﺘﺒﺎس
ﻣﺴﻤﻮح ﺑﻪ ﺷﺮﻳﻄﺔ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﻤﺼﺪر.
اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ1413 :هـ ) 1992م(
اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ1420 :هـ )2000م(
2
ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ
3
4
ﺍﳌـﺤـﺘـﻮﻳـﺎﺕ
ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ
ﺍﻟﺘﻘﺪﱘ .........................................................................
9
ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ .................................................................
11
ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﻟﺒﺤﺚ .........................................................
14
ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ :ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻌﻘﺪ ﺍﻹﺟﺎﺭﺓ ﻭﺃﺭﻛﺎﻧﻪ ............................
17
ﻋﻘﺪ ﺍﻹﺟﺎﺭﺓ ﻣﺼﺪﺭ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ .........................
19
ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﻟﻐﺔ ........................................................
19
ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎ .................................................
19
ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻹﺟﺎﺭﺓ ﻟﻐﺔ .....................................................
20
ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻹﺟﺎﺭﺓ ﺷﺮﻋﺎ ...................................................
21
ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﺍﻹﺟﺎﺭﺓ ...............................................
23
ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻹﺟﺎﺭﺓ ..........................................................
26
ﺍﻷﻭﻝ :ﺍﻟﻌﺎﻗﺪ )ﺍﳌﺆﺟﺮ ﻭﺍﳌﺴﺘﺄﺟﺮ( .................................
26
ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ )ﺍﻹﳚﺎﺏ ﻭﺍﻟﻘﺒﻮﻝ( ..................................
27
ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ....................................................
30
ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻌﲔ ﺍﳌﺆﺟﺮﺓ .....................................................
31
ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ :ﺍﻷﺟﺮﺓ ................................................
34
ﺷﺮﻭﻁ ﺻﺤﺔ ﺍﻷﺟﺮﺓ ....................................................
34
ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﻣﻮﺟﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﻭﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ...................................
37
ﺗﻘﺪﱘ ..........................................................
39
ﺃﻭ ﹰﻻ :ﺣﻜﻢ ﻋﻘﺪ ﺍﻹﺟﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻠﺰﻭﻡ ﻭﻋﺪﻣﻪ .........................
39
ﺛﺎﻧﻴﺎ :ﺩﺧﻮﻝ ﺍﳌﻨﺎﻓﻊ ﺍﳌﻌﻘﻮﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻣﻠﻚ ﺍﳌﺴﺘﺄﺟﺮ ﲟﺠﺮﺩ ﺍﻟﻌﻘﺪ.............
39
ﺛﺎﻟﺜﺎ :ﲤﻠﻚ ﺍﻷﺟﺮﺓ .......................................................
41
5
ﺭﺍﺑﻌﺎ :ﺗﻌﺠﻴﻞ ﺍﻷﺟﺮﺓ ﻭﺗﺄﺟﻴﻠﻬﺎ ............................................
41
ﺗﻐﲑ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﰲ ﺍﻷﺟﺮﺓ ﺍﳌﺆﺟﻠﺔ .............................................
44
44
ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﰲ ﻋﻘﺪ ﺍﻹﺟﺎﺭﺓ .................................................
47
ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺎ ..............................................................
47
ﺛﺒﻮﺕ ﺧﻴﺎﺭ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﻭﺧﻴﺎﺭ ﺍﻠﺲ ﰲ ﺍﻹﺟﺎﺭﺓ ..............................
ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺒﻌﺾ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ .................................
48
ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ .........................................................
48
-1ﺷﺮﻭﻁ ﻳﻘﺘﻀﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﺪ .........................................
48
– 2ﺷﺮﻭﻁ ﻻ ﻳﻘﺘﻀﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﻭﻻ ﺗﻨﺎﻗﻀﻪ ..........................
49
– 3ﺷﺮﻭﻁ ﻻ ﻳﻘﺘﻀﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﻭﺗﻨﺎﻗﻀﻪ .............................
50
– 4ﺷﺮﻭﻁ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﺣﺪ ﺍﳌﺘﻌﺎﻗﺪﻳﻦ ........................
51
ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻹﺟﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ .....................
55
ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺣﺼﺮ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻹﺟﺎﺭﺓ .............................................
57
ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻷﻭﻝ :ﺍﻹﺟﺎﺭﺓ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ..........................
60
ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﺍﳌﻮﺻﻮﻓﺔ ﰲ ﺍﻟﺬﻣﺔ ................................................
60
ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻋﻘﺪ ﺍﻹﺟﺎﺭﺓ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻞ ....................................
61
ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﻋﻘﺪ ﺍﻹﺟﺎﺭﺓ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻞ ..............................
63
ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻷﺟﲑ ............................................................
63
ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻋﻘﺪ ﺍﻹﺟﺎﺭﺓ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻞ ....................................
64
– 1ﲢﺪﻳﺪ ﺍﳌﺪﺓ ...................................................
64
– 2ﺗﻌﻴﲔ ﺍﻟﻌﻤﻞ ..................................................
64
– 3ﺍﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﲢﺪﻳﺪ ﺍﳌﺪﺓ ،ﻭﺗﻌﻴﲔ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﺍﻟﻌﻘﺪ .................
64
ﻭﺭﻭﺩ ﻋﻘﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺪ ﺍﻹﺟﺎﺭﺓ ................................................
68
ﺍﻹﺟﺎﺭﺓ ﺑﻌﻘﻮﺩ ﻣﺘﺮﺍﺩﻓﺔ ) ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﺍﳌﺴﺘﻤﺮﺓ ( ...................................
71
ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ :ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻄﻮﺍﺭﺉ ﰲ ﻋﻘﺪ ﺍﻹﺟﺎﺭﺓ
75
ﺍﻟﺼﻴﺎﻧﺔ – ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ -ﺍﻟﻔﺴﺦ
6
ﺗﻘﺪﱘ ......................................................................
77
ﺃﺛﺮ ﺍﻟﻌﺮﻑ ﰲ ﻋﻘﺪ ﺍﻹﺟﺎﺭﺓ ..................................................
ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺼﻴﺎﻧﺔ ﰲ ﻋﻘﺪ ﺍﻹﺟﺎﺭﺓ ............................................
77
79
ﺗﺄﻣﲔ ﺍﻟﻌﲔ ﺍﳌﺆﺟﺮﺓ .........................................................
82
ﻣﻮﺟﺒﺎﺕ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ..........................................................
83
ﻣﻮﺟﺒﺎﺕ ﺍﻟﻔﺴﺦ ...........................................................
84
ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺒﺤﺚ ............................................................
7
88
8
ﺗﻘــﺪﱘ
ﻳﻀﻄﻠﻊ ﺍﻟﺒﻨﻚ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ ﺑﻮﻇﺎﺋﻒ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﰲ ﳎﻤﻠﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴـﺔ ﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺩﻳﺔ
ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻭﻣﻦ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﻣﺎ ﺣﺪﺩﺗﻪ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣـﻦ ﺍﺗﻔﺎﻗﻴـﺔ
ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻭﻫﻲ " :ﺇﺟﺮﺍﺀ ﺍﻷﲝﺎﺙ ﺍﻟﻼﺯﻣﺔ ﳌﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﻨﺸﺎﻃﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﳌﺎﺩﻳـﺔ ﻭﺍﳌـﺼﺮﻓﻴﺔ ﰲ
ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻓﻘﹰﺎ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ".
ﻭﺗﺄﺳﻴﺴﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ،ﻳﻘﻮﻡ ﺍﳌﻌﻬﺪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺒﺤﻮﺙ ﻭﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻠﺒﻨﻚ ﺑﺪﻭﺭﻩ ﰲ ﺇﺛﺮﺍﺀ
ﻭﺗﻄﻮﻳﺮ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﻓﻖ ﺗﺼﻮﺭ ﻋﺎﻡ ﻣﺴﺒﻖ ﻟﻠﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻄﻠﺒﻬﺎ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ
ﻭﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﻭﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻸﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ.
ﻭﳚﻲﺀ ﲝﺚ " ﻋﻘﺪ ﺍﻹﺟﺎﺭﺓ :ﻣﺼﺪﺭ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻲ ،ﻟﻸﺳـﺘﺎﺫ ﺍﻟـﺪﻛﺘﻮﺭ
ﻋﺒﺪﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺃﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ،ﺿﻤﻦ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺣﺪﺩﻫﺎ ﺍﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﺴﻨﻮﻱ ﻟﻠﺒﺤـﻮﺙ
ﻋﺎﻡ 1409ﻫـ.
ﻭﺭﻏﻢ ﺃﻥ ﻋﻘﺪ ﺍﻹﺟﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺎﻭﻟﺘﻬﺎ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ،ﺇﻻ ﺃﻥ ﺗﻨﺎﻭﻝ
ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﻣﻦ ﺯﺍﻭﻳﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﻛﻤﺼﺪﺭ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻳﺴﻬﻢ ﻣﺴﺎﳘﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﰲ
ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﳌﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ.
ﻭﻗﺪ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﰲ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻓﺼﻮﻝ ،ﺗﻌﺮﺽ ﰲ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻌﻘـﺪ
ﺍﻹﺟﺎﺭﺓ ﻭﺃﺭﻛﺎﻧﻪ ،ﰒ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﰲ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻮﺟﺒﺎﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﻭﺷﺮﻭﻃﻪ ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ،
ﻭﰲ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺮﺽ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻹﺟﺎﺭﺓ ﺳﻮﺍﺀ ﻣﺎ ﻳﺮﺩ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﺃﻭ ﻣﺎ ﻳﺮﺩ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻌﻤﻞ ،ﰒ ﺗﻌ ﺮﺽ ﻟﻠﻌﻘﻮﺩ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻭﰲ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺃﺣﻜـﺎﻡ ﺍﻟﻄـﻮﺍﺭﺉ ﰲ ﻋﻘـﺪ
ﺍﻹﺟﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻴﺎﻧﺔ ﻭﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻔﺴﺦ.
9
ﻭﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ﺃﻥ ﳚﺪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺇﻣﻜﺎﻧﺎﺕ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ
ﻭﲤﻮﻳﻠﻴﺔ ﰲ ﺍﺎﻝ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ ﺗﻌﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﲢﻘﻴﻖ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻔﺮﺩﻱ ﻭﺍﻟﺪﻭﱄ.
ﻭﺃﺳﺄﻝ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻳﺴﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﻬﺪ ﻣﻊ ﻏﲑﻩ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﳌﺴﻠﻤﲔ.
ﺃ.ﺩ .ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ
ﻣﺪﻳﺮ ﺍﳌﻌﻬﺪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺒﺤﻮﺙ ﻭﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺐ
10
ﻋﻘﺪ ﺍﻹﺟﺎﺭﺓ
ﻣﺼﺪﺭ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ
ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ:
ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺷﺮﻑ ﺍﳌﺮﺳﻠﲔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤـﺪ ﻭﻋﻠـﻰ ﺁﻟـﻪ
ﻭﺻﺤﺒﻪ ﺃﲨﻌﲔ ﻭﺑﻌﺪ:
ﻓﺈﻥ ﻋﻘﺪ ﺍﻹﺟﺎﺭﺓ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺣﻈﻴﺖ ﺑﻮﻓﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ
ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﰲ ﻛﺎﻓﺔ ﺟﻮﺍﻧﺒﻬﺎ ،ﻭﻟﻘﻴﺖ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﹰﺎ ﻛﺒﲑﹰﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ .ﻭﻣﺼﺪﺭ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺬﺍ ﺍﻟﻌﻘـﺪ ﻟـﻪ
ﺟﻮﺍﻧﺐ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ :ﺩﻳﻨﻴﺔ ،ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ،ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،ﻭﻟﻌﻞ ﺍﳌﻬﻢ ﻫﻨﺎ ﻫـﻮ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴـﺰ ﻋﻠـﻰ ﺍﳉﺎﻧـﺐ
ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ،ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻋﻘﺪ ﺍﻹﺟﺎﺭﺓ ﻛﻤﺎ ﳛﻘﻖ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭﹰﺍ ﻧﺎﺟﺤﹰﺎ ﻟﻸﻋﻴﺎﻥ ،ﻭﺍﻟﻄﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ
ﻭﺍﺳﺘﻐﻼﻝ ﺍﳌﻬﺎﺭﺍﺕ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻠﱯ ﺣﺎﺟﺎﺕ ﺿﺮﻭﺭﻳﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﲤﺜﻞ ﻋﻨﺼﺮﹰﺍ ﺃﺳﺎﺳﻴﹰﺎ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ
ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻟﻸﻣﺔ :ﻛﺎﻟﺴﻜﻦ ،ﻭﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻨﻘﻞ ،ﻭﻛﺜﲑ ﻏﲑﻫﺎ ،ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﳝﺘﻠﻜﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺾ ،ﻭﲤﺜﻞ ﻓﺎﺋـﻀﹰﺎ
ﻟﺪﻳﻪ ﲟﺎ ﺃﻧﻌﻢ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺳﻌﺔ ﺍﻟﺮﺯﻕ ،ﰲ ﺣﲔ ﻳﻔﺘﻘﺪﻫﺎ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻵﺧﺮ،ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻟﺪﻳﻪ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠـﻰ
ﲤﻠﻜﻬﺎ ،ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻌﺪﻡ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﺌﺠﺎﺭﻫﺎ ﺑﺎﻣﺘﻼﻙ ﻣﻨﻔﻌﺘﻬﺎ ﳌﺪﺓ ﳏﺪﺩﺓ.
ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺣﺎﻻﺎ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻄﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﰲ ﺍﳌﻬﺎﺭﺍﺕ ،ﻭﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﳊﺮﻓﻴـﺔ ﺍﻟـﱵ
ﳚﻴﺪﻫﺎ ﺍﻟﺒﻌﺾ ،ﻭﳛﺘﺎﺝ ﺃﻥ ﳝﻮﻝ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎﺗﻪ ﻭﺍﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺝ ﺟﻬﺪﻩ ،ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺳﺒﻴﻞ ﺇﻻ ﻋﻦ
ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﻌﺎﻗﺪ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻣﻊ )ﺍﳌﻨﺘﻔﻊ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ( ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺟﺮ ﻹﻛﻤﺎﻝ ﺍﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻪ ،ﻭﺇﺷﺒﺎﻉ ﺭﻏﺒﺎﺗﻪ ،ﻭـﺬﺍ
ﳛﺼﻞ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﳌﺴﺘﻮﻳﺎﺕ.
ﺇﻥ ﺷﻴﻮﻉ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻘﺪ ،ﻭﺗﻜﺮﺍﺭﻩ ،ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ،ﻭﻣﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺃﺑﻌـﺎﺩ ﺩﻳﻨﻴـﺔ ،ﻭﺍﻗﺘـﺼﺎﺩﻳﺔ،
ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﺮﻛﺖ ﺁﺛﺎﺭﺍﹰ ﺇﳚﺎﺑﻴﺔ ﲡﻠﺖ ﰲ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﺍﻟﻐﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﺍﻣﺘﻸﺕ ﺎ ﻣﺼﺎﺩﺭ
ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ.
11
وﻟﻠﺠﺎﻧ ﺐ اﻻﻗﺘ ﺼﺎدي ﻓ ﻲ ﻋﻘ ﺪ اﻹﺟ ﺎرة اهﺘﻤ ﺎم ﺧ ﺎص ،وﻋﻨﺎﻳ ﺔ ﻣﻠﻤﻮﺳ ﺔ ﻋﻨ ﺪ
اﻟﻔﻘﻬ ﺎء ،ﺑ ﺮز ه ﺬا اﻻهﺘﻤ ﺎم ﻟ ﺪﻳﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻘ ﺪﻳﻢ ﻟ ﻪ ﺑ ﺎﻟﺘﺮآﻴﺰ ﺧﺎﺻ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻳﺤﻘﻘ ﻪ ﻣ ﻦ
ﺗﻜﺎﻣﻞ اﻗﺘﺼﺎدي ،واﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،وﻳﻤﻜﻦ إدراك هﺬﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ واﻷﻓﻜ ﺎر
اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻧﺼﻮﺻﻬﻢ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ اﻹﺟﺎرة ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرهﺎ ﻣﺼﺪرًا ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر
اﻟﺘﻤﻮﻳ ﻞ واﻻﺳ ﺘﺜﻤﺎر ،وه ﻮ ﻣ ﺎ ﻳﺒ ﺪو ﻓ ﻲ اﻟﻌﺒ ﺎرات واﻻﻗﺘﺒﺎﺳ ﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴ ﺔ أﻧﻤﻮذﺟ ًﺎ ﻟ ﺬﻟﻚ
اﻻهﺘﻤﺎم.
ﻳﻘ ﻮل ﻋ ﻼء اﻟ ﺪﻳﻦ اﻟﻜﺎﺳ ﺎﻧﻲ ﻓ ﻲ ﺑﺪاﻳ ﺔ آﺘ ﺎب اﻹﺟ ﺎزة ،واﻻﺳ ﺘﺪﻻل ﻋﻠ ﻰ
ﻣﺸﺮوﻋﻴﺘﻬﺎ " :إن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻧﻤﺎ ﺷ ﺮع اﻟﻌﻘ ﻮد ﻟﺤ ﻮاﺋﺞ اﻟﻌﺒ ﺎد ،وﺣ ﺎﺟﺘﻬﻢ إﻟ ﻰ اﻹﺟ ﺎرة
ﻣﺎﺳﺔ ،ﻷن آﻞ واﺣﺪ ﻻ ﻳﻜ ﻮن ﻟ ﻪ دار ﻣﻤﻠﻮآ ﺔ ﻳ ﺴﻜﻨﻬﺎ ،أو أرض ﻣﻤﻠﻮآ ﺔ ﻳﺰرﻋﻬ ﺎ ،أو
داﺑﺔ ﻣﻤﻠﻮآﺔ ﻳﺮآﺒﻬﺎ ،وﻗﺪ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺗﻤﻠﻜﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﺮاء ﻟﻌ ﺪم اﻟ ﺜﻤﻦ ،وﻻ ﺑﺎﻟﻬﺒ ﺔ ،واﻹﻋ ﺎرة،
ﻷن ﻧﻔ ﺲ آ ﻞ واﺣ ﺪ ﻻ ﺗ ﺴﻤﺢ ﺑ ﺬﻟﻚ ﻓﻴﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ اﻹﺟ ﺎرة ﻓﺠ ﻮزت ...ﻟﺤﺎﺟ ﺔ اﻟﻨ ﺎس
آﺎﻟﺴﻠﻢ ،وﻧﺤﻮﻩ.
ع ﻟﻜ ﻞ ﺣﺎﺟ ﺔ ﻋﻘ ﺪًا ﻳﺨ ﺘﺺ ﺑﻬ ﺎ ،ﻓ ﺸﺮع ﻟﺘﻤﻠﻴ ﻚ اﻟﻌ ﻴﻦ
ﺷ َﺮ َ
ﺗﺤﻘﻴﻘ ﻪ :أن اﻟ ﺸﺮع َ
ﺑﻌﻮض ﻋﻘﺪًا وهﻮ اﻟﺒﻴﻊ ،وﺷﺮع ﻟﺘﻤﻠﻴﻜﻬﺎ ﺑﻐﻴﺮ ﻋﻮض ﻋﻘﺪًا وهﻮ اﻟﻬﺒ ﺔ .وﺷ ﺮع ﻟﺘﻤﻠﻴ ﻚ
اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﺑﻐﻴﺮ ﻋﻮض ﻋﻘﺪًا وه ﻮ اﻹﻋ ﺎرة ،ﻓﻠ ﻮ ﻟ ﻢ ﻳ ﺸﺮع اﻹﺟ ﺎرة ﻣ ﻊ اﻣﺘ ﺴﺎس اﻟﺤﺎﺟ ﺔ
إﻟﻴﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ اﻟﻌﺒﺪ ﻟﻠﺪﻓﻊ هﺬﻩ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﺳﺒﻴ ً
ﻼ ،وهﺬا ﺧﻼف ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺸﺮع " ).(1
وﺗﻔ ﺼﻴﻞ ه ﺬﻩ اﻟﺤﺎﺟ ﺔ :ﻣﻌ ﺎﻣﻼت اﻟﻨ ﺎس ﺗﺘﻄﻠ ﺐ ﺿ ﺮورة ﺗﻤﻠ ﻚ اﻟﻤﻨ ﺎﻓﻊ
آﻀﺮورﺗﻬﻢ ﻟﺘﻤﻠﻚ اﻷﻋﻴ ﺎن ،وﻣ ﺼﺎﻟﺤﻬﻢ اﻟﻴﻮﻣﻴ ﺔ ﺗﺘﻮﻗ ﻒ ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ ﻣ ﻦ ﺗﻤﻠ ﻚ اﻷﻋﻴ ﺎن
ﻻ ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﺮع
أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ ،وﺗﻤﻠ ﻚ اﻟﻤﻨ ﺎﻓﻊ دون اﻷﻋﻴ ﺎن أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ أﺧ ﺮى ،ﻓﺄﺻ ﺒﺢ ﻣﻌﻘ ﻮ ً
اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ.
) (2
هﺬا ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ.
) (1ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ) ،ﺑﻴﺮوت :دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﻋﺎم 1974/1394م( ج ،4ص.174
) (2اﻧﻈﺮ :اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ :أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ أﺣﻤ ﺪ اﻷﻧ ﺼﺎري ،اﻟﺠ ﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜ ﺎم اﻟﻘ ﺮﺁن ،اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ) ،ﺑﻴ ﺮوت :دار إﺣﻴ ﺎء اﻟﺘ ﺮاث
اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﻋﺎم ،(1972ج ،13ص .271
12
وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى " :أن اﻟﻤﺆﺟﺮ ﻣﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻹﺟ ﺎرة ﻓﻬ ﻮ ﻳ ﺆﺟﺮ أﻋﻴﺎﻧ ﻪ ،وﻳﻨﺘﻔ ﻊ
ﺑﺄﺟﺮﺗﻬﺎ ،وﻳﺴﺘﺒﻘﻴﻬﺎ " ).(1
وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻻﺳﺘﺌﺠﺎر اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻤ ﻞ ﻓ ﺈن " اﻷﺟﻴ ﺮ واﻟﻤ ﺴﺘﺄﺟﺮ آﻼهﻤ ﺎ ﻣﺤﺘ ﺎج
إﻟﻰ ) إﺑﺮام ﻋﻘﺪ ( اﻹﺟﺎرة ﻷن اﻟﻔﻘﻴﺮ ﻣﺤﺘﺎج ﻟﻠﻤﺎل ،واﻟﻐﻨﻲ ﻣﺤﺘﺎج ﻟﻸﻋﻤﺎل.
وﺑ ﺬﻟﻚ ﺗﺜﺒ ﺖ اﻟﺤﺎﺟ ﺔ إﻟ ﻰ اﻹﺟ ﺎرة اﻟﺘ ﻲ ه ﻲ اﻟﻌﻘ ﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻨ ﺎﻓﻊ ،ﻓﻠ ﻮ ﻟ ﻢ ﺗﺠ ﺰ
اﻹﺟﺎرة ﻟﻜﺎن ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺿﻴﻖ وﺣﺮج ".
ﺑﻞ إن ﻋﻘﺪ اﻹﺟﺎرة " ﻳﻌﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻘﻮﻣ ﺎت اﻻﻗﺘ ﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻄﺒﻘ ﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺼﺮ
اﻟﺤﺎﺿﺮ ،وهﺬﻩ اﻟﻄﺒﻘﺔ هﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺻﺮح اﻟﺒﻨﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،واﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻓ ﻲ
وﻗﺘﻨﺎ هﺬا ،وﻟﺬﻟﻚ آﺎن اﻹﻳﺠ ﺎر ﻣﺘ ﻀﻤﻨًﺎ ﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ آﺒ ﺮى ه ﻲ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ،واﻗﺘ ﺼﺎدﻳﺔ ﻓ ﻲ
وﻗﺖ واﺣﺪ " ،ﻓﻤﻦ ﺛﻢ ﻧﻈﻢ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺤﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت ﺑﻴﻦ آﺎﻓﺔ أﻃﺮاف اﻟﻌﻘ ﺪ
ﻓﻲ اﻹﺟﺎرة ،ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﺎدﻟﺔ ﻣﺘﻮازﻧﺔ ،ﺗﺸﻴﻊ اﻟﺜﻘﺔ واﻻﻃﻤﺌﻨ ﺎن ،وﺗ ﻀﻤﻦ اﻻﺳ ﺘﻘﺮار ﻓ ﻲ
ﺳ ﻮق اﻟﻌﻤ ﻞ ،ﻓﻴﺘﺤﻘ ﻖ ازده ﺎر اﻟﺤﺎﻟ ﺔ اﻻﻗﺘ ﺼﺎدﻳﺔ ،وﻧﻤ ﻮ اﻟﻤﺮاﻓ ﻖ اﻟﺤ ﻀﺎرﻳﺔ ﻓ ﻲ
اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.
واﻗﺘ ﻀﻰ اﻷﻣ ﺮ ﺗﻘ ﺪﻳﻢ دراﺳ ﺔ ﺷ ﺮﻋﻴﺔ ﻋ ﻦ ﻋﻘ ﺪ اﻹﺟ ﺎرة ،ﻷن اﻟﻤﻄﺒ ﻮع ﻣ ﻦ
اﻟﺒﺤﻮث ﻋﻨﻬ ﺎ ﻧ ﺎدر ،ﺑ ﻞ ﻓ ﻲ ﺣﻜ ﻢ اﻟﻤﻌ ﺪوم ،وﻟﻌﻠ ﻪ ﺣﻈ ﻲ ﺑﺪراﺳ ﺔ ﺷ ﺮﻋﻴﺔ ﻣ ﺴﺘﻘﻠﺔ ﻓ ﻲ
اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت وﻣﺮاآﺰ اﻟﺒﺤﻮث.
وﻟﻌﻞ ﻧﺪرة اﻟﺒﺤﻮث ﻓﻲ ﻋﻘﺪ اﻹﺟﺎرة راﺟﻌﺔ ﻷﺣﺪ ﺳﺒﺒﻴﻦ:
ﻻ – أن اﻟﺒﺤ ﻮث اﻟﺠﺎﻣﻌﻴ ﺔ وﺑﻴﻨﻬ ﺎ اﻟﻜﺜﻴ ﺮ اﻟﻤﻔﻴ ﺪ اﻟ ﺬي أﻧﺘﺠﺘ ﻪ أﻗ ﺴﺎم اﻟﺪراﺳ ﺎت
أو ً
اﻟﻌﻠﻴ ﺎ اﻟ ﺸﺮﻋﻴﺔ ﻓ ﻲ ﻋﻤ ﻮم اﻟ ﺒﻼد اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻟ ﻢ ﻳ ﺰل ﺣﺒ ﻴﺲ اﻟﻤﻜﺘﺒ ﺎت ﻟ ﻢ ﻳﻨ ﻞ اﻟﻌﻨﺎﻳ ﺔ
ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻬﻴﺌﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ.
ﺛﺎﻧﻴﺎ – أن اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ هﻮ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﻔﻘ ﻪ ﺻ ﻴﺎﻏﺔ ﺟﺪﻳ ﺪة ،وذﻟ ﻚ ﺑﺈﻋ ﺎدة ﺗﺄﻟﻴﻔ ﻪ
ﻓﻲ أﺳﻠﻮب اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ،اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻤﺪ ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺎدة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻤﺘﺠﺎﻧﺴﺔ
)(1
ﺣﻴﺪر ،ﻋﻠﻲ ،درر اﻟﺤﻜﺎم ﺷﺮح ﻣﺠﻠﺔ اﻷﺣﻜﺎم ،ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻓﻬﻤﻲ اﻟﺤﺴﻴﻨﻲ) ،ﺑﻴﺮوت – ﺑﻐﺪاد :ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ( ،ج ،1ص .271
)(2
ﺣﻴﺪر ،ﻋﻠﻲ ،درر اﻟﺤﻜﺎم ﺷﺮح ﻣﺠﻠﺔ اﻷﺣﻜﺎم ،ج/1ص.371
)(3
اﻟﺴﻨﻬﻮري ،ﻋﺒﺪ اﻟﺮازق ،ﻋﻘﺪ اﻹﻳﺠﺎر) ،ﻣﺼﺮ :دار اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ( ،ص.6
13
ﻟﻠﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﻤﺘﻌﺪدة ،ذات اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ،ﻣﻦ اﻷﺑ ﻮاب اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ،ﻓ ﻲ إﻃ ﺎر واﺣ ﺪ،
ﻓﺎﻟﻤﻌ ﺎﻣﻼت ﺗﺠﻤ ﻊ ﻣﻮﺿ ﻮﻋﺎﺗﻬﺎ ﺣ ﺴﺐ اﻟﻨ ﺴﻖ اﻟ ﺴﺎﺑﻖ ،ﻳ ﺮﺑﻂ ﻣ ﺴﺎﺋﻠﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﻬ ﺎ ﻋﻼﻗ ﺔ
ﻓﻘﻬﻴ ﺔ واﺣ ﺪة ،ﺗﺤ ﺖ ﻋﻨ ﻮان واﺣ ﺪ ﻳ ﺪﻋﻰ )ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻌﻘ ﺪ( ،ﺗﻨ ﺪﻣﺞ ﻣﻔﺮداﺗﻬ ﺎ ،وﻋﻨ ﺎوﻳﻦ
ﺟﺰﺋﻴﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ إﻃﺎر اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺸﺎﻣﻞ.
ﻓﻤﻦ ﺛﻢ ﻧﺪر ﻇﻬﻮر دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣ ﺴﺘﻘﻠﺔ ﻟﺒ ﺎب ﻣ ﻦ أﺑ ﻮاب اﻟﻔﻘ ﻪ اﻟﻤﻌﺮوﻓ ﺔ ،ﺣﻴ ﺚ
اﻻﺗﺠ ﺎﻩ اﻟﻔﻘﻬ ﻲ اﻟﻌ ﺎم اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮ ﺻ ﻮب ه ﺬا اﻟﻤ ﻨﻬﺞ ،ﻓﺘ ﺪرس ﺿ ﻤﻦ )ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻌﻘ ﺪ(.
أو )ﻣﺼﺎدر اﻻﻟﺘﺰام(.
ﻋﻠﻰ أن اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﺪون ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻻ ﻳﻌﺪ دراﺳﺎت ﻗﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ
ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﺪﻳﺪة ،وﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﺷ ﺮح ﻟﻠﻘ ﺎﻧﻮن اﻟﻤ ﺪﻧﻲ ﻓ ﻲ اﻟ ﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ،ﻳ ﺄﺗﻲ ﻓ ﻲ ﻣﻘ ﺪﻣﺘﻬﺎ
)ﻋﻘﺪ اﻹﻳﺠﺎر( ﻟﻠﺪآﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق اﻟﺴﻨﻬﻮري رﺣﻤﻪ اﷲ ،وﻏﻴ ﺮﻩ اﻟﻌﺪﻳ ﺪ اﻟ ﺬي ﻳﺰﺧ ﺮ
ﺑﻪ ﻗﺴﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت.
ﻓﻤﻦ ﺛﻢ ﺟﺎء اﻻهﺘﻤﺎم ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ دراﺳﺔ ﺷ ﺮﻋﻴﺔ ﻣ ﺴﺘﻘﻠﺔ ﺑﻬ ﺎ ،ﺗﻮﺿ ﺢ أرآﺎﻧﻬ ﺎ ،وﺗﺒ ﻴﻦ
ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ،وﻣﻨﺎهﺞ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺬاهﺐ اﻷرﺑﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻣﺴﺎﺋﻠﻬﺎ وﻗﻀﺎﻳﺎهﺎ،
ﺑﺼﻮرة ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ،ﻣﻔﺼﻠﺔ.
وﻟﻤﺎ آﺎﻧﺖ اﻟﻤ ﺴﺎﺣﺔ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑ ﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑ ﺔ ﻣﺤ ﺪودة رآ ﺰ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ ﺑ ﺸﻜﻞ ﺧ ﺎص ﻋﻠ ﻰ
اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻌﻘ ﺪ ،ﺑﻤ ﺎ ﻳ ﺴﻬﻢ ﻓ ﻲ ﺗﻮﺿ ﻴﺢ ﻣﻮﺿ ﻮﻋﺎﺗﻪ ،وﺗ ﺼﺤﻴﺢ اﻟﺘﻌﺎﻣ ﻞ
ﺑ ﻪ ،وﻳﺨ ﺪم اﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻻﻗﺘ ﺼﺎدي ﻣﻨ ﻪ ،ﻣﻌﺘﻤ ﺪًا ﻓ ﻲ ﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﻦ أﺣﻜ ﺎم ﻋﻠ ﻰ اﻟﻜﺘ ﺐ
اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة ﻓﻲ آﻞ ﻣ ﺬهﺐ ،ودواوﻳ ﻦ اﻟﻔﻘ ﻪ ،واﻟﻔﻨ ﻮن اﻷﺧ ﺮى اﻟﻤﻮﺛ ﻮق ﺑﻬ ﺎ ،آﻤ ﺎ ﻳﺘ ﻀﺢ
هﺬا ﺟﻠﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﺑﺎﻟﻬﺎﻣﺶ ،وﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺼﺎدر.
ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﺒﺤﺚ:
اﺷﺘﻤﻞ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪﻣﺔ وأرﺑﻌﺔ ﻓﺼﻮل ،ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:
اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ :وﻗﺪ ﺗﻌﺮﺿﺖ – آﻤﺎ ﺳﺒﻖ – ﻟﺒﻴﺎن أهﻤﻴﺔ ﻋﻘﺪ اﻹﺟ ﺎرة ﺑ ﻴﻦ ﻋﻘ ﻮد اﻟﻤﻌ ﺎﻣﻼت
ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ،وﺁﺛﺎرﻩ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص.
14
اﻟﻔﺼﻞ اﻷول :اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻌﻘﺪ اﻹﺟﺎرة وأرآﺎﻧﻪ.
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻣﻮﺟﺒﺎت اﻟﻌﻘﺪ ،واﻟﺸﺮوط.
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ :أﻧﻮاع اﻹﺟﺎرة.
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ :أﺣﻜﺎم اﻟﻄﻮارئ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ اﻹﺟﺎرة.
ورﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺗﻴﺴﻴﺮ اﻟﺮﺟ ﻮع إﻟ ﻰ ﻣ ﺴﺎﺋﻠﻪ ،وﺳ ﻬﻮﻟﺔ اﻟﻜ ﺸﻒ ﻋﻨﻬ ﺎ ﻗ ﺴﻢ اﻟﺒﺤ ﺚ آ ﻼ
ﻼ ﺗﻤﺜ ﻞ آ ﻞ ﻓﻘ ﺮة ﻣﻨ ﻪ ﻣﻮﺿ ﻮﻋًﺎ ﻓﻘﻬﻴ ًﺎ ﻗﺎﺋﻤ ًﺎ
إﻟﻰ ﻓﻘ ﺮات ﻓﻘﻬﻴ ﺔ ،ﻣﺮﻗﻤ ﺔ ﺗﺮﻗﻴﻤ ًﺎ ﻣﺘﺴﻠ ﺴ ً
ﺑﺬاﺗﻪ داﺧﻞ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺮﺋﻴﺲ ،وﻣﻦ اﷲ ﻳﺴﺘﻤﺪ اﻟﻌﻮن واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ،،،،
ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ )1410/4/19هـ(.
ﻋﺒﺪ اﻟﻮهﺎب إﺑﺮاهﻴﻢ أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن
أﺳﺘﺎذا اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻤﻘﺎرن وأﺻﻮﻟﻪ
ﺑﻘﺴﻢ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ
ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى
15
16
اﻟﻔﺼﻞ اﻷول
اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻌﻘﺪ اﻹﺟﺎرة وأرآﺎﻧﻪ
17
18
اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻌﻘﺪ اﻹﺟﺎرة وأرآﺎﻧﻪ
ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻌﻘﺪ ﻟﻐﺔ:
" ﻳﻄﻠﻖ اﻟﻌﻘﺪ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻊ ﺑ ﻴﻦ أﻃ ﺮاف اﻟ ﺸﻲء ورﺑﻄﻬ ﺎ ،وﺿ ﺪﻩ اﻟﺤ ﻞ،
وﻳﻄﻠﻖ ﺑﻤﻌﻨﻰ إﺣﻜﺎم اﻟﺸﻲء وﺗﻘﻮﻳﺘﻪ ...
وﻣ ﻦ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻹﺣﻜ ﺎم واﻟﺘﻘﻮﻳ ﺔ اﻟﺤ ﺴﻴﺔ ﻟﻠ ﺸﻲء أﺧ ﺬت ﻟﻔﻈ ﺔ )اﻟﻌﻘ ﺪ( ،وأرﻳ ﺪ ﺑﻬ ﺎ
اﻟﻌﻬﺪ ،وﻟﺬا ﺻﺎر اﻟﻌﻘﺪ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻤﻮﺛﻖ ،واﻟﻀﻤﺎن ،وآﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﺸﻲء اﻟﺘﺰاﻣًﺎ" ).(1
ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻌﻘﺪ اﺻﻄﻼﺣ ًﺎ.
أﻣﺎ ﻓﻲ اﺻﻄﻼح اﻟﻔﻘﻬﺎء ،ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﻣﻌﻨﻴﻴﻦ:
ﻻ – رﺑﻂ ﺑﻴﻦ آﻼﻣﻴﻦ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻨﻪ ﺣﻜﻢ ﺷﺮﻋﻲ ﺑﺎﻻﻟﺘﺰام ﻷﺣﺪ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ،أو ﻟﻜﻠﻴﻬﻤﺎ.
أو ً
أﺧﺬ ﺑﻬﺬا اﻻﺗﺠﺎﻩ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻨﻬﻢ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑ ﻦ ﺟ ﺰي ﺣﻴ ﺚ
ﻋ ﺪد اﺛﻨ ﻲ ﻋ ﺸﺮ ﺑﺎﺑ ًﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻘ ﻮد ﺑﻌﻨ ﻮان " اﻟﻌﻘ ﻮد اﻟﻤ ﺸﺎآﻠﺔ ﻟﻠﺒﻴ ﻮع " ووﺿ ﺢ وﺟ ﻪ
اﻟﻤﺸﺎآﻠﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ:
" ووﺟ ﻪ اﻟﻤ ﺸﺎآﻠﺔ ﺑﻴﻨﻬ ﺎ أﻧﻬ ﺎ ﺗﺤﺘ ﻮي ﻋﻠ ﻰ ﻣﺘﻌﺎﻗ ﺪﻳﻦ ﺑﻤﻨﺰﻟ ﺔ اﻟﻤﺘﺒ ﺎﻳﻌﻴﻦ ،وﻋﻠ ﻰ
ﻋﺮﺿﻴﻦ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺜﻤﻦ واﻟﻤﺜﻤﻮن ،وﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﺑﺎﺑًﺎ " ).(2
ﺛﺎﻧﻴﺎً – ﻳﻄﻠﻖ وﻳﺮاد ﺑﻪ اﻻﻟﺘﺰام اﻟﺸﺮﻋﻲ ﺳﻮاء آﺎن ﻣﺼﺪرﻩ ﻃ ﺮﻓﻴﻦ ،أو ﻃﺮﻓ ًﺎ واﺣ ﺪًا،
ﺑﺈرادة ﻣﺘﻌﺎﻗﺪﻳﻦ ،أو إرادة واﺣﺪة ﻣﻨﻔﺮدة .ﻓﻴﻨﻈﻢ هﺬا ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺘﺒﺮﻋﺎت آﺎﻟﻬﺒﺔ ،واﻟ ﺼﺪﻗﺔ
واﻟﻮﺻﻴﺔ ،واﻟﻮﻗﻒ ،وﻏﻴﺮهﺎ.
ﻳﻤﺜ ﻞ ه ﺬا اﻻﺗﺠ ﺎﻩ ﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ اﻟﻌﻘ ﺪ ﺑﻮﺿ ﻮح ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ اﻟﻔﻘﻬ ﺎء ﻣ ﻨﻬﻢ :أﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ ﺑ ﻦ
اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻋﺒﺎرﺗﻪ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:
) (1أﺑﻮ زهﺮة ،ﻣﺤﻤﺪ ،اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ وﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﻘﺪ) ،ﻣﺼﺮ :دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ( ،ص 180-179
) (2اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ) ،ﺗﻮﻧﺲ – ﻟﻴﺒﻴﺎ :اﻟﺪار اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب( ،ص .279
19
" ﻓﺮﺑﻂ اﻟﻌﻘﺪ ﺗﺎرة ﻳﻜﻮن ﻣﻊ اﷲ ،وﺗﺎرة ﻳﻜﻮن ﻣ ﻊ اﻵدﻣ ﻲ ،وﺗ ﺎرة ﻳﻜ ﻮن ﺑ ﺎﻟﻘﻮل،
ﻲ ﺻﻮم ﻳ ﻮم ،ﻓﻘ ﺪ ﻋﻘ ﺪﻩ ﺑﻘﻮﻟ ﻪ ﻣ ﻊ رﺑ ﻪ ،وﻣ ﻦ ﻗ ﺎم
وﺗﺎرة ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ،ﻓﻤﻦ ﻗﺎل :ﷲ ﻋﻠ ﱠ
إﻟﻰ اﻟﺼﻼة ﻓﻨﻮى وآﺒﺮ ،ﻓﻘﺪ ﻋﻘﺪهﺎ ﻟﺮﺑﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ ،ﻓﻴﻠﺘ ﺰم اﻷول اﺑﺘ ﺪاء اﻟ ﺼﻮم ،وﻳﻠﺘ ﺰم
هﺬا ﺗﻤﺎم اﻟﺼﻼة ،ﻷن آﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻗﺪ ﻋﻘﺪهﺎ ﻣﻊ رﺑﻪ واﻟﺘﺰم " ).(1
وﺑﻌ ﺾ اﻟﻔﻘﻬ ﺎء ﻳﻐﻠ ﺐ أﺣ ﺪ اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎﻟﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻵﺧ ﺮ ،ﻓ ﺎﻹﻃﻼق اﻷول ﺧ ﺎص،
واﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻋ ﺎم " ﻳﻨ ﺘﻈﻢ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻻﻟﺘﺰاﻣ ﺎت اﻟ ﺸﺮﻋﻴﺔ ،وه ﻮ ﺑﻬ ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻳ ﺮادف آﻠﻤ ﺔ
) اﻟﺘﺰام (" ).(2
وﻋﻘﺪ اﻹﺟ ﺎرة ﻳﻌ ﺪ واﺣ ﺪًا ﻣ ﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻌﻘ ﻮد اﻟﺘ ﻲ ﺗﺒ ﺮم ﺑ ﻴﻦ ﻃ ﺮﻓﻴﻦ .ﺑ ﻞ إن ﻏﺎﻟ ﺐ
أﺣﻜ ﺎم اﻹﺟ ﺎرة ﻳﺄﺧ ﺬ أﺣﻜ ﺎم اﻟﺒﻴ ﻮع ،وآﺜﻴ ﺮاً ﻣ ﺎ ﺗ ﺘﻢ إﺣﺎﻟ ﺔ أﺣﻜ ﺎم اﻹﺟ ﺎرة إﻟ ﻰ أﺣﻜ ﺎم
اﻟﺒﻴﻮع ﻟﻠﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ،وﻗﺪ ذهﺐ ﺑﻌﺾ اﻷﺋﻤﺔ آﺎﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ إﻟ ﻰ ﻋ ﺪهﺎ ﻧﻮﻋ ًﺎ
ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺒﻴﻮع:
" واﻹﺟﺎرات ﺻﻨﻒ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻮع ،ﻷن اﻟﺒﻴﻮع آﻠﻬﺎ إﻧﻤﺎ هﻲ ﺗﻤﻠﻴﻚ ﻣﻦ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤ ﺎ
ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ،ﻳﻤﻠﻚ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺴﺘﺄﺟﺮ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺒ ﺪ ،واﻟﺒﻴ ﺖ ،واﻟﺪاﺑ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﺪة اﻟﺘ ﻲ
اﺷﺘﺮط ،ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن أﺣﻖ ﺑﺎﻟﻤﻨﻔﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻠﻚ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻜﻬﺎ ،وﻳﻤﻠﻚ ﺑﻬﺎ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺪاﺑ ﺔ واﻟﺒﻴ ﺖ
اﻟﻌﻮض اﻟﺬي أﺧﺬﻩ ﻋﻨﻬﺎ .وهﺬا اﻟﺒﻴﻊ ﻧﻔﺴﻪ ).(3
أﺧﺬ ﺑﻬﺬا اﻻﺗﺠﺎﻩ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬ ﺎء اﻟﻤ ﺆﻟﻔﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ اﺧ ﺘﻼف ﻣ ﺬاهﺒﻬﻢ ،وﺻ ﺮﺣﻮا ﺑ ﻪ إﻣ ﺎ
ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ دراﺳﺘﻬﻢ ﻟﻌﻘﺪ اﻹﺟﺎرة ،أو ﻓﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎ اﻟﻌﺮض ،وﻋﻨﺪ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ.
ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻹﺟﺎرة ﻟﻐﺔ:
ﺟﺮ ،وﻟﻬﺎ ﻣﻌﻨﻴﺎن:
اﻹﺟﺎرة ﻟﻐﺔ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﻷﺟﺮ ،وﻓﻌﻠﻬﺎ أ َ
اﻷول :اﻟﻜﺮاء ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ.
اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺟﺒﺮ اﻟﻌﻈﻢ اﻟﻜﺴﻴﺮ.
أﺑﻮ
) (1أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ) ،ﻣﺼﺮ :دار إﺣﻴﺎء اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻋﺎم 1376هـ 1957/م( ج ،2ص ،526واﻧﻈﺮ:
زهﺮة ،ﻣﺤﻤﺪ ،اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ وﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﻘﺪ ،ص .180
) (2اﻟﺨﻔﻴﻒ ،ﻋﻠﻰ ،ﻣﺨﺘﺼﺮ أﺣﻜﺎم اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌ ﺔ) ،اﻟﻘ ﺎهﺮة :ﻣﻄﺒﻌ ﺔ اﻟ ﺴﻨﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪﻳ ﺔ ،ﻋ ﺎم 1371ه ـ1952/م(،
ص .68
) (3اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ،ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ ،اﻷم ،ج ،4ص 25
20
" ﻓﺄﻣ ﺎ اﻟﻜ ﺮاء :ﻓ ﺎﻷﺟﺮ واﻷﺟ ﺮة ،وآ ﺎن اﻟﺨﻠﻴ ﻞ ﻳﻘ ﻮل :اﻷﺟ ﺮ ﺟ ﺰاء اﻟﻌﻤ ﻞ،
واﻟﻔﻌ ﻞ أﺟ ﺮ ،ﻳ ﺄﺟﺮ ،أﺟ ﺮًا ،واﻟﻤﻔﻌ ﻮل :ﻣ ﺄﺟﻮر ،واﻷﺟﻴ ﺮ :اﻟﻤ ﺴﺘﺄﺟﺮ ،واﻹﺟ ﺎرة :ﻣ ﺎ
أﻋﻄﻴ ﺖ ﻣ ﻦ أﺟ ﺮ ﻓ ﻲ ﻋﻤ ﻞ ،وﻗ ﺎل ﻏﻴ ﺮﻩ :وﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻣﻬ ﺮ اﻟﻤ ﺮأة ،ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ:
} وﺁﺗﻮهﻦ أﺟﻮرهﻦ {
) .(1
وأﻣﺎ ﺟﺒﺮ اﻟﻌﻈﻢ اﻟﻜﺴﻴﺮ ﻓﻴﻘﺎل ﻋﻨﻪ :أﺟﺮت ﻳﺪﻩ ،وﻧﺎس ﻳﻘﻮﻟﻮن :أﺟﺮت ﻳﺪﻩ ﻓﻬ ﺬان
أﺻﻼن ،واﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ أن أﺟﺮة اﻟﻌﺎﻣﻞ آﺄﻧﻬﺎ ﺷﻲء ﻳﺠﺒ ﺮ ﺑ ﻪ ﺣﺎﻟ ﻪ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻟﺤﻘ ﻪ
ﻣﻦ آﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻤﻠﻪ .(2) " . . .
وﻟﻬ ﺬا ذآ ﺮ اﻟﻔﻘﻬ ﺎء ﻣﻌﻨ ﻰ اﻹﺟ ﺎرة ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ ﺑﺄﻧﻬ ﺎ " ﻣ ﺸﺘﻘﺔ ﻣ ﻦ اﻷﺟ ﺮ ،وه ﻮ
اﻟﻌﻮض ،وﻣﻨ ﻪ ﺳ ﻤﻲ اﻟﺜ ﻮاب أﺟ ﺮًا ،ﻷن اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻳﻌ ﻮض اﻟﻌﺒ ﺪ ﺑ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻃﺎﻋﺘ ﻪ ،أو
ﺻﺒﺮﻩ ﻋﻦ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ " ).(3
ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻹﺟﺎرة ﺷﺮﻋ ًﺎ:
اﺧﺘﻠﻔﺖ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟﻤﺬاهﺐ ﻟﻺﺟﺎرة ﻟﻔﻈﺎً واﺗﻔﻘﺖ ﻣﻌﻨﻰ.
اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ " :ﻋﻘﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﺑﻌﻮض" ).(4
اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ " :ﻋﻘﺪ وارد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﻷﺟﻞ " .وﺑﻌﺒﺎرة أدق " :ﺗﻤﻠﻴﻚ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺷﻲء
) (1ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ،ﺁﻳﺔ .25
) (2اﺑﻦ ﻓﺎرس ،أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻴﻦ أﺣﻤﺪ ،ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ ،ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻣﺤﻤﺪ هﺎرون) ،ﻣﺼﺮ :دار اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨ ﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳ ﻊ
ﻋﺎم 1399هـ 1979/م( ﻣﺎدة )أﺟﺮ( ،ج ،1ص .62
) (3اﻟﺒﻬﻮﺗﻲ ،ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ،آﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع ﻋﻦ ﻣﺘﻦ اﻹﻗﻨﺎع ،راﺟﻌﻪ وﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ هﻼل ﻣﺼﻴﻠﺤﻲ ﻣﺼﻄﻔﻰ هﻼل) ،اﻟﺮﻳ ﺎض :ﻣﻜﺘﺒ ﺔ
اﻟﻨﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ( ،ج 3ص ،456اﻟﺪردﻳﺮ ،أﺣﻤﺪ ،اﻟﺸﺮح اﻟﺼﻐﻴﺮ ،ج ،4ص .6
) (4اﻟﻤﺮﻏﻴﻨﺎﻧﻲ ،أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﻋﻠﻲ ،اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺮح ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪى ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﺧﻴﺮة) ،ﻣﺼﺮ :ﻣﻜﺘﺒﺔ وﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﺎﺑﻲ اﻟﺤﻠﺒﻲ(،
ج 3ص .231
21
ﻣﺒﺎﺣﺔ ﻣﺪة ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﺑﻌﻮض " ).(1
اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ " :ﻋﻘﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻨﻔﻌ ﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣ ﺔ ﻣﻘ ﺼﻮدة ﻗﺎﺑﻠ ﺔ ﻟﻠﺒ ﺬل ،واﻹﺑﺎﺣ ﺔ ﺑﻌ ﻮض ﻣﻌﻠ ﻮم
وﺿﻌًﺎ " ).(2
اﻟﺤﻨﺎﺑﻠ ﺔ " :ﻋﻘ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻨﻔﻌ ﺔ ﻣﺒﺎﺣ ﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣ ﺔ ،ﻣ ﺪة ﻣﻌﻠﻮﻣ ﺔ ،ﻣ ﻦ ﻋ ﻴﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣ ﺔ ،أو
ﻣﻮﺻﻮﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﺬﻣﺔ ،أو ﻋﻤﻞ ﺑﻌﻮض ﻣﻌﻠﻮم" ).(3
واﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ اﻷﺧﻴ ﺮ ﻗ ﺪ ﺗ ﻀﻤﻦ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔ ﺎت اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ ،وأﺿ ﺎف إﻟﻴﻬ ﺎ ﺑﻌ ﺾ
اﻟﺸﺮوط اﻟﻼزم ﺗﻮاﻓﺮهﺎ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ اﻹﺟﺎرة ،وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ وﺷﺮح ﻣﺪﻟﻮﻻﺗﻪ:
) ﻋﻘﺪ ( :ﺳﺒﻖ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ).(4
) ﻣﻨﻔﻌ ﺔ ( :اﺣﺘ ﺮز ﺑﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻘ ﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻋﻴ ﺎن ،ﻓﻘ ﺪ ﺟ ﺮى اﻻﺻ ﻄﻼح اﻟﻔﻘﻬ ﻲ ﻋﻠ ﻰ
ﺗﺨﺼﻴﺺ اﻟﻌﻘﺪ ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻴﺎن ﺑﻜﻠﻤﺔ ) اﻟﺒﻴﻊ ( ،واﻟﻌﻘﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨ ﺎﻓﻊ ﺑﻜﻠﻤ ﺔ ) اﻹﺟ ﺎرة (،
ﺑﺮﻏﻢ أن اﻹﺟﺎرة ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﻴﻊ ،وﻟﻜﻨﻪ ﺑﻴﻊ ﻧﺎﻓﻊ ،وﻟﻬﺬا ﻋﺪهﺎ آﺜﻴﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻔﻘﻬ ﺎء ﺻ ﻨﻔًﺎ
ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻊ .آﻤﺎ ﺳﺒﻘﺖ اﻹﺷﺎرة ﻟﺬﻟﻚ ).(5
) ﻣﺒﺎﺣﺔ ( :إﺑﺎﺣﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﺑﻼ ﺿﺮورة ،ﻓﻤﺎ أﺑﻴﺢ ﻟﻠﻀﺮورة ﻳﻘﺪر ﺑﻘﺪرهﺎ.
) ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ( :آﻴﻮم ،أو ﺷﻬﺮ ،أو ﺳﻨﺔ.
) ﻣﻦ ﻋﻴﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ( :ﻣﺸﺎهﺪة ﺑﺎﻟﻌﻴﺎن ،أو ﻣﻮﺻﻮﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﺬﻣﺔ ،آﺴﻜﻦ ه ﺬﻩ اﻟ ﺪار ﺳ ﻨﺔ،
ﻼ.
أو داﺑﺔ ﺻﻔﺘﻬﺎ آﺬا ﻟﻠﺤﻤﻞ ،أو اﻟﺮآﻮب ﺳﻨﺔ ﻣﺜ ً
واﻹﺟ ﺎرة ،واﻟﻜ ﺮاء ﻟﻔﻈ ﺎن ﻣﺘﺮادﻓ ﺎن ﻟﻤﻌﻨ ﻰ واﺣ ﺪ ،ﻏﻴ ﺮ أن ﻓﻘﻬ ﺎء اﻟﻤﺎﻟﻜﻴ ﺔ
اﺻﻄﻠﺤﻮا ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﻌﻘﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﻓﻊ اﻵدﻣﻲ ،وﻣﺎ ﻳﻨﻘﻞ ) آﺎﻟﺜﻴﺎب واﻷواﻧﻲ (
) (1ﻋﺎﻣﺮ ،ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ،ﻣﻠﺨﺺ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﻣﺬهﺐ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ،اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ) ،ﺑﻨﻐ ﺎزي :اﻟﻤﻄﺒﻌ ﺔ اﻷهﻠﻴ ﺔ،
ﻋﺎم 1392هـ1972/م( ،ص .213
) (2ﻗﻠﻴﻮﺑﻲ ،ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﺣﻤﺪ ،ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺎج اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ) ،ﻣﺼﺮ :دار اﻟﻔﻜﺮ( ج ،3ص .67
) (3اﻟﺒﻬﺮﺗﻲ ،ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ،ﺷﺮح ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻹرادات) ،اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة :اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ( ،ج ،2ص .350
) (4اﻧﻈﺮ :ص 16ﻣﻦ هﺬا اﻟﺒﺤﺚ.
) (5اﻷم ،ج ،4ص .25
22
إﺟﺎرة .واﻟﻌﻘﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻨ ﺎﻓﻊ ﻣ ﺎﻻ ﻳﻨﻘ ﻞ آ ﺎﻷرض واﻟ ﺪور ،وﻣ ﺎ ﻳﻨﻘ ﻞ ﻣ ﻦ ﺳ ﻔﻴﻨﺔ وﺣﻴ ﻮان
آﺎﻟﺮواﺣﻞ آﺮاء .ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻓﻴﻬﻤﺎ ).(1
ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻹﺟﺎرة:
ﺛﺒﺘﺖ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻹﺟﺎرة ﺑﺎﻷدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ،واﻟﺴﻨﺔ ،واﻹﺟﻤﺎع.
أﻣﺎ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ :ﻓﻘﺪ ﺣﻜﻰ ﻣ ﺸﺮوﻋﻴﺘﻬﺎ ﻟ ﺪى اﻷﻣ ﻢ اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ ،آﻤ ﺎ ﻗ ﺮر ﺻ ﺤﺘﻬﺎ
ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ.
أﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺸﺮاﺋﻊ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻘﺪ ﺣﻜﻰ ﻣﺎ ﺟﺮى ﻣﻦ أﺣﺪاث ،وﻣﺎ ﺗﻘ ﺮر ﻣ ﻦ أﺣﻜ ﺎم ﻓ ﻲ
اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﺤﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺨﻀﺮ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ،ﻓﻜ ﺎن ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﺎ ﺗﻮﺟ ﻪ
ﺑ ﻪ ﻣﻮﺳ ﻰ ﻣﻘﺘﺮﺣ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨ ﻀﺮ أﺧ ﺬ أﺟ ﺮة ﻋﻠ ﻰ إﻗﺎﻣ ﺔ اﻟﺠ ﺪار اﻟﻤﺎﺋ ﻞ اﻟ ﺬي ﻗ ﺎرب
اﻟﺴﻘﻮط ،وذﻟﻚ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
} ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﺎ ﺣﺘﻰ إذا أﺗﻴﺎ أهﻞ ﻗﺮﻳ ﺔ اﺳ ﺘﻄﻌﻤﺎ أهﻠﻬ ﺎ ،ﻓ ﺄﺑﻮا أن ﻳ ﻀﻴﻔﻮهﻤﺎ ،ﻓﻮﺟ ﺪا ﻓﻴﻬ ﺎ
ﺟﺪارًا ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻨﻘﺾ ﻓﺄﻗﺎﻣﻪ ﻗﺎل ﻟﻮ ﺷﺌﺖ ﻻﺗﺨﺬت ﻋﻠﻴﻪ أﺟﺮًا { اﻵﻳﺔ ).(2
ﻓﻔﻲ هﺬا " دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﺟﻮاز اﻹﺟﺎرة ،وهﻲ ﺳﻨﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻷوﻟﻴﺎء" ).(3
وﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻓ ﻲ ﻗ ﺼﺔ ﻣﻮﺳ ﻰ ـ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺴﻼم ـ ﻣ ﻊ اﺑﻨﺘ ﻲ ﻧﺒ ﻲ اﷲ ﺷ ﻌﻴﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ
اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم:
} ﻗﺎﻟﺖ إﺣﺪاهﻤﺎ ﻳﺎ أﺑﺖ اﺳﺘﺄﺟﺮﻩ إن ﺧﻴﺮ ﻣﻦ اﺳﺘﺄﺟﺮت اﻟﻘﻮي اﻷﻣﻴﻦ .ﻗﺎل إﻧ ﻲ أرﻳ ﺪ
أن أﻧﻜﺤﻚ إﺣﺪى اﺑﻨﺘﻲ هﺎﺗﻴﻦ ﻋﻠﻰ أن ﺗﺄﺟﺮﻧﻲ ﺛﻤﺎﻧﻲ ﺣﺠﺞ ،ﻓ ﺈن أﺗﻤﻤ ﺖ ﻋ ﺸﺮًا ﻓﻤ ﻦ
ﻋﻨﺪك ،وﻣﺎ أرﻳﺪ أن أﺷﻖ ﻋﻠﻴﻚ ﺳﺘﺠﺪﻧﻲ إن ﺷﺎء اﷲ ﻣﻦ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ { ).(4
) (1اﻟﺪردﻳﺮ ،ﺳﻴﺪي أﺣﻤﺪ ،اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﻴﺮ ) ،ﺑﻴﺮوت :دار اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ( ،ج ،4ص .2
) (2ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ ،ﺁﻳﺔ .77
) (3اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ،اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻹﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮﺁن ،ج ،11ص .32
) (4ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ ،اﻵﻳﺘﺎن .27 ،26
23
ﻓﻘﺪ ﻋﺮض ﻧﺒﻲ اﷲ ﺷ ﻌﻴﺐ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻮﺳ ﻰ ﻧﻜ ﺎح إﺣ ﺪى اﺑﻨﺘﻴ ﻪ ﺑﺎﻹﺟ ﺎرة واﻟﻌﻤ ﻞ ﻟ ﻪ
ﺛﻤﺎﻧﻲ ﺳﻨﻴﻦ ،وﻓﻲ هﺬا " دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن اﻹﺟﺎرة آﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪهﻢ ﻣﺸﺮوﻋﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ،وآﺬﻟﻚ
آﺎﻧﺖ ﻓﻲ آﻞ ﻣﻠﺔ " ).(1
وﻟ ﻢ ﻳ ﺄت ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻣ ﺎ ﻳﻌ ﺎرض ذﻟ ﻚ .ﺑ ﻞ وردت اﻵﻳ ﺎت اﻟﻘﺮﺁﻧﻴ ﺔ
ﺻﺮﻳﺤﺔ ﻓﻲ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺘﻬﺎ ،وﺻﺤﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﻬ ﺎ ،ﻣ ﺼﺪرًا ﻣ ﻦ ﻣ ﺼﺎدر اﻟ ﺮزق اﻟﺤ ﻼل،
ﻼ ﻣ ﻦ ﺳ ﺒﻞ اﻹﻧﻔ ﺎق ،وﺗ ﺪاول اﻷﻣ ﻮال
وﺿﺮﺑًﺎ ﻣﻦ ﺿﺮوب اﻟﺘﻌﺎﻣ ﻞ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺒ ﺸﺮ ،وﺳ ﺒﻴ ً
اﻟﻤﺸﺮوع ،ﻟﻌﻤﺎرة اﻟﻜﻮن ،وﺳﺪ ﺣﺎﺟﺎت اﻟﻤﺤﺘ ﺎﺟﻴﻦ ،وإﺷ ﺒﺎع رﻏﺒ ﺎت اﻟﻤﻮﺳ ﺮﻳﻦ ،ﻗ ﺎل
اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ } :ﻧﺤﻦ ﻗ ﺴﻤﻨﺎ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ ﻣﻌﻴ ﺸﺘﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟ ﺪﻧﻴﺎ ورﻓﻌﻨ ﺎ ﺑﻌ ﻀﻬﻢ ﻓ ﻮق
ﺑﻌﺾ درﺟﺎت ﻟﻴﺘﺨﺬ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀ ًﺎ ﺳﺨﺮﻳﺎ ورﺣﻤﺔ رﺑﻚ ﺧﻴﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻤﻌﻮن { ).(2
" ﻗ ﺎل اﻟ ﺴﺪي واﺑ ﻦ زﻳ ﺪ ﻓ ﻲ ﺗﻔ ﺴﻴﺮ } ﻟﻴﺘﺨ ﺬ ﺑﻌ ﻀﻬﻢ ﺑﻌ ﻀ ًﺎ ﺳ ﺨﺮﻳﺎ { :ﺧ ﻮﻻ
وﺧ ﺪاﻣًﺎ ،ﻳ ﺴﺨﺮ اﻷﻏﻨﻴ ﺎء اﻟﻔﻘ ﺮاء ،ﻓﻴﻜ ﻮن ﺑﻌ ﻀﻬﻢ ﺳ ﺒﺒًﺎ ﻟﻤﻌ ﺎش ﺑﻌ ﺾ " (3) .وﺟﻌ ﻞ
اﻓﺘﻘ ﺎر ﺑﻌ ﻀﻬﻢ إﻟ ﻰ ﺑﻌ ﺾ ﺳ ﺒﺒًﺎ ﻟﻤﻌﺎﺷ ﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ وﺣﻴ ﺎﺗﻬﻢ ﻓﻴﻬ ﺎ ،ﺣﻜﻤ ﺔ ﻣﻨ ﻪ ﻻ إﻟ ﻪ
إﻻ هﻮ " ).(4
وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ } :ﻓﺈن أرﺿﻌﻦ ﻟﻜ ﻢ ﻓ ﺂﺗﻮهﻦ أﺟ ﻮرهﻦ { ) (5اﻟﺨﻄ ﺎب هﻨ ﺎ ﻟ ﻸزواج
اﻟﺬﻳﻦ ﻃﻠﻘﻮا زوﺟ ﺎﺗﻬﻢ ،ﻓ ﺈذا واﻓﻘ ﺖ اﻟﺰوﺟ ﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘ ﺔ ﻋﻠ ﻰ إرﺿ ﺎع وﻟ ﺪهﺎ ﻣ ﻦ زوﺟﻬ ﺎ
اﻟﻤﻄﻠﻖ ،ﻓﻌﻠﻰ اﻵﺑﺎء أن ﻳﻌﻄﻮهﻦ أﺟ ﺮة إرﺿ ﺎﻋﻬﻦ .واﺳ ﺘﻔﺎد اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻵﻳ ﺔ "
أن ﻟﻠﺮﺟﻞ أن ﻳﺴﺘﺄﺟﺮ اﻣﺮأﺗﻪ ﻟﻠﺮﺿﺎع آﻤﺎ ﻳﺴﺘﺄﺟﺮ أﺟﻨﺒﻴﺔ " ).(6
) (1اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ،اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮﺁن ،ج ،13ص .271
) (2ﺳﻮرة اﻟﺰﺧﺮف ،ﻣﻦ اﻵﻳﺔ .32
) (3اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ،اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮﺁن ،ج ،15ص .83
) (4اﺑﻦ رﺷ ﺪ ،أﺑ ﻮ اﻟﻮﻟﻴ ﺪ ﻣﺤﻤ ﺪ اﺑ ﻦ أﺣﻤ ﺪ ،اﻟﻤﻘ ﺪﻣﺎت اﻟﻤﻤﻬ ﺪات ،اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ،ﺗﺤﻘﻴ ﻖ ﺳ ﻴﺪ أﺣﻤ ﺪ أﻋ ﺮاب ،وﻋﺒ ﺪ ﺑ ﻦ إﺑ ﺮاهﻴﻢ
اﻷﻧﺼﺎري) ،ﺑﻴﺮوت :دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﻋﺎم 1408هـ1988/م( ج ،2ص .163
) (5ﺳﻮرة اﻟﻄﻼق ﺁﻳﺔ .6
) (6اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ،اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮﺁن ،ج ،18ص .168
24
أﻣﺎ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﺎﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺘﻬﺎ آﺜﻴ ﺮة ،وﻳ ﺘﻢ اﻟﻌ ﺮض هﻨ ﺎ ﻟﺒﻌ ﻀﻬﺎ،
وهﻲ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﺪاهﺎ ،ﻣﻨﻬﺎ:
ﻣ ﺎ رواﻩ أﺑ ﻮ هﺮﻳ ﺮة ) رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ( ﻗ ﺎل :ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ )ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ
وﺳ ﻠﻢ( " :ﻗ ﺎل اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ :ﺛﻼﺛ ﺔ أﻧ ﺎ ﺧ ﺼﻤﻬﻢ ﻳ ﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣ ﺔ :رﺟ ﻞ أﻋﻄ ﻰ ﺑ ﻲ ﺛ ﻢ ﻏ ﺪر،
ورﺟﻞ ﺑﺎع ﺣ ﺮًا وأآ ﻞ ﺛﻤﻨ ﻪ ،ورﺟ ﻞ اﺳ ﺘﺄﺟﺮ أﺟﻴ ﺮًا ﻓﺎﺳ ﺘﻮﻓﻰ ﻣﻨ ﻪ وﻟ ﻢ ﻳﻮﻓ ﻪ أﺟ ﺮﻩ ".
رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ).(1
وﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ) :أﻋﻄ ﻮا اﻷﺟﻴ ﺮ أﺟ ﺮﻩ ﻗﺒ ﻞ أن ﻳﺠ ﻒ ﻋﺮﻗ ﻪ ( رواﻩ
اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ).(2
وﻗﺪ آﺎن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ( ﻳﺆﺟﺮون أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻩ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ
وﺳﻠﻢ ،وﻳﻌﻤﻠﻮن اﻷﻋﻤ ﺎل اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ،ﺣﺘ ﻰ إن " ﻋﻠﻴ ًﺎ )رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ( أﺟ ﺮ ﻧﻔ ﺴﻪ ﻣ ﻦ
اﻣﺮأة ﻋﻠﻰ أن ﻳﻨﺰل ﻟﻬﺎ آﻞ ذﻧﻮب ﺑﺘﻤﺮة .ﻓﻨﺰع ﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮ ذﻧﻮﺑ ًﺎ ﺣﺘ ﻰ ﻣﺠﻠ ﺖ ) (3ﻳ ﺪاﻩ،
ﻓﻌﺪت ﻟﻪ ﺳﺖ ﻋﺸﺮة ﺗﻤﺮة ،ﻓﺄﺗﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺄﺧﺒﺮﻩ ،ﻓﺄآﻞ ﻣﻌ ﻪ ﻣﻨﻬ ﺎ "
أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻠﻲ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺟﻴﺪ ،وأﺧﺮﺟﻪ أﻳﻀﺎ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ " ).(4
أﻣﺎ اﻹﺟﻤﺎع :ﻓﻘﺪ أﺟﻤﻊ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻹﺟ ﺎرة وإﺑﺎﺣﺘﻬ ﺎ ،اﻋﺘﻤ ﺎدًا ﻋﻠ ﻰ
اﻷدﻟﺔ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ،واﻟﺴﻨﺔ ،وﻋﻤﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ .ﻳﻘ ﻮل اﻹﻣ ﺎم
اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ )رﺣﻤ ﻪ اﷲ( " :ﻓﻤ ﻀﺖ ﺑ ﻪ )اﻹﺟ ﺎرة( اﻟ ﺴﻨﺔ ،وﻋﻤ ﻞ ﺑﻬ ﺎ ﻏﻴ ﺮ واﺣ ﺪ ﻣ ﻦ
أﺻ ﺤﺎب رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ،وﻻ ﻳﺨﺘﻠ ﻒ أه ﻞ اﻟﻌﻠ ﻢ ﺑﺒﻠ ﺪﻧﺎ ﻋﻠﻤﻨ ﺎﻩ ﻓ ﻲ
إﺟﺎزﺗﻬﺎ ،وﻋﻮام ﻓﻘﻬﺎء اﻷﻣﺼﺎر " ).(5
) (1ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ،رﻗﻢ ) ،2270ﺑﺎب إﺛﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﻊ أﺟﺮ اﻷﺟﻴﺮ(.
) (2ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ رﻗﻢ ) 2468ﺑﺎب أﺟﺮ اﻷﺟﺮاء(.
) (3ﺗﻘﺮﺣﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ،وﺻﻠﺖ ،وﻧﺤﻦ ﺟﻠﺪهﺎ ،وﺗﻌﺠﺰ .اﻧﻈﺮ :اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ،ﻣﺎدة )ﻣﺠﻠﺖ(.
) (4اﻟ ﺸﻮآﺎﻧﻲ ،اﻟ ﺪراري اﻟﻤ ﻀﻴﺔ ﺷ ﺮح اﻟ ﺪرر اﻟﺒﻬﻴ ﺔ) ،ﺑﻴ ﺮوت :دار اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋ ﺔ واﻟﻨ ﺸﺮ ،ﻋ ﺎم 1398ه ـ 1978 /م( ،ج ،2
ص .18
) (5اﻷم ،ج ،3ص .25
25
أرآﺎن اﻹﺟﺎرة:
اﻷول :اﻟﻌﺎﻗﺪ.
وﻳﺸﻤﻞ أﻃﺮاف اﻟﻌﻘﺪ )اﻟﻤﺆﺟﺮ واﻟﻤﺴﺘﺄﺟﺮ( ﻣﻤ ﻦ ﻟ ﻪ ﺣ ﻖ اﻹﻳﺠ ﺎب واﻟﻘﺒ ﻮل ﻓﻴ ﻪ.
ﺗﺸﺘﺮط أهﻠﻴﺔ اﻟﻌﺎﻗﺪ ،وﻣﻌﻨﻰ اﻷهﻠﻴﺔ :ﺻ ﻼﺣﻴﺔ اﻟ ﺸﺨﺺ ﻟﻺﻟ ﺰام واﻻﻟﺘ ﺰام ،ﺑﻤﻌﻨ ﻰ أن
ﻳﻜﻮن اﻟﺸﺨﺺ ﺻﺎﻟﺤًﺎ ﻷن ﺗﻠﺰﻣﻪ ﺣﻘﻮق ﻟﻐﻴﺮﻩ ،وﺗﺜﺒ ﺖ ﻟ ﻪ ﺣﻘ ﻮق ﻗﺒ ﻞ ﻏﻴ ﺮﻩ وﺻ ﺎﻟﺤﺎً
ﻷن ﻳﻠﺘﺰم ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺤﻘﻮق.
ﻼ ﻟﺜﺒ ﻮت اﻟﺤﻘ ﻮق اﻟﻤ ﺸﺮوﻋﺔ ﻟ ﻪ ،وﺛﺒ ﻮت اﻟﺤﻘ ﻮق
ﻓ ﺈذا ﺻ ﺎر اﻟ ﺸﺨﺺ أه ً
ﻼ ﻷن ﻳﻠﺘ ﺰم ﺑﺤﻘ ﻮق ﻳﻨ ﺸﺊ أﺳ ﺒﺎﺑﻬﺎ اﻟﻘﻮﻟﻴ ﺔ ،وﻳﻮﺟ ﺪهﺎ ،وآﺎﻧ ﺖ
اﻟﻤ ﺸﺮوﻋﺔ ﻋﻠﻴ ﻪ ،وأه ً
ﻋﻨﺪﻩ اﻷهﻠﻴﺔ ﺑﺠﺰأﻳﻬﺎ ،أو آﺎن ﻋﻨﺪﻩ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﻓﻲ ﻋﺮف اﻟﻔﻘﻪ أهﻠﻴﺔ اﻷداء.
) (1
واﺷﺘﺮﻃﻮا ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻗﺪ اﻟﺸﺮوط اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:
ﻻ – أن ﻳﻜﻮن رﺷﻴﺪًا ،ﻓﺈن ﻋﻘﺪ اﻟﺴﻔﻴﻪ واﻟﻤﺤﺠﻮر ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﻳﻨﻔ ﺬ ،وﻣ ﺎ ﻋﻘ ﺪا ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣﻤ ﺎ
أو ً
ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺗﻤﻠﻜﺎً ﻓﻤﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺮ وﻟﻴﻪ.
ﺛﺎﻧﻴﺎً – أن ﻳﻜ ﻮن ﻣﻤﻴ ﺰًا ﻓ ﻼ ﻳ ﺼﺢ ﻣ ﻦ ﺻ ﻐﻴﺮ وﻣﺠﻨ ﻮن وﺳ ﻜﺮان وﻧ ﺎﺋﻢ :أﻣ ﺎ اﻟ ﺼﻐﻴﺮ
اﻟﻤﻤﻴﺰ ﻓﻴﺼﺢ ﺗﺼﺮﻓﻪ ﺑﺈذن وﻟﻴﻪ وﻟﻮ ﻓﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮ.
ﺛﺎﻟﺜﺎً – أن ﻳﺘﻢ اﻟﻌﻘﺪ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻚ ،أو وآﻴﻞ ،أو ﻧﺎﻇﺮ.
راﺑﻌ ًﺎ – أن ﻳ ﺘﻢ اﻟﻌﻘ ﺪ ﺑﺎﺧﺘﻴ ﺎر اﻟﻤﺘﻌﺎﻗ ﺪﻳﻦ ،ﻓ ﺈن وﻗ ﻊ ﺗﺤ ﺖ إآ ﺮاﻩ ﺑﻐﻴ ﺮ ﺣ ﻖ ﻓﺎﻟﻌﻘ ﺪ
ﺑﺎﻃﻞ.
) (2
)(1
أﺑﻮ زهﺮة ،ﻣﺤﻤﺪ ،اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ وﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﻘﺪ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ص .272
)(2
اﻧﻈﺮ :اﺑﻦ ﺟﺰي ،اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ،ص ،250اﻟﺒﻬﻮﺗﻲ ،آﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع ﻋﻦ ﻣﺘﻦ اﻹﻗﻨﺎع ،ج 3ص . .151اﻟﻜﺎﺳﺎﻧﻲ ،ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ،
ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻓﻲ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﺸﺮاﺋﻊ ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ) ،ﺑﻴ ﺮوت :دار اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ،ﻋ ﺎم 1394ه ـ 1974/م( ،ج ،4ص . . 176
اﻟﻤﺤﻠﻰ ،ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ ،ﺷﺮح اﻟﻤﻨﻬﺎج ،ﻣﻊ ﺣﺎﺷﻴﺘﻲ اﻟﻘﻠﻴﻮﺑﻲ وﻋﻤﻴﺮة ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ) ،ﺑﻴﺮوت :دار اﻟﻔﻜﺮ( ،ج .2
26
اﻟﺜﺎﻧﻲ :اﻟﺼﻴﻐﺔ )اﻹﻳﺠﺎب واﻟﻘﺒﻮل(.
اﻟﺼﻴﻐﺔ :ﺗﻌﺪ اﻟﺼﻴﻐﺔ أﺣﺪ أرآﺎن اﻟﻌﻘﺪ ،ﻓﺈذا آﺎن اﻟﻘﺼﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻘ ﺪ ﺑﻤﻌﻨ ﺎﻩ اﻟﻌ ﺎم "
اﻟﺬي ﻳﺸﻤﻞ ﺑﻤﻘﺘﻀﺎﻩ آﻞ اﻟﺘ ﺼﺮﻓﺎت اﻟ ﺸﺮﻋﻴﺔ آ ﺎن ه ﺬا اﻟ ﺮآﻦ ﻟﻠﻌﻘ ﺪ ﻣﺨﺘﻠﻔ ًﺎ ﺑ ﺎﺧﺘﻼف
ﻧ ﻮع اﻟﺘ ﺼﺮف ،ﻓ ﺈن آ ﺎن ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﺼﺮﻓﺎت اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺘﻢ ﺑ ﺈرادة واﺣ ﺪة آ ﺎﻟﻌﺘﻖ ،واﻟﻄ ﻼق،
واﻟﻮﻗﻒ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﻧﺸﺎؤﻩ )ﻋﻠﻰ ﻗﻮل أآﺜﺮ اﻷﺋﻤﺔ أﺻﺤﺎب اﻟﻤﺬاهﺐ( ،ﻓﺎﻟﺘ ﺼﺮف ﻳﻨﻌﻘ ﺪ
ﺑﻌﺒﺎرة ﻣﻦ ﻟﻪ اﻹرادة اﻟﻤﻨﺸﺌﺔ ﻟﻠﻌﻘﺪ ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ ﻧﻈ ﺮ إﻟ ﻰ رﺿ ﺎ ﺳ ﻮاﻩ ،وﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ ﺣﺎﺟ ﺔ
إﻟﻰ ﺿﻢ ﻋﺒﺎرة ﻏﻴﺮﻩ إﻟﻰ ﻋﺒﺎرﺗﻪ.
أﻣ ﺎ إن آ ﺎن ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﺼﺮﻓﺎت اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﺗ ﺘﻢ إﻻ ﺑﺘﻮاﻓ ﻖ إرادﺗ ﻴﻦ آ ﺎﻟﺒﻴﻊ ،واﻹﺟ ﺎرة،
وﻏﻴﺮهﻤ ﺎ ﻓ ﻼ ﺑ ﺪ ﻻﻧﻌﻘ ﺎدﻩ ﻣ ﻦ ﻋﺒ ﺎرﺗﻴﻦ ﺗﻌﺒ ﺮان ﻋ ﻦ آﻠﺘ ﺎ اﻹرادﺗ ﻴﻦ ،وﺗﻨﺒﺌ ﺎن ﻋ ﻦ
ﺗﻮاﻓﻘﻬﻤﺎ واﻟﺘﻘﺎﺋﻬﻤﺎ ".
) (1
وﺧﺺ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻹﻳﺠﺎب ﺑﻤﺎ ﻳﺼﺪر ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ :اﻟﺒﺎﺋﻊ ﻓ ﻲ
اﻟﺒﻴ ﻊ ،واﻟﻤ ﺆﺟﺮ ﻓ ﻲ اﻹﺟ ﺎرة وهﻜ ﺬا ،وذه ﺐ اﻟ ﺒﻌﺾ إﻟ ﻰ أن اﻹﻳﺠ ﺎب ﻣ ﺎ ﻳ ﺼﺪر ﻣ ﻦ
ﻻ ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺋﻞ اﻷول ،ﻓﻬﻤﺎ ﻣﺬهﺒﺎن ،وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺗﻮﺿﻴﺤﻬﻤﺎ:
اﻟﻜﻼم أو ً
اﻟﻤﺬهﺐ اﻷول:
اﻹﻳﺠ ﺎب ،ه ﻮ اﻟﻠﻔ ﻆ اﻟ ﺬي ﻳ ﺼﺪر ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺎﺋﻊ ﻹﻧ ﺸﺎء اﻟﻌﻘ ﺪ ﻓﻴﻘ ﻮل اﻟﺒ ﺎﺋﻊ ﺑﻌﺘ ﻚ آ ﺬا ،أو
ﻣﻠﻜﺘﻚ آﺬا وﻧﺤﻮهﻤﺎ ،. . .وﻓﻲ اﻹﺟﺎرة أﺟﺮﺗﻚ ،و أآﺮﻳﺘﻚ وﻧﺤﻮهﻤﺎ.
اﻟﻘﺒ ﻮل :ه ﻮ اﻟﻠﻔ ﻆ اﻟ ﺬي ﻳ ﺼﺪر ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺸﺘﺮي ﻹﻧ ﺸﺎء اﻟﻌﻘ ﺪ ﻣﺜ ﻞ ﻗﻮﻟ ﻪ :اﺷ ﺘﺮﻳﺖ ،أو
ﻗﺒﻠﺖ . . . ،وﻓﻲ اﻹﺟﺎرة :اﺳﺘﺄﺟﺮت واآﺘﺮﻳﺖ ،وه ﻮ اﻟﻤ ﺬهﺐ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴ ﺔ واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻴﺔ
واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ.
) (2
)(1
أﺑﻮ زهﺮة ،ﻣﺤﻤﺪ ،اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ وﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﻘﺪ ،ص .182
)(2
اﻧﻈﺮ :اﻟﺨﻄﺎب ،أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ،ﻣﻮاهﺐ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﺑﺸﺮح ﻣﺨﺘﺼﺮ أﺑ ﻲ اﻟ ﻀﺒﺎء ﺳ ﻴﺪي ﺧﻠﻴ ﻞ ،اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ )ﻣ ﺼﺮ:
ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻌﺎدة ،ﻋﺎم 1329هـ( ،ج ،4ص .118اﻟﻤﺤﻠﻲ ،ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ،ﺷﺮح ﻣﻨﻬﺎج اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ج 2ص .153
27
اﻟﻤﺬهﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ:
اﻹﻳﺠﺎب " :أول آ ﻼم ﻳ ﺼﺪر ﻣ ﻦ أﺣ ﺪ اﻟﻌﺎﻗ ﺪﻳﻦ ﻷﺟ ﻞ إﻧ ﺸﺎء اﻟﺘ ﺼﺮف ،وﺑ ﻪ ﻳﻮﺟ ﺐ،
وﻳﺜﺒﺖ اﻟﺘﺼﺮف.
ﻓﻼ ﻓﺮق ﺑﻴﻦ أن ﺗﻘﻊ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺋﻊ ،أو اﻟﻤﺸﺘﺮي.
اﻟﻘﺒﻮل :ﺛﺎﻧﻲ آﻼم ﻳﺼﺪر ﻣﻦ أﺣﺪ اﻟﻌﺎﻗﺪﻳﻦ ﻷﺟﻞ إﻧﺸﺎء اﻟﺘﺼﺮف ،وﺑﻪ ﻳﺘﻢ اﻟﻌﻘﺪ.
ﻻ ،وﺳ ﻮاء
ﻓﻜﻞ آﻼم ﺟﺎء ﺑﻌﺪ اﻹﻳﺠﺎب ﻹﻧﺸﺎء اﻟﺘﺼﺮف ،وﺑﻘﺼﺪ إﺗﻤﺎم اﻟﻌﻘﺪ ﺳ ﻤﻲ ﻗﺒ ﻮ ً
ﻓﻲ ذﻟﻚ أآﺎن اﻟﻤﺸﺘﺮي هﻮ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ،أم آﺎن اﻟﺒﺎﺋﻊ".
) (1
وﻻ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻟﻤﻌﻨﻰ )اﻹﻳﺠﺎب( و )اﻟﻘﺒﻮل( اﺧﺘﻼف
ﻓﻲ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ،ذﻟﻚ أن ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻘﺒﻮل ﻋﻠﻰ اﻹﻳﺠ ﺎب ﻻ ﻳ ﺆﺛﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻘ ﺪ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ
اﻟﻤﺬاهﺐ.
ﻓﻤﻦ ﺛﻢ أﺻﺒﺢ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ أآﺜﺮ ﻣﺮوﻧﺔ واﺗﺴﺎﻋًﺎ.
وﻳﻨﻌﻘﺪ اﻹﻳﺠﺎب واﻟﻘﺒ ﻮل ﺑﻜ ﻞ ﻣ ﺎ ﻳ ﺪل ﻋﻠﻴﻬﻤ ﺎ ﻣ ﻦ ﻗ ﻮل ،أو ﻋﻤ ﻞ ،أو ﻣﻤ ﺎ ﺟ ﺮى
اﻟﻌﺮف ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ ،وﺳﻮاء ﻓﻲ هﺬا اﻟﻨﻔﻴﺲ ﻣﻦ اﻷﻋﻴﺎن ،أو اﻟﺤﻘﻴﺮ.
هﺬا ﻣﺎ دﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺼﻮص اﻟﻤﺬاهﺐ اﻟﺜﻼﺛﺔ :اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ،واﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ،واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ:
اﻟﺤﻨﻔﻴ ﺔ " :اﻟﺒﻴ ﻊ ﻳﻨﻌﻘ ﺪ ﺑﺎﻹﻳﺠ ﺎب واﻟﻘﺒ ﻮل ،إذا آﺎﻧ ﺎ ﺑﻠﻔﻈ ﻲ اﻟﻤﺎﺿ ﻲ ﻣﺜ ﻞ أن ﻳﻘ ﻮل
أﺣﺪهﻤﺎ :ﺑﻌﺖ ،واﻵﺧﺮ ﻟﻔﻆ اﻟﻤﺎﺿﻲ . . . .واﻟﻤﻌﻨﻰ هﻮ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻌﻘﻮد ،وﻟﻬﺬا
ﻳﻨﻌﻘﺪ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻴﺲ ،واﻟﺨﺴﻴﺲ ،وهﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻤﺮاﺿﺔ ".
) (2
) (1اﻟﻤﺮﻏﻴﻨﺎﻧﻲ ،أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ،اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﺷﺮح ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪى ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﺧﻴﺮة) ،ﻣﺼﺮ :ﻣﻜﺘﺒﺔ وﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒ ﺎﺑﻲ اﻟﺤﻠﺒ ﻲ،
ج ،3ص .21
) (2ﺣﻴﺪر ،ﻋﻠﻲ ،درر اﻟﺤﻜﺎم ﺷﺮح ﻣﺠﻠﺔ اﻷﺣﻜﺎم ،ج ،1ص .90
28
آﻤﺎ ﻳﻨﻌﻘﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﺑـ " آﻞ ﻟﻔﻆ ،أو إﺷﺎرة ﻓﻬ ﻢ ﻣﻨﻬ ﺎ اﻹﻳﺠ ﺎب ،واﻟﻘﺒ ﻮل ،ﻟ ﺰم
اﻟﺒﻴﻊ ،وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻘﻮد ،إﻻ أن ﻓﻲ اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﺎ هﻮ ﺻﺮﻳﺢ ﻣﺜﻞ ﺑﻌﺘﻚ ﺑﻜﺬا ﻓﻴﻘﻮل :ﻗﺒﻠ ﺖ ،أو
اﺑﺘﻌ ﺖ ﻣﻨ ﻚ ،ﻓﻴﻘ ﻮل ﺑﻌ ﺖ ،ﻓﻬ ﺬا ﻳﻠﺰﻣﻬﻤ ﺎ ،وأﻣ ﺎ اﻷﻟﻔ ﺎظ اﻟﻤﺤﺘﻤﻠ ﺔ ﻓ ﻼ ﻳﻠ ﺰم اﻟﺒﻴ ﻊ ﺑﻬ ﺎ
ﺑﻤﺠﺮدهﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻨﺰل ﺑﻬﺎ ﻋﺮف ،أو ﻋﺎدة ،أو ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﻊ.
) (1
اﻟﺤﻨﺎﺑﻠ ﺔ " :واﻟﺘﺤﻘﻴ ﻖ أن اﻟﻤﺘﻌﺎﻗ ﺪﻳﻦ إن ﻋﺮﻓ ﺎ اﻟﻤﻘ ﺼﻮد اﻧﻌﻘ ﺪت ،ﻓ ﺄي ﻟﻔ ﻆ ﻣ ﻦ
اﻷﻟﻔﺎظ ﻋﺮف ﺑﻪ اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺪان ﻣﻘ ﺼﻮدهﻤﺎ اﻧﻌﻘ ﺪ ﺑ ﻪ اﻟﻌﻘ ﺪ ،وه ﺬا ﻋ ﺎم ﻓ ﻲ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻟﻌﻘ ﻮد،
ﻓﺈن اﻟﺸﺎرع ﻟﻢ ﻳﺤﺪ ﻓﻲ أﻟﻔﺎظ اﻟﻌﻘﻮد ﺣﺪًا ،ﺑﻞ ذآﺮهﺎ ﻣﻄﻠﻘﺔ ،ﻓﻜﻤﺎ ﺗﻨﻌﻘﺪ اﻟﻌﻘﻮد ﺑﻤ ﺎ ﻳ ﺪل
ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ،واﻟﺮوﻣﻴﺔ ،وﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻷﻟﺴﻦ اﻟﻌﺠﻤﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺗﻨﻌﻘﺪ ﺑﻤﺎ ﻳﺪل
ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﻟﻬﺬا وﻗﻊ اﻟﻄﻼق واﻟﻌﺘﺎق ﺑﻜﻞ ﻟﻔ ﻆ ﻳ ﺪل ﻋﻠﻴ ﻪ ،وآ ﺬا اﻟﺒﻴ ﻊ
وﻏﻴﺮﻩ ".
) (2
وذآﺮ ﻓﻲ آﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع أن اﻟﺒﻴﻊ ﻟﻪ ﺻﻮرﺗﺎن ﻳﻨﻌﻘﺪ ﺑﻬﻤﺎ:
ﻻ " :اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﻘﻮﻟﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺤﺼﺮة ﻓﻲ ﻟﻔﻆ ﺑﻌﻴﻨﻪ ." . .
أو ً
) (3
ﺛﺎﻧﻴﺎً " :اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ وهﻲ اﻟﻤﻌﺎﻃﺎة ،ﻓﻴﻨﻌﻘﺪ اﻟﺒﻴﻊ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﻴﻞ واﻟﻜﺜﻴﺮ".
) (4
واﻟﻤﻌﺎﻃﺎة ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ هﻲ :اﻟﻤﻨﺎوﻟﺔ.
" ﻗ ﺎل اﻟ ﺸﻴﺦ زروق :ه ﻲ أن ﻳﻌﻄﻴ ﻪ اﻟ ﺜﻤﻦ ،ﻓﻴﻌﻄﻴ ﻪ اﻟﻤ ﺜﻤﻦ ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ إﻳﺠ ﺎب ،وﻻ
اﺳﺘﻴﺠﺎب".
" وﻳﺪﺧﻞ ﺿﻤﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﺑﻴﻊ اﻟﻤﻌﺎﻃﺎة ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﻪ اﻟﻨﺎس ﺣ ﺪﻳﺜﺎً ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﺮاء ﻣ ﻦ اﻟﻤﻜ ﺎﺋﻦ
اﻻﺗﻮﻣﺎﺗﻴﻜﻴﺔ ،ﻓﻘﺪ ورد ﻧ ﺺ :أن ﻣ ﻦ ﺻ ﻮر اﻟﻤﻌﺎﻃ ﺎة اﻟ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟ ﻮ وﺿ ﻊ ﻣ ﺸﺘﺮ ﺛﻤ ﻦ
اﻟﻤﻌﻠﻮم وأﺧﺬ اﻟﺴﻠﻌﺔ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻟﻔﻆ واﺣﺪ ﺻﺢ اﻟﺒﻴﻊ ،وﻟﻮ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ اﻟﻤﺎﻟ ﻚ ﺣﺎﺿ ﺮًا ،وأن
اﻟﺒﻴﻊ ﻳﻨﻌﻘﺪ ﺑﻨﺤﻮ ذﻟﻚ ،ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻊ وﺷﺮاء ﻓﻲ اﻟﻌﺎدة".
) (5
) (1اﻟﺤﻄﺎب ،ﻣﻮاهﺐ اﻟﺠﻠﻴﻞ ،ج ،4ص .229
) (2اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ،أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ ،ﻣﺠﻤﻮع ﻓﺘﺎوي) ،اﻟﺮﺑﺎط ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﻌﺎرف( ،ج ،20ص .533
) (3اﻟﺒﻬﻮﺗﻲ ،ج ،3ص .146
) (4اﻟﺒﻬﻮﺗﻲ ،ج ، 3ص .147
) (5اﻟﻘﺎري ،أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ،ﻣﺠﻠﺔ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺬهﺐ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟ ﻰ ،ﺗﺤﻘﻴ ﻖ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻮه ﺎب
إﺑﺮاهﻴﻢ أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن وﻣﺤﻤﺪ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻋﻠﻲ ) ،ﺟﺪة :ﺗﻬﺎﻣﺔ ،ﻋﺎم 1401هـ 1981 /م( ،ص .119
29
وﻳﺬهﺐ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ إﻟﻰ أﺑﻌ ﺪ ﻣ ﻦ ه ﺬا ﻓﻴ ﺮون " :أن اﻹﺟ ﺎرة ﻗ ﺪ ﻳﻘ ﻀﻲ ﺑﻬ ﺎ ﺷ ﺮﻋًﺎ،
وإن ﻟﻢ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻘﺪ ،وذﻟﻚ ﻓﻲ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻤﻠﻬﺎ اﻟﺸﺨﺺ ﻟﻐﻴﺮﻩ ،وﻣﺜﻠﻪ ﻳﺄﺧ ﺬ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ
أﺟ ﺮة ،وه ﻲ آﺜﻴ ﺮة ﺟ ﺪًا ،ﻣﻨﻬ ﺎ ﺗﺨﻠ ﻴﺺ دﻳ ﻦ ،وذﻟ ﻚ أن ﻣ ﻦ ﻗﻮاﻋ ﺪ اﻟﻔﻘ ﻪ )أن اﻟﻌ ﺮف
آﺎﻟﺸﺮط ،وأن اﻟﻌﺎدة ﻣﺤﻜﻤﺔ(".
) (1
اﻟﺜﺎﻟﺚ :اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ:
ه ﻲ اﻟﻤﻘ ﺼﻮدة ﺑﻌ ﺪ اﻹﺟ ﺎرة ﺑﺎﻷﺻ ﺎﻟﺔ ﺳ ﻮاء آﺎﻧ ﺖ ﻣﻨﻔﻌ ﺔ ﺁدﻣ ﻲ ،أو ﺣﻴ ﻮان ،أو
ﻋﻴﻦ ﻣﻦ اﻷﻋﻴﺎن ،ﻓﻬﻲ اﻟﻤﻌﻘﻮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ،واﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺪ اﻹﺟﺎرة.
واﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف أﻧﻮاﻋﻬﺎ ﻟﻴ ﺴﺖ ﻟﻬ ﺎ آﻴﻨﻮﻧ ﺔ ﻣ ﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋ ﻦ اﻟ ﺬوات واﻷﻋﻴ ﺎن
اﻟﻤﺴﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ ،ﻓﻤﻦ ﺛﻢ ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﻬﺎ أﺣﻜﺎﻣًﺎ :إﺑﺎﺣﺔ ،وﺗﺤﺮﻳﻤًﺎ.
ﻓـ " ﺗﺠﻮز إﺟﺎرة آﻞ ﻋﻴﻦ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻬ ﺎ ﻣﻨﻔﻌ ﺔ ﻣﺒﺎﺣ ﺔ ،ﻣ ﻊ ﺑﻘﺎﺋﻬ ﺎ ﺑﺤﻜ ﻢ اﻷﺻ ﻞ،
آﺎﻷرض واﻟﺪار ،واﻟﻌﺒﺪ ،واﻟﺒﻬﻴﻤﺔ واﻟﺜﻴﺎب " . . .
) (2
" وﻣﺎ ﺣﺮم ﺑﻴﻌﻪ ﻓﺈﺟﺎرﺗﻪ ﻣﺜﻠﻪ ،ﺗﺤﺮم ،ﻷﻧﻬﺎ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻊ"
) (3
واﺳﺘﺜﻨﻰ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ هﺬا اﻟﻀﺎﺑﻂ اﻟﻔﻘﻬﻲ اﻟﺤﺮ ،واﻟﺤﺮة ،واﻟﻮﻗﻒ ،وأم اﻟﻮﻟﺪ ،ﻓ ﺈن
ه ﺬﻩ اﻷﻋﻴ ﺎن ﺑ ﺮﻏﻢ ﺗﺤ ﺮﻳﻢ ﺑﻴﻌﻬ ﺎ ﻓﺈﻧﻬ ﺎ ﺗﺠ ﻮز إﺟﺎرﺗﻬ ﺎ ،أﻣ ﺎ " اﻟﺤ ﺮ ،واﻟﺤ ﺮة ﻓﺘﺠ ﻮز
إﺟﺎرﺗﻬﻤ ﺎ ،ﻷن ﻣﻨﺎﻓﻌﻬﻤ ﺎ ﻣ ﻀﻤﻮﻧﺔ ﺑﺎﻟﻐ ﺼﺐ ﻓﺠ ﺎزت إﺟﺎرﺗﻬ ﺎ.. . ،و ، ...إﻻ اﻟﻮﻗ ﻒ
ﻓﺘﺼﺢ إﺟﺎرﺗﻪ ،ﻷن ﻣﻨﺎﻓﻌﻪ ﻣﻤﻠﻮآ ﺔ ﻟﻠﻤﻮﻗ ﻮف ﻋﻠﻴ ﻪ ،ﻓﺠ ﺎزت إﺟﺎرﺗ ﻪ ﻣﻤ ﻦ ﻟ ﻪ اﻟﻮﻻﻳ ﺔ
ﻋﻠﻴﻪ آﺎﻟﻤﺆﺟﺮ ،وإﻻ أم اﻟﻮﻟﺪ ،ﻓﺘﺼﺢ إﺟﺎرﺗﻬﺎ ،ﻷن ﻣﻨﺎﻓﻌﻬ ﺎ ﻣﻤﻠﻮآ ﺔ ﻟ ﺴﻴﺪهﺎ ،ﻓﺠ ﺎز ﻟ ﻪ
إﺟﺎرﺗﻬﺎ آﺈﻋﺎرﺗﻬﺎ".
) (4
) (1اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ،ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺮﻓﻪ ،ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﻴﺮ) ،ﻣﺼﺮ :دار اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ،ج ،4ص .2
) (2اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ،ﻣﻮﻓﻖ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ،اﻟﻤﻐﻨﻲ ،ﻃﺒﻌﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺑﺎﻷوﻓﺴﺖ ،ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء) ،ﺑﻴ ﺮوت :دار اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ،ﻋ ﺎم
1403هـ1983/م( ،ج ،6ص .129
) (3اﻟﺒﻬﻮﺗﻲ ،آﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع ،ج 2ص .561
) (4اﻟﺒﻬﻮﺗﻲ ،آﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع ،ج 3ص .561
30
ﺷﺮوط اﻟﻌﻴﻦ اﻟﻤﺆﺟﺮة:
ﻟﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻤﻨﻔﻌﺔ ﺻﻔﺔ اﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﻋﻦ اﻷﻋﻴﺎن ،ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﻋﺮﺿ ًﺎ ﻣ ﻦ اﻷﻋ ﺮاض
ﻟﺰم أن ﺗﺘﺤﻘ ﻖ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﻴﻦ اﻟﻤﻌﻘ ﻮد ﻋﻠ ﻰ ﻣﻨﻔﻌﺘﻬ ﺎ ﺷ ﺮوط ،ﺗﺤﻘﻴﻘ ًﺎ ﻟﻐ ﺮض ﻋﻘ ﺪ اﻹﺟ ﺎرة
وهﻲ:
" – 1اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌ ﻴﻦ اﻟﻤ ﺆﺟﺮة ،ﻟﻴ ﺘﻤﻜﻦ اﻟﻤ ﺴﺘﺄﺟﺮ ﻣﻨﻬ ﺎ ،واﻟﻘ ﺪرة ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ
ﺗﺸﻤﻞ ﻣﻠﻚ اﻷﺻﻞ ،وﻣﻠﻚ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ" ).(1
– 2ﺑﻘ ﺎء اﻟﻌ ﻴﻦ اﻟﻤ ﺆﺟﺮة ﺑﻌ ﺪ اﺳ ﺘﻴﻔﺎء اﻟﻤﻌﻘ ﻮد ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ،دون أن ﻳﻌ ﻮد ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ
ﻼ ﻋﻦ أن ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﻌﻘﺪ اﺳﺘﻴﻔﺎء ﻋﻴﻦ ﻗ ﺼﺪًا آﺎﺳ ﺘﺌﺠﺎر
اﺳﺘﻬﻼآﻬﺎ ،أو أﺟﺰاء ﻣﻨﻬﺎ ،ﻓﻀ ً
ﺑﺴﺘﺎن ﻟﺜﻤﺮﺗﻪ ،ﻓﺈن اﻹﺟﺎرة ﺑﻬﺎ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻻ اﻷﻋﻴﺎن ) " (2وﻻ أن ﻳﺴﺘﺄﺟﺮ )ﺣﻴﻮاﻧ ًﺎ ﻟﻴﺄﺧ ﺬ
ﻟﺒﻨﻪ ،وﻻ ( ﺣﻴﻮاﻧًﺎ )ﻳﺮﺿ ﻌﻪ وﻟ ﺪﻩ وﻧﺤ ﻮﻩ ( ) ، . . .وﻻ ( أن ﻳ ﺴﺘﺄﺟﺮ ﺣﻴﻮاﻧ ًﺎ ) ﻟﻴﺄﺧ ﺬ
ﺻﻮﻓﻪ ،وﺷﻌﺮﻩ ،وﻧﺤﻮﻩ ( آﻮﺑﺮﻩ ،أو وﻟﺪﻩ ،ﻷن ﻣﻮرد ﻋﻘ ﺪ اﻹﺟ ﺎرة اﻟﻨﻔ ﻊ ،واﻟﻤﻘ ﺼﻮد
هﻬﻨﺎ اﻟﻌﻴﻦ ،وهﻲ ﻻ ﺗﻤﻠﻚ وﻻ ﺗﺴﺘﺤﻖ ﺑﺈﺟﺎرة " ).(3
) " – 3اﺷﺘﻤﺎل اﻟﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ( اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ) ﻓ ﻼ ﺗ ﺼﺢ إﺟ ﺎرة ﺑﻬﻴﻤ ﺔ زﻣﻨ ﺔ
ﻟﻠﺤﻤﻞ ( أو اﻟﺮآﻮب . . .و ) ﻻ ( ﺗﺼﺢ ) إﺟﺎرة أرض ﻻ ﺗﻨﺒﺖ اﻟﺰرع ( . . .
) (4
وﻣﺎ
ﺷﺎآﻞ هﺬا ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺴﺘﺄﺟﺮ ﻣﺒﺘﻐﺎﻩ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺪ.
– 4ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﻌ ﻴﻦ اﻟﻤ ﺆﺟﺮة وذﻟ ﻚ ﺑ ـ " أن ﺗﻜ ﻮن ﻣﻌﻠﻮﻣ ﺔ ﻋﻠﻤ ًﺎ ﻳﻤﻨ ﻊ اﻟﻤﻨﺎزﻋ ﺔ "
) (5
وﻳﺮﻓﻊ اﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ،وﻳﻤﻨﻊ اﻟﻐﺮر.
ﻃﺮﻳﻘ ﺔ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﻤﻌﻘ ﻮد ﻋﻠﻴ ﻪ :ﺗﺨﺘﻠ ﻒ ﻃﺮﻳﻘ ﺔ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﻤﻌﻘ ﻮد ﻋﻠﻴ ﻪ ﺑ ﺎﺧﺘﻼف
ﻧﻮﻋﻪ:
أ – اﻟﺘﻌﻴﻴﻦ واﻟﺘﺤﺪﻳﺪ :ﺗﺤﺼﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻴﻦ اﻟﻤﻌﻘﻮد ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻔﻌﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﻴﻴﻦ واﻟﺘﺤﺪﻳﺪ
) (1اﻟﺮﻣﻠﻲ ،اﻟﻤﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺷﺮح اﻟﻤﻨﻬﺎج ،ج ،5ص .270
) (2اﻧﻈﺮ :اﻟﺮﻣﻠﻲ ،ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺷﺮح اﻟﻤﻨﻬﺎج ،ج ،5ص ،269اﻟﺸﺒﺮا ﻣﻠﺴﻰ ،ﻧﻮر اﻟﻴﻘﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺷ ﻴﺔ ﻧﻬﺎﻳ ﺔ اﻟﻤﺤﺘ ﺎج) ،ﻣ ﺼﺮ:
ﻣﻜﺘﺒﺔ وﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﺎﺑﻲ اﻟﺤﻠﺒﻲ وأوﻻدﻩ( ،ج ،5ص .269
) (3اﻟﺒﻬﻮﺗﻲ ،آﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع ﻋﻦ ﻣﺘﻦ اﻹﻗﻨﺎع ،ج ،3ص .562
) (4اﻟﺒﻬﻮﺗﻲ ،آﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع ﻋﻦ ﻣﺘﻦ اﻹﻗﻨﺎع ،ج 3ص .565
) (5اﻟﻜﺎﺳﺎﻧﻲ ،ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ ،ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻓﻲ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﺸﺮاﺋﻊ ،ج ،4ص .180
31
ﻟﻬﺎ ،وهﻲ ﻣﺎ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻘﻬًﺎ :ﺑـ " ﺑﻴ ﺎن ﻣﺤ ﻞ اﻟﻤﻨﻔﻌ ﺔ " واﻟﺘﻌﻴ ﻴﻦ ﻗ ﺪ ﻳﻜ ﻮن ﻧ ﺼًﺎ ،وﻗ ﺪ
ﻳﻜﻮن دﻻﻟﺔ ) (1ﺑﻌﺮف ﻳﺘﻌﺎرﻓﻪ اﻟﻨﺎس.
ﻼ ﻟﺒﻀﺎﻋﺔ.
ب – اﻟﻮﺻﻒ :ﺑﻴﺎن اﻟﻨﻮع ،واﻟﻮزن ،واﻟﻤﻜﺎن إن آﺎن اﻟﻌﻘﺪ ﻧﻘ ً
ﺟـ -وﻓﻲ اﺳﺘﺌﺠﺎر اﻟ ﺪور ﻟﻠ ﺴﻜﻦ ،واﻷراﺿ ﻲ ﻟﻠﺰراﻋ ﺔ ﺑﺘﻌﻴ ﻴﻦ ﻣ ﺪة ﻣﻌﻠﻮﻣ ﺔ آﺎﺋﻨ ﺔ ﻣ ﺎ
آﺎﻧﺖ.
) (2
د – وﻓﻲ إﺟﺎرة اﻟﺪواب .إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻘﺪ ﻟﺮآﻮب أو ﻋﻤﻞ.
ﻓﺈن آﺎن ﻟﺮآﻮب ﻓﻤﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﻤﻨﻔﻌ ﺔ ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﻟﻠ ﺪواب وﻣ ﺎ ﺷ ﺎﺑﻬﻬﺎ ﻣ ﻦ وﺳ ﺎﺋﻞ اﻟﻨﻘ ﻞ
ﺗﻜ ﻮن ﺑﺘﻌﻴ ﻴﻦ ﻣﻜ ﺎن اﻟﻮﺻ ﻮل ،وﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﺮاآ ﺐ ،ﺑﺮؤﻳ ﺔ ،أو ﺻ ﻔﺔ ،وذآ ﺮ ﻧ ﻮع
اﻟﻤﺮآﻮب.
وإن آﺎن ﻋﻘﺪ اﻹﺟﺎرة ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺪواب وﻣ ﺎ ﺷ ﺎﺑﻬﻬﺎ ﻣ ﻦ اﻵﻻت ﻹﻧﺠ ﺎز ﻋﻤ ﻞ ﻣﻌ ﻴﻦ
ﻓﻀﺒﻂ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆدﻳﻬﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﻤ ﺪة ،أو اﻟﻤﻜ ﺎن ،ﻓ ﺈذا آﺎﻧ ﺖ اﻹﺟ ﺎرة
ﻷرض ﻟﺤﺮﺛﻬﺎ ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ رؤﻳﺘﻬﺎ ﻻﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﺳﻬﻮﻟﺔ وﺿﺪهﺎ ،وﻻ ﺗﻨﻀﺒﻂ ﺑﺎﻟﺼﻔﺔ.
) (3
ه ـ -وﻓ ﻲ اﺳ ﺘﺌﺠﺎر اﻟ ﺼﻨﺎع ،وأرﺑ ﺎب اﻟﻤﻬ ﺎرات ﺗﻜ ﻦ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﻤﻌﻘ ﻮد ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓ ﻲ ﻋﻘ ﺪ
اﻹﺟﺎرة ﺑﺒﻴﺎن اﻟﻌﻤﻞ ،وﺗﺤﺪﻳﺪﻩ ﻗﺪرًا ،ووﺻﻔًﺎ. .
ﻼ ﻟﻴﻨﻘ ﻞ ﻟ ﻪ ه ﺬا اﻟﻄﻌ ﺎم إﻟ ﻰ
و – " وﺗﺼﻴﺮ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﺑﺎﻹﺷﺎرة آﻤﻦ اﺳﺘﺄﺟﺮ رﺟ ً
ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻌﻠﻮم ،ﻷﻧﻪ إذا أراﻩ ﻣﺎ ﻳﻨﻘﻠﻪ ،واﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ إﻟﻴﻪ آﺎﻧﺖ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ
ﻓﻴﺼﺢ اﻟﻌﻘﺪ " ).(4
وﺗﻨﻔﺮد اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﺑﺸﺮوط ﻳﻠﺰم ﺗﻮاﻓﺮهﺎ ﻟﺼﺤﺔ اﻟﻌﻘﺪ وهﻲ:
– 1أن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ " ﻗﻴﻤﺔ ﻣﺎﻟﻴﺔ ،ﻟﻴﺤﺴﻦ ﺑﺬال اﻟﻤﺎل ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻬﺎ ،وإﻻ ﺑﺄن آﺎﻧﺖ
) (1اﻟﻜﺎﺳﺎﻧﻲ ،ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ ،ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻓﻲ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﺸﺮاﺋﻊ ،ج ،4ص .181
) (2اﻧﻈ ﺮ :اﻟﺒ ﺎﺑﺮﺗﻲ ،أآﻤ ﻞ اﻟ ﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤ ﻮد ،ﺷ ﺮح اﻟﻌﻨﺎﻳ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻬﺪاﻳ ﺔ ،ﺑﻬ ﺎﻣﺶ ﻓ ﺘﺢ اﻟﻘ ﺪﻳﺮ ،اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ) ،ﻣ ﺼﺮ :ﻣﻜﺘﺒ ﺔ وﻣﻄﺒﻌ ﺔ
ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﺎﺑﻲ اﻟﺤﻠﺒﻲ ،ﻋﺎم 1389هـ 1970 /م( ،ج ،9ص .63
) (3اﻟﻜﺎﺳﺎﻧﻲ ،ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ ،ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻓﻲ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﺸﺮاﺋﻊ ،ج ،4ص ،183اﻟﺒﻬﻮﺗﻲ ،ﺷﺮح ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻹرادات ،ج ،2ص .352
اﻟﻤﺮﻏﻴﻨﺎﻧﻲ ،اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﺷﺮح ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪى ،ج ،3ص .232
32
ﻣﺤﺮﻣﺔ ،أو ﺧﺴﻴﺴﺔ آﺎن ﺑﺬل اﻟﻤﺎل ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻬﺎ ﺳﻔﻬﺎ "
) (1
" – 2آﻮن اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻣﻤﻠﻮآﺔ ﻟﻠﻤﺆﺟﺮ ،أو ﻣﺄذوﻧًﺎ ﻟ ﻪ ﻓﻴﻬ ﺎ " ﻷﻧﻬ ﺎ ﺑﻴ ﻊ اﻟﻤﻨ ﺎﻓﻊ ،ﻓﺎﺷ ﺘﺮط
ﻓﻴﻬﺎ ذﻟﻚ اﻟﺒﻴﻊ " . . . .
) (2
واﺳﺘﺨﻼﺻ ًﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﺮوط اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ ،وﺗﺄآﻴ ﺪًا ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻮب ﺗﺤﻘﻘﻬ ﺎ ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ ﺟ ﺮى اﻟ ﻨﺺ
ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺪاد أﻗﺴﺎم ﻣﺎﻻ ﺗﺠﻮز إﺟﺎرﺗﻪ ﺑﺼﻮرة ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ:
" أﺣ ﺪهﺎ :ﻣ ﺎﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ اﻻﻧﺘﻔ ﺎع ﺑ ﻪ ﻣ ﻊ ﺑﻘ ﺎء ﻋﻴﻨ ﻪ آ ﺎﻟﻤﻄﻌﻮم ،واﻟﻤ ﺸﺮوب ،واﻟ ﺸﻤﻊ
ﻟﻴﺸﻌﻠﻪ ،ﻷن اﻹﺟﺎرة ﻋﻘﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ،وهﺬﻩ ﻻ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻬﺎ إﻻ ﺑ ﺈﺗﻼف ﻋﻴﻨﻬ ﺎ ، . . .وﻻ
ﻳﺼﺢ اﺳﺘﺌﺠﺎر ﻣﺎﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺎﺣﻴﻦ آﺎﻟﻮرد واﻟﺒﻨﻔﺴﺞ ،واﻟﺮﻳﺤﺎن اﻟﻔﺎرﺳ ﻲ وأﺷ ﺒﺎهﻪ
ﻟ ﺸﻤﻬﺎ ،ﻷﻧﻬ ﺎ ﺗﺘﻠ ﻒ ﻋ ﻦ ﻗ ﺮب ﻓﺄﺷ ﺒﻬﺖ اﻟﻤﻄﻌﻮﻣ ﺎت ،وﻻ ﻳﺠ ﻮز اﺳ ﺘﺌﺠﺎر اﻟﻐ ﻨﻢ ،وﻻ
اﻹﺑ ﻞ واﻟﺒﻘ ﺮ ﻟﻴﺄﺧ ﺬ ﻟﺒﻨﻬ ﺎ ،وﻻ ﻟﻴ ﺴﺘﻌﺮﺿﻬﺎ اﻟ ﺴﺨﺎﻟﺔ وﻧﺤﻮه ﺎ ،وﻻ اﺳ ﺘﺌﺠﺎرهﺎ
ﻟﻴﺄﺧ ﺬ ﺻ ﻮﻓﻬﺎ ،وﻻ ﺷ ﻌﺮهﺎ ،وﻻ وﺑﺮه ﺎ ،وﻻ اﺳ ﺘﺌﺠﺎر ﺷ ﺠﺮة ﻟﻴﺄﺧ ﺬ ﺛﻤﺮﺗﻬ ﺎ،
أو ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻋﻴﻨﻬﺎ . . . .
اﻟﻘ ﺴﻢ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ :ﻣ ﺎ ﻣﻨﻔﻌﺘ ﻪ ﻣﺤﺮﻣ ﺔ آﺎﻟﺰﻧ ﺎ ،واﻟﺰﻣ ﺮ ،واﻟﻨ ﻮح ،واﻟﻐﻨ ﺎء ،ﻓ ﻼ ﻳﺠ ﻮز
اﻻﺳﺘﺌﺠﺎر ﻟﻔﻌﻠﻪ. . .
اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻣﺎ ﻳﺤ ﺮم ﺑﻴﻌ ﻪ إﻻ اﻟﺤ ﺮ ،واﻟﻮﻗ ﻒ ،وأم اﻟﻮﻟ ﺪ ،واﻟﻤ ﺪﺑﺮ ﻓﺈﻧ ﻪ ﻳﺠ ﻮز
إﺟﺎرﺗﻬﺎ ،وإن ﺣﺮم ﺑﻴﻌﻬﺎ ،وﻣﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ ﻓﻼ ﺗﺠﻮز إﺟﺎرﺗﻪ . . .
وﻻ ﺗﺠﻮز إﺟﺎرة اﻟﻜﻠﺐ ،وﻻ اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ ﺑﺤ ﺎل ،وﻳﺘﺨ ﺮج ﺟ ﻮاز إﺟ ﺎرة اﻟﻜﻠ ﺐ اﻟ ﺬي
ﻳﺒﺎح اﻗﺘﻨﺎؤﻩ ،ﻷن ﻓﻴﻪ ﻧﻔﻌًﺎ ﻣﺒﺎﺣًﺎ ﺗﺠﻮز ﻟﻪ إﻋﺎرﺗﻪ ،ﻓﺠﺎزت ﻟﻪ إﺟﺎرﺗﻪ " . . .
) (3
اﺳﺘﺒﺪال ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻮﻓﻲ ﻣﻨﻔﻌﺘﻪ:
" ﻻ ﻳﺠﻮز إﺑﺪال ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻮﻓﻲ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻣﻨﻪ :آﺎﻟﺪاﺑﺔ ،واﻟﺪاﺑﺔ اﻟﻤﻌﻴﻨﺔ ،واﻟﻤﺴﺘﻮﻓﻲ ﺑﻪ
آﺎﻟﺜﻮب اﻟﻤﻌﻴﻦ ﻟﻠﺨﻴﺎﻃﺔ ،واﻟﺼﺒﻲ اﻟﻤﻌﻴﻦ ﻟﻺرﺿﺎع.
) (4
) (1اﻟﺮﻣﻠﻲ ،ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺷﺮح اﻟﻤﻨﻬﺎج ،ج ،5ص .269
) (2اﻟﺒﻬﻮﺗﻲ ،آﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع ﻋﻦ ﻣﺘﻦ اﻹﻗﻨﺎع ،ج ،3ص .565
) (3اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ،اﻟﻤﻐﻨﻲ ،ج ،6ص .136-132
) (4اﻷﺳﻴﻮﻃﻲ ،ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ،ﺟﻮاهﺮ اﻟﻌﻘﻮد وﻣﻌﻴﻦ اﻟﻘﻀﺎة واﻟﻤ ﻮﻗﻌﻴﻦ اﻟ ﺸﻬﻮد ،اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ) ،ﻣﻜ ﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣ ﺔ ،ﻃﺒ ﻊ
ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻘﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﺮور اﻟﺼﺒﺎن ،ﻋﺎم 1374هـ1955/م( ،ج ،1ص .264
33
اﻟﺮاﺑﻊ :اﻷﺟــﺮة:
هﻲ اﻟﻌﻮض اﻟﺬي ﻳﻌﻄﻰ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﻨﻔﻌﺔ اﻷﻋﻴﺎن ،أو ﻣﻨﻔﻌﺔ اﻵدﻣﻲ " ).(1
وهﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟـ ) اﻟﺜﻤﻦ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ اﻟﺒﻴﻊ ( ،ﻓﻤﻦ ﺛﻢ آﺎن ﻟﻬﺎ آﺎﻓﺔ أﺣﻜﺎﻣﻪ.
ﻓـ " آﻞ ﻣﺎ ﺟﺎز ﺛﻤﻨًﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﻊ ﺟﺎز ﻋﻮﺿًﺎ ﻓﻲ اﻹﺟﺎرة ،ﻷﻧﻪ ﻋﻘﺪ ﻣﻌﺎوﺿﺔ أﺷﺒﻪ اﻟﺒﻴ ﻊ،
ﻓﻌﻠ ﻰ ه ﺬا ﻳﺠ ﻮز أن ﻳﻜ ﻮن اﻟﻌ ﻮض ﻋﻴﻨ ًﺎ ،وﻣﻨﻔﻌ ﺔ أﺧ ﺮى ،ﺳ ﻮاء آ ﺎن اﻟﺠ ﻨﺲ واﺣ ﺪًا
آﻤﻨﻔﻌﺔ دار ﺑﻤﻨﻔﻌﺔ أﺧﺮى ،أو ﻣﺨﺘﻠﻔًﺎ آﻤﻨﻔﻌﺔ دار ﺑﻤﻨﻔﻌﺔ ﻋﺒﺪ .(2) " . . .
ﻓﺎﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﺗﺼﻠﺢ أﺟﺮة ،وﺗﺼﺒﺢ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﻨﻔﻌﺔ ،واﺷﺘﺮط اﻟﺤﻨﻔﻴ ﺔ ﻟ ﺼﺤﺔ ه ﺬﻩ
اﻟﺤﺎﻟﺔ :أن ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺟﻨ ﺴﻬﺎ ،وذﻟ ﻚ آﺎﺳ ﺘﺌﺠﺎر ﺳ ﻜﻨﻲ اﻟ ﺪار ﺑﺰراﻋ ﺔ اﻷرض ،وإن اﺗﺤ ﺪ
ﺟﻨ ﺴﻬﻤﺎ ﻻ ﻳﺠ ﻮز ،آﺎﺳ ﺘﺌﺠﺎر اﻟ ﺪار ﻟﻠ ﺴﻜﻨﻲ ﺑﺎﻟ ﺴﻜﻨﻲ ،وآﺎﺳ ﺘﺌﺠﺎر اﻷرض ﻟﻠﺰراﻋ ﺔ
ﺑﺰراﻋﺔ أرض أﺧﺮى .وﻋﻠﻠﻮا ﻟﻌﺪم اﻟ ﺼﺤﺔ ﺑ ﺄن اﻟﻤﻨ ﺎﻓﻊ ﻣﻌﺪوﻣ ﺔ وﻏﻴ ﺮ ﻣﻮﺟ ﻮدة ﻓ ﻲ
آﻼ اﻟﺠﺎﻧﺒﻴﻦ :اﻟﻤﻌﻘﻮد ﻋﻠﻴ ﻪ ،واﻟﻌ ﻮض ) اﻷﺟ ﺮة ( ،واﻹﺟ ﺎرة ﻧ ﻮع ﻣ ﻦ اﻟﺒﻴ ﻊ ،ﻓﻴﻜ ﻮن
ﺑﻴﻌًﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﻴﺌﺔ ،ﻓﻼ ﻳﺠﻮز ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﻤﺘﺤﺪ ﺑﻴﻌًﺎ ،أو إﺟﺎرة ).(3
وﻃﺒﻘًﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻤﺒﺪأ ﻓﻘﺪ وﺿﻌﻮا اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺘﺎﻟﻴ ﺔ " :آ ﻞ ﻣ ﺎ ﻳ ﺼﻠﺢ أن ﻳﻜ ﻮن ﺛﻤﻨ ًﺎ ﻓ ﻲ
اﻟﺒﻴﺎﻋﺎت ﻳﺼﻠﺢ أن ﻳﻜﻮن ﺛﻤﻨًﺎ ﻓﻲ اﻹﺟﺎرات .وﻣﺎ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ أن ﻳﻜﻮن ﺛﻤﻨًﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺎﻋ ﺎت
ﻻ ﻳ ﺼﻠﺢ أن ﻳﻜ ﻮن أﺟ ﺮة ﻓ ﻲ اﻹﺟ ﺎرات إﻻ اﻟﻤﻨﻔﻌ ﺔ ﻓﺈﻧﻬ ﺎ ﺗ ﺼﻠﺢ أن ﺗﻜ ﻮن أﺟ ﺮة إذا
اﺧﺘﻠﻒ اﻟﺠﻨﺲ ،وﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﺛﻤﻨًﺎ .(4) " .
ﺷﺮوط ﺻﺤﺔ اﻷﺟﺮة:
ﻳﺸﺘﺮط ﻟﺼﺤﺔ اﻷﺟﺮة ﺳﻮاء أآﺎﻧﺖ ﻣﻌﺠﻠﺔ ،أم ﻣﺆﺟﻠﺔ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ،وﺗﺘﺤﻘ ﻖ
ﻣﻌﻠﻮﻣﻴﺘﻬﺎ وﺗﻨﺘﻔﻲ اﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ﻋﻨﻬﺎ :ﺑﺮؤﻳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ،أو ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ – ﺑﺰﻣﻦ ﻻ ﺗﺘﻐﻴﺮ ﻓﻴﻪ،
) (1ﺣﻴﺪر ،ﻋﻠﻲ ،درر اﻟﺤﻜﺎم ﺷﺮح ﻣﺠﻠﺔ اﻷﺣﻜﺎم ،ج ،1ص .372
) (2اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ،اﻟﻤﻐﻨﻲ ،ج ،6ص.12
) (3اﻧﻈﺮ :اﻟﺰﻳﻠﻌﻲ ،ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺜﻤﺎن،ﺗﺒﻴﻴﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺷﺮح آﻨﺰ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ) ،ﺑﻴﺮوت :دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ( ج ،5ص .106
) (4ﺟﻠﺒﻲ ،ﺳﻌﺪي ،ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻷﻓﻜﺎر ﻓﻲ آﺸﻒ اﻟﺮﻣﻮز واﻷﺳﺮار ،ﺑﻬﺎﻣﺶ ﻧﺘ ﺎﺋﺞ ،اﻷﻓﻜ ﺎر ،اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ) ،ﻣ ﺼﺮ ﻣﻜﺘﺒ ﺔ وﻣﻄﺒﻌ ﺔ
ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﺎﺑﻲ اﻟﺤﻠﺒﻲ1398 ،هـ 1970 /م( ج ،9ص .61
34
ﺣﺎﱠﻟ ﺔ
واﻟﺮؤﻳﺔ إﻣ ﺎ أن ﺗﻜ ﻮن ﻟﺠﻤﻴﻌﻬ ﺎ ،أو ﺑﻌ ﻀﻬﺎ اﻟ ﺪال ﻋﻠ ﻰ ﺑﻘﻴﺘﻬ ﺎ (1) ،ه ﺬا إذا آﺎﻧ ﺖ َ
ﻣﻌﻴﻨﺔ .وﻳﺸﺘﺮط ﻓﻲ اﻟﻤﺆﺟﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺬﻣﺔ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﺟﻨﺴًﺎ ،وﻗﺪرًا ،وﺻﻔﺔ.
" وﻣﺎ ﺻﺢ أن ﻳﻜﻮن ﺛﻤﻨًﺎ ﺑﺬﻣﺔ ،ﺻﺢ أن ﻳﻜﻮن أﺟﺮة ﻓﻲ اﻟﺬﻣﺔ ".
) (1اﻟﺒﻬﻮﺗﻲ ،آﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع ﻋﻦ ﻣﺘﻦ اﻹﻗﻨﺎع ،ج ،3ص .173
) (2اﻟﺮﻣﻠﻲ ،ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺷﺮح اﻟﻤﻨﻬﺎج ،ج ، 5ص .266
) (3اﻟﺒﻬﻮﺗﻲ ،ﺷﺮح ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻹرادات ،ج ،2ص .352
35
) (3
) (2
36
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ
ﻣﻮﺟﺒﺎت اﻟﻌﻘﺪ واﻟﺸﺮوط
37
38
ﻣﻮﺟﺒﺎت ﻋﻘﺪ اﻹﺟﺎرة
ﺗﻘـــــﺪﻳﻢ " :ﻣﻮﺟﺐ اﻟﺸﻲء ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻷﻣﺮ اﻟﻤﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺸﻲء " ).(1
ﻻ ،ﻓ ﺈن ه ﺬا ﻳﻮﺟ ﺐ
إذا ﺗ ﻢ ﻋﻘ ﺪ اﻹﺟ ﺎرة ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤ ﺆﺟﺮ إﻳﺠﺎﺑ ًﺎ ،واﻟﻤ ﺴﺘﺄﺟﺮ ﻗﺒ ﻮ ً
أﺣﻜﺎﻣًﺎ ،وﻳﺮﺗﺐ ﺁﺛﺎرًا ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﺪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻠﺰوم ،وﻋﺪﻣﻪ ،وﻋﻠﻰ أﻃﺮاﻓﻪ ﻓﻴﻤ ﺎ
ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ أداؤﻩ ﺣﺴﺐ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ اﻟﺘﺎﻟﻲ:
أو ًﻻ – ﺣﻜﻢ ﻋﻘﺪ اﻹﺟﺎرة ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻠﺰوم وﻋﺪﻣﻪ:
اﺗﻔ ﻖ اﻷﺋﻤ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أن " اﻹﺟ ﺎرة ﻋﻘ ﺪ ﻻزم ﺑ ﻴﻦ اﻟﻄ ﺮﻓﻴﻦ ﻟ ﻴﺲ ﻟﻮاﺣ ﺪ ﻣﻨﻬﻤ ﺎ
ﻓﺴﺨﻪ") (2اﺧﺘﻴﺎرًا ،وﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ هﺬا أﻣﻮر:
أ – ﻋﺪم ﺟﻮاز اﻟﻔﺴﺦ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﺳﺘﻴﻔﺎء اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ اﻟﻤﻌﻘﻮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وه ﻮ ﻣﻮﺿ ﻊ اﺗﻔ ﺎق ﺑ ﻴﻦ
اﻟﺠﻤﻴﻊ.
ب – إذا ﻇﻬ ﺮ ﻣ ﺎﻧﻊ ﻣ ﻦ اﻻﻧﺘﻔ ﺎع ﺑ ﺎﻟﻌﻴﻦ اﻟﻤﻌﻘ ﻮد ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻌﻘ ﺪ ،أو أﺛﻨﺎﺋ ﻪ ،آﻤ ﺎ ﻟ ﻮ
" اآﺘﺮى أرﺿًﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﺎء ﻟﻴﺰرﻋﻬﺎ ،أو اﺳﺘﺄﺟﺮ دارًا ﻟﻴﺴﻜﻨﻬﺎ ﻓﺎﻧﻘﻄﻊ ﻣﺎؤهﺎ أي اﻷرض،
أو اﻧﻬ ﺪﻣﺖ اﻟ ﺪار ﻗﺒ ﻞ اﻧﻘ ﻀﺎء ﻣ ﺪة اﻹﺟ ﺎرة اﻧﻔ ﺴﺨﺖ ، (3) " . . .ﻣ ﻦ اﻟﺒﺪاﻳ ﺔ ﻓﻴﻤ ﺎ إذا
ﺗﻌﺬر اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻬﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ،وﻓﻴﻤﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﺪة إذا آﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻷﺛﻨﺎء.
ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ – دﺧ ﻮل اﻟﻤﻨ ﺎﻓﻊ اﻟﻤﻌﻘ ﻮد ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﻣﻠ ﻚ اﻟﻤ ﺴﺘﺄﺟﺮ ﺑﻤﺠ ﺮد
اﻟﻌﻘﺪ
) (4
ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ إﺑﺮام ﻋﻘﺪ اﻹﺟﺎرة ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺆﺟﺮ واﻟﻤﺴﺘﺄﺟﺮ " ﻣﻠﻚ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ )ﻣﻦ ﻗﺒﻞ
) (1اﻟﺒﻠﻘﻴﻨﻲ ،ﺳﺮاج اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻤﺮ ،اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻤﻮه ﺐ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻜ ﻢ ﺑﺎﻟ ﺼﺤﺔ واﻟﺤﻜ ﻢ ﺑﺎﻟﻤﻮﺟ ﺐ ،ﺗﺤﻘﻴ ﻖ ودراﺳ ﺔ ﺣﻤ ﺰة ﺑ ﻦ ﺣ ﺴﻴﻦ اﻟﻔﻌ ﺮ ،ﻣﺠﻠ ﺔ
اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ،اﻟﺮﻳﺎض ،اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ،اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ،ﺷﻮال – ذي اﻟﺤﺠﺔ ﻋﺎم 1412هـ ،ص .89
) (2اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ،اﻟﻤﻐﻨﻲ ،ج ،6ص .20
) (3اﻟﺒﻬﻮﺗﻲ ،ﺷﺮح ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻹرادات ،ج ،2ص .373
) (4وزارة اﻷوﻗﺎف واﻟﺸﺆون اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ=.
39
اﻟﻤﺴﺘﺄﺟﺮ( واﻟﺘﺴﻠﻂ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻴﻔﺎﺋﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﺑﻤﻦ ﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎﻣﻪ . . .
) (1
وﻳﺴﺘﺘﺒﻊ هﺬا اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:
-1ﻳﺘﻤﻠﻚ اﻟﻤﺴﺘﺄﺟﺮ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ،وﺗﺨﺮج ﻋﻦ ﻣﻠﻚ اﻟﻤﺆﺟﺮ ،ﻓﻼ ﺗ ﺼﺢ ﺗ ﺼﺮﻓﺎﺗﻪ ﻓﻴﻬ ﺎ،
ﻼ ﻟﻮ أﺟﺮ ﻣﻠﻜﻪ إﺟﺎرة ﻻزﻣﺔ ﻣﺪة ،ﺛﻢ أﺟﺮﻩ ﻣﻦ ﺁﺧﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺪة ﻟﻢ ﻳﺼﺢ اﻟﻌﻘ ﺪ
ﻣﺜ ً
اﻟﺜﺎﻧﻲ.
-2ﻟﻤ ﺴﺘﺄﺟﺮ اﻟﻌ ﻴﻦ إﺟﺎرﺗﻬ ﺎ ﻵﺧ ﺮ ﻗﺒ ﻞ ﻗﺒ ﻀﻬﺎ ،ﻷن ﻗﺒ ﻀﻬﺎ ﻻ ﻳﻨﺘﻘ ﻞ ﺑ ﻪ اﻟ ﻀﻤﺎن
إﻟﻴﻪ ،ﻓﻼ ﻳﻘﻒ ﺟﻮاز اﻟﺘﺼﺮف ﻋﻠﻴﻪ ،ﺑﺨ ﻼف ﺑﻴ ﻊ اﻟﻤﻜﻴ ﻞ وﻧﺤ ﻮﻩ ﻗﺒ ﻞ
ﻗﺒ ﻀﻪ)(2
ﺳﻮاء ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻘﺎر واﻟﻤﻨﻘﻮل ،وﺳﻮاء آﺎن ﻳﻤﺜﻞ ﻣﺎ اﺳﺘﺄﺟﺮ ﺑﻪ ،أو أآﺜﺮ.
ﻼ:
-3ﻟﻠﻤﺴﺘﺄﺟﺮ اﺳﺘﻴﻔﺎء اﻟﻨﻔﻊ اﻟﻤﻌﻘﻮد ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻤﺜﻠﻪ ،ودوﻧﻪ ،ﻻ ﺑﺄآﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﺿﺮرًا ،ﻣﺜ ً
ﻟ ﻮ اﺳ ﺘﺄﺟﺮ داﺑ ﺔ ﻟﺮآﻮﺑ ﻪ ﻓﻠ ﻪ أن ﻳﺮآ ﺐ ﻣ ﻦ ﻳﻤﺎﺛﻠ ﻪ ،أو ﻳﻘ ﻞ ﻋﻨ ﻪ وزﻧ ًﺎ ،وﻟ ﻮ
اﺳ ﺘﺄﺟﺮهﺎ ﻟﺮآ ﻮب ﻋﻠ ﻰ ﻣﺤ ﻞ ﻣﻌ ﻴﻦ ﻓﻠ ﻪ رآﻮﺑﻬ ﺎ إﻟ ﻰ ﻣﺤ ﻞ ﻣﺜﻠ ﻪ ،ﻓ ﻲ وﺟ ﺎدة
ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ،ﻣﺴﺎﻓﺔ ،وﺳﻬﻮﻟﺔ ،أو ﺣﺰوﻧﺔ ،وأﻣﻨًﺎ ،أو ﺧﻮﻓًﺎ ،وﻟﻴﺲ ﻟﻪ أن ﻳﺮآ ﺐ أﺛﻘ ﻞ
ﻣﻨﻪ ،وﻟﻴﺲ ﻟﻪ أن ﻳﺸﻖ ﻃﺮﻳﻘًﺎ أﺷﻖ ،أو أﺑﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻤﻰ.
ﻼ:
-4ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻤﺴﺘﺄﺟﺮ أن ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻓﻲ اﺳﺘﻴﻔﺎء اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ اﻟﻮﺟ ﻪ اﻟﻤ ﺬآﻮر ﻓ ﻲ اﻟﻌﻘ ﺪ ،ﻣ ﺜ ً
ﻟ ﻮ اﺳ ﺘﺄﺟﺮ اﻟﺪاﺑ ﺔ ﻟﻠﺮآ ﻮب ﻓﻠ ﻴﺲ ﻟ ﻪ اﻟﺤﻤ ﻞ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ،وﻻ ﺑ ﺎﻟﻌﻜﺲ ،ﻟ ﻮ اآﺘﺮاه ﺎ
ﻟﺤﻤﻞ ﺣﺪﻳﺪ ،أو ﻗﻄﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺣﻤﻞ اﻵﺧﺮ ،وﻟﻮ اﺳﺘﺄﺟﺮ اﻷرض ﻟﻠﻐ ﺮاس ،أو
ﻟﻠﺒﻨﺎء ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻓﻌﻞ اﻵﺧﺮ.
) (3
" -5ﻳﻠ ﺰم اﻷﺟﻴ ﺮ اﻟﻤ ﺸﺘﺮك )اﻟ ﺸﺮوع( ﻓ ﻲ اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﻤ ﺴﺘﺄﺟﺮ ﻟ ﻪ )ﻋﻘ ﺐ اﻟﻌﻘ ﺪ(،
ﻟﺠ ﻮاز ﻣﻄﺎﻟﺒﺘ ﻪ ﺑ ﻪ إذن . . .وإن ﺗ ﺮك ﻣ ﺎ ﻳﻠﺰﻣ ﻪ ﺑ ﻼ ﻋ ﺬر ﻓﺘﻠ ﻒ ﺑ ﺴﺒﺒﻪ
ﺿﻤﻦ
"(4).
= ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ )ﻣﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ آﺘﺎب اﻟﻤﻐﻨﻲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ() ،اﻟﻜﻮﻳﺖ :اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ،ﻋﺎم 1393هـ1973/م(،
ج ،10ص .6
) (1اﻟﺒﻬﻮﺗﻲ ،ﺷﺮح ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻹرادات ،ج ،1ص .361
) (2اﻧﻈﺮ :ﺷﺮح ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻹرادات ج 2ص .361
) (3اﻟﻘﺎري ،أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ،ﻣﺠﻠﺔ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺬهﺐ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ،ص .225
) (4اﻟﺒﻬﻮﺗﻲ ،ﺷﺮح ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻹرادات ،ج ،2ص .366
40
ﺛﺎﻟﺜ ًﺎ – ﺗﻤﻠﻚ اﻷﺟﺮة:
اﺳﺘﺤﻘﺎق اﻟﻤﺆﺟﺮ ﻟﻸﺟﺮة ﺑﺎﻟﻌﻘﺪ ﻟ ﻴﺲ ﻣﺤ ﻞ ﺧ ﻼف ﺑ ﻴﻦ اﻟﻔﻘﻬ ﺎء .ﺑ ﻞ اﻟﺨ ﻼف ﻓ ﻲ
اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﺠﺐ ﺗﻤﻠﻜﻪ ﻟﻬﺎ ،وﺣﻖ ﻣﻄﺎﻟﺒﺘﻪ ﺑﻬﺎ.
ذهﺐ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ واﻟﻤﺎﻟﻜﻴ ﺔ إﻟ ﻰ أن اﻷﺟ ﺮة ﻻ ﺗﺠ ﺐ ﺑﻤﺠ ﺮد اﻟﻌﻘ ﺪ ،ﻷن اﻷﺻ ﻞ ﻓﻴﻬ ﺎ
اﻟﺘﺄﺟﻴﻞ ،وﻧﺼﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺐ اﻟﺘﻌﺠﻴﻞ ﺑﺪﻓﻌﻬﺎ ﻟﻠﻤﺆﺟﺮ.
ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ذهﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ إﻟﻰ أن اﻟﻤﺆﺟﺮ ﻳﻤﻠﻜﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﺪ ،ﺣ ﺴﺐ اﻟﺘﻮﺿ ﻴﺢ
اﻵﺗﻲ ﻓﻲ ﻧﺼﻮﺻﻬﻢ.
راﺑﻌ ًﺎ – ﺗﻌﺠﻴﻞ اﻷﺟﺮة وﺗﺄﺟﻴﻠﻬﺎ:
ﻻ ﺧﻼف ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ ﺟﻮاز ﺗﻌﺠﻴﻞ اﻷﺟﺮة ،أو ﺗﺄﺟﻴﻠﻬﺎ.
وﻟﻜ ﻦ اﻟﺨ ﻼف واﻗ ﻊ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﻟﺘﺄﺟﻴ ﻞ اﻷﺟ ﺮة إذا آﺎﻧ ﺖ اﻟﻤﻨﻔﻌ ﺔ اﻟﻤ ﺴﺘﺄﺟﺮة
ﻣﻀﻤﻮﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﺬﻣﺔ آﻌﻤﻞ اﻟﺼﻨﺎع ،واﺳﺘﺌﺠﺎر اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻟﻠﻌﻤﻞ ،واﻟﺴﺆال هﻨ ﺎ ﻓ ﻲ ﻣﺜ ﻞ
هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻻت هﻮ:
هﻞ ﻳﺠﻮز ﺗﺄﺟﻴﻞ اﻷﺟﺮة ﻓﻲ ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﻌﻘﻮد ﻓﻲ اﻹﺟﺎرة؟
وإﻧﻤﺎ ﻧﺸﺄ هﺬا اﻟﺴﺆال ﻧﻈﺮًا ﻷن اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ اﻟﻤﻌﻘﻮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺆﺟﻠﺔ ،واﻷﺟ ﺮة ﻣﺆﺟﻠ ﺔ،
ﻓﻜﺄن اﻟﻌﻘﺪ ﺑﻴﻊ دﻳﻦ ﺑﺪﻳﻦ ،وهﻮ ﻏﻴﺮ ﺟﺎﺋﺰ.
وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﻋﺮض ﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﻤﺬاهﺐ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻣﻦ هﺎﺗﻴﻦ اﻟﻤﺴﺄﻟﺘﻴﻦ:
ﻣﺬهﺐ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ:
ﻋﺒ ﺮ ﺣ ﺎﻓﻆ اﻟ ﺪﻳﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ اﻟﻨ ﺴﻔﻲ ﻋ ﻦ ﻣ ﻮﻗﻔﻬﻢ ﺣﻴ ﺎل ﺗﻤﻠ ﻚ اﻷﺟ ﺮة ﺑﻘﻮﻟ ﻪ:
"واﻷﺟﺮة ﻻ ﺗﻤﻠ ﻚ ﺑﺎﻟﻌﻘ ﺪ ﺑ ﻞ ﺑﺎﻟﺘﻌﺠﻴ ﻞ ،أو ﺑ ﺸﺮوﻃﻪ ،أو ﺑﺎﻻﺳ ﺘﻴﻔﺎء ،أو ﺑ ﺎﻟﺘﻤﻜﻴﻦ ﻣﻨ ﻪ
) "(1وورد ﺗﻮﺿﻴﺢ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:
" . . .ذﻟﻚ أن اﻟﻌﻘﺪ ﻳﻨﻌﻘﺪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﺣﺪوث اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ . . .واﻟﻌﻘﺪ
) (1آﻨﺰ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﻣﻊ ﺷﺮﺣﻪ ﺗﺒﻴﻴﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻟﻠﺰﻳﻠﻌﻲ) ،ﺑﻴﺮوت :دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ( ج ،5ص .106
41
ﻣﻌﺎوﺿﺔ ،وﻣﻦ ﻗﻀﻴﺘﻬﺎ اﻟﻤﺴﺎواة ،ﻓﻤﻦ ﺿﺮورة اﻟﺘﺮاﺧ ﻲ ﻓ ﻲ ﺟﺎﻧ ﺐ اﻟﻤﻨﻔﻌ ﺔ اﻟﺘﺮاﺧ ﻲ
ﻓﻲ اﻟﺒﺪل اﻵﺧﺮ ،وإذا اﺳﺘﻮﻓﻰ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻳﺜﺒ ﺖ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻓ ﻲ اﻷﺟ ﺮة ﻟﺘﺤﻘﻴ ﻖ اﻟﺘ ﺴﻮﻳﺔ ،وآ ﺬا
إذا ﺷﺮط اﻟﺘﻌﺠﻴﻞ ،أو ﻋﺠﻞ ،ﻷن اﻟﻤﺴﺎواة ﺗﺜﺒﺖ ﺣﻘ ًﺎ ﻟ ﻪ ،وﻗ ﺪ أﺑﻄﻠ ﻪ " " (1) .وإن وﻗ ﻊ
اﻟﺸﺮط ﻓﻲ ﻋﻘﺪ اﻹﺟﺎرة ﻋﻠ ﻰ أن ﻻ ﻳ ﺴﻠﻢ اﻟﻤ ﺴﺘﺄﺟﺮ إﻻ ﺑﻌ ﺪ اﻧﻘ ﻀﺎء ﻣ ﺪة اﻹﺟ ﺎرة ﻓﻬ ﻮ
ﺟﺎﺋﺰ ".
) (2
آﻤﺎ أن ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ أﺳﺒﺎب ﺗﻤﻠﻚ اﻷﺟﺮة " اﻟ ﺘﻤﻜﻦ ﻣ ﻦ اﺳ ﺘﻴﻔﺎﺋﻪ )اﻟﻤ ﺴﺘﺄﺟﺮ( ﺑﺘ ﺴﻠﻴﻢ
اﻟﻌﻴﻦ اﻟﻤﺴﺘﺄﺟﺮة ﻓﻲ اﻟﻤﺪة ".
) (3
ﻣﺬهﺐ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ:
اﻟﻘﺎﻋ ﺪة ﻋﻨ ﺪهﻢ " أن اﻟ ﺜﻤﻦ ﻓ ﻲ اﻟﺒﻴ ﻊ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﻠ ﻮل ،واﻷﺟ ﺮة ﻓ ﻲ اﻹﺟ ﺎرة ﻋﻠ ﻰ
اﻟﺘﺄﺟﻴﻞ" ،وﻣﻦ ﻣﺴﺘﺜﻨﻴﺎت هﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة " أﻧﻪ ﻳﻘﻀﻲ ﺑﺘﻌﺠﻴ ﻞ اﻷﺟ ﺮة إذا ﺷ ﺮط اﻟﺘﻌﺠﻴ ﻞ
ﺳﻮاء أآﺎﻧﺖ اﻷﺟﺮة ﺷﻴﺌًﺎ ﺑﻌﻴﻨﻪ ،أم ﺷﻴﺌًﺎ ﻣ ﻀﻤﻮﻧًﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺬﻣ ﺔ ،وآ ﺬﻟﻚ ﻳﻘ ﻀﻲ ﺑﺎﻟﺘﻌﺠﻴ ﻞ
إذا آﺎﻧﺖ اﻟﻌﺎدة اﻟﺘﻌﺠﻴﻞ ،وﺳﻮاء أآﺎﻧﺖ اﻹﺟﺎرة ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻌﻴﻨًﺎ ،أم ﺷ ﻴﺌﺎً ﻣ ﻀﻤﻮﻧًﺎ ،وآ ﺬﻟﻚ
ﻳﻘﻀﻲ ﺑﺎﻟﺘﻌﺠﻴﻞ إذا آﺎﻧﺖ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ اﻟﻤﺴﺘﺄﺟﺮة ﻣﻀﻤﻮﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﺬﻣ ﺔ ،وﺗ ﺄﺧﺮ ﺷ ﺮوﻋﻪ ﻓ ﻲ
اﻟﻌﻤﻞ ﻳﻮﻣﻴﻦ ،وأﻣﺎ ﻟﻮ أﺧﺮﻩ إﻟﻰ ﻳﻮم واﺣﺪ ﻓﻴﺠﻮز اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ واﻟﺘﺄﺧﻴﺮ " . . .
) (4
وﻋﻠ ﻞ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴ ﺔ اﻟ ﺼﻮرة اﻷﺧﻴ ﺮة ﺑ ﺄن ﺗ ﺄﺧﻴﺮ اﻷﺟ ﺮة ﻓﻴﻬ ﺎ ﻳ ﺆدي إﻟ ﻰ ﺑﻴ ﻊ اﻟ ﺪﻳﻦ
ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ،ﻓﺎﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻣﻮﺻﻮﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﺬﻣﺔ ،واﻷﺟﺮة آﺬﻟﻚ ،وﺧﺮوﺟًﺎ ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻟﻤﺤﻈ ﻮر ﻓ ﻼ
ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻌﺠﻴﻞ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ،أو أﺣﺪهﻤﺎ.
) (5
) (0ﻗﺎﺿﻲ زادة ،ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻓﻜﺎر ﻓﻲ آﺸﻒ اﻟﺮﻣﻮز واﻷﺳﺮار ،ج ،9ص .66
) (1اﻟﻜﺎﺳﺎﻧﻲ ،ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻓﻲ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﺸﺮاﺋﻊ ،ج ،4ص .203
) (2اﻟﺰﻳﻠﻌﻲ ،ﺗﺒﻴﻴﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺷﺮح آﻨﺰ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ،ج ،5ص .107
) (3اﻟﺤﻄﺎب ،أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ،ﻣﻮاهﺐ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﻟﺸﺮح ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ ،ج ،5ص .394
) (4اﻧﻈﺮ :اﻟﻤﻮاق ،أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺳﻴﺪي ﻣﺤﻤﺪ ،اﻟﺘﺎج واﻹآﻠﻴﻞ ،ﺑﻬ ﺎﻣﺶ ﻣﻮاه ﺐ اﻟﺠﻠﻴ ﻞ ،اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ) ،ﻣ ﺼﺮ :ﻣﻄﺒﻌ ﺔ اﻟ ﺴﻌﺎدة،
ﻋﺎم 1329هـ( ،ج ،5ص :393اﻟﺰرﻗﺎﻧﻲ ،ﺷﺮح اﻟﺰرﻗﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ ،ج ،7ص .3
42
ﻣﺬهﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ:
ﻳﻤﻠ ﻚ اﻟﻤ ﺆﺟﺮ اﻷﺟ ﺮة ﺑﺎﻟﻌﻘ ﺪ ،أﻣ ﺎ ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﻟﻺﺟ ﺎرة ﻓ ﻲ اﻟﺬﻣ ﺔ ،ﻓ ﺈﻧﻬﻢ ﻓﺮﻗ ﻮا ﺑ ﻴﻦ
إﺟﺎرة اﻟﺬﻣﺔ اﻟﺘﻲ إذا ﻋﻘﺪت ﺑﻠﻔﻆ إﺟﺎرة ،أو ﺳﻠﻢ ﻓ ﺄوﺟﺒﻮا واﻟﺤ ﺎل ه ﺬﻩ " ﺗ ﺴﻠﻴﻢ اﻷﺟ ﺮة
ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻠﺲ آﺮأس ﻣﺎل اﻟﺴﻠﻢ ،ﻷﻧﻬﺎ ﺳﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﻓﻴﻤﺘﻨﻊ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺗﺄﺟﻴ ﻞ اﻷﺟ ﺮة ،ﺳ ﻮاء
ﺗﺄﺧﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﺪ أم ﻻ (1) " . . .أﻣﺎ إﺟﺎرة اﻟﻌﻴﻦ ﻓﻠ ﻢ ﻳ ﺸﺘﺮﻃﻮا ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﺘﻌﺠﻴ ﻞ
واﻟﺘﺄﺟﻴ ﻞ ،ﻗﻴﺎﺳ ًﺎ ﻟﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺜﻤﻦ ﻓ ﻲ اﻟﺒﻴ ﻊ .وإذا أﻃﻠﻘ ﺖ اﻷﺟ ﺮة ﻋ ﻦ ذآ ﺮ ﻻ ﻳ ﺴﺘﺤﻖ
اﺳﺘﻴﻔﺎءهﺎ إﻻ ﺑﺘﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻴﻦ ،وإن آﺎﻧﺖ اﻷﺟ ﺮة ﻣﻌﻴﻨ ﺔ ﺑ ﺄن رﺑﻄﻬ ﺎ ﺑﻌ ﻴﻦ ،أو ﻣﻄﻠﻘ ﺔ ،أو
ﻓﻲ اﻟﺬﻣﺔ ﻣﻠﻜﺖ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻌﻘﺪ .(2) " . . .
ﻣﺬهﺐ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ:
ﻳﻤﻠﻚ اﻟﻤﺆﺟﺮ اﻷﺟﺮة ﺑﻤﺠﺮد اﻟﻌﻘﺪ ﺣﺴﺐ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ اﻵﺗﻲ:
ﺗﻤﻠ ﻚ أﺟ ﺮة ﻓ ﻲ إﺟ ﺎرة اﻟﻌ ﻴﻦ ،وﻟ ﻮ ﻣ ﺪة ﻻ ﺗﻠ ﻲ اﻟﻌﻘ ﺪ ،أو إﺟ ﺎرة ﻋﻠ ﻰ ﻣﻨﻔﻌ ﺔ ﻓ ﻲ
اﻟﺬﻣ ﺔ ﺑﻌﻘ ﺪ ﺷ ﺮط ﻓﻴ ﻪ اﻟﺤﻠ ﻮل ،أو أﻃﻠ ﻖ ) (3ﻗﻴﺎﺳ ﻴًﺎ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻮب اﻟ ﺜﻤﻦ ﺑﻌﻘ ﺪ اﻟﺒﻴ ﻊ،
واﻟﺼﺪاق ﺑﺎﻟﻨﻜﺎح ) " .(4وﺗﺴﺘﺤﻖ آﺎﻣﻠﺔ ﺑﺘﺴﻠﻴﻢ ﻋﻴﻦ ،أو ﺑﺬﻟﻬﺎ ،وﺗﺴﺘﻘﺮ ﺑﻔﺮاغ ﻋﻤ ﻞ ﻣ ﺎ
اﺳﺘﺆﺟﺮ ﻟﻌﻤﻠﻪ وهﻮ ﺑﻴﺪ ﻣﺴﺘﺄﺟﺮ آﻄﺒﺎخ اﺳﺘﺆﺟﺮ ﻟﻄ ﺒﺦ ﺑﺒﻴ ﺖ ﻣ ﺴﺘﺄﺟﺮ ﻓ ﻮﻓﻰ ﺑ ﻪ ،ﻷﻧ ﻪ
أﺗﻢ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ،وهﻮ ﺑﻴﺪ رﺑﻪ ﻓﺎﺳﺘﻘﺮ .(5) " . . .
آﻤ ﺎ ﻳ ﺬهﺒﻮن إﻟ ﻰ ﺟ ﻮاز اﻟﺘﻌﺠﻴ ﻞ واﻟﺘﺄﺟﻴ ﻞ ﻟﻸﺟ ﺮة ﺑ ﻼ ﺗﻔﺮﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ ﻣ ﺎ ه ﻮ ﻣﻨﻬ ﺎ
ﻣﻌﻴﻦ ،أو ﻓﻲ اﻟﺬﻣﺔ "ﻓﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺬﻣﺔ ﺣﻜﻤﻪ آﺜﻤﻦ ﻓﻤﺎ ﺻﺢ أن ﻳﻜﻮن ﺛﻤﻨ ًﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺬﻣ ﺔ ﺻ ﺢ
أن ﻳﻜ ﻮن أﺟ ﺮة" (6) ،وﻣﻨ ﻊ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠ ﺔ ﻗﻴ ﺎس ﻋﻘ ﺪ اﻹﺟ ﺎرة ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺴﻠﻢ إذا آ ﺎن اﻟﻌ ﻮض
ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ﺑﺎﻟﻤ ﺸﺎهﺪة ﻷﻧﻬ ﺎ ﻣﺘﻌﻠﻘ ﺔ ﺑﻌ ﻴﻦ ﺣﺎﺿ ﺮة ،واﻟ ﺴﻠﻢ ﻣﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﻤﻌ ﺪوم ،ﻓﺎﻟﻘﻴ ﺎس هﻬﻨ ﺎ
ﻗﻴﺎس ﻣﻊ اﻟﻔﺎرق ) (7وﻟﻬﺬا ذهﺐ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ إﻟﻰ ﻋﺪم وﺟﻮب ﺗﻌﺠﻴﻞ اﻷﺟﺮة ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ
) (1و ) (2اﻟﺮﻣﻠﻲ ،ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺷﺮح اﻟﻤﻨﻬﺎج ،ج ،5ص .265-264
) (2و ) (4اﻧﻈﺮ اﻟﺒﻬﻮﺗﻲ ،ﺷﺮح ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻹرادات ،ج ،2ص .380
) (5اﻟﺒﻬﻮﺗﻲ ،ﺷﺮح ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻹرادات ،ج ،2ص .380
) (6و ) (7اﻟﺒﻬﻮﺗﻲ ،آﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع ﻋﻦ ﻣﺘﻦ اﻹﻗﻨﺎع ،ج ،3ص .551
43
اﻟﻤﻮﺻﻮﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﺬﻣﺔ ﻣﺎ دام ﺗﻢ ﻋﻘﺪهﺎ ﺑﻠﻔﻆ اﻹﺟ ﺎرة ،وﻟ ﻢ ﻳﻮﺟﺒ ﻮا ﺗﻌﺠﻴﻠﻬ ﺎ إﻻ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ
واﺣﺪة ،وذﻟ ﻚ إذا ﺗﻤ ﺖ ﺑﻠﻔ ﻆ اﻟ ﺴﻠﻢ ،أو اﻟ ﺴﻠﻒ آﺄﺳ ﻠﻤﺘﻚ ه ﺬا اﻟ ﺪﻳﻨﺎر ﻓ ﻲ ﻣﻨﻔﻌ ﺔ ﻋﺎﻣ ﻞ
ﻟﺒﻨﺎء ﺣﺎﺋﻂ ،أو أﺳﻠﻔﺘﻚ أﻟﻒ رﻳﺎل ﻓﻲ ﻣﻨﻔﻌ ﺔ اﻟ ﺪار ،وﻳﻌ ﺪ ه ﺬا ﻋﻘ ﺪ ﺳ ﻠﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨ ﺎﻓﻊ
) (1
ﻳ ﺸﺘﺮط ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﺎ ﻳ ﺸﺘﺮط ﻓ ﻲ ﺑﻴ ﻊ اﻟ ﺴﻠﻢ ،ﻓﺎﻟ ﺴﻠﻢ آﻤ ﺎ ﻳﺠ ﺮي ﻓ ﻲ اﻷﻋﻴ ﺎن ﻳ ﺘﻢ أﻳ ﻀًﺎ ﻓ ﻲ
اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ.
ﺗﻐﻴﺮ اﻟﻨﻘﺪ ﻓﻲ اﻷﺟﺮة اﻟﻤﺆﺟﻠﺔ:
ﻟﻮ ﺗﻐﻴﺮ اﻟﻨﻘﺪ ﺑﺎﻻﻧﻌﺪام ﺣﻘﻴﻘﺔ أو ﺣﻜﻤﺎً ،أو ﺗﻐﻴﺮ ﺳﻌﺮﻩ ﻳﻮم ﺣﻠﻮل اﻷﺟﺮة اﻟﻤﺆﺟﻠ ﺔ
ﻓ ﺎﻟﻌﺒﺮة ﺑﻴ ﻮم اﻟﻌﻘ ﺪ ،ﻻ ﻳ ﻮم ﺗﻤ ﺎم اﻟﻌﻤ ﻞ ،وﻋﻠﻠ ﻮا ﻟﻬ ﺬا ﺑ ﺄن " اﻟﻌﺒ ﺮة ﻓ ﻲ اﻷﺟ ﺮة ﺣﻴ ﺚ
آﺎﻧ ﺖ ﻧﻘ ﺪًا ﺑﻨﻘ ﺪ ﺑﻠ ﺪ اﻟﻌﻘ ﺪ ،ﻓ ﺈن آﺎﻧ ﺖ ﺑﺒﺎدﻳ ﺔ اﻋﺘﺒ ﺮ أﻗ ﺮب اﻟ ﺒﻼد إﻟﻴﻬ ﺎ . .واﻟﻌﺒ ﺮة ﻓ ﻲ
أﺟﺮة اﻟﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﻔﺎﺳﺪة ﺑﻤﻮﺿﻊ إﺗﻼف اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻧﻘﺪًا ووزﻧًﺎ" .
) (2
ﺛﺒﻮت ﺧﻴﺎر اﻟﺸﺮط وﺧﻴﺎر اﻟﻤﺠﻠﺲ ﻓﻲ اﻹﺟﺎرة:
ﻗﺪ ﺗﻘﺮر ﺳﺎﺑﻘًﺎ أن اﻹﺟﺎرة ﺗﻌﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻧﻮﻋ ًﺎ ﻣ ﻦ أﻧ ﻮاع اﻟﺒﻴ ﻊ ،واﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ
أﺣﻜﺎم اﻟﺒﻴﻊ أﺛﺒﺘﻬﺎ اﻟﻔﻘﻬﺎء أﺣﻜﺎﻣًﺎ ﻟﻺﺟ ﺎرة ﻗﻴﺎﺳ ًﺎ ﻋﻠﻴ ﻪ ،ﻓﻜﻼهﻤ ﺎ ﻋﻘ ﺪ ﻻزم ،واﻟﺒﻴ ﻊ ﻣ ﻦ
اﻟﻌﻘ ﻮد اﻟﺘ ﻲ ﻳﺜﺒ ﺖ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﺨﻴ ﺎران :ﺧﻴ ﺎر اﻟﻤﺠﻠ ﺲ ،وﺧﻴ ﺎر اﻟ ﺸﺮط ﻓﻴﻤ ﺎ ﻻ ﻳ ﺸﺘﺮط ﻓﻴ ﻪ
اﻟﻘ ﺒﺾ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﻠ ﺲ ،وﺧﻴ ﺎر اﻟﻌﻴ ﺐ ،وه ﺬﻩ ﺟﻤﻴﻌﻬ ﺎ ،ﻣ ﻦ ﻣ ﺴﺎﺋﻞ اﻹﺟ ﺎرة ذات اﻟ ﺸﺒﻪ
ﺑﺎﻟﺒﻴﻊ.
ﻓﻬﻞ أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﻓﻲ اﻹﺟﺎرة ﻣﺘﻔﻘﺔ ﻣﻊ أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﻊ؟
اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻣﺬاهﺐ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻴﻬﺎ:
ﻓﺬهﺐ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ إﻟﻰ أﻧﻬﺎ ﺗﺠﺮي ﻓ ﻲ اﻹﺟ ﺎرة آﻤ ﺎ ﺗﺠ ﺮي ﻓ ﻲ اﻟﺒﻴ ﻊ دون ﺗﻤﻴﻴ ﺰ ﻓ ﻲ
أﻧﻮاﻋﻬﺎ ﺑﻴﻦ اﻹﺟﺎرة ﻓﻲ اﻟﺬﻣﺔ ،واﻹﺟﺎرة اﻟﻤﻌﻴﻨﺔ.
)(1
اﻧﻈﺮ :اﻟﺒﻬﻮﺗﻲ ،ﺷﺮح اﻹرادات ،ج ،2ص .360
)(2
اﻟﺮﻣﻠﻲ ،ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺷﺮح اﻟﻤﻨﻬﺎج ،ج ،5ص .266
44
وﻳﻨ ﺰل اﻟﻤﺎﻟﻜﻴ ﺔ ﻋﻘ ﺪ اﻹﺟ ﺎرة ﻣﻨﺰﻟ ﺔ اﻟﺒﻴ ﻊ ﻓ ﻲ ﻋﻤ ﻮم أﺣﻮاﻟ ﻪ ﻓﻬ ﻮ ﺑﻴ ﻊ اﻟﻤﻨ ﺎﻓﻊ،
وأﻃﻠﻘﺖ ﻋﻠﻴﻪ هﺬﻩ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ اﺻﻄﻼﺣًﺎ.
وذه ﺐ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻴﺔ :إﻟ ﻰ ﻣﻨ ﻊ اﻟﺨﻴ ﺎر ﻓ ﻲ اﻹﺟ ﺎرة ﻋﻠ ﻰ اﻹﻃ ﻼق ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﺘﻤ ﺪ ﻣ ﻦ
اﻟﻤﺬهﺐ.
أﻣ ﺎ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠ ﺔ :ﻓﺄﺟ ﺎزوا اﻟﺨﻴ ﺎر ﺑﺄﻧﻮاﻋ ﻪ ﻓ ﻲ اﻹﺟ ﺎرة ﻓ ﻲ اﻟﺬﻣ ﺔ ،وﻣﻨﻌ ﻮا ﺧﻴ ﺎر
اﻟﺸﺮط ﻓﻲ اﻹﺟﺎرة اﻟﻤﻌﻴﻨﺔ ،وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺗﻔﺼﻴﻞ هﺬﻩ اﻷﻗﻮال:
أو ًﻻ – اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ:
" وﻳﺼﺢ ﺷﺮط اﻟﺨﻴﺎر ﻓﻲ اﻹﺟﺎرة " واﺣﺘﺠﻮا ﻟﻬﺬا اﻟﺮأي ﺑـ " :أﻧﻪ ﻋﻘ ﺪ ﻣﻌﺎﻣﻠ ﺔ
ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻘﺒﺾ ﻓﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻠﺲ ﻓﺠﺎز اﺷﺘﺮاط اﻟﺨﻴﺎر ﻟﻪ آﺎﻟﺒﻴﻊ ،واﻟﺠﻤ ﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ دﻓ ﻊ
اﻟﺤﺎﺟﺔ ،وﻓﻮات ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﻘﻮد ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻹﺟﺎرة ﻻ ﻳﻤﻨﻊ اﻟﺮد ﺑﺨﻴﺎر اﻟﻌﻴﺐ ﻓﻜﺬا ﺑﺨﻴ ﺎر
اﻟﺸﺮط " . . .
) (1
أﻣﺎ ﺧﻴﺎر اﻟﻤﺠﻠﺲ ﻓﻬﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﺿﺮورة ﻗﺒﻞ ﺗﻔﺮق اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ.
ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ – اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ:
ﺻﺮح اﺑﻦ رﺷﺪ اﻟﺠﺪ وﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﻤﺎﻟﻜﻴ ﺔ ﺑ ﺄن " :اﻟﻜ ﺮاء اﺷ ﺘﺮاء اﻟﻤﻨ ﺎﻓﻊ،
ﻓﻬﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻮع ﻳﺤﻠﻪ ﻣﺎ ﻳﺤﻞ اﻟﺒﻴﻮع ،وﻻ ﻳﺠﻮز ﻓﻴﻪ اﻟﻐﺮر واﻟﻤﺠﻬﻮل " . . .
) (2
وورد ﻓﻲ اﻟﻤﺪوﻧﺔ ﺑﺤﺚ اﻟﺨﻴ ﺎر ﻓ ﻲ اﻹﺟ ﺎرة ﺑﻤ ﺎ ﻳ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ﺟ ﻮاز ﺧﻴ ﺎر اﻟ ﺸﺮط،
وﻟﻜﻦ ﺑﻘﻴﻮد ﻣﻨﻬﺎ :إﻻ أن ﻻ ﻳﻨﻘﺪ اﻟﺜﻤﻦ ﻣﺪة اﻟﺨﻴﺎر:
" ﻗﻠﺖ :أرأﻳﺖ إن اآﺘﺮﻳﺖ راﺣﻠﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻲ ﺑﺎﻟﺨﻴﺎر ﻳﻮﻣًﺎ أو ﻳﻮﻣﻴﻦ؟
ﻗﺎل :ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮل ﻣﺎﻟﻚ أن ﻳﻨﻘﺪ إذا آﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﺨﻴ ﺎر ﻓ ﻲ آ ﺮاء ،أو ﺑﻴ ﻊ إﻻ
أن ﺗﺸﺘﺮﻃﺎ اﻟﺨﻴﺎر ﻣﺎ دﻣﺘﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺴﻜﻤﺎ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺘﻔﺮﻗﺎ "
) (3
وﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﻮل اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺼﻮر هﻮ :أن ﻧﻘﺪ اﻟﺜﻤﻦ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺗﻤﺎم اﻟﻌﻘﺪ ،وﺗﻤﺎﻣﻪ
) (1اﻟﻤﺮﻏﻴﻨﺎﻧﻲ ،اﻟﻬﺪاﻳﺔ ،ج ،3ص .250
) (2أﺑ ﻮ اﻟﻮﻟﻴ ﺪ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ أﺣﻤ ﺪ ،اﻟﻤﻘ ﺪﻣﺎت اﻟﻤﻤﻬ ﺪات ،اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ،ﺗﺤﻘﻴ ﻖ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺣﺠ ﻲ ﻋﺒ ﺪ اﷲ اﻷﻧ ﺼﺎري) ،ﺑﻴ ﺮوت دار اﻟﻐ ﺮب
اﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﻋﺎم 1408هـ 1988 /م( ،ج ،3ص .211
) (3ﺳﺤﻨﻮن ،اﻟﻤﺪوﻧﺔ اﻟﻜﺒﺮى) ،ﺑﻴﺮوت :دار اﻟﻔﻜﺮ( ج ،3ص .448
45
ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﻓﺴﺨﻪ اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ ﺑ ﺴﺒﺐ ﺧﻴ ﺎر اﻟ ﺸﺮط ،واﺣﺘﻤ ﺎل ﺁﺧ ﺮ :ذﻟ ﻚ أن ﻳﻌ ﺪ اﻟ ﺜﻤﻦ
ﻋﻨﺪ ﻧﻘﺪﻩ ﻟﻠﺒﺎﺋﻊ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺴﻠﻒ ،ﺧﺼﻮﺻًﺎ إذا آﺎن ﻧﻘﺪ اﻷﺟﺮة ،أو اﻟ ﺜﻤﻦ ﻣ ﺸﺮوﻃًﺎ ﻓ ﻲ
اﻟﻌﻘﺪ ،ﻓﺈذا ﺗﻢ اﻟﺒﻴﻊ دﺧﻠﻪ ﻓﺴﺦ اﻟﺪﻳﻦ .وﻗﺪ أﺑ ﺎن ه ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﺷ ﺎرح اﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ أﺑ ﻮ اﻟﺤ ﺴﻦ
ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ﺑﻘﻮﻟﻪ:
" وإﻧﻤﺎ ﻳﻤﺘﻨﻊ اﻟﻨﻘﺪ . . .إذا آﺎن ﺑﺸﺮط اﻟﻨﻘﺪ ﻷﻧ ﻪ ﺗ ﺎرة ﻳ ﺼﻴﺮ ﺑﻴﻌ ًﺎ ،وﺗ ﺎرة ﺳ ﻠﻔًﺎ،
ﻓﺈن وﻗﻊ ﻓﺴﺦ اﻟﺒﻴﻊ ،ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ :أﻧﻪ إذا وﻗﻊ ﺑﻐﻴﺮ ﺷﺮط ﺟﺎز آﺬﻟﻚ ﻟﺒﻌﺪ اﻟﺘﻬﻤﺔ "
) (1
ﺛﺎﻟﺜ ًﺎ – اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ:
أﻣ ﺎ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻓﻘ ﺪ ﻧ ﺼﻮا ﻋﻠ ﻰ ﺟﻤﻠ ﺔ ﻋﻘ ﻮد ﻻ ﻳﺠ ﺮي ﻓﻴﻬ ﺎ ﺧﻴ ﺎر اﻟﻤﺠﻠ ﺲ وﺧﻴ ﺎر
اﻟﺸﺮط ،وذآﺮوا ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ اﻹﺟﺎرة.
أﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺨﻴﺎر اﻟﻤﺠﻠﺲ ﻓﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻬﻢ:
وﻻ ﺧﻴﺎر ﻓ ﻲ اﻹﺑ ﺮاء واﻟﻨﻜ ﺎح ،واﻟﻬﺒ ﺔ ﺑ ﻼ ﺛ ﻮاب ،وآ ﺬا ذات اﻟﺜ ﻮاب ،واﻟ ﺸﻔﻌﺔ،
وآ ﺬا اﻹﺟ ﺎرة ،وﺟ ﺎء ﻓ ﻲ ﺗﻌﻠﻴ ﻞ ﻣ ﺎ ﻳﺨ ﺘﺺ ﺑﻌ ﺪم ﺻ ﺤﺔ ﺧﻴ ﺎر اﻟ ﺸﺮط ﻓ ﻲ اﻹﺟ ﺎرة
ﻗﻮﻟﻬﻢ:
" وآ ﺬا اﻹﺟ ﺎرة ﺑ ﺴﺎﺋﺮ أﻧﻮاﻋﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻌﺘﻤ ﺪ ،ﻷﻧﻬ ﺎ ﻻ ﺗ ﺴﻤﻰ ﺑﻴﻌ ًﺎ ،وﻟﻔ ﻮات
اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﺑﻤﻀﻲ اﻟﺰﻣﺎن ،ﻓﺄﻟﺰﻣﻨﺎ اﻟﻌﻘﺪ ﻟ ﺌﻼ ﻳﺘﻠ ﻒ ﺟ ﺰء ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﻘ ﻮد ﻋﻠﻴ ﻪ ﻻ ﻓ ﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠ ﺔ
ﻋ ﻮض ،وﻷﻧﻬ ﺎ ﻟﻜﻮﻧﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌ ﺪوم وه ﻮ اﻟﻤﻨﻔﻌ ﺔ ﻋﻘ ﺪ ﻏ ﺮر ،واﻟﺨﻴ ﺎر ﻏ ﺮر ﻓ ﻼ
ﻳﺠﺘﻤﻌﺎن . . .
") (2
وﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺨﻴﺎر اﻟ ﺸﺮط ،ذآ ﺮ اﻹﻣ ﺎم اﻟﻨ ﻮوي ﻓ ﻲ ﻣ ﺘﻦ اﻟﻤﻨﻬ ﺎج ﻗﻮﻟ ﻪ " :ﻟﻬﻤ ﺎ
) ﻟﻠﻌﺎﻗ ﺪﻳﻦ ( ،وﻷﺣ ﺪهﻤﺎ ﺷ ﺮط اﻟﺨﻴ ﺎر ﻓ ﻲ أﻧ ﻮاع اﻟﺒﻴ ﻮع " .وﻋﻠ ﻖ اﻟ ﺸﺎرح ﻋﻠ ﻰ ه ﺬﻩ
اﻟﻌﺒﺎرة ﺑﻘﻮﻟﻪ " :وﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺗﻘﻴﻴﺪ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﺑﺎﻟﺒﻴﻊ ﻋﺪم ﻣﺸﺮوﻋﻴﺘﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻔ ﺴﻮخ ،واﻟﻌﺘ ﻖ.
واﻟﻨﻜﺎح ،واﻹﺟﺎرة ،وهﻮ آﺬﻟﻚ " ).(3
) (1آﻔﺎﻳﺔ اﻟﻄﻠﺐ اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ ﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﺑﻦ أﺑﻲ زﻳﺪ اﻟﻘﻴﺮواﻧﻲ ،ﻣﻊ ﺣﺎﺷ ﻴﺔ اﻟﻌ ﺪوى) ،ﻣ ﺼﺮ :ﻣﻄﺒﻌ ﺔ اﻻﺳ ﺘﻘﺎﻣﺔ ،ﻋ ﺎم 1396ه ـ( ،ج ،2
ص .145
) (2اﻟﺮﻣﻠﻲ ،ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺷﺮح اﻟﻤﻨﻬﺎج ،ج ،4ص.7،6
) (3اﻟﺮﻣﻠﻲ ،ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺷﺮح اﻟﻤﻨﻬﺎج ،ج ،4ص .16
46
راﺑﻌ ًﺎ – اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ:
أﺛﺒﺖ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﺧﻴﺎر اﻟﻤﺠﻠﺲ ﻓﻲ اﻹﺟﺎرة ﻣﻄﻠﻘﺎً ،ﻓﻲ ﺣ ﻴﻦ ذهﺒ ﻮا إﻟ ﻰ اﻟﺘﻔﺮﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ
اﻹﺟﺎرة ﻓﻲ اﻟﺬﻣﺔ ،واﻹﺟﺎرة اﻟﻤﻌﻴﻨﺔ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺨﻴ ﺎر اﻟ ﺸﺮط ،ﻓﺄﺟ ﺎزوﻩ ﻓ ﻲ اﻹﺟ ﺎرة
ﻓﻲ اﻟﺬﻣﺔ ،وﻟﻢ ﻳﺠﻴﺰوﻩ ﻓﻲ اﻹﺟﺎرة اﻟﻤﻌﻴﻨﺔ ،وﻗﺪ ذآﺮوا ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻔ ﺼﻴﻞ ﺗﻌﻠ ﻴﻼت ﺗﺘ ﻀﺢ
ﻣﻦ ﻧﺼﻮﺻﻬﻢ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:
" واﻹﺟﺎرة ﻓﻲ اﻟﺬﻣﺔ ﻧﺤﻮ أن ﻳﻘ ﻮل :اﺳ ﺘﺄﺟﺮﺗﻚ ﻟﺘﺨ ﻴﻂ ه ﺬا اﻟﺜ ﻮب وﻧﺤ ﻮﻩ ،ﻓﻬ ﺬا
ﻳﺜﺒﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﺨﻴﺎر ،ﻷن اﻟﺨﻴﺎر ورد ﻓﻲ اﻟﺒﻴﻊ وهﺬا ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎﻩ.
ﻓﺄﻣﺎ اﻹﺟﺎرة اﻟﻤﻌﻴﻨﺔ ﻓﺈن آﺎﻧ ﺖ ﻣ ﺪﺗﻬﺎ ﻓ ﻲ ﺣ ﻴﻦ اﻟﻌﻘ ﺪ دﺧﻠﻬ ﺎ ﺧﻴ ﺎر اﻟﻤﺠﻠ ﺲ دون
ﺧﻴ ﺎر اﻟ ﺸﺮط ،ﻷن دﺧﻮﻟ ﻪ ﻳﻔ ﻀﻲ إﻟ ﻰ ﻓ ﻮت ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﻨ ﺎﻓﻊ اﻟﻤﻌﻘ ﻮد ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ،أو إﻟ ﻰ
اﺳﺘﻴﻔﺎﺋﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺪة اﻟﺨﻴﺎر ،وآﻼهﻤﺎ ﻻ ﻳﺠﻮز"
) (1
وﻣﻦ اﻟﺨﻴﺎرات اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻟﻠﺒﻴﻊ ﺧﻴﺎر اﻟﻌﻴ ﺐ ،ﻓﻴﺜﺒ ﺖ ﻣﺜﻠ ﻪ ﻓ ﻲ ﻋﻘ ﺪ اﻹﺟ ﺎرة ،ﻓﻴﻤ ﺎ ﻟ ﻮ
ﻇﻬ ﺮ ﻋﻴ ﺐ ﺑ ﺎﻟﻌﻴﻦ اﻟﻤ ﺆﺟﺮة ﻓﻠﻠﻤ ﺴﺘﺄﺟﺮ اﻟﺤ ﻖ ﻓ ﻲ إﻣ ﻀﺎء اﻟﻌﻘ ﺪ ،أو ﻓ ﺴﺨﻪ ،وه ﺬا ﻣ ﺎ
ﻧﺺ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄﻧﻪ:
" ﻻ ﻳﻨﻔﺴﺦ ﻋﻘﺪ اﻹﺟﺎرة إﻻ ﺑﻤﺎ ﺗﻨﻔﺴﺦ ﺑﻪ اﻟﻌﻘ ﻮد اﻟﻼزﻣ ﺔ ﻣ ﻦ وﺟ ﻮد اﻟﻌﻴ ﺐ ﺑﻬ ﺎ،
أو ذهﺎب ﻣﺤﻞ اﺳﺘﻴﻔﺎء اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ"
) (2
اﻟﺸﺮوط ﻓﻲ ﻋﻘﺪ اﻹﺟﺎرة:
اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻬﺎ:
هﺬا ﺟﺰء ﻣﻦ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻓﻘﻬﻲ ﻋﺎم ﻳﺸﻤﻞ آﺎﻓﺔ اﻟﻌﻘﻮد وه ﻮ ) اﻟ ﺸﺮوط ﻓ ﻲ اﻟﻌﻘ ﻮد (،
ﺑﻤﺎ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺸﺮوط ﻓﻲ ﻋﻘﺪ اﻹﺟﺎرة ،وﻳﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ:
" إﻟﺰام أﺣﺪ اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺪﻳﻦ اﻵﺧﺮ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻌﻘﺪ ﻣﺎﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﻔﻌﺔ :أي ﻏﺮض ﺻﺤﻴﺢ "
)(3
) (1اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ،اﻟﻤﻐﻨﻲ ،ج ،4ص .119
) (2اﺑﻦ رﺷﺪ ،ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ،ج ،2ص .227
) (3اﻟﺒﻬﻮﺗﻲ ،ﺷﺮح ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻹرادات ،ج ،2ص .260
47
وﻳﻘﺴﻢ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻤﻮﻣًﺎ اﻟﺸﺮوط ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻮد إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ:
-1ﺷﺮوط ﻳﻘﺘﻀﻴﻬﺎ اﻟﻌﻘﺪ.
-2ﺷﺮوط ﻻ ﻳﻘﺘﻀﻴﻬﺎ اﻟﻌﻘﺪ وﻻ ﺗﻨﺎﻗﻀﻪ.
-3ﺷﺮوط ﻻ ﻳﻘﺘﻀﻴﻬﺎ اﻟﻌﻘﺪ وﺗﻨﺎﻗﻀﻪ.
-4اﺷﺘﺮاط ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﺣﺪ اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺪﻳﻦ.
اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺒﻌﺾ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت هﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع:
وﻻ ﺑﺪ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻣﻦ ﺷﺮح اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﻴﻦ:
ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﻌﻘﺪ وﻣﺎ ﻳﻨﺎﻗﺾ اﻟﻌﻘﺪ.
أﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﻌﻘﺪ ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ :ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺒﻪ اﻟﻌﻘﺪ وهﻮ ﺟ ﺰء ﺣﻘﻴﻘﺘ ﻪ ،ﻓﺘﻤﻜ ﻴﻦ اﻟﻤ ﺴﺘﺄﺟﺮ ﻣ ﻦ
ﻣﻨﻔﻌﺔ اﻟﻌﻴﻦ هﻮ ﺟﺰء ﺣﻘﻴﻘ ﺔ ﻋﻘ ﺪ اﻹﺟ ﺎرة ،وﻻ ﻳ ﺘﻢ إﻻ ﺑ ﻪ ،وﺗ ﺴﻠﻴﻢ اﻟ ﺜﻤﻦ ﻟﻠﻤ ﺆﺟﺮ ه ﻮ
أﻳﻀًﺎ ﺟﺰء ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ،ﻓﻤﺎ ﻳﺘﻄﻠﺒﻪ اﻟﻌﻘﺪ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺗﻪ وﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻪ.
أﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﻗﺾ اﻟﻌﻘﺪ ﻓﻬﻮ :آﻞ ﺷﺮط ﻳﺘﻌﺎرض وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻘﺪ ،وﻻ ﻳﺘﻢ ﻣﻌﻪ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻨ ﻪ
آﺎﺷﺘﺮاط اﻟﻤﺆﺟﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﺄﺟﺮ أﻻ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﺎﻟﻌﻴﻦ ،أو ﻳﻀﻊ ﺷﺮوﻃﺎً ﺗﻘﻴﺪ ﺣﺮﻳﺔ اﻣ ﺘﻼك
اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ اﻟﻤﻌﻘﻮد ﻋﻠﻴﻬﺎ.
أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮوط:
-1ﺷﺮوط ﻳﻘﺘﻀﻴﻬﺎ اﻟﻌﻘﺪ:
وه ﻲ ﺻ ﺤﻴﺤﺔ ﺑﺎﺗﻔ ﺎق اﻟﻤ ﺬاهﺐ ،وﻳﻤﺜ ﻞ ه ﺬا اﻟﻨ ﻮع ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﺮوط :آ ﺸﺮوط
اﻟﺘﻘﺎﺑﺾ ،وﺣﻠﻮل اﻟﺜﻤﻦ ،واﻟﺘﺼﺮف ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻤ ﺴﺘﺄﺟﺮ ) (1ﻓ ـ " آ ﻞ ﺷ ﺮط
ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﻌﻘﺪ آﺸﺮط اﻟﻤﻠﻚ ﻟﻠﻤﺸﺘﺮي ﻻ ﻳﻔﺴﺪ اﻟﻌﻘﺪ ﻟﺜﺒﻮﺗﻪ ﺑﺪون اﻟﺸﺮط " ).(2
) (1اﻟﺒﻬﻮﺗﻲ ،ﺷﺮح ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻻرادات ،ج ،2ص .260
) (2اﺑﻦ اﻟﻬﻤﺎم ،اﻟﻜﻤﺎل ،ﺷﺮح ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ ،ج ،6ص .442
48
-2ﺷﺮوط ﻻ ﻳﻘﺘﻀﻴﻬﺎ اﻟﻌﻘﺪ ،وﻻ ﺗﻨﺎﻗﻀﻪ:
وهﻲ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺑﺎﺗﻔﺎق اﻟﻤﺬاهﺐ ،وﻟﻜﻦ اﺳﺘﺪل آﻞ ﻣﺬهﺐ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﻪ ﺑﺄدﻟﺔ ﺗﺨﺘﻠ ﻒ ﻋ ﻦ
اﻵﺧﺮﻳﻦ وﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻴﺎﻧﻬﺎ:
ﻣ ﺬهﺐ اﻟﺤﻨﻔﻴ ﺔ :ﻳ ﺬهﺐ اﻟﺤﻨﻔﻴ ﺔ إﻟ ﻰ ﺗ ﺼﺤﻴﺢ ه ﺬا اﻟﻨ ﻮع ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﺮوط ﺣ ﺴﺐ
اﻋﺘﺒﺎرات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ:
أ – ﻣ ﺎ ﺛﺒ ﺖ ﺗ ﺼﺤﻴﺤﻪ ﺷ ﺮﻋًﺎ ﺑﻤ ﺎ ﻻ ﻣ ﺮد ﻟ ﻪ آ ﺸﺮط اﻷﺟ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟ ﺜﻤﻦ ،واﻟﻤ ﺜﻤﻦ ﻓ ﻲ
اﻟﺴﻠﻢ ،وﺷﺮط ﻓﻲ اﻟﺨﻴﺎر ،ﻓﻜﺬﻟﻚ هﻮ ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻺﺟﻤﺎع ﻋﻠﻰ ﺛﺒﻮﺗﻪ ﺷﺮﻋًﺎ رﺧﺼﺔ.
ب – أو ﻻ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﻌﻘ ﺪ وﻟ ﻴﺲ ﻣﻤ ﺎ ﺛﺒ ﺖ آ ﺬﻟﻚ ،ﻟﻜﻨ ﻪ ﻣﺘﻌ ﺎرف آ ﺸﺮاء ﻧﻌ ﻞ ﻋﻠ ﻰ أن
ﻳﺤﺬوهﺎ اﻟﺒﺎﺋﻊ ،أو ﻳﺸﺮآﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﺟﺎﺋﺰ أﻳﻀًﺎ.
ﺟـ -وآﺬا إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ آﺬﻟﻚ ،وﻟﻜﻦ ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﺘﻮﺛﻖ ﺑﺎﻟﺜﻤﻦ آ ﺎﻟﺒﻴﻊ ﺑ ﺸﺮط آﻔﻴ ﻞ ﺣﺎﺿ ﺮ،
وﻗﺒﻞ اﻟﻜﻔﺎﻟﺔ ،أو ﺑﺄن ﻳﺮهﻨﻪ رهﻨًﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣًﺎ ).(1
وﻋﻠ ﻞ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴ ﺔ ﺻ ﺤﺔ ه ﺬا اﻟﻨ ﻮع ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﺮوط ﺑﺄﻧﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﻣ ﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﻘ ﺪ ،وه ﻲ
ﺟﺎﺋﺰة.
ﻗﺎل اﺑﻦ ﺷﺎس :أﻣﺎ ﺷﺮط " ﻻ ﻳﻨﺎﻗﺾ ﻣﻘﺼﻮد اﻟﻌﻘﺪ وﻣﻘﺘﻀﺎﻩ ،ﺑﻞ هﻮ ﻣﻦ ﻣﺼﻠﺤﺘﻪ
آﺸﺮط اﻟﺮهﻦ ،واﻟﺤﻤﻴﻞ ،واﻷﺟﻞ اﻟﻤﻌﻠﻮم ،واﻟﺨﻴ ﺎر اﻟ ﺼﺤﻴﺢ ﻓﻜ ﻞ ذﻟ ﻚ ﺧ ﺎرج ﻣﺤﻤ ﻞ
اﻟﻨﻬﻲ ) ،(2وﻳﺼﺢ اﻟﺒﻴﻊ ﻣﻊ اﺷﺘﺮاﻃﻪ " ).(3
ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻋﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ هﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺸﺮوط ﻣﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ )اﻟﻨﻬ ﻲ ﻋ ﻦ ﺑﻴ ﻊ وﺷ ﺮط(
آﻤﺎ هﻮ ﺻﺮﻳﺢ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:
" وﻳﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺑﻴﻊ وﺷﺮط ﺻﻮر ﺗﺼﺢ آﺎﻟﺒﻴﻊ ﺑﺸﺮط اﻟﺨﻴﺎر ،أو اﻟﺒﺮاءة
ﻣ ﻦ اﻟﻌﻴ ﺐ ،أو ﺑ ﺸﺮط ﻗﻄ ﻊ اﻟﺜﻤ ﺮ . . .وﺑ ﺸﺮط اﻷﺟ ﻞ ،واﻟ ﺮهﻦ ،واﻟﻜﻔﻴ ﻞ،
واﻹﺷﻬﺎد ").(4
) (1اﻧﻈﺮ :اﺑﻦ اﻟﻬﻤﺎم ،اﻟﻜﻤﺎل ،ﺷﺮح ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ ،ج ،6ص .443 ،442
) (2ﻳﻘﺼﺪ اﻟﻨﻬﻲ اﻟﻮارد ﻓﻲ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻧﻬﻲ ﻋﻦ ﺑﻴﻊ وﺷﺮط ،رواﻩ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﺠﻤﻪ اﻟﻮﺳ ﻴﻂ .ذآ ﺮ ه ﺬا اﻟﺰﻳﻠﻌ ﻲ،
أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ ﻧﺼﺐ اﻟﺮاﻳﺔ ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ) ،ﻣﺼﺮ :ﻣﻄﺒﻌﺔ دار اﻟﻤﺄﻣﻮن ،ﻋﺎم 1357هـ 1938/م( ،ج ،4ص .17
) (3اﻟﻤﻮاق ،اﻟﺘﺎج واﻹآﻠﻴﻞ ﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ ،ج ،4ص .375
) (4اﻟﺮﻣﻠﻲ ،ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج ،ج 3ص .452
49
ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻋﺪ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ هﺬا ﻣ ﻦ ﻗﺒﻴ ﻞ ﻣ ﺼﻠﺤﺔ اﻟﻤ ﺸﺘﺮط ﻟﻨﻔ ﺴﻪ ه ﺬﻩ اﻟ ﺸﺮوط ،وأﻧ ﻪ
ﻻ ﺑﺤﺪﻳﺚ " اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﻋﻨﺪ ﺷﺮوﻃﻬﻢ "
ﻳﻠﺰم اﻟﻮﻓﺎء ﺑﻬﺎ ﻣﺎ داﻣﺖ ﺻﺤﻴﺤﺔ ،اﺳﺘﺪﻻ ً
).(1
– 3ﺷﺮوط ﻻ ﻳﻘﺘﻀﻴﻬﺎ اﻟﻌﻘﺪ وﺗﻨﺎﻗﻀﻪ:
وه ﺬﻩ ه ﻲ اﻟﺘ ﻲ ورد اﻟﺤ ﺪﻳﺚ اﻟﻤ ﺮوي ﻋ ﻦ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ ﺷ ﻌﻴﺐ ﻋ ﻦ أﺑﻴ ﻪ ﻋ ﻦ ﺟ ﺪﻩ
ﺑﺨﺼﻮﺻﻬﺎ ،ﻗﺎل " :ﻧﻬﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﺑﻴﻊ وﺷﺮط ").(2
ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺤﻄﺎب ﻣﻦ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ " :وﺣﻤﻠﻪ أهﻞ اﻟﻤﺬهﺐ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻴﻦ.
أﺣﺪهﻤﺎ :اﻟﺸﺮط اﻟﺬي ﻳﻨﺎﻗﺾ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻌﻘﺪ.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :اﻟﺸﺮط اﻟﺬي ﻳﻌﻮد ﺑﺨﻠﻞ ﻓﻲ اﻟﺜﻤﻦ.
ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺸﺮط اﻟﺬي ﻳﻨﺎﻗﺾ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻌﻘﺪ ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﻢ ﻣﻌ ﻪ اﻟﻤﻘ ﺼﻮد ﻣ ﻦ اﻟﺒﻴ ﻊ
ﻼ آﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠ ﻰ أن
ﻣﺜﻞ أن ﻳﺸﺘﺮط ﻋﻠﻴﻪ أﻻ ﻳﺒﻴﻊ ،وﻻ ﻳﻬﺐ ،وهﺬا إذا ﻋﻤﻢ ،أو اﺳﺘﺜﻨﻰ ﻗﻠﻴ ً
ﻻ ﺗﺒﻴﻌﻪ ﺟﻤﻠﺔ ،أو ﻻ ﺗﺒﻴﻌﻪ إﻻ ﻣﻦ ﻓﻼن " . . .
)(3
وأﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﻌﻮد ﺑﺨﻠﻞ ﻓﻲ اﻟﺜﻤﻦ ﻓﻬﻮ آﺎﻟﺬي ﻳﺒﻴﻊ اﻟﺴﻠﻌﺔ وﻳﺸﺘﺮط أﻧﻪ ﻣﺘﻰ ﻣ ﺎ ورد
اﻟﺜﻤﻦ ﻓﺎﻟﺴﻠﻌﺔ ﻟﻪ ).(4
وﻳﻤﺜﻞ ﻟﻬ ﺬا اﻟﻨ ﻮع ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﺮوط ﻣ ﻦ ﻋﻘ ﺪ اﻹﺟ ﺎرة ﺑ ﺸﺮط اﻟﻤ ﺆﺟﺮ ﺿ ﻤﺎن اﻟﻌ ﻴﻦ
ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺴﺘﺄﺟﺮ ،ﻓﺎﻟﻌﻘ ﺪ ﻻ ﻳﻘﺘ ﻀﻲ ﺿ ﻤﺎن اﻟﻤ ﺴﺘﺄﺟﺮ إﻻ ﺣ ﻴﻦ اﻟﺘﻔ ﺮﻳﻂ ،أو اﻟﺘﻌ ﺪي،
واﺷﺘﺮاط اﻟ ﻀﻤﺎن ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺴﺘﺄﺟﺮ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻋ ﺪا ﺗﻠ ﻚ اﻟﺤ ﺎﻻت ﻳﺘﻨ ﺎﻓﻰ ﻣ ﻊ اﻟﻌﻘ ﺪ ،ﻷن ﺣ ﻖ
اﻟﻤﺴﺘﺄﺟﺮ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻦ ،واﻟﻌﻴﻦ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺻﻼﺣًﺎ ،وﻓﺴﺎدًا
).(5
وآ ﺬﻟﻚ ﻟ ﻮ اﺷ ﺘﺮط اﻟﻤ ﺆﺟﺮ أن ﻳ ﺴﺘﻮﻓﻲ ﻣ ﺴﺘﺄﺟﺮ اﻟﻨﻔ ﻊ ﺑﻨﻔ ﺴﻪ ﻓﺎﻟ ﺸﺮط ﺑﺎﻃ ﻞ
ﻟﻤﻨﺎﻓﺎﺗﻪ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻌﻘﺪ ،وهﻮ ﻣﻠﻚ اﻟﻨﻔﻊ ،واﻟﺘﺴﻠﻴﻂ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ،أو ﻧﺎﺋﺒﻪ).(6
) (1اﻟﺒﻬﻮﺗﻲ ،ﺷﺮح ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻹرادات ،ج ،2ص .161،160
) (2اﻧﻈﺮ :ﻣﻮﻗﻒ اﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ واﺑﻦ رﺷﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻣﻦ هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ :اﻟﺤﻄﺎب ،ﻣﻮاه ﺐ اﻟﺠﻠﻴ ﻞ ﻟ ﺸﺮح ﻣﺨﺘ ﺼﺮ ﺳ ﻴﺪي ﺧﻠﻴ ﻞ ،ج ،4
ص ،373اﻟﻤﻮاق ،اﻟﺘﺎج واﻹآﻠﻴﻞ ،ج.272 ،4
) (3ﻣﻮاهﺐ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﻟﺸﺮح ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺳﻴﺪي ﺧﻠﻴﻞ ،ج ،4ص .373
) (4اﻧﻈﺮ :اﻟﺤﻄﺎب ،ﻣﻮاهﺐ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﻟﺸﺮح ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺳﻴﺪي ﺧﻠﻴﻞ ،ج ،4ص .373
) (5اﻧﻈﺮ :اﻟﻤﻮاق :اﻟﺘﺎج واﻹآﻠﻴﻞ ﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ ،ج 5ص ،426اﻟﺪردﻳﺮ ،أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ،اﻟﺸﺮح اﻟﺼﻐﻴﺮ ،ج ،4ص .42
) (6اﻧﻈﺮ اﻟﺒﻬﻮﺗﻲ :ﺷﺮح ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻹرادات ،ج ،2ص .367
50
ﻼ ،آﻤﺎ هﻮ ﺑﺎﻃ ﻞ ﻓ ﻲ ﻋﻘ ﺪ اﻟﺒﻴ ﻊ ،ﻷﻧ ﻪ ﻻ ﻳ ﺘﻢ ﺑﻬ ﺎ
ﻳﻌﺪ هﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺸﺮوط ﺑﺎﻃ ً
اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺪ .ﻓﺎﻹﺟﺎرة ﺗﻔﺴﺪهﺎ اﻟﺸﺮوط آﻤﺎ ﺗﻔﺴﺪ اﻟﺒﻴﻊ ).(1
" وآﻞ ﺷﺮط ﻣﻨﺎف ﻟﻤﻘﺘﻀﻰ اﻟﻌﻘﺪ إﻧﻤﺎ ﻳﺒﻄﻠﻪ إذا وﻗﻊ ﻓ ﻲ ﺻ ﻠﺒﻪ ،أو ﺑﻌ ﺪﻩ ،وﻗﺒ ﻞ
ﻟﺰوﻣﻪ " . .
) (2
– 4ﺷﺮط ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﺣﺪ اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺪﻳﻦ:
اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ ﺗ ﺼﺤﻴﺢ ه ﺬا اﻟﻨ ﻮع ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﺮوط ﻓ ﻲ اﻟﻌﻘ ﻮد .ﻓ ﺬهﺐ اﻟﺤﻨﻔﻴ ﺔ:
إﻟﻰ أن " آ ﻞ ﺷ ﺮط ﻻ ﻳﻘﺘ ﻀﻴﻪ اﻟﻌﻘ ﺪ ،وﻓﻴ ﻪ ﻣﻨﻔﻌ ﺔ ﻷﺣ ﺪ اﻟﻤﺘﻌﺎﻗ ﺪﻳﻦ ،أو ﻟﻠﻤﻌﻘ ﻮد ﻋﻠﻴ ﻪ
وهﻮ ﻣﻦ أهﻞ اﻻﺳﺘﺤﻘﺎق ﻳﻔﺴﺪﻩ ،. . .وﻟ ﻮ آ ﺎن ﻻ ﻳﻘﺘ ﻀﻴﻪ اﻟﻌﻘ ﺪ ،وﻻ ﻣﻨﻔﻌ ﺔ ﻓﻴ ﻪ ﻷﺣ ﺪ
ﻻ ﻳﻔﺴﺪﻩ . . .
) (3
وﻳﺘﻔﻖ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻓ ﻲ ه ﺬا ﻣ ﻊ ﻣ ﺬهﺐ اﻟﺤﻨﻔﻴ ﺔ ،وﻳﺘ ﻀﺢ ﻣ ﻮﻗﻔﻬﻢ ه ﺬا ﻣ ﻦ أﺣﻜ ﺎﻣﻬﻢ
ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺛﺒﺘﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻄﻼن اﻟﻌﻘﺪ ﺑﺴﺒﺐ اﺷﺘﺮاط ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻷﺣﺪ اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺪﻳﻦ:
" وﻟ ﻮ اﺷ ﺘﺮى زرﻋ ًﺎ ﺑ ﺸﺮط أن ﻳﺤ ﺼﺪﻩ اﻟﺒ ﺎﺋﻊ ،أو ﺛﻮﺑ ًﺎ ﻳﺨﻴﻄ ﻪ اﻟﺒ ﺎﺋﻊ ،أو ﺑ ﺸﺮط أن
ﻳﺨﻴﻄ ﻪ . . .ﻓﺎﻷﺻ ﺢ ﺑﻄﻼﻧ ﻪ أي اﻟ ﺸﺮاء ،ﻻﺷ ﺘﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﺮط ﻋﻤ ﻞ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳﻤﻠﻜ ﻪ
ﻼ ﻋﻠ ﻰ داﺑ ﺔ ﺑ ﺸﺮط إﻳ ﺼﺎﻟﻪ ﻟﻤﻨﺰﻟ ﻪ ﻟ ﻢ
اﻟﻤﺸﺘﺮى إﻟﻰ اﻵن ، . . .وﻟﻮ اﺷﺘﺮى ﺣﻄﺒًﺎ ﻣ ﺜ ً
ﻳﺼﺢ ،وإن ﻋﺮف اﻟﻤﻨﺰل ،ﻷﻧﻪ ﺑﻴﻊ ﺑﺸﺮط " . . .
) (4
واﻟﻈﺎهﺮ ﻣﻦ ﻣﺬهﺐ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﺻﺤﺔ ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﺸﺮوط ﻓﻘﺪ أﺟﺎزوهﺎ ﻓﻲ ﻋﻘ ﺪ اﻟﺒﻴ ﻊ
ﻓﻴﺎ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻵﺗﻴﺔ:
" وﺟﺎز ﺑﻴﻊ دار اﺳﺘﺜﻨﻰ اﻟﺒﺎﺋﻊ ﻣﻨﻔﻌﺘﻬ ﺎ ﻋﺎﻣ ًﺎ ﻟﺘﻘ ﺒﺾ ﻟﻠﻤ ﺸﺘﺮي ﺑﻌ ﺪ ﻋ ﺎم ،أو ﺑﻴ ﻊ
أرض اﺳﺘﺜﻨﻰ اﻟﺒﺎﺋﻊ ﻣﻨﻔﻌﺘﻬﺎ ﻟﻌﺸﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻴﻦ ﻋﻠﻰ أن ﺗﻘﺒﺾ ﺑﻌﺪهﺎ ، (5) . . .وﻣﺜﺎل
) (1اﻟﻤﺮﻏﻴﻨﺎﻧﻲ ،اﻟﻬﺪاﻳﺔ ،ج ،3ص .283
) (2اﻟﺮﻣﻠﻲ ،ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج ،ج 3ص .451
) (3اﻟﻤﺮﻏﻴﻨﺎﻧﻲ ،اﻟﻬﺪاﻳﺔ ،ج ،3ص .48
) (4اﻟﺮﻣﻠﻲ ،ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج ،ج .3ص .451 ،450
) (5اﻟﺰرﻗﺎﻧﻲ ،ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ ،ﺷﺮح اﻟﺰرﻗﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ ) ،ﺑﻴﺮوت :دار اﻟﻔﻜﺮ ،ﻋﺎم 1398هـ1978/م( ،ص .14
51
ﻼ ﺑﻤﺎﺋ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أن ﻳﺘﺠ ﺮ
ﺁﺧﺮ :وﺟﺎز ﻟﺸﺨﺺ ﺑﻴﻌﻪ ﻵﺧﺮ ﺳﻠﻌﺔ ﺗﺴﺎوي ﻣﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴﻴﻦ ﻣﺜ ً
ﻟﻪ ﺑﺜﻤﻨﻬﺎ ﺳﻨﺔ ﻓﺂل اﻷﻣﺮ إﻟﻰ أن ﺛﻤﻦ اﻟﺴﻠﻌﺔ ﻣﺎﺋﺔ دﻳﻨﺎر وﻋﻤﻠﻪ ﺳﻨﺔ ﻓﻴﻬﺎ ).(1
وﻣﺎ ﺻﺢ ﻣﻦ اﻟﺸﺮوط ﻓﻲ اﻟﺒﻴﻮع ﺻﺢ ﻣﺜﻠﻪ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ اﻹﺟﺎرة.
وﻳﺘﻔﻖ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﻓ ﻲ ﺗ ﺼﺤﻴﺢ ﻣﺜ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟ ﺸﺮوط ﻣ ﻊ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴ ﺔ ،ﺑ ﻞ ﻳ ﺄﺗﻲ اﻟﺘ ﺼﺤﻴﺢ
ﻋﻨﺪهﻢ ﺻﺮﻳﺤًﺎ وواﺿﺤًﺎ ،وهﻮ ﻳﻤﺜﻞ ﻓ ﻲ ﺗﻘ ﺴﻴﻤﻬﻢ ﻟﻠ ﺸﺮوط ﻓ ﻲ اﻟﺒﻴ ﻊ " اﻟﺜﺎﻟ ﺚ :ﺷ ﺮط
ﺑﺎﺋﻊ ﻧﻔﻌًﺎ ،ﻣﺒﺎﺣًﺎ ،ﻣﻌﻠﻮﻣًﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻴ ﻊ آ ﺴﻜﻨﻲ اﻟ ﺪار اﻟﻤﺒﻴﻌ ﺔ ﺷ ﻬﺮًا ،أو أﻗ ﻞ ﻣﻨ ﻪ ،أو أآﺜ ﺮ
وآﺤﻤﻼن اﻟﺒﻌﻴﺮ ،أو ﻧﺤﻮﻩ إﻟﻰ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻌﻠﻮم ﻓﻴﺼﺢ ،ﻟﻤ ﺎ روى ﺟ ﺎﺑﺮ )أﻧ ﻪ آ ﺎن ﻳ ﺴﻴﺮ
ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻞ ﻟﻪ ﻗﺪ أﻋﻴﺎ ،ﻓﻤﺮ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻓ ﻀﺮﺑﻪ ،ﻓ ﺪﻋﺎ ﻟ ﻪ ﻓ ﺴﺎر ﺑ ﺴﻴﺮ
ﻟﻴﺲ ﻳﺴﻴﺮ ﻣﺜﻠﻪ ﺛﻢ ﻗﺎل :ﺑﻌﻨﻴﻪ ﺑﻮﻗﻴ ﺔ .ﻗﻠ ﺖ :ﻻ .ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل :ﺑﻌﻨﻴ ﻪ ﺑﻮﻗﻴ ﺔ .ﻓﺒﻌﺘ ﻪ ﻓﺎﺳ ﺘﺜﻨﻴﺖ
ﺣﻤﻼﻧﻪ إﻟ ﻰ أهﻠ ﻰ ﻓﻠﻤ ﺎ ﻗ ﺪﻣﻨﺎ أﺗﻴﺘ ﻪ ﺑﺎﻟﺠﻤ ﻞ وﻧﻘ ﺪﻧﻲ ﺛﻤﻨ ﻪ ،ﺛ ﻢ اﻧ ﺼﺮﻓﺖ ،ﻓﺄرﺳ ﻞ ﻋﻠ ﻰ
أﺛﺮى ﻗﺎل :ﻣ ﺎ آﻨ ﺖ ﻵﺧ ﺬ ﺟﻤﻠ ﻚ ،ﻓﺨ ﺬ ﺟﻤﻠ ﻚ ذﻟ ﻚ ﻓﻬ ﻮ ﻣﺎﻟ ﻚ( ﻣﺘﻔ ﻖ ﻋﻠﻴ ﻪ ،ﻳﺆﻳ ﺪﻩ أﻧ ﻪ
ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )ﻧﻬ ﻰ ﻋ ﻦ اﻟﺜﻨﻴ ﺎ إﻻ أن ﺗﻌﻠ ﻢ ( ) ،(2وه ﺬﻩ ﻣﻌﻠﻮﻣ ﺔ ،وأآﺜ ﺮ ﻣ ﺎ ﻓﻴ ﻪ
ﺗﺄﺧﻴﺮ ﺗﺴﻠﻴﻤﻪ ﻣﺪة ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻓﺼﺢ " ).(3
وﻗﺪ أﺟﻤﻞ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻣﻮﻗ ﻒ اﻟﻔﻘﻬ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﺮوط ﻓ ﻲ اﻟﻌﻘ ﻮد ،وﺑ ﻴﻦ
اﻟﻤ ﺎﻧﻌﻴﻦ اﻟﻤ ﻀﻴﻘﻴﻦ ﻓﻴﻬ ﺎ ،واﻟﻤﺠﻴ ﺰﻳﻦ اﻟﻤﻮﺳ ﻌﻴﻦ ﻓ ﻲ " :اﻟﻘﺎﻋ ﺪة اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ :ﻓ ﻲ اﻟﻌﻘ ﻮد
واﻟﺸﺮوط ﻓﻴﻬﺎ ،ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺤﻞ ﻣﻨﻬﺎ وﻳﺤ ﺮم ،وﻣ ﺎ ﻳ ﺼﺢ ﻣﻨﻬ ﺎ وﻳﻔ ﺴﺪ ،وﻣ ﺴﺎﺋﻞ ه ﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋ ﺪة
آﺜﻴﺮة ﺟﺪًا ،واﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ ﺿﺒﻄﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮﻻن:
) (1اﻟﺰرﻗﺎﻧﻲ ،ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ ،ﺷﺮح اﻟﺰرﻗﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ ،ج 7ص ،15وﻗﺪ وﺿﻊ ﺷﺮوﻃًﺎ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻟﺼﺤﺔ هﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ
اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻓﻠﻴﺮاﺟﻊ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر.
) (2اﻟﺤﺪﻳﺚ أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻠﻔﻆ ) وﻧﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﺜﻨﻴﺎ ( ﻓﻲ ) ﺑﺎب اﻟﺒﻴﻮع اﻟﻤﻨﻬﻲ ﻋﻨﻬﺎ ( ،وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ أﻳ ﻀًﺎ ﺑﺰﻳ ﺎدة ) إﻻ أن ﺗﻌﻠ ﻢ (،
واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﺔ ،واﻟﺜﻨﻴﺎ :ﺑﻀﻢ اﻟﻤﺜﻠﺜﺔ وﺳﻜﻮن اﻟﻨ ﻮن اﻟﻤ ﺮاد ﺑﻬ ﺎ اﻻﺳ ﺘﺜﻨﺎء ﻓ ﻲ اﻟﺒﻴ ﻊ ﻧﺤ ﻮ أن ﻳﺒﻴ ﻊ اﻟﺮﺟ ﻞ ﺷ ﻴﺌﺎً وﻳ ﺴﺘﺜﻨﻲ
ﻻ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨ ﺎزل ،أو ﻣﻮﺿ ﻮﻋًﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣ ًﺎ ﻣ ﻦ
ﺑﻌ ﻀﻪ ،ﻓ ﺈن آ ﺎن اﻟ ﺬي اﺳ ﺘﺜﻨﺎﻩ ﻣﻌﻠﻮﻣ ًﺎ ﻧﺤ ﻮ أن ﻳ ﺴﺘﺜﻨﻲ واﺣ ﺪة ﻣ ﻦ اﻷﺷ ﺠﺎر ،أو ﻣﻨ ﺰ ً
ﻻ ﻧﺤﻮ أن ﻳﺴﺘﺜﻨﻲ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺼﺢ اﻟﺒﻴﻊ .اﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ ،ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ،ﻧﻴﻞ اﻷوﻃﺎر ﻣﻦ
اﻷرض ﺻﺢ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق ،وإن آﺎن ﻣﺠﻬﻮ ً
أﺣﺎدﻳﺚ ﺳﻴﺪ اﻷﺧﻴﺎر ) ،ﺑﻴﺮوت :دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ( ج ،5ص .151
) (3اﻟﺒﻬﻮﺗﻲ :آﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع ،ج ،3ص .190
52
أﺣﺪهﻤﺎ :أن ﻳﻘﺎل :اﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﻘ ﻮد واﻟ ﺸﺮوط ﻓﻴﻬ ﺎ وﻧﺤ ﻮ ذﻟ ﻚ اﻟﺤﻈ ﺮ ،إﻻ ﻣ ﺎ
ورد اﻟﺸﺮع ﺑﺈﺟﺎزﺗﻪ ،ﻓﻬﺬا ﻗﻮل أهﻞ اﻟﻈﺎهﺮ ،وآﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﺻﻮل أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺗﻨﺒﻨ ﻲ ﻋﻠ ﻰ
هﺬا ،وآﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ،وﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب ﻣﺎﻟﻚ وأﺣﻤﺪ . . .
اﻟﻘ ﻮل اﻟﺜ ﺎﻧﻲ :أن اﻷﺻ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻘ ﻮد واﻟ ﺸﺮوط اﻟﺠ ﻮاز واﻟ ﺼﺤﺔ ،وﻻ ﻳﺤ ﺮم
ﻣﻨﻬﺎ وﻳﺒﻄﻞ إﻻ ﻣﺎ دل اﻟﺸﺮع ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﻳﻤﻪ وإﺑﻄﺎﻟﻪ ،ﻧﺼًﺎ ،أو ﻗﻴﺎﺳًﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﺑﻪ.
وأﺻﻮل أﺣﻤ ﺪ اﻟﻤﻨ ﺼﻮﺻﺔ ﻋﻨ ﻪ أآﺜﺮه ﺎ ﻳﺠ ﺮي ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻟﻘ ﻮل ،وﻣﺎﻟ ﻚ ﻗﺮﻳ ﺐ
ﻣﻨ ﻪ ،ﻟﻜ ﻦ أﺣﻤ ﺪ أآﺜ ﺮ ﺗ ﺼﺤﻴﺤًﺎ ﻟﻠ ﺸﺮوط ،ﻓﻠ ﻴﺲ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘﻬ ﺎء اﻷرﺑﻌ ﺔ أآﺜ ﺮ ﺗ ﺼﺤﻴﺤًﺎ
ﻟﻠﺸﺮوط ﻣﻨﻪ .(1) . . .
وﻗﺪ ﺻﺤﺢ ) رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ( اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ ورﺟﺤﻪ.
) (1ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻓﺘﺎوي ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ) ،اﻟﺮﻳﺎض :ﻃﺒﻊ ﺧﺎدم اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻌﺰﻳ ﺰ ﺁل ﺳ ﻌﻮد ( ،ج ،29ص ،126
.132واﻧﻈﺮ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ اﻟﺪآﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﺮازق اﻟﺴﻨﻬﻮري ﻋﻦ ) اﻟﺸﺮوط اﻟﻤﻘﺘﺮﻧ ﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘ ﺪ ( ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ ) ﻣ ﺼﺎدر اﻟﺤ ﻖ ﻓ ﻲ
اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ اﻟﻐﺮﺑﻲ ( اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ) ﻣﺼﺮ :ﻣﻌﻬﺪ اﻟﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ( ،ج ،3ص .150
53
54
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ
أﻧﻮع اﻹﺟﺎرة واﻟﻌﻘﻮد اﻟﻮاردة ﻋﻠﻴﻬﺎ
55
56
أﻧﻮاع اﻹﺟﺎرة واﻟﻌﻘﻮد اﻟﻮاردة ﻋﻠﻴﻬﺎ
ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺣﺼﺮ أﻧﻮاع اﻹﺟﺎرة :
ﻟﻠﻔﻘﻬﺎء ﻃﺮﻳﻘﺘﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔﺘﺎن ﻓﻲ ﺑﻴﺎن أﻧﻮاع اﻹﺟﺎرة ،وﻃﺮﻳﻘﺔ ﺣﺼﺮهﺎ:
اﻷوﻟ ﻰ :اﻟﻨﻈ ﺮ إﻟﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ اﻟﺘﻮﻗﻴ ﺖ اﻟﺰﻣﻨ ﻲ ،وﺗﺤﺪﻳ ﺪ ﻣ ﺪة اﻟﻌﻤ ﻞ ،واﻟﺘﻌﻴ ﻴﻦ،
واﻹﺷﺎرة.
اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﻘﻮد ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﻨﺎﻓﻊ اﻷﻋﻴﺎن ،واﻟﻌﻤﻞ.
وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺗﻔﺼﻴﻞ آﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘﺘﻴﻦ واﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﻬﻤﺎ:
اﻷوﻟﻰ :ﺣﺼﺮ أﻧﻮاع اﻹﺟﺎرة ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻮﻗﻴﺖ اﻟﺰﻣﻨﻲ ،وﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻌﻤﻞ ،واﻟﺘﻌﻴﻴﻦ.
اﺗﺠﻪ إﻟﻰ هﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﺟﻤ ﻊ ﻏﻔﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺆﻟﻔﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻟﺤﻨﻔﻴ ﺔ ،واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ،وﺑﻌ ﺾ
اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ.
ﻓﻤﻦ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ اﻹﻣﺎم أﺑﻮ اﻟﺤ ﺴﻴﻦ أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﻘ ﺪوري ﻗ ﺎل " :واﻟﻤﻨ ﺎﻓﻊ
ﺗ ﺎرة ﺗ ﺼﻴﺮ ﻣﻌﻠﻮﻣ ﺔ ﺑﺎﻟﻤ ﺪة آﺎﺳ ﺘﺌﺠﺎر اﻟ ﺪور ﻟﻠ ﺴﻜﻨﻰ ،واﻷرﺿ ﻴﻦ ﻟﻠﺰراﻋ ﺔ ،ﻓﻴ ﺼﺢ
اﻟﻌﻘﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺪة ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ أي ﻣﺪة آﺎﻧﺖ.
ﻼ ﻋﻠﻰ ﺻﺒﻎ ﺛﻮب ،أو
وﺗﺎرة ﺗﺼﻴﺮ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ،واﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ،آﻤﻦ اﺳﺘﺄﺟﺮ رﺟ ً
ﺧﻴﺎﻃﺘﻪ ،أو اﺳﺘﺄﺟﺮ داﺑﺔ ﻟﻴﺤﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻘﺪارًا ﻣﻌﻠﻮﻣًﺎ ،أو ﻳﺮآﺒﻬﺎ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺳﻤﺎهﺎ،
ﻼ ﻟﻴﻨﻘﻞ ﻟﻪ هﺬا اﻟﻄﻌ ﺎم
وﺗﺎرة ﺗﺼﻴﺮ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﻴﻦ ،واﻹﺷﺎرة ،آﻤﻦ اﺳﺘﺄﺟﺮ رﺟ ً
إﻟﻰ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻌﻠﻮم . . .
) (1
وآﺬا ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺬهﺐ اﻟﺤﻨﻔ ﻲ :آﻜﺘ ﺎب " آﻨ ﺰ اﻟ ﺪﻗﺎﺋﻖ " ﻟﺤ ﺎﻓﻆ
اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻨﺴﻔﻲ ) ، (2و" اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﺷﺮح اﻟﺒﺪاﻳﺔ " ﻷﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﻏﻴﻨﺎﻧﻲ )، (3
) (1اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻊ ﺷﺮﺣﺔ اﻟﻠﺒﺎب ) ،ﺑﻴﺮوت :اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﻋﺎم 1400هـ 1980 /م( ج ،2ص .88
) (2آﻨﺰ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﻣﻊ ﺷﺮﺣﻪ ﺗﺒﻴﻴﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ،ج 5ص .106
) (3ج ،3ص .231
57
و " اﻟﻤﺨﺘﺎر " ﻟﻺﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻤﻮﺻﻠﻲ ).(1
وﺳﻠﻚ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻧﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ .ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻬﺎج وﺷﺮﺣﻪ:
" وﻳﺸﺘﺮط آﻮن اﻟﻤﻌﻘﻮد ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻌﻠﻮﻣًﺎ ﻓﻲ إﺟﺎرة اﻟﻌﻴﻦ ،واﻟﺼﻔﺔ ﻓﻲ إﺟﺎرة اﻟﺬﻣﺔ،
وآ ﻮن اﻟﻤﻨﻔﻌ ﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣ ﺔ ،. . .ﺛ ﻢ إذا ﺗ ﻮﻓﺮت اﻟ ﺸﺮوط ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨﻔﻌ ﺔ :ﺗ ﺎرة ﺗﻘ ﺪر اﻟﻤﻨﻔﻌ ﺔ
ﺑﺰﻣﺎن ﻓﻘﻂ ،وﺿﺎﺑﻄﻪ :آﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﻀﺒﻂ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ،وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳ ﺸﺘﺮط ﻋﻤﻠ ﻪ ،آﺮﺿ ﺎع ه ﺬا
ﺷ ﻬﺮًا ،أو ﺗﻄﻴ ﻴﻦ ،أو ﺗﺠ ﺼﻴﺺ ،أو اآﺘﺤ ﺎل ،أو ﻣ ﺪاواة ه ﺬﻩ ﻳﻮﻣ ًﺎ .وآ ﺪار وأرض،
وﺛﻮب ،وﺁﻧﻴﺔ . . .ﺳﻨﺔ ،وﺗﺎرة ﺗﻘﺪر ﺑﻌﻤﻞ أي ﺑﻤﺤﻠﻪ آﻤﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺤ ﺮر ،أو ﺑ ﺰﻣﻦ آﺪاﺑ ﺔ
ﻣﻌﻴﻦ ،أو ﻣﻮﺻﻮﻓﺔ ﻟﻠﺮآﻮب ،أو ﻟﺤﻤﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﻜ ﺔ ،أو ﻟﺘﺮآﺒﻬ ﺎ ﺷ ﻬﺮًا ، . . .
وآﺨﻴﺎﻃﺔ ذا اﻟﺜﻮب ،أو ﺛﻮب ﺻﻔﺘﻪ آﺬا ،آﺎﺳﺘﺄﺟﺮﺗﻚ ﻟﺨﻴﺎﻃﺘﻪ " . . .
)(2
وﻣﻦ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﻣﻮﻓﻖ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﺗﺒﻌًﺎ ﻷﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳ ﻢ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺤ ﺴﻴﻦ
اﻟﺨﺮﻗﻲ ،ﺣﻴﺚ ﺟﻌﻞ اﻹﺟﺎرة ﻋﻠﻰ ﺿﺮﺑﻴﻦ:
" أﺣﺪهﻤﺎ :أن ﻳﻌﻘﺪهﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺪة.
اﻟﺜﺎﻧﻲ :أن ﻳﻌﻘﺪهﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ ﻣﻌﻠﻮم ،آﺒﻨﺎء ﺣﺎﺋﻂ ،وﺧﻴﺎﻃﺔ ﻗﻤﻴﺺ ،وﺣﻤﻞ إﻟﻰ ﻣﻮﺿﻊ
ﻣﻌﻴﻦ.
ﻼ ﺗﺘﻘ ﺪر
ﻓﺈذا آﺎن اﻟﻤﺴﺘﺄﺟﺮ ﻣﻤﺎ ﻟﻪ ﻋﻤﻞ آﺎﻟﺤﻴﻮان ﺟﺎز ﻓﻴﻪ اﻟﻮﺟﻬﺎن ،ﻷن ﻟ ﻪ ﻋﻤ ً
ﺑﻪ ﻣﻨﺎﻓﻌﻪ ".
اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ :ﺣ ﺼﺮ أﻧ ﻮاع اﻹﺟ ﺎرة ،وﺗﻘ ﺴﻴﻤﻬﺎ ﺑ ﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟ ﻰ اﻟﻤﻌﻘ ﻮد ﻋﻠﻴ ﻪ،
وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻘﺪ ﻓﺠﺮى ﺗﻘﺴﻴﻤﻬﺎ إﻟﻰ ﻧﻮﻋﻴﻦ:
-1ﻣﻨﺎﻓﻊ اﻷﻋﻴﺎن.
-2اﻟﻌﻤﻞ.
وﻗ ﺪ اﺧﺘ ﺎر ه ﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ ورﺟﺤﻬ ﺎ ﺑﻌ ﺾ ﻣ ﺸﺎﻳﺦ اﻟﺤﻨﻔﻴ ﺔ ،ﻗ ﺎل ﻋ ﻼء اﻟ ﺪﻳﻦ
اﻟﻜﺎﺳﺎﻧﻲ " :وذآﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺸﺎﻳﺦ أن اﻹﺟﺎرة ﻧﻮﻋﺎن :إﺟﺎرة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ،وإﺟﺎرة
) (1اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻣﻊ ﺷﺮﺣﻪ اﻻﺧﺘﻴﺎر) ،ﺑﻴﺮوت :دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ( ،ج ،2ص .51
) (2اﻟﺮﻣﻠﻲ ،ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ،ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺷﺮح اﻟﻤﻨﻬﺎج ،ج ،5ص .279
) (3اﻟﻤﻐﻨﻲ ،ج ،6ص .8
58
ﻋﻠ ﻰ اﻷﻋﻤ ﺎل ،وﻓ ﺴﺮ اﻟﻨ ﻮﻋﻴﻦ ﺑﻤ ﺎ ذآﺮﻧ ﺎ ،وﺟﻌ ﻞ اﻟﻤﻌﻘ ﻮد ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓ ﻲ أﺣ ﺪ اﻟﻨ ﻮﻋﻴﻦ
اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ،وﻓﻲ اﻵﺧﺮ اﻟﻌﻤﻞ . (1) " . . .
وﺳﻠﻚ هﺬا اﻻﺗﺠﺎﻩ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻲ اﻟﻤﺬهﺐ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ :ﺷ ﺮح ﻣﻨﺘﻬ ﻰ
اﻹرادات ) ،(2وآﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع ﻋﻦ ﻣﺘﻦ اﻹﻗﻨﺎع ).(3
وارﺗﻀﺖ ﻣﺠﻠﺔ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻌﺪﻟﻴﺔ هﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ ،ﻓﺠ ﺎء ﻋ ﺮض اﻟﻤﻮﺿ ﻮع ﻓﻴﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ
اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ:
" ) اﻟﻤﺎدة ( 421اﻹﺟﺎرة ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻤﻌﻘﻮد ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻋﻴﻦ:
اﻟﻨﻮع اﻷول :ﻋﻘ ﺪ اﻹﺟ ﺎرة اﻟ ﻮارد ﻋﻠ ﻰ ﻣﻨ ﺎﻓﻊ اﻷﻋﻴ ﺎن ، . . .وه ﺬا اﻟﻨ ﻮع ﻳﻨﻘ ﺴﻢ إﻟ ﻰ
ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم:
اﻟﻘﺴﻢ اﻷول :إﺟﺎرة اﻟﻌﻘﺎر آﺈﻳﺠﺎر اﻟﺪور ،واﻷراﺿﻲ.
اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ :إﺟﺎرة اﻟﻌﺮوض آﺈﻳﺠﺎر اﻟﻤﻼﺑﺲ ،واﻷواﻧﻲ.
اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ :إﺟﺎرة اﻟﺪواب.
اﻟﻨ ﻮع اﻟﺜ ﺎﻧﻲ :ﻋﻘ ﺪ اﻹﺟ ﺎرة اﻟ ﻮارد ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻤ ﻞ ،وهﻨ ﺎ ﻳﻘ ﺎل ﻟﻠﻤ ﺄﺟﻮر ) أﺟﻴ ﺮ (،
آﺎﺳﺘﺌﺠﺎر اﻟﺨﺪﻣﺔ ،واﻟ َﻌ َﻤﻠﺔ ،واﺳﺘﺌﺠﺎر أرﺑﺎب اﻟﺤﺮف ،واﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ه ﻮ ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻟﻘﺒﻴ ﻞ،
ﺣﻴ ﺚ إن إﻋﻄ ﺎء اﻟ ﺴﻠﻌﺔ ﻟﻠﺨﻴ ﺎط ﻣ ﺜﻼ ﻟﻴﺨ ﻴﻂ ﺛﻮﺑ ًﺎ ﻳ ﺼﻴﺮ إﺟ ﺎرة ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻤ ﻞ ،آﻤ ﺎ أن
ﺗﻘﻄﻴﻊ اﻟﺜﻮب ﻋﻠﻰ أن اﻟﺴﻠﻌﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺨﻴﺎط اﺳﺘﺼﻨﺎع " ).(4
واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف اﻟﻄﺮﻳﻘﺘﻴﻦ أي أﺛ ﺮ ﻓﻘﻬ ﻲ ،وإﻧﻤ ﺎ هﻤ ﺎ وﺟﻬﺘ ﺎن
ﻓﻲ أﺳﻠﻮب اﻟﺤﺼﺮ ،واﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ،ﺑﻞ إن ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻜﺎﺳﺎﻧﻲ ﻳﺮى أﻧﻬﺎ :
" ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻧﻮع واﺣﺪ ،ﻷﻧﻬﺎ ﺑﻴﻊ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ،ﻓﻜﺎن اﻟﻤﻌﻘﻮد ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻮﻋﻴﻦ
ﺟﻤﻴﻌ ﺎً ،إﻻ أن اﻟﻤﻨﻔﻌ ﺔ ﺗﺨﺘﻠ ﻒ ﺑ ﺎﺧﺘﻼف ﻣﺤ ﻞ اﻟﻤﻨﻔﻌ ﺔ ،ﻓﻴﺨﺘﻠ ﻒ اﺳ ﺘﻴﻔﺎؤهﺎ ﺑﺎﺳ ﺘﻴﻔﺎء
ﻣﻨ ﺎﻓﻊ اﻟﻤﻨ ﺎزل ﺑﺎﻟ ﺴﻜﻨﻰ ،واﻷراﺿ ﻲ ﺑﺎﻟﺰراﻋ ﺔ ،واﻟﺜﻴ ﺎب ،واﻟﺤﻠ ﻞ ،وﻋﺒﻴ ﺪ اﻟﺨﺪﻣ ﺔ
ﺑﺎﻟﺨﺪﻣﺔ ،واﻟﺪواب ﺑﺎﻟﺮآﻮب ،واﻟﺤﻤﻞ ،واﻷواﻧﻲ ،واﻟﻈﺮوف ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﻤﺎل،
)(1
ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻓﻲ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﺸﺮاﺋﻊ ،ج ، 4ص .174
)(2
اﻟﺒﻬﻮﺗﻲ ،ﺷﺮح ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻹرادات ،ج ،2ص .360
)(3
اﻟﺒﻬﻮﺗﻲ ،آﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع ﻋﻦ ﻣﺘﻦ اﻹﻗﻨﺎع ،ج ،3ص .560
)(4
ﺣﻴﺪر ،ﻋﻠﻲ ،درر اﻟﺤﻜﺎم ﺷﺮح ﻣﺠﻠﺔ اﻷﺣﻜﺎم ،ج ،1ص .382
59
واﻟﺼﻨﺎع ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺎﻃﺔ واﻟﻘﺼﺎرة ،وﻧﺤﻮهﻤﺎ "
)(1
وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﻋﺮض ﻣﻔﺼﻞ ﻟﻜﻼ اﻟﻨﻮﻋﻴﻦ ﻣﻦ اﻹﺟﺎرة ﺣﺴﺐ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻷﺧﻴﺮ ،ذﻟ ﻚ أن
ﻋﻘﻮد اﻹﺟﺎرة اﻟﻤﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﻬﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ.
اﻟﻨﻮع اﻷول :اﻹﺟﺎرة اﻟﻮاردة ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﻓﻊ اﻷﻋﻴﺎن.
ﺗﻘﺴﻢ اﻷﻋﻴﺎن اﻟﻮارد ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻔﻌﺘﻬﺎ ﻋﻘﺪ اﻹﺟﺎرة ﺑﺎدئ ذي ﺑﺪء إﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ:
إﻣ ﺎ أن ﺗﻜ ﻮن ﻣﻌﻴﻨ ﺔ ،أو ﻣﻮﺻ ﻮﻓﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺬﻣ ﺔ .ﻓﺄﻣ ﺎ اﻷﻋﻴ ﺎن اﻟﻤﻌﻴﻨ ﺔ ﻓﻴ ﺸﺘﺮط ﻟ ﺼﺤﺔ
إﺟﺎرﺗﻬﺎ اﻟﺸﺮوط اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:
-1أن ﺗﻜ ﻮن ﻣﻤ ﺎ ﻳ ﺼﺢ ﺑﻴﻌ ﻪ ،ﻓ ﻼ ﻳ ﺼﺢ ﻋﻘ ﺪ اﻹﺟ ﺎرة ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎﻻ ﻳ ﺼﺢ ﺑﻴﻌ ﻪ آﻜﻠ ﺐ،
وﺧﻨﺰﻳ ﺮ ،وﻏﻴﺮهﻤ ﺎ ،واﺳ ﺘﺜﻨﻰ ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻟ ﺸﺮط اﻟﻮﻗ ﻒ ،واﻟﺤ ﺮ ،واﻟﺤ ﺮة ،ﻓﺘ ﺼﺢ
إﺟﺎرﺗﻬﺎ ،ﻷن ﻣﻨﺎﻓﻌﻬﺎ ﻣﻤﻠﻮآﺔ ).(2
-2ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﻌ ﻴﻦ اﻟﻤ ﺆﺟﺮة ﻟﻠﻌﺎﻗ ﺪﻳﻦ ﺑﺮؤﻳ ﺔ ،أو ﺻ ﻔﺔ :آ ﺎﻟﻤﺒﻴﻊ ﻻﺧ ﺘﻼف اﻟﻐ ﺮض
ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﻌﻴﻦ وﺻﻔﺎﺗﻬﺎ.
-3اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻴﻦ اﻟﻤﺆﺟﺮة :ﻓﻼ ﺗ ﺼﺢ إﺟ ﺎرة اﻟﻤﻐ ﺼﻮب ﻣﻤ ﻦ ﻻ ﻳﻘ ﺪر ﻋﻠ ﻰ
أﺧﺬﻩ واﺳﺘﺮدادﻩ.
-4أن ﺗﻜﻮن ﻣ ﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻨﻔﻌ ﺔ اﻟﻤﻌﻘ ﻮد ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ،واﻟﺘ ﻲ ﻣ ﻦ أﺟﻠﻬ ﺎ أﺟ ﺮى اﻟﻌﻘ ﺪ ﻓ ﻼ
ﺗﺼﺢ إﺟﺎرة أرض ﺳﺒﺨﺔ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻠﺰراﻋﺔ ،ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ ﺗﺤ ﺼﻴﻞ اﻟﻤﻨﻔﻌ ﺔ اﻟﻤﻌﻘ ﻮدة
ﺑﺎﻟﻌﻘﺪ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻌﻴﻦ.
-5ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻟﻤﺆﺟﺮ ﻟﻠﻨﻔﻊ اﻟﻤﻌﻘﻮد ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﻤﻠﻚ
)(3
اﻷﻋﻴﺎن اﻟﻤﻮﺻﻮﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﺬﻣﺔ:
ﻟﻤﺎ آﺎﻧﺖ اﻹﺟﺎرة ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻊ ،وﻣ ﻦ أﻧ ﻮاع اﻟﺒﻴ ﻊ ﺑﻴ ﻊ اﻟ ﺴﻠﻢ ،وﻗ ﺪ ﻋﺮﻓ ﻪ اﻟﻔﻘﻬ ﺎء
ﺑﺄﻧﻪ :
) (1ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻓﻲ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﺸﺮاﺋﻊ ،ج ،4ص .174
) (2اﻧﻈﺮ ص 26ﻣﻦ هﺬا اﻟﺒﺤﺚ.
) (3اﻧﻈﺮ :اﻟﺒﻬﻮﺗﻲ ،ﺷﺮح ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻹرادات ،ج ،2ص .361/360
60
" ﻋﻘﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺻﻮف ،ﻓﻲ ذﻣﺔ ﻣﺆﺟﻞ ،ﺑ ﺜﻤﻦ ﻣﻘﺒ ﻮض ﺑﻤﺠﻠ ﺲ اﻟﻌﻘ ﺪ " ) . (1وﻋﻘ ﺪ
اﻹﺟﺎرة ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻋﻴﻦ ﻣﺆﺟﻠﺔ ﻣﻮﺻﻮﻓﺔ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﻪ ﻓﻘﺪ أﺟﺎز اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻘﺪ اﻹﺟ ﺎرة ﻋﻠ ﻰ
ﻣﻨﻔﻌﺔ اﻟﻌﻴﻦ اﻟﻤﺆﺟﻠﺔ اﻟﻤﻮﺻﻮﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﺬﻣﺔ ﻗﻴﺎﺳًﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻘ ﺪ اﻟ ﺴﻠﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺒﻴ ﻊ ،واﺷ ﺘﺮﻃﻮا
ﻟﺼﺤﺘﻬﺎ " اﺳﺘﻘﺼﺎء ﺻﻔﺎت ﺳﻠﻢ ﻓ ﻲ ﻣﻮﺻ ﻮﻓﺔ ﺑﺬﻣ ﺔ " ) (2ﻣ ﻦ ِﻗ َﺒ ﻞ أن ﺗﺤﻘﻴ ﻖ ﻏ ﺮض
اﻟﻤ ﺴﺘﺄﺟﺮ اﻟﻨﻔ ﻊ اﻟﻤﺘ ﻮﺧﻲ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﻴﻦ ﻳﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﺗ ﻮاﻓﺮ ﺻ ﻔﺎت ﻣﻌﻴﻨ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﻴﻦ
اﻟﻤ ﺴﺘﺄﺟﺮة ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ ﺗﺤ ﺼﻴﻠﻬﺎ ﻣﻨﻬ ﺎ ﺑ ﺪوﻧﻬﺎ ،وه ﺬﻩ ﺗﺘﻔ ﺎوت ﻓ ﻲ اﻷﻋﻴ ﺎن ﺑ ﻴﻦ اﻟﻨ ﻮع
ﻼ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻷﻧﻮاع اﻷﺧﺮى اﻟﻤﺒﺎﻳﻨ ﺔ ،ﻓﻤ ﻦ ﺛ ﻢ اﺷ ﺘﺮﻃﻮا ﻓ ﻲ ﻋﻘ ﺪ اﻹﺟ ﺎرة
اﻟﻮاﺣﺪ ،ﻓﻀ ً
ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻴﺎن اﻟﻤﺆﺟﻠﺔ اﻟﻤﻮﺻﻮﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﺬﻣﺔ اﻟﺸﺮوط اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة ﻓﻲ ﻋﻘﺪ اﻟﺴﻠﻢ وهﻲ :
– 1أن ﺗﻜﻮن ﻣﻤﺎ ﻳﻨﻀﺒﻂ ﻗﺪرًا :ﺑﻮزن ،أو آﻴﻞ ،أو ﻋﺪ ،أو ذرع ،وﻣﺎ آﺎن ﻋ ﺪًا ﻳﺠ ﺐ
أﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻤﺎ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺣﺠﻤًﺎ .ذﻟﻚ أن ﻣﺎ ﻻ ﺗﻨﻀﺒﻂ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺑﺄﺣ ﺪ اﻟﻤﻘ ﺎﻳﻴﺲ اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ
ﻓﺘﺨﺘﻠﻒ ﺁﺣﺎدﻩ اﺧﺘﻼﻓًﺎ آﺜﻴﺮًا ﻳﻔﻀﻲ ﺑﻼ ﺷﻚ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺎزﻋﺔ واﻟﺸﻘﺎق.
– 2ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻗﺪرﻩ وآﻤﻴﺘﻪ :ﻣﻦ آﻴﻞ ،أو وزن ،أو ﻋﺪ ،أو ذرع.
- 3ﺗﻮﺿ ﻴﺢ اﻟ ﺼﻔﺎت اﻟﺘ ﻲ ﻳ ﺆدي اﺧﺘﻼﻓﻬ ﺎ إﻟ ﻰ ﺗﻔ ﺎوت اﻟ ﺜﻤﻦ :ﻓﻴ ﺬآﺮ ﻣ ﺎ ﻳﻤﻴ ﺰﻩ ﻋ ﻦ
ﻧﻮﻋﻪ ،وﻳﺤﺪد درﺟﺔ ﻧﻮﻋﻴﺘﻪ.
– 4ﺗﻌﻴﻴﻦ وﻗﺖ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ،وﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻜﺎﻧﻪ.
آﻴﻔﻴﺔ ﻋﻘﺪ اﻹﺟﺎرة ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﻓﻊ اﻷﻋﻴﺎن:
ﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﺗﻘﺴﻴﻢ هﺬا اﻟﻨ ﻮع ﻣ ﻦ ﻋﻘ ﺪ اﻹﺟ ﺎرة إﻟ ﻰ ﺛﻼﺛ ﺔ أﻗ ﺴﺎم ) ، (3وﻗ ﺪ ذآ ﺮت ﻣﺠﻠ ﺔ
اﻷﺣﻜ ﺎم اﻟﻌﺪﻟﻴ ﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴ ﺔ ﺑﺘﻔ ﺼﻴﻞ ووﺿ ﻮح آﻴﻔﻴ ﺔ إﺗﻤ ﺎم اﻟﻌﻘ ﺪ ﺻ ﺤﻴﺤًﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻨ ﺎﻓﻊ
اﻷﻋﻴﺎن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ .أﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ إﺟﺎرة اﻟﻌﻘﺎر ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻠﺔ:
" اﻟﻤﺎدة 452اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﺗﻜﻮن ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﺑﺒﻴﺎن ﻣﺪة اﻹﺟﺎرة ﻓﻲ أﻣﺜﺎل اﻟﺪار،
) (1اﻟﺒﻬﻮﺗﻲ :ﺷﺮح ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻹرادات ،ج ،2ص .214
) (2اﻟﺒﻬﻮﺗﻲ :ﺷﺮح ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻹرادات ،ج ،2ص .360
) (3اﻧﻈﺮ :ص 51ﻣﻦ هﺬا اﻟﺒﺤﺚ.
61
واﻟﺤﺎﻧﻮت ،واﻟﻈﺌﺮ " .
)(1
وﺟﺎء ﻓﻲ ﺷﺮح هﺬﻩ اﻟﻤﺎدة:
" ﺑﻴﺎن ﻣﺪة اﻹﺟﺎرة أي ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﺑﻬﺎ ﺗﻜﻮن اﻹﺟﺎرة ﺻﺤﻴﺤﺔ ،وﺳﻮاء أآﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻤ ﺪة
ﻃﻮﻳﻠ ﺔ ﺑﺤﻴ ﺚ ﻻ ﻳﻈﻬ ﺮ أن اﻟﻄ ﺮﻓﻴﻦ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﺒﻘﻴ ﺎ إﻟ ﻰ ﻧﻬﺎﻳﺘﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﻗﻴ ﺪ اﻟﺤﻴ ﺎة ،أو
ﻗﺼﻴﺮة ،وإن ﺗﺄﺧﺮت ﻣ ﺪة اﻹﻳﺠ ﺎر ﻋ ﻦ وﻗ ﺖ اﻟﻌﻘ ﺪ ،آﺎﻹﺟ ﺎرة اﻟﻤ ﻀﺎﻓﺔ ،أو ﻟ ﻢ ﺗﺘ ﺄﺧﺮ
آﺎﻹﺟﺎرة اﻟﻤﻨﺠﺰة ،ﻷن اﻟﻤﺪة إذا ﻋﻠﻤﺖ ﺗﻜﻮن اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ،ﻓﻠﻴﺲ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﺎ ﻳ ﺴﺘﺄﺟﺮ
ﻟﻪ ،وﺑﻴﺎﻧﻪ ﺷﺮﻃﺎً ،ﻷن اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻣﺎ ﻳﺆﺟﺮ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻌﺮف ،واﻟﻌﺎدة " ).(2
وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸراﺿﻲ :وردت ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻴﻮد أﺧﺮى ،ذﻟﻚ هﻮ ﺑﻴﺎن ﻣﺎ اﺳﺘﺆﺟﺮت ﻟ ﻪ آﻤ ﺎ
ورد ﻓ ﻲ ) اﻟﻤ ﺎدة " :( 454ﻳﻠ ﺰم ﻓ ﻲ اﺳ ﺘﺌﺠﺎر اﻷراﺿ ﻲ ﺑﻴ ﺎن آﻮﻧﻬ ﺎ ﻷي ﺷ ﻲء
اﺳ ﺘﺆﺟﺮت ،ﻣ ﻊ ﺗﻌﻴ ﻴﻦ اﻟﻤ ﺪة ،ﻓ ﺈن آﺎﻧ ﺖ ﻟﻠ ﺰرع ﻳﻠ ﺰم ﺑﻴ ﺎن ﻣ ﺎ ﻳ ﺰرع ﻓﻴﻬ ﺎ ،أو ﻳﺨﻴ ﺮ
اﻟﻤﺴﺘﺄﺟﺮ ﺑﺄن ﻳﺰرع ﻣﺎ ﺷﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ " ).(3
أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ :إﺟﺎرة اﻟﻌﺮوض آﺎﻟﻤﻼﺑﺲ ،واﻷواﻧﻲ ﻓ ﺈن اﻟﻌﻠ ﻢ ﺑﺎﻟﻤﻨﻔﻌ ﺔ
ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺘﻢ ﺑﺒﻴﺎن ﻣﺪة اﻹﺟﺎرة آﻤﺎ ﻓﻲ ) اﻟﻤﺎدة ( 534ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻠﺔ اﻟﻌﺪﻟﻴﺔ:
" ﻳﺠﻮز إﺟﺎرة اﻷﻟﺒﺴﺔ ،واﻷﺳﻠﺤﺔ ،واﻟﺨﻴﺎم ،وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻘﻮﻻت إﻟ ﻰ ﻣ ﺪة ﻣﻌﻠﻮﻣ ﺔ،
ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺑﺪل ﻣﻌﻠﻮم " ).(4
وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻹﺟﺎرة اﻟﺪواب ﻓﻘﺪ وردت آﻴﻔﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ) اﻟﻤﺎدة :( 453
" ﻳﻠﺰم ﻋﻨﺪ اﺳﺘﺌﺠﺎر اﻟﺪاﺑﺔ ﺗﻌﻴﻴﻦ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ إن آﺎﻧﺖ ﻟﻠﺮآﻮب ،أو ﻟﻠﺤﻤﻞ ،أو ﻹرآﺎب
ﻣﻦ ﺷﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ ﻣﻊ ﺑﻴﺎن اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ،أو ﻣﺪة اﻹﺟ ﺎرة " ﻓ ﺎﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻤﻨﻔﻌ ﺔ ﻓ ﻲ اﺳ ﺘﺌﺠﺎر
اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺑﺄﻣﺮﻳﻦ:
أ – ﺑﻴﺎن ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺄﺟﺮ ﻟﻪ.
ب – ﺑﻴﺎن اﻟﻤﺪة ،أو اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ).(5
) (1و ) (2ﺣﻴﺪر ،ﻋﻠﻲ ،درر اﻟﺤﻜﺎم ﺷﺮح ﻣﺠﻠﺔ اﻷﺣﻜﺎم ،ج ،1ص .428
) (3ﺣﻴﺪر ،ﻋﻠﻲ ،درر اﻟﺤﻜﺎم ﺷﺮح ﻣﺠﻠﺔ اﻷﺣﻜﺎم ،ج ،1ص .43
) (4ﺣﻴﺪر ،ﻋﻠﻲ ،درر اﻟﺤﻜﺎم ﺷﺮح ﻣﺠﻠﺔ اﻷﺣﻜﺎم ،ج ،1ص .527
) (5ﺣﻴﺪر ،ﻋﻠﻲ ،درر اﻟﺤﻜﺎم ﺷﺮح ﻣﺠﻠﺔ اﻷﺣﻜﺎم ،ج ،1ص .429
62
اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻋﻘﺪ اﻹﺟﺎرة اﻟﻮارد ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ:
واﻟﻌﻤ ﻞ ه ﻮ ﻣ ﺎ ﻳﺒﺬﻟ ﻪ اﻷﺟﻴ ﺮ ﻣ ﻦ ﻣﻬ ﺎرات ،أو ﺟﻬ ﺪ ،ﻹﻧﺠ ﺎز ﻣﻨﻔﻌ ﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ،
ﻼ .وﺿﺎﺑﻂ اﻟﻤ ﺸﺮوع ﻣﻨ ﻪ " :آ ﻞ ﻋﻤ ﻞ ﻓﻴ ﻪ ﻣﻨﻔﻌ ﺔ ،وآ ﺎن ﻋﻤﻠ ﻪ ﻣﺒﺎﺣ ًﺎ ،ﻓﺠ ﺎﺋﺰ
ﻣﺴﺘﻘﺒ ً
اﻹﺟﺎرة ﻓﻴﻪ " ) ، (1وﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ :ﻓﺈن " :آﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺠ ﻮز ﻟﻺﻧ ﺴﺎن أن ﻳﻔﻌﻠ ﻪ ﻓ ﻼ ﻳﺠ ﻮز
أن ﻳﺆﺟﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻪ ،ﻓﺈن ﻓﻌﻞ ﻓﻼ أﺟﺮة ﻟﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ " ).(2
وﻋﻘﺪ اﻹﺟ ﺎرة اﻟ ﻮارد ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻤ ﻞ ﺷ ﺎﺋﻊ ﺑ ﻴﻦ أرﺑ ﺎب اﻟﺤ ﺮف واﻟﻤﻬ ﺎرات اﻟﻴﺪوﻳ ﺔ،
واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ،ﻣﻦ ﺻﻨﺎع ،وأﻃﺒﺎء ،وﻣﻬﻨﺪﺳﻴﻦ ،وﻣﻌﻤﺎرﻳﻴﻦ ،وﻧﺴﺎخ ،وﻏﻴﺮهﻢ ﻣﻤﻦ ﻳﺤﺘ ﺎج
اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ إﻟﻰ ﺧﺪﻣﺎﺗﻬﻢ.
وهﻮ ﻋﻘﺪ ﺷﺎﺋﻊ أﻳﻀًﺎ ﻓ ﻲ اﺳ ﺘﺨﺪام اﻵﻻت ،ووﺳ ﺎﺋﻂ اﻟﻨﻘ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﺧ ﺘﻼف أﻧﻮاﻋﻬ ﺎ،
وﺗﻌﺪد وﻇﺎﺋﻔﻬﺎ ،واﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﺴﺘﺄﺟﺮ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﻌﻘﻮد ﻳﺴﻤﻰ )أﺟﻴﺮًا(.
أﻗﺴﺎم اﻷﺟﻴﺮ:
ﻗﺪ ﺟﺮى ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻷﺟﻴﺮ ﺣﺴﺐ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﻌﻘ ﻮد اﻟﺘ ﻲ ﺗﻌﻘ ﺪ ﻣ ﻊ ه ﺬﻩ اﻟﻔﺌ ﺔ إﻟ ﻰ ﻗ ﺴﻤﻴﻦ:
أﺟﻴﺮ ﺧﺎص – وأﺟﻴﺮ ﻣﺸﺘﺮك.
اﻷول " :أﺟﻴ ﺮ ﺧ ﺎص :ه ﻮ اﻟ ﺬي ﻳﻘ ﻊ اﻟﻌﻘ ﺪ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓ ﻲ ﻣ ﺪة ﻣﻌﻠﻮﻣ ﺔ ،ﻳ ﺴﺘﺤﻖ
اﻟﻤﺴﺘﺄﺟﺮ ﻧﻔﻌﻪ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻌﻬ ﺎ ،آﺮﺟ ﻞ اﺳ ﺘﺆﺟﺮ ﻟﺨﺪﻣ ﺔ ،أو ﻋﻤ ﻞ أو ﺑﻨ ﺎء ،أو ﺧﻴﺎﻃ ﺔ ،أو
رﻋﺎﻳﺔ ،ﻳﻮﻣًﺎ ،أو ﺷﻬﺮًا ،ﺳﻤﻲ ﺧﺎﺻًﺎ ﻻﺧﺘﺼﺎص اﻟﻤ ﺴﺘﺄﺟﺮ ﺑﻨﻔﻌ ﻪ ﻓ ﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤ ﺪة دون
ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس.
)(3
اﻟﺜ ﺎﻧﻲ :أﺟﻴ ﺮ ﻣ ﺸﺘﺮك " اﻟ ﺬي ﻳﻌﻘ ﺪ اﻟﻌﻘ ﺪ ﻣﻌ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻤ ﻞ ﻣﻌ ﻴﻦ آﺨﻴﺎﻃ ﺔ ﺛ ﻮب،
وﺑﻨﺎء ﺣﺎﺋﻂ ،وﺣﻤﻞ ﺷﻲء إﻟﻰ ﻣﻜﺎن ﻣﻌﻴﻦ ،أو ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﺪة ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺟﻤﻴﻊ ﻧﻔﻌﻪ
ﻻ ﻻﺛﻨ ﻴﻦ ،وﺛﻼﺛ ﺔ ،وأآﺜ ﺮ ﻓ ﻲ
ﻓﻴﻬ ﺎ ، . . .آﺎﻟﻄﺒﻴ ﺐ .ﺳ ﻤﻲ ﻣ ﺸﺘﺮآًﺎ ،ﻷﻧ ﻪ ﻳﺘﻘﺒ ﻞ أﻋﻤ ﺎ ً
وﻗ ﺖ واﺣ ﺪ ،وﻳﻌﻤ ﻞ ﻟﻬ ﻢ ،ﻓﻴ ﺸﺘﺮآﻮن ﻓ ﻲ ﻣﻨﻔﻌﺘ ﻪ ،واﺳ ﺘﺤﻘﺎﻗﻬﺎ ،ﻓ ﺴﻤﻲ ﻣ ﺸﺘﺮآًﺎ،
ﻻﺷﺘﺮاآﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻨﻔﻌﺘﻪ "
)(4
) (1اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﺒ ﺮ ،أﺑ ﻮ ﻋﻤ ﺮ ﻳﻮﺳ ﻒ ،آﺘ ﺎب اﻟﻜ ﺎﻓﻲ ﻓ ﻲ ﻓﻘ ﻪ أه ﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ ،اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ )ﺗﺤﻘﻴ ﻖ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻣﺤﻤ ﺪ أﺣﻴ ﺪ وﻟ ﺪ ﻣﺎدﻳ ﻚ
اﻟﻤﻮرﻳﺘﺎﻧﻲ) ،اﻟﺮﻳﺎض :ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﻳﺎض اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ،ﻋﺎم 1400هـ1980/م(( ،ج ،2ص .755
) (2اﻟﺨ ﺸﻨﻲ ،ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺣ ﺎرث ،أﺻ ﻮل اﻟﻔﺘﻴ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺬهﺐ ﻣﺎﻟ ﻚ ،ﺗﺤﻘﻴ ﻖ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﻤﺠ ﺪوب ،وزﻣﻴﻠ ﻪ ) ،ﺗ ﻮﻧﺲ :اﻟ ﺪار
اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ،ﻋﺎم ،(1985ص (3) .146و ) (4اﺑﻦ =
63
آﻴﻔﻴﺔ ﻋﻘﺪ اﻹﺟﺎرة اﻟﻮارد ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ:
ﻳﺘﻢ ﻋﻘﺪ اﻹﺟﺎرة اﻟﻮارد ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﺻﺤﻴﺤًﺎ ﺑﻮاﺣﺪ ﻣﻦ أﻣﺮﻳﻦ:
-1ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻤﺪة :وذﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﻓﻲ آﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﻀﺒﻂ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ) .(1ﻳ ﺴﺘﺤﻖ اﻟﻤ ﺴﺘﺄﺟﺮ ﻣﻨ ﺎﻓﻊ
اﻷﺟﻴﺮ ،وه ﺬا ه ﻮ اﻷﺻ ﻞ ﻓ ﻲ ﻋﻘ ﻮد اﻷﺟﻴ ﺮ اﻟﺨ ﺎص ،وآ ﺬﻟﻚ اﻷﻣ ﺮ ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﻟﻮﺳ ﺎﺋﻂ
اﻟﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﻮاﻧﺎت ،وﺁﻟﻴﺎت ،وأدوات.
-2ﺗﻌﻴﻴﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻘﻂ :آﺒﻨﺎء ﺳ ﺪ ،وإﻧ ﺸﺎء ﻃﺮﻳ ﻖ ،وإﻗﺎﻣ ﺔ ﻣ ﺼﻨﻊ ،أو ﺧﻴﺎﻃ ﺔ ﺛ ﻮب ،أو
ﻃﺒﻊ آﺘﺎب ،وهﺬا هﻮ اﻷﺻﻞ ﻓﻲ ﻋﻘﻮد اﻷﺟﻴﺮ اﻟﻤﺸﺘﺮك ،ﺣﻴﺚ إن ﻣﺴﺆوﻟﻴﺘﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻘ ﺪ
هﻲ إﻧﺠﺎز اﻟﻌﻤﻞ وﺗﻤﺎﻣﻪ .آﻤﺎ ﻳﺼﺢ إﺑﺮام ﻋﻘﻮد وﺳﺎﺋﻂ اﻟﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﻮان ،وﺁﻟﻴﺎت ﻋﻠ ﻰ
أﺳﺎس اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﺰﻣﻨﻲ وﺗﺤﺪﻳﺪﻩ ،آﻤﺎ ﻳﺼﺢ أﻳﻀًﺎ إﺑﺮاﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﺗﻌﻴﻴﻦ اﻟﻌﻤﻞ.
-3اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻤﺪة وﺗﻌﻴﻴﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ :
آﺜﻴ ﺮاً ﻣ ﺎ ﺗ ﺘﻢ اﻟﻌﻘ ﻮد ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟﺤﺎﺿ ﺮ ﺑﺘﺤﺪﻳ ﺪ اﻟﻌﻤ ﻞ ﺑﻤﻮاﺻ ﻔﺎت ﻣﻌﻴﻨ ﺔ ،ﻣ ﻊ
اﺷﺘﺮاط اﻹﻧﺠﺎز ﻓ ﻲ ﻓﺘ ﺮة ﻣﺤ ﺪدة ،وأﺻ ﺒﺢ اﻟﺘﻌﺎﻣ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻟ ﻨﻤﻂ ﺷ ﺎﺋﻌًﺎ ﻋﻠ ﻰ آﺎﻓ ﺔ
اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻔﺮﻳﺪة واﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ.
وﻗ ﺪ ﻧ ﺎﻗﺶ اﻟﻔﻘﻬ ﺎء ه ﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻮع ﻣﻨﺎﻗ ﺸﺔ ﻣﺴﺘﻔﻴ ﻀﺔ ،وﺗﻌ ﺪدت ﻓﻴ ﻪ أﻗ ﻮال
اﻟﻤﺠﺘﻬ ﺪﻳﻦ ،وﻳﻜﻔ ﻲ ﻟﻠﺪﻻﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻟﺨ ﻼف ﻃﺮﻳﻘ ﺔ ﻋﺮﺿ ﻬﺎ ﻟ ﺪى ﺑﻌ ﺾ اﻟﻔﻘﻬ ﺎء
ﺑﺼﻴﻐﺔ اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ ﻟﻠﻔﺖ اﻻﻧﺘﺒﺎﻩ إﻟﻰ اﻟﺨﻼف ﻓﻴﻪ ،ﻣﻦ هﺬا ﻗﻮل اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺧﻠﻴﻞ ﺑ ﻦ إﺳ ﺤﻖ
اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﺼﺮﻩ :
" وهﻞ ﺗﻔﺴﺪ اﻹﺟﺎرة إن ﺟﻤﻌﻬﻤﺎ ) أي اﻟﺰﻣﻦ ،واﻟﻌﻤﻞ ( ﺑﻌﻘ ﺪ واﺣ ﺪ ،آﺨﻴﺎﻃ ﺔ ه ﺬا
اﻟﺜﻮب ﻓﻲ هﺬا اﻟﻴﻮم ،ﺑﺪرهﻢ ﻣﺜ ً
ﻼ ،وﺗﺴﺎوﻳﺎ " ) (2؟
وﺳﺒﺐ اﻟﺨﻼف وﻣﺼﺪرﻩ أﺳﺎﺳًﺎ هﻮ ﻣﻈﻨﺔ اﻟﻐﺮر اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﻠ ﻰ اﻷﺟﻴ ﺮ واﻟﻤﺤ ﺪد ﻓ ﻲ
اﻓﺘﺮاض ﺣﺎﻟﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻦ اﻟﺘﺎﻟﻴﺘﻴﻦ.
= ﻗﺪاﻣﺔ ،اﻟﻤﻐﻨﻲ ،ج ،6ص .105
) (1اﻧﻈﺮ :اﻟﺮﻣﻠﻲ ،ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺷﺮح اﻟﻤﻨﻬﺎج ،ج ،5ص .280
) (2اﻟﺰرﻗﺎﻧﻲ ،ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ ،ﺷﺮح ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺳﻴﺪي ﺧﻠﻴﻞ ،ج ،7ص .13
64
– 1إﻧﺠﺎز اﻷﺟﻴﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﻗﺒﻞ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﻤﺪة اﻟﻤﻘﺮرة.
– 2إﺧﻔﺎﻗﻪ ﻓﻲ إﻧﺠﺎزﻩ ﻓﻲ اﻟﻤﺪة اﻟﻤﻘﺮرة.
واﻟﻐﺮر ﻳﻠﺤﻘﻪ ﻓﻲ آﻼ اﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻦ ،ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺮض واﻟﺘﻔﺼﻴﻞ:
" إﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻔﺮغ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻤ ﻞ ﻗﺒ ﻞ اﻧﻘ ﻀﺎء اﻟﻤ ﺪة ،ﻓ ﺈن اﺳ ﺘﻌﻤﻞ ﻓ ﻲ ﺑﻘﻴ ﺔ اﻟﻤ ﺪة ﻓﻘ ﺪ زاد
ﻋﻠﻰ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻘﺪ ،وإن ﻟﻢ ﻳﻌﻤﻞ آﺎن ﺗﺎرآًﺎ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤ ﺪة ،وﻗ ﺪ ﻻ ﻳﻔ ﺮغ
ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺪة ،ﻓﺈن أﺗﻤﻪ ﻋﻤﻞ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺪة ،وإن ﻟﻢ ﻳﻌﻤﻠﻪ ﻟﻢ ﻳﺄت ﺑﻤ ﺎ وﻗ ﻊ ﻋﻠﻴ ﻪ
اﻟﻌﻘﺪ ،وهﺬا ﻏﺮر أﻣﻜﻦ اﻟﺘﺤﺮز ﻋﻨﻪ ،وﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺜﻠﻪ ﻓ ﻲ ﻣﺤ ﻞ اﻟﻮﻓ ﺎق ،ﻓﻠ ﻢ ﻳﺠ ﺰ اﻟﻌﻘ ﺪ
ﻣﻌﻪ " ﻓﻤﻦ ﺛﻢ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال:
اﻷول اﻟﻤﻨﻊ :ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻟ ﺴﺎﺑﻖ ﻟﻠﻌﻘ ﺪ اﻟﻤﺒﻨ ﻲ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻌﻴ ﻴﻦ اﻟﻌﻤ ﻞ ،وﺗﻘ ﺪﻳﺮ
اﻟ ﺰﻣﻦ ذه ﺐ ﺟﻤﻬ ﻮر اﻟﻔﻘﻬ ﺎء ﻣ ﻦ اﻟﺤﻨﻔﻴ ﺔ ،واﻟﻤﺎﻟﻜﻴ ﺔ واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ،واﻟﺤﻨﺎﺑﻠ ﺔ إﻟ ﻰ ﻣﻨﻌ ﻪ
وﺑﻄﻼﻧﻪ " ،ﻷن اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻳﺰﻳﺪهﺎ ) اﻹﺟﺎرة ( ﻏﺮرًا ﻻ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ " .
اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺻﺤﺔ اﻟﻌﻘﻮد اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺘﻢ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس ﺗﻌﻴ ﻴﻦ اﻟﻌﻤ ﻞ ،وﺗﺤ ﺪد اﻟﻤ ﺪة ﻹﻧﺠ ﺎزﻩ،
وه ﻮ ﻣ ﺬهﺐ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻔﻘﻬ ﺎء اﻟﺤﻨﻔﻴ ﺔ ﻣ ﻨﻬﻢ :أﺑ ﻮ ﻳﻮﺳ ﻒ ،وﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ اﻟﺤ ﺴﻦ
اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ .وﻗﻮل ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ،ورواﻳ ﺔ ﻋ ﻦ اﻹﻣ ﺎم أﺣﻤ ﺪ ،وﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﻠ ﻲ
ﺗﻔﺼﻴﻞ هﺬﻩ اﻷﻗﻮال:
وﻓﻲ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﻮﻗﻒ اﻹﻣﺎﻣﻴﻦ أﺑﻲ ﻳﻮﺳﻒ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤ ﺴﻦ اﻟ ﺸﻴﺒﺎﻧﻲ واﻟ ﺮد ﻋﻠ ﻰ
ﺷﺒﻬﺔ اﻟﻤﺎﻧﻌﻴﻦ ﺑﺎدﻋﺎء اﻟﻐﺮر أﺟﻴﺐ :
ﺑﺄن " :اﻟﻤﻌﻘﻮد ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﻌﻤ ﻞ ،ﻷﻧ ﻪ ه ﻮ اﻟﻤﻘ ﺼﻮد ،واﻟﻌﻤ ﻞ هﻨ ﺎ ﻣﻌﻠ ﻮم ،وذآ ﺮ
اﻟﻤﺪة ﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪ ﻣﻨﻪ إﻳﺮاد ﻋﻘﺪ اﻹﺟﺎرة ﻣﻌﻄﻮﻓًﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وإﻧﻤﺎ ﻟﻺﺳﺮاع ﻓ ﻲ إﻧﺠ ﺎز اﻟﻌﻤ ﻞ
اﻟﻤﻘﺎول ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﻜﺄن اﻟﻤﺴﺘﺄﺟﺮ ﻳﺴﺘﺄﺟﺮ اﻷﺟﻴﺮ ﻟﻴﻌﻤﻞ ﻟﻪ ،واﺳﺘﺄﺟﺮﻩ ﻷﺟﻠﻪ ﻓﻲ أول
) (1اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ،اﻟﻤﻐﻨﻲ ،ج ،6ص 8ط.
) (2اﻧﻈﺮ ﺣﻴﺪر ،ﻋﻠﻲ ،درر اﻟﺤﻜﺎم ﺷﺮح ﻣﺠﻠﺔ اﻷﺣﻜﺎم ،ج ،1ص .385
) (3اﻟﺰرﻗﺎﻧﻲ ،ﺷﺮح اﻟﺰرﻗﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺳﻴﺪي ﺧﻠﻴﻞ ج ،7ص .13
) (4اﻧﻈﺮ :اﻟﺮﻣﻠﻲ ،ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺷﺮح اﻟﻤﻨﻬﺎج ،ج ،5ص .281
) (5اﻧﻈﺮ :اﻟﺒﻬﻮﺗﻲ ،آﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع ﻋﻦ ﻣﺘﻦ اﻹﻗﻨﺎع ،ج ،4ص .11
65
وﻗﺖ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ إﺗﻤﺎﻣﻪ وإﻧﺠﺎزﻩ ﻓﻴﻪ ،وﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻓﺎﻷﺟﻴﺮ هﻨﺎ أﺟﻴﺮ ﻣﺸﺘﺮك . . .
وإﻻ ﻓﻠﻴﺴﺖ اﻟﻤﺪة هﻲ اﻟﻤﻌﻘﻮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن أﺟﻴﺮًا ﺧﺎﺻًﺎ " . . .
)(1
واﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺜ ﻞ ه ﺬا اﻟﻌﻘ ﺪ ﻋﻨ ﺪ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻴﺔ " أﻧ ﻪ إن ﻗ ﺼﺪ اﻟﺘﻘ ﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﻌﻤ ﻞ ﺧﺎﺻ ﺔ،
وإﻧﻤ ﺎ ذآ ﺮ اﻟﺰﻣ ﺎن ﻟﻠﺘﻌﺠﻴ ﻞ ﻓﻘ ﻂ ﺻ ﺢ " . . .
)(2
وه ﺬا اﻷﺻ ﺢ ﻋﻨ ﺪهﻢ ،وﻗ ﻮل ﺁﺧ ﺮ
ﺻﺤﻴﺢ ﻳﺬهﺐ إﻟﻰ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﻌﻘﺪ ،وأن اﻷﺟﻴﺮ " ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻷﺟﺮة ﺑﺄﺳ ﺮع اﻷﻣ ﺮﻳﻦ "
)(3
وﻳﺮﺗﻔﻊ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﺤﻈﻮر ،وهﻮ اﻟﻐﺮر اﻟﺬي أوردﻩ اﻟﻤﺎﻧﻌﻮن.
وأﺟﺎب هﺆﻻء ﻋﻠﻰ اﻻﻓﺘﺮاﺿﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺎﻧﻌﻮن ﺑﺄﻧﻪ :إذا ﻓﺮغ اﻟﻌﻤﻞ ﻗﺒ ﻞ
اﻧﻘﻀﺎء اﻟﻤﺪة ﻟﻢ ﻳﻠﺰﻣﻪ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺑﻘﻴﺘﻬﺎ ،ﻷﻧﻪ وﻓﻲ ﻣ ﺎ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻗﺒ ﻞ ﻣﺪﺗ ﻪ ﻓﻠ ﻢ ﻳﻠﺰﻣ ﻪ ﺷ ﻲء
ﺁﺧﺮ ،آﻤﺎ ﻟﻮ ﻗﻀﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻗﺒﻞ أﺟﻠﻪ.
وإن ﻣﻀﺖ اﻟﻤﺪة ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻠﻠﻤﺴﺘﺄﺟﺮ ﻓﺴﺦ اﻹﺟﺎرة ،ﻷن اﻷﺟﻴﺮ ﻟﻢ ﻳﻒ ﺑ ﺸﺮﻃﻪ،
وإن رﺿﻲ ﺑﺎﻟﺒﻘﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻢ ﻳﻤﻠﻚ اﻷﺟﻴﺮ اﻟﻔ ﺴﺦ ،ﻷن اﻹﺧ ﻼل ﺑﺎﻟ ﺸﺮط ﻣﻨ ﻪ ،ﻓ ﻼ ﻳﻜ ﻮن
ذﻟﻚ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻪ إﻟﻰ اﻟﻔﺴﺦ ،آﻤﺎ ﻟﻮ ﺗﻌ ﺬر أداء اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﻓﻴ ﻪ ﻓ ﻲ وﻗﺘ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳﻤﻠ ﻚ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ إﻟﻴ ﻪ
اﻟﻔﺴﺦ ،وﻳﻤﻠﻜﻪ اﻟﻤﺴﻠﻢ ،ﻓﺈن اﺧﺘﺎر إﻣﻀﺎء اﻟﻌﻘ ﺪ ﻃﺎﻟﺒ ﻪ ﺑﺎﻟﻌﻤ ﻞ ﻻ ﻏﻴ ﺮ ، . . .وإن ﻓ ﺴﺦ
اﻟﻌﻘﺪ ﻗﺒﻞ ﻋﻤﻞ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺳﻘﻂ اﻷﺟﺮ ،واﻟﻌﻤﻞ ،وإن آﺎن ﺑﻌﺪ ﻋﻤﻞ ﺷﻲء ﻣﻨﻪ ﻓﻠﻪ
أﺟﺮ ﻣﺜﻠﻪ ،ﻷن اﻟﻌﻘﺪ ﻗﺪ اﻧﻔﺴﺦ ﻓﺴﻘﻂ اﻟﻤﺴﻤﻰ ،ورﺟﻊ إﻟﻰ أﺟﺮ اﻟﻤﺜﻞ " ). (4
اﻟﺜﺎﻟ ﺚ :اﻟﻘ ﻮل ﺑﺎﻟﺘﻔ ﺼﻴﻞ ،وه ﻮ ﻣ ﺎ ﺣﻜ ﺎﻩ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺴﻼم ) (5ﻣ ﻦ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴ ﺔ ﻓ ﻲ
اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:
) (1ﺣﻴﺪر ،ﻋﻠﻰ ،درر اﻟﺤﻜﺎم ﺷﺮح ﻣﺠﻠﺔ اﻷﺣﻜﺎم ،ج ،1ص .384
) (2اﻧﻈﺮ :اﻟﺮﻣﻠﻲ ،ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺷﺮح اﻟﻤﻨﻬﺎج ،ج ،5ص .281
) (3اﻟﻘﻠﻴﻮﺑﻲ ،ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﺣﻤﺪ ،ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺮح اﻟﻤﺤﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺎج اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ج ، 3ص .73
) (4اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ،اﻟﻤﻐﻨﻲ ،ج ،6ص .105
) (5أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺴﻼم ﺑ ﻦ ﻳﻮﺳ ﻒ ﺑ ﻦ آﺜﻴ ﺮ اﻟﻬ ﻮاري ،اﻟﻤﻨ ﺴﺘﻴﺮي ،آ ﺎن إﻣﺎﻣ ًﺎ ﻋﺎﻟﻤ ًﺎ ،ﺣﺎﻓﻈ ًﺎ ﻣﺘﻘﻨ ًﺎ ﻓ ﻲ ﻋﻠﻤ ﻲ اﻷﺻ ﻮل
واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم ،وﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن ،ﻓﺼﻴﺢ اﻟﻠﺴﺎن ،ﺻﺤﻴﺢ اﻟﻨﻈﺮ ،ﻗﻮي اﻟﺤﺠﺔ ،ﻋﺎﻟﻤًﺎ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ،ﻟﻪ أهﻠﻴﺔ اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﺑﻴﻦ اﻷﻗﻮال ،ﻟ ﻪ
ﺗﻘﺎﻟﻴ ﺪ ،وﺷ ﺮح ﻣﺨﺘ ﺼﺮ اﺑ ﻦ اﻟﺤﺎﺟ ﺐ اﻟﻔﻘﻬ ﻲ ﺷ ﺮﺣًﺎ ﺣ ﺴﻨًﺎ . .ﻓﻬ ﻮ أﺣ ﺴﻦ ﺷ ﺮوﺣﻪ . .ﺗ ﻮﻓﻲ ﺳ ﻨﺔ 749ه ـ .اﺑ ﻦ ﻓﺮﺣ ﻮن ،اﻟ ﺪﻳﺒﺎج
اﻟﻤﺬهﺐ ،ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ =
66
" اﻟ ﺬي ﻗﺎﻟ ﻪ ﻣ ﻦ ﻳﺮﺗ ﻀﻲ ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﻴﻮخ :إن اﻟ ﺰﻣﻦ اﻟ ﺬي ﻗﻴ ﺪت ﺑ ﻪ اﻹﺟ ﺎرات إن آ ﺎن
أوﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻓﻼ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ اﻟﺠﻮاز ،وإن آ ﺎن أﺿ ﻴﻖ ﺑﻜﺜﻴ ﺮ ﻓ ﻼ ﻳﺨﺘﻠ ﻒ ﻓ ﻲ
اﻟﻤﻨﻊ ،وإن آ ﺎن اﻟ ﺰﻣﻦ ﻣ ﺴﺎوﻳًﺎ ﻟﻤﻘ ﺪار اﻟﻌﻤ ﻞ ﻓﻔﻴ ﻪ ﻗ ﻮﻻن :اﺧﺘﻠ ﻒ اﻟ ﺸﻴﻮخ ﻓ ﻲ ﺗﻌﻴ ﻴﻦ
اﻟﻤﺸﻬﻮر ﻣﻨﻬﺎ " . . .
)(1
أﻣ ﺎ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠ ﺔ ﻓﻘ ﺪ أوﺟ ﺪوا ﺗﻜﻴﻴﻔ ﺎً ﻓﻘﻬﻴ ًﺎ ﺁﺧ ﺮ ﻟﻤﺜ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﻌﻘ ﻮد ،إذ ﺟﻌﻠﻮه ﺎ ﻣ ﻦ ﻗﺒﻴ ﻞ
) اﻟﺠﻌﺎﻟﺔ ( " ،ﻷﻧﻪ ﻳﻐﺘﻔﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎﻻ ﻳﻐﺘﻔﺮ ﻓﻲ اﻹﺟﺎرة " ).(2
وﻳﺘﺒﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺮض اﻟﺴﺎﺑﻖ أن أﺻﺤﺎب اﻟﺮأي اﻟﺜ ﺎﻧﻲ اﻟﻘ ﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﺎﻟ ﺼﺤﺔ ،واﻵﺧ ﺬﻳﻦ
ﺑﺎﻟﺠﻮاز أآﺜﻴﺮ ﺗﻔﻬﻤًﺎ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ هﺬﻩ اﻟﻌﻘﻮد ،وأوﺳ ﻊ إدراآ ًﺎ ﻟﻤ ﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ ،ﻟ ﻴﺲ ه ﺬا ﻓﺤ ﺴﺐ
ﺑﻞ إﻧﻬﻢ وﺿﻌﻮا اﻟﺤﻠﻮل ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻻﻓﺘﺮاﺿﺎت واﻟﺘﻮﻗﻌﺎت ﻓﻲ آﺎﻓﺔ اﻷﺣ ﻮال واﻟﻈ ﺮوف،
وﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﻮﻓ ﺎء ﺑﺎﻟﻌﻤ ﻞ ﻣ ﻊ ﺗﻤ ﺎم اﻟﻤ ﺪة اﻟﻤﻘ ﺮرة ،وﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﻮﻓ ﺎء ﻗﺒ ﻞ ﺗﻤ ﺎم اﻟﻤ ﺪة
اﻟﻤﻘ ﺮرة ،وﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﻌﺠ ﺰ ﻋ ﻦ اﻟﻮﻓ ﺎء ﺑﺎﻟﻌﻤ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻔﺘ ﺮة اﻟﻤﺤ ﺪدة ،وﺟ ﺎءت ﺣﻠ ﻮﻟﻬﻢ
ﻣﻌﺘﻤﺪة ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎس ﻓﻲ ﻋﻘﺪ ﻣﺸﺎﺑﻪ هﻮ اﻟﺴﻠﻢ ،ﻓﻲ ﺣﺎﻻت ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﻟﻪ ،وﻳﺆآ ﺪ ﺻ ﺤﺔ ه ﺬا
ﺟﺮﻳ ﺎن اﻟﻌﻤ ﻞ ﺑ ﻪ ﺑ ﻴﻦ ﻋﺎﻣ ﺔ اﻟﻨ ﺎس ،ﻣﻤ ﺎ ﻳﺘﺤﻘ ﻖ اﻟﻘ ﻮل ﻓﻴ ﻪ ﺑﺄﻧ ﻪ أﺻ ﺒﺢ ﻋﺮﻓ ًﺎ ﻋﺎﻣ ًﺎ،
واﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺗﻨﺺ ﻋﻠﻰ أن " اﻟﻌﺎدة ﻣﺤﻜﻤﺔ ".
آﻤﺎ أن اﻟﻘﺎﻋـــﺪة اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ " :أﻣـﻮر اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﺤﻤﻮﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟ ﺼﻼح ﻣﻬﻤ ﺎ أﻣﻜ ﻦ").(3
ﺗﺆﻳﺪ هـﺬا اﻻﺗﺠــــﺎﻩ ﻓـﻘﺪ أﻣـــﻜﻦ هﻨﺎ ﺗﻘ ﻮﻳﻢ ﻣ ـﺜﻞ ه ـﺬا اﻟﻌـﻘ ـﺪ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ـﻪ ﺻ ﺤﻴﺢ ،ﺑ ـﻞ
إن اﻟﻤ ﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﺗﻘﺘ ﻀﻲ ه ﺬا ،ﻓﻤ ﻦ ﺷ ﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﻘ ﻀﻲ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻤﺎﻃﻠ ﺔ اﻟﻤﺘﻌﺎﻗ ﺪﻳﻦ
ﺑﺼﻴﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﺼﻮرة .وﺑﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻳﺘﺮﺟﺢ اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﻳ ﺬهﺐ إﻟ ﻰ
اﻟﺼﺤﺔ ،وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺘﺄﻳﺪ اﻷﺧﺬ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺼﻴﻐﺔ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﻌﻘﻮد.
= اﻷﺣﻤﺪي أﺑﻮ اﻟﻨﻮر ) ﻣﺼﺮ :دار اﻟﺘﺮاث ( ،ج ،2ص .330 ،329
) (1اﻟﺤﻄﺎب ،ﻣﻮاهﺐ اﻟﺠﻠﻴﻞ ،ج ،5ص .410
) (2اﻟﺒﻬﻮﺗﻲ :آﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع ﻋﻦ ﻣﺘﻦ اﻹﻗﻨﺎع ،ج ،4ص ب .11
) (3اﻟﻌﻴﻨﻲ ،أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﻮد ،اﻟﺒﻨﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻬﺪاﻳﺔ ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ) ،ﺑﻴﺮوت :دار اﻟﻔﻜﺮ ،ﻋﺎم 1401هـ 1981/م(
،6ص .697
67
ج
ورود ﻋﻘﻮد ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺪ اﻹﺟﺎرة:
ﺗﻤﻠﻴﻚ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ اﻹﺟﺎرة ،وﺗﻤﻜﻴﻦ اﻟﻤﺴﺘﺄﺟﺮ ﻣﻨﻬﺎ هﻤﺎ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ه ﺬا اﻟﻌﻘ ﺪ،
و ﺑﻬﻤﺎ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻋﻦ ﻋﻘﺪ اﻟﺒﻴﻊ ،واﻟﻌﻘﻮد اﻷﺧﺮى ،ﻓﺈذا ﺳﻠﻤﺖ ﻟﻠﻤﺴﺘﺄﺟﺮ ،وﺧﻠﺼﺖ ﻟ ﻪ ﻓ ﻲ
اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻤﺤ ﺪدة ﻓ ﻲ اﻟﻌﻘ ﺪ ،ﻓﺈﻧ ﻪ ﻻ ﻳ ﻀﺮ أي ﻋﻘ ﺪ ﻳﺒ ﺮم :آﺒﻴ ﻊ ،أو إﺟ ﺎرة ،أو ره ﻦ ،أو
وﻗ ﻒ ،أو هﺒ ﺔ ،أو وﺻ ﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌ ﻴﻦ اﻟﻤ ﺆﺟﺮة ﻣ ﺎ دام ﻻ ﻳﺘﻌ ﺎرض وذﻟ ﻚ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ،
وﺳﻮاء أﺟﺮى اﻟﻌﻘﺪ ﻣﻊ اﻟﻤﺴﺘﺄﺟﺮ ﻧﻔﺴﻪ ،أو ﻣﻊ ﻃﺮف ﺁﺧﺮ ﻏﻴﺮﻩ ،وﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺬا ﺗﺄﺛﻴﺮ
ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺪ اﻹﺟﺎرة ،ﺑﻞ ﻳﻤﻀﻲ ﻋﻘﺪهﺎ آﻤ ﺎ آ ﺎن ﻗﺒ ﻞ ﻃ ﺮوء اﻟﻌﻘ ﺪ ،أو اﻟﻌﻘ ﻮد اﻷﺧ ﺮى،
هﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:
ﻣﺬهﺐ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ:
ﻳﻨﻈ ﺮ اﻷﺣﻨ ﺎف إﻟ ﻰ اﻟﻌﻘ ﻮد اﻟﺘﺎﻟﻴ ﺔ ﻟﻌﻘ ﺪ اﻹﺟ ﺎرة ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺎﻻت اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣ ﻦ زواﻳ ﺎ
وﺟﻮاﻧﺐ ﻋﺪﻳﺪة :
ﻻ – اﻟﻌﻘ ﺪ ﺑ ﻴﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ اﻟﻌ ﻴﻦ واﻟﻤﻌﻘ ﻮد ﻣﻌﻬ ﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻘ ﻮد اﻟﺘﺎﻟﻴ ﺔ اﻟﻄﺎرﺋ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻘ ﺪ
أو ً
اﻹﺟﺎرة .ﻓﺎﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ اﻟﻤﺬهﺐ أﻧﻪ ﺻﺤﻴﺢ وﺟﺎﺋﺰ.
ﺛﺎﻧﻴﺎً – ﻣﺪى ﺗﺄﺛﺮ ﻋﻘﺪ اﻹﺟﺎرة اﻷول ﺑﺎﻟﻌﻘﻮد اﻟﻼﺣﻘﺔ ـ ﻻ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠﻴﻪ إﻃﻼﻗًﺎ.
ﺛﺎﻟﺜﺎً – أهﻤﻴﺔ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻤﺴﺘﺄﺟﺮ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﻘ ﻮد اﻟﻼﺣﻘ ﺔ إﺟ ﺎزة ﻟﻬ ﺎ ،أو ﻣﻨﻌ ًﺎ – ﻳﻈ ﻞ
اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻣﻮﻗﻮﻓًﺎ ﺣﺘﻰ اﻧﻘﻀﺎء ﻣﺪﺗﻪ.
راﺑﻌ ًﺎ – ﺣﻖ اﻟﻤﻌﻘ ﻮد ﻣﻌﻬ ﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻘ ﻮد اﻟﻼﺣﻘ ﺔ ﻓ ﻲ إﺟ ﺎزة اﻟﻌﻘ ﺪ ،أو ﻓ ﺴﺨﻪ إذا ﻋﻠﻤ ﻮا
ﺑﺎرﺗﺒ ﺎط اﻟﻌ ﻴﻦ ﺑﻌﻘ ﺪ ﺳ ﺎﺑﻖ – ﻟﻬ ﻢ ﺣ ﻖ اﻟﻔ ﺴﺦ إن ﻟ ﻢ ﻳﺠ ﺰ اﻟﻤ ﺴﺘﺄﺟﺮ ﻋﻘ ﻮدهﻢ
اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻌﻘﺪﻩ.
وﻗﺪ ﺟﺎء اﻟﻨﺺ ﻋﻨﺪهﻢ ﻋﻠﻰ ه ﺬﻩ اﻟﺤ ﺎﻻت آﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ " :وﻟ ﻮ ﺑ ﺎع اﻟﻤ ﺆاﺟﺮ اﻟ ﺪار
اﻟﻤﺴﺘﺄﺟﺮة ﺑﻌﺪهﺎ أﺟﺮهﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻋﺬر ،ذآﺮ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ أن اﻟﺒﻴ ﻊ ﻻ ﻳﺠ ﻮز ،وذآ ﺮ ﻓ ﻲ
ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮاﺿ ﻊ أن اﻟﺒﻴ ﻊ ﻣﻮﻗ ﻮف ،وذآ ﺮ ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﻀﻬﺎ أن اﻟﺒﻴ ﻊ ﺑﺎﻃ ﻞ ،واﻟ ﺼﺤﻴﺢ أﻧ ﻪ
ﺟﺎﺋﺰ ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﺒﺎﺋﻊ واﻟﻤﺸﺘﺮي ،ﻣﻮﻗﻮف ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﻤﺴﺘﺄﺟﺮ ،ﺣﺘﻰ إذا اﻧﻘﻀﺖ اﻟﻤﺪة
68
ﻳﻠﺰم اﻟﻤﺸﺘﺮي اﻟﺒﻴﻊ ،وﻟﻴﺲ ﻟﻪ أن ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻣﻦ اﻷﺧﺬ ،وﻟﻴﺲ ﻟﻠﺒﺎﺋﻊ أن ﻳﺄﺧﺬ اﻟﻤﺒﻴ ﻊ ﻣ ﻦ ﻳ ﺪ
اﻟﻤﺴﺘﺄﺟﺮ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ إﺟﺎزة اﻟﺒﻴ ﻊ ،ﻓ ﺈن أﺟ ﺎز ﺟ ﺎز ،وإن أﺑ ﻰ ﻓﻠﻠﻤ ﺸﺘﺮي أن ﻳﻔ ﺴﺦ اﻟﺒﻴ ﻊ،
وﻣﺘﻰ ﻓﺴﺦ ﻻ ﻳﻌﻮد ﺟﺎﺋﺰًا ﺑﻌ ﺪ اﻧﻘ ﻀﺎء ﻣ ﺪة اﻹﺟ ﺎرة ،وه ﻞ ﻳﻤﻠ ﻚ اﻟﻤ ﺴﺘﺄﺟﺮ ﻓ ﺴﺦ ه ﺬا
اﻟﺒﻴﻊ ؟
ذآﺮ ﻓﻲ ﻇﺎهﺮ اﻟﺮواﻳﺔ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ اﻟﻔﺴﺦ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻓﺴﺦ ﻻ ﻳﻨﻔ ﺴﺦ ،ﺣﺘ ﻰ إذا ﻣ ﻀﺖ
ﻣﺪة اﻹﺟﺎرة آﺎن ﻟﻠﻤﺸﺘﺮي أن ﻳﺄﺧﺬ اﻟﺪار " ).(1
وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻹﺗﻤﺎم ﻋﻘﺪ إﺟﺎرة أﺧﺮى ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺪ إﺟﺎرة ﺳﺎﺑﻖ ،وذﻟﻚ " ﻣ ﺎ إذا أﺟ ﺮ دارﻩ
ﻣﻦ إﻧﺴﺎن ،ﺛﻢ أﺟﺮ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ أن اﻹﺟ ﺎرة اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ ﺗﻜ ﻮن ﻣﻮﻗﻮﻓ ﺔ ﻋﻠ ﻰ إﺟ ﺎرة اﻟﻤ ﺴﺘﺄﺟﺮ
اﻷول ،ﻓﺈن أﺟﺎزهﺎ ﺟﺎزت ،وأن أﺑﻄﻠﻬﺎ ﺑﻄﻠﺖ . . . .
وآﺬﻟﻚ ﻟﻮ رهﻨﻬﺎ اﻟﻤﺆﺟﺮ ﻗﺒﻞ اﻧﻘﻀﺎء ﻣﺪة اﻹﺟﺎرة ﻓﺈن اﻟﻌﻘ ﺪ ﺟ ﺎﺋﺰ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻴﻨ ﻪ وﺑ ﻴﻦ
ﺟﺮ ،وﻟ ﻪ أن ﻳﺤ ﺒﺲ ﺣﺘ ﻰ
اﻟﻤ ﺮﺗﻬﻦ ،ﻣﻮﻗ ﻮف ﻓ ﻲ ﺣ ﻖ اﻟﻤ ﺴﺘﺄﺟﺮ ،ﻟﺘﻌﻠ ﻖ ﺣﻘ ﻪ ﺑﺎﻟﻤ ﺴﺘﺄ َ
ﺗﻨﻘﻀﻲ ﻣﺪﺗﻪ " . . .
)(2
ﻣﺬهﺐ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ :
ﺟﻮاز ﻋﻘﺪ اﻟﺒﻴﻊ ﻣﺘﺰاﻣﻨ ًﺎ ﻣ ﻊ ﻋﻘ ﺪ اﻹﺟ ﺎرة دون أن ﻳﻜ ﻮن ﻟﻬ ﺬا ﺗ ﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠ ﻰ أﺣ ﺪهﻤﺎ
ﺑﺎﻟﻔﺴﺎد ،ﺳﻮاء أآﺎﻧﺖ اﻹﺟﺎرة ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺒﻴﻊ ،أم ﻓﻲ ﻏﻴ ﺮﻩ ،ﻟﻌ ﺪم وﺟ ﻮد ﺗﻌ ﺎرض ﺑ ﻴﻦ
اﻟﻌﻘﺪﻳﻦ .ﻓﻘﺪ روى اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻗﻮل ﻣﺎﻟ ﻚ ) رﺣﻤ ﺔ اﷲ ( " إن اﻟﺒﻴ ﻊ واﻹﺟ ﺎرة ﺟ ﺎﺋﺰ ﻓ ﻲ
اﻟﻤﺒﻴﻊ وﻏﻴﺮﻩ .إﻻ أﻧﻪ ﻳﺸﺘﺮط إذا آﺎﻧﺖ اﻹﺟ ﺎرة ﻓ ﻲ اﻟﻤﺒﻴ ﻊ أن ﻳﻜ ﻮن ﻣﻤ ﺎ ﻳﻌ ﺮف وﺟ ﻪ
ﺧﺮوﺟﻪ . (3) " . . .واﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎرة اﻷﺧﻴﺮة ﺑﻴﺎن ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﺒﻴﻊ ﺟ ﻮدة ورداءة،
ووﺿﺤﻮا ﻟﻠﺴﺎﺑﻖ ﺑﺎﻷﻣﺜﻠﺔ اﻵﺗﻴﺔ:
" آﺸﺮاﺋﻪ ﺛﻮﺑًﺎ ﺑﺪراهﻢ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ،ﻋﻠ ﻰ أن ﻳﺨﻴﻄ ﻪ اﻟﺒ ﺎﺋﻊ ،أو ﺟﻠ ﺪًا ﻋﻠ ﻰ أن ﻳﺨ ﺮزﻩ،
أو ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻩ آﺸﺮاﺋﻪ ﺛﻮﺑًﺎ ﺑﺪراهﻢ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻳﻨﺴﺞ ﻟﻪ ﺁﺧﺮ " . . .
) (1اﻟﻜﺎﺳﺎﻧﻲ :ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ،ج ،4ص .207
) (2اﻟﻜﺎﺳﺎﻧﻲ ،ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ،ج ،4ص .208
) (3اﻟﻤﻮاق ،ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ،اﻟﺘﺎج واﻹآﻠﻴﻞ ،ج ،5ص .396
) (4اﻟﺪردﻳﺮ ،أﺣﻤﺪ ،اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ) ،ﺑﻴﺮوت :دار اﻟﻔﻜﺮ( ج ،4ص .5
69
)(4
وﻳﺬآﺮ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺤﻄﺎب ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ ﻋﻠﻰ آ ﻼم اﻟ ﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴ ﻞ ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﻤﺨﺘ ﺼﺮ ﻓ ﻲ ه ﺬا
اﻟﺼﺪد ﻗﻮﻟﻪ :
" ﻋﻠﻢ ﻣﻦ هﺬا أن اﻟﺒﻴﻊ واﻹﺟﺎرة ﻳﺠﻮز اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻤﺎ ،وﻟﻮ آﺎن اﻟﺒﺎﺋﻊ ﻻ ﻳﺘﻮﻟﻰ اﻟﻌﻤ ﻞ
اﻟﻤﺴﺘﺄﺟﺮ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺑﻨﻔ ﺴﻪ واﷲ أﻋﻠ ﻢ ،وه ﺬﻩ اﻟﺘﻔﺮﻳﻌ ﺎت آﻠﻬ ﺎ إﻧﻤ ﺎ ه ﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺸﻬﻮر ﻣ ﻦ
ﺟﻮاز اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻤﺎ " . . .
)(1
وذآﺮوا ﺷ ﺮوﻃًﺎ ﻓﻴﻤ ﺎ إذا ﺗ ﻮارد اﻟﻌﻘ ﺪان ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺒﻴ ﻊ ه ﻲ :ﺷ ﺮوط اﻟﻤ ﺴﺘﺄﺟﺮ ﻓ ﻲ
ﻻ ،ﺗﺤﺪﻳ ﺪ أﺟ ﻞ اﻹﺟ ﺎرة ﺛﺎﻧﻴ ﺎً ،ﺑﻴ ﺎن ﻣ ﺴﺘﻮاﻩ ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﻮدة أو
اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﻤﻄﻠ ﻮب ﻣﻨ ﻪ أو ً
اﻟﺮداءة ﺛﺎﻟﺜﺎً .وأﻣﺎ إن آﺎﻧﺖ اﻹﺟﺎرة ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺒﻴﻊ ﻓﻠ ﻴﺲ ﻣ ﻦ اﻟ ﻀﺮوري ﺗ ﻮاﻓﺮ
ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺮوط
)(2
وآﻤﺎ ﺳ ﺒﻖ ﻓ ﺈن اﻟﻤﺎﻟﻜﻴ ﺔ ﻳﻔﺮﻗ ﻮن ﺑ ﻴﻦ اﻹﺟ ﺎرة واﻟﻜ ﺮاء ﺗﻔﺮﻗ ﺔ اﺻ ﻄﻼﺣﻴﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ
ﺑﻬ ﻢ ،ﻓﻘ ﺪ ﻧ ﺼﻮا ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻮع أن " اﻟﺒﻴ ﻊ واﻟﻜ ﺮاء آ ﺎﻟﺒﻴﻊ واﻹﺟ ﺎرة ﻳﺠ ﻮز
اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ واﺣﺪ " ).(3
وﻳﺬهﺐ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ إﻟﻰ ﻋﺪم ﺟ ﻮاز أن ﻳﺠﺘﻤ ﻊ ﻣ ﻊ ﻋﻘ ﺪ اﻹﺟ ﺎرة ﺟﻌﺎﻟ ﺔ أو ﺳ ﻠﻒ ،وﻟ ﻮ
ﺣﺪث هﺬا ﺗﺼﺒﺢ اﻹﺟﺎرة ﻓﺎﺳﺪة ،أﻣ ﺎ اﻟﻌﻠ ﺔ ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﻌﺎﻟ ﺔ ﻓ ـ " ﻷن اﻹﺟ ﺎرة ﻻ ﺗﻨﻌﻘ ﺪ
إﻻ ﻓ ﻲ ﻣﻌﻠ ﻮم ،واﻟﺠﻌ ﻞ ﻳﺠ ﻮز ﻓﻴ ﻪ اﻟﻤﺠﻬ ﻮل ،ﻓﻬﻤ ﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺎ اﻷﺣﻜ ﺎم ﻣﺘ ﻰ ﺟﻤﻌ ﺎ
ﻓﺴﺪا " ) .(4وورد اﻟﻨﺺ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﺟ ﺎرة ﻣ ﻊ اﻟ ﺴﻠﻒ ﺑﺄﻧ ﻪ " ﻻ ﻳﺠ ﻮز اﺟﺘﻤ ﺎع اﻹﺟ ﺎرة
ﻻ ﻳﻨ ﺴﺞ ﺛﻮﺑ ًﺎ ﺑﻌ ﺸﺮة ﻋﻠ ﻰ أن
ﻣﻊ اﻟﺴﻠﻒ ،ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﺪوﻧﺔ :وإن دﻓﻌﺖ إﻟ ﻰ ﺣﺎﺋ ﻚ ﻏ ﺰ ً
ﻼ ﻣﻦ ﻏﺰل ﻟﻢ ﻳﺠﺰ ،ﻷﻧﻪ ﺳﻠﻒ وإﺟﺎرة ،ﻗ ﺎل أﺑ ﻮ اﻟﺤ ﺴﻦ اﻟ ﺼﻐﻴﺮ :ﻗ ﺎل
ﻳﺴﻠﻔﻚ ﻓﻴﻪ رﻃ ً
اﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ :اﻹﺟﺎرة ﺑﻴﻊ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻮع ﻳﺤﺮم ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺤﺮم ﻣﻦ اﻟﺒﻴ ﻊ ،وﻗ ﺪ ورد اﻟﻨﻬ ﻲ ﻋ ﻦ
ﺑﻴﻊ وﺳﻠﻒ " ).(5
) (1ﻣﻮاهﺐ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﻟﺸﺮح ﻣﺨﺘﺼﺮ أﺑﻲ اﻟﻀﻴﺎء ﺳﻴﺪي ﺧﻠﻴﻞ ،ج .5ص .397
) (2اﻧﻈﺮ :اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ،ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺮﻓﻪ ،ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﻴﺮ ،ج ،4ص .5
) (3اﻟﺤﻄﺎب .ﻣﻮاهﺐ اﻟﺠﻠﻴﻞ ،ص .5ص .397
) (4اﻟﻤﻮاق ،ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ،اﻟﺘﺎج واﻹآﻠﻴﻞ ،ج ،5ص .396
) (5اﻟﺤﻄﺎب ،ﻣﻮاهﺐ اﻟﺠﻠﻴﻞ ،ج ،5ص .3396
70
وﻣﺬهﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ :ﺟﻮاز ﺑﻴ ﻊ اﻟﻌ ﻴﻦ اﻟﻤ ﺴﺘﺄﺟﺮة واﻟﺘ ﺼﺮف ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﺎ ﺳ ﻠﻤﺖ اﻟﻤﻨﻔﻌ ﺔ
ﻟﻠﻤﺴﺘﺄﺟﺮ ﺣﺴﺐ اﻟﻌﻘﺪ " .وﻳﺼﺢ ﺑﻴﻊ اﻟﻌ ﻴﻦ اﻟﻤ ﺴﺘﺄﺟﺮة ﺣ ﺎل اﻹﺟ ﺎرة ﻟﻠﻤﻜﺘ ﺮي ﻗﻄﻌ ًﺎ،
ﻻﻧﺘﻔﺎء اﻟﺤﺎﺋﻞ ، . . .وﻻ ﺗﻨﻔ ﺴﺦ اﻹﺟ ﺎرة ﻓ ﻲ اﻷﺻ ﺢ ﻟﻮروده ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻨﻔﻌ ﺔ ،واﻟﻤﻠ ﻚ
ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﺑﻼ ﻣﻨﺎﻓﺎة ، . . .ﻓﻠﻮ ﺑﺎﻋﻬﺎ ﻟﻐﻴﺮﻩ أو وﻗﻔﻬﺎ ،أو وهﺒﻬﺎ ،أو أوﺻﻰ ﺑﻬﺎ ،وﻗ ﺪ
ﻗﺪرت اﻹﺟﺎرة ﺑﺰﻣﻦ ﺟ ﺎز ﻓ ﻲ اﻷﻇﻬ ﺮ ،وإن ﻟ ﻢ ﻳ ﺄذن اﻟﻤﻜﺘ ﺮي ،ﻟﻤ ﺎ ﻣ ﺮ ﻣ ﻦ اﺧ ﺘﻼف
اﻟﻤﻮردﻳﻦ ،وﻳﺪ اﻟﻤﺴﺘﺄﺟﺮ ﻻ ﺗﻌﺪ ﺣﺎﺋﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺮﻗﺒﺔ ،ﻷن ﻳﺪﻩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳ ﺪ أﻣﺎﻧ ﺔ ،وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﻟ ﻢ
ﻳﻤﻨﻊ اﻟﻤﺸﺘﺮي ﻣﻦ ﺗﺴﻠﻤﻬﺎ ﻟﺤﻈﺔ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻟﻴﺴﺘﻘﺮ ﻓﻲ ﻣﻠﻜﻪ ،ﺛ ﻢ ﻳﺮﺟ ﻊ ﻟﻠﻤ ﺴﺘﺄﺟﺮ ،وﻳﻐﺘﻔ ﺮ
ذﻟﻚ اﻟﻘﺪر اﻟﻴﺴﻴﺮ ﻟﻠﻀﺮورة ،وﻻ ﺗﻨﻔﺴﺦ اﻹﺟﺎرة ﻗﻄﻌًﺎ " ).(1
ﻼ وﺟﺎء اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑ ﻪ ﻓ ﻲ ﻋﺒ ﺎراﺗﻬﻢ:
وﻳﻮاﻓﻖ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻓﻲ هﺬا ﺟﻤﻠﺔ وﺗﻔﺼﻴ ً
" وﻳﺼﺢ ﺑﻴﻊ ﻋﻴﻦ ﻣﺆﺟﺮة ﻧﺼًﺎ ،ﺳﻮاء آﺎﻧﺖ اﻹﺟﺎرة ﻣﺪة ﻻ ﺗﻠﻲ اﻟﻌﻘﺪ ﺛ ﻢ ﺑﻴﻌ ﺖ ﻗﺒﻠﻬ ﺎ،
أو أﺛﻨﺎء اﻟﻤﺪة ،ﻷن اﻹﺟﺎرة ﻋﻘﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﻓﻼ ﺗﻤﻨﻊ اﻟﺒﻴﻊ ،. . .وﻻ ﻳﻔﺘﻘﺮ إﻟ ﻰ إﺟ ﺎرة
اﻟﻤﺴﺘﺄﺟﺮ ،ﻷن اﻟﻤﻌﻘﻮد ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻹﺟﺎرة ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻌﻘﻮد ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﻊ ،وﻟﻤﺸﺘﺮ ﻟ ﻢ ﻳﻌﻠ ﻢ
أن اﻟﻤﺒﻴﻊ ﻣﺆﺟﺮ ﻓﺴﺦ ،أو إﻣﻀﺎء ﻟﻠﺒﻴ ﻊ ﻣﺠﺎﻧ ًﺎ . . .وﻻ ﺗﻨﻔ ﺴﺦ اﻹﺟ ﺎرة ﺑﺒﻴ ﻊ ،وﻻ هﺒ ﺔ
ﻟﻌﻴﻦ ﻣﺆﺟﺮة وﻟﻮ آ ﺎن اﻟﺒﻴ ﻊ ،أو اﻟﻬﺒ ﺔ ﻟﻤ ﺴﺘﺄﺟﺮ ،ﻷﻧ ﻪ ﻣﻠ ﻚ اﻟﻤﻨﻔﻌ ﺔ ﺑﻌﻘ ﺪ اﻹﺟ ﺎرة ،ﺛ ﻢ
ﻣﻠﻚ اﻟﻌﻴﻦ ﺑﻌﻘﺪ اﻟﺒﻴﻊ ،أو اﻟﻬﺒﺔ ،ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻨﺎﻓﻴﺎ ،آﻤﺎ ﻟﻮ ﻣﻠﻚ اﻟﺜﻤﺮة ﺑﻌﻘﺪ ،ﺛﻢ ﻣﻠﻚ اﻟﻌﻴﻦ ﺑﻌﻘ ﺪ
ﺁﺧﺮ ،وﻻ ﺗﺒﻄﻞ اﻹﺟﺎرة ﺑﻮﻗﻒ ﻋﻴﻦ ﻣﺆﺟﺮة ،وﻻ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎل اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺈرث ،أو وﺻ ﻴﺔ،
أو ﻧﻜﺎح ،أو ﺧﻠﻊ ،أو ﻃﻼق وﻧﺤﻮﻩ آﺠﻌﺎﻟﺔ ،ﻟﻮرودهﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻜﻪ اﻟﻤﺆﺟﺮ ﻣﻦ اﻟﻌ ﻴﻦ
اﻟﻤﺴﻠﻮﺑﺔ اﻟﻨﻔﻊ زﻣﻦ اﻹﺟﺎرة .(2) " . . .
اﻹﺟﺎرة ﺑﻌﻘﻮد ﻣﺘﺮادﻓﺔ ) اﻟﻤﻌﻘﻮد اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة (:
أﻃﻠ ﻖ ه ﺬا اﻟﻤ ﺼﻄﻠﺢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻘ ﻮد اﻟﻄﻮﻳﻠ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻟﻬ ﺎ ﺻ ﻔﺔ اﻻﺳ ﺘﻤﺮارﻳﺔ ﺑ ﺼﻮرة
ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺔ ،آﺈﻳﺠﺎر اﻟﻤﻨﺎزل آ ﻞ ﺳ ﻨﺔ ﺑﻜ ﺬا ،أو آ ﻞ ﺷ ﻬﺮ ﺑﻜ ﺬا ،ﻓﻌﻘ ﺪ اﻹﻳﺠ ﺎر ﻣﺤﻜ ﻮم ﺑﻤ ﺪة
ﻣﻌﻴﻨﺔ وأﺟﺮ ﺛﺎﺑﺖ ،ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺎ اﻧﺘﻬﺖ اﻟﻤﺪة اﻟﻤﺤﺪدة ﺑﺴﻨﺔ ،أو ﺷﻬﺮ ﺗﺠﺪد
) (1اﻟﺮﻣﻠﻲ ،ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج ،ج ،5ص .328
) (2اﻟﺒﻬﻮﺗﻲ :ﺷﺮح ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻹرادات ،ج ،2ص .375
71
اﻟﻌﻘﺪ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴ ﺎً ﺑ ﺸﻜﻞ ﻣ ﺮادف أي ﻣﻤﺎﺛ ﻞ ﻟﻤ ﺎ ﺗ ﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻔﺘ ﺮة اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ ،وهﻜ ﺬا ﻳ ﺴﺘﻤﺮ اﻟﻌﻘ ﺪ
ﺑﺤﺎﻟﻪ آﻤﺎ اﻧﺘﻬﺖ اﻟﻤﺪة اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻴﺒ ﺪأ اﻟﻌﻘ ﺪ اﻟﻔﺘ ﺮة اﻵﺗﻴ ﺔ ﺑ ﻨﻔﺲ اﻷﺟ ﺮ ،واﻟ ﺸﺮوط ،وﻗ ﺪ
ﺟ ﺎء ﺗﻔ ﺴﻴﺮ ه ﺬا اﻟﻤ ﺼﻄﻠﺢ ﻧ ﺼًﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺒ ﺎرة اﻟﺘﺎﻟﻴ ﺔ " :ﻳﻌﻘ ﺪ ﻧ ﺎﻇﺮ اﻟﻮﻗ ﻒ ﻋﻘ ﻮدًا
ﻣﺘﺮادﻓﺔ ،آﻞ ﻋﻘﺪ ﺳﻨﺔ ﺑﻜﺬا "
)(1
وﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﻠ ﻮم أن ﻣ ﻦ ﺷ ﺮوط ﺻ ﺤﺔ ﻋﻘ ﺪ اﻹﺟ ﺎرة اﻟ ﻮارد ﻋﻠ ﻰ اﻷﻋﻴ ﺎن أن ﺗﻜ ﻮن
اﻟﻤﺪة ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ اﻟﺒﺪء واﻻﻧﺘﻬﺎء ،ﻻ ﺣﺪود ﻷدﻧﺎهﺎ ،وﻻ أﻗ ﺼﺎهﺎ ﻗ ﺼﺮت آﻴ ﻮم ،وأﺳ ﺒﻮع،
أو ﻃﺎﻟ ﺖ آ ﺸﻬﺮ ،أو ﺳ ﻨﺔ ،أو ﺳ ﻨﻴﻦ ،وﻻ ﻳ ﻀﺮ ه ﺬا إذا ﺗﺤﻘ ﻖ ه ﺬا اﻟ ﺸﺮط ،واﺳ ﺘﺜﻨﻰ
اﻟﻔﻘﻬ ﺎء ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻟ ﺸﺮط اﻷﻋﻴ ﺎن اﻟﻤﻮﻗﻮﻓ ﺔ آﺎﻟﻌﻘ ﺎر واﻷراﺿ ﻲ إذا ﺷ ﺮط اﻟﻮاﻗ ﻒ
" أﻻ ﻳﺰداد ﻓﻲ ﻋﻘﺪ اﻹﺟﺎرة ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺪة ﻗ ﱠﺪرهﺎ ﻓﻴﺘﺒ ﻊ ﺷ ﺮﻃﻪ ،وﺗﻘ ﺪر اﻟ ﻀﺮورة ﻓﻴﺠ ﻮز
ﺑﻘﺪرهﺎ "
)(2
واﺳ ﺘﺜﻨﻰ ﻓﻘﻬ ﺎء اﻟﺤﻨﻔﻴ ﺔ اﻟﻮﻗ ﻒ آﻠﻴ ﺔ ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻹﻃ ﻼق ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟ ﺸﺮط،
وﺷﺮﻃﻮا ﻟﺼﺤﺔ ﺗﺄﺟﻴﺮ اﻟﻮﻗﻒ أﻻ ﺗﻄﻮل ﻣﺪة اﻟﺘﺄﺟﻴﺮ ﺑﺄآﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺪور ،وﺛ ﻼث
ﺳﻨﻮات ﻓﻲ اﻷراﺿﻲ ،وذﻟﻚ ﺧﺸﻴﺔ ادﻋ ﺎء ﻣﻠﻜﻴ ﺔ اﻟﻮﻗ ﻒ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻤ ﺴﺘﺄﺟﺮ إذا ﻃﺎﻟ ﺖ
ﻣﺪة اﻟﻌﻘﺪ.
وﻗﺪ ورد ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻌﺒﺎرة " :ﻓﻴﺼﺢ اﻟﻌﻘ ﺪ ) ﻋﻘ ﺪ اﻹﺟ ﺎرة ( ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺪة ﻣﻌﻠﻮﻣ ﺔ أي
ﻣﺪة آﺎﻧﺖ ،ﻷن اﻟﻤﺪة إذا آﺎﻧﺖ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ آﺎن ﻗﺪر اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ،إذا آﺎﻧﺖ اﻟﻤﻨﻔﻌ ﺔ
ﻻ ﺗﺘﻔﺎوت وﻗﻮﻟﻪ ) :أي ﻣﺪة آﺎﻧﺖ ( إﺷﺎرة إﻟﻰ " أﻧﻪ ﻳﺠﻮز ﻃﺎﻟ ﺖ اﻟﻤ ﺪة ،أو ﻗ ﺼﺮت،
ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ،وﻟﺘﺤﻘﻖ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻬﺎ ،إﻻ أن ﻓ ﻲ اﻷوﻗ ﺎف ﻻ ﺗﺠ ﻮز اﻹﺟ ﺎرة اﻟﻄﻮﻳﻠ ﺔ،
آﻲ ﻻ ﻳﺪﻋﻰ اﻟﻤﺴﺘﺄﺟﺮ ﻣﻠﻜﻬﺎ ،وهﻲ ﻣﺎ زاد ﻋﻦ ﺛﻼث ﺳﻨﻴﻦ وهﻮ اﻟﻤﺨﺘﺎر "
)(3
ﻏﻴﺮ أن اﻟﺤﻨﻔﻴ ﺔ – وﻗ ﺪ ﺣﻈ ﺮوا إﺟ ﺎرة اﻟﻮﻗ ﻒ ﻷآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﺳ ﻨﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪور ،وﺛ ﻼث
ﺳﻨﻴﻦ ﻓﻲ اﻷرض ،وﺟﺮت اﻟﻔﺘﻮى ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺑﺈﺑﻄﺎل إﺟﺎرة اﻟﻮﻗﻒ ﻣ ﺪة ﻃﻮﻳﻠ ﺔ اﺳ ﺘﺜﻨﻮا ﻣ ﻦ
هﺬا إذا آﺎﻧﺖ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺗﺄﺟﻴﺮﻩ ﻟﻤﺪة أﻃﻮل ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ،ﻓﺈن ﻟﻨﺎﻇﺮ اﻟﻮﻗﻒ
) (1اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ،رد اﻟﻤﺤﺘﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺪر اﻟﻤﺨﺘﺎر ،ج ،3ص .397
) (2اﻟﺒﻬﻮﺗﻲ ،آﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع ﻋﻦ ﻣﺘﻦ اﻹﻗﻨﺎع ،ج ،4ص ،277واﻧﻈﺮ :اﻟﺒﺮﻟﺴﻲ ،ﺷﻬﺎب اﻟ ﺪﻳﻦ أﺣﻤ ﺪ ،ﺣﺎﺷ ﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﺮح اﻟﻤﺤﻠ ﻲ
ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺎج اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ) ،ﺑﻴﺮوت :دار اﻟﻔﻜﺮ ( ،3ص .71
) (3اﻟﻤﺮﻏﻴﻨﺎﻧﻲ ،اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﺷﺮح اﻟﻤﺒﺘﺪي ،ج ،3ص .231
72
أن ﻳﻌﻘ ﺪ ﻋﻘ ﻮدًا ) ﻣﺘﺮادﻓ ﺔ ( ﻓﻴﻜ ﻮن اﻟﻌﻘ ﺪ اﻷول ﻻزﻣ ًﺎ ،ﻷﻧ ﻪ ﻧ ﺎﺟﺰ ،واﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻻ ،ﻷﻧ ﻪ
ﻣﻀﺎف "
)(1
وﻟﻜ ﻦ ﻳﺠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﻴﻢ ) اﻟﻨ ﺎﻇﺮ ( ﻓ ﻲ اﻟﺒﺪاﻳ ﺔ أن " ﻳﺮاﻋ ﻲ ﺷ ﺮط اﻟﻮاﻗ ﻒ ﻓ ﻲ
إﺟﺎرﺗﻪ ،. . .ﻓﻠﻮ أهﻤﻞ اﻟﻮاﻗ ﻒ ﻣ ﺪﺗﻬﺎ ﻗﻴ ﻞ ﺗﻄﻠ ﻖ اﻟﺰﻳ ﺎدة ﻟﻠﻘ ﻴﻢ ،وﻗﻴ ﻞ ﺗﻘﻴ ﺪ ﺑ ﺴﻨﺔ ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ
وﺑﻬ ﺎ أي ﺑﺎﻟ ﺴﻨﺔ ﻳﻔﺘ ﻰ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪار ،وﺑ ﺜﻼث ﺳ ﻨﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻷرض ،إﻻ إذا آﺎﻧ ﺖ اﻟﻤ ﺼﻠﺤﺔ
ﺑﺨﻼف ذﻟﻚ ،وهﺬا ﻣﻤﺎ ﻳﺨﺘﻠﻒ زﻣﺎﻧًﺎ ،وﻣﻮﺿﻌًﺎ ،وﻓﻲ اﻟﺒﺰازﻳﺔ :ﻟ ﻮ اﺣﺘ ﻴﺞ ﻟ ﺬﻟﻚ ﻳﻌﻘ ﺪ
ﻋﻘﻮدًا ،ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻌﻘﺪ اﻷول ﻻزﻣًﺎ ،ﻷﻧﻪ ﻧﺎﺟﺰ ،واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻻ ،ﻷﻧﻪ ﻣﻀﺎف "
)(2
ﻼ:
وﻋﻠﻖ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ هﺬا ﻣﺒﻴﻨًﺎ ﺑﻌﺾ أوﺟﻪ اﻟﺤﺎﺟﺔ واﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻗﺎﺋ ً
" ﻓﺈذا اﺿﻄﺮ إﻟﻰ ذﻟ ﻚ ﻟﺤﺎﺟ ﺔ ﻋﻤ ﺎرة اﻟﻮﻗ ﻒ ﺑﺘﻌﺠﻴ ﻞ أﺟ ﺮة ﺳ ﻨﻴﻦ ﻣ ﺴﺘﻘﺒﻠﺔ ﻳ ﺰول
اﻟﻤﺤ ﺬور اﻟﻤﻮه ﻮم ﻋﻨ ﺪ وﺟ ﻮد اﻟ ﻀﺮر اﻟﻤﺘﺤﻘ ﻖ ،ﻓﺎﻟﻈ ﺎهﺮ ﺗﺨ ﺼﻴﺺ ﺑﻄ ﻼن ه ﺬﻩ
اﻹﺟﺎرة ﺑﻤﺎ ﻋﺪا هﺬﻩ اﻟﺼﻮرة ،وهﻮ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺣﻴﻠﺔ ﻟﺘﻄﻮﻳﻞ اﻟﻤﺪة . (3) " . . .
) (1اﻟﺤﺼﻜﻔﻲ ،ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ ،ﺷﺮح اﻟﺪر اﻟﻤﺨﺘﺎر ) ،ﻣﺼﺮ :ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺻﺒﻴﺢ وأوﻻدﻩ ( ،ج ،2ص .12
) (2اﻟﺤﺼﻜﻔﻲ ،ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ ،ﺷﺮح اﻟﺪر اﻟﻤﺨﺘﺎر ،ج ،2ص .12
) (3رد اﻟﻤﺤﺘﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺪر اﻟﻤﺨﺘﺎر ،ج ،3ص .398
73
74
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ
أﺣﻜﺎم اﻟﻄﻮارئ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ اﻹﺟﺎرة
اﻟﺼﻴﺎﻧﺔ – اﻟﻀﻤﺎن – اﻟﻔﺴﺦ
75
76
أﺣﻜﺎم اﻟﻄﻮارئ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ اﻹﺟﺎرة
اﻟﺼﻴﺎﻧﺔ – اﻟﻀﻤﺎن – اﻟﻔﺴﺦ
ﺗﻘﺪﻳﻢ :
ﻳﻄ ﺮأ أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻻﺳ ﺘﻤﺮار ﻓ ﻲ ﻋﻘ ﺪ اﻹﺟ ﺎرة أﺣ ﺪاث ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ﻓ ﻲ ﺣ ﺴﺒﺎن
اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺪﻳﻦ ،وﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﺁﺛﺎر ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺣﺴﺐ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺄرآ ﺎن اﻹﺟ ﺎرة إﻳﺠﺎﺑ ًﺎ ،أو
ﺳﻠﺒًﺎ ،ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻀﻤﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﺴﺒﺐ ،وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻌﻘﺐ اﻟﻔﺴﺎد واﻟﺒﻄﻼن ،وﻣﻨﻬ ﺎ
ﻣ ﺎ ﻳﻮﺟ ﺐ ﻓ ﺴﺦ اﻟﻌﻘ ﺪ وﻣﻨﻬ ﺎ ﻣ ﺎ ﻻ ﻳﻜ ﻮن ﻟ ﻪ أي أﺛ ﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻘ ﺪ وﺑﻌ ﺾ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ
اﻷﺣﻜﺎم – إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬ ﺎ ،وﺑﺨﺎﺻ ﺔ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﺘ ﺼﻞ ﺑ ﺄﻣﻮر اﻟ ﺼﻴﺎﻧﺔ – ﻳﻌﺘﻤ ﺪ ﻓ ﻲ
ﺗﻮﺿ ﻴﺤﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌ ﺮف ،وﻣ ﺎ ﺟ ﺮى ﺑ ﻪ اﻟﻌﻤ ﻞ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻨ ﺎس ،وﻟﻬ ﺬا ﻧﺎﺳ ﺐ أن ﻳﺒ ﺪأ ه ﺬا
اﻟﻔﺼﻞ ﺑﺄﺛﺮ اﻟﻌﺮف ﻓﻲ ﻋﻘﺪ اﻹﺟﺎرة.
أﺛﺮ اﻟﻌﺮف ﻓﻲ ﻋﻘﺪ اﻹﺟﺎرة:
" اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﻟﻌﺮف أﺣﺪ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺨﻤﺲ اﻟﺘ ﻲ ﻳﺒﻨ ﻰ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻟﻔﻘ ﻪ " ) (1وﻋ ﺪ ﻣﻨﻬ ﺎ
اﻟﻔﻘﻬ ﺎء ﻗﺎﻋ ﺪة ) :اﻟﻌ ﺎدة ﻣﺤﻜﻤ ﺔ ( ،ﻓﺎﻟﻌ ﺎدة " :ه ﻲ اﻷﻣ ﺮ اﻟ ﺬي ﻳﺘﻘ ﺮر ﺑ ﺎﻟﻨﻔﻮس،
ﻻ ﻋﻨ ﺪ ذوي اﻟﻄﺒ ﺎع اﻟ ﺴﻠﻴﻤﺔ ﺑﺘﻜ ﺮارﻩ اﻟﻤ ﺮة ﺑﻌ ﺪ اﻟﻤ ﺮة ، . . .واﻟﻌ ﺮف
وﻳﻜ ﻮن ﻣﻘﺒ ﻮ ً
ﺑﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻌ ﺎدة ، . . .وﻣﻌﻨ ﻰ ﻣﺤﻜﻤ ﺔ أي ه ﻲ اﻟﻤﺮﺟ ﻊ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻨ ﺰاع ،ﻷﻧﻬ ﺎ دﻟﻴ ﻞ ﻳﺒﻨ ﻲ
ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﻜﻢ .(2) " . . .
" واﻟﻌﺮف واﻟﻌﺎدة إﻧﻤﺎ ﺗﺠﻌﻞ ﺣﻜﻤﺎً ﻹﺛﺒﺎت ﺣﻜﻢ ﺷ ﺮﻋﻲ إذا ﻟ ﻢ ﻳ ﺮد ﻧ ﺺ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ
اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻤ ﺮاد إﺛﺒﺎﺗ ﻪ ،ﻓ ﺈذا ورد اﻟ ﻨﺺ ،ﻋﻤ ﻞ ﺑﻤﻮﺟﺒ ﻪ ،وﻻ ﻳﺠ ﻮز ﺗ ﺮك اﻟ ﻨﺺ واﻟﻌﻤ ﻞ
ﺑﺎﻟﻌﺎدة .(3) " . . .
) (1اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ،أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ ،ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﺑﺸﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري ،رﻗﻢ آﺘﺒﻪ وأﺑﻮاﺑ ﻪ وأﺣﺎدﻳﺜ ﻪ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻓ ﺆاد ﻋﺒ ﺪ
اﻟﺒﺎﻗﻲ ،وأﺷﺮف ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺤﺐ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ ) ،ﻣﺼﺮ :اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ وﻣﻜﺘﺒﺘﻬﺎ( ،ج ،4ص .406
) (2و ) (3ﺣﻴﺪر ،ﻋﻠﻰ درر اﻷﺣﻜﺎم ﺷﺮح ﻣﺠﻠﺔ اﻷﺣﻜﺎم ،ج ، 1ص .40
77
وﻗﺪ أﻓﺮد اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻ ﺤﻴﺤﺔ ﺑﺎﺑ ًﺎ ﻋ ﻦ اﻟﻌ ﺮف ،ووﺿ ﺢ ﻓﻴ ﻪ ﺻ ﺮاﺣﺔ أهﻤﻴﺘ ﻪ
ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﻘﻮد ،وﺧﺺ اﻹﺟﺎرة ﺑﺎﻟﺬآﺮ ﺑﻴﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺎ ذآﺮﻩ ﻓﻴﻪ ﻓﻘﺎل :
" ﺑﺎب ﻣﻦ أﺟ ﺮى أﻣ ﺮ اﻷﻣ ﺼﺎر ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻳﺘﻌ ﺎرﻓﻮن ﺑﻴ ﻨﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺒﻴ ﻮع ،واﻹﺟ ﺎرة،
واﻟﻤﻜﻴﺎل ،واﻟﻮزن ،وﺳﻨﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻴﺎﺗﻬﻢ ،وﻣﺬاهﺒﻬﻢ اﻟﻤﺸﻬﻮرة ،وﻗﺎل ﺷ ﺮﻳﺢ ﻟﻠﻐ ﱠﺰاﻟﻴﻦ :
ﺳﻨﻨﻜﻢ ﺑﻴﻨﻜﻢ " ) ، (1ﺛﻢ ذآﺮ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﻔﻘﻬﻲ.
وﻟﺬا ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺠﺮي "اﻋﺘﻤﺎد اﻟﻌﺮف ﻓﻲ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﺮع").(2
وﻳﺮﺟ ﻊ إﻟﻴ ﻪ ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﺎﺋﻞ ﻻ ﺗﻌ ﺪ آﺜ ﺮة ) ،(3وﻋﻘ ﺪ اﻹﺟ ﺎرة ﻣ ﻦ أه ﻢ اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺎت
اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﻟﻠﻌﺮف ﻣﺪﺧﻞ آﺒﻴﺮ ﻓ ﻲ أﺣﻜﺎﻣﻬ ﺎ ،ﺳ ﻮاء ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤ ﺆﺟﺮ
ﻣﺎﻟﻚ اﻟﻌﻴﻦ ،وﻣﺴﺆوﻟﻴﺎﺗﻪ ،وﻣ ﺎ ﻳﺠ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ ،أو اﻟﻤ ﺴﺘﺄﺟﺮ ،وﺗﻌﺎﻣﻠ ﻪ ﻣ ﻊ اﻟﻌ ﻴﻦ ،وآﻴﻔﻴ ﺔ
اﻧﺘﻔﺎﻋﻪ ﺑﻬﺎ ،وﻣﺎ ﻳﻔﺮﺿﻪ اﻟﻌﺮف ﻣﺘﻮاﻓﺮًا ﻓﻲ اﻟﻌﻴﻦ اﻟﻤﺆﺟﺮة ،واﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤ ﻊ ﺑ ﻴﻦ
آﻞ أﻃﺮاف اﻟﻌﻘﺪ ،أو ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﻘﻮد اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ذوي اﻟﺤﺮف ،واﻟﻤﻬﺎرات.
ﻓﺎﻟﻌﺮف اﻟﻌ ﺎم ﻳﻘ ﺮر اﻟﻤﻄﻠ ﻮب ﺗ ﻮاﻓﺮﻩ ﻣ ﻦ ﺷ ﺮآﺔ اﻟﻄﻴ ﺮان اﻟﻤﺎﻟﻜ ﺔ ،وﻣ ﺎ ﻳﺠ ﺐ أن
ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻟﺪى ﺗﺄﺟﻴﺮهﺎ ﻃﺎﺋﺮات ﻟﺸﺮآﺎت أﺧﺮى ﻣﻦ ﻓﺮﻳﻖ اﻟﻘﻴ ﺎدة ،واﻟ ﻀﻴﺎﻓﺔ ،واﻟ ﺼﻴﺎﻧﺔ،
واﻟﺘﻐﺬﻳﺔ ،واﻟﻌﺮف اﻟﻌﺎم هﻮ اﻟﺬي ﻳﻘﺮر ﻣﺎ ﻳﺠ ﺐ أن ﺗﻘﺪﻣ ﻪ ﺷ ﺮآﺎت اﻟ ﺴﻴﺎرات ﻟﻠﺘ ﺄﺟﻴﺮ
ﻋﻠﻰ اﻷﻓﺮاد " ،وﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺆﺟﺮ ﻣﻊ اﻹﻃﻼق آﻞ ﻣﺎ ﺟﺮت ﺑ ﻪ ﻋ ﺎدة أو ﻋ ﺮف "
) (4
" واﻟﻤﺮﺟﻊ ﻓﻲ اﻷﺟ ﻮر إﻟ ﻰ اﻟﻌ ﺮف ،آ ﺬﻟﻚ ﻓ ﻲ اﻟﺒﻴ ﻊ " ) (5وﻓ ﻲ وﻗ ﺖ دﻓﻌﻬ ﺎ ﻟﻠ ﺼﻨﺎع
واﻟﻤ ﺄﺟﻮرﻳﻦ إن ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﺷ ﺮط ،وأرادوا اﺳ ﺘﻼﻣﻬﺎ ﻣﻘ ﺪﻣﺎً ﻳﺤ ﺘﻜﻢ ﻓﻴﻬ ﺎ إﻟ ﻰ اﻟﻌ ﺮف
واﻟﻌﺎدة .ﻗﺎل ﻣﺎﻟ ﻚ رﺣﻤ ﻪ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ " :إذا أراد اﻟ ﺼﻨﺎع واﻷﺟ ﺮاء ﺗﻘ ﺪﻳﻢ اﻷﺟ ﺮ ﻗﺒ ﻞ
اﻟﻔﺮاغ ،واﻣﺘﻨﻊ رب اﻟﻌﻤﻞ ﺣﻤﻠﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻌﺎرف ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ،ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻬﻢ
) (1اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ،أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ،ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ،ج ،4ص .405
) (2اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ،أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ،ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ،ج ،4ص .405
) (3اﻧﻈﺮ :اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ،ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ ،اﻷﺷﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﻓﻲ اﻟﻔ ﺮوع ) ﻣ ﺼﺮ :اﻟﻤﻜﺘﺒ ﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳ ﺔ اﻟﻜﺒ ﺮى ( ،ص 80ﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﻔ ﺮوع
اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﺗﺤﺖ هﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة.
) (4اﻟﺒﻬﻮﺗﻲ ،ﺷﺮح ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻻرادات ،ج ،2ص .369
) (5اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ،أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ ،ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﻘ ﺪ ،ﺗﺤﻘﻴ ﻖ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺣﺎﻣ ﺪ اﻟﻔﻘﻬ ﻲ) ،ﻣ ﺼﺮ :ﻣﻄﺒﻌ ﺔ اﻟ ﺴﻨﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪﻳ ﺔ ،ﻋ ﺎم 1368ه ـ
1949/م( ،ص .164
78
ﺳﻨﺔ ﻟﻢ ﻳﻘﺾ ﻟﻬﻢ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻓﺮاغ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ . (1) " . . .
ﺑ ﻞ " اﻟﻌ ﺎدة ﻋﻨ ﺪ ﻣﺎﻟ ﻚ آﺎﻟ ﺸﺮط ﺗﻘﻴ ﺪ اﻟﻤﻄﻠ ﻖ ،وﺗﺨ ﺼﺺ اﻟﻌ ﺎم (2) " . . .ﻓﻤ ﻦ
ﺟﻤﻠﺔ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻔﻘﻬﻴ ﺔ ﻳﺘ ﻀﺢ ﺟﻠﻴ ًﺎ أهﻤﻴ ﺔ اﻟﻌ ﺮف واﻟﺮﺟ ﻮع إﻟﻴ ﻪ ﻓ ﻲ ﻋﻘ ﺪ اﻹﺟ ﺎرة،
وهﻮ ﻳﺘﻐﻴﺮ ﺑﺘﻐﻴﺮ اﻟﺰﻣ ﺎن ،واﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت ،واﻟ ﺼﻨﺎﻋﺎت ،واﻷﻋﻤ ﺎل ،ﻓﻠﻜ ﻞ أرﺑ ﺎب ﻣﻬﻨ ﺔ
أﻋﺮاﻓﻬﻢ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﺑﻴﻨﻬﻢ ،ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﺎرض ﻧﺼًﺎ ﺷﺮﻋﻴًﺎ ،أو ﻣﻘ ﺼﺪًا ﻣ ﻦ ﻣﻘﺎﺻ ﺪ
اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ.
ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺼﻴﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ اﻹﺟﺎرة :
اﻟﺼﻴﺎﻧﺔ ﺗﻌﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺮف اﻟﻌﺎم :ﻋﻤﻞ آﻞ ﻣﺎ ﻣ ﻦ ﺷ ﺄﻧﻪ أن ﻳ ﻀﻤﻦ اﺳ ﺘﻤﺮار اﻷداء
اﻟﺴﻠﻴﻢ ﻟﻠﻌﻴﻦ اﻟﻤﺆﺟﺮة ،واﺳﺘﻴﻔﺎء آﺎﻣﻞ ﻣﻨﻔﻌﺘﻬﺎ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﺄﺟﺮ ﺧﻼل اﻟﻔﺘ ﺮة اﻟﻤﺘﻔ ﻖ
ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺪﻳﻦ.
وﻋﻘ ﺪ اﻹﺟ ﺎرة ﻓ ﻲ ﺟﻤﻴ ﻊ أﻧﻮاﻋ ﻪ وأﺷ ﻜﺎﻟﻪ ﻳﻨﻘ ﻞ ﻣﻨﻔﻌ ﺔ اﻟﻌ ﻴﻦ ﻓﻘ ﻂ ﻟﻔﺘ ﺮة اﻟﻌﻘ ﺪ
إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﺴﺘﺄﺟﺮ ،أﻣ ﺎ ﻣﻠﻜﻴﺘﻬ ﺎ ﻟ ﺼﺎﺣﺒﻬﺎ اﻟﻤ ﺆﺟﺮ ﻓﺈﻧﻬ ﺎ ﺑﺎﻗﻴ ﺔ ﺑﺤﺎﻟﻬ ﺎ ،ﺛﺎﺑﺘ ﺔ ﻟﻤﺎﻟﻜﻬ ﺎ،
واﺳ ﺘﺠﻼب ﻣﻨﻔﻌﺘﻬ ﺎ اﻟﻤﻌﻘ ﻮد ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻣﻨ ﺬ ﺑﺪاﻳ ﺔ اﻟﻌﻘ ﺪ ﺣﺘ ﻰ ﻧﻬﺎﻳﺘ ﻪ ﻻ ﻳﺘﺤﻘ ﻖ إﻻ ﺑ ﺴﻼﻣﺔ
أداﺋﻬ ﺎ ،وإﺻ ﻼح ﻣ ﺎ ﻋﻄ ﻞ ﻣ ﻦ ﺁﻻﺗﻬ ﺎ ،وأدواﺗﻬ ﺎ ،ذﻟ ﻚ أن ﻣﺤ ﻮر ﻋﻘ ﺪ اﻹﺟ ﺎرة ه ﻮ
اﻧﺘﻔ ﺎع اﻟﻤ ﺴﺘﺄﺟﺮ ﺑ ﺎﻟﻌﻴﻦ اﻟﻤ ﺴﺘﺄﺟﺮة ،ﻟﺘﺤﻘ ﻖ ﻟ ﻪ اﻟﻐ ﺮض اﻟ ﺬي ﻣ ﻦ أﺟﻠ ﻪ أﺑ ﺮم اﻟﻌﻘ ﺪ،
ﻓﻤﻦ ﺛﻢ اﺷﺘﺮﻃﻮا ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﻴﻦ اﻟﻤ ﺆﺟﺮة ﺷ ﺮوﻃًﺎ زاﺋ ﺪة ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﺷ ﺮﻃﻮﻩ ﻓ ﻲ ﻋﻘ ﺪ اﻟﺒﻴ ﻊ،
ﻣﻨﻬﺎ:
-1اﺳﺘﻴﻔﺎء اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻦ دون اﺳ ﺘﻬﻼك اﻷﺟ ﺰاء ،ﻷن اﺳ ﺘﻬﻼك اﻷﺟ ﺰاء ﻳﻔ ﻮت
اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﺄﺟﺮ ﻓﻲ ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺪة اﻹﺟﺎرة.
-2أﻻ ﺗﻜﻮن ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺮع إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻔﺴﺎد ،واﻟﺘﻠﻒ.
-3أﻻ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﺟﺰء ﻣﺸﺎع ﻣﺸﺘﺮك ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺆﺟﺮ وﺷﺮﻳﻚ ﺁﺧﺮ ،ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻰ
)(1
اﻟﻤﻮاق ،اﻟﺘﺎج واﻹآﻠﻴﻞ ﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ ،ج ،5ص .393
)(2
اﻟﻮﻧﺸﺮﻳﺴﻲ ،أﺑﻮ اﻟﻌﺒ ﺎس أﺣﻤ ﺪ ،إﻳ ﻀﺎح اﻟﻤ ﺴﺎﻟﻚ إﻟ ﻰ ﻗﻮاﻋ ﺪ اﻹﻣ ﺎم ﻣﺎﻟ ﻚ ،ﺗﺤﻘﻴ ﻖ أﺣﻤ ﺪ أﺑ ﻮ ﻃ ﺎهﺮ اﻟﺨﻄ ﺎﺑﻲ ) ،اﻟﺮﺑ ﺎط :
اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ ﻟﻨﺸﺮ اﻟﺘﺮاث اﻹﺳﻼﻣﻲ1400 ،هـ 1980/م( ،ص .395
79
ﺗﺴﻠﻴﻤﻬﺎ إﻻ ﺑﺘﺴﻠﻴﻢ ﻧﺼﻴﺐ ﺷﺮﻳﻜﻪ ،وﻻ وﻻﻳﺔ ﻟﻠﻤﺆﺟﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎل ﺷﺮﻳﻜﻪ ).(1
آﻞ هﺬا ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ ﺗﻤﻜ ﻴﻦ اﻟﻤ ﺴﺘﺄﺟﺮ ﻣ ﻦ اﻻﻧﺘﻔ ﺎع ﺑ ﺎﻟﻌﻴﻦ ،وﺧﻠﻮﺻ ﻪ ﻟ ﻪ ،وﻣﻨﻌ ًﺎ ﻟﻤ ﺎ
ﻳﺤﻮل ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ هﺬا اﻟﻐﺮض ﻣﻨﻬﺎ .وﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻤﺴﺘﺄﺟﺮ ﻟﻤﺎ أوﺟﺒﻪ ﻟ ﻪ اﻟﻌﻘ ﺪ ﻣ ﻦ
ﺣﻘﻮق ﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻜﻴﺔ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺑﺤ ﺎل ﻣ ﻦ اﻷﺣ ﻮال ،وﻻ ﻳﻐﻴ ﺮ ه ﺬا ﻣ ﻦ ﻣ ﺴﺆوﻟﻴﺎﺗﻪ
ﻧﺤﻮهﺎ ﻣﻦ ﺣﻘﻮق واﻟﺘﺰاﻣﺎت ﺑﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻤﺴﺘﺄﺟﺮ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﺺ ﻣﻨﻔﻌﺘﻬﺎ.
ﺑﻬﺬا اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻟﻤﻮﻗﻊ آﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺟﺮ واﻟﻤﺴﺘﺄﺟﺮ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻌﻘﺪ ﺗﺘﺤﺪد ﻣ ﺴﺆوﻟﻴﺎت آ ﻞ
ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﻴﻦ اﻟﻤﺆﺟﺮة وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺘﺎﻟﻲ :
ﻻ – اﻟﻌﻴﻦ اﻟﻤﺆﺟﺮة أﻣﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﻳﺪ اﻟﻤﺴﺘﺄﺟﺮ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻬﺎ.
أو ً
ﺟﺮ ( ﺑﻴ ﺪﻩ ) إذا اﺳ ﺘﻌﻤﻠﻬﺎ
وه ﻮ أﻣ ﻴﻦ " ﻻ ﺿ ﻤﺎن ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓ ﻲ هﻼآ ﻪ ) أي ه ﻼك اﻟﻤ ﺆ ﱠ
اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎل اﻟ ﺴﻮي اﻟﻤﻌﺘ ﺎد ( ،وه ﻮ ﻣ ﺼﺪق إﻻ أن ﻳﺘﺒ ﻴﻦ آﺬﺑ ﻪ " ) ، (2ﻓ ﻼ ﻳ ﻀﻤﻦ ﻣ ﺎ
ﺗﻠﻒ أﺛﻨﺎء اﺳﺘﻴﻔﺎﺋﻪ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ إﻻ ﻣ ﺎ آ ﺎن ﺑﺘﻌ ﺪ ﻣﻨ ﻪ ،أو ﺗﻘ ﺼﻴﺮ ،أو ﻣﺨﺎﻟﻔ ﺔ ﻟ ﺸﺮط ﻳﺠ ﻮز
ﻟﻤﺎﻟﻚ اﻟﻌﻴﻦ أن ﻳﺸﺮﻃﻪ ﻋﻠﻴﻪ ).(3
ﺛﺎﻧﻴﺎً – اﻟﻌﻴﻦ اﻟﻤﺆﺟﺮة – ﺳﻼﻣﺔ وﺻﻴﺎﻧﺔ ﻃﻴﻠﺔ ﻣﺪة اﻟﻌﻘﺪ -ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻣﺎﻟﻜﻬﺎ.
وهﺬا ﻣﺎ ﺗﺼﺮح ﺑﻪ ﻋﺒﺎرات اﻟﻔﻘﻬﺎء ،ﻏﻴﺮ أﻧﻬﻢ ﻳﺨﺘﻠﻔ ﻮن ﻓ ﻲ درﺟ ﺔ ه ﺬﻩ اﻟﻤ ﺴﺆوﻟﻴﺔ
وﻗﺪرهﺎ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﻤﺎﻟﻚ ) اﻟﻤﺆﺟﺮ (.
ﻓﺎﻟﺤﻨﻔﻴ ﺔ واﻟﻤﺎﻟﻜﻴ ﺔ ﻳ ﺮون أن ﺻ ﻴﺎﻧﺔ اﻟﻌ ﻴﻦ اﻟﻤ ﺆﺟﺮة ،وﺗ ﺄﻣﻴﻦ ﺳ ﻼﻣﺘﻬﺎ ه ﻲ
ﻣ ﺴﺆوﻟﻴﺎﺗﻪ ،وﻟﻜ ﻦ ﻻ ﻳﻄﺎﻟ ﺐ ﺑﻬ ﺎ ﺟﺒ ﺮًا ﺑ ﻞ اﺧﺘﻴ ﺎرًا ،وﻳ ﻀﻤﻨﻮن ﻟﻠﻤ ﺴﺘﺄﺟﺮ ﻣﻘﺎﺑ ﻞ ه ﺬا
ﺣﻖ اﻟﻔﺴﺦ.
أﻣﺎ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﻓﺈن اﻟﻤﺎﻟ ﻚ ﻋﻨ ﺪهﻢ ﻣﻄﺎﻟ ﺐ ﺑ ﺴﻼﻣﺔ اﻟﻌ ﻴﻦ وﺻ ﻼﺣﻬﺎ ﺟﺒ ﺮًا،
آﻤﺎ ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻠﻤﺴﺘﺄﺟﺮ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺮاﺧﻲ اﻟﻤﺎﻟﻚ ﻋﻦ إﺻﻼح اﻟﻌﻴﻦ وﺳﻼﻣﺘﻬﺎ ﻓﺴﺦ اﻟﻌﻘﺪ.
) (1اﻧﻈﺮ :اﻟﺒﻬﻮﺗﻲ ،ﺷﺮح ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻹرادات ،ج ،2ص ،357اﻟﺰرﻗﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺳﻴﺪي ﺧﻠﻴﻞ ،ج ،7ص .32
) (2اﻟﺤﻄﺎب ،ﻣﻮاهﺐ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﻟﺸﺮح ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺳﻴﺪي ﺧﻠﻴﻞ ،ج ،5ص .427
) (3اﻧﻈﺮ :اﻟﻤﻮاق ،اﻟﺘﺎج واﻹآﻠﻴﻞ ﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ ،ج ،5ص .427
80
وﻓ ﻲ اﻟﻨ ﺼﻮص اﻟﺘﺎﻟﻴ ﺔ ﻳﺘﺒ ﻴﻦ اﻟﺘﻔ ﺎوت ﻓ ﻲ ﺗﺤﺪﻳ ﺪ ﻣ ﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﻤ ﺆﺟﺮ ﻓ ﻲ ﺻ ﻴﺎﻧﺔ
اﻟﻌﻴﻦ.
اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ :ﻳﺼﺮﺣﻮن ﺑﺄن ﻋﻠﻰ اﻟﻤ ﺆﺟﺮ ) ﻋﻤ ﺎرة اﻟ ﺪار ( اﻟﻤ ﺴﺘﺄﺟﺮة ) ،وﺗﻄﻴﻴﻨﻬ ﺎ،
وإﺻﻼح اﻟﻤﻴﺰاب ،وﻣﺎ آﺎن اﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ رب اﻟﺪار ( ،آﺬا آﻞ ﻣﺎ ﻳﺨ ﻞ ﺑﺎﻟ ﺴﻜﻨﻰ ) ،ﻓ ﺈن
أﺑ ﻰ ﺻ ﺎﺣﺒﻬﺎ ( أن ﻳﻔﻌ ﻞ ) آ ﺎن ﻟﻠﻤ ﺴﺘﺄﺟﺮ أن ﻳﺨ ﺮج ﻣﻨﻬ ﺎ ،إﻻ أن ﻳﻜ ﻮن ( اﻟﻤ ﺴﺘﺄﺟﺮ
) أﺳﺘﺄﺟﺮهﺎ وهﻲ آﺬﻟﻚ وﻗﺪ رﺁهﺎ ( ،ﻟﺮﺿﺎﻩ ﺑﺎﻟﻌﻴﻦ ) .وإﺻﻼح ﺑﺌﺮ اﻟﻤﺎء ،واﻟﺒﺎﻟﻮﻋﺔ،
واﻟﻤﺨ ﺮج ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟ ﺪار( ،ﻟﻜ ﻦ ) ﺑ ﻼ ﺟﺒ ﺮ ﻋﻠﻴ ﻪ( ،ﻷﻧ ﻪ ﻻ ﻳﺠﺒ ﺮ ﻋﻠ ﻰ إﺻ ﻼح
ﻣﻠﻜﻪ ) ،ﻓﺈن ﻓﻌﻠﻪ اﻟﻤﺴﺘﺄﺟﺮ ﻓﻬﻮ ﻣﺘﺒﺮع ( ،وﻟﻪ أن ﻳﺨﺮج إن أﺑﻰ رﺑﻬﺎ " ).(1
وﻳﺘﻔﻖ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻓﻲ هﺬا اﻻﺗﺠﺎﻩ ﻣ ﻊ اﻟﺤﻨﻔﻴ ﺔ :ﻓ ـ " ﺗﺤ ﺼﻴﻞ ﻣ ﺬهﺐ اﻟﻤﺪوﻧ ﺔ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ
ﻼ آﺎن ،أو آﺜﻴﺮًا ﻟ ﻢ ﻳﺠﺒ ﺮ رﺑﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ إﺻ ﻼﺣﻪ ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ،
أﻧﻪ إذا اﻧﻬﺪم ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺪار ﻗﻠﻴ ً
آﻤﺎ ﻗ ﺎل ﻓ ﻲ اﻟﺘﻮﺿ ﻴﺢ ،ﺛ ﻢ ﻳﻨﻈ ﺮ ﻓﻴ ﻪ ،ﻓ ﺈن ﺧ ﺮج ﺛ ﻢ ﻋﻤﺮه ﺎ رﺑﻬ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳﻠﺰﻣ ﻪ اﻟﺮﺟ ﻮع
إﻟﻴﻬﺎ ،وإن ﻋﻤﺮهﺎ وهﻮ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺰﻣ ﻪ ﺑﻘﻴ ﺔ اﻟﻜ ﺮاء ،وإن ﺳ ﻜﻦ اﻟ ﺪار ﻣﻬﺪوﻣ ﺔ ﻟﺰﻣ ﻪ ﺟﻤﻴ ﻊ
اﻟﻜ ﺮاء ،وإن آ ﺎن ﻻ ﺿ ﺮر ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻜﺘ ﺮي ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻜﻦ ﻓ ﺎﻟﻜﺮاء ﻟ ﻪ ﻻزم ،وﻳﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ
اﻟﻤﺘﻬﺪم ،ﻓﺈن ﻧﻘﺺ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻜﺮاء ﺣﻂ ذﻟ ﻚ اﻟ ﻨﻘﺺ إذا ﻗ ﺎم ﺑ ﻪ اﻟﻤﻜﺘ ﺮي وﻟ ﻢ ﻳ ﺼﻠﺤﻪ
رب اﻟﺪار ،ﻓﺈن ﺳﻜﺖ وﺳﻜﻦ ﻓﻼ ﺷﻲء ﻋﻠﻴﻪ ،وإن ﻟﻢ ﻳﻨﻘﺺ ﻣ ﻦ ﻗﻴﻤ ﺔ اﻟﻜ ﺮاء ﺷ ﻴﺌﺎً ﻓ ﻼ
آﺮاء ﻟﻪ " .
) (2
ﻋﻠﻰ أن اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﻟ ﻢ ﻳ ﺬهﺒﻮا إﻟ ﻰ ﺑﻌ ﺾ ﻣ ﺎ ذه ﺐ إﻟﻴ ﻪ اﻟﺤﻨﻔﻴ ﺔ واﻟﻤﺎﻟﻜﻴ ﺔ،
ﻓﺎﻟﺼﻴﺎﻧﺔ وﻋﻤﺎرة اﻟﻌﻘ ﺎر ،وﺑﻌﺒ ﺎرة أﺧ ﺮى ﺻ ﻴﺎﻧﺔ اﻟﻌ ﻴﻦ اﻟﻤ ﺆﺟﺮة أﻳ ًﺎ آﺎﻧ ﺖ ﻣ ﺴﺆوﻟﻴﺔ
ﺻ ﺎﺣﺒﻬﺎ ،وأﺣ ﺪ واﺟﺒﺎﺗ ﻪ اﻟﻤﻨﻮﻃ ﺔ ﺑ ﻪ ﺑﻤﻮﺟ ﺐ اﻟﻌﻘ ﺪ ،وﻋ ﺪم ﻗﻴﺎﻣ ﻪ ﺑﻬ ﺎ ﻳﺜﺒ ﺖ ﺣﻘﻮﻗ ًﺎ
ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﺄﺟﺮ ،وهﺬا ﻣﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:
" وﻋﻤﺎرﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﺟﺮ ،اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻟﻨﺤﻮ ﺗﻄﻴﻴﻦ ﺳﻄﺢ ،وإﻋﺎدة رﺧ ﺎم ﻗﻠﻌ ﺔ ه ﻮ ،أو
ﻏﻴﺮﻩ ،آﻤﺎ هﻮ ﻇﺎهﺮ ،وﻻ ﻧﻈﺮ ﻟﻜﻮن اﻟﻔﺎﺋﺖ ﺑﻪ ﻣﺠﺮد اﻟﺰﻳﻨﺔ ،ﻷﻧﻬﺎ ﻏﺮض ﻣﻘﺼﻮد،
) (1اﻟﺤﺼﻜﻔﻲ ،ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ ،ﺷﺮح اﻟﺪر اﻟﻤﺨﺘﺎر ،ج ،2ص .300
) (2اﻟﺤﻄﺎب ،ﻣﻮاهﺐ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﻟﺸﺮح ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺳﻴﺪي ﺧﻠﻴﻞ ،ج ،5ص .444
81
وﻣﻦ ﺛﻢ اﻣﺘﻨﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﺟﺮ ﻗﻠﻌﻪ اﺑﺘﺪا ًء ،ودواﻣًﺎ ،وإن اﺣﺘﺎﺟﺖ ﻵﻻت ﺟﺪﻳﺪة .ﻓ ﺈن ﺑ ﺎدر
وأﺻﻠﺤﻬﺎ . . .ﻓﺬاك ،وإﻻ ﺑﺄن ﻟﻢ ﻳﺒﺎدر ﻓﻠﻠﻤﻜﺘﺮي ﻗﻬﺮًا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﺟﺮ اﻟﺨﻴﺎر إن ﻧﻘﺼﺖ
اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺴﺦ واﻹﺑﻘﺎء ،ﻟﺘ ﻀﺮرﻩ ، . . .وﻳﻠ ﺰم اﻟﻤ ﺆﺟﺮ أﻳ ﻀًﺎ اﻧﺘ ﺰاع اﻟﻌ ﻴﻦ ﻣﻤ ﻦ
ﻏﺼﺒﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﻗﺪر ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻠﻴﻤﻬﺎ اﺑﺘﺪا ًء ،أو دواﻣًﺎ إن أراد دوام اﻹﺟﺎرة ،وإﻻ ﻓﻠﻠﻤﻜﺘﺮي
اﻟﺨﻴﺎر " . . .
) (1
وﻳﺆآﺪ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ هﺬا اﻻﺗﺠﺎﻩ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺁﺧﺮ ﻳﺮﺳﺦ ﻣﺒﺪأ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﻤ ﺆﺟﺮ ﻋ ﻦ ﺻ ﻴﺎﻧﺔ
اﻟﻌ ﻴﻦ اﻟﻤ ﺆﺟﺮة اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻨ ﻪ اﻟﺘﺨﻠ ﻲ ﻋﻨﻬ ﺎ ﺑﺤ ﺎل ،وﻟ ﻮ ﺷ ﺮﻃﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺴﺘﺄﺟﺮ ﻓ ﻲ
ﺻﻠﺐ اﻟﻌﻘﺪ .ﻓﻔﻲ ﻋﺮض ﻣﺎ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻣﻦ اﻟﺸﺮوط ﻓﻲ ﻋﻘﺪ اﻹﺟﺎرة ورد اﻟﺘ ﺼﺮﻳﺢ ﺑ ﺄن
اﺷ ﺘﺮاط اﻟﻤ ﺆﺟﺮ ﻋﻤ ﺎرة اﻟﻌ ﻴﻦ اﻟﻤ ﺆﺟﺮة ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺴﺘﺄﺟﺮ ﻻ ﻳ ﺼﺢ ﺑﺤ ﺎل ،وﻟ ﻮ ﺷ ﺮط
اﻟﻤﺆﺟﺮ ﺿﻤﺎن اﻟﻌﻴﻦ اﻟﻤﺆﺟﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﺄﺟﺮ ﻓﺎﻟﺸﺮط ﻓﺎﺳﺪ
) (2
وهﻜﺬا ﻳﺘﻘﺮر ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن أﻋﻤﺎل اﻟﺼﻴﺎﻧﺔ ﻳﻘﻮم ﺑﻬ ﺎ ﻣﺎﻟ ﻚ اﻟﻌ ﻴﻦ ،وأن اﻟﺘﻬ ﺎون ﻓﻴﻬ ﺎ
ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻠﻤﺴﺘﺄﺟﺮ ﺣﻖ اﻟﻔﺴﺦ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤ ﺬاهﺐ وأآ ﺪ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠ ﺔ ه ﺬا ﺑ ﺄن اﺷ ﺘﺮاﻃﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ
اﻟﻤﺴﺘﺄﺟﺮ ﻏﻴ ﺮ ﺻ ﺤﻴﺢ ،وﻟ ﻴﺲ ﻟ ﻪ أﺛ ﺮ ﺷ ﺮﻋﻲ ،ﺑ ﻞ ه ﻮ ﺷ ﺮط ﺑﺎﻃ ﻞ وﻻ ﻳﺜﺒ ﺖ ﻟﻤﺎﻟ ﻚ
اﻟﻌﻴﻦ ﺣﻘًﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﺘﺄﺟﺮ.
ﺗﺄﻣﻴﻦ اﻟﻌﻴﻦ اﻟﻤﺆﺟﺮة:
ﻗﺪ ﻳﺮﻏﺐ ﻃﺮﻓﺎ اﻟﻌﻘﺪ ﻓﻲ اﻹﺟﺎرة ﻓﻲ اﻟﺘﺄﻣﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻌ ﻴﻦ اﻟﻤ ﺴﺘﺄﺟﺮة ﺗﺄﻣﻴﻨ ﺎً ﺗﻌﺎوﻧﻴ ًﺎ
ﺷﺮﻋﻴًﺎ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻟﺪﻳﻬﻤﺎ اﻃﻤﺌﻨﺎن ﻣﻦ اﺳ ﺘﻴﻔﺎء اﻟﻤ ﺴﺘﺄﺟﺮ اﻟﻤﻨﻔﻌ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﻴﻦ اﻟﻤ ﺆﺟﺮة ﻓ ﻲ
اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﻌﻴﻦ ،واﻟﻔﺘﺮة اﻟﻤﺤﺪدة ،ﻓﻤﻦ ﻣﻨﻬﻤﺎ اﻟﻤ ﺴﺆول ﻋ ﻦ ه ﺬا ،واﻟﻤﻄﺎﻟ ﺐ ﺑﺎﻟ ﺪﻓﻊ ﻟ ﻪ،
ﺧﺼﻮﺻًﺎ إذا أﺻﺒﺢ هﺬا اﻷﻣﺮ ﻻزﻣًﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺠﺎرات؟
واﻟﺠ ﻮاب أﻧ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳ ﺼﺒﺢ ﺧﺎﻓﻴ ًﺎ – ﻣﻤ ﺎ ﺗﻘ ﺮر ﻓ ﻲ اﻟﻤﻮﺿ ﻮع اﻟ ﺴﺎﺑﻖ ﻣ ﻦ ﺑﻴ ﺎن
ﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺎت اﻟﻤﺆﺟﺮ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع ) ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺼﻴﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﻋﻘ ﺪ اﻹﺟ ﺎرة ( – أن ﺳ ﻼﻣﺔ
أداء اﻟﻌﻴﻦ ﻃﻴﻠﺔ ﻓﺘﺮة اﻟﻌﻘﺪ هﻲ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻣﺎﻟﻜﻬﺎ ،وأن ﻣﺴﺆوﻟﻴﺘﻪ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ﻋﻦ ﺻﻴﺎﻧﺘﻬﺎ
) (1اﻟﺮﻣﻠﻲ ،ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج ،ج ،5ص .299 ،298
) (2اﻧﻈﺮ :اﻟﺒﻬﻮﺗﻲ ،ﺷﺮح ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻹرادات ،ج ،2ص .383 ،370
82
ﺗﻤﺜﻞ ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻣﻴﻦ ﻟﻬﺎ ،ﻟﺤﻔﻆ ﺣﻘﻮق اﻟﻤﺴﺘﺄﺟﺮ ،وﺿﻤﺎن اﻧﺘﻔﺎﻋ ﻪ ﺑﻬ ﺎ وه ﻲ ﻋﻨ ﻮان
ﻣﺴﺆوﻟﻴﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﺄﻣﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ.
وﻻ أدل ﻋﻠﻰ هﺬا ﻣﻦ أن أﻟﺰم اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻴﻦ اﻟﻤﺆﺟﺮة " اﻧﺘﺰاع اﻟﻌ ﻴﻦ ﻣﻤ ﻦ
ﻏﺼﺒﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﻗﺪر ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻠﻴﻤﻬﺎ اﺑﺘﺪاء ،أو دواﻣًﺎ ،إن أراد دوام اﻹﺟﺎرة " ).(1
ﻣﻮﺟﺒﺎت اﻟﻀﻤﺎن:
ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﻮر اﻟﻤﺘﻮﻗﻌ ﺔ أﺛﻨ ﺎء ﺗﻨﻔﻴ ﺬ ﻋﻘ ﺪ اﻹﺟ ﺎرة ﺣ ﺪوث ﺗﻠ ﻒ ﻟﻠﻤ ﺄﺟﻮر ﻓ ﻲ ﻋﻘ ﺪ
اﻹﺟﺎرة ،واﻟﺴﺆال هﻮ:
ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺆول ﻋﻦ ﺿﻤﺎن ذﻟﻚ ؟
ﻼ هﻮ :أن ﺗﻌﺪد أﻧﻮاع اﻹﺟﺎرة واﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﻳﺆدي ﺑﻼ ﺷﻚ إﻟﻰ اﺧ ﺘﻼف
واﻟﺠﻮاب ﺗﻔﺼﻴ ً
اﻟﻤ ﺴﺆوﻟﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﻟﻜ ﻞ ﻃ ﺮف ﻓ ﻲ اﻟﻌﻘ ﺪ ﺣ ﺴﺐ ﻣﻮﻗﻌ ﻪ ﻣﻨ ﻪ ،ووﺻ ﻔﻪ اﻟ ﺸﺮﻋﻲ ﻓﻴ ﻪ.
واﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﻤﻘﺮرة ﻓﻲ ﻋﻘﺪ اﻹﺟﺎرة اﻟﻮارد ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻴﺎن .أن اﻟﻌﻴﻦ اﻟﻤﺆﺟﺮة ه ﻲ
ﺟﺮﻩ ﻓ ﺴﺪ اﻟ ﺸﺮط ﻟﻤﻨﺎﻓﺎﺗ ﻪ
ﻣ ﺴﺆوﻟﻴﺔ ﺻ ﺎﺣﺒﻬﺎ " ﻓ ﺈن ﺷ ﺮط ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺴﺘﺄﺟﺮ ﺿ ﻤﺎن ﻣ ﺆ ﱠ
ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻌﻘﺪ " ).(2
أﻣﺎ اﻟﻀﻤﺎن ﻓﻴﺤﻜﻢ ﺑﻪ ﺷﺮﻋًﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﻋﻠﻰ أﺣﺪ وﺟﻬﻴﻦ :
ﻻ – ﺑﺎﻟﺘﻌﺪي ،أو اﻟﺘﻘﺼﻴﺮ .
أو ً
ﺛﺎﻧﻴﺎً – ﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ وﺣﻔﻆ اﻷﻣﻮال .
ﻼ ﻓﻲ ﺗﺠ ﺎوز اﻟﻤ ﺴﺘﺄﺟﺮ اﻟﻘ ﺪر اﻟﻤﺤ ﺪد ﻓ ﻲ اﻹﺟ ﺎرة ﺑﺎﻟﺰﻳ ﺎدة ﻓ ﻲ
وﻳﺘﺤﻘﻖ اﻟﺘﻌﺪي ﻣﺜ ً
اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﻋﻦ اﻟﻤﺪة اﻟﻤﺤﺪدة ﻓﻲ ﻋﻘﺪ اﻹﺟﺎرة ،آﻤﺎ ﻟﻮ أﻗﺎم ﺑﺎﻟﺴﻜﻦ اﻟﻤﺴﺘﺄﺟﺮ ﻣﺪة أآﺜ ﺮ
ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،أو اﺳﺘﻌﻤﻞ وﺳﺎﺋﻂ اﻟﻨﻘ ﻞ ﻟﻤ ﺴﺎﻓﺔ أﺑﻌ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺤ ﺪد ﻓ ﻲ اﻟﻌﻘ ﺪ ﻓﺈﻧ ﻪ إذا
ﺗﻠﻔﺖ اﻟﻌﻴﻦ ﻓ ﻲ أﺛﻨ ﺎء اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎل اﻟﺰاﺋ ﺪ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻘ ﺮر ﻟﻬ ﺎ ﻳﻌ ﺪ ﺑﻔﻌﻠ ﻪ ه ﺬا ﻣﺘﻌ ﺪﻳﺎً ﻳﻮﺟ ﺐ
ﺿﻤﺎﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﺗﻠﻒ أﺛﻨﺎء هﺬا اﻟﺘﺠﺎوز ).(3
) (1اﻧﻈﺮ :ص 72ﻣﻦ هﺬا اﻟﺒﺤﺚ.
) (2اﻧﻈﺮ :اﻟﺒﻬﻮﺗﻲ ،ﺷﺮح ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻹرادات ،ج ،2ص .383
) (3اﻧﻈﺮ :اﺑﻦ رﺷﺪ ،ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ ،ج ،2ص .299
83
ﻻ أﺷﺪ اﺳﺘﻬﻼآًﺎ وﺿﺮرًا ﻣﻤﺎ ﺗﻢ اﻻﺗﻔ ﺎق
وآﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻌﻴﻦ اﻟﻤﺆﺟﺮة اﺳﺘﻌﻤﺎ ً
ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ ،واﻷﺟﻴﺮ اﻟﺨ ﺎص اﻟ ﺬي ﺗ ﻢ اﻟﻌﻘ ﺪ ﻣﻌ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﺗ ﺴﻠﻴﻢ ﻧﻔ ﺴﻪ ﻟﻠﻤ ﺴﺘﺄﺟﺮ ﻣ ﺪة
ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻋﻨﺪﻩ ﻻ ﻳﻀﻤﻦ ﻣ ﺎ ﺗﻠ ﻒ ﺑﻴ ﺪﻩ ،ﻷن اﻟﻤﻄﻠ ﻮب ﻣﻨ ﻪ ه ﻮ اﻟﻮﻓ ﺎء ﺑﺈﺗﻤ ﺎم اﻟﻤ ﺪة
أﺳﺎﺳًﺎ ،ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ ﻏﻴﺮ ﻣﻀﻤﻮن ﻋﻠﻴﻪ ،إﻻ أن ﻳﺜﺒﺖ ﺗﻌﻤ ﺪﻩ ﻟﻠﺘﻠ ﻒ ،أو ﺗﻔﺮﻳﻄ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻔ ﻆ،
ﻓﻴﻀﻤﻦ آﺴﺎﺋﺮ اﻷﻣﻨﺎء ).(1
أﻣ ﺎ اﻟ ﻀﻤﺎن ﻟﺤﻜﻤ ﺔ اﻟﻤ ﺼﻠﺤﺔ وﺣﻔ ﻆ اﻷﻣ ﻮال ﻓﺈﻧ ﻪ ﻳﺘﺤﻘ ﻖ ﻓ ﻲ ﺗ ﻀﻤﻴﻦ اﻟ ﺼﻨﺎع،
وآﻞ )أﺟﻴﺮ ﻣﺸﺘﺮك( ،ذﻟﻚ أن اﻟﻌﻘﺪ ﻣ ﻊ اﻷﺟﻴ ﺮ اﻟﻤ ﺸﺘﺮك ﺗ ﻢ أﺻ ﺎﻟﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻤ ﻞ ﻣﻌ ﻴﻦ
هﻮ اﻟﻤﻘﺼﻮد أﺳﺎﺳًﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺪ ،ودون أن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻤﺆﺟﺮ ﻟ ﻪ ﺳ ﻠﻄﺎن ﻋﻠﻴ ﻪ ،أو ﺗ ﺪﺧﻞ ﻓ ﻲ
ﻋﻤﻠﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻃﺮﻓًﺎ أو ﺳﺒﺒًﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﻣﻦ ﺗﻠﻒ ،آﻤ ﺎ أن ﺗﻜﻠ ﻴﻔﻬﻢ ﺑﺎﻟ ﻀﻤﺎن ﺧﺎﺻ ﺔ
ﻳ ﺪﻓﻌﻬﻢ إﻟ ﻰ إﻋﻄ ﺎء ﻣﺰﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻨﺎﻳ ﺔ ﻷﻋﻤ ﺎل اﻟﻨ ﺎس .وﻗ ﺪ روى اﻹﻣ ﺎم اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓ ﻲ
ﻣ ﺴﻨﺪﻩ ﻋ ﻦ اﻹﻣ ﺎم ﻋﻠ ﻲ ) آ ﺮم اﷲ وﺟﻬ ﻪ ( أﻧ ﻪ آ ﺎن ﻳ ﻀﻤﻦ اﻷﺟ ﺮاء ،وﻳﻘ ﻮل " :ﻻ
ﻳ ﺼﻠﺢ اﻟﻨ ﺎس إﻻ ه ﺬا " ،وﻷن ﻋﻤ ﻞ اﻷﺟﻴ ﺮ اﻟﻤ ﺸﺘﺮك ﻣ ﻀﻤﻮن ﻋﻠﻴ ﻪ ،ﻓﻤ ﺎ ﺗﻮﻟ ﺪ ﻣﻨ ﻪ
ﻳﺠ ﺐ أن ﻳﻜ ﻮن ﻣ ﻀﻤﻮﻧًﺎ ﻋﻠﻴ ﻪ ، . . .ودﻟﻴ ﻞ ﺿ ﻤﺎن ﻋﻤﻠ ﻪ أﻧ ﻪ ﻻ ﻳ ﺴﺘﺤﻖ اﻷﺟ ﺮ إﻻ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ،وأن اﻟﺜﻮب )ﻟﻮ آﺎن اﻟﻤﺆﺟﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻴﺎﻃﺔ ﺛﻮب( ﻟﻮ ﺗﻠﻒ ﻓﻲ ﺣﺮزﻩ ﺑﻌﺪ ﻋﻤﻠﻪ ﻻ
أﺟﺮ ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ،ﺑﺨﻼف اﻟﺨﺎص ،وﺳﻮاء ﺣﻀﺮﻩ رب اﻟﻤﺎل ،أو ﻻ ،ﻷن وﺟﻮب اﻟﻀﻤﺎن
ﻋﻠﻴﻪ ،ﻟﺠﻨﺎﻳﺔ ﻳﺪﻩ آﺎﻟﻌﺪوان).(2
ﻣﻮﺟﺒﺎت اﻟﻔﺴﺦ:
ﻗ ﺪ ﺗﻄ ﺮأ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻘ ﺪ اﻹﺟ ﺎرة ﻗﺒ ﻞ ﺑ ﺪء ﺗﻨﻔﻴ ﺬﻩ ،أو أﺛﻨﺎﺋ ﻪ أﻣ ﻮر ﺗﻌ ﻮق اﻟﺒ ﺪء ﻓﻴ ﻪ ،أو
اﻻﺳ ﺘﻤﺮار ﻓ ﻲ ﺗﻤﺎﻣ ﻪ ،إﻣ ﺎ ﺑ ﺴﺒﺐ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﻴﻦ اﻟﻤﻌﻘ ﻮد ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ،أو ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺘﺄﺟﺮ ،أو
اﻟﻤﺆﺟﺮ ،. .واﻟﺴﺆال اﻟﻮارد ﻟﻤﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻻت هﻮ:
هﻞ ﺗﻮﺟﺐ هﺬﻩ اﻷﻣﻮر اﻟﻄﺎرﺋﺔ ﻓﺴﺦ اﻟﻌﻘﺪ ؟
) (1اﻧﻈﺮ :اﻟﺒﻬﻮﺗﻲ ،ﺷﺮح ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻹرادات ،ج ،2ص .376
) (2اﻧﻈﺮ :اﻟﺒﻬﻮﺗﻲ ،ﺷﺮح ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻹرادات ،ج ،2ص .378
84
ﻼ آﺎﻟﺘﺎﻟﻲ:
واﻟﺠﻮاب ﻋﻠﻰ هﺬا ﻣﻔﺼ ً
ﺳ ﺒﻖ اﻟﺘﻮﺿ ﻴﺢ ﻓ ﻲ ﻓ ﺼﻞ )ﻣﻮﺟﺒ ﺎت اﻟﻌﻘ ﺪ( أن ﻣﻤ ﺎ ﻳﺘﺮﺗ ﺐ ﻋﻠ ﻰ ) ﻟﺰوﻣﻴ ﺔ ﻋﻘ ﺪ
اﻹﺟﺎرة ( ﺟﻮاز ﻓ ﺴﺨﻬﺎ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ واﺣ ﺪة ﻓﻘ ﻂ ذﻟ ﻚ ﻋﻨ ﺪ ﺗﻌ ﺬر اﻟﺤ ﺼﻮل ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻨﻔﻌ ﺔ
ﺑﺴﺒﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻘ ﻮد ﻋﻠﻴ ﻪ ) .(1ﻓﻤ ﻦ ﺛ ﻢ ﻗ ﺮر ﺟﻤﻬ ﻮر اﻟﻔﻘﻬ ﺎء ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﺘ ﺼﻞ ﺑﻔ ﺴﺦ اﻹﺟ ﺎرة
وﻋ ﺪﻣﻬﺎ اﻟ ﻀﺎﺑﻂ اﻟﻔﻘﻬ ﻲ اﻟﺘ ﺎﻟﻲ " :ﻻ ﻳﻨﻔ ﺴﺦ ﻋﻘ ﺪ اﻹﺟ ﺎرة إﻻ ﺑﻤ ﺎ ﺗﻨﻔ ﺴﺦ ﺑ ﻪ اﻟﻌﻘ ﻮد
اﻟﻼزﻣ ﺔ ﻣ ﻦ وﺟ ﻮد اﻟﻌﻴ ﺐ ﺑﻬ ﺎ ،أو ذه ﺎب ﻣﺤ ﻞ اﺳ ﺘﻴﻔﺎء اﻟﻤﻨﻔﻌ ﺔ " ) ، (2وأﻧ ﻪ ﻻ ﻳﺠ ﻮز
ﻓﺴﺨﻬﺎ ﻟﻠﻌﺬر اﻟﻄﺎرئ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﺄﺟﺮ ،وآﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺆﺟﺮ ،واﺳ ﺘﺪﻟﻮا ﻟﻤ ﻮﻗﻔﻬﻢ ه ﺬا
ﺑﺄن اﻹﺟﺎرة " ﻋﻘﺪ ﻻ ﻳﺠﻮز ﻓﺴﺨﻪ ﻣﻊ اﺳ ﺘﻴﻔﺎء اﻟﻤﻨﻔﻌ ﺔ اﻟﻤﻌﻘ ﻮد ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻟﻐﻴ ﺮ ﻋ ﺬر ،ﻓﻠ ﻢ
ﻳﺠ ﺰ ﻟﻌ ﺬر ﻓ ﻲ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﻌﻘ ﻮد ﻋﻠﻴ ﻪ آ ﺎﻟﺒﻴﻊ ،وﻷﻧ ﻪ ﻟ ﻮ ﺟ ﺎز ﻓ ﺴﺨﻪ ﻟﻌ ﺬر اﻟﻤﻜﺘ ﺮي
)اﻟﻤﺴﺘﺄﺟﺮ ( ﻟﺠﺎز ﻟﻌﺬر اﻟﻤﻜﺮي )اﻟﻤﺆﺟﺮ( ﺗﺴﻮﻳﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺪﻳﻦ ،ودﻓﻌًﺎ ﻟﻠ ﻀﺮر ﻋ ﻦ
آﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻗﺪﻳﻦ ،وﻟﻢ ﻳﺠﺰ َﺛ ﱠﻢ ،ﻓﻼ ﻳﺠﻮز هﻬﻨﺎ .(3) " . . .
وﻣﻤﺎ ﻧﺺ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز اﻟﻔﺴﺦ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﻘ ﻮد ﻋﻠﻴ ﻪ " إن ﻇﻬ ﺮ ﺑﻤ ﺆﺟﺮة ﻋﻴ ﺐ ﺑ ﺄن
آﺎن ﺣﻴﻦ اﻟﻌﻘﺪ ،وﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻪ اﻟﻤﺴﺘﺄﺟﺮ ،آﻤ ﺎ ﻟ ﻮ وﺟ ﺪ اﻟﺪاﺑ ﺔ ﺟﻤﻮﺣ ًﺎ ،أو ﻋ ﻀﻮﺿًﺎ ،أو
ﻋﺮﺟﺎء ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺘﺄﺧﺮ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ وﻧﺤﻮﻩ آﻌﻤﻰ ،أو ﺣ ﺪث ﺑﻤ ﺆﺟﺮ ﻋﻴ ﺐ آﺠﻨ ﻮن أﺟﻴ ﺮ،
أو ﻣﺮﺿﻪ ،وﻧﺤﻮﻩ ،وهﻮ :أي اﻟﻌﻴﺐ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻪ ﺗﻔﺎوت اﻷﺟﺮ ﺑﺄن ﺗﻜ ﻮن اﻷﺟ ﺮة ﻣﻌ ﻪ
دوﻧﻬﺎ ﻣﻊ ﻋﺪﻣﻪ ،ﻓﻠﻠﻤﺴﺘﺄﺟﺮ اﻟﻔﺴﺦ ،ﻷﻧﻪ ﻋﻴﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻘﻮد ﻋﻠﻴﻪ ،أﺷﺒﻪ اﻟﻌﻴﺐ ﻓﻲ ﺑﻴ ﻮع
اﻷﻋﻴ ﺎن ،واﻟﻤﻨ ﺎﻓﻊ ﻻ ﻳﺤ ﺼﻞ ﻗﺒ ﻀﻬﺎ إﻻ ﺷ ﻴﺌًﺎ ﻓ ﺸﻴﺌًﺎ ،ﻓ ﺈذا ﺣ ﺪث اﻟﻌﻴ ﺐ ﻓﻘ ﺪ وﺟ ﺪ ﻗﺒ ﻞ
ﻗﺒﺾ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻘﻮد ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﺄﺛﺒﺖ اﻟﻔﺴﺦ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻨﻬﺎ إن ﻟﻢ ﻳﺰل اﻟﻌﻴﺐ ﺑﻼ ﺿﺮر
ﻳﻠﺤﻘﻪ ،أي اﻟﻤﺴﺘﺄﺟﺮ ،. . .وﻟﻠﻤﺴﺘﺄﺟﺮ أﻳﻀًﺎ اﻹﻣﻀﺎء ﻣﺠﺎﻧ ًﺎ ﺑ ﻼ أرش ﻟﻌﻴ ﺐ ﻗ ﺪﻳﻢ ،أو
ﺣﺪﻳﺚ ﻟﺮﺿﺎﻩ ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ " . . .
) (4
) (1اﻧﻈﺮ :ص 33ﻣﻦ هﺬا اﻟﺒﺤﺚ.
) (2اﺑ ﻦ رﺷ ﺪ ،ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ،ﺑﺪاﻳ ﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬ ﺪ وﻧﻬﺎﻳ ﺔ اﻟﻤﻘﺘ ﺼﺪ ) ،ﻣ ﺼﺮ :ﻣﻄﺒﻌ ﺔ اﻻﺳ ﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋ ﺎم 1371ه ـ 1952 /م (
ج ،2ص .227
) (3اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ،اﻟﻤﻐﻨﻲ ،ج ،6ص .20
) (4اﻧﻈﺮ :اﻟﺒﻬﻮﺗﻲ ،ﺷﺮح ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻹرادات ،ج ،2ص .375
85
وﺧﺎﻟﻔﻬﻢ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ وﻗﺎﻟﻮا ﺑﺠﻮاز ﻓﺴﺨﻬﺎ ﻟﻌﺬر ﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻌﻘﻮد ﻋﻠﻴ ﻪ،
آﻤﺎ ﻟﻮ آﺎن اﻟﻌﺬر ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﺄﺟﺮ ﻧﻔﺴﻪ آﻤﺮض ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻪ .وورد اﻟﻨﺺ ﻋﻠﻰ
هﺬا ﺻﺮاﺣﺔ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻬﻢ:
" وﺗﻔﺴﺦ اﻹﺟ ﺎرة ﺑﺎﻷﻋ ﺬار " ،واﺳ ﺘﺪﻟﻮا ﻟ ﺮأﻳﻬﻢ ﺑ ـ " :أن اﻟﻤﻨ ﺎﻓﻊ ﻏﻴ ﺮ ﻣﻘﺒﻮﺿ ﺔ،
وهﻲ اﻟﻤﻌﻘﻮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻓﺼﺎر اﻟﻌ ﺬر ﻓ ﻲ اﻹﺟ ﺎرة آﺎﻟﻌﻴ ﺐ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻘ ﺒﺾ ﻓ ﻲ اﻟﺒﻴ ﻊ ﻓﺘﻨﻔ ﺴﺦ
ﺑﻪ ،إذ اﻟﻤﻌﻨﻲ ﺑﺠﻤﻌﻬﻤﺎ .وه ﻮ ﻋﺠ ﺰ اﻟﻌﺎﻗ ﺪ ﻋ ﻦ اﻟﻤ ﻀﻲ ﻓ ﻲ ﻣﻮﺟﺒ ﻪ إﻻ ﺑﺘﺤﻤ ﻞ ﺿ ﺮر
زاﺋ ﺪ ﻟ ﻢ ﻳ ﺴﺘﺤﻖ ﺑ ﻪ ،وه ﺬا ه ﻮ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﻌ ﺬر ﻋﻨ ﺪﻧﺎ ،وه ﻮ آﻤ ﻦ اﺳ ﺘﺄﺟﺮ ﺣ ﺪاداً ﻟﻴﻘﻠ ﻊ
ﺿﺮﺳﻪ ﻟﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻓﺴﻜﻦ اﻟﻮﺟﻊ ،أو اﺳﺘﺄﺟﺮ ﻃﺒﺎﺧًﺎ ﻟﻴﻄﺒﺦ ﻟﻪ ﻃﻌﺎم اﻟﻮﻟﻴﻤﺔ ﻓﺎﺧﺘﻠﻌﺖ ﻣﻨﻪ
)ﻣﻦ ﻳﺮﻳ ﺪ اﻟ ﺰواج ﻣﻨﻬ ﺎ( ﺗﻔ ﺴﺦ اﻹﺟ ﺎرة ،ﻷن ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﻀﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ إﻟ ﺰام ﺿ ﺮر زاﺋ ﺪ ﻟ ﻢ
ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ ﺑﺎﻟﻌﻘﺪ ،وآﺬا ﻣﻦ اﺳﺘﺄﺟﺮ دآﺎﻧًﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻮق ﻟﻴﺘﺠﺮ ﻓﻴﻪ ﻓﺬهﺐ ﻣﺎﻟﻪ .(1) " . . .
واﺳﺘﺘﺒﻊ هﺬا ﻣﺴﺄﻟﺔ أﺧﺮى ،وهﻲ :
ه ﻞ ﻳﻨﻔ ﺴﺦ ﻋﻘ ﺪ اﻹﺟ ﺎرة ﺑﻤ ﻮت أﺣ ﺪ اﻟﻤﺘﻌﺎﻗ ﺪﻳﻦ ؟ وﻳﺘﺨ ﺮج اﻟﺠ ﻮاب ﻓ ﻲ ﺿ ﻮء
اﻟﻀﺎﺑﻂ اﻟﻔﻘﻬﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﻌﺪم ﺟﻮاز اﻟﻔﺴﺦ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﻬﻮر ،وﺟﻮازﻩ ﻋﻨ ﺪ اﻷﺣﻨ ﺎف ،وه ﻮ
ﻣﺎ ﺣﻜﺎﻩ اﺑﻦ رﺷﺪ ﺑﻘﻮﻟﻪ:
" . . .ﻗ ﺎل ﻣﺎﻟ ﻚ واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺣﻤ ﺪ ،وإﺳ ﺤﻖ وأﺑ ﻮ ﺛ ﻮر :ﻻ ﻳﻨﻔ ﺴﺦ ،وﻳ ﻮرث ﻋﻘ ﺪ
اﻟﻜﺮاء ،وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ واﻟﺜﻮري واﻟﻠﻴﺚ :ﻳﻨﻔﺴﺦ" ).(2
وﻗﺪ ﻳﻄﺮأ أﺛﻨﺎء ﻋﻘﺪ اﻹﺟﺎرة اﻧﺘﻘ ﺎل ﻣﻠﻜﻴﺘﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﻣﺎﻟﻜﻬ ﺎ اﻷﺻ ﻠﻲ اﻟﻤ ﺆﺟﺮ إﻟ ﻰ ﺁﺧ ﺮ
ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب ﻓﻼ ﻳﺆﺛﺮ هﺬا ﻋﻠﻰ ﺻ ﺤﺔ اﻟﻌﻘ ﺪ ،وﻳﻈ ﻞ ﻻزﻣ ًﺎ ﺣﺘ ﻰ ﻧﻬﺎﻳ ﺔ ﻣﺪﺗ ﻪ ﻓ ـ
"ﻻ ﺗﻨﻔﺴﺦ ﺑﺒﻴﻊ ،وﻻ هﺒﺔ ﻟﻌﻴﻦ ﻣﺆﺟﺮة ،وﻟﻮ آ ﺎن اﻟﺒﻴ ﻊ ،أو اﻟﻬﺒ ﺔ ﻟﻤ ﺴﺘﺄﺟﺮ ،ﻷﻧ ﻪ ﻣﺎﻟ ﻚ
اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﺑﻌﻘﺪ اﻹﺟﺎرة ،ﺛﻢ ﻣﻠﻚ اﻟﻌﻴﻦ ﺑﻌﻘﺪ اﻟﺒﻴﻊ ،أو اﻟﻬﺒ ﺔ ﻓﻠ ﻢ ﻳﺘﻨﺎﻓﻴ ﺎ ،وﻻ ﺑﺎﻧﺘﻘ ﺎل اﻟﻤﻠ ﻚ
ﻓﻴﻬ ﺎ ﺑ ﺈرث ،أو وﺻ ﻴﺔ ،أو ﻧﻜ ﺎح ،أو ﺧﻠ ﻊ ،أو ﻃ ﻼق ،أو ﺻ ﻠﺢ ،وﻧﺤ ﻮﻩ آﺠﻌﺎﻟ ﺔ
ﻟﻮرودهﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻜﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻮﺑﺔ اﻟﻨﻔﻊ زﻣﻦ اﻹﺟﺎرة . (3) " . . . .
) (1ﻗﺎﺿﻲ زادﻩ ،ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ أﺣﻤﺪ ،ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻷﻓﻜﺎر ﻓﻲ آﺸﻒ اﻟﺮﻣﻮز واﻷﺳﺮار ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ) ،ﻣﺼﺮ :ﻣﻜﺘﺒﺔ وﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ
اﻟﺒﺎﺑﻲ اﻟﺤﻠﺒﻲ ،ﻋﺎم 1389هـ1970/م( ج،9ص .147
) (2ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ ،ج ،2ص .288
) (3اﻧﻈﺮ :اﻟﺒﻬﻮﺗﻲ :ﺷﺮح ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻹرادات ،ج ،2ص .376
86
وﺑﺘﻤ ﺎم ه ﺬا اﻟﻔ ﺼﻞ اﻟﺮاﺑ ﻊ ﻣ ﻦ ﺑﺤ ﺚ )ﻋﻘ ﺪ اﻹﺟ ﺎرة دراﺳ ﺔ ﻓﻘﻬﻴ ﺔ ﻣﻘﺎرﻧ ﺔ( ﻳ ﺄﺗﻲ
اﻟﺒﺤﺚ إﻟﻰ ﻧﻬﺎﻳﺘ ﻪ ﻓ ﻲ إﻃ ﺎر اﻟﻤ ﺴﺎﺣﺔ اﻟﻤﺤ ﺪدة ﻟ ﻪ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻤﻌﻬ ﺪ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻟﻠﺒﺤ ﻮث
واﻟﺘﺪرﻳﺐ اﻟﻤﻮﻗﺮ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻠﺒﻨ ﻚ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴ ﺔ ،وﻗ ﺪ أﺗ ﻰ اﻟﺒﺤ ﺚ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺎت
اﻟﻜﻠﻴ ﺔ ،واﻟﺮﺋﻴ ﺴﺔ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﺘ ﺼﻞ ﺑﻌﻘ ﺪ اﻹﺟ ﺎرة ،ﻣﻌﺘﺮﻓ ًﺎ ﺑﺄﻧ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳ ﺪرس اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟ ﺸﺎﻣﻠﺔ
ﻟﻜﺎﻓﺔ اﻟﺠﺰﺋﻴ ﺎت اﻟﻤﻨ ﺸﻮرة ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺪوﻧﺎت اﻟﻔﻘﻬﻴ ﺔ .وأن ﻣ ﻦ أه ﻢ اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺎت اﻟﺘ ﻲ ﻟ ﻢ
ﺗﺘ ﻀﻤﻨﻬﺎ اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ اﻟﻜﻠﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺤﻜ ﻢ ﻣﻮﺿ ﻮﻋﺎت اﻹﺟ ﺎرة ،وﻣﺒﺎﺣﺜﻬ ﺎ ،وه ﻲ
ﺟ ﺪﻳﺮة ﺑﺪراﺳ ﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ رﺑﻤ ﺎ ﺑﻠﻐ ﺖ ﺣﺠ ﻢ ه ﺬا اﻟﺒﺤ ﺚ ،ﻓﻬ ﻲ أﺟﻤ ﻊ ﻟﻤ ﺴﺎﺋﻠﻪ وﻣﺒﺎﺣﺜ ﻪ،
وﺑﻌﺾ ﺻﻮر ﻣﺴﺘﺤﺪﺛﺔ ﻣﻦ ﻋﻘﻮد اﻹﺟﺎرة ﺟﺮى ﺑﻬﺎ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻨﻮك اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ
آـ " اﻹﻳﺠﺎر اﻟﻤﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ " ،و " اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ اﻟﺘﺄﺟﻴﺮي " ،و " اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ اﻟﺘ ﺸﻐﻴﻠﻲ "،
وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ .وﻋﺬري ﻓﻲ هﺬا – اﻟﺘﺄآﻴﺪ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻤ ﺴﺆوﻟﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﻌﻬ ﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻻﻟﺘ ﺰام ﻗ ﺪر
اﻟﻤﺴﺘﻄﺎع ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﺣﺔ اﻟﻤﺤ ﺪدة ﻟﻠﻜﺘﺎﺑ ﺔ ،ﺗﻤ ﺸﻴًﺎ ﻣ ﻊ اﻷه ﺪاف ﻣ ﻦ اﻻﺳ ﺘﻜﺘﺎب ﻷﻣﺜ ﺎل ه ﺬﻩ
اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ذات اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺎﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ.
واﷲ ﻣﻦ وراء اﻟﻘﺼﺪ ،وﺻ ﻠﻰ اﷲ وﺑ ﺎرك ﻋﻠ ﻰ أﺷ ﺮف اﻷﻧﺒﻴ ﺎء واﻟﻤﺮﺳ ﻠﻴﻦ ﺳ ﻴﺪﻧﺎ
ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﺟﻤﻌﻴﻦ.
ﻋﺒﺪ اﻟﻮهﺎب إﺑﺮاهﻴﻢ أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن
أﺳﺘﺎذ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻤﻘﺎرن وأﺻﻮﻟﻪ
ﺑﻘﺴﻢ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ
ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى
87
ﻣﺼﺎدر اﻟﺒﺤﺚ
— اﻷﺳﻴﻮﻃﻲ ،ﺷﻤﺲ اﻟ ﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ أﺣﻤ ﺪ .ﺟ ﻮاهﺮ اﻟﻌﻘ ﻮد وﻋ ﻴﻦ اﻟﻘ ﻀﺎة اﻟ ﺸﻬﻮد.
اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ .ﻣﻜ ﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣ ﺔ :ﻃﺒ ﻊ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔﻘ ﺔ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺳ ﺮور اﻟ ﺼﺒﺎن.
ﻋﺎم 1955/1374م.
— اﻟﺒﺎﺑﺮﺗﻲ .ﺷﺮح اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﺪاﻳﺔ ،ﺑﻬﺎﻣﺶ ﻓﺘﺢ اﻟﻘ ﺪﻳﺮ .اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ،ﻣ ﺼﺮ،
ﻣﻜﺘﺒﺔ وﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﺎﺑﻲ اﻟﺤﻠﺒﻲ .ﻋﺎم 1389هـ1970/م.
— اﻟﺒﺨﺎري .أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ .ﺻﺤﻴﺢ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري ﻣ ﻊ ﺷ ﺮﺣﻪ ﻓ ﺘﺢ
اﻟﺒ ﺎري .رﻗ ﻢ آﺘﺒ ﻪ ،وأﺑﻮاﺑ ﻪ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻓ ﺆاد ﻋﺒ ﺪ اﻟﺒ ﺎﻗﻲ .وأﺧﺮﺟ ﻪ ﻣﺤ ﺐ اﻟ ﺪﻳﻦ اﻟﺨﻄﻴ ﺐ.
ﻣﺼﺮ :اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ وﻣﻜﺘﺒﺘﻬﺎ ﻋﺎم 1380هـ.
— اﻟﺒﺮﻟ ﺴﻲ ،ﺷ ﻬﺎب اﻟ ﺪﻳﻦ أﺣﻤ ﺪ .ﺣﺎﺷ ﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﺮح اﻟﻤﺤﻠ ﻲ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻨﻬ ﺎج اﻟﻄ ﺎﻟﺒﻴﻦ.
ﺑﻴﺮوت :دار اﻟﻔﻜﺮ.
— اﻟﺒﻠﻘﻴﻨﻲ ،ﺳﺮاج اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻤﺮ .اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻤﻮهﺐ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻜ ﻢ ﺑﺎﻟ ﺼﺤﺔ واﻟﺤﻜ ﻢ ﺑﺎﻟﻤﻮﺟ ﺐ.
ﺗﺤﻘﻴﻖ ودراﺳﺔ ﺣﻤ ﺰة ﺑ ﻦ ﺣ ﺴﻴﻦ اﻟﻔﻌ ﺮ .ﻣﺠﻠ ﺔ اﻟﺒﺤ ﻮث اﻟﻔﻘﻬﻴ ﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮة .اﻟﺮﻳ ﺎض.
اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ .اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ .ﺷﻮال – ذي اﻟﺤﺠﺔ ﻋﺎم 1412هـ.
— اﻟﺒﻬﻮﺗﻲ ،ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ .آﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع ﻋ ﻦ ﻣ ﺘﻦ اﻹﻗﻨ ﺎع .راﺟﻌ ﻪ وﻋﻠ ﻖ ﻋﻠﻴ ﻪ
هﻼل ﻣﺼﻴﻠﺢ ﻣﺼﻄﻔﻰ هﻼل .اﻟﺮﻳﺎض :ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ.
— ﺷﺮح ﻣﻨﺘﻬﻲ اﻹرادات :اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة :اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ.
ـ اﻟﺘﻨ ﻮﺧﻲ ،ﺳ ﺤﻨﻮن ﺑ ﻦ ﺳ ﻌﻴﺪ .اﻟﻤﺪوﻧ ﺔ اﻟﻜﺒ ﺮى .ﺑﻴ ﺮوت :دار اﻟﻔﻜ ﺮ .ﻋ ﺎم
1398هـ1978/م.
— اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ،أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ .ﻣﺠﻤﻮع ﻓﺘﺎوي .اﻟﺮﺑﺎط :ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﻌﺎرف.
— ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻌﻘ ﺪ .ﺗﺤﻘﻴ ﻖ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺣﺎﻣ ﺪ اﻟﻔﻘ ﻲ .ﻣ ﺼﺮ :ﻣﻄﺒﻌ ﺔ اﻟ ﺴﻨﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪﻳ ﺔ.
ﻋﺎم 1368هـ1949/م.
— اﺑ ﻦ ﺟ ﺰي ،أﺑ ﻮ اﻟﻘﺎﺳ ﻢ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ أﺣﻤ ﺪ .اﻟﻘ ﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻔﻘﻬﻴ ﺔ .ﺗ ﻮﻧﺲ ،ﻟﻴﺒﻴ ﺎ :اﻟ ﺪار
اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب.
88
— ﺟﻠﺒﻲ ،ﺳﻌﺪي .ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻧﺘ ﺎﺋﺞ اﻷﻓﻜ ﺎر ﻓ ﻲ آ ﺸﻒ اﻟﺮﻣ ﻮز واﻷﺳ ﺮار .ﺑﻬ ﺎﻣﺶ ﻧﺘ ﺎﺋﺞ
اﻷﻓﻜ ﺎر .اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ .ﻣ ﺼﺮ :ﻣﻜﺘﺒ ﺔ وﻣﻄﺒﻌ ﺔ ﻣ ﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒ ﺎﺑﻲ اﻟﺤﻠﺒ ﻲ .ﻋ ﺎم
1389هـ1970/م.
— اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ،أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ .ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﺑﺸﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻹﻣ ﺎم اﻟﺒﺨ ﺎري.
رﻗﻢ آﺘﺒﻪ وأﺑﻮاﺑﻪ وأﺣﺎدﻳﺜﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺆاد ﻋﺒ ﺪ اﻟﺒ ﺎﻗﻲ .وأﺷ ﺮف ﻋﻠ ﻰ ﻃﺒﻌ ﻪ ﻣﺤ ﺐ اﻟ ﺪﻳﻦ
اﻟﺨﻄﻴﺐ .ﻣﺼﺮ :اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ وﻣﻜﺘﺒﺘﻬﺎ.
— أﺑ ﻮ اﻟﺤ ﺴﻦ ،ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺧﻠ ﻒ .آﻔﺎﻳ ﺔ اﻟﻄﺎﻟ ﺐ اﻟﺮﺑ ﺎﻧﻲ ﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ أﺑ ﻲ زﻳ ﺪ
اﻟﻘﻴﺮواﻧﻲ .ﻣﺼﺮ :ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋﺎم 1369هـ.
— اﻟﺤ ﺼﻜﻔﻲ ،ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋ ﻼء اﻟ ﺪﻳﻦ .ﺷ ﺮح اﻟ ﺪر اﻟﻤﺨﺘ ﺎر .ﻣ ﺼﺮ :ﻣﻄﺒﻌ ﺔ ﺻ ﺒﻴﺢ
وأوﻻدﻩ.
— اﻟﺤﻄﺎب ،أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ .ﻣﻮاهﺐ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﺑ ﺸﺮح ﻣﺨﺘ ﺼﺮ أﺑ ﻲ اﻟ ﻀﻴﺎء ﺧﻠﻴ ﻞ.
اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ .ﻣﺼﺮ :ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻌﺎدة ﻋﺎم 1329هـ.
— ﺣﻴﺪر ،ﻋﻠﻲ .درر اﻟﺤﻜﺎم ﺷﺮح ﻣﺠﻠﺔ اﻷﺣﻜﺎم .ﺗﻌﺮﻳﺐ اﻟﻤﺤ ﺎﻣﻲ ﻓﻬﻤ ﻲ اﻟﺤ ﺴﻴﻨﻲ.
ﺑﻴﺮوت :ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ.
— اﻟﺨﻔﻴ ﻒ ،ﻋﻠ ﻲ .ﻣﺨﺘ ﺼﺮ أﺣﻜ ﺎم اﻟﻤﻌ ﺎﻣﻼت اﻟ ﺸﺮﻋﻴﺔ .اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻟﺮاﺑﻌ ﺔ .اﻟﻘ ﺎهﺮة:
ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ .ﻋﺎم 1371هـ1952/م.
— اﻟ ﺪردﻳﺮ ،ﺳ ﻴﺪي أﺣﻤ ﺪ .اﻟ ﺸﺮح اﻟﻜﺒﻴ ﺮ .ﺑﻴ ﺮوت :دار اﻟﻔﻜ ﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋ ﺔ واﻟﻨ ﺸﺮ
واﻟﺘﻮزﻳﻊ.
— اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ،ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺮﻓ ﻪ .ﺣﺎﺷ ﻴﺔ اﻟﺪﺳ ﻮﻗﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺸﺮح اﻟﻜﺒﻴ ﺮ .ﻣ ﺼﺮ :در اﻟﻔﻜ ﺮ
ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ.
— اﺑﻦ رﺷﺪ ،أﺑﻮ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ .اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت اﻟﻤﻤﻬﺪات ﻟﺒﻴﺎن ﻣﺎ اﻗﺘ ﻀﺘﻪ رﺳ ﻮم
اﻟﻤ ﺪوﻧﺎت ،ﻣ ﻦ اﻷﺣﻜ ﺎم اﻟ ﺸﺮﻋﻴﺎت ،واﻟﺘﺤ ﺼﻴﻼت اﻟﻤﺤﻜﻤ ﺎت ،ﻷﻣﻬ ﺎت ﻣ ﺴﺎﺋﻞ
اﻟﻤﺸﻜﻼت .اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ .ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺳﻴﺪ أﺣﻤﺪ ﻏ ﺮاب ،وﻋﺒ ﺪ اﷲ اﻷﻧ ﺼﺎري .ﺑﻴ ﺮوت:
دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ .ﻋﺎم 1408هـ1988/م.
— اﺑﻦ رﺷﺪ ،ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ .ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ.
89
ﻣﺼﺮ :ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋﺎم 1371هـ 1952 /م.
— اﻟﺰرﻗﺎﻧﻲ ،ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ .ﺷﺮح اﻟﺰرﻗﺎﻧﻲ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺨﺘ ﺼﺮ ﺧﻠﻴ ﻞ ،ﺑﻴ ﺮوت :دار
اﻟﻔﻜﺮ .ﻋﺎم 1398هـ1978/م.
— أﺑﻮ زهﺮة ،ﻣﺤﻤﺪ .اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ وﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﻘﺪ .ﻣﺼﺮ :دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ.
— اﻟﺰﻳﻠﻌ ﻲ ،ﻓﺨ ﺮ اﻟ ﺪﻳﻦ ﻋﺜﻤ ﺎن .ﺗﺒﻴ ﻴﻦ اﻟﺤﻘ ﺎﺋﻖ ﺷ ﺮح آﻨ ﺰ اﻟ ﺪﻗﺎﺋﻖ .اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ
ﺑﻴﺮوت :دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ.
— اﻟ ﺴﻨﻬﻮري ،ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮزاق .ﻋﻘ ﺪ اﻹﻳﺠ ﺎر .ﻣ ﺼﺮ :دار اﻟﻔﻜ ﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋ ﺔ واﻟﻨ ﺸﺮ
واﻟﺘﻮزﻳﻊ.
— اﻟ ﺴﻴﻮﻃﻲ ،ﺟ ﻼل اﻟ ﺪﻳﻦ .اﻷﺷ ﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈ ﺎﺋﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻔ ﺮوع .ﻣ ﺼﺮ :اﻟﻤﻜﺘﺒ ﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳ ﺔ
اﻟﻜﺒﺮى.
— اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ ،ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ إدرﻳ ﺲ .اﻷم .اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ .أﺷ ﺮف ﻋﻠ ﻰ ﺗ ﺼﺤﻴﺤﻪ ﻣﺤﻤ ﺪ
زهﺮي اﻟﻨﺠﺎر .ﻣﺼﺮ :ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻜﻠﻴﺎت اﻷزهﺮﻳﺔ .ﻋﺎم 1381هـ1961/م.
— اﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ ،ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠ ﻲ .ﻧﻴ ﻞ اﻷوﻃ ﺎر ﻣ ﻦ أﺣﺎدﻳ ﺚ ﺳ ﻴﺪ اﻷﺧﻴ ﺎر .ﺑﻴ ﺮوت :دار
اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ.
— ﻋﺎﻣﺮ ،ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻠﺨﺺ اﻷﺣﻜ ﺎم اﻟ ﺸﺮﻋﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻌﺘﻤ ﺪ ﻣ ﻦ ﻣ ﺬهﺐ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴ ﺔ.
اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ .ﺑﻨﻐﺎزي :اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻷهﻠﻴﺔ .ﻋﺎم 1392هـ1972/م.
— اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ ،أﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﻳﻮﺳﻒ .آﺘﺎب اﻟﻜﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ أه ﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ ،اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ.
ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻣﺤﻤ ﺪ أﺣﻴ ﺪ وﻟ ﺪ ﻣﺎدﻳ ﻚ اﻟﻤﻮرﻳﺘ ﺎﻧﻲ .اﻟﺮﻳ ﺎض .ﻣﻜﺘﺒ ﺔ اﻟﺮﻳ ﺎض اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ.
ﻋﺎم 1400هـ1980/م.
— اﺑ ﻦ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ،أﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ .أﺣﻜ ﺎم اﻟﻘ ﺮﺁن .اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ .ﻣ ﺼﺮ :دار إﺣﻴ ﺎء اﻟﻜﺘ ﺐ
اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ .ﻋﺎم 1376هـ1957/م.
— اﻟﻌﻴﻨﻲ ،أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﻮد .اﻟﺒﻨﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﺷ ﺮح اﻟﻬﺪاﻳ ﺔ .اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ .ﺑﻴ ﺮوت :دار
اﻟﻔﻜﺮ ﻋﺎم 1401هـ1981م.
— اﺑ ﻦ ﻓ ﺎرس ،أﺑ ﻮ اﻟﺤ ﺴﻴﻦ أﺣﻤ ﺪ .ﻣﻌﺠ ﻢ ﻣﻘ ﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐ ﺔ .ﺗﺤﻘﻴ ﻖ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺴﻼم ﻣﺤﻤ ﺪ
هﺎرون .ﻣﺼﺮ :دار اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ1399 .هـ 1979 /م.
90
— اﺑﻦ ﻓﺮﺣﻮن ،إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ .اﻟﺪﻳﺒﺎج اﻟﻤﺬهﺐ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ أﻋﻴ ﺎن اﻟﻤ ﺬهﺐ .ﺗﺤﻘﻴ ﻖ
ﻣﺤﻤﺪ اﻷﺣﻤﺪي أﺑﻮ اﻟﻨﻮر .ﻣﺼﺮ :دار اﻟﺘﺮاث.
— اﻟﻘﺎري ،أﺣﻤﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ .ﻣﺠﻠ ﺔ اﻷﺣﻜ ﺎم اﻟ ﺸﺮﻋﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺬهﺐ اﻹﻣ ﺎم أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ
ﺣﻨﺒﻞ اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ .اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ .ﺗﺤﻘﻴ ﻖ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻮه ﺎب إﺑ ﺮاهﻴﻢ أﺑ ﻮ ﺳ ﻠﻴﻤﺎن ،وﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ
إﺑﺮاهﻴﻢ ﻋﻠﻲ .ﺟﺪة :ﺗﻬﺎﻣﺔ 1401هـ1981/م.
— ﻗﺎﺿ ﻲ زادﻩ ،ﺷ ﻤﺲ اﻟ ﺪﻳﻦ أﺣﻤ ﺪ .ﻧﺘ ﺎﺋﺞ اﻷﻓﻜ ﺎر ﻓ ﻲ آ ﺸﻒ اﻟﺮﻣ ﻮز واﻷﺳ ﺮار.
اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ .ﻣﺼﺮ :ﻣﻜﺘﺒﺔ وﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﺎﺑﻲ اﻟﺤﻠﺒﻲ .ﻋﺎم 1389هـ1970/م.
— اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ،ﻣﻮﻓﻖ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ .اﻟﻤﻐﻨﻲ .ﻃﺒﻌﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺑﺎﻷوﻓ ﺴﺖ .ﺑﻌﻨﺎﻳ ﺔ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ
ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء .ﺑﻴﺮوت :دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ1403 .هـ1983/م.
— ﻗﺪوري ،أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻴﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ .اﻟﻜﺘﺎب .ﻣﻊ ﺷ ﺮﺣﻪ اﻟﻠﺒ ﺎب .ﺑﻴ ﺮوت :اﻟﻤﻜﺘﺒ ﺔ
اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ .ﻋﺎم 1400هـ1980/م.
— اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ،أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻷﻧﺼﺎري .اﻟﺠ ﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜ ﺎم اﻟﻘ ﺮﺁن .اﻟﻄﺒﻌ ﺔ
اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ .ﺑﻴﺮوت :دار إﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ .ﻋﺎم 1372هـ.
— ﻗﻠﻴﻮﺑﻲ ،ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﺣﻤﺪ .ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺎج اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ .ﻣﺼﺮ :دار اﻟﻔﻜﺮ.
— اﻟﻜﺎﺳﺎﻧﻲ ،ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ .ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻓﻲ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﺸﺮاﺋﻊ .اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ .ﺑﻴ ﺮوت:
دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ .ﻋﺎم 1394هـ1974/م.
— اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ،أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻘﺰوﻳﻨ ﻲ .ﺳ ﻨﻦ اﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﻪ .اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ.
ﺣﻘﻘﻪ وﺻﻨﻊ ﻓﻬﺎرﺳﻪ ﺑﺎﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻷﻋﻈﻤﻲ .اﻟﺮﻳ ﺎض :ﺷ ﺮآﺔ اﻟﻄﺒﺎﻋ ﺔ
اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ .ﻋﺎم 1403هـ1983/م.
— اﻟﻤﺤﻠﻲ ،ﺟﻼل اﻟ ﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ .ﺷ ﺮح ﻣﻨﻬ ﺎج اﻟﻄ ﺎﻟﺒﻴﻦ .اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻟﺮاﺑﻌ ﺔ .ﻣ ﺼﺮ :دار
اﻟﻔﻜﺮ.
— اﻟﻤﺮﻏﻴﻨ ﺎﻧﻲ ،أﺑ ﻮ اﻟﺤ ﺴﻦ ﻋﻠ ﻲ .اﻟﻬﺪاﻳ ﺔ ﺷ ﺮح ﺑﺪاﻳ ﺔ اﻟﻤﺒﺘ ﺪى .اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷﺧﻴ ﺮة.
ﻣﺼﺮ :ﻣﻜﺘﺒﺔ وﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﺎﺑﻲ اﻟﺤﻠﺒﻲ.
91
— اﻟﻤ ﻮاق ،أﺑ ﻮ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺳ ﻴﺪي ﻣﺤﻤ ﺪ .اﻟﺘ ﺎج واﻹآﻠﻴ ﻞ ﺑ ﺸﺮح ﺳ ﻴﺪي ﺧﻠﻴ ﻞ .ﺑﻬ ﺎﻣﺶ
ﻣﻮاهﺐ اﻟﺠﻠﻴﻞ .اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ .ﻣﺼﺮ :ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻌﺎدة .ﻋﺎم 1392هـ.
— اﺑﻦ اﻟﻬﻤﺎم ،آﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻮاﺣ ﺪ .ﺷ ﺮح ﻓ ﺘﺢ اﻟﻘ ﺪﻳﺮ .اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ.
ﻣﺼﺮ :ﻣﻜﺘﺒﺔ وﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﺎﺑﻲ اﻟﺤﻠﺒﻲ وأوﻻدﻩ .ﻋﺎم 1389هـ1970/م.
— وزارة اﻷوﻗ ﺎف واﻟ ﺸﺆون اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ .ﻣﻌﺠ ﻢ اﻟﻔﻘ ﻪ اﻟﺤﻨﺒﻠ ﻲ .ﻣ ﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣ ﻦ آﺘ ﺎب
اﻟﻤﻐﻨﻲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ .اﻟﻜﻮﻳﺖ .اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ .ﻋﺎم 1393هـ1973/م.
— اﻟﻮﻧﺸﺮﻳﺴﻲ ،أﺑﻮ اﻟﻌﺒ ﺎس أﺣﻤ ﺪ .إﻳ ﻀﺎح اﻟﻤ ﺴﺎﻟﻚ إﻟ ﻰ ﻗﻮاﻋ ﺪ اﻹﻣ ﺎم ﻣﺎﻟ ﻚ .ﺗﺤﻘﻴ ﻖ
أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻮ ﻃ ﺎهﺮ اﻟﺨﻄ ﺎﺑﻲ .اﻟﺮﺑ ﺎط :اﻟﻠﺠﻨ ﺔ اﻟﻤ ﺸﺘﺮآﺔ ﻟﻨ ﺸﺮ اﻟﺘ ﺮاث اﻹﺳ ﻼﻣﻲ .ﻋ ﺎم
1400هـ1980/م.
92
© Copyright 2026 Paperzz