‫ﺃﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﻀﺎﻫﺭ‬
‫ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ– ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ -22‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل‪2006-‬‬
‫ﻨﻅﺭﺓ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﻗﻴﻤﺔ ﺯﻜﺎﺓ ﺍﻷﻤﻭﺍل‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬
‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﻀﺎﻫﺭ‬
‫ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‬
‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﺨﺹ‬
‫ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﺭﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﺭﺽ ﻤﻥ ﻓﺭﻭﻀﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﻭﻟﻰ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﺸﺭﻋﺕ‬
‫ﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺯﺍﻕ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺼﻴل ﺍﻟﻤﻜﺎﺴﺏ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﻜﺎﻤل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ؛ ﻷﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻀل ﺒﻌﻀﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺯﻕ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻌﻁﻲ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﺤﻘ ﹰﺎ ﻭﺍﺠﺒ ﹰﺎ ﻤﻔﺭﻭﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻻ ﺘﻁﻭﻋ ﹰﺎ ﻭﻻ ﻤﻨﺔ ﻟﻴﺅﺨﺫ ﺒﻴﺩﻩ ﻻﺴﺘﺌﻨﺎﻑ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺇﻥ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻗﺎﺩﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻴ‪‬ﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﺠﺯﹰﺍ‪.‬‬
‫ﻓﻴ‪‬ﺤﻤﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﺭﻫﺎﻕ ﻭﺍﻟﻀﻌﻑ‪.‬ﻭﺘﻴﺴﻴﺭﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺯﻜﻲ ﻭﺘﺤﻘﻴﻘ ﹰﺎ‬
‫ﻟﻠﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﻭﺼﻰ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻬﻡ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﺯﻜﺎﺓ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﺒﻤﻘﺘﻀﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺘﺘﻤﺜل ﺇﻤﺎ ﻓﻲ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟ ﹶﻘﺩ‪‬ﺭ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ‬
‫ﺇﺨﺭﺍﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺘﺯﻜﻴﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺩﻓﻊ ﻗﻴﻤﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻟ ﹶﻘﺩ‪‬ﺭ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻫﺩﻓﺕ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺎﻨﻪ ﻭﺘﻭﻀﻴﺤﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪.‬‬
‫ﻭﺍﷲ ﺍﻟﻤﻭﻓﻕ‬
‫‪391‬‬
‫ﻨﻅﺭﺓ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﻗﻴﻤﺔ ﺯﻜﺎﺓ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬
‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺼﺤﺒﻪ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ ‪ ..‬ﻭﺒــﻌﺩ‪..‬‬
‫ﻼ ﻴﻨﻔﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ‬
‫ﺘﻜﺜﺭ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﻤﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﺭ ﺩﺨ ﹰ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻨﺎﺠﻤ ﹰﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻲ ﺃﻡ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﺃﻡ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁﺎﺕ ﻭﺘﺜﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﻤﻥ‬
‫ﻗﺒل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺠﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻔﺭﻉ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ‬
‫ﺇﺨﺭﺍﺠﻪ؛ ﺃﻡ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻤﻥ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﻤ‪‬ﺯﻜﻰ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻴﺴﻴﻁﺭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺇﺠﺎﺒﺎﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩﻴﻥ ﻫﺎﺠﺱ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ ﺍﻟﻤﻘﻴﺕ‪ ،‬ﻭﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﺎ ﻴﻘﻑ ﻫﺅﻻﺀ ﻋﻨﺩ‬
‫ﺤﺩﻭﺩ ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﻠﺘﺯﻤﻭﻥ ﺃﻗﻭﺍل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﺘﺠﺎﻫﻠﻴﻥ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺍﻜﺏ‬
‫ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﻁﺢ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻤﺘﺠﺎﻫﻠﻴﻥ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺸﻬﺎ‬
‫ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﺃﻥ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﺇﻨﻜﺎﺭﹰﺍ ﻟﻠﺘﻌﺼﺏ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺤﻤل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﻴﺩ ﺒﻤﺫﻫﺏ ﻤﻌﻴﻥ ﻭﻻﺴﻴ‪‬ﻤﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺘﻜﻴﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻤﻊ ﺘﻘﻴﺩﻫﻡ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺒﺎﻷﺼﻭل ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‬
‫ﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺘﻌﺩﺩ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻭﺍﻷﻗﻭﺍل ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺃﺌﻤﺘﻨﺎ ﺍﻷﻓﺫﺍﺫ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺤﻰ‪ ،‬ﻓﻬﺎ ﻫﻭ ﺫﺍ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺒﻭ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﻴﻘﻭل‪" :‬‬
‫ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﺩﻟﻴﻠﻲ ﺃﻥ ﻴﻔﺘﻲ ﺒﻜﻼﻤﻲ" ﻭﻜﺎﻥ ‪ ‬ﺇﺫﺍ ﺃﻓﺘﻰ ﻴﻘﻭل‪]:‬ﻫﺫﺍ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﻭﻫﻭ‬
‫ﺃﺤﺴﻥ ﻤﺎ ﻗﺩﺭﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺠﺎﺀ ﺒﺄﺤﺴﻥ ﻤﻨﻪ ﻓﻬﻭ ﺃﻭﻟﻰ ﺒﺎﻟﺼﻭﺍﺏ[‪.‬‬
‫ﻭﻗﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺎﻟﻙ‪] :‬ﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﺇﻻ ﻭﻫﻭ ﻤﺄﺨﻭﺫ ﻤﻥ ﻜﻼﻤﻪ ﻭﻤﺭﺩﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺇ ﹼﻻ ﺭﺴﻭل‬
‫ﺍﷲ‪.[‬‬
‫ﺢ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻬﻭ ﻤﺫﻫﺒﻲ[ ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ]ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻴﺘﻡ ﻜﻼﻤﻲ ﻴﺨﺎﻟﻑ‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل‪] :‬ﺇﺫﺍ ﺼ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻓﺎﻋﻤﻠﻭﺍ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻭﺍﻀﺭﺒﻭﺍ ﺒﻜﻼﻤﻲ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﺤﺎﺌﻁ[‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل ﻓﻘﺎل‪ ]:‬ﻟﻴﺱ‬
‫ﻷﺤﺩ ﻤﻊ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﻜﻼﻡ[‪ .‬ﻭﻗﺎل ﺃﻴﻀ ﹰﺎ ﻟﺭﺠل‪] :‬ﻻ ﺘﻘﻠﺩﻨﻲ ﻭ ﻻ ﺘﻘﻠﺩ ﻤﺎﻟﻜ ﹰﺎ ﻭﻻ ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ ﻭﻻ ﺍﻟﻨﺨﻌﻲ ﻭﻻ‬
‫ﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺨﺫ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﺨﺫﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻷﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﻔﺘﻲ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺃﻗﺎﻭﻴل‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﻴﻌﺭﻑ ﻤﺫﺍﻫﺒﻬﻡ[‪ .‬ﻭﺃﺭﺩﻑ ﺃﺒﻭ ﻴﻭﺴﻑ ﻗﻭ ﹰﻻ ﻤﺸﺎﺒﻬ ﹰﺎ ﺇﺫ ﻗﺎل‪]:‬ﻻ ﻴﺤل ﻷﺤﺩ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻔﺘﻲ ﺒﻘﻭﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﻗﻠﻨﺎﻩ[ ‪.1‬‬
‫ﻭﺩﻋﺎ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺒﻭ ﺸﺎﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﺤﺘﻜﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﺇﻤﺎﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﺒﺎﻟﻘﻭل ‪ ] :‬ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻤﻥ ﺍﺸﺘﻐل ﺒﺎﻟﻔﻘﻪ ﺃﻥ‬
‫ﻻ ﻴﻘﺘﺼـﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﺇﻤـﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺼﺤﺔ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ [‪.‬‬
‫‪ -1‬ﺤﺠﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻟﻠﺩﻫﻠﻭﻱ ‪.126/1‬‬
‫‪392‬‬
‫ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ– ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ -22‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل‪2006-‬‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﻀﺎﻫﺭ‬
‫ﻼ‪ ] :‬ﻭﺃﻤﺎ ﺘﻌﺼﺒﻜﻡ ﻓﻲ ﻓﺭﻭﻉ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺤﻤﻠﻜﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﻭﻨﻬﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻟﻤﺫﻫﺏ ﺒﻌﻴﻨﻪ ﻗﺎﺌ ﹰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻘﺒﻠﻪ ﺍﷲ ﻤﻨﻜﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺤﻤﻠﻜﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻ ﻤﺤﺽ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﺴﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻭ‬
‫ﺃﻥ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺃﺤﻴﺎﺀ ﻴﺭﺯﻗﻭﻥ ﻟﺸﺩﺩﻭﺍ ﺍﻟﻨﻜﻴﺭ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻭﺒﺭﺌﻭﺍ ﻤﻨﻜﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﻌﻤﻠﻭﻥ [‪.1‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻤﺎ ﺴﻠﻑ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﺒﻊ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺭﺠﺤﺎﻨﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﺤﻴﻥ‬
‫ﺘﻘﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﺤﺎﻓﺔ ﺍﻻﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﺩﻟﻴل‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﻤﺩﻯ ﻤﺴﺎﻴﺭﺘﻬﺎ ﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﺒﻌﺘﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻫﻭ ﻤﺎﻴﺄﺘﻲ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﻋﺭﻀﺕ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻤﻊ ﺃﺩﻟﺘﻬﺎ ﻭﻭﺠﻭﻩ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺇﻥ ﻭﺠﺩﺕ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﻭﺃﻤﻬﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﻤﺭﺠﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻓﻲ ﻜل ﻤﺫﻫﺏ‪.‬‬
‫‪ .4‬ﻭﻀﻌﺕ ﺤﺎﺸﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺴﻔل ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﻀﻤﻨﺘﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ‪:‬‬
‫ﺘﺨﺭﻴﺞ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺜﻨﺎﻴﺎ ﺍﻟﺒﺤﺙ )ﻴﻌﻨﻲ ﻋﺯﻭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺠﻌﻪ ﻓﻘﻁ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺃ‪.‬‬
‫ﺒﻴﺎﻥ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ(‬
‫ﺏ‪ .‬ﺘﻭﺜﻴﻕ ﺍﻟﻨﻘﻭل ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪.‬‬
‫ﺕ‪ .‬ﺸﺭﺡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻭﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﺒﻬﻤﺔ‪.‬‬
‫ﺨﻁﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻀﻤﻨﺘﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﺘﻤﻬﻴﺩ ﻤﻭﺠﺯ ﻓﻲ‪:‬‬
‫ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺒﻴﺎﻥ ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺤﻜﻤﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪:‬‬
‫ﺇﺠﻤﺎل ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪:‬‬
‫ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺯﻜﺎﺓ ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .4‬ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪:‬‬
‫ﺇﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻀﺔ ﺒﺎﻟﻘﻴﻤﺔ ﻭﻋﻜﺴﻪ‪.‬‬
‫‪ .5‬ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪:‬‬
‫ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺯﻜﺎﺓ ﺍﻟﻤﻭﺍﺸﻲ ﻭﺍﻟﺯﺭﻭﻉ‪.‬‬
‫‪ .6‬ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪:‬‬
‫ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺯﻜﺎﺓ ﺍﻟﻔﻁﺭ‪.‬‬
‫‪ .7‬ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ‪.‬‬
‫‪ .8‬ﺜﺒﺕ ﻷﻫﻡ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‪.‬‬
‫‪ .9‬ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ‪.‬‬
‫‪ -1‬ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﺃﺴﻠﻭﺒﻪ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ – ﺩ‪ .‬ﻭﻫﺒﺔ ﺍﻟﺯﺤﻴﻠﻲ ﺹ‪ 4‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻁ ‪1967‬ﻡ‪.‬‬
‫‪393‬‬
‫ﻨﻅﺭﺓ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﻗﻴﻤﺔ ﺯﻜﺎﺓ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬
‫ﺃﻭ ﹰﻻ‪ :‬ﺘﻤﻬﻴﺩ‬
‫ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺘﻬﺎ ﻭﺤﻜﻤﺘﻬﺎ‬
‫ﺁ‪ .‬ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻟﻐ ﹰﺔ‪:‬‬
‫ﻤﻥ ﺯﻜﺎ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻤﻤﺩﻭﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﻴﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﺯﻜﺎﺓ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺘﻁﻬﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻌل ﺯ ﱠﻜﻲ‬
‫ﻲ‪ .1‬ﻭﺃﻭﺭﺩ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ؛ ﻭﻋﻨﺩﻩ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ‪ :‬ﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﻤﺎ‬
‫ﻴﺯﻜ ‪‬‬
‫ﺃﺨﺭﺠﺘﻪ ﻤﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﻟﺘﻁﻬﺭﻩ ﺒﻪ‪.2‬‬
‫ﺸﺭﻋ ﹰﺎ‪ :‬ﻫﻲ ﺇﻴﺘﺎﺀ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﺎﺏ ﺍﻟﺤﻭﻟﻲ ﺇﻟﻰ ﻓﻘﻴﺭ ﻏﻴﺭ ﻫﺎﺸﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻗﻴل‪ :‬ﻫﻲ ﺍﺴﻡ ﻟﻘﺩ ٍﺭ ﻤﺨﺼﻭﺹ‬
‫ﻕ ﻴﺠﺏ ﻟﻠﻤﺎل ﻴ‪‬ﻌ ‪‬ﺩ ﻓﻲ‬
‫ﻤﻥ ﻤﺎل ﻤﺨﺼﻭﺹ ﻴﺠﺏ ﺼﺭﻓﻪ ﻷﺼﻨﺎﻑ ﻤﺨﺼﻭﺼﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻴل‪ :‬ﻫﻲ ﺍﺴﻡ ﻟﻔﻌل ﺃﺩﺍﺀ ﺤ ٍ‬
‫ﻭﺠﻭﺒﻪ ﺍﻟﺤﻭل ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺏ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻭﺼﻑ ﺒﺎﻟﻭﺠﻭﺏ‪. 3‬‬
‫ﻭﺴﻤﻲ ﺍﻹﺨﺭﺍﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﺯﻜﺎ ﹰﺓ ﻭﻫﻭ ﻴﻨﻘﺹ ﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻴﻨﻤﻭ ﺒﺎﻟﺒﺭﻜﺔ‪ ،‬ﺃﻡ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﺍﻟﺫﻱ ﻴ‪‬ﺜﺎﺏ ﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺯﻜﻲ‪ .‬ﻭﻗﻴل‪ :‬ﺃﺼﻠﻬﺎ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﻴل؛ ﻓﻜﺄﻥ ﻤﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻴﺠﻌل ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﻴل‪ ،‬ﻭﻗﻴل‪ :‬ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ‬
‫ﻤﺄﺨﻭﺫﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻁﻬﻴﺭ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﻴﻁﻬﺭﻩ ﻤﻥ ﹶﺘﺒِﻌﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌل ﺍﷲ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻤﺴﺎﻜﻴﻥ‪.4‬‬
‫ﻓﺎﻟﺭﺯﻕ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻋﻨﺩ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺼﺢ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻉ ﺒﻪ ﺤﻼ ﹰﻻ ﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﺤﺭﺍﻤﺎﹰ‪ ،‬ﺨﻼﻓ ﹰﺎ ﻟﻠﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻗﻭﻟﻬﻡ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻟﻴﺱ ﺒﺭﺯﻕ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﺼﺢ ﺘﻤﻠﻜﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﺭﺯﻕ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺭﺯﻕ ﺍﻟﺤﻼل‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺭﺯﻕ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻠﻙ‪.5‬‬
‫ﺏ‪ .‬ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺘﻬﺎ ﺜﺒﺘﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‪:‬‬
‫ﻼ ﹶﺓ ‪‬ﻭﻤ ‪‬ﻤﺎ ‪‬ﺭ ‪‬ﺯ ﹾﻗﻨ ﹶﺎ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ‪‬ﻴ ﹾﻨ ِﻔ ﹸﻘـ ‪‬ﻭﻥ‪ َ‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬
‫ﺼﹶ‬
‫ﻥ ﺍ ﹶﻟ ‪‬‬
‫ﺏ ‪‬ﻭ ‪‬ﻴ ِﻘ ِﻴ ‪‬ﻤ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ِﺒﺎ ﹾﻟ ﹶﻐ ‪‬ﻴ ِ‬
‫ﻥ ‪‬ﻴ ْﺅ ِﻤ ﹸﻨﻭ ‪‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﺍﱠﻟ ِﺫﻴ ‪‬‬
‫ﺁﻴﺔ ‪.3-2‬‬
‫ﻥ ‪ ‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﺁﻴﺔ ‪.83 –43‬‬
‫ﻼ ﹶﺓ ﻭ ‪‬ﺀﺁ ﹸﺘﻭﺍ ﺍﻟ ‪‬ﺯ ﹶﻜﺎ ﹶﺓ ‪‬ﻭﺍ ‪‬ﺭ ﹶﻜ ‪‬ﻌﻭﺍ ‪‬ﻤ ‪‬ﻊ ﺍ ﹶﻟ ‪‬ﺭﺍ ِﻜ ِﻌ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺼﹶ‬
‫ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪  :‬ﻭَﺃ ِﻗ ‪‬ﻴ ‪‬ﻤﻭﺍ ﺍﻟ ‪‬‬
‫‪ -1‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ -‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ – ﻤﺎﺩﺓ ﺯﻜﺎ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ‪.490/4‬‬
‫‪ -3‬ﻋﻤﺩﺓ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ – ﻋﻴﻨﻲ ‪ ،320/6‬ﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ‪ ،368/1 ،‬ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺴﻌﺩﻱ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﺡ ﻓﺘﺤﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ‪.153/2‬‬
‫‪ -4‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ – ‪.353/1‬‬
‫‪ -5‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻠﻘﺭﻁﺒﻲ – ‪.195/1‬‬
‫‪394‬‬
‫ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ– ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ -22‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل‪2006-‬‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﻀﺎﻫﺭ‬
‫ﻭﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﻨﻔﻘﺔ؛ ﻓﻘﻴل‪ :‬ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﻀﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻴل‪ :‬ﻨﻔﻘﺔ ﺍﻟﺭﺠل ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﻗﻴل‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ‬
‫ﺼﺩﻗﺔ ﺍﻟﺘﻁﻭﻉ‪ ،‬ﻨﻅﺭﹰﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻻ ﺘﺄﺘﻲ ﺇﻻ ﺒﻠﻔﻅﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻠﻔﻅ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ‬
‫ﺍﺤﺘﻤﻠﺕ ﺍﻟﻔﺭﺽ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﻉ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻠﻔﻅ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺇﻻ ﺍﻟﺘﻁﻭﻉ ﻭﻗﻴل‪ :‬ﻫﻭ ﻋﺎﻡ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪،‬‬
‫ﻷﻨﻪ ﺨﺭﺝ ﻤﺨﺭﺝ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻤﻤﺎ ﺭﺯﻗﻭﺍ ﻭﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻼل‪ ،‬ﺃﻱ ﺒﺜﺒﻭﺕ ﻤﺎ ﺃﻟﺯﻤﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻤﻥ ﺯﻜﺎﺓ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‬
‫‪‬‬
‫‪)):‬ﺒﻨﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺨﻤﺱ‪ ،‬ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺃﻥ ﻤﺤﻤﺩﹰﺍ‬
‫‪2‬‬
‫ﻼ(( ‪.‬‬
‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺇﻗﺎﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ ،‬ﻭﺇﻴﺘﺎﺀ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺼﻭﻡ ﺭﻤﻀﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺤﺞ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺇﻟﻴﻪ ﺴﺒﻴ ﹰ‬
‫ﺝ‪ .‬ﺤﻜﻤﺘﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺤﻜﹶﻤ ﹰﺎ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﺃﻥ ﻟﻠﺯﻜﺎﺓ ِ‬
‫‪ .1‬ﺘﹸﻌﻭ‪‬ﺩ ﻤﺨﺭﺝ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺭﻡ ﻭﺍﻟﺒﺫل‪.‬‬
‫‪ .2‬ﺘﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﻤ‪‬ﺯﻜﹶﻰ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﺍﷲ ﻟﻪ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﺘﻘﻭﻱ ﺃﻭﺍﺼﺭ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫‪ .4‬ﺘﹸﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻭﺍﺭﻕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﹸﺴﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫‪ .5‬ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺘﻁﻬﻴﺭ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻐﺎﺌﻥ ﻭﺍﻷﺤﻘﺎﺩ‪.‬‬
‫‪ .6‬ﺘﺴﻭﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﻭﺍﻷﻟﻔﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺩﺭﺠﺎﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻭﺍﻟﻐﻨﻰ‪.‬‬
‫ﺩ‪ .‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺘﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﻫﺠﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ‪ ،‬ﹸﻗﺒﻴل ﻓﺭﺽ ﺼﻭﻡ ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ‪.3‬‬
‫‪ -1‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻠﻘﺭﻁﺒﻲ – ‪.396/1‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ – ﺒﺎﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ – ﻤﺴﻠﻡ ‪ -‬ﺒﺎﺏ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺭﻗﻡ ‪.16‬‬
‫‪ -3‬ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺃﺩﻟﺘﻪ – ﺃ‪ .‬ﺩ ﻫﺒﺔ ﺍﻟﺯﺤﻴﻠﻲ – ‪1984 / 733/2‬‬
‫‪395‬‬
‫ﻨﻅﺭﺓ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﻗﻴﻤﺔ ﺯﻜﺎﺓ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪:‬‬
‫ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻓﻲ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ‬
‫ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺇﻴﺠﺎﺯ ﻤﻁﺎﺭﺡ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻴﻤﻨﻊ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ‬
‫ﻴﺠﻴﺯﻩ ﺒﻼ ﻜﺭﺍﻫﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺠﻴﺯﻩ ﻤﻊ ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺠﻴﺯﻩ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﻭﺭ‪ .‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺇﺠﻤﺎل ﻤﺎ‬
‫ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﺁﺭﺍﺀ ﺜﻼﺜﺔ‪ «:‬ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺼﺢ ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺯﻴﺩﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻓﻬﺅﻻﺀ ﻻ ﻴﺠﻴﺯﻭﻥ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻨﺼﻭﺼﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ‪:‬‬
‫ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺇﺫ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪] :‬ﺘﺠﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺤﻕ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻤﺎل‪ ،‬ﻓﻴﺴﻘﻁ‬
‫ﺒﻬﻼﻜﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻌﻴﻨﻪ ﻜﺤﻕ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺏ[‪ 1‬ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺇﻁﻼﻗﻪ ﻜﻤﺎ ﺴﻴﺄﺘﻲ ﻻﺤﻘ ﹰﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻱ ﻤﺎ ﺨﻼﺼﺘﻪ‪] :‬ﻓﻲ ﺯﻜﺎﺓ ﺍﻟﻔﻁﺭ ﻭﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﻻ ‪‬ﻴﺠﺯﻯﺀ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﻉ ﺸﻌﻴﺭﹰﺍ ﺃﻭ ﺒﻌﻀﻪ ﺘﻤﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻻ ﹸﺘﺠﺯﻱﺀ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺃﺼﻼﹰ‪ ،‬ﻷﻥ ﺫﻟﻙ ﻏﻴﺭ ﻤﺎ ﻓﺭﺽ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻴﻤﺔ‬
‫ﺽ ﻤﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻠﺯﻜﺎﺓ ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻌﻴﻨﻪ ﻓﻴﺠﻭﺯ ﺭﻀﺎﺅﻩ ﺃﻭ ﺇﺒﺭﺍﺅﻩ[‪.2‬‬
‫ﻓﻲ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﺘﺠﻭﺯ ﺇﻻ ﺒﺘﺭﺍ ٍ‬
‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺯﻴﺩﻴﺔ‪ :‬ﺘﺠﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻷﻨﻪ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﺭﺴﻭل‬
‫‪‬‬
‫‪3‬‬
‫))ﺨﺫ ﺍﻟﺤﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻨﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻌﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻹﺒل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻘﺭ(( ‪.‬‬
‫ﻤﺎ ﻴﺭﺸﺩ ﺇﻟﻴﻪ‪ .‬ﻜﻘﻭﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻟﻠﺤﻨﻔﻴﺔ ﻭﺍﻹﺒﺎﻀﻴﺔ ﻭﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﺠﻌﻔﺭﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻓﻬﺅﻻﺀ ﻴﺠﻴﺯﻭﻥ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﻭل ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﻟﻜﺎﺴﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻊ‪ ] :‬ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻴﺠﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﺤﺩ ﺸﻴﺌﻴﻥ ﺇﻤﺎ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ [ ﻋﺩل ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺃﻱ ﻴﺠﻭﺯ‬
‫ﺇﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ‪.4‬‬
‫ﻭﺍﻹﺒﺎﻀﻴﺔ ﺃﺠﺎﺯﻭﺍ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺍ ﻟﻲ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻋﺩﺓ ﻤﺴﺎﺌل‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ :‬ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻀﻡ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﻀﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺍﻟﻤﻬﺫﺏ ‪.151/1‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ ‪ ، 137/6‬ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ‪.708‬‬
‫‪ -3‬ﺍﻟﺴﻴل ﺍﻟﺠﺭﺍﺭ ‪.1/200‬‬
‫‪ -4‬ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ‪.111/2‬‬
‫‪396‬‬
‫ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ– ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ -22‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل‪2006-‬‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﻀﺎﻫﺭ‬
‫ﺃ‪ .‬ﻓﻲ ﺤﺎل ﻜﻭﻥ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺼﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺼﺎﺏ‪ ،‬ﻜﻤﺎﻟﻙ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻤﺜﻘﺎ ﹰﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻭﻤﺌﺘﻲ ﺩﺭﻫﻡ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﻀﺔ‪.‬‬
‫ﺏ‪ .‬ﺃﻥ ﻴﻘﺼﺭ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺼﺎﺏ‪ ،‬ﻓﻴﺼﺭﻑ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻟﻶﺨﺭ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫ﺕ‪ .‬ﻓﻲ ﺍﻜﺘﻤﺎل ﺍﻟﻨﺼﺎﺏ ﻓﻲ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻭﻗﺼﺭﻩ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺒﻨﺼﺎﺏ ﺍﻟﻭﻗﺹ ؛‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺼﺎﺏ ﻤﻥ ﺠﻨﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﻗﺹ ﻤﻥ ﺠﻨﺱ ﺁﺨﺭ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ :‬ﻓﻲ ﺯﻜﺎﺓ ﺍﻟﺤﻠﻲ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺠﻌل ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻤﺘﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺨﻼﺼﺔ ﻤﺎ ﺫﻫﺒﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪ :‬ﺃﻨﻪ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ‬
‫ﺃﻜﺜﺭ ﺯﻜﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﺯﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺯﻜﻰ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﺎﺏ ﻭﺍﻟﻘﻴﻤﺔ‬
‫ﻜﺎﻟﻨﺼﺎﺏ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ‪.2‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﺭﻭﺽ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺭﺍﺠﺢ ﺃﻥ ﺯﻜﺎﺓ ﻋﺭﻭﺽ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻤﺎ ﺘﺴﺎﻭﻴﻪ ﻻ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻨﻘﺼﺕ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺼﺎﺏ‪ ،‬ﻓﻼ ﺯﻜﺎﺓ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺒﻠﻐﺕ ﻨﺼﺎﺒ ﹰﺎ ﻟﺯﻤﺕ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ‪.3‬‬
‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ‪ :‬ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺯﻜﺎﺓ ﺍﻟﺯﺭﻉ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻓﻀل ﺃﻥ ﹸﺘﻌﻁﻰ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻤﻥ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻐﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻌﻁﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺒﺄﻥ ﻴﻌﻁﻲ ﻤﻥ ﺤﺏ ﺃﻭ ﺜﻤﺭ ﻟﻪ‬
‫ﺃﻭ ﺯﺒﻴﺏ ﻗﺩﻴﻡ ﺃﻭ ﺤﺩﻴﺙ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺤﺭﺙ ﺒﺸﺭﺍﺀ ﺃﻭ ﻫﺒﺔ ﺃﻭ ﺇﺭﺙ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺃﻭ ﻏﻠﺔ ﻭﺠﺒﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻏﻠﺔ ﺃﺨﺭﻯ ‪.4‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺯﻜﺎﺓ ﺍﻟﻤﻭﺍﺸﻲ ﻓﺎﻟﺭﺍﺠﺢ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺯﻜﻰ ﻤﻥ ﻋﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻜل ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﺒﺎﻀﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﺯ ﻹﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻤﺎ ﺭﻭﻯ ]ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺩﺨﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻭل‬
‫ﺍﷲ‬
‫‪‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻴﺩﻫﺎ ﺴﻭﺍﺭ ﺫﻫﺏ ﻓﻴﻪ ﺴﺒﻌﻭﻥ ﻤﺜﻘﺎ ﹰﻻ ﻓﻘﺎﻟﺕ‪ :‬ﺃُﺨﺭﺝ ﺍﻟﻔﺭﻴﻀﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺨﺭﺝ ﻤﺜﻘﺎ ﹰﻻ ﻭﺜﻼﺜﺔ ﺃﺭﺒﺎﻉ‬
‫‪5‬‬
‫ﺍﻟﻤﺜﻘﺎل[ ‪.‬‬
‫ﻓﻴﺤﺘﻤل ﺃﻨﻬﺎ ﺯﻜﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻨﻪ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺠﻌل ﻓﻴﻪ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻤﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ -1‬ﺍﻟﻭﻗﺹ‪ :‬ﻫﻭ ﻤﺎﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴﻀﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺠﻤﻌﻪ ﺃﻭﻗﺎﺹ‪ .‬ﻭﻻ ﺯﻜﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﻗﺎﺹ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﻋﻭﻑ؛ ﺃﻱ ﻤﻌﻔﻭ ﻋﻨﻬـﺎ ﺒﺎﺘﻔـﺎﻕ‬
‫ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ‪ .‬ﻓﻼ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﻪ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ‪ ،‬ﺒل ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻨﺼﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺭﺭ ﺸﺭﻋ ﹰﺎ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻌﻔﻭ ﻤﺎل ﻨﺎﻗﺹ ﻋﻥ ﻨﺼﺎﺏ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻪ ﻓﺭﺽ ﻤﺒﺘـﺩﺃ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻡ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻪ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻤﺜﻠﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﻨﻘﺹ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺼﺎﺏ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﺼﺎﺏ ﻋﻔﻭ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻓﻭﻗﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺁﺨﺭ ﻋﻔﻭ‪) .‬ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬
‫ﻭﺃﺩﻟﺘﻪ – ﺃ ‪ -‬ﺩ‪ .‬ﻭﻫﺒﺔ ﺍﻟﺯﺤﻴﻠﻲ – ‪-860/2‬ﻁ ‪.(3‬‬
‫‪ -2‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻨﻴل ‪.3/80 – 1/1‬‬
‫‪ -3‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻨﻴل ‪.3/130‬‬
‫‪ -4‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻨﻴل ‪.3/31‬‬
‫‪ -5‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‪.‬‬
‫‪397‬‬
‫ﻨﻅﺭﺓ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﻗﻴﻤﺔ ﺯﻜﺎﺓ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬
‫ﻭﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻴ ﹰﺎ ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ ﺴﺌل ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﺅﺩﻴﻬﺎ ﻓﻀﺔ ﺒﻘﻴﻤﺔ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻤﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻨﻌﻡ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻔﻊ ﻟﻪ ﻴﺸﺘﺭﻱ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻨﺎ ًﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻗﺎل ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺠﻌﻔﺭﻴﺔ‪ ] :‬ﻭﻴﺠﺯﻯﺀ ﺃﻥ ﻴﺩﻓﻊ ﺒﺩ ﹰﻻ ﻋﻨﻬﺎ ﻨﻘﺩﹰﺍ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻭﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺒل‬
‫ﻫﻭ ﺃﻓﻀل‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺃﻨﻔﻊ ﻭﻴﺸﺘﺭﻱ ﺒﻪ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ [‪.1‬‬
‫« ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻟﻠﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪:‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻴﺩﻭﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﺯ ﻭﻋﺩﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻫﺔ ﻭﻋﺩﻤﻬﺎ‪ .‬ﻭﻴﺴﺘﻔﺎﺩ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻤﻥ ﻨﺼﻭﺹ‬
‫ﻭﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﺍﻵﺘﻲ‪:‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺨﻠﻴل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ] ﺇﻥ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻻ ﻴﺠﺯﻯﺀ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻤﻨﻊ ﻤﻨﻪ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺏ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﺒﺸﻴﺭ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﺭﻀﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﺒﺄﻨﻪ ﺨﻼﻑ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻭﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻨﺼﻪ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﻓﻲ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺃﻨﻪ ﻤﻜﺭﻭﻩ ﻻ‬
‫ﻤﺤﺭﻡ[‪.2‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻻﺒﻥ ﻨﺎﺠﻲ ﻗﻭل ﻷﺸﻬﺏ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ‪ ] :‬ﺒﺄﻥ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻤﻁﻠﻘ ﹰﺎ ﺠﺎﺌﺯ ﻭﻗﻴل‬
‫ﺒﻌﻜﺴﻪ[‪.3‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ﻻﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺃﻥ ﻅﺎﻫﺭ ﻤﺫﻫﺏ ﺃﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺠﺯﻯﺀ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ‬
‫ﻯ ﻋﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻭﺍﺯ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺯﻜﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻻ ﺯﻜﺎﺓ ﺍﻟﻔﻁﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﺯﻜﺎﺓ ﺍﻟﻤﺎل ﻷﻨﻪ ﺨﻼﻑ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ‪‬ﺭﻭ ‪‬‬
‫ﺸﺭﻩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺎﻋﻪ ﻗﻴل ﻟﻪ‪ :‬ﻓﻴﺘﺨﺭﺝ ﺜﻤﺭﹰﺍ‬
‫ﺴﺌل ﺃﺤﻤﺩ ﻋﻥ ﺭﺠل ﺒﺎﻉ ﺜﻤﺭﺓ ﻨﺨﻠﺔ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻋ ﹼ‬
‫ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺩﻭﺍﺩ‪ :‬‬
‫ﺃﻭ ﺜﻤﻨﻪ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺃﺨﺭﺝ ﺜﻤﺭﹰﺍ ﻭﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺃﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻤﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺠﻭﺍﺯ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪.4‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺯﻜﺎﺓ ﺍﻟﻔﻁﺭ ﻓﻘﺩ ﺸﺩﺩ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺠﺯ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺍﺤﺘﺞ ﺒﻔﻌل ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‪.5‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻬﺫﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪] :‬ﺘﺠﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺍﺠﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻓﻘﻁ ﻟﻡ‬
‫ﻴﺠﺯ ﺃﻥ ﻴﻌﻁﻰ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ[‪.6‬‬
‫ﻭﻴﺭﺠﻊ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﺨﻼﻑ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺍﻓﺘﺭﺍﻕ ﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻫل ﻫﻲ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻭﻗﺭﺒﺔ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ؛ ﺃﻡ‬
‫ﺤﻕ ﻤﺭﺘﺏ ﻓﻲ ﻤﺎل ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻟﻠﻔﻘﺭﺍﺀ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺃﺤﻤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ‪،‬‬
‫‪ -1‬ﻓﻘﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ‪.1/104‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻟﻠﺩﺭﺩﻴﺭ ﻭﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﻟﺩﺴﻭﻗﻲ ﻋﻠﻴﻪ ‪.502/1‬‬
‫‪ -3‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ – ﻻﺒﻥ ﻨﺎﺠﻲ ‪.340/1‬‬
‫‪ -4‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ‪.65/3‬‬
‫‪ -5‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ‪.65/3‬‬
‫‪ -6‬ﺍﻟﻤﻬﺫﺏ ‪.151/1‬‬
‫‪398‬‬
‫ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ– ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ -22‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل‪2006-‬‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﻀﺎﻫﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺯﻴﺩﻴﺔ ﻏﱠﻠﺒﻭﺍ ﺤﻕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻘﺭﺒﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ‪ ،‬ﻓﺤﺘﻤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀ‬
‫ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺠﻴﺯﻭﺍ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻏﻠﺏ ﺃﺒﻭ ﺤﻨﻔﻴﺔ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻭﺍﻹﺒﺎﻀﻴﺔ ﻭﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ﻷﻥ‬
‫ﻏﺎﻴﺘﻪ ﻭﻤﻘﺼﺩﻩ ﺴﺩ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻓﺠﻭﺯﻭﺍ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﻤﺎﻨﻌﻴﻥ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﺭﻭﻯ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﺔ‪ ] :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬
‫‪‬‬
‫ﻗﺎل ﻟﻤﻌﺎﺫ ﺤﻴﻥ ﺒﻌﺜﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻤﻥ‪ :‬ﺨﺫ ﺍﻟﺤﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺏ‪،‬‬
‫‪1‬‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻨﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻌﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻹﺒل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻘﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻘﺭ[ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﻨﺹ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻨﺩﻩ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺠﻭﺯ ﺇﻻ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﻗﺎل ﺇﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺭﻤﻴﻥ ﺍﻟﺠﻭﻴﻨﻲ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺸﺎﻓﻌﻲ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ‪ :‬ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻷﺼﺤﺎﺒﻨﺎ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻗﺭﺒﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﷲ ﻭﻜل ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻜﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﺴﺒﻴﻠﻪ ﺃﻥ ‪‬ﻴﺘﺒﻊ ﻓﻴﻪ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪.2‬‬
‫‪ .3‬ﻴﺅﻜﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻤﺭ ﺁﺨﺭ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ؛ ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﻭﺍﻻﺒﺘﻼﺀ‬
‫ﺒﺈﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻟﻴﺱ ﺒﻨﻘﺹ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻓﻘﻁ ﻜﻤﺎ ﻓﻬﻡ ﺒﻌﻀﻬﻡ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺫﻫﻭل ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﺔ ﻟﺤﻕ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﻓﻲ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﻗﺹ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﻭﺍﺯﻱ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﻓﻲ ﻗﺩﺭ ﺍﻟﻨﺎﻗﺹ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺒﻘﻲ ﻤﻠﻜﻪ ﺒﺤﺎﻟﻪ ﻭﺘﺨﺭﺝ‬
‫ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ‪.3‬‬
‫‪ .4‬ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺜﺎﻟﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻭﺠﺒﺕ ﻟﺩﻓﻊ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ‬
‫ﻟﻴﺼل ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻜل ﻨﻭﻉ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺼل ﺒﺫﻟﻙ ﺸﻜﺭ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﺴﺎﺓ‪.4‬‬
‫ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﻤﻌﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻹﺒﺎﻀﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺼ ‪‬ﺩﻗﺔ‪ ،5‬ﻓﻬﻭ ﺘﻨﺼﻴﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺄﺨﻭﺫ ﻤﺎل ﻭﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻤﺎل‪ ،‬ﻓﺄﺸﺒﻬﺕ‬
‫ﻥ ًﺃ ‪‬ﻤ ‪‬ﻭﺍ ِﻟ ِﻬ ‪‬ﻡ ‪‬‬
‫ﺨ ﹾﺫ ِﻤ ‪‬‬
‫‪ .1‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻴﻘﻭل‪  :‬ﹸ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺹ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬
‫‪‬‬
‫ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺎﺫ ﻓﻬﻭ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﺎﺏ‬
‫‪6‬‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺸﻲ ﻻ ﻟﺘﻘﻴﺩ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﺍﺸـﻲ ﹸﺘﻐﺭﻴﻬﻡ ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺩﺍﺀ ﻤﻤﺎ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺃﻴﺴﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪.‬‬
‫‪ -1‬ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ‪ 253/2‬ﺭﻗﻡ ‪ – 1599‬ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﺔ ‪ 58/1‬ﺭﻗﻡ ‪ – 1814‬ﻭﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﺭﻙ ﻭﻗﺎل ﺼﺤﻴﺢ ﻋﻠـﻰ ﺸـﺭﻁ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺨﻴﻥ ‪.388/1‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ‪.430/5‬‬
‫‪ -3‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪.145‬‬
‫‪ -4‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ‪.66/3‬‬
‫‪ -5‬ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ – ﺁﻴﺔ ‪.103‬‬
‫‪ -6‬ﺍﻟﻤﺒﺴﻭﻁ ‪.157/2‬‬
‫‪399‬‬
‫ﻨﻅﺭﺓ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﻗﻴﻤﺔ ﺯﻜﺎﺓ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬
‫‪ .2‬ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺒﺴﻨﺩﻩ ﻭﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻤﻌﻠﻘ ﹰﺎ ﻋﻥ ﻁﺎﻭﻭﺱ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﻤﻌﺎﺫ ﺒﺎﻟﻴﻤﻥ‪ :‬ﺍﺌﺘﻭﻨﻲ ﺒﺨﻤﻴﺱ ﺃﻭﻟﺒﻴﺱ‬
‫ﺁﺨﺫﻩ ﻤﻨﻜﻡ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﺩﻗﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﺃﻫﻭﻥ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻭﺨﻴﺭ ﻟﻠﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ‪ ،1‬ﻭﻤﻥ ﺩﻭﺍﻋﻲ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻴﻤﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺸﻬﻭﺭﻴﻥ ﺒﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﻭﻨﺴﺠﻬﺎ ﻓﺩﻓﻌﻬﺎ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺃﻴﺴﺭ؛ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﻫل‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﺭﻭﻯ ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻓﻲ ﺴﻨﻨﻪ ﻋﻥ ﻋﻁﺎﺀ ﻗﺎل‪ :‬ﻜﺎﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺩﻗﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﻫﻡ‪.2‬‬
‫‪ .4‬ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﺇﻏﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﻭﺴﺩ ﺤﺎﺠﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺤﺼل ﺒﺄﺩﺍﺀ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ‪،‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﺤﺼل ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺸﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﺩﺍﺀ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺃﻅﻬﺭ ﻭﺃﻴﺴﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻬﻤﺎ ﺘﻨﻭﻋﺕ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ‬
‫ﻓﺎﻟﻘﻴﻤﺔ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺩﻓﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ .5‬ﺜﻡ ﺇﻨﻪ ﻴﺠﻭﺯ ﺒﺎﻹﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﻌﺩﻭل ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺱ‪ ،‬ﺒﺄﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﺯﻜﺎﺓ ﻏﻨﻤﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻏﻨﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬
‫ﻴﺨﺭﺝ ﻋﺸﺭ ﺃﺭﻀﻪ ﺤﺒ ﹰﺎ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺯﺭﻋﻪ‪ ،‬ﻓﺠﺎﺯ ﺍﻟﻌﺩﻭل ﺃﻴﻀ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺠﻨﺱ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺱ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺭﺩ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﻟﻠﺸﺎﺭﻉ ﻗﺼﺩﹰﺍ ﻓﻲ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺇﺨﺭﺍﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﻟﻘﻁﻊ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻭﺒﻴﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﺯﺀ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺩﻗﻕ ﻓﻲ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺍﺌﻡ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻭﺘﻴﺴﺭ ﺍﻟﺴﺒل ﺃﻤﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻭﻫﺒﺔ ﺍﻟﺯﺤﻴﻠﻲ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﺭﺃﻱ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﻤﻌﻬﻡ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ‪ ،‬ﺘﻘﺘﻀﻲ ﺠﻭﺍﺯ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻀﺭﺭ ﺒﺎﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﺃﻭ ﺃﺭﺒﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺎل ‪.3‬‬
‫ﻭﻗﺕ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ‪:‬‬
‫ﻭﺘﻌﺩ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻭﺠﻭﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺒﻲ ﺤﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﺼﺎﺤﺒﻴﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻷﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺍﺌﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻷﺩﺍﺀ‬
‫ﺒﺎﻻﺘﻔﺎﻕ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺎل‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻔﺎﺯﻩ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺃﻗﺭﺏ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺫﻟﻙ‬
‫ﻷﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺃﺩﺍﺀ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﺎﺏ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻤﺜل ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻤﻥ‬
‫‪ -1‬ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ ‪.113/4‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ‪.65/3‬‬
‫‪ -3‬ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺃﺩﻟﺘﻪ – ﺩ‪ .‬ﻭﻫﺒﺔ ﺍﻟﺯﺤﻴﻠﻲ ‪.2/856‬‬
‫‪400‬‬
‫ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ– ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ -22‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل‪2006-‬‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﻀﺎﻫﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﺎﺏ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻪ ﻤﺎل‪ ،‬ﻭﻷﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺘﻴﺴﻴﺭﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺯﻜﻲ‪ ،‬ﻭﺘﻭﻓﻴﺭﹰﺍ ﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺎل ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ‪.1‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺭﻭﻱ ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‬
‫‪‬‬
‫ﺭﺃﻯ ﻓﻲ ﺇﺒل ﺍﻟﺼﺩﻗﺔ ﻨﺎﻗﺔ ﻜﻭﻤﺎﺀ )ﺃﻱ ﻋﻅﻤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻨﺎﻡ( ﻓﻐﻀﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻤل‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫ﻭﻗﺎل‪)) :‬ﺃﻟﻡ ﺃﻨﻬﻜﻡ ﻋﻥ ﺃﺨﺫ ﻜﺭﺍﺌﻡ ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﻨﺎﺱ(( ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺃﺨﺫﺘﻬﺎ ﺒﺒﻌﻴﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺇﺒل ﺍﻟﺼﺩﻗﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ‬
‫ﺍﺭﺘﺠﻌﺘﻬﺎ‪ .‬ﻓﺴﻜﺕ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ .‬ﻓﺄﺨﺫ ﺍﻟﺒﻌﻴﺭ ﺒﺒﻌﻴﺭﻴﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ‪.3‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﺇﺠﻤﺎل ﻟﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺁﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻵﺘﻴﺔ ﺘﻔﺼﻴل ﻵﺭﺍﺀ ﻜل ﻤﺫﻫﺏ ﻭﻟﻜل ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺍﻟﺯﻜﻭﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬
‫ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺯﻜﺎﺓ ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﻫﻲ ﻤﺎﻋﺩﺍ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺘﻌﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺭﺍﺕ ﻭﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺯﺭﻭﻉ ﻭﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﻭﻨﺤﻭ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﺃﻋﺩ ﻟﻠﺘﺠﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﺨﺫ ﻟﻠﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺠﺭ ﺒﻬﺎ ﺃﺼﺎﺤﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻼ ﻟﺼﻨﺎﻋﺘﻪ ﻓﻼ ﺯﻜﺎﺓ ﻓﻴﻪ‪.4‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻜﻨﻪ ﺼﺎﺤﺒﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻘﺭﹰﺍ ﻟﻌﻤﻠﻪ ﺃﻭ ﻤﺤ ﹰ‬
‫ﻭﻟﻠﻔﻘﻬﺎﺀ ﺭﺃﻴﺎﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺩﻓﻊ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺯﻜﺎﺓ ﻋﺭﻭﺽ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ‪:‬‬
‫ﺁ‪ -‬ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻭل ﻟﻠﻤﺎﻟﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻭل ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺭﻭﺍﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﺯﻯﺀ‬
‫ﺇﺨﺭﺍﺝ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ‪.5‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ‪] :‬ﻓﺎﻟﻭﺍﺠﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺤﺩ ﺸﻴﺌﻴﻥ ﺇﻤﺎ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ[‪ 6‬ﻋﺩل ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻴﻥ‪ :‬ﺃﻱ‬
‫ﻴﺠﻭﺯ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻤﻭﺍﻫﺏ ﺍﻟﺠﻠﻴل‪] :‬ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺭﻓﺔ ﻭﻨﻘل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺏ ﺠﻭﺍﺯ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﺃﺩﻨﻰ ﺃﻭ ﺃﻋﻠﻰ ﺒﺎﻟﻘﻴﻤﺔ[‪.7‬‬
‫‪ -1‬ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺃﺩﻟﺘﻪ – ﺩ‪ .‬ﻭﻫﺒﺔ ﺍﻟﺯﺤﻴﻠﻲ ‪ 2/854‬ﺒﺘﺼﺭﻑ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻨﻴل ﺍﻷﻭﻁﺎﺭ ‪.114/4‬‬
‫‪ -3‬ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﻲ ﻤﺴﻨﺩﻩ ‪ – 349/4‬ﺭﻗﻡ ‪19089‬‬
‫‪ -4‬ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺃﺩﻟﺘﻪ – ﺩ‪ .‬ﻭﻫﺒﺔ ﺍﻟﺯﺤﻴﻠﻲ ‪787/2‬‬
‫‪ -5‬ﺍﻟﻤﺒﺴﻭﻁ ‪ – 190/2‬ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﻟﺩﺴﻭﻗﻲ ‪ – 472/1‬ﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ‪ – 399/1‬ﺍﻟﺭﻭﺽ ﺍﻟﻤﺭﺒﻊ ‪.115/1‬‬
‫‪ -6‬ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ‪.111/2‬‬
‫‪ -7‬ﻤﻭﺍﻫﺏ ﺍﻟﺠﻠﻴل ‪.355/2‬‬
‫‪401‬‬
‫ﻨﻅﺭﺓ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﻗﻴﻤﺔ ﺯﻜﺎﺓ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬
‫ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ‪] :‬ﻴﺠﺏ ﺍﻹﺨﺭﺍﺝ ﻤﻨﻪ ﻷﻨﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻠﻜﻪ ﻭﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺘﻘﺩﻴﺭ [‪.1‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ‪] :‬ﻫﻭ ﻤﺨﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺨﺭﺍﺝ ﻤﻥ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻹﺨﺭﺍﺝ ﻤﻥ ﻋﻴﻨﻬﺎ[‪ .2‬ﻓﻘﻭﻟﻪ‪ :‬ﻤﻥ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺩﻟﻴل‬
‫ﺍﻟﺠﻭﺍﺯ‪.‬‬
‫ﺏ‪ .‬ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺭﻭﺍﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ‪ :‬ﻗﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻓﻲ ﺯﻜﺎﺓ ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ‬
‫ﻭﻻ ﻴﺠﺯﻯﺀ ﻤﻥ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﻋﻨﺩﻫﻡ‪.3‬‬
‫ﺍﻷﺩﻟــﺔ‪:‬‬
‫ﺃﻭ ﹰﻻ‪ :‬ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻘﻭل‪:‬‬
‫ﺼ ‪‬ﺩ ﹶﻗ ﹰﺔ‪ ‬ﻭﺠﻪ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺃﻨﻪ ﺘﻨﺼﻴﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺄﺨﻭﺫ ﻤﺎل‬
‫ﻥ َﺃ ‪‬ﻤ ‪‬ﻭﺍ ِﻟ ِﻬ ‪‬ﻡ ‪‬‬
‫ﺨ ﹾﺫ ِﻤ ‪‬‬
‫‪ .1‬ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ :‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪  :‬ﹸ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ‪. 4‬‬
‫‪ .2‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‪ :‬ﻗﻭل ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪)) :‬ﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﺍﻟﺫﻫﺏ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻔﻀﺔ ﺍﻟﻔﻀﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻹﺒل ﺍﻹﺒل((‪.5‬‬
‫‪ .3‬ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻓﻲ ﻤﻠﻜﻪ‪ .‬ﻭﻤﻠﻜﻪ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻷﻨﻬﺎ ﻤﺎل ﺘﺠﺏ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ‪ ،‬ﻓﺠﺎﺯ ﺇﺨﺭﺍﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﻴﻨﻪ ﻜﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﻤﻭﺍل‪.6‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ‪ :‬ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺒﺎﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻘﻭل‪:‬‬
‫‪ .1‬ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ :‬ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺤﻤﺎﺱ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻗﺎل‪)) :‬ﺃﻤﺭﻨﻲ ﻋﻤﺭ‪ ،‬ﻓﻘﺎل َﺃ ِ‪‬ﺩ ﺯﻜﺎﺓ ﻤﺎﻟﻙ ﻓﻘﻠﺕ ﻤﺎﻟﻲ ﻤﺎل‬
‫ﺇﻻ ﺠﻌﺎﺏ‪ 7‬ﻭ ُﺁﺩﻡ‪ 8‬ﻓﻘﺎل ﻗﻭﻤﻬﺎ ﺜﻡ ﺃ ِﺩ ﺯﻜﺎﺘﻬﺎ‪.9‬‬
‫‪ .2‬ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل‪ :‬ﻗﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﻷﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻤﺘﻌﻠﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻹﺨﺭﺍﺝ ﻤﻥ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﺤل‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺏ ﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻨﺼﺎﺏ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﺠﺯﻯﺀ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ‪.10‬‬
‫‪ -1‬ﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ‪.399/1‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ‪.30/3‬‬
‫‪ -3‬ﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ‪ – 399/1‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ‪30/3‬‬
‫‪ -4‬ﺍﻟﻤﺒﺴﻭﻁ ‪.156/2‬‬
‫‪ -5‬ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ – ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ‪.‬‬
‫‪ -6‬ﺍﻟﻤﺒﺴﻭﻁ ‪ – 190/2‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ‪.30/3‬‬
‫‪ -7‬ﺍﻟﺠﻌﺎﺏ‪ .‬ﺠﻤﻊ ﻤﻔﺭﺩﻩ ﺠﻌﺒﺔ ﻭﺍﻟﺠﻌﺒﺔ ﻜﻨﺎﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺎﺏ ‪ -‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ )ﻤﺎﺩﺓ ﺠﻌﺏ(‪.‬‬
‫‪ -8‬ﺍﻷﺩﻡ‪ :‬ﻤﺎ ﻴﺅﻜل ﺒﺎﻟﺨﺒﺯ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﻜﺎﻥ – ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ )ﺃﺩﻡ(‪.‬‬
‫‪ -9‬ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ‪ – 147/4‬ﺒﺎﺏ ﺯﻜﺎﺓ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ‪.‬‬
‫‪ -10‬ﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ‪ – 399/1‬ﺍﻟﺭﻭﺽ ﺍﻟﻤﺭﻴﻊ ‪.115/1‬‬
‫‪402‬‬
‫ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ– ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ -22‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل‪2006-‬‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﻀﺎﻫﺭ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ‬
‫ﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﺠﻭﺍﺯ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺍﺠﺢ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺎﺴﺏ‬
‫ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺤﻥ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻭﺍﻓﻕ ﻤﺎ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﻴ‪‬ﺴ ٍﺭ ﻭﺴﻬﻭﻟ ٍﺔ ﻭﺭﻓﻊ‬
‫ﻟﻠﺤﺭﺝ ﻭﺍﻟﻤﺸﻘﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪:‬‬
‫ﺇﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻀﺔ ﺒﺎﻟﻘﻴﻤﺔ ﻭﻋﻜﺴﻪ‬
‫ﻴﺘﻠﺨﺹ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻟﻠﺤﻨﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭﺭﻭﺍﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻭﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ ﻭﺍﻹﺒﺎﻀﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﺇﻥ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻀﺔ ﺒﺎﻟﻘﻴﻤﺔ ﻭﻋﻜﺴﻪ ﻴﺠﺯﻯﺀ ﻭﻻ ﻤﺎﻨﻊ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ] ﻭﻴﻀﻡ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻀﺔ ﻟﻠﻤﺠﺎﻨﺴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺜﻤﻨﻴﺔ ﺜﻡ ﺘﻘﻴﻡ ﺒﺎﻟﻘﻴﻤﺔ[‪.1‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺩﺴﻭﻗﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﺎﺸﻴﺘﻪ‪ ] :‬ﻭﺠﺎﺯ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﺫﻫﺏ ﻋﻥ ﻭﺭﻕ ﻭﻋﻜﺴﻪ[‪.2‬‬
‫ﻭﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺽ ﺍﻟﻤﺭﻴﻊ ]ﻭﻴﺠﺯﻯﺀ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﺯﻜﺎﺓ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻵﺨﺭ[‪ 3‬ﺃﻱ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻹﺒﺎﻀﻴـﺔ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻨﻴل ] ﻓﻲ ﺯﻜﺎﺓ ﺍﻟﺤﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺠﻌل ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻭﺯﻨﻪ[‪.4‬‬
‫ﻭﺨﻼﺼﺔ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﻤﺩﻫﺎ ﻫﺅﻻﺀ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪) :‬ﺤﺩﻴﺙ ‪‬ﺒﻜﻴﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻷﺸﺞ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻤﻀﺕ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ‬
‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‬
‫‪‬‬
‫ﺒﻀﻡ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻀﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻓﻲ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ(‪.5‬‬
‫‪ .2‬ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻥ ﺍﻟﺜﻤﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﺴل ﺒﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻷﻥ ﺇﺨﺭﺍﺝ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻫﻨﺎ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺭﻓﻕ ﺒﺎﻵﺨﺫ ﻭﺍﻟﻤﻌﻁﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﺘﺩﺭﻯﺀ ﺒﻪ ﺍﻟﻀﺭﺭ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻭ ﺘﻌﻴﻥ ﺇﺨﺭﺍﺝ‬
‫‪ -1‬ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ‪ -‬ﺍﻟﻤﺭﻏﺒﺘﺎﺘﻲ ‪.103/1‬‬
‫‪ -2‬ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﻟﺩﺴﻭﻗﻲ ‪.499/1‬‬
‫‪ -3‬ﺍﻟﺭﻭﺽ ﺍﻟﻤﺭﻴﻊ ‪ -‬ﻟﻠﺒﻬﻭﺘﻲ ‪.113/1‬‬
‫‪ -4‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻨﻴل ‪.3/80/71‬‬
‫‪ -5‬ﺫﻜﺭ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﻡ ‪ – 43 – 42/2‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ – ﺒﺎﺏ ﺼﺩﻗﺔ ﺍﻟ ‪‬ﻭ ِﺭﻕ‪.‬‬
‫‪403‬‬
‫ﻨﻅﺭﺓ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﻗﻴﻤﺔ ﺯﻜﺎﺓ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬
‫ﺍﻟﺩﻨﺎﻨﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺸﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﻤﻠﻙ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﺩﻴﻨﺎﺭﹰﺍ ﺫﻫﺒﺎﹰ‪ ،‬ﺇﺨﺭﺍﺝ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺩﻴﻨﺎﺭ‪ .‬ﻷﻨﻪ ﻴﺤﺘﺎﺝ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻗﻁﻌﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻴﻌﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻀﺭﺭ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻹﺒﺩﺍل ﻓﻲ‬
‫ﻤﻭﻀﻊ ﻴﻠﺤﻕ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻔﻘﻴﺭ ﺍﻟﻀﺭﺭ‬
‫‪1‬‬
‫ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺯﻴﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻓﻌﻨﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻭ ﻻ ﻴﺠﺯﻯﺀ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﺯﻜﺎﺓ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،2‬ﻭﺍﺴﺘﺩل ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺒﺎﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻘﻭل‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ :‬ﺤﺩﻴﺙ )ﻓﻲ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﺸﺎﺓ ﺸﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻤﺌﺘﻲ ﺩﺭﻫﻡ ﺨﻤﺴﺔ ﺩﺭﺍﻫﻡ(‪ .3‬ﻓﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺸﺎﺓ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﻫﻡ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﺭ ﺒﻬﺎ‪ .‬ﻭﺍﻷﻤﺭ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺏ ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل‪ :‬ﻓﻸﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﺎ ﻭﺠﺏ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪.4‬‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺠﻴــﺢ‪:‬‬
‫ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻷﻭل ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺍﺠﺢ ﻟﻌﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺘﻌﺎﻤل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﻌﻤﻠﺔ ﺍﻟﺫﻫﺒﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻀﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﻏﺩﺍ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺒﻌﻤﻼﺕ ﻭﺭﻗﻴﺔ ﻤﻐﻁﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﻭﻙ ﺒﺎﻟﻤﻌﺩﻨﻴﻥ ﺍﻟﺜﻤﻴﻨﻴﻥ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻤﻥ ﻴﻤﻠﻙ ﻋﻤﻼﺕ ﻭﺭﻗﻴﺔ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﺯﻜﺎﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﻠﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﻭﺯ‬
‫ﺍﺴﺘﺒﺩﺍل ﻋﻤﻠﺔ ﻤﻜﺎﻥ ﻋﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪:‬‬
‫ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺯﻜﺎﺓ ﺍﻟﻤﻭﺍﺸﻲ ﻭﺍﻟﺯﺭﻭﻉ‬
‫ﺃﻭ ﹰﻻ‪ :‬ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻷﻭل‪:‬‬
‫ﺫﻫﺏ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﻋﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺭﻭﺍﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ﻭﺍﻹﺒﺎﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺠﺎﺌﺯ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻗﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﻴﺠﻭﺯ ﻭﻴﺠﺯﻯﺀ ﻤﻊ ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺸﺭﺍﺀ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺼﺩﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺨﺭﺠﻬﺎ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪.1‬‬
‫‪ -1‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ‪.3/11‬‬
‫‪- -2‬ﺍﻟﺤﺎﻭﻱ ﻟﻠﻤﺎﻭﺭﺩﻱ ‪ – 146/4‬ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ ‪ – 137/6‬ﺍﻟﺴﻴل ﺍﻟﺠﺭﺍﺭ ‪.1/200‬‬
‫‪ -3‬ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺯﻭﺍﺌﺩ – ﺍﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ‪ – 216/3‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﺭﻗﻡ ‪ – 4387‬ﻭﻤﺴﻨﺩ ﺍﻟﺸﺎﻤﻴﻴﻥ ‪ 131/3‬ﺭﻗﻡ ‪1936‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺍﻟﺤﺎﻭﻱ – ﻟﻠﻤﺎﻭﺭﺩﻱ ‪.149/4‬‬
‫‪404‬‬
‫ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ– ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ -22‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل‪2006-‬‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﻀﺎﻫﺭ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺴﻭﻁ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ‪] :‬ﺇﻥ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻭﺍﻟﺼﺩﻗﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﺸﻭﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺭﺍﺕ ﺠﺎﺌﺯ ﻋﻨﺩﻨﺎ[‪.2‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﻟﺩﺴﻭﻗﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ‪] :‬ﻭﻨﺼﻪ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﻓﻲ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺃﻨﻪ ﻤﻜﺭﻭﻩ ﻻ ﻤﺤﺭﻡ ﻗﺎل ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻭﻨﺔ[‪.3‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ‪ ] :‬ﻭﻋﻨﻪ ﺘﺠﺯﻯﺀ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻤﻁﻠﻘ ﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻨﻪ ﺘﺠﺯﻯﺀ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ[‪.4‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺇﻋﻼﺀ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﻗﺎل ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ‪ ] :‬ﻴﺠﻭﺯ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﺒﻘﻴﻤﺘﻬﺎ [‪.5‬‬
‫ﻭﺃﺩﻟﺔ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪:‬‬
‫ﺼ ‪‬ﺩﻗﺔ ‪ ‬ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ – ﺁﻴﺔ ‪.103‬‬
‫ﻥ ﺃﻤﻭﺍ ِﻟﻬﻡ ‪‬‬
‫ﺨ ﹾﺫ ِﻤ ‪‬‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪  :‬ﹸ‬
‫ﻭﺠﻪ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﺘﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻤﺄﺨﻭﺫ ﻤﺎل‪.6‬‬
‫‪ .2‬ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﻁﺎﻭﻭﺱ‪ :‬ﻗﺎل ﻤﻌﺎﺫ ﻷﻫل ﺍﻟﻴﻤﻥ‪) :‬ﺍﺌﺘﻭﻨﻲ ﺒﻌﺭﺽ " ﺜﻴﺎﺏ ﺨﻤﻴﺹ "‪ " ،7‬ﺃﻭ ﻟﺒﻴﺱ "‪ 8‬ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺩﻗﺔ ﻤﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﻴﺭ ﻭﺍﻟﺫﺭﺓ ﺃﻫﻭﻥ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻭﺨﻴﺭ ﻷﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬
‫‪‬‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‪.9‬‬
‫ﻭﻭﺠﻪ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻤﻴﺱ ﻭﺍﻟﻠﺒﻴﺱ ﻟﻴﺴﺎ ﺇﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ‬
‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ )) :‬ﺃﻏﻨﻭﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ (( ‪.11‬‬
‫‪ -1‬ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻟﻤﺒﺴﻭﻁ ‪.156/1‬‬
‫‪ -3‬ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﻟﺩﺴﻭﻗﻲ ‪.502/1‬‬
‫‪ -4‬ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ – ﺍﻟﻤﺭﺩﺍﻭﻱ ‪.65/3‬‬
‫‪ -5‬ﺇﻋﻼﺀ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻟﺘﻬﺎﻨﻭﻱ ‪.42/9‬‬
‫‪ -6‬ﺍﻟﻤﺒﺴﻭﻁ ‪.156/2‬‬
‫‪ -7‬ﺍﻟﺨﻤﻴﺹ‪ :‬ﻜﺴﺎﺀ ﺃﺴﻭﺩ ﻟﻪ ﻋﻠﻤﺎﻥ ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻪ ﻋﻠﻤﺎﻥ ﻓﻠﻴﺱ ﺒﺨﻤﻴﺹ‪.‬‬
‫‪ -8‬ﻟﺒﻴﺱ‪ :‬ﺜﻭﺏ ﻤﻨﺴﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﻠﻙ ﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟﻴﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﺃﻥ ﺘﻌﻤل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺩﻴﺔ ﻓﻨﺴﺒﺕ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻻﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ‪.‬‬
‫‪ -9‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪.151/2‬‬
‫‪ -10‬ﻨﻴل ﺍﻻﻭﻁﺎﺭ – ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ‪.152/4‬‬
‫‪ -11‬ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ‪ 175/4‬ﺭﻗﻡ ‪.7528‬‬
‫‪405‬‬
‫‪10‬‬
‫‪.‬‬
‫ﻨﻅﺭﺓ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﻗﻴﻤﺔ ﺯﻜﺎﺓ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬
‫ﺨ ﹶﻠﺔ ﺒﺄﺩﺍﺀ‬
‫ﻭﺠﻪ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻹﻏﻨﺎﺀ ﻴﺤﺼل ﺒﺄﺩﺍﺀ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺤﺼل ﺒﺄﺩﺍﺓ ﺍﻟﺸﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺸﺩ ﺍﻟ ِ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺃﻅﻬﺭ‪.1‬‬
‫ﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‬
‫‪‬‬
‫ﻗﺎل‪)) :‬ﻓﻲ ﺨﻤﺱ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺒﻨﺕ ﻤﺨﺎﺽ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﺎﺒﻥ ﻟﺒﻭﻥ ﺫﻜﺭ((‪.2‬‬
‫ﺤﺩﻴﺙ ﺃﻨﺱ ﺍﻟﻤﺭﻓﻭﻉ‪ ) :‬ﻤﻥ ﺒﻠﻐﺕ ﻋﻨﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻹﺒل ﺼﺩﻗﺔ ﺍﻟﺠﺩﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻋﻨﺩﻩ ﺠﺩﻋﺔ ﻭﻋﻨﺩﻩ ﺤﻘﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺅﺨﺫ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺤﻘﻪ ﻤﻌﻬﺎ ﺸﺎﺘﺎﻥ ﺇﻥ ﺍﺴﺘﻴﺴﺭﺘﺎ ﻟﻪ ﺃﻭ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﺩﺭﻫﻤ ﹰﺎ (‪.3‬‬
‫ﺭﺃﻯ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‬
‫‪‬‬
‫ﻤﻥ ﺇﺒل ﺍﻟﺼﺩﻗﺔ ﻨﺎﻗﺔ ﻜﻭﻤﺎﺀ – ﻋﻅﻤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻨﺎﻡ‪ ،‬ﻓﻐﻀﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﺩﻕ ﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻤل‬
‫ﻭﻗﺎل‪ :‬ﺃﻟﻡ ﺃﻨﻬﻜﻡ ﻋﻥ ﺃﺨﺫ ﻜﺭﺍﺌﻡ ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺴﺎﻋﻲ‪ :‬ﺃﺨﺫﺘﻬﺎ ﺒﺒﻌﻴﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺇﺒل ﺍﻟﺼﺩﻗﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ‬
‫ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﺭﺘﺠﻌﺘﻬﺎ ﺒﺒﻌﻴﺭﻴﻥ ﻓﺴﻜﺕ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‬
‫‪‬‬
‫‪.4‬‬
‫‪ .3‬ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل‪:‬‬
‫ﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﻘﻴﻤﺔ ﻴﺤﺼل ﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﻤﻥ ﺤﺎﺠﺎﺘﻪ ﻭﻗﻴﺎﺴ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺯﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻤﺠﺯﺌﺔ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺘﻔﺎﻗ ﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻨﻬﺎ ﻜﻔﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺘﻠﺔ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻜﻔﺎﻴﺔ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ‪.5‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ‪:‬ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬
‫ﻟﻠﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻭل ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺯﻴﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺠﻤﻴﻌ ﹰﺎ‪ :‬ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺜﻨﻰ ﺒﻌﺽ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻨﺤﻭ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﺒﻨﺕ ﻟﺒﻭﻥ‬
‫ﻋﻥ ﺒﻨﺕ ﻤﺨﺎﺽ‪ ،‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩ‪] :‬ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻜﻭﺍﺕ ﺒﺩل ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺯﻜـﻭﺍﺕ[‪.6‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻭﻱ‪] :‬ﺇﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻜﻭﺍﺕ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭﺍﺕ ﺤﺘﻰ ﻴﺨﺭﺝ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺩ ﹰﻻ ﻭﻤﺒﺩ ﹰﻻ[‪.7‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ‪] :‬ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻤﻁﻠﻘ ﹰﺎ[‪.1‬‬
‫‪ -1‬ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ‪.65/3‬‬
‫‪ -2‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﺒﻥ ﺤﻴﺎﻥ ‪ 57/8‬ﺭﻗﻡ ‪.3266‬‬
‫‪ -3‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ – 527/2‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﺒﺎﺏ ﺭﻗﻡ ‪.37‬‬
‫‪ -4‬ﻤﺴﻨﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ‪ 349/4‬ﺭﻗﻡ ‪.19089‬‬
‫‪ -5‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ – ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻬﻤﺎﻡ ‪.144/2‬‬
‫‪ - 6‬ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩ – ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ‪.523/3‬‬
‫‪ - 7‬ﺍﻟﺤﺎﻭﻱ ‪.149/4‬‬
‫‪406‬‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﻀﺎﻫﺭ‬
‫ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ– ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ -22‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل‪2006-‬‬
‫ﺃﺩﻟﺔ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻤﻥ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﺍﻟﺴﻨﺔ‪:‬‬
‫ﺤﺩﻴﺙ‪)) :‬ﻓﻲ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﺸﺎﺓ ﺸﺎﺓ ﻭﻤﻥ ﻤﺌﺘﻲ ﺩﺭﻫﻡ ﺨﻤﺴﺔ ﺩﺭﺍﻫﻡ((‪.2‬ﻓﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺸﺎﺓ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﺭ‬
‫ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻤﺭ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺏ‪.‬‬
‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ‬
‫‪‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﺩﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺭﻀﻬﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‬
‫‪3‬‬
‫ﻭﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺨﻤﺱ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﺒل ﺒﻨﺕ ﻤﺨﺎﺽ ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻓﺎﺒﻥ ﻟﺒﻭﻥ ‪.‬‬
‫‪‬‬
‫‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻤﺭ ﺒﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺅﺩﻯ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﻋﻴﻨﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘﻭﻟﻪ‪) :‬ﺫﻜﺭ( ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻟﻘﻭل )ﺍﺒﻥ ﻟﺒﻭﻥ( ﻭﻓﻴﻪ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﻌﺩﻭل ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻠﺒﻭﻥ ﻋﻨﺩ ﻋﺩﻡ ﺒﻨﺕ ﻤﺨﺎﺽ‪. 4‬‬
‫ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺠﺒﺭﺍﻥ ﻋﺒﺙ‪ ،5‬ﻭﻷﻨﻬﺎ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻷﺯﻤﻨﺔ ﻭﺍﻷﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﺠﺒﺭﺍﻥ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﻌﻠﻭﻡ ﻻ ﻴﻨﺎﺴﺏ‬
‫ﺘﻌﻠﻕ ﺍﻟﻭﺠﻭﺏ ﺒﺎﻟﻘﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻷﻥ ﻓﻲ ﺒﻨﺕ ﻤﺨﺎﺽ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻷﻨﻭﺜﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻠﺒﻭﻥ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻥ ﻓﺎﺴﺘﻭﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻗﺒﻭل ﻤﺎ ﻫﻭ‬
‫ﺃﻨﻔﺱ ﻜﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻟﻜﺎﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﺌﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻴﺯﻴﺩ ﺘﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻘﺹ ﺘﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ‬
‫ﻻﺨﺘﻼﻑ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻜﻨﺔ ﻭﺍﻷﺯﻤﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺩﺭ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﻌﻴﻥ ﻻ ﻴﺯﻴﺩ ﻭﻻ ﻴﻨﻘﺹ؛ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل‪ ،‬ﻤﺜل ﺫﻟﻙ؛‬
‫ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺒﺫﻟﻙ ﻟﺘﻌﻴﻥ ﺒﻨﺕ ﺍﻟﻤﺨﺎﺽ ﻤﺜﻼﹰ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺠﺯ ﺃﻥ ﺘﺒﺩل ﺒﻨﺕ ﻟﺒﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ‪.6‬‬
‫‪.2‬ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل‪:‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻓﺭﻀﺕ ﺩﻓﻌ ﹰﺎ ﻟﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺤﺎﺠﺎﺘﻪ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻟﻴﺘﻨﻭﻉ ﻤﺎ ﻴﺼل‬
‫ﺇ‪‬‬
‫ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻭﺠﺒﺕ ﺸﻜﺭﹰﺍ ﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺎل‪ ،‬ﻭﻴﺤﺼل ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﺴﺎﺓ ﻤﻤﺎ ﺃﻨﻌﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪.1‬‬
‫‪ - 1‬ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ‪.65/3‬‬
‫‪ - 2‬ﺴﺒﻕ ﺘﺨﺭﻴﺠﻪ‪.‬‬
‫‪ - 3‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﺒﻥ ﺤﻴﺎﻥ ‪ 57/8‬ﺭﻗﻡ ‪ -3266‬ﻨﻴل ﺍﻷﻭﻁﺎﺭ ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ‪ 124/4‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ – ﺒﺎﺏ ﺼﺩﻗﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﺸﻲ‪.‬‬
‫‪ - 4‬ﻨﻴل ﺍﻷﻭﻁﺎﺭ ‪.127/4‬‬
‫‪ -5‬ﺍﻟﺠﺒﺭﺍﻥ‪ :‬ﻫﻭ ﻀﻡ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻷﺠﻨﺎﺱ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﻓﻲ ﺇﻴﺠﺎﺏ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ‪ ،‬ﻓﻴﻀﻡ ﺍﻟﻤﻌﺯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀﺄﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠـﻭﺍﻤﻴﺱ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺒﻘـﺭ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺨﺕ ﻤﻥ ﺍﻹﺒل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺍﺏ‪ .‬ﻭﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﻤﺯﻜﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻤﻥ ﺃﻱ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺃﺤﺏ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﺩﻋﺕ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺃﻡ ﻟﻡ ﺘﺩﻉ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻜﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻓﺭﻕ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺯ ﻭﺍﻟﻀﺄﻥ – )ﺍﻟﻔﻘـﻪ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‬
‫ﻭﺃﺩﻟﺘﻪ ﺃ‪ .‬ﺩ ﻭﻫﺒﺔ ﺍﻟﺯﺤﻴﻠﻲ ‪ – 856/8‬ﻁ‪.(3‬‬
‫‪ - 6‬ﻨﻴل ﺍﻷﻭﻁﺎﺭ ‪ – 152/4‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ – ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ‪.70/4‬‬
‫‪407‬‬
‫ﻨﻅﺭﺓ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﻗﻴﻤﺔ ﺯﻜﺎﺓ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪:‬‬
‫ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺯﻜﺎﺓ ﺍﻟﻔﻁﺭ‬
‫ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻜﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﺯﻜﺎﺓ ﺍﻷﻤﻭﺍل‪ .‬ﻭﺒﺎﻟﻤﺜل ﺘﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﻤﺫﻫﺒﻴﻥ‬
‫ﺭﺌﻴﺴﻴﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻭﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻴﺠﻭﺯ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺼﺩﻗﺔ ﺍﻟﻔﻁﺭ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﺯﻜﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺼﺩﻗﺎﺕ‪.‬‬
‫ﺸﺭ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ‪]:‬ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻋﻨﺩﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺼﺩﻗﺔ ﺍﻟﻔﻁﺭ ﻭﺍﻟ ‪‬ﻌ ِ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺫﺭ[‪.2‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻓﻘﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ]ﻭﻴﺠﺯﻯﺀ ﺃﻥ ﻴﺩﻓﻊ ﺒﺩ ﹰﻻ ﻋﻨﻬﺎ ﻨﻘﺩﹰﺍ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻭﻗﻴﺔ ﺒل ﻫﻭ ﺃﻓﻀل‪،‬‬
‫ﻷﻨﻪ ﺃﻨﻔﻊ ﻭﻴﺸﺘﺭﻱ ﺒﻪ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ[‪.3‬‬
‫ﻭﺍﺴﺘﺩل ﻫﺅﻻﺀ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻘﻭل‪.‬‬
‫‪ .1‬ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪:‬‬
‫ﺼ ‪‬ﺩ ﹶﻗ ﹰﺔ‪ . ‬ﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺄﺨﻭﺫ ﺼﺩﻗﺔ‪ ،‬ﻭﻜل ﺠﻨﺱ ﻴﺄﺨﺫﻩ ﻓﻬﻭ‬
‫ﻥ َﺃ ‪‬ﻤﻭﺍ ِﻟ ِﻬ ‪‬ﻡ ‪‬‬
‫ﺨ ﹾﺫ ِﻤ ‪‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪  :‬ﹸ‬
‫‪4‬‬
‫ﺼﺩﻗﺔ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﺍﻟﺴﻨﺔ‪:‬‬
‫)ﺤﺩﻴﺙ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﻗﻤﺢ ﺃﻭ ﺩﻗﻴﻕ(‪.5‬‬
‫‪‬‬
‫ﻥ ﻤﻥ‬
‫ﻥ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺴﻠﻡ ‪‬ﻤ ‪‬ﺩ ِﻴ ِ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﺃﺩﻭﺍ ﻗﺒل ﺨﺭﻭﺠﻜﻡ ﺯﻜﺎﺓ ﻓﻁﺭﻜﻡ؛ ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﺃﻴﻀ ﹰﺎ ﻗﻭﻟﻪ‪) :‬ﺃﻏﻨﻭﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ(‬
‫‪ .3‬ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل‪:‬‬
‫ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺃﻓﻀل ﻷﻨﻪ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ؛ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺸﺘﺭﻱ ﺒﻪ ﻟﻠﺤﺎل ﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻨﺼﻴﺹ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺤﻨﻁﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﻴﺭ ﻜﺎﻥ ﻷﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻋﺎﺕ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻤﺎ ﻓﻲ ﺩﻴﺎﺭﻨﺎ ﻓﺎﻟﺒﻴﺎﻋﺎﺕ ﺘﺠﺭﻱ‬
‫ﺒﺎﻟﻨﻘﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﻋﺯ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻓﺎﻷﺩﺍﺀ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻓﻀل‪.1‬‬
‫‪ - 1‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ‪.65/3‬‬
‫‪ - 2‬ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ‪.100/1‬‬
‫‪ - 3‬ﻓﻘﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ – ﻤﺤﻤﺩ ﺠﻭﺍﺩ ﻤﻐﻨﻴﺔ ‪.104/1‬‬
‫‪ - 4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ – ﺁﻴﺔ ‪.103‬‬
‫‪ - 5‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ – ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ‪ 144/4‬ﺭﻗﻡ ‪ 1507‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ‪.‬‬
‫‪408‬‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﻀﺎﻫﺭ‬
‫ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ– ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ -22‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل‪2006-‬‬
‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﺫﻫﺏ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻭﺍﻟﺯﻴﺩﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻴﺔ ﻭﺍﻹﺒﺎﻀﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻫﺅﻻﺀ ﺠﻤﻴﻌ ﹰﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺒﻌﺩﻡ ﺠﻭﺍﺯ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺼﺩﻗﺔ ﺍﻟﻔﻁﺭ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ‪ ] :‬ﻭﻗﻭﺕ ﺍﻟﻤﻜﻠﻑ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻘﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺕ ﺍﻟﺒﻠﺩ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻜﺎﻩ ﻋﺒﺩ‬
‫ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ [‪.2‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ]ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﺤﺏ ﺤﻴﺙ ﺘﻌﻴﻥ ﻓﻼ ﺘﺠﺯﻯﺀ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﺘﻔﺎﻗ ﹰﺎ [‪.3‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ] ﻭﻤﻥ ﺃﻋﻁﻰ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻟﻡ ﺘﺠﺯﺌﻪ [‪.4‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴل ﺍﻟﺠﺭﺍﺭ ] ﻭﺘﺠﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻷﻨﻪ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ [‪.5‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ ]ﻻ ﺘﺠﺯﻯﺀ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﺎﻉ ﺸﻌﻴﺭﺍﹰ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻌﻀﻪ ﺜﻤﺭﹰﺍ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺠﺯﻯﺀ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺃﺼ ﹰ‬
‫ﻼ[‪.6‬‬
‫ﻭﺍﺴﺘﺩل ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺒﺎﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻘﻭل‪.‬‬
‫ﻓﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪:‬‬
‫ﺤﺩﻴﺙ ﺃﺒﻲ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺨﺩﺭﻱ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل‪ ) :‬ﻜﻨﺎ ﻨﺨﺭﺝ ﺯﻜﺎﺓ ﺍﻟﻔﻁﺭ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‬
‫‪‬‬
‫ﺼﺎﻋ ﹰﺎ ﻤﻥ ﻁﻌﺎﻡ ﺃﻭ‬
‫‪8‬‬
‫ﺼﺎﻋ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺸﻌﻴﺭ ﺃﻭ ﺼﺎﻋ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﻗﻁ ﺃﻭ ﺼﺎﻋ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺜﻤﺭ (‪ .7‬ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﻭ ﺼﺎﻋ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺯﺒﻴﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﺠﻪ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل‪:‬‬
‫‪ .1‬ﺇﻥ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﻋﺭﻑ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﺍﺴﻡ ﻟﻠﺤﻨﻁﺔ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻗﺭﻨﻪ ﺒﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺍﺕ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ‬
‫ﺫﻜﺭ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺠﺏ ﻓﻲ ﻜل ﻨﻭﻉ ﻤﻨﻬﺎ ﺼﺎﻋ ﹰﺎ ﻓﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺭ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺼﺎﻉ ﻭﻻ ﻴﻨﻅﺭ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻗﻴﻤﺘﻪ‪.9‬‬
‫‪ - 1‬ﺍﻟﻤﺒﺴﻭﻁ ‪.107/3‬‬
‫‪ - 2‬ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩ – ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪.‬‬
‫‪ - 3‬ﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ‪.407/1‬‬
‫‪ - 4‬ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ‪.181/3‬‬
‫‪ - 5‬ﺍﻟﺴﻴل ﺍﻟﺠﺭﺍﺭ ‪.200/1‬‬
‫‪ - 6‬ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ – ﻤﺴﺄﻟﺔ ‪.708‬‬
‫‪ - 7‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ‪ 679/2‬ﺭﻗﻡ ‪ 985‬ﺒﺎﺏ ﺯﻜﺎﺓ ﺍﻟﻔﻁﺭ‪.‬‬
‫‪ - 8‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ 548/2‬ﺭﻗﻡ ‪ 435‬ﺒﺎﺏ ﺼﺩﻗﺔ ﺍﻟﻔﻁﺭ‪.‬‬
‫‪ - 9‬ﺸﺭﺡ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ – ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ‪.51/7‬‬
‫‪409‬‬
‫ﻨﻅﺭﺓ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﻗﻴﻤﺔ ﺯﻜﺎﺓ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬
‫‪ .2‬ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل‪:‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﻤﺨﺭﺝ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻗﺩ ﻋﺩل ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺹ ﻓﻠﻡ ﻴﺠﺯﺌﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﺃﺨﺭﺝ ﺍﻟﺭﺩﻱﺀ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻴﺩ‪.1‬‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﺨﻼﺼﺔ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺩﻓﻊ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﺯﻜﺎﺓ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻭﺯﻜﺎﺓ ﺍﻟﻔﻁﺭ ﻫﻲ ﺍﻵﺘﻲ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭﺭﻭﺍﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻭﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ ﻭﺍﻹﺒﺎﻀﻴﺔ ﻴﺠﻴﺯﻭﻥ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻜﺎﻭﺍﺕ ﺇﻻ‬
‫ﺼﺩﻗﺔ ﺍﻟﻔﻁﺭ ﺍﻨﻔﺭﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻭﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﺸﻲ ﻭﺍﻟﺯﺭﻭﻉ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻴﺠﻭﺯ ﻤﻊ ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﺔ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺯﻴﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻴﺔ ﻭﺭﻭﺍﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻻ ﻴﺠﻴﺯﻭﻥ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﻤﻌﻬﻡ ﺍﻹﺒﺎﻀﻴﺔ ﻓﻲ ﺯﻜﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﻔﻁﺭ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺭﻭﺍﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻴﺠﻴﺯﻭﻥ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﺸﻲ ٍﺀ ﻤﻥ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ‬
‫ﺒﺩ ﹰﻻ ﻤﻥ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﺘﺎﻡ ﺃﺴﺄل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﻭﺍﻟﺴﺩﺍﺩ‬
‫‪ - 1‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ‪.65/3‬‬
‫‪410‬‬
‫ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ– ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ -22‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل‪2006-‬‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﻀﺎﻫﺭ‬
‫ﺜﺒﺕ ﻷﻫﻡ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ‬
‫‪Û‬‬
‫ﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﻋﻠﻭﻤﻪ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﺒﻐﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺌﺩ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺯﻭﺍﺌﺩ ﻭﻤﻨﺒﻊ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ – ﺍﻟﻬﻴﺜﻤﻲ – ﺕ – ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺩﺭﻭﻴﺵ –‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ – ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪1992‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﺴﻨﻥ ﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﺩ – ﺕ ‪ -‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﺤﻤﻴﺩ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ – ﺒﻴﺭﻭﺕ – ﺏ – ﺕ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﺴﻨﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﺔ – ﺕ – ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺅﺍﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ – ﺒﻴﺭﻭﺕ – ﺏ – ﺕ‪.‬‬
‫‪ .4‬ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ – ﻨﺸﺭ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ – ﺤﻤﺹ – ‪1965‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .5‬ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ – ﺕ – ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻁﺎ – ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﺎﺯ – ﻤﻜﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺔ ‪1994‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .6‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺯﺭﻗﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻁﺄ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺎﻟﻙ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ – ﺒﻴﺭﻭﺕ – ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪1998‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .7‬ﺸﺭﺡ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ – ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺨﻴﺭ – ﺩﻤﺸﻕ ‪1994‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .8‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﺒﻥ ﺤﻴﺎﻥ – ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ – ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪1993‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .9‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ – ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ – ﺩﻤﺸﻕ ‪1987‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .10‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ – ﺕ – ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺅﺍﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ – ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ – ﺒﻴﺭﻭﺕ – ﺏ – ﺕ‪.‬‬
‫‪ .11‬ﻋﻤﺩﺓ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ ﺸﺭﺡ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ – ﺍﻟﻌﻴﻨﻲ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ – ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪1998‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .12‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺒﺸﺭﺡ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ – ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻲ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ – ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪2000‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .13‬ﻤﺴﻨﺩ ﺍﻟﺸﺎﻤﻴﻴﻥ – ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻲ – ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ – ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪1984‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .14‬ﻤﺴﻨﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ – ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻗﺭﻁﺒﺔ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ – ﺏ – ﺕ‪.‬‬
‫‪ .15‬ﻨﻴل ﺍﻷﻭﻁﺎﺭ – ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺒﻴﺭﻭﺕ – ﺏ – ﺕ‪.‬‬
‫‪Û‬‬
‫ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪:‬‬
‫\‬
‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﺇﻋﻼﺀ ﺍﻟﺴﻨﻥ – ﺍﻟﺘﻬﺎﻨﻭﻱ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ – ﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻥ ‪1415‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ – ﺍﻟﻜﺎﺴﺴﺎﻨﻲ – ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ – ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪1998‬ﻡ‪.‬‬
‫‪411‬‬
‫ﻨﻅﺭﺓ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﻗﻴﻤﺔ ﺯﻜﺎﺓ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬
‫‪ .3‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ – ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻬﻤﺎﻡ – ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ – ﺏ –ﺕ‪.‬‬
‫‪ .4‬ﺍﻟﻤﺒﺴﻭﻁ – ﺍﻟﺴﺭﺨﺴﻲ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ – ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪1989‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .5‬ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ – ﺍﻟﻤﺭﻏﻴﻨﺎﻨﻲ – ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ – ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪1995‬ﻡ‪.‬‬
‫\‬
‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩ – ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ – ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ – ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪1995‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﻟﺩﺴﻭﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ – ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ – ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﻤﻭﺍﻫﺏ ﺍﻟﺠﻠﻴل – ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ – ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪1398‬ﻡ‪.‬‬
‫\‬
‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﺍﻷﻡ – ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ – ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪1983‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﺍﻟﺤﺎﻭﻱ – ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ – ﺕ – ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ – ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪1994‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ‪ -‬ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ – ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ – ﺠﺩﺓ ﺏ – ﺕ‪.‬‬
‫‪ .4‬ﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ – ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﺸﺭﺒﻴﻨﻲ – ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ – ﺒﻴﺭﻭﺕ – ﺏ – ﺕ‪.‬‬
‫\‬
‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ – ﺍﻟﻤﺭﺩﺍﻭﻱ – ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ – ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪1986‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﺍﻟﺭﻭﺽ ﺍﻟﻤﺭﻴﻊ – ﺍﻟﺒﻬﻭﺘﻲ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ – ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻁ‪.6‬‬
‫‪ .3‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ – ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﻲ – ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻁ ‪.1981‬‬
‫\‬
‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﻤﺎﻤﻲ ﻭﺍﻟﺯﻴﺩﻱ ﻭﺍﻹﺒﺎﻀﻲ ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻱ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﺍﻟﺴﻴل ﺍﻟﺠﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺘﺩﻓﻕ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﺍﺌﻕ ﺍﻷﺯﻫﺎﺭ – ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ – ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﺒﺭ – ﺩﻤﺸﻕ ‪2000‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﺸﺭﺡ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻴل – ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻁﻔﻴﺵ – ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ – ﺴﻠﻁﻨﺔ ﻋﻤﺎﻥ ‪1986‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﻓﻘﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ – ﻤﺤﻤﺩ ﺠﻭﺍﺩ ﻤﻐﻨﻴﺔ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻭﺍﺩ – ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪1965‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .4‬ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ – ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل – ﺒﻴﺭﻭﺕ – ﺕ – ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺸﺎﻜﺭ – ﺏ – ﺕ‪.‬‬
‫‪Û‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ‪:‬‬
‫ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ – ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ – ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ – ﺒﻴﺭﻭﺕ – ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪1988‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ ‪.2005/5/11‬‬
‫‪412‬‬