‫ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﻗﺼﻰ ) ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ( ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﺹ‪ ، 169-145‬ﻴﻨﺎﻴﺭ‪2012‬‬
‫‪ISSN 2070 - 3147‬‬
‫ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺇﺴﻼﻤﻲ‬
‫ﺩ‪ .‬ﺴﻬﻴل ﻤﺤﻤﺩ ﻁﺎﻫﺭ ﺍﻷﺤﻤﺩ *‬
‫ﺍﻟﻤﻠﺨﺹ‬
‫ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺇﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻤﺼﻁﻠﺢ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻋﺩﺓ ﻗﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻴﻪ ﺘﺩل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜﻌﻤﺎﺭﺓ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﺜﻼ‪،‬‬
‫ﺇﺫ ﻴﻘﻭﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻁ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺴﺨﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﻟﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﻭﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﻠﻔﻴﻥ‪ .‬ﻭﻟﻘﺩ ﺤﺜﺕ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺎﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻗﺼﺩﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﺘﺭﺴﻴﺦ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻤﻭﺭﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ‪،‬‬
‫ﻭﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺭﻋﺎﻴﺘﻪ ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ‪ ،‬ﺠﺎﻋﻠﺔ ﻤﻨﻪ ﺃﺴﺎﺱ ﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻏﺎﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻷﺠل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻡ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻭﺍﻫﺘﻡ ﺒﻪ ﻭﺒﺘﻨﻤﻴﺔ ﻗﺩﺭﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﻋﺩﺓ ﻤﺠﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻜﻤﺠﺎل‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻐﺫﺍﺌﻲ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ‪ ،‬ﻭﻤﺠﺎل ﻤﻜﺎﻓﺤﺔ ﺍﻟﻔﻘﺭ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻭﻗﺩ‬
‫ﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﺒﺎﻟﺘﺯﺍﻤﻬﺎ ﺍﻟﻀﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ‬
‫ﻤﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻤﺤﻴﻁﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻭﺠﺏ ﺃﻻ ﺘﺘﻡ ﺒﻤﻌﺯل ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻟﺘﺜﻤﺭ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻡ‪.‬‬
‫‪ABSTRACT‬‬
‫‪This study addressed human resources development (HRD)from an‬‬
‫‪Islamic perspective. It has been revealed that term “development” is not‬‬
‫‪mentioned in the Qur’an, but several concepts referred to HRD, such as the‬‬
‫‪of the land. This concept is conditional on the idea of caliphate rule in the‬‬
‫‪land, which includes making natural resources subservient to humans, who‬‬
‫‪works on producing goods and services that serve the inheriting humanity.‬‬
‫‪The Qur’anic texts urged on work through spreading in the land, aiming at‬‬
‫‪consolidating the principles and values that serve the human resource and‬‬
‫‪help to look after and develop it, making it the foundation and goal of‬‬
‫‪human development.‬‬
‫‪For the sake of these signposts, Islam has valued the human resource‬‬
‫‪and taken interest in him/her and the development of his/her capacities,‬‬
‫‪through several fields, such as self-preservation, provision of food and‬‬
‫‪clothing security, combating poverty, and other fields.‬‬
‫* ﻗﺴﻡ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ– ﻜﻠﻴﺔ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ‪-‬ﺒﻴﺕ ﻟﺤﻡ – ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‪.‬‬
‫ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ‪....‬‬
‫‪It has been clarified that the Islamic view of human development‬‬
‫‪excels in its commitment to religious and moral controls in its relationships‬‬
‫‪with humans and their environment. It also obligates that this development‬‬
‫‪is not implemented away from both in order to achieve success and‬‬
‫‪progress.‬‬
‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻴﺩ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ‬
‫ﻭﺼﺤﺒﻪ ﻭﻤﻥ ﺘﺒﻌﻪ ﺒﺈﺤﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺒﻌﺩ؛‬
‫ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻗﺩ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻗﺩﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﻴﺙ ﺠﻌﻠﻪ ﺃﺴﻤﻰ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﻭﺃﻜﺭﻤﻬﺎ ﻋﻨﺩﻩ‬
‫ﺕ ﻭ‪ ‬ﹶﻓ ‪‬‬
‫ﻁ ‪‬ﻴﺒ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﺤ ﹺﺭ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺯ‪ ‬ﹾﻗﻨﹶﺎﻫ‪‬ﻡ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬ﻤ ﹾﻠﻨﹶﺎ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ﻓ‪‬ﻲ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﺒ ‪‬ﺭ ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪) :‬ﻭ‪‬ﹶﻟ ﹶﻘ ‪‬ﺩ ﹶﻜ ‪‬ﺭ ‪‬ﻤﻨﹶﺎ ‪‬ﺒﻨ‪‬ﻲ ﺁ ‪‬ﺩ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻋﻠﹶﻰ ﹶﻜﺜ‪‬ﻴ ﹴﺭ‬
‫ﻀ ﹾﻠ ﹶﻨﺎ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ‪‬‬
‫ﺨﹶﻠ ﹾﻘﻨﹶﺎ ﹶﺘ ﹾﻔﻀ‪‬ﻴﻼﹰ()ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ‪ . (70 :‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻜﺎﻥ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﻥ ﹶ‬
‫‪‬ﻤ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻴﻀﺎ ﻏﺎﻴﺔ ﻜل ﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻭﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺒﺘﺒﻌﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﺸﻤل ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﺇﻋﻤﺎﺭ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﺸﺭﻉ ﺍﷲ‪) :‬ﻗل ﺇﻥ ﺼﻼﺘﻲ ﻭﻨﺴﻜﻲ‬
‫ﻭﻤﺤﻴﺎﻱ ﻭﻤﻤﺎﺘﻲ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ()ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‪ .(162 :‬ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺴﺘﺨﻠﻑ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ؛ ﻓﺈﻥ‬
‫ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﺨﻼﻑ ﺘﺒﻌﺎﺕ ﺘﺘﻤﺜل ﺒﺎﻟﻌﻤل ﻭﻓﻕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻹﻋﻤﺎﺭ ﻋﻤﻼ ﻭﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭﺍ‪،‬‬
‫ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺘﺯﻜﻭ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ‪ ،‬ﻭﻴﺤﻔﻅ ﺒﻪ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻨﺴل ﻭﺍﻟﻤﺎل‪ .‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ‬
‫ﻗﻭﺍﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺇﺨﻼﺹ ﺍﻟﻨﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺘﺒﺭﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺍﺕ ﺒﺎﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬ﻭﻗﻭﺍﻤﺔ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺘﻌﺘﻤﺩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻭﺍﻻﺴﺘﻁﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻭﺍﻤﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻭﺍﻻﺴﺘﻁﺎﻋﺔ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ )ﺍﻟﺘﻜﺴﺏ(‬
‫ﻭﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻟﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺃﻱ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﻻ ﺘﺄﺨﺫ ﺒﺎﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻟﻐﺎﻴﺔ ﺭﻗﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻫﻲ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﻻ ﺘﺘﻤﺎﺸﻰ ﻤﻊ ﺘﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻴﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﺘﺯﺍﻭﺝ ﻭﺘﻭﺍﺯﻥ ﻭﺍﻨﺴﺠﺎﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﺓ )ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ(‪ ،‬ﻟﻴﻨﻅﻡ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ‪،‬‬
‫ﺒﻬﺩﻑ ﺇﺴﻌﺎﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺘﻘﺩﻤﻪ ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻨﺼﻭﺹ ﺼﺭﻴﺤﺔ ﻭﻗﻭﺍﻋﺩ ﻭﺍﻀﺤﺔ‬
‫ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‪.‬‬
‫‪146‬‬
‫ﺩ‪ .‬ﺴﻬﻴل ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻷﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﻗﺼﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻴﻨﺎﻴﺭ‪2012‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ‪)) :‬ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‬
‫ﺇﺴﻼﻤﻲ(( ﻤﺘﻀﻤﻨﺔ ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ‪:‬‬
‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ‪:‬‬
‫ﺘﺒﺭﺯ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﻤﺴﺎﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻟﻴﺱ ﺒﻌﻴ ًﺩﺍ ﻋﻥ ﻭﺍﻗﻌﻬﻡ ﻭﻤﺸﺎﻫﺩﺘﻬﻡ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﺘﺴﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﻋﻅﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﺩﻴﻥ ﺼﺎﻟﺢ ﻟﻜل ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻠﻭل ﺍﻟﻤﻼﺌﻤﺔ ﻟﻜل ﻤﺎ ﺘﻁﺭﺤﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻤﻥ ﻤﺴﺎﺌل ﻭﻤﺸﻜﻼﺕ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺕ ﺘﻨﺯل ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ‬
‫ﺃﻫل ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﻨﺎﺯﻟﺔ ﺇﻻ ﻭﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻬﺩﻯ ﻓﻴﻬﺎ)ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺩﺭﻴﺱ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻁ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺸﺎﻜﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺹ‪.(20‬‬
‫‪ .3‬ﻗﻠﺔ ﺘﻨﺎﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺘﻌﺎﻟﺠﻪ ﺭﻏﻡ ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ .4‬ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺒﻭﺠﻭﺏ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺘﻨﺎﻭل ﺠﺯﺌﻴﺎﺘﻪ ﻭﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺘﻌﻤﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻠﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻜﺎﻵﺘﻲ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺤﺜﻬﺎ ﺘﺼﻭﻴﺭﹰﺍ ﺩﻗﻴﻘﹰﺎ ﻗﺒل ﺒﻴﺎﻥ ﺤﻜﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺘﻀﺢ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺘﺠﻨﺏ ﺍﻻﺴﺘﻁﺭﺍﺩ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺌﻲ ﻭﺍﻟﻭﺼﻔﻲ‪.‬‬
‫‪ .4‬ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﻭﺃﻤﻬﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺃﺨﺫ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻭﺫﻟﻙ‬
‫ﺒﺄﺨﺫ ﺭﺃﻱ ﻜل ﻤﺫﻫﺏ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭﻩ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ﻤﻊ ﺫﻜﺭ ﺃﺩﻟﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﻜﺘﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻴﺢ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻭﺴﻼﻤﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ‪.‬‬
‫‪ .5‬ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻌﺯﻭ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺍﻁﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‪ ،‬ﻭﺘﺨﺭﻴﺞ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪:‬‬
‫ﺘﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﻥ ﻤﺴﺘﺠﺩﺍﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭﻨﻭﺍﺯﻟﻪ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻨﺎﻭل ﺃﺤﻜﺎﻤﻬﺎ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺙ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻬﺎ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻨﺏ‬
‫‪147‬‬
‫ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ‪....‬‬
‫ﺇﺩﺍﺭﻴﺔ ﻤﺠﺭﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻭﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻜﺘﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨﺩﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻷﺴﺎﻤﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﺍﻟﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻹﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ‪2002 ،‬ﻡ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺃﻭﺠﻪ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ‬
‫ﻗﺎﺴﻡ ﺍﻟﻘﺭﻴﻭﺘﻲ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‪ ،‬ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﺓ‪ ،‬ﻡ‪ ،2‬ﺹ‪1989 ،277-245‬ﻡ‪،‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﺘﻨﺎﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻠﻴل ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ‬
‫ﻭﻁﺭﻕ ﺇﺩﺍﺭﺘﻬﺎ ﻭﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻁﺒﻘﹸﺎ ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﺴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺠﺩﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪،1‬‬
‫‪1989‬ﻡ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻨﺎﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻜﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺌﻲ ﻭﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﺭﺏ‪...‬ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .4‬ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺇﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺸﺭﻑ ﻤﺤﻤﺩ ﺩﻭﺍﺒﻪ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪ ،‬ﻜﻠﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻤﻘﺩﻡ ﻟﻠﻤﻠﺘﻘﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺤﻭل ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪2007 ،‬ﻡ‪،‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﺘﻨﺎﻭل ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﺴﺒل ﻗﻴﺎﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻗﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﻅﻴﻡ ﻓﺎﺌﺩﺘﻬﺎ ﻭﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻴﻥ ﺒﻬﺎ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺠﻭﺍﻨﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺃﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﻊ ﺸﺊ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﻓﻲ ﻁﺭﺡ ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺙ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺘﺄﺼﻴﻠﻴﺔ‬
‫ﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻬﻲ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﻭﺇﻅﻬﺎﺭ ﻟﻠﻨﻅﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻭﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻌﻤل ﻤﻭﻀﻊ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺴﻨﻪ ﻭﺃﻜﺜﺭﻩ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭ‪‬ﺍ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ‪:‬‬
‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﻋﺭﺽ ﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﺘﺠﻠﻴﺔ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻊ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪.‬‬
‫‪148‬‬
‫ﺩ‪ .‬ﺴﻬﻴل ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻷﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﻗﺼﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻴﻨﺎﻴﺭ‪2012‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﻁﺭﺡ ﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﻟﻡ ﺘﻁﺭﺡ ﺴﺎﺒﻘﺎ ﺃﻭ ﻁﺭﺤﺕ ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻵﺘﻲ‪:‬‬
‫• ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬
‫• ﻀﻭﺍﺒﻁ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﺸﺅﻭﻥ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬
‫• ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬
‫• ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻠﻌﻤل ﻭﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‬
‫• ﺃﺴﺱ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‬
‫• ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻭﺍﺠﺒﺎﺘﻬﻡ‬
‫• ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‪ ،‬ﻜﻤﺠﺎل‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻭﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻐﺫﺍﺌﻲ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ ﻭﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﻔﻘﺭ‪ ،‬ﻭﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻷﻴﺩﻱ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ ﻭﺍﻟﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ‪.‬‬
‫ﻤﺤﺘﻭﻯ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪:‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ‪ -‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻟﻠﻤﻘﺩﻤﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ ‪ -‬ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺒﺎﺤﺙ ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻷﺘﻲ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻀﻭﺍﺒﻁ ﺘﻨﻅﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻬﻤﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻠﻌﻤل ﻭﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬
‫ﻭﺒﻴﺎﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺙ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺴﺎﺌل ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻀـﻭﺍﺒﻁ ﺘﻨﻅﻴﻤﻬـﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻬﻤﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬
‫ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ) ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل )ﻨ ّﻤﻰ(‪ .‬ﻴﻘﺎل‪ :‬ﺃﻨﻤﻴﺕ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﻨﻤّﻴﺘﻪ‪:‬‬
‫ﺠﻌﻠﺘﻪ ﻨﺎﻤﻴﺎ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪(341/15 ،‬ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ) ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ‪" :‬ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﻭﺴﻴﻊ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ"‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺘﻨﻤﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﻡ ‪2002‬ﻡ‪،‬‬
‫ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻹﻨﻤﺎﺌﻲ‪ ،‬ﺹ‪ ،15-13‬ﻓﺎﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺘﺨﻭل ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻨﺘﻘﺎﺀ‬
‫‪149‬‬
‫ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ‪....‬‬
‫ﺨﻴﺎﺭﺍﺘﻬﻡ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﻤﻭﺍﺭﺩ ﻜﺴﺒﻬﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺄﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻭﻀﻌﻬﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻓﻴﻘﺼﺩ ﺒﻬﺎ‪ :‬ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺠﺩﻫﺎ‬
‫ﻀﺎ ﻤﻌﺎﻭﻨﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻭﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﺃﻴ ً‬
‫ﺍﻟﺘﻜﻴﻑ ﺇﺯﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﻟﻠﺒﻘﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺎﺕ ﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺒﺎﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺘﻭﻓﻴﻕ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻁ‪،‬‬
‫‪1996‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪ ،40‬ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻬﻨﻴﺔ ﻟﻺﺩﺍﺭﺓ )ﺒﻤﻴﻙ(‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ(‪ .‬ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻡ‬
‫ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﺍﻹﻋﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺒﺘﻐﺎﺀ ﻤﻥ ﻓﻀل ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺇﺼﻼﺡ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺇﺤﻴﺎﺅﻫﺎ ﻭﻋﺩﻡ ﻓﺴﺎﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻥ‪ .‬ﻭﻴﻌﺩ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﻤﻴﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺃﺼﺩﻕ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺘﻌﺒﻴﺭﹰﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ) ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﺤل ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺤﺴﻥ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺎﺸﺎ‪2008 ،‬ﻡ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل(‪ ،‬ﻭﻟﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻔﻅ "ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺍﻷﺭﺽ" ﻜﻤﻔﻬﻭﻡ ﺫﻭ ﺩﻻﻟﺔ‬
‫ﺃﻭﺴﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺤﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻭﺘﻐﻔل ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ‬
‫ﻭﻴﺨﺘل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﻜل ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺒﺤﺩ ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺨل)ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻔﻬﻭﻤﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻨﻅﺭﻴﺎﺘﻬﺎ ﺴﻴﺎﺴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺠﻴﻤﻴﺔ ﻭﻋﻠﻲ ﺍﻟﻠﻴﺜﻲ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻁ‪1998 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪ ،35‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺼﺭ( ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﻫﻭ ﺃﻨﺸﺄﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺭﻜﻡ ﻓﻴﻬﺎ")ﻫﻭﺩ‪ .(61:‬ﻓﺎﻵﻴﺔ ﺘﺅﻜﺩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺏ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻠﺯﺭﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﻐﺭﺱ ﻭﺍﻷﺒﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺭﻜﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬ﺃﻤﺭﻜﻡ ﺒﻌﻤﺎﺭﺘﻬﺎ‬
‫ﺒﻤﺎ ﺘﺤﺘﺎﺠﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺃﻱ‪ :‬ﺠﻌﻠﻜﻡ ﻋﻤﺎﺭﻫﺎ ﻭﺴﻜﺎﻨﻬﺎ") ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺼﺎﺹ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻗﻤﺤﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻁ‪1985 ،‬ﻡ‪1405-‬ﻫـ‪ ،‬ﺝ‪/4‬ﺹ‪ ،378‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ(‪ .‬ﻭﺍﻟﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﺏ")ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ‬
‫ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻁ‪2002 ،‬ﻡ‪ ،56/9 ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ( ﻓﺎﺴﺘﻌﻤﺭﻜﻡ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭﻡ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻁ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ‪ .‬ﻗـﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫)ﻭﺇﺫ ﻗﺎل ﺭﺒﻙ ﻟﻠﻤﻼﺌﻜﺔ ﺇﻨﻲ ﺠﺎﻋل ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺨﻠﻴﻔﺔ( )ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪ ،(30:‬ﻭﺘﺒﻌﻴﺔ ﺍﻻﺴـﺘﺨﻼﻑ ﺘﻌﻨـﻲ‪:‬‬
‫‪150‬‬
‫ﺩ‪ .‬ﺴﻬﻴل ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻷﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﻗﺼﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻴﻨﺎﻴﺭ‪2012‬‬
‫ﺘﺴﺨﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ )ﺍﻷﺭﺽ( ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻟﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﻭﺍﻟﺨـﺩﻤﺎﺕ ﻟﺨﺩﻤـﺔ ﺍﻟﺨﻠـﻕ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﻠﻔﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻤﻜﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﻭﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ‪ ،‬ﺘﻤﻜﻴﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺃﻭ ﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻨﺘﻔﺎﻉ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﻼ ﻤﺎ ﺘﺸﻜﺭﻭﻥ( )ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪ ،(10:‬ﻭﻋﻤﺎﺭﺓ‬
‫)ﻭﻟﻘﺩ ﻤﻜﻨﺎﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺠﻌﻠﻨﺎ ﻟﻜﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻌﺎﻴﺵ ﻗﻠﻴ ﹰ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ﻻ ﺘﻘﻭﻡ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻫﻭ ﺸﺭﻁ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‪ .‬ﻭﻜل ﻋﻤل ﺍﺒﻥ ﺁﺩﻡ ﻤﺤﺎﺴﺏ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻗﺎل‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻭﻴﺴﺘﺨﻠﻔﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻴﻨﻅﺭ ﻜﻴﻑ ﺘﻌﻤﻠﻭﻥ()ﺍﻟﺠﺎﺜﻴﺔ‪.(12:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻀﻭﺍﺒﻁ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﺸﺅﻭﻥ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬
‫ﻭﻴﺘﺒﻊ ﺸﺭﻁ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﺴﺘﺨﻼﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻀﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀﻌﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻟﺘﻨﻅﻴ ًﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﺸﺅﻭﻥ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺤﺼﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﺘﻲ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺘﺼﺭﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﻴﻔﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﻤﺴﺘﺨﻠﻑ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﻟﺫﺍ؛ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﻭﺘﻨﻤﻴﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﻤﻥ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﺨﻠﻔﻪ‬
‫ﻷ ‪‬ﺭﺽﹺ ﻭﺭﻓﻊ ﺒﻌﻀﻜﻡ ﻓﻭﻕ ﺒﻌﺽ‬
‫ﻑﺍَ‬
‫ﻼﺌِ ﹶ‬
‫ﺨﹶ‬
‫ﺍﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺃﻤﺭﻩ ﺒﻌﻤﺎﺭﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻭ ﺍﱠﻟﺫ‪‬ﻱ ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﹶﻠ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﹶ‬
‫ﻼ ﺒﻌﺩ ﺠﻴل ﻭﻗﺭﻨﹰﺎ ﺒﻌﺩ ﻗﺭﻥ‬
‫ﺩﺭﺠﺎﺕ ﻟﻴﺒﻠﻭﻜﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺁﺘﺎﻜﻡ‪)(..‬ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‪ ،(165:‬ﺃﻱ ﺠﻌﻠﻜﻡ ﺘﻌﻤﺭﻭﻨﻬﺎ ﺠﻴ ﹰ‬
‫ﻭﺨﻠﻔﹰﺎ ﺒﻌﺩ ﺴﻠﻑ)ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪ ،‬ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻁ‪1401،‬ﻩ‪ ،201 –200/2،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ(‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﷲ ﺴﺨﺭ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻟﻤﺯﺍﻭﻟﺔ ﻨﺸﺎﻁﻪ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪ .‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﺕ ﹺﺭﺯ‪‬ﻗﹰﺎ ﱠﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻡ‬
‫ﻥ ﺍﻟ ﱠﺜ ‪‬ﻤﺭ‪‬ﺍ ‪‬‬
‫ﺨﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﹺﺒ ‪‬ﻪ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺴﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﺀ ﻤ‪‬ﺎ ًﺀ ﹶﻓَﺄ ﹾ‬
‫ﻥ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ل ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻷ ‪‬ﺭﺽ‪ ‬ﻭﺃَﻨﺯ‪َ ‬‬
‫ﺕ ﻭ‪‬ﺍ َ‬
‫ﺴﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍ ‪‬‬
‫ﻕ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺨﹶﻠ ﹶ‬
‫)ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ﺍﱠﻟﺫ‪‬ﻱ ﹶ‬
‫ﻥ‬
‫ﺱ ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟ ﹶﻘ ‪‬ﻤ ‪‬ﺭ ﺩ‪‬ﺁ ِﺌﺒ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺸ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺴﺨﱠﺭ ﹶﻟﻜﹸ ‪‬ﻡ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﻷ ﹾﻨﻬ‪‬ﺎﺭ‪ *‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺨ ‪‬ﺭ ﹶﻟﻜﹸ ‪‬ﻡ ﺍ َ‬
‫ﺴﱠ‬
‫ﺤ ﹺﺭ ﺒﹺَﺄ ‪‬ﻤﺭﹺﻩ‪ ‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺠﺭﹺﻱ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫ﻙ ﻟِ ﹶﺘ ‪‬‬
‫ﺨ ‪‬ﺭ ﹶﻟﻜﹸ ‪‬ﻡ ﺍ ﹾﻟ ﹸﻔ ﹾﻠ ‪‬‬
‫ﺴﱠ‬
‫‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻥ‬
‫ﻥ ﺍﻹِﻨﺴ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺤﺼ‪‬ﻭﻫ‪‬ﺎ ِﺇ ‪‬‬
‫ﻻ ﹸﺘ ‪‬‬
‫ﺕ ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ﹶ‬
‫ﺴَﺄ ﹾﻟ ﹸﺘﻤ‪‬ﻭ ‪‬ﻩ ‪‬ﻭﺇِﻥ ﹶﺘ ‪‬ﻌﺩ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﻨ‪ ‬ﻌﻤ‪ ‬ﹶ‬
‫ل ﻭ‪‬ﺍﻟ ﱠﻨﻬ‪‬ﺎﺭ‪ *‬ﻭ‪‬ﺁﺘﹶﺎﻜﹸﻡ ﻤ‪‬ﻥ ﹸﻜلﱢ ﻤ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺨ ‪‬ﺭ ﹶﻟﻜﹸ ‪‬ﻡ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻴ َ‬
‫ﺴﱠ‬
‫‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻅﻠﹸﻭ ‪‬ﻡ ﹶﻜﻔﱠﺎﺭ‪)(‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪.(34-33 –32:‬‬
‫ﹶﻟ ﹶ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪) :‬ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺃﻱ ﺃﺒﺩﻋﻬﺎ ﻭﺍﺨﺘﺭﻋﻬﺎ ﻭﺃﻨﺯل ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ‪ .‬ﺃﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻤﺎﺀ ﻓﺄﺨﺭﺝ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻤﺭﺍﺕ ﺃﻱ‪ :‬ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭ ﺜﻤﺭﺍﺕ ﺭﺯﻗﹰﺎ ﻟﻜﻡ‪ ،‬ﻭﺴﺨﺭ‬
‫ﻟﻜﻡ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﻟﺘﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺒﺄﻤﺭﻩ ﻭﺴﺨﺭ ﻟﻜﻡ ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﺍﻟﻌﺫﺒﺔ ﻟﺘﺸﺭﺒﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺘﺴﻘﻭﺍ‬
‫ﻭﺘﺯﺭﻋﻭﺍ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﺍﻟﻤﺎﻟﺤﺔ ﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ‪ .‬ﻭﺴﺨﺭ ﻟﻜﻡ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ ﺩﺍﺌﺒﻴﻥ ﺃﻱ‪:‬‬
‫ﻓﻲ ﺇﺼﻼﺡ ﻤﺎ ﻴﺼﻠﺤﺎﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﻏﻴﺭﻩ‪ .‬ﻭﺍﻟﺩﺅﻭﺏ ﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺩﺓ ﺠﺎﺭﻱ‪،‬‬
‫‪151‬‬
‫ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ‪....‬‬
‫ﻻ ﻷﻤﺭ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﻴﺠﺭﻴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻻ ﻴﻔﺘﺭﺍﻥ‪ .‬ﻭﺴﺨﺭ ﻟﻜﻡ‬
‫ﻭﻗﻴل ﺩﺍﺌﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺭ‪ :‬ﺍﻤﺘﺜﺎ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‪ ،‬ﺃﻱ‪ :‬ﻟﺘﺴﻜﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﻟﺘﺒﺘﻐﻭﺍ ﻤﻥ ﻓﻀﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل‪" :‬ﻭﻤﻥ ﺭﺤﻤﺘﻪ ﺠﻌل ﻟﻜﻡ‬
‫ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻟﺘﺴﻜﻨﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻭﻟﺘﺒﺘﻐﻭﺍ ﻤﻥ ﻓﻀﻠﻪ" ‪ .‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﻭﺁﺘﺎﻜﻡ ﻤﻥ ﻜل ﻤﺎ ﺴﺄﻟﺘﻤﻭﻩ" ﺃﻱ‬
‫ﺃﻋﻁﺎﻜﻡ ﻤﻥ ﻜل ﻤﺴﺌﻭل ﺴﺄﻟﺘﻤﻭﻩ ‪" .‬ﻭﺇﻥ ﺘﻌﺩﻭﺍ ﻨﻌﻤﺔ ﺍﷲ"‪ ،‬ﺃﻱ‪ :‬ﻨﻌﻡ ﺍﷲ ﻻ ﺘﺤﺼﻭﻫﺎ ﻭﻻ ﺘﻁﻴﻘﻭﺍ‬
‫ﻋﺩﻫﺎ ﻭﻻ ﺘﻘﻭﻤﻭﺍ ﺒﺤﺼﺭﻫﺎ ﻟﻜﺜﺭﺘﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻌﻡ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻓﻠﻡ ﺘﺒﺩﻟﻭﻥ ﻨﻌﻤﺔ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﻜﻔﺭ ﻭﻫﻼ ﺍﺴﺘﻌﻨﺘﻡ‬
‫ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﺇﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻅﻠﻭﻡ ﻜﻔﺎﺭ() ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪.(367 – 366/9 ،‬‬
‫‪ -3‬ﺃﻥ ﻴﺅﺩﻱ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺎل ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺼﺩﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﻀﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﺩﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻁﻭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺭﺍﺕ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﻘﺎﺕ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻘﹰﺎ ﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﻜﺎﻓل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪‬‬
‫‪" :‬ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﺴﻔﻠﻰ ﻭﺍﺒﺩﺃ ﺒﻤﻥ ﺘﻌﻭل ﻭﺨﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﺼﺩﻗﺔ ﻋﻥ ﻅﻬﺭ ﻏﻨﻰ ﻭﻤﻥ ﻴﺴﺘﻌﻔﻑ ﻴﻌﻔﻪ ﺍﷲ ﻭﻤﻥ ﻴﺴﺘﻐﻥ ﻴﻐﻨﻪ ﺍﷲ") ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ‬
‫ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻭﻀﺒﻁ‪ :‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻘﻁﺏ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺹ‪:349‬‬
‫‪ ،1362‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺼﻴﺩﺍ‪ /‬ﺒﻴﺭﻭﺕ(‪.‬‬
‫‪-4‬ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ .‬ﻓﻌﻤﺎﺭﺓ ﺍﻷﺭﺽ ﻻ ﺘﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻓﻘﻁ‪ .‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺼل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻭﻤﺎ‬
‫ﺨﻠﻘﺕ ﺍﻟﺠﻥ ﻭﺍﻷﻨﺱ ﺇﻻ ﻟﻴﻌﺒﺩﻭﻥ* ﻻ ﺃﺭﻴﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺭﺯﻕ ﻭﻻ ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻁﻌﻤﻭﻥ()ﺍﻟﺫﺍﺭﻴﺎﺕ‪.(57-56:‬‬
‫ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻟﻴﻌﺒﺩﻭﻥ‪ :‬ﻟﻴﺫﻟﻭﺍ ﻭﻴﺨﻀﻌﻭﺍ ﻭﻴﻌﺒﺩﻭﺍ‪ ،‬ﻤﺎ ﺃﺭﻴﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺭﺯﻕ ﻤﻥ ﺼﻠﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺭﺯﻗﺎ ﺒل ﺃﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﻭﺍﻟﻤﻌﻁﻲ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺭﺯﻗﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﻻ ﺃﻥ ﻴﻁﻌﻤﻭﻫﺎ‪ .‬ﻭﻻ ﺃﻥ ﻴﺭﺯﻗﻭﺍ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻭﻻ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻁﻌﻤﻭﻫﻡ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ)ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ .(56/17 ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ؛ ﻓﺈﻥ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺍﻷﺭﺽ ﺘﻭﺍﺯﻥ‬
‫ﺒﻴﻥ ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻟﻀﻤﺎﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﻓﺎﻀﻠﺔ ﻤﻘﺒﻭﻟﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺘﺴﻬل ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎل ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻭﺍﻟﻀﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻻﺒﺘﻐﺎﺀ ﻤﻥ ﻓﻀل ﺍﷲ‪ .‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪):‬ﻓﺈﺫﺍ‬
‫ﻗﻀﻴﺕ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﺎﻨﺘﺸﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﺒﺘﻐﻭﺍ ﻤﻥ ﻓﻀل ﺍﷲ( )ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ‪ .(10:‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ :‬ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻀﻴﺕ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﺎﻨﺘﺸﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﺇﺒﺎﺤﺔ‪ ،‬ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪):‬ﻭﺇﺫﺍ ﺤﻠﻠﺘﻡ‬
‫ﻓﺎﺼﻁﺎﺩﻭﺍ( ﻴﻘﻭل‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻓﺭﻏﺘﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﺎﻨﺘﺸﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻠﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻓﻲ ﺤﻭﺍﺌﺠﻜﻡ‬
‫ﻭﺍﺒﺘﻐﻭﺍ ﻤﻥ ﻓﻀل ﺍﷲ‪ ،‬ﺃﻱ ﻤﻥ ﺭﺯﻗﻪ)ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪.(108/18 ،‬‬
‫‪152‬‬
‫ﺩ‪ .‬ﺴﻬﻴل ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻷﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﻗﺼﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻴﻨﺎﻴﺭ‪2012‬‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻤﻬﻤﺔ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬
‫ﻭﺘﺘﻤﺜل ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﺘﻭﻓﻴﺭ ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺤﺎﻻ‬
‫ﻭﻤﺂﻻ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨﺕ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﺃﻡ ﺭﻭﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺤﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻜل ﻋﺼﺭ ﻭﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﻟﻪ ﻨﺼﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺨﹸﻠﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺒ‪‬ﻌﺩ ﻤﻬﻡ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ‬
‫ﻭﺍﻻﻋﺘﺩﺍل ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺒﺸﻜل ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺨﻠﻘﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻻ ﺘﺠﻌل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻨﺩﺍ ﻟﻠﻁﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﺘﺴﻠﻁﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺒل ﺘﺠﻌﻠﻪ ﺃﻤﻴﻨﺎ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺤﺴﻨﺎ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺭﻓﻴﻘﺎ ﺒﻬﺎ ﻭﺒﻌﻨﺎﺼﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻴﺄﺨﺫ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻘﺩﺭ ﺤﺎﺠﺘﻪ ﻭﺤﺎﺠﺔ ﻤﻥ ﻴﻌﻭﻟﻬﻡ‪،‬‬
‫ﺒﺩﻭﻥ ﺇﺴﺭﺍﻑ‪ ،‬ﻭﺒﻼ ﺇﻓﺭﺍﻁ ﻭﻻ ﺘﻔﺭﻴﻁ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﹸﺘ ‪‬ﻌﺩّ ﻟﻭﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺸﻜﺭ ﺍﻟﻤﻨﻌ‪‬ﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﻨﻌﻡ ﺒﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺨﹶﻠﻘﻪ‪ ،‬ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻨﻤﻁﺎ ﻤﻥ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﷲ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻠﻌﻤل ﻭﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻠﻌﻤل‬
‫ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺄﻨﻪ ﻫﻭ‪ " :‬ﻜل ﺠﻬﺩ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻴﺒﺫﻟﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺫﻫﻨﻴﹰﺎ ﺃﻭ ﺒﺩﻨﻴﹰﺎ ‪ .‬ﻹﻴﺠﺎﺩ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺭﺓ‬
‫ﺸﺭﻋﹰﺎ ﻤﻥ ﺴﻠﻊ ﻭﺨﺩﻤﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﻗﻴﻤﺔ ﻹﺸﺒﺎﻉ ﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻨﻅﻴﺭ ﺃﺠﺭ ﺃﻭ‬
‫ﺘﺒﺭﻉ")ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ ﺃﺒﻭ ﻴﺤﻴﻰ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻁ‪ ،‬ﺹ‪ ،166-165‬ﻤﻜﺘﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﻋﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻷﺭﺩﻥ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺼﺎﻟﺢ ﺫﻴﺎﺏ ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ‪ ،‬ﻁ‪،10‬‬
‫‪2002‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪ ،131‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﻋﻤﺎﻥ(‪ .‬ﻭﻟﻘﺩ ﺤﺙ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺎﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﻤﺸﻲ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻜﺒﻬﺎ ﻭﺍﻷﻜل ﻤﻥ ﺭﺯﻕ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪) :‬ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌل ﻟﻜﻡ ﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﻻ ﻓﺎﻤﺸﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻜﺒﻬﺎ ﻭﻜﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﺭﺯﻗﻪ ﻭﺍﻟﻴﻪ ﺍﻟﻨﺸﻭﺭ()ﺍﻟﻤﻠﻙ‪ ،(15:‬ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ‬
‫ﺫﻟﻭ ﹰ‬
‫ﻴﻀﺭﺒﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻴﺒﺘﻐﻭﻥ ﻤﻥ ﻓﻀل ﺍﷲ( )ﺍﻟﻤﺯﻤل‪ .(20:‬ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﺴ ‪‬ﻴﺭ‪‬ﻯ ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﹶﻠ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭﺴ‪‬ﻭﻟﹸ ‪‬ﻪ ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ْﺅ ‪‬ﻤﻨﹸﻭﻥ‪)(‬ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ‪(105:‬‬
‫ﻋ ‪‬ﻤﻠﹸﻭ ﹾﺍ ﹶﻓ ‪‬‬
‫لﺍ‪‬‬
‫) ‪‬ﻭ ﹸﻗ ِ‬
‫ﻜﻤﺎ ﺤﺙ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺅﻜﺩ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻤل‬
‫ﻜﺄﺴﺎﺱ ﻟﻠﻤﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻀﻴﺕ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﺎﻨﺘﺸﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﺒﺘﻐﻭﺍ ﻤﻥ ﻓﻀل ﺍﷲ‬
‫ﻭﺍﺫﻜﺭﻭﺍ ﺍﷲ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻟﻌﻠﻜﻡ ﺘﻔﻠﺤﻭﻥ()ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ‪ ،(10:‬ﻭﻗﺎل‪‬‬
‫‪153‬‬
‫ﻉ‬
‫ﻏﺭ‪‬ﺴﺎﹰ‪ ،‬ﺃﻭ ‪‬ﻴ ‪‬ﺯ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﺱ ﹶ‬
‫ﻥ ﻤ‪‬ﺴﻠ ﹴﻡ ﻴ‪‬ﻐ ﹺﺭ ‪‬‬
‫‪) :‬ﻤﺎ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ‪....‬‬
‫ﺼﺩ‪‬ﻗﺔ() ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺹ‪:397‬‬
‫ﻻ ﻜﺎﻥ ﻟ ‪‬ﻪ ﺒ ‪‬ﻪ ‪‬‬
‫ﻥ ﺃﻭ ﺒﻬﻴﻤﺔﹲ‪ ،‬ﺇ ﱠ‬
‫ﻁ ‪‬ﻴ ‪‬ﺭ ﺃﻭ ﺇﻨﺴﺎ ‪‬‬
‫ل ﻤﻨﻪ ﹶ‬
‫‪‬ﺯﺭ‪‬ﻋﹰﺎ ﻓﻴﺄ ﹸﻜ ُ‬
‫‪ ،2320‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻁ‪ ،(1543) -89 :364/5 ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭﺓ ﺒﻤﺼﺭ(‪ ،‬ﻭﻗﺎل ‪‬‬
‫‪) :‬ﻤﺎ ﺃﻜل ﺃﺤﺩ ﻁﻌﺎﻤﹰﺎ ﻗﻁ ﺨﻴﺭًﺍ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺄﻜل ﻤﻥ ﻋﻤل ﻴﺩﻩ ﻭﺇﻥ ﻨﺒﻲ‬
‫ﺍﷲ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﺄﻜل ﻤﻥ ﻋﻤل ﻴﺩﻩ() ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺹ‪ .(2072 :354‬ﻭﻟﻜﻲ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻤل ﺼﺎﻟﺤﺎ‪ ،‬ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﻊ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺘﺤﺕ ﺭﻗﺎﺒﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻴﺅﺩﻱ ﻋﻤﻠﻪ ﺒﺄﻤﺎﻨﺔ‬
‫ﻭﺇﺨﻼﺹ ﻭﺇﺘﻘﺎﻥ ﻭﺇﺤﺴﺎﻥ ﺍﺒﺘﻐﺎﺀ ﻭﺠﻪ ﺍﷲ ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ)ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺸﻭﻗﻲ ﺍﻟﻔﻨﺠﺭﻱ‪،‬ﺩ‪.‬ﻁ‪،1981،‬ﺹ‪،18‬ﺩﺍﺭ ﻋﻜﺎﻅ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ(‪ .‬ﻭﻟﺫﺍ ﺩﻋﺎ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻤﻌﺎﹰ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻴﺭﻓﻊ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻤﻨﻜﻡ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻭﺘﻭﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬
‫ﺩﺭﺠﺎﺕ()ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ‪ ،(11:‬ﻭﻗﺎل ﻋﺯ ﻭﺠل‪) :‬ﻭﻋﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻭﻋﻤﻠﻭﺍ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﻟﻬﻡ ﻤﻐﻔﺭﺓ‬
‫ﻭﺃﺠﺭ ﻋﻅﻴﻡ()ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪ .(9:‬ﻓﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﺩﺍﻓﻊ ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻟﻠﻌﻤل ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻀﻤﺎﻥ ﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﺇﻨﺘﺎﺠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺠﻭﺩﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺠﻭﺩﺓ ﻴﻤﺜﻼﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺸﺎﻤﻼ ﻟﻺﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻹﻨﺘﺎﺝ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ)ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.(55‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻌﻤل ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺭﻓﺽ ﺃﻱ ﻜﺴﺏ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻋﻤل‪،‬‬
‫ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ‪‬‬
‫‪ " :‬ﻷﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﺃﺤﺩﻜﻡ ﺤﺒﻠﻪ ﻓﻴﺄﺘﻲ ﺒﺤﺯﻤﺔ ﺍﻟﺤﻁﺏ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﺭﻩ‬
‫ﻑ ﺍﷲ ﺒﻬﺎ ﻭﺠﻬﻪ ﺨﻴﺭ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺄل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻋﻁﻭﻩ ﺃﻭ ﻤﻨﻌﻭﻩ") ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺒﻴﻌﻬﺎ ﻓﻴﻜ ﹼ‬
‫ﺹ‪.(2075 :354‬‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺘﺨﺼﺹ ﻭﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻌﻤل‬
‫ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻭﻓﺭﺓ ﻭﺍﻟﺠﻭﺩﺓ ﻤﻌﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺤﺙ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻭﺩﻋﺎ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺒﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻗﻭﺍﻋﺩﻩ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺘﻘﻭل‪) :‬ﻤﺎ ﻻ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺇﻻ ﺒﻪ ﻓﻬﻭ ﻭﺍﺠﺏ() ﺍﻟﻤﺴﺘﺼﻔﻰ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺼﻭل‪ ،‬ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺃﺒﻭ ﺤﺎﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺘﻌﻠﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻷﺸﻘﺭ‪،‬‬
‫ﻁ‪1،1997‬ﻡ‪ ،217 /1 ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ(‪ .‬ﻓﺄﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﺎﺠﻬﺎ ﺍﻷﻤﺔ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻘﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺜﻤﺕ ﺍﻷﻤﺔ ﺒﺄﻜﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﻓﺭﺽ ﻋﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻜل‬
‫ﻤﺴﻠﻡ)ﻓﻘﻪ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻴﻭﺴﻑ ﻜﻤﺎل‪ ،‬ﻁ‪1988 ،1‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪ ،227‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻡ‪،‬‬
‫‪154‬‬
‫ﺩ‪ .‬ﺴﻬﻴل ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻷﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﻗﺼﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻴﻨﺎﻴﺭ‪2012‬‬
‫ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ(‪ .‬ﻭﻟﻜﻲ ﻴﺴﻬﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﻨﻔﻊ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻭﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﻟﻜل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﺼﺹ‬
‫ﻜل ﻓﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺩﻉ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻟﺩﻴﻪ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺠﺎﺯﻩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻓﺯﻴﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ )ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ( ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﻭﻓﺭﺓ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻭﺃﻫﻤﻬﺎ ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻟﻌﻤل )ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ (‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻭﺍﻟﻤﻨﻅﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺜﻤﺭ ﻟﻠﻤﺎل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻟﻸﺭﺽ‪.‬‬
‫ﻭﻭﻓﺭﺓ ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺼﺤﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﺯﻴﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻭﺍﻹﻨﺘﺎﺠﻴﺔ ﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﻴﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﻟﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺠﺩﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺘﻁﻭﺭﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﻫﺘﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻌﺩﺩ ﺼﻴﻎ ﺍﻟﺘﻤﻭﻴل ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ :‬ﻜﺎﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺒﺤﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻗﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﺯﺍﺭﻋﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﺼﻨﺎﻉ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻬﺩﻑ ﺘﻤﻭﻴل ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻡ ﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺨﺩﻤﻴﺔ ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺠﻌل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻭﻟﻭﻴﺔ ﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﻭﻹﺸﺒﺎﻉ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺃﺴﺱ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺃﻜﺩﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﻋﻨﺼﺭ ﺍﻟﻌﻤل ﻤﻥ ﺃﺠل‬
‫ﺒﺫل ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻁﻴﺒﺎﺕ ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ‪:‬‬
‫‪-1‬ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻘﺩ ﺃﻜﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺩﻋﻰ ﻟﻠﺴﻌﻲ ﻓﻲ ﻁﻠﺒﻪ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻠﺤﻅﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬
‫ﻟﻨﺯﻭل ﺍﻟﻭﺤﻲ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﺍﻗﺭﺃ ﺒﺎﺴﻡ ﺭﺒﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻕ()ﺍﻟﻌﻠﻕ‪ .(1:‬ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻗﺎل ﻟﻪ ﻤﻭﺴﻰ ﻫل‬
‫ﺃﺘﺒﻌﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻌﻠﻤﻨﻲ ﻤﻤﺎ ﻋﻠﻤﺕ ﺭﺸﺩﺍ()ﺍﻟﻜﻬﻑ‪ .(66:‬ﻭﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪‬‬
‫ﻗﺎل‪ ":‬ﻤﺜل ﻤﺎ ﺒﻌﺜﻨﻲ ﺍﷲ ﺒﻪ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺩﻯ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻜﻤﺜل ﺍﻟﻐﻴﺙ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺃﺼﺎﺏ ﺃﺭﻀﺎ ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻨﻘﻴﺔ ﻗﺒﻠﺕ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓﺄﻨﺒﺘﺕ ﺍﻟﻜﻸ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺸﺏ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﺠﺎﺩﺏ ﺃﻤﺴﻜﺕ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓﻨﻔﻊ ﺍﷲ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺸﺭﺒﻭﺍ ﻭﺴﻘﻭﺍ ﻭﺯﺭﻋﻭﺍ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺼﺎﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻗﻴﻌﺎﻥ ﻻ ﺘﻤﺴﻙ ﻤﺎﺀ ﻭﻻ ﺘﻨﺒﺕ ﺍﻟﻜﻸ)ﺍﻟﻬﺩﻯ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ‪ ،‬ﻭﻨﻘﻴﺔ‪ :‬ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﻭﻜﺴﺭ ﺍﻟﻘﺎﻑ ﻭﺘﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻬﺎ ﺴﻬﻠﺔ ﻁﻴﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻜﻸ‪ :‬ﺒﺎﻟﻬﻤﺯﺓ ﺒﻼ ﻤﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﺍﻟﺭﻁﺏ ﻭﺍﻟﻴﺎﺒﺱ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﺸﺏ‪ :‬ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺭﻁﺏ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻴﺎﺒﺱ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺠﺎﺩﺏ‪ :‬ﺠﻤﻊ ﺠﺩﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺼﻠﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻨﻀﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻨﻔﻊ ﺍﷲ ﺒﻬﺎ‪ :‬ﺃﻱ ﺒﺎﻷﺭﺽ‬
‫ﺍﻷﺠﺎﺩﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻤﺴﻜﺕ ﺍﻟﻤﺎﺀ‪ .‬ﻭﺯﺭﻋﻭﺍ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ) ﻭﺭﻋﻭﺍ ( ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻋﻲ‪ ،‬ﻗﻴﻌﺎﻥ‪ :‬ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﻘﺎﻑ‪،‬‬
‫‪155‬‬
‫ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ‪....‬‬
‫ﺠﻤﻊ ﻗﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‪ :‬ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﺴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻨﺒﺕ‪ ،‬ﻭﻤﺜل ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺭﻓﻊ ﺒﺫﻟﻙ ﺭﺃﺴﺎﹰ‪ :‬ﻜﻨﺎﻴﺔ‬
‫ﻋﻤﻥ ﺠﺎﺀﻩ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻠﻡ ﻴﺤﻔﻅﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﻤل ﺒﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﻨﻘﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﺸﺭﺡ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ‪ ،‬ﻴﺤﻴﻰ‬
‫ﺒﻥ ﺸﺭﻑ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻁ‪1416 ،‬ﻫـ‪1996 /‬ﻡ‪ ،2282 :447-446 ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺨﻴﺭ( ﻓﺫﻟﻙ ﻤﺜل ﻤﻥ ﻓﻘﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﻭﻨﻔﻌﻪ ﻤﺎ ﺒﻌﺜﻨﻲ ﺍﷲ ﺒﻪ ﻓﻌﻠﻡ ﻭﻋﻠﻡ") ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،79 :42/1،‬ﻭﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪،‬‬
‫‪.(2282 :787/4‬‬
‫‪ -2‬ﺘﺄﻫﻴل ﺍﻟﻤﻭﺭﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺒﻤﺎ ﻴﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻐﻼل ﺍﻷﻤﺜل ﻟﻠﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺠﺎﺀ ﺤﺙ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻗﺼﺔ ﺫﻱ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻴﺎ ﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺇﻥ ﻴﺄﺠﻭﺝ ﻭﻤﺄﺠﻭﺝ ﻤﻔﺴﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻬل ﻨﺠﻌل ﻟﻙ ﺨﺭﺠﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﺠﻌل ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﺒﻴﻨﻬﻡ‬
‫ﺴﺩﹰﺍ * ﻗﺎل ﻤﺎ ﻤﻜﻨﻲ ﻓﻴﻪ ﺭﺒﻲ ﺨﻴﺭ ﻓﺄﻋﻴﻨﻭﻨﻲ ﺒﻘﻭﺓ ﺃﺠﻌل ﺒﻴﻨﻜﻡ ﻭﺒﻴﻨﻬﻡ ﺭﺩﻤﺎ * ﺁﺘﻭﻨﻲ ﺯﺒﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ‬
‫ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺴﺎﻭﻯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﺩﻓﻴﻥ ﻗﺎل ﺍﻨﻔﺨﻭﺍ ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺠﻌﻠﻪ ﻨﺎﺭﹰﺍ ﻗﺎل ﺁﺘﻭﻨﻲ ﺍﻓﺭﻍ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻁﺭﹰﺍ * ﻓﻤﺎ‬
‫ﺍﺴﻁﺎﻋﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻅﻬﺭﻭﻩ ﻭﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﻭﺍ ﻟﻪ ﻨﻘﺒﺎ * ﻗﺎل ﻫﺫﺍ ﺭﺤﻤﺔ ﻤﻥ ﺭﺒﻲ ﻓﺈﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﻭﻋﺩ ﺭﺒﻲ ﺠﻌﻠﻪ‬
‫ﺩﻜﺎﺀ ﻭﻜﺎﻥ ﻭﻋﺩ ﺭﺒﻲ ﺤﻘﺎ()ﺍﻟﻜﻬﻑ‪ .(98 - 94:‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﺨﺭﺝ ﻭﺃﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻌﻠﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﻅل ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻴﺩﺭﺃﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﺭ ﻋﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺘﺄﻫﻴل‬
‫ﻟﻠﻌﻨﺼﺭ ﻭﺍﻟﻭﺼﻭل ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﺒﻘﺩﺭ ﻨﺠﺎﺤﻪ ﻭﺘﺤﺼﻴل ﻤﻁﺎﻟﺒﻪ ﺍﻟﻤﺭﻏﻭﺒﺔ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺒﺎﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﺜل ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﺭﺒﻴﺘﻪ ﺘﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ﺃﻥ ﻜﺴﺏ ﺍﻟﻤﺎل ﻴﺘﻡ ﺒﺎﻟﺤﻼل‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﻭﺠﻪ ﺠﻬﺩﻩ ﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻁﻴﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻟﺤﺩﻴﺜﻪ‬
‫‪‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺌل‪" :‬ﻤﻥ ﻴﺭﺩ ﺍﷲ ﺒﻪ ﺨﻴﺭًﺍ ﻴﻔﻘﻬﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ") ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪.(71 :39/1 ،‬‬
‫‪ -4‬ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺯﻕ‪ ،‬ﻭﺒﺄﻥ ﺍﷲ ﺴﺨﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻟﺒﻌﺽ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻻ ﻷﻤﺭ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺭﻀﻰ ﺒﻤﺎ ﻗﺴﻤﻪ ﺍﷲ ﻭﻓﻕ ﺤﻜﻤﺘﻪ ﻭﻋﺩﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻟﻜﺴﺏ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﺍﻤﺘﺜﺎ ﹰ‬
‫ﺸ ﹶﺘ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﻓ‪‬ﻲ‬
‫ﺴ ‪‬ﻤﻨﹶﺎ ‪‬ﺒ ‪‬ﻴ ﹶﻨﻬ‪‬ﻡ ‪‬ﻤﻌ‪‬ﻴ ﹶ‬
‫ﻥ ﹶﻗ ‪‬‬
‫ﺤ‪‬‬
‫ﻙ ﹶﻨ ‪‬‬
‫ﺤﻤ‪ ‬ﹶﺔ ‪‬ﺭ ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫ﻥ ﺭ‪ ‬‬
‫ﺴﻤ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻭﻋﻠﻤﻪ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﺼﺎﻟﺢ ﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ) :‬ﺃ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ‪‬ﻴ ﹾﻘ ‪‬‬
‫ﺨ ‪‬ﻴ ‪‬ﺭ‬
‫ﻙ ﹶ‬
‫ﺕ ‪‬ﺭ ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬ﻤ ﹸ‬
‫ﺨ ﹺﺭ ّﻴﹰﺎ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﺴﹾ‬
‫ﻀﻬ‪‬ﻡ ‪‬ﺒﻌ‪‬ﻀﹰﺎ ‪‬‬
‫ﺕ ﻟِﻴ‪ ‬ﱠﺘﺨ‪ ‬ﹶﺫ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ‪‬‬
‫ﺽ ‪‬ﺩ ‪‬ﺭﺠ‪‬ﺎ ٍ‬
‫ﻕ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ﹴ‬
‫ﻀ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﹶﻓ ‪‬ﻭ ﹶ‬
‫ﺤﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﺓ ﺍﻟ ‪‬ﺩ ﹾﻨﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭ ﹶﻓ ‪‬ﻌﻨﹶﺎ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ‪‬‬
‫ﺍ ﹾﻟ ‪‬‬
‫ﺠ ‪‬ﻤﻌ‪‬ﻭﻥ‪)(‬ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ‪ .(32:‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ " :‬ﺃﻱ ﻨﺤﻥ ﻨﺘﺼﺭﻑ ﻓﻴﻤﺎ ﺨﻠﻘﻨﺎ ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻴﺩ‬
‫‪‬ﻤﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺒﻼ ﻤﻤﺎﻨﻊ ﻭﻻ ﻤﺩﺍﻓﻊ‪ ،‬ﻭﻟﻨﺎ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻭﺍﻟﺤﺠﺔ ﺍﻟﺘﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ") ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪. (357/ 1 ،‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻘﺩﺴﻲ‪ " :‬ﺃﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ‪ :‬ﺇﻥ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﻻ‬
‫ﻴﺼﻠﺤﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﻭﻟﻭ ﺃﻓﻘﺭﺘﻪ ﻷﻓﺴﺩﻩ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﻻ ﻴﺼﻠﺤﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﻟﻭ‬
‫‪156‬‬
‫ﺩ‪ .‬ﺴﻬﻴل ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻷﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﻗﺼﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻴﻨﺎﻴﺭ‪2012‬‬
‫ﺃﻏﻨﻴﺘﻪ ﻷﻓﺴﺩﻩ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﻻ ﻴﺼﻠﺤﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﻟﻭ ﺃﺴﻘﻤﺘﻪ ﻷﻓﺴﺩﻩ ﺫﻟﻙ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﻻ ﻴﺼﻠﺤﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﺴﻘﻡ ﻭﻟﻭ ﺼﺤﺤﺘﻪ ﻷﻓﺴﺩﻩ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﺇﻨﻲ ﺃﺩﺒﺭ ﻋﺒﺎﺩﻱ‬
‫ﺒﻌﻠﻤﻲ ﺒﻘﻠﻭﺒﻬﻡ ﺇﻨﻲ ﻋﻠﻴﻡ ﺨﺒﻴﺭ") ﻨﻭﺍﺩﺭ ﺍﻷﺼﻭل ﻓﻲ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺭﺴﻭل‪ ،‬ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋﻤﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻁ‪1992 ،1‬ﻡ‪ ، 232/ 2،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ(‪.‬‬
‫‪ -5‬ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻥ ﻤﺯﺍﻭﻟﺔ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻋﺒﺎﺩﺓ‪ .‬ﻭﻴﻘﺘﻀﻲ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻴﺤﺎﺴﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﻋﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ‪‬ﻴ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤﻠﹸﻭﻥ‪)(‬ﺍﻟﺤﺠﺭ‪ .(93 - 92:‬ﺃﻱ ﻟﻨﺴﺄﻟﻨﻬﻡ‬
‫ﺠﻤ‪‬ﻌ‪ ‬ﻴﻥ‪ *‬‬
‫ﺴَﺄﹶﻟ ﱠﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ َﺃ ‪‬‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ﹶﻓﻭ‪‬ﺭ‪ ‬ﺒﻙ‪ ‬ﹶﻟ ﹶﻨ ‪‬‬
‫ﺠﻤﻴﻌًﺎ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻋﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺎﺴﺒﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻴﺴﺄﻟﻭﻥ ﻋﻨﻬﺎ)ﻓﺘﺢ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻁ‪1418 ،2‬ﻫـ‪ ،142/3 ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺼﺭ(‪ .‬ﻭﻤﻥ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻤﺯﺍﻭﻟﺔ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪.‬‬
‫‪ -6‬ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻋﻠﻤﻴ ﹰﺎ ﻭﻓﻨﻴ ﹰﺎ ﻭﺘﺸﺠﻴﻊ ﺍﻻﺒﺘﻜﺎﺭ‪ .‬ﻭﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭﻯ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺘﺨﺼﺼﻪ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﻤﺤﻅﻭﺭ ﺃﻭ ﺸﺒﻬﺔ ﺤﺭﺍﻡ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫"ﻓﻠﻭﻻ ﻨﻔﺭ ﻤﻥ ﻜل ﻓﺭﻗﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻟﻴﺘﻔﻘﻬﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻟﻴﻨﺫﺭﻭﺍ ﻗﻭﻤﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﺭﺠﻌﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻟﻌﻠﻬﻡ‬
‫ﻴﺤﺫﺭﻭﻥ")ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ‪ .(122:‬ﺇﺫ ﻟﻭ ﻨﻔﺭ ﺍﻟﻜل ﻟﻀﺎﻉ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﺎل‪ ،‬ﻓﻠﻴﺨﺭﺝ ﻓﺭﻴﻕ ﻤﻨﻬﻡ ﻟﻠﺠﻬﺎﺩ‬
‫ﻭﻟﻴﻘﻡ ﻓﺭﻴﻕ ﻴﺘﻔﻘﻬﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻋﺎﺩ ﺍﻟﻨﺎﻓﺭﻭﻥ ﺃﻋﻠﻤﻬﻡ ﺍﻟﻤﻘﻴﻤﻭﻥ ﻤﺎ ﺘﻌﻠﻤﻭﻩ ﻤﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻉ‬
‫ﻭﻤﺎ ﺘﺠﺩﺩ ﻨﺯﻭﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪‬‬
‫‪.(293/8‬‬
‫‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺃﺼل ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺏ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ")ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪،‬‬
‫‪ -7‬ﺘﻭﻓﻴﺭ ﻓﺭﺹ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﻓﺭﻀﻪ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻗﺎﺩﺭ ﻤﻨﻌﺎ ﻷﻱ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ‪ .‬ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ ﻴﺤﺙ‬
‫ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺒﻴل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﺒﺘﻌﺒﺌﺔ‬
‫ﺍﻟﻁﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻟﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻟﻌﻤل ﻟﻜل ﻗﺎﺩﺭ ﻴﻀﻤﻥ ﺘﺸﻐﻴل ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻹﻨﺘﺎﺠﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻭﻴﻌﺩ‬
‫ﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻤﻥ ﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺭﺍﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﺭﻋﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‬
‫‪‬‬
‫‪" :‬ﻜﻠﻜﻡ ﺭﺍﻉ ﻭﻜﻠﻜﻡ ﻤﺴﺅﻭل ﻋﻥ‬
‫ﺭﻋﻴﺘﻪ)ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺹ‪ )(2409 :412‬ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ‪ ،‬ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻁ‪،15‬‬
‫‪ ،894 /2‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ(‪.‬‬
‫‪ -8‬ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﺃﺩﻯ ﺫﻟﻙ ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪ .‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺘﻭﻓﺎﻫﻡ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ‬
‫ﺽ ﺍﷲ ﻭﺍﺴﻌ ﹰﺔ‬
‫ﻅﺎﻟﻤﻲ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﻜﻨﺘﻡ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻜﻨﺎ ﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺃﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺃﺭ ‪‬‬
‫‪157‬‬
‫ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ‪....‬‬
‫ﻓﺘﻬﺎﺠﺭﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ")ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،(97:‬ﻭﻗﺎل ﺃﻴﻀًﺎ‪" :‬ﻭﻤﻥ ﻴﻬﺎﺠﺭ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﻴﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﺭﺍﻏﻤًﺎ ﻜﺜﻴﺭًﺍ‬
‫ﻭﺴﻌﺔﹰ()ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ .(100:‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ :‬ﺃﻟﻡ ﺘﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤﺘﻤﻜﻨﻴﻥ ﻗﺎﺩﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺒﺎﻋﺩ‬
‫ﻤﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﻀﻌﻔﻜﻡ؟ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﻏﻡ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺒﺘﻐﻲ ﻟﻠﻤﻌﻴﺸﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻴل‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻫﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺴﻌﺔ‪ :‬ﺃﻱ‪:‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺯﻕ)ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪.(348/5 ،‬‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻭﺍﺠﺒﺎﺘﻬﻡ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻭﺭﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻓﻲ ﺠﻭ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ ﻁﻴﺏ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺸﺭﻉ ﻟﻠﻌﻤﺎل ﺤﻘﻭﻗﹰﺎ ﺘﻀﻤﻥ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬
‫ﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﺎﺕ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺼﺎﺤﺒﻪ ﺘﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺨﻴﺭ ﻗﻴﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬
‫ﺘﺘﻤﺜل ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ)ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‪:(195-181 ،‬‬
‫‪ -1‬ﺤﻕ ﺍﻟﻌﻤل‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺤﻕ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻟﻜل ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻭﺘﻠﺘﺯﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﺄﻥ ﺘﺅﻤﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﻤل ﺤﺴﺏ‬
‫ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍﺘﻪ ﻭﻤﻬﺎﺭﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﺘﺒﺩﺩ ﻁﺎﻗﺎﺕ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﻴﻀﻌﻑ ﻨﺸﺎﻁ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ‪" :‬ﻜﻠﻜﻡ ﺭﺍﻉ‬
‫ﻭﻜﻠﻜﻡ ﻤﺴﺅﻭل ﻋﻥ ﺭﻋﻴﺘﻪ") ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺹ‪ .(2409 :412‬ﻭﻟﻘﺩ ﻋﻤل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻁﻠﺒﻭﻥ ﺍﻟﺼﺩﻗﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺤﺘﻰ ﻴﻜﺴﺒﻭﺍ ﺭﺯﻗﻬﻡ ﺒﻌﻤﻠﻬﻡ ﻭﺠﻬﺩﻫﻡ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﻗﺎل‪":‬ﻷﻥ‬
‫ﻑ ﺍﷲ ﺒﻬﺎ ﻭﺠﻬﻪ ﺨﻴﺭ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺄﺨﺫ ﺃﺤﺩﻜﻡ ﺤﺒﻠﻪ ﻓﻴﺄﺘﻲ ﺒﺤﺯﻤﺔ ﺍﻟﺤﻁﺏ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﺭﻩ ﻓﻴﺒﻴﻌﻬﺎ ﻓﻴﻜ ﹼ‬
‫ﻴﺴﺄل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻋﻁﻭﻩ ﺃﻭ ﻤﻨﻌﻭﻩ") ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺹ ‪ )(2075 :354‬ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺹ‪.(192‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻷﺠﺭ ﺍﻟﻤﺠﺯﻱ‪ :‬ﻓﺎﻟﻭﺍﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻌﻁﻰ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺃﺠﺭًﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﺠﻬﺩﻩ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﻻ ﻭﻜﺱ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ‬
‫ﺸﻁﻁ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ " :‬ﻭﻻ ﺘﺒﺨﺴﻭﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺸﻴﺎﺀﻫﻡ")ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪ ،(85:‬ﻭﻗﺎل ‪" :‬ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻨﺎ ﺨﺼﻤﻬﻡ ﻴﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻜﻨﺕ ﺨﺼﻤﻪ ﺨﺼﻤﺘﻪ‪ ،‬ﺭﺠل ﺃﻋﻁﻰ ﺒﻲ ﺜﻡ ﻏﺩﺭ‪ ،‬ﻭﺭﺠل ﺒﺎﻉ ﺤﺭًﺍ ﻓﺄﻜل ﺜﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺭﺠل‬
‫ﺍﺴﺘﺄﺠﺭ ﺃﺠﻴﺭًﺍ ﻓﺎﺴﺘﻭﻓﻰ ﻤﻨﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﻁﻪ ﺃﺠﺭﻩ") ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺹ‪ .(2114 :488‬ﻭﺇﻋﻁﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﺎل ﺃﺠﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﻋﺩﻡ ﻨﺸﻭﺀ ﻁﺒﻘﺔ ﻤﺘﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻐﻼل‪ ،‬ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻴﺠﺎﺩ ﺠﻭ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻨﺘﻘﺎﺹ ﺃﺠﺭﻫﻡ ﺍﺴﺘﻐﻼل‬
‫ﻟﺠﻬﻭﺩﻫﻡ ﺩﻭﻥ ﻤﻘﺎﺒل‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺃﻜل ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﺒﺎﻁل‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻭﻻ ﺘﺄﻜﻠﻭﺍ ﺃﻤﻭﺍﻟﻜﻡ‬
‫ﺒﻴﻨﻜﻡ ﺒﺎﻟﺒﺎﻁل()ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪(188:‬‬
‫‪158‬‬
‫ﺩ‪ .‬ﺴﻬﻴل ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻷﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﻗﺼﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻴﻨﺎﻴﺭ‪2012‬‬
‫‪ -3‬ﻭﻓﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺃﺠﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻋﺩ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩ‪ :‬ﻭﻫﺫﺍ ﻭﺍﺠﺏ ﺩﻭﻥ ﺘﺄﺨﻴﺭ ﺃﻭ ﻤﻤﺎﻁﻠﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ‪" :‬ﺃﻋﻁﻭﺍ‬
‫ﺍﻷﺠﻴﺭ ﺤﻘﻪ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺠﻑ ﻋﺭﻗﻪ") ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺹ ﺍﻟﺤﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﺨﺭﻴﺞ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺭﺍﻓﻌﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻲ‪ ،‬ﻁ‪1416 ،1‬ﻫـ‪1995/‬ﻡ‪ ،1314 :132/3 ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻗﺭﻁﺒﺔ(‪ ،‬ﻭﻗﺎل ‪" :‬ﻤﻁل‬
‫ﺍﻟﻐﻨﻰ ﻅﻠﻡ") ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺹ‪ .(2166 :368‬ﻓﺈﻥ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺤﻘﻪ ﻓﻲ ﻤﻭﻋﺩﻩ ﺇﻋﻤﺎل ﻟﻤﺒﺩﺃ‬
‫ﺍﻟﻌﺩل ﻭﻤﻨﻊ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺠﻌل ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺎﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﻤل ﻭﺠﻪ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻋﺩﻡ ﺇﺭﻫﺎﻕ ﺍﻟﻌﺎﻤل)ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺹ‪ :(190‬ﻓﻤﻥ ﺤﻘﻪ ﺃﻻ ﻴﺭﻫﻕ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻤﻠﻪ ﺃﻭ ﻴﻜﻠﻑ ﻓﻭﻕ ﻁﺎﻗﺘﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻻ ﻴﻜﻠﻑ ﺍﷲ ﻨﻔﺴًﺎ ﺇﻻ ﻭﺴﻌﻬﺎ()ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪ ،(286:‬ﻭﻗﺎل ‪" :‬ﻴﺎ‬
‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺨﺫﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻤﺎ ﺘﻁﻴﻘﻭﻥ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﻤل ﺤﺘﻰ ﺘﻤﻠﻭﺍ ﻭﺇﻥ ﺃﺤﺏ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻤﺎ‬
‫ﺩﺍﻡ ﻭﺇﻥ ﻗل") ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺹ‪ .(5524 :621‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﺭﻫﺎﻕ ﻻ ﻴﺯﻴﺩ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺒل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻴﻭﻗﻔﻪ ﺃﻭ ﻴﻘﻁﻌﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻤﺜل ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺎﻻﻋﺘﺩﺍل ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻻ ﻤﺎﻨﻊ ﻤﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺴﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤل ﻟﻠﻌﻤﺎل ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺴﺎﻋﺩﺍ ﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺩﻴﺩ ﻨﺸﺎﻁﻬﻡ ﻭﻴﻭﻓﺭ‬
‫ﻟﻬﻡ ﻭﻗﺘﺎ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﺸﺅﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﻋﻴﺎﻟﻬﻡ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﻀﻤﺎﻥ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻭﻋﺎﺌﻠﺘﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻭﺍﻟﺸﻴﺨﻭﺨﺔ‪ :‬ﻓﺈﺫﺍ ﻋﺠﺯ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻷﻱ ﺴﺒﺏ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻜﺎﻟﺸﻴﺨﻭﺨﺔ ﻤﺜﻼ ﺃﻭ ﺇﺼﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺎﻫﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﺼﻴﺏ ﺒﻜﺎﺭﺜﺔ ﻭﺠﺏ ﻀﻤﺎﻥ ﺤﺎﺠﺘﻪ‬
‫ﻭﺤﺎﺠﺔ ﻋﻴﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫‪ -6‬ﻀﻤﺎﻥ ﺤﺎﺠﺔ ﻋﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺘﻪ)ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺹ‪ :(191‬ﻓﻤﻥ‬
‫ﺤﻕ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﺎﺼﺭﻴﻥ ﺃﻭ ﻋﺎﺠﺯﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﻻ ﻤﺎل ﻟﻬﻡ‪ ،‬ﺃﻥ‬
‫ﺘﺅﻤﻥ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻤﺎ ﻴﻜﻔﻴﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ‪ ،‬ﻗﺎل ‪) :‬ﻤﻥ ﺘﺭﻙ ﻤﺎﻻ ﻓﻠﻭﺭﺜﺘﻪ ﻭ ﻤﻥ ﺘﺭﻙ ﻜﻼ‬
‫ﻓﺈﻟﻴﻨﺎ()ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺹ‪ ،2268 :75‬ﻭﻗﻭﻟﻪ‪ " :‬ﻜﻼ " ﺒﺎﻟﻔﺘﺢ ﻭﺍﻟﺘﺸﺩﻴﺩ ﺃﻱ‪ :‬ﻋﻴﺎﻻ‪ .‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ‬
‫ﺸﺭﺡ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻁ‪1407 ،‬ﻫـ ‪1986 /‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪ .75‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺭﻴﺎﻥ‬
‫ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ( ﺃﻱ‪ :‬ﺘﺭﻙ ﻀﻌﻴﻔﹰﺎ ﻤﺤﺘﺎﺠًﺎ ﻓﻨﺤﻥ ﻨﻜﻔﻠﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬
‫‪ -1‬ﺍﻟﻘﻭﺓ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻘﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻜﻔﺎﺀﺓ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﻗﻭﺓ ﺒﺩﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎل ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻋﻤﻼ ﻻ ﻴﺄﻨﺱ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻪ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺵ ﻭ ﺍﻟﻌﺒﺙ ﻭﺘﻔﻭﻴﺕ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪.‬‬
‫‪159‬‬
‫ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ‪....‬‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﻨﻬﻰ ‪ ‬ﻋﻥ ﺇﺴﻨﺎﺩ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﻷﻜﻔﺎﺀ ﻓﻘﺎل‪ ):‬ﺇﺫﺍ ﻭﺴﺩ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺃﻫﻠﻪ‬
‫ﻓﺎﻨﺘﻅﺭ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ() ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺹ‪ ،(59 :23‬ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻭﺴﺩ ﺃﻱ‪ :‬ﺃﺴﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﻜﻔﺅ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺃﻥ ﺘﺭﺍﻋﻲ ﺫﻟﻙ ﻓﻼ ﺘﺴﻨﺩ ﺍﻟﻌﻤل ﺇﻻ ﻟﻤﻥ ﻴﺤﺴﻨﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ‪" :‬ﻤﻥ ﻭﻟﻲ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺸﻴﺌﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻭﻟﻰ ﺭﺠ ﹰ‬
‫ﻼ ﻭﻫﻭ ﻴﺠﺩ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺃﺼﻠﺢ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻨﻪ ﻓﻘﺩ ﺨﺎﻥ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ"‪ .‬ﻭﻓﻲ‬
‫ﺭﻭﺍﻴﺔ‪" :‬ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺭﺠﻼ ﻤﻥ ﻋﺼﺎﺒﺔ ﻭﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﺼﺎﺒﺔ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺃﺭﻀﻰ ﷲ ﻤﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺨﺎﻥ ﺍﷲ‬
‫ﻭﺨﺎﻥ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﻭﺨﺎﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ") ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻥ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ‪،‬‬
‫ﺩ‪.‬ﻁ‪1998 ،‬ﻡ‪ ،7105 :126/5 ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺎل‪ :‬ﻫﺫﺍ ﺤﺩﻴﺙ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻹﺴﻨﺎﺩ ﻭﻟﻡ ﻴﺨﺭﺠﺎﻩ(‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪" :‬ﻓﺈﻥ ﻋﺩل ﻋﻥ ﺍﻷﺤﻕ ﺍﻷﺼﻠﺢ‪ ،‬ﻷﺠل ﻗﺭﺍﺒﺔ ﺃﻭ ﻭﻻﺀ ﺃﻭ‬
‫ﺼﺩﺍﻗﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻓﻲ ﺒﻠﺩ ﺃﻭ ﻤﺫﻫﺏ ﺃﻭ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﻭ ﺠﻨﺱ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﺭﺸﻭﺓ ﻴﺄﺨﺫﻫﺎ ﻤﻥ ﻤﺎل ﺃﻭ ﻤﻨﻔﻌﺔ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻀﻐﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺤﻕ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﺩﺍﻭﺓ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ :‬ﻓﻘﺩ ﺨﺎﻥ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺩﺨل ﻓﻴﻤﺎ ﻨﻬﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻻ ﺘﺨﻭﻨﻭﺍ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺭﺴﻭل‬
‫ﻭﺘﺨﻭﻨﻭﺍ ﺁﻤﺎﻨﺎﺘﻜﻡ ﻭﺃﻨﺘﻡ ﺘﻌﻠﻤﻭﻥ")ﺍﻷﻨﻔﺎل‪ )"(27:‬ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﺭﺍﻋﻲ ﻭﺍﻟﺭﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻁ‪ ،‬ﺹ‪ ،17‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ(‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ‪ :‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﻤﻥ ﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺇﺘﻘﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺘﺠﻭﻴﺩﻩ ﺤﻴﺙ ﺘﻌﺩ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﺃﻜﺒﺭ ﻋﺎﻤل ﻓﻲ‬
‫ﻨﺠﺎﺤﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻭﺠﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺇﻟﻰ ﺇﺘﻘﺎﻥ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻘﺎل ‪ ) :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻴﺤﺏ ﺇﺫﺍ ﻋﻤل ﺃﺤﺩﻜﻡ ﻋﻤﻼ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺘﻘﻨﻪ() ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﻭﺴﻁ‪ ،‬ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻰ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻁ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺭﻤﻴﻥ ﻋﻥ ﺠﻭﺍﻤﻊ ﺍﻟﻜﻠﻡ‪،‬‬
‫ﺡ‪ ،(897‬ﻭﻴﻘﻭل ‪ ‬ﺃﻴﻀًﺎ‪ " :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻜﺘﺏ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﻲﺀ") ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﺸﺭﺡ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ‪،‬‬
‫ﻥ َﺃﺒﹺﻲ ‪‬ﻫ ‪‬ﺭ ‪‬ﻴﺭ‪‬ﺓ‬
‫ﻋ‪‬‬
‫‪ .((1955) 57 :94 /7‬ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬ﺍﻹﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻹﺘﻘﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﻓﻕ ﻭﺍﻹﺸﻔﺎﻕ‪ .‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺕ‬
‫ﺠ ﹸ‬
‫ﺨ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬ﺒﻪ‪ ،‬ﹶﻓِﺈﺫﹶﺍ ﺨﹶﺎ ﹶﻨ ‪‬ﻪ ﹶ‬
‫ﺤ ‪‬ﺩ ‪‬ﻫﻤ‪‬ﺎ ﺼ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﻥ َﺃ ‪‬‬
‫ﺨ‪‬‬
‫ﺸﺭﹺﻴ ﹶﻜ ‪‬ﻴﻥﹺ ﻤ‪‬ﺎ ﹶﻟ ‪‬ﻡ ‪‬ﻴ ﹸ‬
‫ﺙ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﷲ ‪‬ﻴﻘﹸﻭلُ‪َ :‬ﺃﻨﹶﺎ ﺜﹶﺎِﻟ ﹸ‬
‫ﻥﺍ َ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻗﹶﺎل‪ِ):‬ﺇ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﺒ ‪‬ﻴ ‪‬ﻨ ﹺﻬﻤ‪‬ﺎ() ﺴﻨﻥ ﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﺩ‪ ،‬ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺍﻷﺸﻌﺙ ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻀﺒﻁ ﻭﻓﻬﺭﺴﺔ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﻴﺩﺓ ﻤﺸﻬﻭﺭ ﺒﻥ‬
‫‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺤﺴﻥ ﺁل ﺴﻠﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪1417 ،1‬ﻫـ‪ ،3383 :256 /3 ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ(‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺍﻟﺘﻌﻭﻴﺽ ﻭﺍﻟﻀﻤﺎﻥ‪ :‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻫﻤل ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻌﻤﻠﻪ ﺃﻭ ﻗﺼﺭ ﺃﻭ ﺨﺎﻥ ﻓﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻀﺭﺭ‬
‫ﺒﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﻀﺭﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﻭﻴﺽ‪.‬‬
‫‪160‬‬
‫ﺩ‪ .‬ﺴﻬﻴل ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻷﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﻗﺼﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻴﻨﺎﻴﺭ‪2012‬‬
‫‪ -4‬ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل‪ :‬ﻭﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻤﺔ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺃﻥ‬
‫ﺘﺠﺒﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻋﻠﻰ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺃﻻ ﻴﺒﺨﺱ ﺤﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺠﺭ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﻟﺤﻘﻪ ﻭﺤﻕ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬
‫ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﺃﺴﺎﺱ ﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻏﺎﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﺃﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻭﺍﻫﺘﻡ ﺒﻪ ﻭﺒﺘﻨﻤﻴﺔ ﻗﺩﺭﺍﺘﻪ‪ ،‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺃﻫﻡ ﻋﻨﺼﺭ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻋﻤﻭﻤًﺎ ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﺔ‬
‫ﺨﺼﻭﺼًﺎ‪ ،‬ﺒل ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﺴﺨﺭﺓ ﻟﺨﺩﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺴﺎﺌﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻓﻲ ﻋﺩﺓ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﻫﻲ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ‬
‫ﻓﻘﺩ ﺸﺩﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻤﺔ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﺤﺘﻰ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ":‬ﻭﻻ ﺘﻘﺘﻠﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ‬
‫ﺇﻥ ﺍﷲ ﻜﺎﻥ ﺒﻜﻡ ﺭﺤﻴﻤًﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻴﻔﻌل ﺫﻟﻙ ﻋﺩﻭﺍﻨﹰﺎ ﻭﻅﻠﻤﹰﺎ ﻓﺴﻭﻑ ﻨﺼﻠﻴﻪ ﻨﺎﺭﹰﺍ ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ‬
‫ﻴﺴﻴﺭﺍﹰ")ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪.(30-29:‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ‪ :‬ﺃﺠﻤﻊ ﺃﻫل ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻨﻬﻲ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻘﺘل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻌﻀﺎﹰ‪ ،‬ﺜﻡ ﻟﻔﻅﻬﺎ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﻘﺘل ﺍﻟﺭﺠل ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻘﺼﺩ ﻤﻨﻪ ﻟﻠﻘﺘل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺹ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﺎل ﺒﺄﻥ ﻴﺤﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺭﺭ ﺍﻟﻤﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻠﻑ ﻭﻴﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﻴﻘﺎل‪ ":‬ﻭﻻ ﺘﻘﺘﻠﻭﺍ‬
‫ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ ﻓﻲ ﺤﺎل ﻀﺠ ﹴﺭ ﺃﻭ ﻏﻀﺏ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﺍﻟﻨﻬﻲ") ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪-156/5 ،‬‬
‫‪.(157‬‬
‫ﻭﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻗﺎل‪) :‬ﺃﻻ ﻤﻥ ﻗﺘل ﻨﻔﺴﺎ ﻤﻌﺎﻫﺩﺓ ﻟﻪ ﺫﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺫﻤﺔ ﺭﺴﻭﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﺨﻔﺭ ﺒﺫﻤﺔ‬
‫ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﻼ ‪‬ﻴﺭ‪‬ﺡ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺭﻴﺤﻬﺎ ﻟﻴﻭﺠﺩ ﻤﻥ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺴﺒﻌﻴﻥ ﺨﺭﻴﻔﺎ() ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‪،‬‬
‫ﺩ‪.‬ﻁ‪2004،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ ‪ ،1403 :331‬ﺒﻴﺕ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ() ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﺤﻔﺔ ﺍﻷﺤﻭﺫﻱ‪" :‬ﻗﻭﻟﻪ‪) :‬ﺃﻻ(‪:‬‬
‫ﻼ ﻤﻌﺎﻫﺩﺍﹰ‪) .‬ﻟﻪ ﺫﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺫﻤﺔ ﺭﺴﻭﻟﻪ(‪ :‬ﺍﻟﺫﻤﺔ ﻭﺍﻟﺫﻤﺎﻡ‬
‫ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ‪) .‬ﻤﻥ ﻗﺘل ﻨﻔﺴﹰﺎ ﻤﻌﺎﻫﺩﺓ(‪ :‬ﺃﻱ ﺭﺠ ﹰ‬
‫ﻭﻫﻤﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻭﺍﻷﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﺭﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﻕ‪ .‬ﻭﺴﻤﻲ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ ﻟﺩﺨﻭﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺃﻤﺎﻨﻬﻡ‪) .‬ﻓﻘﺩ ﺃﺨﻔﺭ ﺒﺫﻤﺔ ﺍﷲ(‪ :‬ﺨﻔﺭﺘﻪ ﺃﺠﺭﺘﻪ ﻭﺤﻔﻅﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻔﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﻜﺴﺭ ﻭﺍﻟﻀﻡ ﺍﻟﺫﻤﺎﻡ‪،‬‬
‫‪161‬‬
‫ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ‪....‬‬
‫ﻭﺃﺨﻔﺭﺘﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﻨﻘﻀﺕ ﻋﻬﺩﻩ ﻭﺫﻤﺎﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻤﺯﺘﻪ ﻟﻠﺴﻠﺏ‪) .‬ﻓﻼ ﻴﺭﺡ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﺠﻨﺔ( ﺃﻱ ﻟﻡ ﻴﺸﻡ ﺭﻴﺤﻬﺎ‪...‬‬
‫)ﻭﺇﻥ ﺭﻴﺤﻬﺎ ﻟﺘﻭﺠﺩ ﻤﻥ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺴﺒﻌﻴﻥ ﺨﺭﻴﻔﺎﹰ( ﺃﻱ ﻋﺎﻤﺎﹰ"‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺘﺤﻔﺔ ﺍﻷﺤﻭﺫﻱ‪.(552 ،551 /4 ،‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻗﺩ ﻨﻬﻰ ﻋﻥ ﻗﺘل ﻨﻔﺱ ﺍﻵﺨﺭ ﺇﻻ ﺒﺤﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻨﻬﻰ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻥ ﻗﺘل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻗﺎل ‪) :‬ﻤﻥ ﺘﺭﺩﻯ ﻤﻥ ﺠﺒل ﻓﻘﺘل ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﻨﺎﺭ ﺠﻬﻨﻡ ﻴﺘﺭﺩﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺨﺎﻟﺩًﺍ ﻤﺨﻠﺩﺍ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺃﺒﺩًﺍ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺘﺤﺴّﻰ ﺴﻤ‪‬ﺎ ﻓﻘﺘل ﻨﻔﺴﻪ ﻓﺴﻤﻪ ﻓﻲ ﻴﺩﻩ ﻴﺘﺤﺴﺎﻩ ﻓﻲ ﻨﺎﺭ ﺠﻬﻨﻡ ﺨﺎﻟﺩًﺍ ﻤﺨﻠﺩًﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺒﺩًﺍ‪ ،‬ﻭﻤﻥ‬
‫ﻗﺘل ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺤﺩﻴﺩﺓ ﻓﺤﺩﻴﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﻴﺩﻩ ﻴﺠﺄ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻁﻨﻪ ﻓﻲ ﻨﺎﺭ ﺠﻬﻨﻡ ﺨﺎﻟﺩًﺍ ﻤﺨﻠﺩًﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺒﺩًﺍ() ﺼﺤﻴﺢ‬
‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺹ ‪ ،5442 :1052‬ﻭﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪ )((109) -175 :317 /1 ،‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ‬
‫ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪" :‬ﺘﺭﺩّﻯ‪ ،‬ﺃﻱ‪ :‬ﺭﻤﻰ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺒل ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻩ ﻓﻬﻠﻙ‪ .‬ﻴﺠﺄ )ﻴﺘﻭﺠﺄ( ﺃﻱ‪:‬‬
‫ﻴﻀﺭﺏ ﺒﻬﺎ ﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﻭﻴﺘﺤﺴﺎﻩ‪ :‬ﻴﺸﺭﺒﻪ ﻓﻲ ﺘﻤﻬل ﻭﻴﺘﺠﺭﻋﻪ‪.(321 /1 .‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻋﻠل ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻠﻙ ﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻬﺎ ﻭﺠﻭﺩًﺍ ﻭﻋﺩﻤًﺎ‬
‫ﻭﺘﺼﺭﻓﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻻ ﺤﺎﺭﺴﺎ ﻭﺃﻤﻴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﺘﻘﺘﻀﻲ ﻤﻨﻪ ﻭﺠﻭﺏ‬
‫ﺤﻔﻅﻬﺎ)ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻋﻥ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ‪ ،‬ﻁ ‪2،1989‬ﻡ‪ ،283/6 ،‬ﻁﺒﺎﻋﺔ‬
‫ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺴﻼﺴل‪ ،‬ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻁ‪2001 ،2‬ﻡ‪،446/1،‬‬
‫ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﺠﺎل ﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻐﺫﺍﺌﻲ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ‪ :‬ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻤﻤﺎ‬
‫ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺘﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﻭﺘﻭﻓﻴﺭﻩ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﻟﻌﻭﺍﻤـل‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻁﺩ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﺂﻟﻑ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺤﺙ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﺠﺎﺌﻊ‪ ،‬ﻭﺠﻌل ﺫﻟﻙ ﺭﻜﻨﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪" :‬ﻤﺎ ﺁﻤﻥ ﺒﻲ ﻤﻥ ﺒﺎﺕ ﺸﺒﻌﺎﻥ ﻭﺠﺎﺭﻩ ﺠﺎﺌﻊ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﻌﻠﻡ ﺒﻪ") ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪،‬‬
‫ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺤﻤﺩﻱ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻁ‪ .259 /1 ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺼل(‪.‬‬
‫ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻘﺩﺴﻲ ﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﺫﻟﻙ ﻭﻴﺠﻌل ﺜﻭﺍﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻅﻴﻤﺎ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‬
‫ﻜﺴﻭﺓ ﺍﻟﻌﺎﺭﻱ‪ .‬ﻓﻌﻥ ﺃﺒﻲ ﺫﺭ )ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ( ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻓﻴﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﺍﷲ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻨﻪ‬
‫ﻗﺎل‪) :‬ﻴﺎ ﻋﺒﺎﺩﻱ‪ :‬ﺇﻨﻲ ﺤﺭﻤﺕ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺠﻌﻠﺘﻪ ﺒﻴﻨﻜﻡ ﻤﺤﺭﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﻅﺎﻟﻤﻭﺍ‪ .‬ﻴﺎ ﻋﺒﺎﺩﻱ‪:‬‬
‫ﻜﻠﻜﻡ ﻀﺎل ﺇﻻ ﻤﻥ ﻫﺩﻴﺘﻪ ﻓﺎﺴﺘﻬﺩﻭﻨﻲ ﺃﻫﺩﻜﻡ‪ .‬ﻴﺎ ﻋﺒﺎﺩﻱ‪ :‬ﻜﻠﻜﻡ ﺠﺎﺌﻊ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺃﻁﻌﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺴﺘﻁﻌﻤﻭﻨﻲ‬
‫‪162‬‬
‫ﺩ‪ .‬ﺴﻬﻴل ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻷﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﻗﺼﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻴﻨﺎﻴﺭ‪2012‬‬
‫ﺃﻁﻌﻤﻜﻡ‪ .‬ﻴﺎ ﻋﺒﺎﺩﻱ‪ :‬ﻜﻠﻜﻡ ﻋﺎ ﹴﺭ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻜﺴﻭﺘﻪ ﻓﺎﺴﺘﻜﺴﻭﻨﻲ ﺃﻜﺴﻜﻡ‪ )(...‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﺸﺭﺡ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ‪،‬‬
‫‪ .((2577) -55 :308 /8‬ﻭﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ":‬ﻓﻠﻴﻌﺒﺩﻭﺍ ﺭﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻁﻌﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﺠﻭﻉ ﻭﺁﻤﻨﻬﻡ‬
‫ﻤﻥ ﺨﻭﻑ")ﻗﺭﻴﺵ‪.(4-3 :‬‬
‫ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻪ ﻋﻭﺯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺀ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﺞ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻌﻜﺱ‬
‫ﻋﺠﺯﻩ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﺌﺔ ﻭﻤﺠﺘﻤﻌﻪ ﻓﺘﻀﻁﺭﺒﺎﻥ ﻭﺘﺘﺄﺨﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﻴﻐﺎﻴﺭ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﻴﻌﻤل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺘﺨﻠﻔﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﻁﻠﻭﺏ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪:‬ﻤﺠﺎل ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‪:‬ﻭﻓﻴﻪ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ ‪ ‬ﻴﺤـ ‪‬ﺭﻡ ﺘﺭﻭﻴـﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻘﺼﺩﻩ ﺍﻟﻤﺯﺍﺡ‪ ،‬ﻜﺄﻥ ﻴﺠ ّﺭ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﺤﺒﻼ ﻓﻭﻕ ﻨﺎﺌﻡ ﻓﻴﻔﺯﻋـﻪ ﻻﻋﺘﻘـﺎﺩﻩ ﺃﻥ‬
‫ل ﻟﻤﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﺭﻭّﻉ ﻤﺴﻠﻤﺎ") ﺴـﻨﻥ ﺃﺒـﻲ ﺩﺍﻭﺩ‪ ،‬ﺹ ‪:749‬‬
‫ﺍﻟﺤﺒل ﺃﻓﻌﻰ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪" :‬ﻻ ﻴﺤ ّ‬
‫‪ .(5004‬ﻭﻴﻨﺩﺭﺝ ﺘﺤﺕ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻋﺩﻡ ﺘﺭﻭﻴﻌﻪ ﺃﻥ ﻴﺸﻴﺭ ﺍﻤﺭﺅ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﺒﺎﻟﺴﻼﺡ‪ .‬ﻗﺎل ﺭﺴﻭل‬
‫ﺍﷲ ‪" :‬ﻻ ﻴﺸﻴﺭ ﺃﺤﺩﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﻴﻪ ﺒﺎﻟﺴﻼﺡ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﺩﺭﻱ ﻟﻌل ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻴﻨــﺯﻉ ﻓـﻲ ﻴـﺩﻩ)")ﻟﻌل‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻴﻨـﺯﻉ(‪ :‬ﻴﺭﻤﻲ ﻓﻲ ﻴﺩﻩ ﻭﻴﺤﻘﻕ ﻀﺭﺒﺘﻪ ﻭﺭﻤﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﺸﺭﺡ ﺍﻟﻨـﻭﻭﻱ‪:342/8 ،‬‬
‫‪ ((2617) 126‬ﻓﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺤﻔﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ")ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺹ‪ ،7072 :1258‬ﻭﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴـﻠﻡ‬
‫ﺒﺸﺭﺡ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ‪ .((2617) 126 :342 /8 ،‬ﻭﻗﺩ ﻋﺩﺕ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺒﺤﺩﻴﺩﺓ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﺭﻭﻴـﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻬﻲ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪" :‬ﻤﻥ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﻴﻪ ﺒﺤﺩﻴﺩﺓ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺘﻠﻌﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﻨﺘﻬﻲ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺃﺨﺎﻩ ﻷﺒﻴﻪ ﻭﺃﻤﻪ") ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﺸﺭﺡ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ‪((2616) 125 :342 /8 ،‬‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﻼﻤﺔ ﻋﻘل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﻨﻬﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻋﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺫﻫﺏ ﺒﺎﻟﻌﻘل ﺃﻭ ﻴﺘﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺘﻐﻴﻴﺏ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻭﻓﺘﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﺒﺩﻥ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺨﻤﻭﺭ ﺒﻤﺴﻤﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﺨﺩﺭﺍﺕ ﺒﺄﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ":‬ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻭﺍﻟﻤﻴﺴﺭ ﻭﺍﻷﻨﺼﺎﺏ ﻭﺍﻷﺯﻻﻡ ﺭﺠﺱ ﻤﻥ ﻋﻤل‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻓﺎﺠﺘﻨﺒﻭﻩ ﻟﻌﻠﻜﻡ ﺘﻔﻠﺤﻭﻥ")ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪(90:‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪) :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺼﻴﺭ ﻭﺍﻟﺯﺒﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﻤﺭ ﻭﺍﻟﺤﻨﻁﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﻴﺭ ﻭﺍﻟﺫﺭﺓ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻨﻲ ﺃﻨﻬﺎﻜﻡ ﻋﻥ ﻜل ﻤﺴﻜﺭ() ﺴﻨﻥ ﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﺩ‪ ،‬ﺹ ‪ .(3677 :557 :556‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪):‬ﺃﻥ ﺭﺴﻭل‬
‫ﺍﷲ ﻨﻬﻰ ﻋﻥ ﻜل ﻤﺴﻜﺭ ﻭﻤﻔﺘﱢﺭ() ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪ .(3686 :558‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻤﻥ ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻭﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﺸﻜل ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ‪.‬‬
‫‪163‬‬
‫ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ‪....‬‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪ :‬ﻤﺠﺎل ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺘﺤﻭﻴل ﺍﻷﻴﺩﻱ ﺍﻟﻌﺎﻁﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻴ ٍﺩ ﻋﺎﻤﻠﺔ‪.‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﺃﻤﺭﻨﺎ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺎﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠـﺩ ﻓﻲ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬
‫ﻻ ﻓﺎﻤﺸﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻜﺒﻬﺎ ﻭﻜﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﺭﺯﻗﻪ ﻭﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪} :‬ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌل ﻟﻜﻡ ﺍﻷﺭﺽ ﺫﻟﻭ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻨﺸﻭﺭ{)ﺍﻟﻤﻠﻙ‪ ،(15:‬ﻭﻗـﺎل ﺃﻴﻀًﺎ‪} :‬ﻭﻗل ﺍﻋﻤﻠﻭﺍ ﻓﺴﻴﺭﻯ ﺍﷲ ﻋﻤﻠﻜﻡ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ{‬
‫)ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ‪.(105:‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻁﻠﺏ ﺍﻟﺭﺯﻕ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺤﺴﻥ ﻁﻠﺒﻪ‬
‫ﺏ ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺴﻴﺭﻯ ﻋﻤﻠﻪ‬
‫ﻭﺃﺘﻘﻥ ﻋﻤﻠﻪ ﻭﺍﺒﺘﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻭﺴﺅﺍل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻁﻠ ﹺ‬
‫ﻭﺴﻴﺤﺎﺴﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﺘﺎﺝ ﺫﻟﻙ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻘﻑ ﻤﻜﺘﻭﻑ ﺍﻷﻴﺩﻱ ﺒﻼ ﻋﻤل ﻭﻻ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﺸﻔﻘﺔ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ‬
‫ﻭﻻ ﻤﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻫﻨﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺘﺤﻭل ﻤﻥ ﻴﺩ ﺘﻁﻠﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻘﺩﻡ ﻭﺘﺒﻨﻲ ﻭﺘﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺜﻤﺔ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺃﻴﻀًﺎ ﻟﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ‬ﻋﺎﻟﺠﺕ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻜﺴﺏ ﺒﺴﺅﺍل ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻋﻥ‬
‫ﻁﺭﻴﻕ ﺘﺤﻭﻴل ﻤﻥ ﻴﻤﺎﺭﺴﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﻥ ﻋﺎﻁﻠﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻤﻠﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺘﻘﺩﻡ ﻟﻨﺎ ﻨﻤﻭﺫﺠًﺎ ﻋﻤﻠﻴ‪‬ﺎ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻻﻗﺘﺩﺍﺀ ﺒﻪ ﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﺴﺘﻤﺭﺉ ﺍﻟﺘﺴﻭل ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل‪ ،‬ﻭﺠﻌ‪‬ﻠﻬﺎ ﺘﻭﻅﱢﻑ ﻁﺎﻗﺎﺘﻬﺎ ﻭﻗﺩﺭﺍﺘﻬﺎ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺨﺩﻤﺔ ﺃﻫﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ‬ﻗﺎل‪) :‬ﻷﻥ ﻴﺤﺘﻁﺏ ﺃﺤﺩﻜﻡ ﺤﺯﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﺭﻩ‪ ،‬ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺴﺄل ﺃﺤﺩًﺍ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻁﻴﻪ ﺃﻭ ﻴﻤﻨﻌﻪ() ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺹ ‪ .(2074 :354‬ﻭﻴﻘﻭل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪) :‬ﻷﻥ‬
‫ﻴﻐﺩﻭ ﺃﺤﺩﻜﻡ ﻓﻴﺤﻁﺏ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﺭﻩ ﻓﻴﺘﺼﺩﻕ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﻐﻨﻲ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺨﻴﺭ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺄل ﺭﺠﻼ‬
‫ﺃﻋﻁﺎﻩ ﺃﻭ ﻤﻨﻌﻪ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﺴﻔﻠﻰ‪ ،‬ﻭﺍﺒﺩﺃ ﺒﻤﻥ ﺘﻌﻭل() ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﺸﺭﺡ‬
‫ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ‪.((1042) :106 ،133/4 ،‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺤﺫﱠﺭ ﻤﻥ ﻤﻐﺒﺔ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ‪ .‬ﻗﺎل ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪) :‬ﻻ ﺘﺯﺍل ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﺒﺄﺤﺩﻜﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﻠﻘﻰ ﺍﷲ ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻭﺠﻬﻪ ﻤﺯﻋﺔ ﻟﺤﻡ() ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪.((1040) :103 ،132 /4 ،‬‬
‫ﻭﺘﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ )ﻭﻤﻥ ﺴﺎﺭ ﺴﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ( ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻗﻴﻤﺔ‬
‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﻤﻘﻴﺎﺱ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺤﺎﻟﻴ‪‬ﺎ ﻫﻭ‪ :‬ﻤﺎﺫﺍ‬
‫ﻴﻌﻤل؟‪ ،‬ﻭﻜﻡ ﻴﻜﺴﺏ؟ ﻭﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﺃﻥ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻌﻤل ﻴﻔﻘﺩ ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻪ ﻜﺒﺸﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻪ ﻤﺎل‬
‫ﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺒﻼ ﻤﺄﻭﻯ ﺃﻭ ﻟﺹ ﺃﻭ ﻗﺎﻁﻊ ﻁﺭﻴﻕ‪.‬‬
‫‪164‬‬
‫ﺩ‪ .‬ﺴﻬﻴل ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻷﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﻗﺼﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻴﻨﺎﻴﺭ‪2012‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻋﻨﻲ ﺒﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻭﺫﻭﻱ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻭﺍﻟﻀﻌﻑ‪ ،‬ﻭﻁﻠﺏ ﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﻠﻤﻬﻡ‬
‫ﻋﻤﻼ ﻴﺘﻜﺴﺒﻭﻥ ﺒﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻨﺴﺎﻋﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺌﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻠﻜﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺩﻨﻴﺔ ﻻ ﺘﻤﻜﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪،‬‬
‫ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺴﺩﻫﺎ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪) :‬ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺃﺨﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‪)(...‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﺸﺭﺡ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ‪ ،((2564) 32 :297/8 ،‬ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺒﻭ ﺫﺭ‬
‫)ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ(‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺕ‪ :‬ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺃﻓﻀل؟ ﻗﺎل‪) :‬ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺴﺒﻴﻠﻪ(‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺕ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﻟﺭﻗﺎﺏ ﺃﻓﻀل؟ ﻗﺎل‪) :‬ﺃﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺃﻫﻠﻬﺎ)ﻗﻭﻟﻪ‪) :‬ﻭﺃﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻨﺩ‬
‫ﺃﻫﻠﻬﺎ( ﺃﻱ ﻤﺎ ﺍﻏﺘﺒﺎﻁﻬﻡ ﺒﻬﺎ ﺃﺸﺩ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻋﺘﻕ ﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺇﻻ ﺨﺎﻟﺼﺎ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ‬
‫ﺒﺸﺭﺡ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ (178 ،177 /5 ،‬ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﺜﻤﻨﹰﺎ(‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺕ‪ :‬ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﺃﻓﻌل؟ ﻗﺎل‪) :‬ﺘﹸﻌﻴﻥ‬
‫ﺼﺎﻨﻌًﺎ ﺃﻭ ﺘﺼﻨﻊ ﻷﺨﺭﻕ)ﺍﻷﺨﺭﻕ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻴﺱ ﺒﺼﺎﻨﻊ ﻭﻻ ﻴﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻭﺭﺠل ﺃﺨﺭﻕ ﻻ ﺼﻨﻌﺔ‬
‫ﻟﻪ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺨﺭﻕ ﺒﻀﻡ ﺜﻡ ﺴﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻤﺭﺃﺓ ﺨﺭﻗﺎﺀ ﻜﺫﻟﻙ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺒﺸﺭﺡ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪،‬‬
‫‪) (178 ،177 /5‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﺸﺭﺡ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ‪ ،(84) 136 :278/1 ،‬ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺒﺸﺭﺡ‬
‫ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪.(2518 :176/5 ،‬‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‪ :‬ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻷﺨﺫ ﺒﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪ .‬ﻓﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺒﺤﺙ ﺃﻭ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺃﻭ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻷﺴﺱ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺸﻜل ﺼﺤﻴﺢ‪ .‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻋﻨﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻪ ﻤﻥ‬
‫ﺨﻼل ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺱ ﺃﻱ ﻁﺭﻴﻕ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻋﺩﺓ ﻨﺼﻭﺹ ﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ":‬ﻗل ﻫل‬
‫ﻴﺴﺘﻭﻱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ")ﺍﻟﺯﻤﺭ‪ ،(9:‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ‪) :‬ﻤﻥ ﺴﻠﻙ ﻁﺭﻴﻘﺎ ﻴﻠﺘﻤﺱ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻤًﺎ‬
‫ﺴﻬل ﺍﷲ ﻟﻪ ﻁﺭﻴﻘﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻟﺘﻀﻊ ﺃﺠﻨﺤﺘﻬﺎ ﺭﻀًﺎ ﻟﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬
‫ﻴﺴﺘﻐﻔﺭ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺤﻴﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻓﻀل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩ‬
‫ﻜﻔﻀل ﺍﻟﻘﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺭﺜﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻟﻡ ﻴﻭﺭﺜﻭﺍ ﺩﻴﻨﺎﺭًﺍ ﻭﻻ‬
‫ﺩﺭﻫﻤًﺎ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻭﺭﺜﻭﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺃﺨﺫﻩ ﺃﺨﺫ ﺒﺤﻅ ﻭﺍﻓﺭ( )ﺴﻨﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﻘﺯﻭﻴﻨﻲ‪،‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺅﺍﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻁ‪ ،223 :81/1 ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ‪ :‬ﻤﺠﺎل ﻤﻜﺎﻓﺤﺔ ﺍﻟﻔﻘﺭ‪.‬‬
‫ﻓﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻓﻴﺭﺍﻩ ﺨﻁﺭًﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻷﺴﺭﺓ‪،‬‬
‫ﻭﻴﻌﺩّﻩ ﺒﻼ ًﺀ ﻴﺴﺘﻌﺎﺫ ﻤﻨﻪ‪ .‬ﻓﻌﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ‬ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻌﻭﺫ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭل‪) :‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻨﻲ ﺃﻋﻭﺫ ﺒﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺴل‬
‫‪165‬‬
‫ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ‪....‬‬
‫ﻭﺍﻟﻬﺭﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺄﺜﻡ ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﻡ )ﺍﻟﻤﺄﺜﻡ‪ :‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺄﺜﻡ ﺒﻪ ﺒﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﻫﻭ ﺍﻹﺜﻡ ﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪،‬‬
‫‪ ،6/12‬ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﻡ‪ :‬ﺍﻟﻐﺭﺍﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﺎ ﻴﻠﺯﻡ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺃﺩﺍﺅﻩ ﻜﺎﻟﺩﻴﻥ‪ .‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ‪ ،(181 /11 ،‬ﻭﻤﻥ‬
‫ﻓﺘﻨﺔ ﺍﻟﻘﺒﺭ‪ ،‬ﻭﻋﺫﺍﺏ ﺍﻟﻘﺒﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻓﺘﻨﺔ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻋﺫﺍﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺸﺭ ﻓﺘﻨﺔ ﺍﻟﻐﻨﻰ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻭﺫ ﺒﻙ ﻤﻥ ﻓﺘﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﺭ( )ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ .(6386 /1139 ،‬ﻭﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺃﻨﻪ ﻗﺎل‪) :‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻨﻲ ﺃﺴﺄﻟﻙ ﺍﻟﻬﺩﻯ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻘﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻔﺎﻑ ﻭﺍﻟﻐﻨﻰ)"ﺍﻟﻌﻔﺎﻑ ﻭﺍﻟﻌﻔﺔ‪ :‬ﺍﻟﺘﻨـﺯﻩ ﻋﻤﺎ ﻴﺒﺎﺡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻑ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﻐﻨﻰ ﻫﻨﺎ‪ :‬ﻏﻨﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻋﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ"‪ .‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﺸﺭﺡ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ‪72 :38 /9 ،‬‬
‫)‪ )(((2721‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﺸﺭﺡ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ‪.((2721) 72 :35 /9 ،‬‬
‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﺃﺤﺩ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻀﻌﻑ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺎﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻡ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻜﺎﻓﺤﺘﻪ ﺃﺤﺩ‬
‫ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺒﺭﺍﻤﺞ ﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﺤﻴﺙ ﺩﻋﺎ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻓﺤﺔ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﺒﺘﻭﻓﻴﺭ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ‬
‫ﺍﻟﺘﻜﺎﻓل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪) :‬ﺃﺭﺒﻌﻭﻥ ﺨﺼﻠﺔ ﺃﻋﻼﻫﻥ ﻤﻨﻴﺤﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻨـﺯ)ﺍﻟﻤﻨﻴﺤﺔ‪ :‬ﻤﻨﺤﺔ ﺍﻟﻠﺒﻥ ﻜﺎﻟﻨﺎﻗﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺎﺓ‪ ،‬ﺘﻌﻁﻴﻬﺎ ﻏﻴﺭﻙ ﻴﺤﺘﻠﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺭﺩّﻫﺎ ﺇﻟﻴﻙ‪ .‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪،‬‬
‫‪ ،(607 /12‬ﻤﺎ ﻤﻥ ﻋﺎﻤل ﻴﻌﻤل ﺒﺨﺼﻠﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺭﺠﺎﺀ ﺜﻭﺍﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺼﺩﻴﻕ ﻤﻭﻋﺩﻫﺎ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﺩﺨﻠﻪ ﺍﷲ ﺒﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺔ() ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺹ‪ .(2631 :453‬ﻭﻗﺎل ﺃﻴﻀًﺎ‪) :‬ﻴﺎ ﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻻ ﺘﺤﻘﺭﻥ ﺠﺎﺭﺓ‬
‫ﻟﺠﺎﺭﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻓﺭﺴﻥ ﺸﺎﺓ)ﺍﻟﻔ‪‬ﺭﺴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻌﻴﺭ‪ :‬ﺒﻤﻨـﺯﻟﺔ ﺍﻟﺤﺎﻓﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﺓ‪.‬‬
‫ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ )((323 /13 ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺹ‪ ،2566 :443‬ﻭﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪90 :123/4 ،‬‬
‫)‪.((1030‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺤﺙ ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺩﻗﺔ‪ ،‬ﻭﺩﻓﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺘﻌﻔﻔﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬
‫ﻻ ﻴﺴﺄﻟﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﺤﺎﻓﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪) :‬ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻥ ﺒﺎﻟﺫﻱ ﺘﺭﺩﻩ ﺍﻟﺘﻤﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻤﺭﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻟﻠﻘﻤﺔ ﻭﺍﻟﻠﻘﻤﺘﺎﻥ‪،‬‬
‫ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻔﻑ‪ ،‬ﺍﻗﺭﺃﻭﺍ ﺇﻥ ﺸﺌﺘﻡ‪" :‬ﻟﻠﻔﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺤﺼﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﻀﺭﺒًﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻴﺤﺴﺒﻬﻡ ﺍﻟﺠﺎﻫل ﺃﻏﻨﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻔﻑ ﺘﻌﺭﻓﻬﻡ ﺒﺴﻴﻤﺎﻫﻡ ﻻ ﻴﺴﺄﻟﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﺤﺎﻓﺎ)ﺍﻹﻟﺤﺎﻑ‪:‬‬
‫ﺸﺩﺓ ﺍﻹﻟﺤﺎﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ .‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪)((314 /9 ،‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪ )(273:‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﺸﺭﺡ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ‪،‬‬
‫‪.((1039) 101 :132 ،131/4‬‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﺒﺢ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺇﻻ ﻟﻤﻥ ﻫﻡ ﻓﻲ ﺃﻤﺱ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎل‪ ،‬ﻭﻴﻭﻀﺢ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺭﻭﺍﻩ ﻗﺒﻴﺼﺔ ﺒﻥ ﻤﺨﺎﺭﻕ ﺍﻟﻬﻼﻟﻲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺘﺤﻤﻠﺕ ﺤﻤﺎﻟﺔ)ﻭﺍﻟﺤ‪‬ﻤﺎﻟﺔ‪ :‬ﺍﻟﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻐﺭﺍﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﻤﻠﻬﺎ‬
‫ﻗﻭﻡ ﻋﻥ ﻗﻭﻡ‪ .‬ﻭﺘﺤﻤّل ﺍﻟﺤﻤﺎﻟﺔ ﺃﻱ‪ :‬ﺤﻤﻠﻬﺎ‪ .‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،(180 /11 ،‬ﻓﺄﺘﻴﺕ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ‬ﺃﺴﺄﻟﻪ‬
‫‪166‬‬
‫ﺩ‪ .‬ﺴﻬﻴل ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻷﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﻗﺼﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻴﻨﺎﻴﺭ‪2012‬‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪) :‬ﺃﻗﻡ ﺤﺘﻰ ﺘﺄﺘﻴﻨﺎ ﺍﻟﺼﺩﻗﺔ ﻓﻨﺄﻤﺭ ﻟﻙ ﺒﻬﺎ(‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﺜﻡ ﻗﺎل‪) :‬ﻴﺎ ﻗﺒﻴﺼﺔ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻻ ﺘﺤل ﺇﻻ‬
‫ﻷﺤﺩ ﺜﻼﺜﺔ‪ :‬ﺭﺠل ﺘﺤﻤل ﺤﻤﺎﻟﺔ ﻓﺤﻠﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﺼﻴﺒﻬﺎ ﺜﻡ ﻴﻤﺴﻙ‪ ،‬ﻭﺭﺠل ﺃﺼﺎﺒﺘﻪ‬
‫ﺠﺎﺌﺤﺔ)ﺍﻟﺠﺎﺌﺤﺔ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﻴﺒﺔ ﺘﺤل ﺒﺎﻟﺭﺠل ﻓﻲ ﻤﺎﻟﻪ ﻓﺘﺠﺘﺎﺤﻪ ﻜﻠﻪ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪(431 /2 ،‬‬
‫ﺍﺠﺘﺎﺤﺕ ﻤﺎﻟﻪ ﻓﺤﻠﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﺼﻴﺏ ﻗﻭﺍﻤﺎ ﻤﻥ ﻋﻴﺵ ﺃﻭ ﻗﺎل ﺴﺩﺍﺩﺍ ﻤﻥ ﻋﻴﺵ‪ ،‬ﻭﺭﺠل‬
‫ﺃﺼﺎﺒﺘﻪ ﻓﺎﻗﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﻘﻭل ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻥ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺤﺠﺎ ﻤﻥ ﻗﻭﻤﻪ‪ :‬ﻟﻘﺩ ﺃﺼﺎﺒﺕ ﻓﻼﻨﺎ ﻓﺎﻗﺔ ﻓﺤﻠﹼﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﺤﺘﻰ ﻴﺼﻴﺏ ﻗﻭﺍﻤﺎ ﻤﻥ ﻋﻴﺵ ﺃﻭ ﻗﺎل ﺴﺩﺍﺩﺍ ﻤﻥ ﻋﻴﺵ)ﻗﻭﺍﻡ ﺍﻟﻌﻴﺵ‪ :‬ﻋﻤﺎﺩﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﺩﺍﺩ‪ :‬ﻤﺎ‬
‫ﺴ‪‬ﺩ ﺒﻪ‪ .‬ﻭﺴﺩﺍﺩ ﻤﻥ ﻋﻴﺵ‪ :‬ﺃﻱ ﻤﺎ ﺘﺴﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ‪ .‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،(504 /12 ،‬ﻓﻤﺎ ﺴﻭﺍﻫﻥ ﻤﻥ‬
‫ﺙ‬
‫ﺨ ‪‬ﺒ ﹶ‬
‫ل ﺤﺭﺍﻡ ﻗﺒﻴﺢ ﺍﻟﺫﱢﻜﺭ؛ ﻭﻗﻴل‪ :‬ﻫﻭ ﻤﺎ ﹶ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻴﺎ ﻗﺒﻴﺼﺔ ﺴﺤﺘﺎ ﻴﺄﻜﻠﻬﺎ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺴﺤﺘﺎ)ﺍﻟﺴﺤﺕ‪ :‬ﻜ ﱡ‬
‫ﺢ ﺍﻟ ﱢﺫﻜﹾﺭ ﹶﻜﺜﹶﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﺏ ﻭﺍﻟﺨﻤﺭ ﻭﺍﻟﺨﻨـﺯﻴﺭ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ‬
‫ﺤﺭ‪‬ﻡ ﻓﹶﻠﺯﹺﻡ‪ ‬ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻌﺎ ‪‬ﺭ ﻭﻗﹶﺒﻴ ‪‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤ‪‬ﻜﺎﺴﺏ ﻭ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ‪) (207 /3 ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﺸﺭﺡ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ‪.((1044) 109 :135 /4 ،‬‬
‫ﺨﺎﺘﻤﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻋﺎﻨﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺇﺘﻤﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﻭﺍﻟﺸﻜﺭ ﻟﻪ‬
‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪ ،‬ﺨﻴﺭ ﻤﺎ ﻴﺨﺘﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻭﺒﻌﺩ؛‬
‫ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺠﺩﺭ ﺒﺎﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﻁ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﺽ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻤﻨﺘﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﺇﻥ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺘﻅﻬﺭ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻭﻀﻊ‬
‫ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻭﻗﻴﻤﺎ ﻋﻅﻤﻰ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺤﺜﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ‬
‫ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺼﻭﺭﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭﺍﻟﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻓﺭﻭﺽ ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺴﻘﻁ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻴﺤﻘﻕ ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﻠﻑ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ‪.‬‬
‫‪ .4‬ﺇﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻗﺩ ﻋﻤل ﻋﻠﻰ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻴﺵ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺸﺭﻭﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻤﻥ ﻅﻠﻡ ﺃﺨﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬
‫‪ .5‬ﺇﻥ ﻨﺠﺎﺡ ﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪167‬‬
‫ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ‪....‬‬
‫‪ .6‬ﺠﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻼﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺭﺩ ﻭﻤﻘﺩﺭﺍﺕ ﻭﻓﻕ ﻀﻭﺍﺒﻁ‬
‫ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺇﻓﺭﺍﻁ ﻭﻻ ﺘﻔﺭﻴﻁ‪ .‬ﻭﻟﻡ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ‬
‫ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻟﻠﻤﺤﺴﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻟﻠﻤﺴﻴﺌﻴﻥ‪ ،‬ﺒل ﺘﻌﺩّﻯ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺠﻌل ﺃﺨﻼﻗﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺴﻠﻭﻜﺎ‬
‫ﺤﻤﻴﺩﺍ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻭﻴﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺍﺌﻪ ﺒﺈﺘﻘﺎﻥ ﻭﺇﺤﺴﺎﻥ‪.‬‬
‫‪ .7‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﺩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻵﻤﻨﺔ ﻟﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺤﻤﺎﻴﺔ ﻤﺼﺎﻟﺤﻪ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻭﻓﻴﺭ ﺤﺎﺠﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺤﻤﺎﻴﺔ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻤﺴﺨﺭﺓ ﻟﺨﺩﻤﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺨﻴﺭﺍﹰ؛ ﻓﺈﻨﻨﻲ ﺃﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺒﺨﺎﻟﺹ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﻭﻓﻘﻨﺎ ﻟﺘﺤﺼﻴل ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﻌﻠﻤﻨﺎ ﻤﺎ‬
‫ﻴﻨﻔﻌﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﻨﻔﻌﻨﺎ ﺒﻤﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﺯﺩﻨﺎ ﻋﻠﻤﺎﹰ‪ ،‬ﺇﻨﻪ ﺴﻤﻴﻊ ﻤﺠﻴﺏ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ‪.‬‬
‫ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‪:‬‬
‫• ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻘﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﺭﺍﻋﻲ ﻭﺍﻟﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻁ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﺒﻥ‬
‫ﺘﻴﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫• ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ‪1407 ،‬ﻫـ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺸﺭﺡ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻁ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺭﻴﺎﻥ‬
‫ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ‪.‬‬
‫• ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﻋﻤﺭ‪1401 ،‬ﻫـ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻁ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬
‫• ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﻘﺯﻭﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻨﻥ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻁ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬
‫• ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﻤﻜﺭﻡ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻁ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬
‫• ﺃﺒﻭﺩﺍﻭﺩ‪ ،‬ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺍﻷﺸﻌﺙ‪1417 ،‬ﻫـ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻨﻥ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪.‬‬
‫• ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻁ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬
‫• ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ‪ ،1992 ،‬ﻨﻭﺍﺩﺭ ﺍﻷﺼﻭل ﻓﻲ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺭﺴﻭل‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺠﻴل‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬
‫• ﺍﻟﺠﺼﺎﺹ‪ ،‬ﺍﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪1985 ،‬ﻡ‪1405-‬ﻫـ‪ ،‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻁ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪.‬‬
‫‪168‬‬
‫ﺩ‪ .‬ﺴﻬﻴل ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻷﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﻗﺼﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻴﻨﺎﻴﺭ‪2012‬‬
‫• ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‪1418 ،‬ﻫـ ‪1998/‬ﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻥ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻁ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪.‬‬
‫• ﺤﺴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺎﺸﺎ‪2008 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﺤل ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ‪.‬‬
‫• ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ‪1418 ،‬ﻫـ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‪ ،‬ﻁ‪ ،2‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪.‬‬
‫• ﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻰ‪ ،‬ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﻭﺴﻁ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻁ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺭﻤﻴﻥ ﻋﻥ ﺠﻭﺍﻤﻊ ﺍﻟﻜﻠﻡ‪.‬‬
‫• ﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻁ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻭﺼل‪.‬‬
‫• ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻲ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ‪1416 ،‬ﻫـ‪1995/‬ﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺹ ﺍﻟﺤﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﺨﺭﻴﺞ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺭﺍﻓﻌﻲ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻗﺭﻁﺒﺔ‪.‬‬
‫• ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺤﺎﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ‪1997 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺴﺘﺼﻔﻰ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺼﻭل‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪،‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪.‬‬
‫• ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ‪ ،‬ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ‪ ،‬ﻁ‪ ،15‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬
‫• ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ‪2002 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻁ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬
‫• ﺍﻟ ‪‬ﻤﺒ‪‬ﺎ ‪‬ﺭﻜﹾﻔﻭﺭﻱ )ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻼ(‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ‪ ،‬ﺘﺤﻔﺔ ﺍﻷﺤﻭﺫﻱ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻁ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪.‬‬
‫• ﻤﺤﻤﺩ ﺸﻭﻗﻲ ﺍﻟﻔﻨﺠﺭﻱ‪1981،‬ﻡ‪،‬ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻁ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻋﻜﺎﻅ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪.‬‬
‫• ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺠﻴﻤﻴﺔ ﻭﻋﻠﻲ ﺍﻟﻠﻴﺜﻲ‪1998 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻤﻔﻬﻭﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻨﻅﺭﻴﺎﺘﻬﺎ ﺴﻴﺎﺴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻁ‪،‬‬
‫ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ‪ ،‬ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪.‬‬
‫• ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ‪ ،‬ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺸﺭﻑ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﺸﺭﺡ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻁ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭﺓ ﺒﻤﺼﺭ‪.‬‬
‫• ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ‪ ،‬ﺼﺎﻟﺢ ﺫﻴﺎﺏ‪2002 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪ ،10‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪،‬ﻋﻤﺎﻥ‪.‬‬
‫• ﺃﺒﻭ ﻴﺤﻴﻰ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ‪ ،‬ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻁ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‬
‫ﻋﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻷﺭﺩﻥ‪.‬‬
‫• ﻴﻭﺴﻑ ﻜﻤﺎل‪1988 ،‬ﻡ‪ ،‬ﻓﻘﻪ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ‪.‬‬
‫‪169‬‬