‫اﻟﻮﻗﻒ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‬
‫) أﺣﻜﺎﻣﻪ وﻣﻘﺎﺻﺪﻩ – ﻣﺸﻜﻼﺗﻪ وﺁﻓﺎﻗﻪ (‬
‫ﻣﺪاﺧﻠﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻸوﻗﺎف‬
‫} اﻟﺼﻴﻎ اﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ واﻟﺮؤى اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ {‬
‫ﻓﻲ رﺣﺎب ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى ﺑﻤﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﺷﻮال ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ ١٤٢٧‬هـ‬
‫ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‬
‫ﻨﻭﺭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺨﺎﺩﻤﻲ‬
‫ﺃﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﻋﻠﻮﻣﻪ ﻭﺭﺋﻴﺲ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺭﺋﻴﺲ ﻭﺣﺪﺓ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺗﻮﻧﺲ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﺰﻳﺘﻮﻧﺔ ﺑﺘﻮﻧﺲ ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫ﻤﻠﺨﺹ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬
‫ﺍﻟﻭﻗﻑ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﻓﻘﻬﻲ ﺸﺭﻋﻲ ﺠﺩﻴﺩ ‪ ،‬ﻴ‪‬ﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ) ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻭﻗﻑ ﻭﺃﺩﻟﺘﻪ‬
‫ﻭﻤﻘﺎﺼﺩﻩ ﻭﺃﺭﻜﺎﻨﻪ ﻭﻨﺎﻅﺭﻩ ﻭﺍﺴﺘﺒﺩﺍﻟﻪ ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻪ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ( ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺤﺩﺩ ﺒﻤﻭﺠﺏ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﺜﻤﺭﺓ ﻟﻠﻭﻗﻑ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺸﺘﺭﺍﻙ ﺍﻟﻭﺍﻗﻔﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻭﻗﻔﻲ ‪ ،‬ﻜﺎﺸﺘﺭﺍﻜﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺍل‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻭﻓﺔ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻭﻗﻑ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻭﻗﻑ ‪ ،‬ﻜﺘﻌﻤﻴﻡ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺘﺨﻔﻴﻑ ﺍﻷﻋﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﻔﻘﺎﺕ‬
‫‪ ،‬ﻭﺇﺘﺎﺤﺔ ﻓﺭﺼﺔ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﻜﻲ ﺘﹸﺩﻤﺞ ﻀﻤﻥ ﺃﻭﻗﺎﻑ ﻜﺒﻴﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ‪.‬‬
‫ﻭﻴ‪‬ﻌﺭﻑ ﺍﻟﻭﻗﻑ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺒﺄﻨﻪ ﺍﻟﻭﻗﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺠﻬﺘﺎﻥ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ‪ ،‬ﻜﺎﻟﻭﻗﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻊ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺩﻭﻟﺘﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻊ ﺒﻴﻥ ﻤﻨﻅﻤﺘﻴﻥ ﺃﻭ ﻤﺅﺴﺴﺘﻴﻥ ﺇﻗﻠﻴﻤﻴﺘﻴﻥ ﺃﻭ ﺩﻭﻟﻴﺘﻴﻥ ‪... ،‬‬
‫ﻭﺤﻜﻤﻪ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ – ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻷﺼل – ﺍﻟﺠﻭﺍﺯ ﻭﺍﻹﺫﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌل ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﺩﻭﺒﺎ ﻤﺴﺘﺤﺒﺎ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺭﻗﻰ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺏ ﻭﺍﻟﻠﺯﻭﻡ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﻪ‪ .‬ﻭﻴﺩل ﻋﻠﻰ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻜﻡ ‪ :‬ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ) ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺘﻠﻘﻲ ﺍﻷﻤﺔ ﻟﻪ‬
‫ﺒﺎﻟﻘﺒﻭل ( ‪ ،‬ﻭﻤﺠﻤﻭﻉ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴ‪‬ﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻭﻗﻔﻲ ﺒﻜل ﺃﻨﻭﺍﻋﻪ ﻭﺼﻭﺭﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻭﻗﻑ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻭﻀﺎﻉ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ‪ ،‬ﻜﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻭﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻘﻭﺓ ‪ ،‬ﻭﺒﺭﻭﺯ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻁﻐﻴﺎﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻹﻏﺎﺜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻨﻴﺔ ﻟﻠﻭﻗﻑ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻜﻭﺍﺭﺙ‬
‫ﺒﺎﻟﺨﺼﻭﺹ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ‬
‫ﺇﻀﻌﺎﻑ ﺍﻟﻭﻗﻑ ﺃﻭ ﺇﺒﺎﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‬
‫ﻭﺨﺎﺭﺠﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﻑ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻤﻘﺎﺼﺩ ﻋﺩﺓ ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ‪ :‬ﺘﻭﺴﻴﻊ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺘﻜﺜﻴﻑ ﺍﻟﻌﻭﺍﺌﺩ ﻭﺘﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﺨﻴﺭ‬
‫‪ ،‬ﻭﺘﻨﻤﻴﺔ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ‪ ،‬ﻭﺘﻘﻠﻴل ﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﺒﺩﻤﺞ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﺒﺭﺍﺯ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ ،‬ﻭﺘﺄﻜﻴﺩ ﺼﻼﺤﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺨﻴﺭﻴﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻤﻭﺩ ﺃﻤﺎﻡ‬
‫ﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﻤﻼﺕ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﻤﻜﻴﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﺠﻠﺏ ﻤﺭﻀﺎﺓ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻭﺯ ﺒﺠﻨﺎﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻠﻭﻗﻑ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺘﺘﺼل ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻑ ﻭﺍﻟﻤﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﻤﻭﻗﻭﻑ ﻭﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﻅﺭ ﻭﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﻭﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍل ﻭﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﻑ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺘﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﻭﻗﻑ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ‪ :‬ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻀﻌﻑ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺯﺌﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻀﻁﺭﺍﺏ ﺍﻷﻭﻟﻭﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻀﻌﻑ ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺒﺎﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻭﻗﻔﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻬل ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‬
‫‪2‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ‪ :‬ﺍﻹﺭﺙ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ ﻭﺍﻟﻤﺨﻠﻑ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻱ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ ﻟﻠﻭﻗﻑ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺘﺭ ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺘﺤﻔﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻗﻑ ﻭﺍﻟﻌﻤل‬
‫ﺍﻟﺨﻴﺭﻱ ‪... ،‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺘﻭﺠﺩ ﺤﻠﻭل ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ‪ :‬ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺼﻴﻎ ﻟﺘﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻁﺎﻗﺎﺕ ﻭﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ‪ ،‬ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ‬
‫ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻷﻭﻟﻭﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺴﻴﺦ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﺄﻫﻤﻴﺔ ﻭﺃﺼﺎﻟﺔ ﺍﻟﻭﻗﻑ ‪ ،‬ﻭﺇﺤﻀﺎﺭ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻭﻀﻊ ﺍﻟﺨﻁﻁ ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﻑ ‪ ،‬ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺘﻲ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺘﺨﺼﺼﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻭﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﻀﻭﺍﺒﻁ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻔﻅ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﻭﻗﻔﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺇﺴﻼﻤﻴﺘﻪ ﻭﺃﺨﻼﻗﻴﺘﻪ ﻭﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺘﻪ ﻭﺩﻴﻤﻭﻤﺘﻪ ﻭﻋﻤﻭﻤﻪ ‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ‪.‬‬
‫ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺧﺎﰎ ﺍﻟﻨﺒﻴﲔ ﻭﺍﳌﺮﺳﻠﲔ ‪.‬‬
‫ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﺃﲨﻌﲔ ‪.‬‬
‫ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﺗﺘﺰﺍﻳﺪ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳊﺎﱄ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﻮﻗﻒ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻣﻄﺮﺩﺓ ﻭﻣﺘﻌﺎﻇﻤﺔ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ ﺍﻷﲝﺎﺙ‬
‫ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ ﺍﻟﻨﺪﻭﺍﺕ ﻭﺍﳌﺆﲤﺮﺍﺕ ﻭﺍﳌﻠﺘﻘﻴﺎﺕ ﺍﶈﻠﻴﺔ ﻭﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺘﻘﻨﲔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻭﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻞ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﳌﺼﺮﻓﻴﺔ ﻭﺍﳋﲑﻳﺔ‬
‫ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺃﺟﻠﻰ ﻭﺃﺑﺮﺯ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﳌﻄﺮﻭﺣﺔ ﰲ ﺃﲝﺎﺙ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﺩﺭﺍﺳﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎﺕ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ﻭﺍﻟﺼﻴﻎ‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺑﺎﻟﻮﻗﻒ ﻭﺃﻧﻮﺍﻋﻪ ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﳌﺘﻨﻮﻋﺔ ‪ .‬ﺇﺫ ﺷﻜﻠﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻣﻄﻠﺒﺎ‬
‫ﺇﺳﻼﻣﻴﺎ ﻣﻘﺼﻮﺩﺍ ﻭﺃﻣﻼ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﻳﺎ ﻣﻨﺸﻮﺩﺍ ‪ ،‬ﺃﻣﻠﺘﻪ ﻇﺮﻭﻑ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻭﺗﻄﻮﺭﺍﺗﻪ ﰲ ﳎﺎﻻﺕ ﻛﺜﲑﺓ ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺠﺎﻝ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺍﶈﺎﺳﺒﺔ ﻭﺍﳌﺎﻝ ‪ ،‬ﻭﳎﺎﻝ ﺍﻹﻏﺎﺛﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﳋﲑﻱ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﱐ ‪ ،‬ﻭﳎﺎﻝ ﺍﻹﻋﻼﻡ‬
‫ﻭﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻭﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺪﺍﻋﻲ ﺇﱃ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻣﺴﺎﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺑﺄﺻﺎﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﺗﱰﻳﻞ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺍﳌﺘﺠﺪﺩﺓ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﺍﳌﺼﺎﱀ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﺘﻔﻌﻴﻞ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‬
‫ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ‪ ،‬ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﻮﻗﻒ – ﻋﱪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ – ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺄﺩﻭﺍﺭ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﳊﻴﺎﺗﻴﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻔﻠﺴﻔﺘﻪ ﻭﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺘﻪ ﺍﳋﲑﻳﺔ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻄﺒﻴﻌﺘﻪ ﻭﲰﺎﺗﻪ ﺍﳌﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﺪﳝﻮﻣﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﻭﺍﻻﺗﺴﺎﻉ ﻭﺍﻟﺸﻤﻮﻝ ﻭﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻮﻗﻔﻴﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﻇﻬﺮﺕ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳊﺎﱄ ‪ ،‬ﻗﻀﺎﻳﺎ ﲤﺲ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﳌﻮﻗﻮﻓﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ‬
‫ﺍﳊﺎﱄ ‪ ،‬ﻛﻮﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻭﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭﺍﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﻭﺑﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻻﺧﺘﺮﺍﻉ ‪ ،‬ﻭﻗﻀﺎﻳﺎ ﲤﺲ ﻫﻴﺎﻛﻞ ﺍﻟﻮﻗﻒ‬
‫ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ ﻋﻤﻠﻪ ‪ ،‬ﻛﺎﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻮﻗﻔﻲ ) ﺃﻱ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ﻭﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ ﰲ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﻮﻗﻒ ( ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻨﻚ ﺍﻟﻮﻗﻔﻲ ‪ ،‬ﻭﻗﻀﺎﻳﺎ ﲤﺲ ﺍﳉﻬﺎﺕ ﺍﳌﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﺑﻠﺪﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﱂ‬
‫‪4‬‬
‫ﻭﺩﻭﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﻀﺎﻳﺎ ﲤﺲ ﺍ‪‬ﺎﻻﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺴﺘﻬﺪﻓﻬﺎ ﺍﻟﺮﻳﻊ ﺍﻟﻮﻗﻔﻲ ‪ ،‬ﻛﺎ‪‬ﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ ﻭﺍﻷﻣﲏ ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﻲ ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﻗﻀﺎﻳﺎ ﲤﺲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻔﲔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺪﺩﻫﻢ‬
‫ﻭﲡﻤﻌﻬﻢ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﻭﻗﻔﻲ ﻭﺍﺣﺪ ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻮﻗﻒ ﺍﳉﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺪﻭﱄ ﻭﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻲ ﻭﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ‪ ،‬ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﱵ ﺗ‪‬ﻄﺮﺡ ﻭﺗﻈﻬﺮ ﻭﺗﺘﺠﺪﺩ ﲝﺴﺐ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻭﻣﺴﺘﺠﺪﺍﺗﻪ ﻭﻧﻮﺍﺯﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻌﻞ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻷﺑﺮﺯ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﳌﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺁﻧﻔﺎ ‪ ،‬ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻳ‪‬ﻤﺎﺭﺱ ﻭﻳ‪‬ﺆﺩﻯ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺑﺄﺳﺮﻩ ‪ ،‬ﲝﺴﺐ ﻣﻌﻄﻴﺎﺗﻪ ﻭﲰﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻭﰲ ﺿﻮﺀ ﻇﺮﻭﻓﻪ ﻭﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻭﻳﻬﺪﻑ‬
‫ﺇﱃ ﲡﻤﻴﻊ ﺍﻟﻄﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻮﻗﻔﻴﺔ ﻟﻸﻣﺔ ﺿﻤﻦ ﺁﻟﻴﺔ ﺃﻭ ﺻﻴﻐﺔ ﻋﺎﳌﻴﺔ ﻋﺼﺮﻳﺔ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻹﻃﺎﺭ ﺍﶈﻠﻲ ﻭ ﺍﻟﻮﻃﲏ‬
‫ﻟﺘﺘﺠﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺑﻜﻞ ﺃﻃﻴﺎﻓﻪ ﻭﻓﺌﺎﺗﻪ ﻭﺟﻬﺎﺗﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺃﺩﺕ ﺇﱃ ﻇﻬﻮﺭ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﻒ ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻮﻗﻔﻲ ﺍﳉﻤﺎﻋﻲ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﳌﺒﺜﻮﺛﺔ ﰲ ﻣﻈﺎﻥ ﺍﻟﻜﺘﺐ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﺗﺪﻋﻮ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﳋﲑﻱ ﺍﳉﻤﺎﻋﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻲ ﻭﺍﻟﺪﺍﺋﻢ ﻭﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻇﻬﺮ ﺃﻣﺮﻫﺎ ﲟﻮﺟﺐ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﳍﺎﺋﻞ ﻭﺍﻟﺴﺮﻳﻊ‬
‫ﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﳊﺎﱄ ﻭﻣﻨﺠﺰﺍﺗﻪ ﻭﻣﻨﺘﺠﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻞ ﻣﻦ ﺃﺑﺮﺯ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﻄﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻮﳌﺔ ﻭﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ‬
‫ﻭﻣﺎ ﺗﻔﺮﻉ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﻔﺮﺩﺍﺕ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﰲ ﻋﺎﱂ ﺍﳌﺎﻝ ﻭﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ‪ ،‬ﻛﻤﻔﺮﺩﺓ ﺍﻟﺸﺮﺍﻛﺔ ﻭﺍﳌﻨﺎﻓﺴﺔ ﻭﺍﻧﻔﺘﺎﺡ‬
‫ﺍﻟﺴﻮﻕ ﻭﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﳑﺎ ﺃﻭﺟﺪ ﰲ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻊ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺘﺠﺪﺍﺕ ﺑﺮﻭﺡ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻭﲟﻨﻬﺠﻴﺔ ﺃﺻﻴﻠﺔ ﻭﻓﺎﻋﻠﺔ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻭﺍﻟﺬﺏ‬
‫ﻋﻦ ﺍﳍﻮﻳﺔ ) ﻋﻘﻴﺪﺓ ﻭﺷﺮﻳﻌﺔ ﻭﺣﻀﺎﺭﺓ ( ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻹﳚﺎﰊ ﻭﺍﳍﺎﺩﻑ ﳌﺪﻟﻮﻻﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻔﺮﺩﺍﺕ‬
‫ﻭﺁﺛﺎﺭ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﺴﺘﺠﺪﺍﺕ ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺮﻯ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻌﻮﳌﺔ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻤﺎﻳﺰ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﻮﳌﺔ ﲟﻀﻤﻮ‪‬ﺎ ﺍﳌﻌﺮﰲ‬
‫ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﻭﺍﳌﻨﻬﺠﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳ‪‬ﻘﺼﻲ ﺍﻵﺧﺮ ﻭﻻ ﻳﺒﺪﺩ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻪ ﻭﻻ ﻳﻨﻬﻲ ﻭﺟﻮﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻳﻘﻴﻢ ﻣﻌﻪ‬
‫ﺭﺍﺑﻄﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﳊﻘﻮﻗﻴﺔ ﺍﳌﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﺪﺍﻓﻊ ﻻ ﺍﻟﺘﺼﺎﺭﻉ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﺗﻞ ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻌﺪ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﺇﺣﺪﻯ ﺻﻮﺭ ﻭﺿﺮﻭﺏ ﻋﺎﳌﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﴰﻮﻟﻪ ﻭﻋﻤﻮﻣﻪ ﳌﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬
‫ﻭﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﳌﺎ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺩﻭﺭ ﺑﺎﺭﺯ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺗﺜﺒﻴﺘﻬﺎ‬
‫ﻭﺗﺪﻋﻴﻤﻬﺎ ﺃﻣﺎﻡ ﺭﻳﺎﺡ ﺍﻟﻌﻮﳌﺔ ﻭﺃﻣﻮﺍﺝ ﺍﻟﺘﺼﺎﺭﻉ ﻭﺍﻟﺘﺼﺎﺩﻡ ﺍﳌﻔﺮﻭﺽ ﻣﻦ ﺍﳋﺎﺭﺝ ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﳝﻜﻦ ﳍﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺪﻭﺭ ﺇﻧﺴﺎﱐ ﻛﺒﲑ ﻭﺃﻥ ﻳﺴﻬﻢ ﰲ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺇﳚﺎﺑﻴﺔ ﻭﻣﻀﻴﻔﺔ ﻭﻣﺒﺪﻋﺔ ‪.‬‬
‫‪5‬‬
‫ﻭﻫﻮ – ﺃﻱ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ – ﻳﻜﻮﻥ ﳎﺎﻻ ﺭﺣﺒﺎ ﻭﻣﻴﺪﺍﻧﺎ ﻓﺴﻴﺤﺎ ﻛﺄﻱ ﳎﺎﻝ ﻣﻦ ﺍ‪‬ﺎﻻﺕ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﳌﺘﻨﻮﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻭﻋﺮﺽ ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ ﻭﺇﳚﺎﺩ ﺍﳊﻠﻮﻝ ﻭﺑﻴﺎﻥ‬
‫ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭﺿﺒﻂ ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ﻭﲢﺪﻳﺪ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﻭﺍﳌﺴﺘﻠﺰﻣﺎﺕ ﻭﺍﻟﻀﻮﺍﺑﻂ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﳚﻠﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﰲ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﻭﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎﺗﻪ ﻭﻣﻼﺑﺴﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﻟﺰﺍﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ‬
‫ﻭﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻭﺃﺭﺑﺎﺏ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ ﺃﻥ ﻳﻘﺒﻠﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ‪ ،‬ﺑﻐﻴﺔ ﺻﻴﺎﻏﺘﻪ ﺑﺎﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﳌﻄﻠﻮﺑﺔ‬
‫ﻭﺍﳌﺄﻣﻮﻟﺔ – ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻭﻣﻨﻬﺠﺎ ﻭﺗﱰﻳﻼ ‪ ، -‬ﻭﺑﻐﺮﺽ ﺍﻹﺳﻬﺎﻡ ﰲ ﺗﻨﺸﻴﻂ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻮﻗﻔﻲ ﻭﺍﳋﲑﻱ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ‪.‬‬
‫ﻭﺗﺄﺳﻴﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺫﹸﻛﺮ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺍﺧﺘﺮﺕ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﻛﻲ ﺃﻛﺘﺐ ﻓﻴﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﲔ‬
‫ﺃﻳﺪﻳﻜﻢ ‪ ،‬ﺇﺳﻬﺎﻣﺎ ﻣﲏ ﰲ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﻧﺪﻭﺗﻨﺎ ﺍﳌﺒﺎﺭﻛﺔ ﻫﺬﻩ ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﺤﺜﺎﺛﺎ ﻭﺍﺳﺘﻨﻬﺎﺿﺎ ﳍﻤﻢ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﺳﺨﲔ ‪ ،‬ﻛﻲ ﻳﺰﻳﺪﻭﺍ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻭﳚﺮﻭﺍ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﰲ ﻣﻔﺎﺻﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﻭﺩﻗﺎﺋﻘﻪ ‪ ،‬ﻭﻛﻲ ﳜﺮﺟﻮﻩ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﱂ ﰲ ﺃ‪‬ﻰ ﺻﻮﺭﺗﻪ ﻭﺃﺟﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪:‬‬
‫ﺗﺘﺤﺪﺩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﳌﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﺿﻤﻦ ﳏﺎﻭﺭ ﺛﻼﺛﺔ ‪:‬‬
‫• ﳏﻮﺭ ﺍﻷﲝﺎﺙ ﺍﻟﻮﻗﻔﻴﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﺗ‪‬ﻌﲎ ﺑﺎﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎﺕ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ﻭﺍﻟﺼﻴﻎ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﻟﻠﻮﻗﻒ ﻭﺗﻨﻤﻴﺘﻪ‬
‫ﻭﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭﻩ ﻭﺗﻔﻌﻴﻠﻪ ﰲ ﺍ‪‬ﺎﻻﺕ ﺍﳊﻴﺎﺗﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ، ١‬ﻭﺑﺎﻵﻟﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺎﺕ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺼﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﻀﻮﺍﺑﻂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﳌﺮﻋﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﺇﺣﺪﻯ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﲝﺎﺙ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻛﻮﻧﻪ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻣﻌﺎﺻﺮﺍ ﻭﺟﺪﻳﺪﺍ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ﺑﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳊﺎﱄ ﻭﺑﺎﻟﻌﻮﳌﺔ ﻭﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺍﳋﲑﻱ ﺍﻟﺪﻭﱄ‬
‫ﻭﺑﺸﺒﻜﺔ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻭﺑﺎﻟﺘﻄﻮﺭﺍﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﳑﺎ ﻟﻪ‬
‫ﺃﺛﺮﻩ ﰲ ﲡﻠﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻤﻂ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻛﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺃﻭ ﺑﻴﺌﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺃﻭ ﲨﺎﻋﺔ ﳏﺪﺩﺓ ‪ .‬ﻭﻳ‪‬ﺮﺍﺩ ﺑﺎﳉﺪﺓ ﻭﺍﻟﻌﺼﺮﻳﺔ ﻫﻨﺎ ‪ ،‬ﺍﻷﻣﻮﺭ‬
‫ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻜﻴﻔﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﳌﺆﺩﻳﺔ ﺇﱃ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﻭﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟﻠﻮﻗﻒ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻹﻓﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭﺍﺕ ﻭﺍﳌﻨﺠﺰﺍﺕ‬
‫‪ 1‬ﻳﻨﻈﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﳎﻠﺔ ﺃﻭﻗﺎﻑ ﺍﻟﱵ ﺗﺼﺪﺭﻫﺎ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻸﻭﻗﺎﻑ ﰲ ﺃﻋﺪﺍﺩﻋﺎ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻀﻤﻦ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺃﲝﺎﺛﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ﻭﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺑﺎﻟﻮﻗﻒ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳊﺎﱄ ‪.‬‬
‫‪6‬‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺮﻳﺔ ﺍﻟﺴﻮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻭﻻ ﺗﺼﺎﺩﻡ ﺍﻟﻀﻮﺍﺑﻂ ﻭﺍﻟﺜﻮﺍﺑﺖ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺼﻞ‬
‫ﺑﺒﻌﺾ ﺍ‪‬ﺎﻻﺕ ﺍﳊﻴﺎﺗﻴﺔ‪ ٢‬ﺍﻟﱵ ﳍﺎ ﺻﻼﺕ ﺑﺎﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﺍﳌﻨﺸﻮﺩ ‪.‬‬
‫ﻭﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺘﺬﻛﲑ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺪﺓ ﺃﲝﺎﺙ ﺗﻨﺎﻭﻟﺖ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﻮﺍﻧﺐ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ﻟﻠﻮﻗﻒ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ‬
‫ﺫﻟﻚ ‪:‬‬
‫• ﳏﻮﺭ ﺍﻷﲝﺎﺙ ﺍﻟﻮﻗﻔﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗ‪‬ﻌﲎ ﺑﺎﻟﻮﻗﻒ ﺍﳉﻤﺎﻋﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﳌﺸﺘﺮﻙ ﺃﻭ ﻭﻗﻒ ﺍﳌﻨﺎﻓﻊ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﻣﻬﺪﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﲝﺎﺙ ﻟﻠﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳ‪‬ﻌﺪ ﲦﺮﺓ ﺍﳉﻬﻮﺩ ﺍﳉﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ‬
‫ﺍﳌﺸﺘﺮﻛﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﻤﻞ ﻋﺪﺓ ﺻﻮﺭ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﰲ ﳎﺎﻝ ﻭﻗﻒ ﺍﳌﻨﺎﻓﻊ ﻭﺍﳊﻘﻮﻕ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﻮﺩ‬
‫ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﳑﺎ ﺷﻬﺪﺗﻪ ﺍﳌﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﳉﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﰲ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﺍﳊﺎﺿﺮ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻌﻨﺎﻭﻳﻦ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻃﺎﺭ ‪:‬‬
‫ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﳉﻤﺎﻋﻲ ‪ :‬ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻧﻌﻘﺎﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺗﻌﻴﲔ ﺍﻟﻨﻈﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ‪...‬‬‫ﺇﱁ ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺃﲪﺪ ﺍﳊﺠﻲ ﺍﻟﻜﺮﺩﻱ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﲔ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻮﻗﻒ‬
‫ﺍﳉﻤﺎﻋﻲ ﻭﺣﻜﻤﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺟﻪ ﻭﻣﻌﺎﻳﲑ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﲔ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﳉﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻔﺮﺩﻱ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﳉﻤﺎﻋﻲ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻭﺃﳘﻴﺔ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﳉﻤﺎﻋﻲ ‪ ،‬ﻭﺻﻮﺭ ﺍﻟﻮﻗﻒ‬
‫ﺍﳉﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟﻠﻮﻗﻒ ﺍﳉﻤﺎﻋﻲ ‪.‬‬
‫ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻓﻘﻬﺎ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﺍ ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺭﻓﻴﻖ ﻳﻮﻧﺲ ﺍﳌﺼﺮﻱ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺿﻤﻨﻪ ﻣﺎ‬‫ﺃﲰﺎﻩ ﺑﺎﻟﻮﻗﻒ ﺍﳋﺎﺹ ﻭﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻣﻼﻙ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﳌﻮﻗﻮﻓﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ‪. ٣‬‬
‫• ﳏﻮﺭ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻧﺼﺼﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺑﺪﻝ ﻋﺒﺎﺭﺓ‬
‫ﺍﻷﲝﺎﺙ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻓﻴﻪ ﺑﺪﺍﺋﻴﺔ ﻭﻗﻠﻴﻠﺔ ﻭﱂ ﺗﺮﻕ ﺇﱃ‬
‫ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﳉﻤﻊ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻭﺍﻛﺘﻤﺎﻝ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﻭﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ‬
‫ﺇﱃ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﻈﺎﻧﻪ ﻭﻣﺎﺩﺗﻪ ﻭﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﲢﻘﻴﻘﻪ ﻭﺗﻘﺮﻳﺮﻩ ‪.‬‬
‫‪ 2‬ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺜﻼ ‪ :‬ﲝﺚ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﳌﻬﻨﺪﺱ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺼﺮﻳﺦ ‪،‬‬
‫ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻸﻭﻗﺎﻑ ‪ ،‬ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪ . ٢٠٠٣ / ١٤٢٤‬ﻭﲝﺚ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﰲ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺳﺎﻣﻲ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺼﻼﺣﺎﺕ ‪ ،‬ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻸﻭﻗﺎﻑ ‪ ،‬ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٤٢٤‬‬
‫‪٢٠٠٣ /‬‬
‫‪ 3‬ﺹ ‪. ٣٠‬‬
‫‪7‬‬
‫ﻭﺗ‪‬ﻌﺪ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﺷﺄﻧﻪ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎ ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺠﻴﺎ ﻭﻣﻌﺮﻓﻴﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﺳﺎﺳﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ‬
‫ﰲ ﲡﻠﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﻛﻨﻬﻪ ﻭﺿﺒﻂ ﻣﻌﺎﳌﻪ ﻭﳎﺎﻻﺗﻪ ﻭﺁﻓﺎﻗﻪ ﻭﺃﺩﻭﺍﺭﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻓﻴﻪ ‪:‬‬
‫ ﻣﻘﺎﻝ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻮﳌﺔ ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻃﺎﺭﻕ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ) ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺯﺍﻳﺪ ‪،‬‬‫ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ( ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﲔ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﳏﻠﻴﺘﻪ ﻭﻋﺎﳌﻴﺘﻪ ﻭﲡﺎﺭﺑﻪ ﰲ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻗﺮﺭ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﻣﺘﺠﻬﺔ ﺇﱃ ﻭﺿﻊ ﺍﳋﻄﺔ‬
‫ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ) ﺍﻻﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ( ﻟﻠﻮﻗﻒ ﺍﳉﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺪﻭﱄ ‪ ، ...‬ﻏﲑ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺗﻨﺎﻭﻝ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻨﺎﻭﳍﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ‪‬ﺎ ﺍﻹﲨﺎﻟﻴﺔ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻷﳘﻴﺔ ﺍﳌﺒﺪﺋﻴﺔ‬
‫ﻭﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﻨﺎﺟﺤﺔ ﳍﺬﻩ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺘﻨﺎﻭﳍﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﻣﻨﻬﺠﻴﺔ‬
‫ﺗﺴﺘﻐﺮﻕ ﺍﳌﺪﻟﻮﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﲢﻴﻂ ﺑﻜﻞ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ‪.‬‬
‫ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﻮﺻﻴﺎﺕ ﻭﺍﳌﻘﺘﺮﺣﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺃﺻﺪﺭ‪‬ﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺪﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻮﻗﻒ ‪،‬‬‫ﻛﺎﻟﺘﻮﺻﻴﺔ ﺑﺘﻮﺳﻴﻊ ﳎﺎﻻﺕ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﳌﺸﺘﺮﻙ ‪ ،‬ﻭﻓﺘﺢ ﺑﺎﺏ ﺍﻹﺳﻬﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﳉﻤﺎﻋﻲ ‪،‬‬
‫ﻭﺗﻮﺳﻴﻊ ﻣﺼﺎﺭﻑ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ‪ ،‬ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﳑﺎ ﻫﻮ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﲟﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ‬
‫ﻭﺻﻮﺭﻩ ﻭﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺗﺸﻤﻞ ﺧﻄﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺼﻮﻝ ‪:‬‬
‫• ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﺑﻴﻨﺖ ﳎﻤﻞ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻮﻗﻒ ‪.‬‬
‫• ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﺑﻴﻨﺖ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﳉﻤﺎﻋﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻋﻤﻼ ﺷﺮﻋﻴﺎ ﻟﻪ ﺣﻜﻤﻪ ﻭﻣﺪﻟﻮﻟﻪ‬
‫ﻭﺩﻟﻴﻠﻪ ﻭﻣﻘﺎﺻﺪﻩ ﻭﺩﺍﺋﺮﺗﻪ ﻭﻣﱪﺭﺍﺗﻪ ﻭﺃﻣﺜﻠﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻣﺪﺧﻼ ﻟﻠﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ‪.‬‬
‫• ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﺑﻴﻨﺖ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻭﺣﻜﻤﻪ ﻭﺃﺩﻟﺘﻪ ﻭﻣﱪﺭﺍﺗﻪ‬
‫ﻭﻣﻘﺎﺻﺪﻩ ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﳎﻤﻞ ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻮﺍﻗﻒ ﻭﺍﳌﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﳌﺎﻝ‬
‫ﺍﳌﻮﻗﻮﻑ ﻭﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﻇﺮ ﻭﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﻭﺍﻻﺳﺘﺒﺪﺍﻝ ﻭﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻣﺸﻜﻼﺗﻪ‬
‫ﻭﺣﻠﻮﳍﺎ ﻭﺧﻄﺘﻪ ﻭﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎﺗﻪ ﻭﺿﻮﺍﺑﻄﻪ ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﳌﺘﺒﻊ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﻭﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺋﻲ ﻧﺎﻗﺺ ﻭﺍﺳﺘﻨﺘﺎﺟﻲ ﺍﺳﺘﺨﻼﺻﻲ ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﺃﺩﻟﺘﻪ ﻭﻗﻮﺍﻋﺪﻩ ﻭﻣﻘﺎﺻﺪﻩ ﻭﺗﺘﺒﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﳊﻠﻮﻝ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻀﻮﺍﺑﻂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪‬ﺎﻻﺕ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﻭﺻﻮﺭﻩ ﻭﻣﻈﺎﻫﺮﻩ ‪ .‬ﻭﺭﲟﺎ ﻳ‪‬ﺘﺒﻊ ﰲ‬
‫‪8‬‬
‫ﺑﻌﺾ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﳌﻘﺎﺭﱐ ﻭﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺤﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻢ ﻓﻴﻪ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺑﻌﺾ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴﻮﻳﺔ ﻭﺍﳌﻌﺘﱪﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﺍﳌﻮﻓﻖ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺍﻟﻮﻗﻔﻲ‬
‫ﺍﳉﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻳﺴﻌﲏ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﺍﻟﻐﺎﻟﻴﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﺷﻜﺮ ﺭﰊ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﲑﻩ ﻭﻓﻀﻠﻪ ‪ ،‬ﰒ ﺃﺷﻜﺮ ﻓﻀﻴﻠﺘﻜﻢ‬
‫ﻭﲰﺎﺣﺘﻜﻢ ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺩ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﲜﻬﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ﺍﳌﺒﺎﺭﻛﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﺍﻷﻣﲔ ‪ ،‬ﻭﲜﻬﺪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﱄ‬
‫ﻣﺪﻳﺮﻫﺎ ﺍﶈﺘﺮﻡ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺼﺎﱀ ‪ ،‬ﻭﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻷﺥ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﻘﻼ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺥ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﻴﻤﺎﱐ ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻔﻮﺗﲏ ﺍﻟﺘﺬﻛﲑ ﺑﺎﻟﺪﻭﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﻟﻮﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ‬
‫ﻭﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﺑﺎﳋﺼﻮﺹ ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺺ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻣﻌﺎﱄ ﻭﺯﻳﺮﻫﺎ ﺍﶈﺘﺮﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﱀ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺁﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ‪ ،‬ﻭﻭﻛﻴﻠﻪ ﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﳌﻄﺮﻭﺩﻱ ‪ ،‬ﻓﺤﻔﻆ‬
‫ﺍﷲ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﻭﺟﺎﺯﺍﻫﻢ ﻋﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺧﲑ ﺍﳉﺰﺍﺀ ‪ .‬ﻭﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ‬
‫ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ ﻛﺜﲑﺍ ‪ ،‬ﻭﺁﺧﺮ ﺩﻋﻮﺍﻧﺎ ﺃﻥ ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺘﺒﻪ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ ﺑﲔ ﻳﺪﻱ ﺭﺑﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬
‫ﻧﻮﺭﺍﻟﺪﻳﻦ ﳐﺘﺎﺭ ﺍﳋﺎﺩﻣﻲ‬
‫ﰲ ﺿﺤﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺴﺒﺖ ‪ ٢٩‬ﺭﺑﻴﻊ ﺛﺎﱐ ‪ ٢٧ / ١٤٢٧‬ﻣﺎﻱ ‪٢٠٠٦‬‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ‬
‫‪9‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪:‬‬
‫ﻋﺮض ﻣﻮﺟﺰ ﻟﻤﺠﻤﻞ أﺣﻜﺎم اﻟﻮﻗﻒ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﻫﻮ ﺍﻹﳌﺎﻡ ﲟﺠﻤﻞ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﺃﺩﻟﺘﻬﺎ ﻭﺷﺮﻭﻃﻬﺎ ﻭﻣﻘﺎﺻﺪﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﺗﻮﻇﻴﻔﻪ‬
‫ﰲ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺕ ﻭﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﳌﻄﺮﻭﺡ ﺍﳌﻮﺳﻮﻡ ﺑﺎﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ‪ ،‬ﻭﲡﻨﺐ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪ ﻳﺮﺩ ﻣﻦ‬
‫ﺣﲔ ﻵﺧﺮ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﺘﻌﻠﻖ ﻭﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻁ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻌﺮﺽ ‪ .‬ﰒ ﺇﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍ‪‬ﻤﻠﺔ ﻫﻲ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﺍﳌﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻭﺍﳌﻨﻄﻠﻖ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﻟﺒﺤﺜﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﻭﻟﻐﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﲝﺎﺙ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﻭﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ‪.‬‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻮﻗﻒ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻟﻐﺔ ‪ :‬ﺍﳊﺒﺲ ﻭﺍﳌﻨﻊ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ‪. ٤‬‬
‫ﻭﰲ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ‪ :‬ﻭﺭﺩﺕ ﻋﺪﺓ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﲝﺴﺐ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻭ ﲝﺴﺐ ﺑﻌﺾ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﻭﺍﳊﻴﺜﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋ‪‬ﺮﻑ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺑﺄﻧﻪ ﲢﺒﻴﺲ ﺍﻷﺻﻞ ﻭﺗﺴﺒﻴﻞ ﺍﻟﺜﱠﻤﺮﺓ‪ ، ٥‬ﻭﻋﺮﻑ ﺑﺄﻧﻪ ﺣﺒﺲ ﺍﻟﻌﲔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﻜﻢ ﻣﻠﻚ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ، ٦‬ﻭﺑﺄﻧﻪ ﺟﻌﻞ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﳑﻠﻮﻙ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻏﻠﺘﻪ ‪ ،‬ﳌﺴﺘﺤﻖ ﻣﺪﺓ ﻣﺎ ﻳﺮﺍﻩ ﺍﶈﺒﺲ ‪ ، ٧‬ﻭﺑﺄﻧﻪ‬
‫ﺣﺒﺲ ﻣﺎﻝ ﳝﻜﻦ ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﺑﻪ ﻣﻊ ﺑﻘﺎﺀ ﻋﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮﻑ ﻣﺒﺎﺡ ‪ ، ٨‬ﻭﺑﺄﻧﻪ ﲢﺒﻴﺲ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻄﻠﻖ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﻣﺎﻟﻪ ﺍﳌﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﻣﻊ ﺑﻘﺎﺀ ﻋﻴﻨﻪ ‪ ،‬ﺑﻘﻄﻊ ﺗﺼﺮﻑ ﻭﺍﻗﻒ ﻭﻏﲑﻩ ﰲ ﺭﻗﺒﺘﻪ ‪. ٩‬‬
‫ﻭﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ " ﲢﺒﻴﺲ ﺍﻷﺻﻞ ﻭﺗﺴﺒﻴﻞ ﺍﻟﺜﻤﺮﺓ " ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻧﻪ‬
‫ﻣﻘﺘﺒﺲ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ " :‬ﺍﺣﺒﺲ ﺍﻷﺻﻞ ﻭﺳﺒ‪‬ﻞ ﺍﻟﺜﻤﺮﺓ "‪ ، ١٠‬ﻭﻷﻧﻪ ﺧﺎﺹ‬
‫ﺑﺬﻛﺮ ﺟﻮﻫﺮ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﺇﻇﻬﺎﺭ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ‪.١١‬‬
‫‪ 4‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ‪ ،‬ﺹ ‪ ، ٢٧٤‬ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪. ٣٥٩/٩ ،‬‬
‫‪ 5‬ﺍﳌﻐﲏ ‪ :‬ﺍﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ‪١٨٤/٨ :‬‬
‫‪ 6‬ﺍﻟﺰﻳﻠﻌﻲ ‪ ،‬ﺗﺒﻴﲔ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﺷﺮﺡ ﻛﱰ ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ‪٣٢٥/٣ ،‬‬
‫‪ 7‬ﺍﻟﺼﺎﻭﻱ ‪ ،‬ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ ‪ ،‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﺼﻐﲑ ‪. ٩٨ ، ٩٧/٤ ،‬‬
‫‪ 8‬ﺍﻟﻘﻠﻴﻮﰊ ‪ ،‬ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ‪ ،‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﻘﻠﻴﻮﰊ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻨﻬﺎﺝ ‪. ٩٧/٣ ،‬‬
‫‪ 9‬ﺍﻟﺸ‪‬ﻮﻳﻜﻲ ‪ ،‬ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﰲ ﺍﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﺍﳌﻘﻨﻊ ﻭﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺢ ‪. ٨١٩/ ٢ ،‬‬
‫‪ 10‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﺣﺒﺎﺱ ‪.‬‬
‫‪ 11‬ﺍﳉﻬﲏ ‪ ،‬ﻣﺎﻧﻊ ﺑﻦ ﲪﺎﺩ ‪ ،‬ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﻮﻗﻒ ‪ ،‬ﺹ ‪٥‬‬
‫‪10‬‬
‫ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻮﻗﻒ ‪:‬‬
‫ﺫﻫﺐ ﲨﻬﻮﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻣﺴﺘﺤﺐ‪ ، ١٢‬ﻭﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﻘﺮﺏ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻘﺮﺏ ‪‬ﺎ ﺇﱃ‬
‫ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ، ١٣‬ﻭﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻣﺘﺪﺣﻪ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ‪.‬‬
‫ﺃﺩﻟﺔ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻮﻗﻒ ‪:‬‬
‫ﺛﺒﺖ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺑﺄﺩﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻹﲨﺎﻉ ‪ ،‬ﻭﺗﺄﻳﺪ ﲟﺠﻤﻮﻉ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻭﻣﻘﺎﺻﺪ ﺷﺮﻋﻴﺔ‬
‫ﻣﻌﺘﱪﺓ ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﻣﺒﺜﻮﺛﺔ ﰲ ﻣﻈﺎ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭﻏﲑﻫﺎ ‪ .‬ﻭﺃﻛﺘﻔﻲ ﺑﺈﻳﺮﺍﺩ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺍﺷﺘﻬﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺩﻟﺔ ‪ ،‬ﺑﻐﺮﺽ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ‪‬ﺎ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ‬
‫ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎﺹ ‪ .‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻫﻲ ‪:‬‬
‫* ﻧﺼﻮﺹ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺣﺜﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﱪ ﻭﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ ﻭﻓﻌﻞ ﺍﳋﲑ ﻭﺩﻋﺖ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﱪﻉ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺼﺪﻕ ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ‪:‬‬
‫ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ }:‬ﻟﻦ ﺗﻨﺎﻟﻮﺍ ﺍﻟﱪ ﺣﱴ ﺗﻨﻔﻘﻮﺍ ﳑﺎ ﲢﺒﻮﻥ ﻭﻣﺎ ﺗﻨﻔﻘﻮﺍ ﻣﻦ ﺷﻲﺀ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻢ{‪. ١٤‬‬‫ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ } :‬ﻭﺃﻧﻔﻘﻮﺍ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ ﻭﻻ ﺗ‪‬ﻠﻘﻮﺍ ﺑﺄﻳﺪﻳﻜﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻬﻠﻜﺔ ﻭﺃﺣﺴﻨﻮﺍ ﺇﻥ ﺍﷲ ﳛﺐ‬‫ﺍﶈﺴﻨﲔ {‪. ١٥‬‬
‫ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ } :‬ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺍﺭﻛﻌﻮﺍ ﻭﺍﺳﺠﺪﻭﺍ ﻭﺍﻋﺒﺪﻭﺍ ﺭﺑﻜﻢ ﻭﺍﻓﻌﻠﻮﺍ ﺍﳋﲑ ﻟﻌﻠﻜﻢ‬‫‪١٦‬‬
‫ﺗﻔﻠﺤﻮﻥ {‬
‫* ﻧﺼﻮﺹ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﺩﻋﺖ ﺇﱃ ﻓﻌﻞ ﺍﳋﲑ ﻭﺃﻗﺮﺕ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﺣﺜﱠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺭﻏﱠﺒﺖ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ‪:‬‬
‫ ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ – ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ – ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺃﺻﺎﺏ ﻋﻤﺮ ﺃﺭﺿﺎ ﲞﻴﱪ ﻓﺄﺗﻰ ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ – ﻳﺴﺘﺄﻣﺮﻩ ‪١٧‬ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻘﺎﻝ ‪ :‬ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺇﱐ ﺃﺻﺒﺖ ﺃﺭﺿﺎ ﲞﻴﱪ ﱂ ﺃﺻﺐ ﻣﺎﻻ ﻗﻂ ﻫﻮ‬
‫ﺃﻧﻔﺲ ﻋﻨﺪﻱ ﻣﻨﻪ ﻓﻤﺎ ﺗﺄﻣﺮﱐ ﺑﻪ ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ ) :‬ﺇﻥ ﺷﺌﺖ ﺣ‪‬ﺒﺴ‪‬ﺖ‬
‫‪ 12‬ﺍﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ‪ ،‬ﺍﳌﻐﲏ ‪ ، ١٨٤/ ٨ ،‬ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ‪ ،‬ﺍﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ‪ ،‬ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪٣٦١/١٦ ،‬‬
‫‪ 13‬ﺍﻟﺸ‪‬ﻮﻳﻜﻲ ‪ ،‬ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﰲ ﺍﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﺍﳌﻘﻨﻊ ﻭﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺢ ‪. ٨١٩/ ٢ ،‬‬
‫‪ 14‬ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪٩٢‬‬
‫‪ 15‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ١٩٥‬‬
‫‪ 16‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺞ ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٧٧‬‬
‫‪ 17‬ﻳﺴﺘﺸﲑﻩ ﻭﻳﺄﺧﺬ ﺃﻣﺮﻩ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﲔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺀ ﻟﻄﻠﺐ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺍﻟﺮﺃﻱ ‪.‬‬
‫‪11‬‬
‫ﺃﺻﻠﻬﺎ ﻭﺗﺼﺪﻗﺖ ‪‬ﺎ ﻏﲑ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳ‪‬ﺒﺎﻉ ﺃﺻﻠﹸﻬﺎ ﻭﻻ ﻳﺒﺘﺎﻉ ﻭﻻ ﻳﻮﻫﺐ ﻭﻻ ﻳﻮﺭﺙ ( ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻓﺘﺼﺪﻕ ‪‬ﺎ‬
‫ﻋﻤﺮ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﻭﺫﻭﻱ ﺍﻟﻘﺮﰉ ﻭﺍﻟﺮﻗﺎﺏ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﻭﺍﻟﻀﻴﻒ ‪ ،‬ﻻ ﺟﻨﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﻭﻟﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺃﻭ ﻳﻄﻌﻢ ﺻﺪﻳﻘﺎ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻏﲑ ﻣﺘﺄﺛﻞ ﻓﻴﻪ ﺃﻭ ﻏﲑ ﻣﺘﻤﻮﻝ‪ ١٨‬ﻓﻴﻪ "‪. ١٩‬‬
‫ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ – ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ : -‬ﺇﺫﺍ ﻣﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﺁﺩﻡ ‪ ،‬ﺍﻧﻘﻄﻊ‬‫ﻋﻤﻠﻪ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺛﻼ ٍ‬
‫ﺙ ‪ :‬ﺻﺪﻗ ٍﺔ ﺟﺎﺭﻳ ٍﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠ ٍﻢ ﻳ‪‬ﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻭﻟ ٍﺪ ﺻﺎﱀ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻪ "‪. ٢٠‬‬
‫ ﻗﻮﻟﻪ – ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ " : -‬ﺇﻥ ﳑﺎ ﻳﻠﺤﻖ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ ﻭﺣﺴﻨﺎﺗﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ‪ :‬ﻋﻠﻤﺎ‬‫ﻋﻠﻤﻪ ﻭﻧﺸﺮﻩ ‪ ،‬ﻭﻭﻟﺪﺍ ﺻﺎﳊﺎ ﺗﺮﻛﻪ ﻭﻣﺼﺤﻔﺎ ﻭﺭ‪‬ﺛﻪ ﺃﻭ ﻣﺴﺠﺪﺍ ﺑﻨﺎﻩ ﺃﻭ ﺑﻴﺘﺎ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﺑﻨﺎﻩ ﺃﻭ ‪‬ﺮﺍ‬
‫ﺃﺟﺮﺍﻩ ﺃﻭ ﺻﺪﻗﺔ ﺃﺧﺮﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ ﰲ ﺻﺤﺘﻪ ﻭﺣﻴﺎﺗﻪ ﻳﻠﺤﻘﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ " ‪.٢١‬‬
‫* ﺍﻹﲨﺎﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ – ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ – ‪ ،‬ﻭﳑﻦ ﺟﺎﺀ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﹶﻗﺪِﺭ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﻗﻒ ‪ ،‬ﻭﺍﺷﺘﻬﺮ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻨﻜﺮﻩ ﺃﺣﺪ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺇﲨﺎﻋﺎ‪.٢٢‬‬
‫* ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺍﻷﻣﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺗﻠﻘﻴﻬﺎ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﻝ ‪ ،‬ﺣﱴ ﺃﺻﺒﺢ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻠﻤﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻌﺎﱂ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬ﻭﻋﻤﻼ ﺷﺮﻋﻴﺎ ﻭﺳﻨﻴﺎ ﺗﺘﻮﺍﱃ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ ﻭﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻭﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻛﻞ‬
‫ﻋﺼﺮ ﻭﻣﺼﺮ ‪ ،‬ﳌﺎ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﱀ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ‪ ،‬ﻭﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﻭﺍﻟﻀﻮﺍﺑﻂ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﱵ ﺗﻨﻈﻤﻪ ﻭﺗﻮﺟﻬﻪ ﻭﺗﺆﺳﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﻣﺘﲔ ‪.‬‬
‫ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﻮﻗﻒ ‪:‬‬
‫ﻟﻠﻮﻗﻒ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻣﻘﺮﺭﺓ ﻭﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻭﺛﺎﺑﺘﺔ ﺑﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺃﻭ ﺑﺎﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺀ‬
‫ﺍ‪‬ﺘﻬﺪﻳﻦ ‪ .‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻮﺍﻗﻒ ﺃﻭ ﺍﳌﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭ ﺍﳌﺎﻝ ﺍﳌﻮﻗﻮﻑ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﲟﻨﺎﻓﻊ‬
‫ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﲟﺼﺎﱀ ﺍﻵﺧﺮﺓ ‪.‬‬
‫‪ 18‬ﺃﻱ ﻏﲑ ﻣﺘﺨﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻠﻜﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ‪ .‬ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺳﺎﺑﻖ ‪. ٥٢٠/٣ :‬‬
‫‪ 19‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﰲ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﻒ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ‪ ، ...‬ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻮﻗﻒ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻳﻨﻈﺮ ﺍﳌﻐﲏ ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ‪. ١٨٤/٨ :‬‬
‫‪ 20‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ ‪ ،‬ﰲ ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﻳﻠﺤﻖ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ‪، ١٦٣١‬‬
‫ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ‪ ،‬ﰲ ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﻋﻦ ﺍﳌﻴﺖ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ﺑﺸﺮﺡ ﻋﺎﺭﺿﺔ‬
‫ﺍﻷﺣﻮﺫﻱ ‪ ،‬ﰲ ﺑﺎﺏ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﻒ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ‪.‬‬
‫‪ 21‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ‪ ،‬ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺛﻮﺍﺏ ﻣﻌﻠﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﳋﲑ ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ‪. ٢٤٢‬‬
‫‪ 22‬ﺍﳌﻐﲏ ‪ :‬ﺍﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ‪ ، ١٨٦ ، ١٨٥ /٨ :‬ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ‪ ،‬ﺍﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ‪ ،‬ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪٣٦٢/١٦ ،‬‬
‫‪12‬‬
‫ﻭﺑﻴﺎﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ﻣﻔﻴﺪ ﺟﺪﺍ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﺑﺄﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﻣﺪﻟﻮﻻ‪‬ﺎ ﻭﺃﻏﺮﺍﺿﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﱵ ﺃﺭﺍﺩﻫﺎ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺍﻟﻮﻗﻔﻲ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﺍﳌﻤﺘﺎﺯ ﻭﺍﳌﻜﺘﻤﻞ ﻟﺼﻮﺭ‬
‫ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﻛﻴﻔﻴﺎﺗﻪ ﻭﺃﺩﻭﺍﺗﻪ ﻭﻭﺳﺎﺋﻠﻪ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺈﳒﺎﺣﻪ ﻭﺗﻔﻌﻴﻠﻪ ﻭﺗﺄﺻﻴﻠﻪ ﻭﺗﺮﺷﻴﺪﻩ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺑﻴﺎﻥ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﳌﻌﺘﱪﺓ ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻳﻌﲔ ﻛﺜﲑﺍ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ﰲ ﻗﻀﺎﻳﺎ‬
‫ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﺻﻮﺭﻩ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭﻳﺔ ﻭﺻﻴﻐﻪ ﺍﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ ﺍﳌﺴﺘﺤﺪﺛﺔ ﻭﺍﳌﺴﺘﺠﺪﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﳎﻤﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ﻳﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻵﰐ ‪:‬‬
‫ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﺘﻘﺮﺏ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﲢﺼﻴﻞ ﺍﻷﺟﺮ ﻭﺇﺩﺍﻣﺘﻪ ﻭﺗﺄﺑﻴﺪﻩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻮﺯ ﲟﺮﺿﺎﺓ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬‫ﻭﺟﻨﺎﺗﻪ ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﳌﻘﺼﺪ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﻮﻗﻒ ﻭﻟﺴﺎﺋﺮ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ‪.‬‬
‫ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﺳﻨﻴﺘﻪ ﻭﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﻋﻤﺎﻝ ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ﻭﺗﻔﻌﻴﻞ ﺁﺩﺍﺑﻪ ‪ .‬ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ‬‫ﺇﻋﻤﺎﻝ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭﲢﻘﻴﻖ ﺍﻻﻣﺘﺜﺎﻝ ﻳ‪‬ﻌﺪ ﻣﻦ ﺃﺭﻗﻰ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻭﻣﻦ ﻣﺮﺍﺩﻩ ﰲ ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺍﻟﺮﺳﻞ‬
‫ﻭﺇﻧﺰﺍﻝ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻭﺗﺒﻠﻴﻎ ﺍﳍﺪﻱ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ‪.‬‬
‫ ﺇﺩﺧﺎﻝ ﺍﳌﻜﻠﻒ ﺿﻤﻦ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻻﻣﺘﺜﺎﻝ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﺪ ‪ ،‬ﻭﺇﺧﺮﺍﺟﻪ ﻣﻦ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻷﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﳍﻮﻯ‬‫ﻭﲢﻜﻴﻢ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﻭﺍﻟﱰﻭﺍﺕ ‪.‬‬
‫ ﺗﻔﺮﻳﺞ ﺍﻟﻜﺮﺏ ﻭﺍﻟﺘﻮﺳﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﺇﺩﺧﺎﻝ ﺍﳌﺴﺮﺓ ﻭﺍﻟﻔﺮﺣﺔ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ‪ ،‬ﻭﺳﺪ ﺣﺎﺟﺎﺕ‬‫ﺍﳋﻠﻖ ﻭﻗﻀﺎﺀ ﺣﻮﺍﺋﺠﻬﻢ ﺍﳌﺸﺮﻭﻋﺔ ‪.‬‬
‫ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﻭﲤﺘﲔ ﺍﻷﻭﺍﺻﺮ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺗﻌﺰﻳﺰ ﻗﻮﺓ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﺍﻷﻣﺔ ‪.‬‬‫ ﲢﺼﻴﻞ ﺍﳌﺼﺎﱀ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺍﳌﺘﻨﻮﻋﺔ ﻭﺍﳌﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﺗﻨﻔﻴﺬﻩ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‬‫ﻭﺍﳊﻴﺎﺓ ‪ ،‬ﻛﺎﳌﺼﺎﱀ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﻭﺍﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﻴﺔ ﻭﺍﳌﻌﺮﻓﻴﺔ ‪....‬‬
‫ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻮﻗﻒ‪: ٢٣‬‬
‫ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺃﺭﺑﻌﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻮﻗﻮﻑ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ‪.‬‬
‫ ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻒ ﻫﻮ ﺍﳌﺎﻟﻚ ‪ .‬ﻭﺷﺮﻭﻃﻪ ‪ :‬ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺎﻗﻼ ﻭﺑﺎﻟﻐﺎ ﻭﺣﺮﺍ ﻭﳐﺘﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ‬‫ﳏﺠﻮﺭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭ ﰲ ﻣﺮﺽ ﺍﳌﺮﺽ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﺍﳌﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ ﺍﳌﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﻒ ‪ .‬ﻭﺷﺮﻭﻃﻪ ‪ :‬ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﱪ‬
‫‪٢٤‬‬
‫ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻛﺎﻷﻗﺮﺑﲔ ﻭﺍﻟﻴﺘﺎﻣﻰ ﻭﺍﳌﺴﺎﻛﲔ ﻭﻃﻼﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ‪ ، ...‬ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫‪ 23‬ﺍﳌﻐﲏ ‪ :‬ﺍﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ‪ ، ٢٣٤/٨ :‬ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﺃﺛﺮﻩ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻷﻣﺔ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺼﺎﱀ ‪ :‬ﺹ ‪١٧ – ١٣‬‬
‫‪13‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ، ٢٥‬ﻓﻼ ﳚﻮﺯ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ ﻏﲑ ﻣﻌﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻛﺎﻟﻜﻨﺎﺋﺲ‬
‫ﻭﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﳒﻴﻞ ﻭﻣﺼﻨﻊ ﲬﺮ ﺃﻭ ﳎﻤﻊ ﻋﻨﺐ ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﲬﺮ ‪.‬‬
‫ ﻭﺍﳌﻮﻗﻮﻑ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﲔ ﺍﳌﻤﻠﻮﻛﺔ ﻟﻠﻮﺍﻗﻒ ‪ .‬ﻭﺷﺮﻭﻃﻬﺎ ‪ :‬ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﳑﻠﻮﻛﺔ ﻟﻠﻮﺍﻗﻒ ﻣﻠﻜﺎ ﺗﺎﻣﺎ ‪،‬‬‫ﻭﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻘﺪﻭﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻠﻴﻤﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﻭﻣﻌﻠﻮﻣﺔ‪ ٢٦‬ﻭﳏﺪﺩﺓ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬
‫ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺒﺎﺣﺔ ﳚﻮﺯ ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ‪‬ﺎ ﺷﺮﻋﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﻌﺔ ﻭﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻻ ﺗﺘﻠﻒ ﺑﺎﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ‪‬ﺎ‬
‫ﻛﺎﳌﺄﻛﻮﻻﺕ ﻭﺍﳌﺸﺮﻭﺑﺎﺕ ﻭﺍﳌﺸﻤﻮﻣﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺑ ‪‬ﺮ ﻳ‪‬ﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﻭﺟﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪.‬‬
‫ ﻭﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻗﻒ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻋﺮﻓﺎ ‪.‬‬‫ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﻧﻮﻋﺎﻥ ‪ :‬ﺻﺮﻳﺢ ﻭﻛﻨﺎﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﺮﻳﺢ ﻛﻘﻮﻝ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ ‪ :‬ﻭﻗﻔﺖ ﻭﺣﺒﺴﺖ ﻭﺳﺒﻠﺖ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻛﻘﻮﻝ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ ‪ :‬ﺗﺼﺪﻗﺖ ﻭﺃﺑﺪﺕ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﺗﻔﻴﺪ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺇﺫﺍ ﺍﻧﻀﻢ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻮﻗﻒ ‪ ،‬ﻛﺈﺿﺎﻓﺔ ﻟﻔﻆ ﻭﻗﻒ ﺃﻭ ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪﻩ ‪ ،‬ﻭﻛﻮﺻﻔﻬﺎ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻮﻗﻒ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻗﺘﺮﺍ‪‬ﺎ ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﻮﻗﻒ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻓﻴﺤﺼﻞ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺑﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﻗﺘﺮﻥ ﲟﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻗﻒ ‪ ،‬ﻭﻣﺜﺎﻟﻪ ‪ :‬ﺑﻨﺎﺀ ﻣﺴﺠﺪ ﻭﺇﻋﻼﻥ‬
‫ﺍﻵﺫﺍﻥ ﻓﻴﻪ‪ ، ٢٧‬ﺃﻭ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﺇﳊﺎﻗﻬﺎ ﲜﻬﺔ ﻭﻗﻔﻴﺔ ﻛﻮﺯﺍﺭﺓ ﻟﻸﻭﻗﺎﻑ ﺃﻭ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺧﲑﺓ‬
‫ﻣﺎ ‪.‬‬
‫ﻧﺎﻇﺮ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﻭﻛﻴﻠﻪ ‪:‬‬
‫ﻧﺎﻇﺮ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻳﺮ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﳛﻔﻆ ﺃﻋﻴﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻧﺔ ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺘﻐﻞ ﺍﻟﻐﻠﺔ ﻭﻳﺼﺮﻓﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺴﺘﺤﻘﻴﻬﺎ ﺑﺎﻷﻭﺟﻪ ﺍﳌﺸﺮﻭﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﻳﺪﺍﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﻭﻳﻄﺎﻟﺐ ﲝﻘﻮﻗﻪ ‪ ،‬ﲝﺴﺐ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ ﺍﳌﻌﺘﱪﺓ‬
‫ﺷﺮﻋﺎ‪ . ٢٨‬ﻭﺷﺮﻭﻃﻪ ‪ :‬ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﺒﻠﻮﻍ ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﳋﱪﺓ ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‪. ٢٩‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺎﻇﺮ ﻳﻌﻴﻨﻪ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ ﻷﻥ ﻣﺼﺮﻑ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻳﺘﺒﻊ ﻓﻴﻪ ﺷﺮﻁ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺍﻟﻨﻈﺮ ‪ ، ٣٠‬ﻭﳛﺘﻤﻞ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻮﻻﻩ ‪ ،‬ﻭﻳﺼﺮﻓﻪ ﺇﱃ ﻣﺼﺎﺭﻓﻪ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﺎﻝ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ ﺇﱃ ﺣﺎﻛﻢ‬
‫‪24‬ﺍﳌﻐﲏ ‪ :‬ﺍﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ‪ ، ٢٣٤/٨ :‬ﺍﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﰲ ﺍﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﺍﳌﻘﻨﻊ ﻭﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺢ ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺸ‪‬ﻮﻳﻜﻲ ‪. ٨٢٠ /٢ :‬‬
‫‪ 25‬ﺍﳌﻐﲏ ‪ :‬ﺍﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ‪ ، ٢٣٤/٨ :‬ﻭﻓﻘﻪ ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺳﺎﺑﻖ ‪. ٥٢٤/٣ :‬‬
‫‪ 26‬ﺍﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﰲ ﺍﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﺍﳌﻘﻨﻊ ﻭﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺢ ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺸ‪‬ﻮﻳﻜﻲ ‪. ٨٢١ /٢ :‬‬
‫‪ 27‬ﺍﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﰲ ﺍﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﺍﳌﻘﻨﻊ ﻭﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺢ ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺸ‪‬ﻮﻳﻜﻲ ‪٨١٩ /٢ :‬‬
‫‪28‬ﺍﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﰲ ﺍﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﺍﳌﻘﻨﻊ ﻭﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺢ ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺸ‪‬ﻮﻳﻜﻲ ‪ ، ٨٢٨/٢ :‬ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﺃﺛﺮﻩ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻷﻣﺔ ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺼﺎﱀ ‪:‬‬
‫ﺹ ‪١٨‬‬
‫‪ 29‬ﺍﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﰲ ﺍﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﺍﳌﻘﻨﻊ ﻭﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺢ ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺸ‪‬ﻮﻳﻜﻲ ‪. ٨٢٦ /٢ :‬‬
‫‪ 30‬ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ‪ ،‬ﺍﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ‪ ،‬ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪٤٥٦/١٦ ،‬‬
‫‪14‬‬
‫ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ، ٣١‬ﻭﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻨﻴﺐ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻻ ﳝﻜﻨﻪ ﺗﻮﱄ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ، ٣٢‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺋﺐ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﻮﻛﻴﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻣﻴﻨﺎ ﻟﺘﺼﺢ ﻭﻻﻳﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻗﻒ ‪.٣٣‬‬
‫ﺇﺑﺪﺍﻝ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺃﻭ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﻻﺳﺘﺒﺪﺍﻝ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﻭﺁﺭﺍﺀ ﻷﺻﺤﺎ‪‬ﺎ ‪ .‬ﻭﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﻣﺒﺴﻮﻁ ﰲ ﻣﻈﺎﻧﻪ ‪ ،‬ﻏﲑ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻷﺭﺟﺢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳ‪‬ﺼﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ – ﻻﺳﻴﻤﺎ ﰲ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﺍﳊﺎﺿﺮ ‪ -‬ﺍﻟﻘﻮﻝ ﲜﻮﺍﺯ ﺇﺑﺪﺍﻝ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﲞﲑ ﻣﻨﻪ ‪،‬‬
‫ﻟﻠﻀﺮﻭﺭﺓ ﻭﺍﳊﺎﺟﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﳌﺼﻠﺤﺔ ﺭﺍﺟﺤﺔ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ :‬ﻳ‪‬ﺒﺎﻉ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺮﺍﺟﺤﺔ ﻭﳊﺎﺟﺔ‬
‫ﺍﳌﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺇﱃ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ‪ ، ٣٤‬ﻭﻗﺎﻝ ‪ :‬ﳚﻮﺯ ﺇﺑﺪﺍﻝ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺣﱴ ﰲ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﲟﺜﻠﻬﺎ ﺃﻭ ﺧﲑ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻠﺤﺎﺟﺔ ﺃﻭ ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ‪ ،٣٥‬ﻭﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﳌﻐﲏ ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ‪ :‬ﻭﺇﺫﺍ ﺧﺮﺏ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﱂ ﻳﺮﺩ ﺷﻴﺌﺎ ﺑﻴﻊ‬
‫ﻭﺍﺷﺘﺮﻱ ﺑﺜﻤﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻮﻗﻒ ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻞ ﻭﻗﻔﺎ ﻛﺎﻷﻭﻝ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺍﳊﺒﻴﺲ ﺇﺫﺍ ﱂ‬
‫ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﻐﺰﻭ ﺑﻴﻊ ﻭﺍﺷﺘﺮﻱ ﺑﺜﻤﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﺠﻬﺎﺩ ‪ ، ٣٦‬ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺗﺴﺒﻴﻞ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﺯﺍﻟﺖ ﻣﻨﻔﻌﺘﻪ ‪ ،‬ﺯﺍﻝ ﺣﻖ ﺍﳌﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﺰﺍﻝ ﻣﻠﻜﻪ ﻋﻨﻪ ‪.٣٧‬‬
‫ﻭﺍﻷﺳﺎﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳ‪‬ﺮﺟﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﰲ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺍﻻﺳﺘﺒﺪﺍﻝ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻨﺼﻮﺹ ﻭﺍﻵﺛﺎﺭ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﺘﻀﻲ‬
‫ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻹﺑﺪﺍﻝ ﻟﻠﺤﺎﺟﺔ ﻭﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ‪ ،‬ﻭﻷﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺍﺳﺘﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﲟﻌﻨﺎﻩ ﻋﻨﺪ ﺗﻌﺬﺭ ﺇﺑﻘﺎﺋﻪ‬
‫ﺑﺼﻮﺭﺗﻪ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ‪ :‬ﻭﲨﻮﺩﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﲔ ﻣﻊ ﺗﻌﻄﻠﻬﺎ ﺗﻀﻴﻴﻊ ﻟﻠﻐﺮﺽ ‪ ، ٣٨‬ﻭﻷﻥ ﻣﺮﺍﻋﺎﺗﻪ ﻣﻊ‬
‫ﺗﻌﺬﺭﻩ ﺗﻔﻀﻲ ﺇﱃ ﻓﻮﺍﺕ ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ‪.٣٩‬‬
‫ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻮﻗﻒ ‪:‬‬
‫ﻟﻠﻮﻗﻒ ﻋﺪﺓ ﺃﻧﻮﺍﻉ ‪ ،‬ﲝﺴﺐ ﻋﺪﺓ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ) ﺟﻬﺔ ﺍﳌﺴﺘﺤﲔ ‪ ،‬ﺟﻬﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻔﲔ ‪ ،‬ﳎﺎﻻﺕ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪،‬‬
‫ﺍﳌﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﻭﻋﺪﻣﻬﺎ ‪ ،‬ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﻭﺍﻻﻧﻘﻄﺎﻉ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺄﺑﻴﺪ ﻭﺍﻟﺘﺄﻗﻴﺖ ‪ ،‬ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻭﺍﻷﺛﺮ ‪. ( ...‬‬
‫‪ 31‬ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ‪ ،‬ﺍﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ‪ ،‬ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪. ٤٥٧ ، ٤٥٦/١٦ ،‬‬
‫‪ 32‬ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ‪ ،‬ﺍﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ‪ ،‬ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪.٤٥٧/١٦ ،‬‬
‫‪ 33‬ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ‪ ،‬ﺍﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ‪ ،‬ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪. ٤٥٩ ، ٤٥٨/١٦ ،‬‬
‫‪ 34‬ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ‪٢٢٤ / ٣١ ،‬‬
‫‪ 35‬ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ‪٢١٢/٣١ ،‬‬
‫‪. ٢٢٠/٨ 36‬‬
‫‪ 37‬ﺍﳌﻐﲏ ‪ ،‬ﺍﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ‪٢٢١ / ٨ ،‬‬
‫‪ 38‬ﺍﳌﻐﲏ ‪ ،‬ﺍﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ‪٢٢٢/٨ ،‬‬
‫‪ 39‬ﺍﳌﻐﲏ ‪ ،‬ﺍﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ‪٢٢٢/٨ ،‬‬
‫‪15‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻧﻮﺍﻉ ‪:‬‬
‫• ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻷﻫﻠﻲ ﺃﻭ ﺍﻟ ﱡﺬﺭ‪‬ﻱ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﳌﻮﻗﻮﻑ ﺍﺑﺘﺪﺍ ًﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﺷﺨﺎﺹ ﺃﻭ ﺟﻬﺎﺕ ﻣﻌﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﲑ‬
‫ﺍﺷﺘﺮﺍﻁ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻭﺍﳊﺎﺟﺔ ‪ ،‬ﻛﺄﻥ ﻳﻘﻒ ﻣﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﻭﺃﺣﻔﺎﺩﻩ ﺃﻭ ﺃﻗﺎﺭﺑﻪ ﻭﺟﲑﺍﻧﻪ ﺍﳌﻌﻴﻨﲔ ‪.‬‬
‫ﻭﲰﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺃﻫﻠﻴ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﺫﺭ‪‬ﻳﺎ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻟﻸﻫﻞ ﻭﺍﻟﺬﺭﻳﺔ ‪.‬‬
‫• ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﳋﲑﻱ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﳌﻮﻗﻮﻑ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟ ‪‬ﱪ ﻭﺍﳋﲑ ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﻭﺍﳌﺴﺎﺟﺪ‬
‫ﻭﺍﳌﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ ‪ .‬ﻭﲰﻲ ﺧﲑﻳﺎ ﻷﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﱪ ﻭﺍﳋﲑ ﻭﺍﻟﻘﺮﺑﺔ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ‪. ٤٠‬‬
‫• ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﳌﺸﺘﺮﻙ ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﺣﺪﺍ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻌﺪﺩﺍ ‪،‬‬
‫ﻛﺄﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻋﲔ ﻣﻦ ﺍﳉﻬﺎﺕ ‪ ،‬ﺟﻬﺎﺕ ﺃﻫﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺟﻬﺎﺕ ﺧﲑﻳﺔ ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻨﺎﺻﻔﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﺛﻼﺛﺎ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ‪ :‬ﻭﻗﻔﺖ ﻣﺎﱄ ﻫﺬﺍ‬
‫ﻧﺼﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻻﺩﻱ ﻭﻧﺼﻔﻪ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﻭﺍﳌﺴﺎﻛﲔ ‪ ، ...‬ﻫﺬﺍ ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ‬
‫ﻣﻦ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻭﻗﻒ ﺃﻫﻠﻴﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻭ ﺧﲑﻳﺎ ﻻ ﺑ ‪‬ﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ‪‬ﺎﻳﺘﻪ ﺇﱃ ﺟﻬﺔ ﺑﺮ ﻭﺧﲑ ‪ ،‬ﻟﺌﻼ‬
‫ﻳﻨﻘﻄﻊ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﺇﻥ ﺷﺮﻃﺖ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﱪ ﻫﺬﻩ ﻟﺰﻡ ﻣﺎ ﺷﺮﻁ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﱂ ﺗﺸﺮﻁ ﺻﺮﻑ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ‬
‫ﻭﺍﳌﺴﺎﻛﲔ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺷﺮﻁ ‪ ،‬ﻷ‪‬ﻢ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﱪ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﻃﻼﻕ‪.٤١‬‬
‫• ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺲ ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ ‪ .‬ﻭﻓﻴﻪ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺃﺟﺎﺯﻩ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﻛﺄﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﺃﰊ ﻳﻮﺳﻒ ‪ ،‬ﻭﺃﲪﺪ ﰲ ﺍﻷﺭﺟﺢ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﺳﺮﻳﺞ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺍﺑﻦ ﺷﻌﺒﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ‪ ،٤٢‬ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ‪ " :‬ﻭﻧﻘﻞ ﲨﺎﻋﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﻗﻒ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﻣﻮﺳﻰ ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺃﺻﺢ ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﻟﻴﻠﻰ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺑﻦ ﺷﱪﻣﺔ ﻭﺃﰊ ﻳﻮﺳﻒ ﻭﺍﺑﻦ ﺳﺮﻳﺞ ‪ ،‬ﻭﻷﻧﻪ ﻳﺼﺢ ﺃﻥ ﻳﻘﻒ ﻭﻗﻔﺎ ﻋﺎﻣﺎ ﻓﻴﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﺇﺫﺍ ﺧﺺ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻧﺘﻔﺎﻋﻪ ‪.٤٣‬‬
‫‪ 40‬ﲝﻮﺙ ﻭﻓﺘﺎﻭﻯ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮﺓ ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﺍﳊﺠﻲ ﺍﻟﻜﺮﺩﻱ ‪ :‬ﺹ ‪ ، ٢١٣ ، ٢١٢‬ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺳﺎﺑﻖ ‪٥١٥/٣ :‬‬
‫‪ 41‬ﲝﻮﺙ ﻭﻓﺘﺎﻭﻯ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮﺓ ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﺍﳊﺠﻲ ﺍﻟﻜﺮﺩﻱ ‪ :‬ﺹ ‪. ٢١٣‬‬
‫‪ 42‬ﺍﳌﺒﺴﻮﻁ ‪ ،‬ﺍﻟﺴﺮﺧﺴﻲ ‪ ، ٤١/٢ ،‬ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ‪ ،‬ﺍﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ‪ ،‬ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ ، ٣٨٧/ ١٦ ،‬ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ‪ ،‬ﺍﳌﺮﺩﺍﻭﻱ ‪،‬‬
‫‪ ، ٣٨٦/١٦‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻷﺟﻬﻮﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻞ ‪ ،‬ﺍﻷﺟﻬﻮﺭﻱ ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ‪ ،‬ﳐﻄﻮﻁ ﺑﺪﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺑﺘﻮﻧﺲ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ‬
‫‪ ، ٩٣٠٧‬ﻭﺟﻪ ‪ ١٣٠‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪ ،‬ﺎﻳﺔ ﺍﶈﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻨﻬﺎﺝ ‪ ،‬ﺍﻟﺮﻣﻠﻲ ‪. ٣٦٧/٥ ،‬‬
‫‪ 43‬ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ‪ ،‬ﺍﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ‪ ،‬ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪٣٨٧ / ١٦ ،‬‬
‫‪16‬‬
‫• ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﳌﻄﻠﻖ ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﱂ ﻳ‪‬ﻌﲔ ﻓﻴﻪ ﻣﺼﺮﻑ ﻟﻠﻮﻗﻒ ‪ ،‬ﻭﻳ‪‬ﻄﻠﻖ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻗﻒ‬
‫ﺍﳋﲑﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ، ٤٤‬ﺃﻭ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪ ،٤٥‬ﻭﻳ‪‬ﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺼﺎﱀ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻛﻠﻪ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪. ٤٦‬‬
‫• ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﳌﺆﺑﺪ ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻣﺆﺑﺪﺍ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻭﻻ ﻳﺘﺤﻮﻝ ﳌﺎﻟﻜﻪ ﳊﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺮ ‪ " :‬ﺇﻥ ﺷﺌﺖ ﺣﺒﺴﺖ ﺃﺻﻠﻬﺎ ﻭﺗﺼﺪﻗﺖ ﺑﺜﻤﺮﻫﺎ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻻ ﺗﺒﺎﻉ ﻭﻻ ﺗﻮﻫﺐ ﻭﻻ ﺗﻮﺭﺙ‬
‫"‪ . ٤٧‬ﻭﺍﻷﺻﻞ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﺘﺄﺑﻴﺪ‪ ،‬ﻭﺣﺒﺲ ﺍﻷﺻﻞ ﺗﺄﺑﻴﺪ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺻﺪﻗﺔ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﻣﺆﺑﺪﺓ ﻣﺎ ﺑﻘﻴﺖ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﲔ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻨﻊ ﻣﻦ ﺑﻴﻊ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺃﻭ ﻫﺒﺘﻪ ﻭﻋﺪﻡ ﺇﺭﺛﻪ ﺻﺮﻳﺢ ﰲ ﺍﻟﺘﺄﺑﻴﺪ ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﺄﻗﻴﺖ‬
‫ﺟﺎﺋﺰﺍ ﳉﺎﺯ ﺑﻴﻌﻬﺎ ﻭﻫﺒﺘﻬﺎ ﻭﺍﻧﺘﻘﺎﳍﺎ ﺑﺎﻹﺭﺙ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﺷﺘﺮﺍﻁ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ‬
‫ﻏﲑ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺄﺑﻴﺪ ﻓﻴﻪ ‪.٤٨‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﳌﺆﻗﺖ ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﳌﻌﻠﻖ ﺑﺄﺟﻞ ﺃﻭ ﻣﺪﺓ ﻣﻌﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﺟﺎﺯﻩ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‬
‫‪٤٩‬‬
‫‪ .‬ﻭﻣﻦ‬
‫ﺃﻣﺜﻠﺘﻪ ‪ :‬ﻭﻗﻒ ﻣﻜﺎﻥ ﻟﻮﺿﻊ ﺍﻷﻣﺘﻌﺔ ﻭﺇﻳﻘﺎﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺃﻭ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﲞﺪﻣﺔ ﺇﺩﺍﺭﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻌﻞ ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﲜﻮﺍﺯ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﳌﺆﻗﺖ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﳌﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﰲ ﺃﺣﻜﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﱪﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﱵ ﲣﺺ ﺍﻟﺘﻜﺜﲑ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺸﱴ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ ٥٠‬ﺍﳌﺸﺮﻭﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﴰﻮﳍﺎ ﳌﺨﺘﻠﻒ ﻣﺼﺎﱀ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪.‬‬
‫ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭ ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺘﺤﻮﻝ ﻭﻻ ﻳﺘﻨﻘﻞ ‪ ،‬ﻛﺎﻷﺭﺍﺿﻲ ﻭﺍﻟﺒﺴﺎﺗﲔ‬‫ﻭﺍﻟﺪﻭﺭ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﺍﻷﺻﻞ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﻘﺮﺭ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪. ٥١‬‬
‫‪ 44‬ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺇﱃ ﺧﲑﻱ ﻋﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻠﻲ ﺧﺎﺹ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺣﻜﻮﻣﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻭﻫﻮ ﻣﺄﺧﻮﺫ ﳑﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺯﻣﻦ ﺍﳌﻤﺎﻟﻴﻚ ‪.‬‬
‫ﺃﺛﺮ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻷﺭﺩﱐ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ ‪ ،‬ﺹ ‪. ١١‬‬
‫‪ 45‬ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ‪ ،‬ﺍﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ‪ ،‬ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪٣٨٦/١٦ ،‬‬
‫‪ 46‬ﳎﻤﻮﻉ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪، ٣٣٣ / ٣١ ،‬‬
‫‪ 47‬ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ‪.‬‬
‫‪ 48‬ﺍﻧﻈﺮ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﶈﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻨﻬﺎﺝ ‪ ،‬ﺍﻟﺮﻣﻠﻲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﲪﺰﺓ ‪ ، ٣٧٣/٥ ،‬ﺍﳌﻬﺬﺏ ‪ ،‬ﺍﻟﺸﲑﺍﺯﻱ ‪،‬‬
‫‪ ، ٤٤٨/١‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺸﻠﱯ ﻋﻠﻰ ﺗﺒﻴﲔ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻮﻉ ‪‬ﺎﻣﺶ ﺗﺒﻴﲔ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﺷﺮﺡ ﻛﱰ ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ‪ ، ٣٢٦/٣ ،‬ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﺃﺛﺮﻩ ﰲ‬
‫ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻷﻣﺔ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺼﺎﱀ ‪ :‬ﺹ ‪٢٣‬‬
‫‪ 49‬ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻮﻉ ‪‬ﺎﻣﺶ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﺪﺭﺩﻳﺮ ‪ ،‬ﺃﲪﺪ ‪ ، ٧٦/٤ ،‬ﺍﳋﺮﺷﻲ ﻋﻠﻰ ﳐﺘﺼﺮ ﺳﻴﺪﻱ ﺧﻠﻴﻞ ‪ ،‬ﺍﳋﺮﺷﻲ‬
‫‪ ، ٨٠/٧ ،‬ﺷﺮﺡ ﺍﻷﰊ ﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ٦١٣/٥ ،‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫‪ 50‬ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٣٦٠ – ٣٥٨‬‬
‫‪ 51‬ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ‪ ،‬ﺍﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ‪ ،‬ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ ، ٣٧٠ ، ٣٦٩ /١٦ ،‬ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ‪ ،‬ﺍﳌﺮﺩﺍﻭﻱ ‪. ٣٧٠ / ١٦ ،‬‬
‫‪17‬‬
‫‪ -‬ﻭﻗﻒ ﺍﳌﻨﻘﻮﻝ ‪ :‬ﻭﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﻣﺎ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﻣﻦ ﺟﻮﺍﺯ ﻭﻗﻒ ﺍﳌﻨﻘﻮﻝ ﻣﻄﻠﻘﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎﺀ‬
‫ﰲ ﺍﳌﻘﻨﻊ ﺃﻧﻪ ﻳﺼﺢ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﰲ ﺍﳌﻨﻘﻮﻝ ‪ ،‬ﻛﺎﳊﻴﻮﺍﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺛﺎﺙ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻼﺡ ‪ ، ٥٢‬ﻭﺟﺎﺀ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ‪ :‬ﻭﲨﻠﺔ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﺢ ﻭﻗﻔﻪ ﻣﺎ ﺟﺎﺯ ﺑﻴﻌﻪ ﻣﻊ ﺑﻘﺎﺀ ﻋﻴﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺻﻼ‬
‫ﻳﺒﻘﻰ ﺑﻘﺎﺀ ﻣﺘﺼﻼ‪ ، ٥٣‬ﻭﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ‪ :‬ﻭﺃﻣﺎ ﻭﻗﻒ ﺍﳌﻨﻘﻮﻝ ‪ ،‬ﻛﺎﳊﻴﻮﺍﻥ ﻭﺍﻷﺛﺎﺙ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻼﺡ ﻭﳓﻮﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺻﺤﺔ ﻭﻗﻔﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﺻﺤﺎﺏ ‪ ، ٥٤‬ﻭﺟﺎﺀ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻭﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺼﺢ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭ ﻭﺍﳌﻨﻘﻮﻝ ‪ . ٥٥‬ﻭﻟﻌﻞ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﲜﻮﺍﺯ‬
‫ﻭﻗﻒ ﺍﳌﻨﻘﻮﻝ ﻳﻮﺳﻊ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ‪ ، ٥٦‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺃﻟﻴﻖ ﲟﺮﺍﻋﺎﺓ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﰲ ﺗﻜﺜﲑ‬
‫ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻭﺗﻌﻤﻴﻢ ﻓﻮﺍﺋﺪﻫﺎ ﻭﺧﲑﻫﺎ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳ‪‬ﺒﲎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﳚﻮﺯ ﻭﻗﻔﻪ ‪ ،‬ﻣﺎ‬
‫ﺟﺎﺯ ﺑﻴﻌﻪ ‪ ،‬ﻭﺟﺎﺯ ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﺑﻪ ﻣﻊ ﺑﻘﺎﺀ ﻋﻴﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺻﻼ ﻳﺒﻘﻰ ﺑﻘﺎﺀ ﻣﺘﺼﻼ ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻌﻘﺎﺭ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﳊﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻼﺡ ﻭﺍﻷﺛﺎﺙ ‪ ،‬ﻭﺃﺷﺒﺎﻩ ﺫﻟﻚ‪.٥٧‬‬
‫ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻔﺮﺩﻱ ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ ﻓﺮﺩﺍ ﻭﺍﺣﺪﺍ ‪ ،‬ﻛﺄﻥ ﻳﻮﻗﻒ ﺇﻧﺴﺎﻥ‬‫ﻭﺍﺣﺪ ﻋﻘﺎﺭﺍ ﳝﻠﻜﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺠﺪ ﺃﻭ ﻣﺪﺭﺳﺔ ‪.‬‬
‫ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﳉﻤﺎﻋﻲ ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻭ ﻋﺪﺓ ﺟﻬﺎﺕ‪.‬‬‫ﻭﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﳉﻤﺎﻋﻲ ﻳﺸﻜﻞ ﺃﻣﺮﺍ ﻣﻬﻤﺎ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﰲ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﺍﳊﺎﱄ ﻭﰲ ﻣﺎ ﺳﻠﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ‪،‬‬
‫ﻭﺫﻟﻚ ﻟﺪﻭﺭﻩ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﺗﻜﺜﲑ ﻣﺼﺎﳊﻪ ﻭﺗﻨﻤﻴﺔ ﻋﻮﺍﺋﺪﻩ ﻭﺗﻌﻤﻴﻢ ﻣﻨﺎﻓﻌﻪ‬
‫‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺍﳋﺼﻠﺔ ﺍﳉﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻧﻴﺔ ﺑﲔ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﺪﻭﻝ ‪ .‬ﻭﻓﻀﻼ –‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺪﺧﻼ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎ ﻭﻣﻌﺘﱪﺍ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﻭﺍﻟﺪﻭﱄ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺴﻊ‬
‫ﻟﻴﺸﻤﻞ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﻭﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻢ ﻭﺍﳌﻨﻈﻤﺎﺕ ﻭﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﳋﲑﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻛﻠﻪ ‪ ،‬ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﺍﻟﺮﺍﻫﻨﺔ ﻭﰲ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﳌﻨﻈﻮﺭ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ .‬ﻭﻟﺬﻟﻚ‬
‫‪ ،‬ﻓﺈﻧﲏ ﺳﺄﺧﺼﺺ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺳﻄﺮ ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﺔ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﳉﻤﺎﻋﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ‬
‫‪ 52‬ﺍﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ‪ ،‬ﻣﻮﻓﻖ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ ، ٣٦٩ ١٦ ،‬ﻭﺍﻧﻈﺮ ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ‪ ،‬ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪٢٦٧ ،٢١٢/٣١ ،‬‬
‫‪ 53‬ﺍﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ‪ ،‬ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ‪٣٧٠/ ١٦ ،‬‬
‫‪ 54‬ﺍﳌﺮﺩﺍﻭﻱ ‪ ،‬ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪٣٧٠ / ١٦ ،‬‬
‫‪ 55‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ‪٧٧/٤ ،‬‬
‫‪ 56‬ﺍﻟﻮﻗﻒ ‪ :‬ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺘﻪ ﻭﺃﳘﻴﺘﻪ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺪﺭﻳﻮﻳﺶ ‪ :‬ﺹ ‪١٧‬‬
‫‪ 57‬ﺍﳌﻐﲏ ‪ :‬ﺍﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ‪ ، ٢٣١/٨ :‬ﻭﻓﻘﻪ ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺳﺎﺑﻖ ‪. ٥٢٣/٣ :‬‬
‫‪18‬‬
‫ﻣﻨﻄﻠﻘﺎ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎ ﻭﻣﺪﺧﻼ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ ﻟﻘﻴﺎﻡ ﻣﺎ ﻳ‪‬ﻌﺮﻑ ﺃﻭ ﻳﺼﻄﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑﺎﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻨﺸﺪﻩ ﻭﻧﺮﻧﻮ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫‪19‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪:‬‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮﻗﻒ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ‬
‫ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﳉﻤﺎﻋﻲ ﻣﺪﺧﻞ ﻟﻠﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﳉﻤﺎﻋﻲ ﻫﻮ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﻭﻣﺪﺧﻞ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻘﻴﺎﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﳉﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻳﺴﺘﻮﻱ ﻓﻴﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺣﺎﺻﻼ ﰲ ﺍﻷﺣﺠﺎﻡ ﻭﺍﳌﻘﺎﺩﻳﺮ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻮﻗﻔﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﳌﺴﺎﺣﺔ ﺍﳌﻐﻄﺎﺓ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﳌﻮﻗﻮﻓﺔ ‪ ،‬ﻭﰲ ﺷﺪﺓ ﺍﻻﻧﺪﻣﺎﺝ ﻭﺍﻟﺘﺪﺍﺧﻞ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ‬
‫ﻭﺍﻟﻐﲑ ‪ .‬ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﺃﺷﺪ ﺗﻌﻘﻴﺪﺍ ﻭﺗﺸﺎﺑﻜﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﳉﻤﺎﻋﻲ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻷﻣﻮﺭ‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭﻳﺔ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﻳﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺭﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﳑﺎ ﻳﺴﺘﻠﺰﻣﻪ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ‬
‫ﺍﳌﻤﺘﺪ ﻭﺍﳌﺘﺴﻊ ‪ .‬ﻭﻋﻞ ﺃﻱ ﺣﺎﻝ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﻳ‪‬ﺒﲎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﳉﻤﺎﻋﻲ ﺍﳌﺒﲏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻗﻒ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﺩﻱ ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻥ ﺣﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ – ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺇﻓﺮﺍﺩ ﺍﳉﻬﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻔﺔ ﻭﺗﻌﺪﺩﻫﺎ ﺑﺎﳋﺼﻮﺹ –‬
‫ﻫﻲ ﺛﻼﺙ ﺣﻠﻘﺎﺕ ‪ :‬ﺣﻠﻘﺔ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻔﺮﺩﻱ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ ﻓﻴﻪ ﻓﺮﺩﺍ ﻭﺍﺣﺪﺍ ‪ ،‬ﻭﺣﻠﻘﺔ‬
‫ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﳉﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ ﻓﻴﻪ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﳎﺘﻤﻊ ﻣﺎ ﺃﻭ ﺩﻭﻟﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺣﻠﻘﺔ‬
‫ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻓﻴﻪ ﻋﺎﳌﻴﺎ ﲟﺎ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﰲ ﻛﺜﺮﺓ ﻭﺗﻌﺪﺩ ﺍﻟﻮﺍﻗﻔﲔ‬
‫‪ ،‬ﻭﰲ ﻛﺜﺮﺓ ﻭﺗﻌﺪﺩ ﺍﳉﻬﺎﺕ ﺍﳌﺴﺘﺤﻘﺔ ﻟﺮﻳﻊ ﺍﻟﻮﻗﻒ ‪ ،‬ﻭﰲ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﳌﻮﻗﻮﻓﺔ ﻭﺗﻨﻮﻋﻬﺎ ﻭﳕﻮﻫﺎ‬
‫ﻭﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﳌﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺍﻹﺟﺮﺍﺋﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺗ‪‬ﺼﺎﻍ ﻭﺗﺪﻭﻥ ﻭﺗ‪‬ﻔﻌ‪‬ﻞ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬
‫ﺃﺩﺍﺀ ﳑﺘﺎﺯ ﻭﺩﺍﺋﻢ ﻭﻋﺎﻡ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﻵﺛﺎﺭﻩ ﻭﺃﺩﻭﺍﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻛﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻛﻤﺎ ﺗﻌﲔ ﰲ ﺍﻟﺒﺪﺀ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻔﺮﺩﻱ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎ ﻟﻠﻮﻗﻒ ﺍﳉﻤﺎﻋﻲ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﻌﲔ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻮﻗﻒ ﺍﳉﻤﺎﻋﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻣﺪﺧﻼ ﻟﻠﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ‪ ،‬ﻭﰲ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻠﻘﺎﺕ ﺗﻜﻤﻴﻞ ﻟﻠﻮﻗﻒ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﳌﺘﻜﺎﻣﻞ ﻭﺍﳌﺘﻮﺍﺻﻞ ﻭﺍﳌﺘﻨﺎﺳﻖ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﳉﻤﺎﻋﻲ ‪ ،‬ﻭﻛﻴﻒ ﻧﺪﺧﻞ ﺑﻪ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ؟‬
‫‪20‬‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﳉﻤﺎﻋﻲ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﳉﻤﺎﻋﻲ – ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻘﺖ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ – ﻫﻮ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ ﻓﻴﻪ ﻋﺪﺩﺍ ﻣﻦ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ‬
‫‪ ،‬ﺃﻭ ﻫﻴﺌﺔ ﲨﺎﻋﻴﺔ ﺗﺸﺘﺮﻙ ﻓﻴﻪ ‪ .‬ﺃﻭ ﻫﻮ " ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﺘﺮﻙ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﺃﻭ ﺍﳉﻬﺎﺕ ‪ ،‬ﰲ‬
‫ﺣﺒﺲ ﻣﺎﻝ ﺃﻭ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﳝﻠﻜﻮ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺃﻭ ﺟﻬﺎﺕ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ‪ ،‬ﺑﺸﺮﻭﻁ ﻣﻌﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﺩﺍﺭﺓ ﻣﻌﻴﻨﺔ‬
‫‪ ،‬ﰲ ﻋﻘﺪ ﻭﺍﺣﺪ ﺃﻭ ﻋﻘﻮﺩ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻣﺘﻼﺣﻘﺔ " ‪. ٥٨‬‬
‫ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﳉﻤﺎﻋﻲ ‪:‬‬
‫ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﳉﻤﺎﻋﻲ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻔﺮﺩﻱ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﳊﻜﻢ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﳉﻤﺎﻋﻲ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﺃﻭﻛﺪ ﻭﺃﻧﺴﺐ ﻭﺃﺭﺟﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻔﺮﺩﻱ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﻜﺜﲑﺓ ﻭﺍﳌﺘﻌﺪﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﳉﻤﺎﻋﻲ ‪ .‬ﻭﳚﺪﺭ ﺑﺎﻟﺘﺬﻛﲑ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﳉﻤﺎﻋﻲ ﺗ‪‬ﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺪﺓ ﺃﲰﺎﺀ ‪،‬‬
‫ﲝﺴﺐ ﺑﻌﺾ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﳊﻴﺜﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﻓﻴ‪‬ﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭﻗﺎﻑ ﺍﻟﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪، ٥٩‬ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ‬
‫ﳑﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﳉﻬﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻔﺔ ﻓﻴﻪ ﺟﻬﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻭﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺟﻬﺔ ﻓﺮﺩﻳﺔ ﻭﺧﺎﺻﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﳉﻤﺎﻋﻲ ﻣﻨﺪﻭﺑﺎ ﺃﻭ ﻣﻔﺮﻭﺿﺎ ﲝﺴﺐ ﺍﻟﻘﺮﺍﺋﻦ ﻭﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻭﺍﳌﺼﺎﱀ ﻭﺍﻟﻀﻮﺍﺑﻂ ﺍﻟﱵ‬
‫ﻳﺘﺼﺪﻯ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍ‪‬ﺘﻬﺪﻭﻥ ﺍﻟﺮﺍﺳﺨﻮﻥ ﻭﺍﶈﻘﻘﻮﻥ ﺍﳌﺨﻠﺼﻮﻥ ‪.‬‬
‫ﺃﺩﻟﺔ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﳉﻤﺎﻋﻲ ‪:‬‬
‫ﻫﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﻟﺔ ‪:‬‬
‫ﺃﻭﻻ ‪ :‬ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻔﺮﺩﻱ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﳉﻤﺎﻋﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﳉﻤﺎﻋﻲ ﺃﺣﺪ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﳉﻤﺎﻋﻲ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬ﺩﻟﻴﻞ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﻣﺴﺘﻠﺰﻡ ﻣﻦ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻔﺮﺩﻱ ‪.‬‬
‫• ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻔﺮﺩﻱ ‪ :‬ﻭﻗﺪ ﺃﻭﺭﺩﺕ ﻋﺪﺩﺍ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﺃﺩﻟﺔ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻮﻗﻒ‬
‫ﺍﳌﺒﻴﻨﺔ ﰲ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﱃ ‪.‬‬
‫• ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﳉﻤﺎﻋﻲ ﻭﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺘﻪ ) ﻭﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﳉﻤﺎﻋﻲ ﺃﺣﺪ ﺿﺮﻭﺑﻪ ( ‪ :‬ﻭﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻫﻲ ﳎﻤﻞ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﺍﳊﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺪﻋﻮ‬
‫‪ 58‬ﲝﻮﺙ ﻭﻓﺘﺎﻭﻯ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮﺓ ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﺍﳊﺠﻲ ﺍﻟﻜﺮﺩﻱ ‪ :‬ﺹ ‪٢١٣‬‬
‫‪ 59‬ﻣﻐﲏ ﺍﶈﺘﺎﺝ ‪ ، ٢٧٨/٢ ،‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ‪ ، ٥٤٣/٣ ،‬ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ‪ ،‬ﺍﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ‪ ،‬ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ ، ٣٨٦/١٦ ،‬ﳎﻤﻮﻉ‬
‫ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ ، ٣٣٣ / ٣١ ،‬ﺃﺛﺮ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻷﺭﺩﱐ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ ‪ ،‬ﺹ ‪. ١١‬‬
‫‪21‬‬
‫ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﳉﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ‪ ،‬ﻭﲢﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻓﻞ ‪ ،‬ﻭﺗﺄﻣﺮ ﺑﺎﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﻮﺣﺪ ﻭﺃﻥ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻛﺎﻟﺒﻨﻴﺎﻥ ﺍﳌﺮﺻﻮﺹ ﻭﻛﺎﳉﺴﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺇﺫﺍ ﺍﺷﺘﻜﻰ ﻣﻨﻪ ﻋﻀﻮ ﻭﺍﺣﺪ‬
‫ﺗﺪﺍﻋﻰ ﻟﻪ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﳉﺴﺪ ﺑﺎﻟﺴﻬﺮ ﻭﺍﳊﻤﻰ‪ .‬ﻭﻳﻌﺪ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﳉﻤﺎﻋﻲ ﻣﻦ ﺿﺮﻭﺏ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ‬
‫ﻭﺍﳋﲑﻱ ﺍﳉﻤﺎﻋﻲ ﺍﳌﺒﺎﺭﻙ ﻭﺍﶈﻤﻮﺩ ‪ ،‬ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﲢﻘﻴﻖ ﺃﻣﺮ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﻭﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ﻭﺍﻻﻟﺘﻘﺎﺀ‬
‫ﺍﻷﺧﻮﻱ ﻭﺍﻟﺪﻳﲏ ‪ ،‬ﻭﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﺭﻳﻌﻪ ﻭﻧﺘﺎﺟﻪ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﺟﻞ ﻭﺍﻵﺟﻞ ‪.‬‬
‫• ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﳌﻌﻘﻮﻝ ﺍﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﻭﻟﻮﻳﺔ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﳉﻤﺎﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻔﺮﺩﻱ ﰲ‬
‫ﺍﻷﻏﻠﺐ ﺍﻷﻋﻢ ﻣﻦ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﻋﻤﻮﻡ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﻣﻄﻠﻘﻪ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﻣﻌﻈﻢ ﺍﳌﻘﺎﻣﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﳌﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ‪ ،‬ﺇﺫ ﺇﻥ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﳉﻤﺎﻋﻲ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻨﻄﻮﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻔﺮﺩﻱ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫ﻛﺜﺮﺓ ﺍﳌﻨﺎﻓﻊ ﻛﻤﺎ ﻭﻣﻘﺪﺍﺭﺍ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺪﻳﺪ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻨﺎﻓﻊ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻗﺘﺼﺎﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﳉﻤﺎﻋﻲ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﻌﻤﻴﻖ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻨﺎﻓﻊ ﻭﺗﺄﺻﻴﻠﻬﺎ ﻭﺗﺮﺳﻴﺦ ﻋﻄﺎﺋﻬﺎ ﺇﱃ‬
‫ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺘﺄﺑﻴﺪ ﺃﻭ ﻣﺎ ﻳﻘﺮﺏ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﳛﺼﻞ ﺑﻔﻀﻞ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻛﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﳌﻌﲎ ﺍﳉﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﳉﻤﻌﻲ ﺍﳌﺘﻤﻴﺰ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻔﺮﺩﻱ ﺃﻭ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﺬﺍﰐ ﺑﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﰲ‬
‫ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺗﺮﺍﻛﻢ ﺍﳋﱪﺓ ﻭﺍﺗﺴﺎﻉ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﻭﺗﻌﺎﻇﻢ ﺍﻷﺛﺮ ﻭﺗﻠﻤﺲ ﺍﻟﱪﻛﺔ ﻭﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﻵﻣﺮ ﺑﺎﻻﳔﺮﺍﻁ ﰲ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﳌﻨﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻨﻢ ﺍﻟﻘﺎﺻﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻨﻔﺮﺩ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺬﺋﺐ‬
‫ﺍﳌﻨﻔﺮﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺬﺋﺐ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻣﻊ ﻏﲑﻩ ‪.‬‬
‫ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﳉﻤﺎﻋﻲ ‪:‬‬
‫ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻔﺮﺩﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﰲ ﺩﻻﻟﺘﻪ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﺍﳌﻄﻠﻘﺔ ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳ‪‬ﺰﺍﺩ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻣﻘﺼﺪ ﺗﺮﺳﻴﺦ ﻣﻌﲎ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﰲ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﻟﻮﺍﻗﻔﲔ ﺍﳌﺸﺘﺮﻛﲔ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﻒ ‪ ،‬ﻭﺗﺄﺻﻴﻞ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﰲ‬
‫ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﺃﺛﺮﻩ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻪ ﺍﳌﺘﻔﺎﻭﺗﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻛﺜﺮﺓ‬
‫ﺍﻷﺗﺒﺎﻉ ﻭﺗﻨﻮﻉ ﺍﳉﻬﺎﺕ ﻭﺍﺗﺴﺎﻉ ﺍﻟﺪﻭﺍﺋﺮ ‪ ،‬ﻛﺎﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺩﻭﻟﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺇﻗﻠﻴﻢ ﺑﺄﺳﺮﻩ ‪ ،‬ﺃﻭ ﲡﻤﻊ ﺟﻐﺮﺍﰲ ﺃﻭ ﳎﺎﱄ ﺃﻭ ﺍﺧﺘﺼﺎﺻﻲ ﻣﺎ ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﺩ‪‬ﻋﻲ ﺇﱃ ﺍﻻﳔﺮﺍﻁ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺍﻻﻋﺘﺰﺍﺯ‬
‫‪‬ﺎ ﰲ ﺁﻱ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻭﻧﺼﻮﺹ ﺳﻨﺔ ﺳﻴﺪ ﺍﳌﺮﺳﻠﲔ ‪ ،‬ﻭﰲ ﻛﻼﻡ ﺍﻷﺳﻼﻑ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬
‫ﺍﻷﻋﻼﻡ ‪.‬‬
‫‪22‬‬
‫ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﳉﻤﺎﻋﻲ ﻭﺃﻣﺜﻠﺘﻪ ‪:‬‬
‫ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﳉﻤﺎﻋﻲ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺻﻐﲑﺓ ﺃﻣﺎ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻔﺮﺩﻱ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺃﻣﺜﻠﺘﻪ ﻭﺷﻮﺍﻫﺪﻩ ﻭﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻪ ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﻗﻔﺎ ﻓﺮﺩﻳﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﰲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﺍﻷﻋﻢ ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﺗﻌﺪﺩﺕ ﺟﻬﺔ ﺍﳌﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻴﻪ ‪ .‬ﻭﱂ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﳉﻤﺎﻋﻲ ﺇﻻ ﰲ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﳏﺪﺩﺓ ﻭﰲ ﺣﺪﻭﺩ ﺿﻴﻘﺔ‬
‫ﺟﺪﺍ ‪ ، ٦٠‬ﻭﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻌﻮﺩ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﻋﺪﺓ ﺃﺳﺒﺎﺏ ‪ ،‬ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﺬﻛﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬
‫ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻋﺪﻡ ﺍﺗﺴﺎﻉ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﳉﻤﺎﻋﻲ ‪:‬‬
‫ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﺬﺭﻱ ﺃﻭ ﺍﻷﻫﻠﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ ﻓﻴﻪ ﺫﺍ ﻧﺴﺐ ﻭﻗﺮﺍﺑﺔ ﻟﻠﻤﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻼ‬‫ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺷﺮﻳﻚ ﺁﺧﺮ ﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻭﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ‪.‬‬
‫ ﺣﺮﺹ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺴﺮﻳﺔ ﻭﺭﻏﺒﺘﻪ ﰲ ﻋﺪﻡ ﺇﻓﺸﺎﺀ ﻭﺇﻋﻼﻥ ﻋﻤﻠﻪ ﺍﻟﻮﻗﻔﻲ ﻭﺍﳋﲑﻱ ‪،‬‬‫ﺣﺮﺻﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺧﻼﺹ ﻭﺍﳌﺜﻮﺑﺔ ﻭﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ‪ ،‬ﻭﺩﻓﻌﺎ ﻻﺣﺘﻤﺎﻝ ﺍﻟﺮﻳﺎﺀ ﻭﺍﻟﺴﻤﻌﺔ ﻭﺍﻟﺸﻬﺮﺓ ‪.‬‬
‫ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻧﻴﺔ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ ﻏﲑ ﺍﳌﺮﻛﺒﺔ ﻭﻏﲑ ﺍﳌﻌﻘﺪﺓ ﰲ ﺃﺣﻴﺎﻥ‬‫ﻛﺜﲑﺓ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﳌﺴﺘﺠﺪﺍﺕ ﻭﺗﺪﺍﺧﻞ ﺍﳌﻌﺎﻣﻼﺕ ﻭﺍﺗﺴﺎﻉ ﺍﻟﺮﻭﺍﺑﻂ ﻣﻊ ﺍﳋﺎﺭﺝ ﻭﺗﺸﺎﺑﻚ‬
‫ﺍﳌﺼﺎﱀ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻔﺮﺩﻱ ﻓﻴﻪ ﻛﺎﻓﻴﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻓﻮﺍﺋﺪ ﻭﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﳋﲑﻱ‬
‫ﻭﺳﺪ ﺍﳊﺎﺟﻴﺎﺕ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ‪.‬‬
‫ ﻣﺰﺍﻭﻟﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻷﺩﺍﺋﻬﺎ ﻭﺭﺳﺎﻟﺘﻬﺎ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻹﳕﺎﺋﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺗﺪﺧﻠﻬﺎ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﺃﻭ ﺍﻷﻏﻠﱯ ﰲ‬‫ﺍﻹﻏﺎﺛﺔ ﻭﺍﻹﻋﺎﺷﺔ ﻭﺍﻟﻌﻮﻥ ﻭﺍﳌﺴﺎﻋﺪﺓ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﺛﺮﻩ ﰲ ﺍﳓﺴﺎﺭ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻮﻗﻔﻲ ﰲ ﺩﺍﺋﺮﺗﻪ ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ‬
‫ﻓﺤﺴﺐ ‪.‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻗﺪ ﺃﺳﻬﻤﺖ ﰲ ﺷﻴﻮﻉ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻔﺮﺩﻱ ﻭﺗﻌﺎﻇﻤﻪ ‪ ،‬ﻭﰲ ﺑﻘﺎﺀ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﳉﻤﺎﻋﻲ‬
‫ﻣﻨﺤﺴﺮﺍ ﰲ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻭﺣﺪﻭﺩ ﺿﻴﻘﺔ ‪ ،‬ﻭﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﱵ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳ‪‬ﻄﺮﺡ ﺑﻘﻮﺓ ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻈﺮﻭﻑ‬
‫ﺍﳊﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳊﺎﱄ ‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﱵ ﺗﺸﻜﻞ ﲟﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﻟﺰﻭﻡ ﺍﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﺍﻟﻮﻗﻔﻲ ﺍﳉﻤﺎﻋﻲ ﺍﳌﻨﻈﻢ ﻭﺍﳌﺘﻮﺍﺻﻞ ﻭﺍﳌﺆﺛﺮ ‪ ،‬ﺑﻘﺼﺪ ﲢﻘﻴﻖ ﺁﺛﺎﺭﻩ ﻭﲢﺼﻴﻞ ﻓﻮﺍﺋﺪﻩ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺤﺪﺩ ﲝﺴﺐ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ ﺍﻷﻣﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍﳌﻨﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺼﻤﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﻤﺎﺀ ﻭﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ ﻭﺍﻟﻨﻬﻮﺽ ﺍﻟﺸﺎﻣﻞ ‪.‬‬
‫‪ 60‬ﲝﻮﺙ ﻭﻓﺘﺎﻭﻯ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮﺓ ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﺍﳊﺠﻲ ﺍﻟﻜﺮﺩﻱ ‪ :‬ﺹ ‪٢١٥‬‬
‫‪23‬‬
‫ﻣﱪﺭﺍﺕ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﳉﻤﺎﻋﻲ ﻭﺗﻮﺳﻴﻌﻪ ‪:‬‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺎ ﻳﱪﺭ ﻭﻳﺪﻋﻮ ﺇﱃ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﳉﻤﺎﻋﻲ ﻭﺗﻌﻈﻴﻤﻪ ﻭﺗﻮﺳﻴﻊ ﳎﺎﻻﺗﻪ ‪ .‬ﻭﻟﻌﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﱪﺭﺍﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺪﻭﺍﻋﻲ ‪:‬‬
‫ ﺗﻌﻘﺪ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﺗﻌﺎﻇﻢ ﻣﺴﺘﺠﺪﺍ‪‬ﺎ ﻭﺗﻼﺣﻖ ﺣﻮﺍﺩﺛﻬﺎ ‪.‬‬‫ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻛﻠﻔﺔ ﺍﳌﺸﺎﺭﻳﻊ ﺍﻟﻮﻗﻔﻴﺔ ﺍﳋﲑﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﲞﺎﺻﺔ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ﻣﻨﻬﺎ ‪.‬‬‫ ﺗﻘﻠﺺ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﳋﲑﻱ ﺍﻟﻔﺮﺩﻱ ‪ ،‬ﻭﲞﺎﺻﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻓﻜﺮﺓ‬‫ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﳉﻤﺎﻋﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﰲ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﺍﳋﲑﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻻﺭﺗﻔﺎﻉ ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ ﺍﳌﺸﺎﺭﻳﻊ ﺍﻟﻮﻗﻔﻴﺔ‬
‫ﺍﺭﺗﻔﺎﻋﺎ ﻛﺒﲑﺍ ‪ ،‬ﳑﺎ ﻗﺪ ﻳﻀﻌﻒ ﻋﻦ ﲤﻮﻳﻠﻪ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻪ ﻭﺍﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻻﻧﻔﺮﺍﺩ ﻏﺎﻟﺒﺎ ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ‬
‫ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﺮﻭﺓ ﻭﺍﻟﻐﲎ ‪ ،‬ﻭﺳﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺿﻌﻒ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﺍﳋﲑﺍﺕ ﻟﺪﻯ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻓﺒﺪﺅﻭﺍ ﻳﻜﺘﻔﻮﻥ ﺑﺎﳌﺴﺎﳘﺔ ﰲ ﻭﻗﻒ ﻗﺎﺋﻢ ﺃﻭ ﻣﺰﻣﻊ ﺇﻗﺎﻣﺘﻪ ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺍﻻﻧﻔﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﻣﺴﺘﻘﻼ‬
‫‪.٦١‬‬
‫ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻜﺘﻼﺕ ﺍﳉﻤﺎﻋﻴﺔ ﰲ ﺍ‪‬ﺎﻻﺕ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ ‪ ،‬ﳑﺎ ﳛﺘﻢ ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻭﺗﻜﺜﻴﻒ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﺍﳉﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﺼﻤﻮﺩ ﻭﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﺃﻣﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻜﺘﻼﺕ ﻭﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻭﺍﻷﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﻣﻞ ‪.‬‬
‫ ﻳﺴﺮ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﻭﺳﻬﻮﻟﺔ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﲟﻮﺟﺐ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﳍﺎﺋﻞ ﰲ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﻭﺷﺒﻜﺔ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ‬‫ﻭﺗﺒﺎﺩﻝ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻭﺍﳋﱪﺍﺕ ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﳉﻤﺎﻋﻲ ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﳉﻤﺎﻋﻲ ﰲ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ‪:‬‬
‫ ﻭﻗﻒ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ – ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ – ﻷﺭﺽ ﺧﻴﱪ ‪ ،٦٢‬ﻓﻘﺪ ﺭﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ – ﺭﺿﻲ‬‫‪٦٣‬‬
‫ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ – ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺃﺻﺎﺏ ﻋﻤﺮ ﺃﺭﺿﺎ ﲞﻴﱪ ﻓﺄﺗﻰ ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ – ﻳﺴﺘﺄﻣﺮﻩ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻘﺎﻝ ‪ :‬ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺇﱐ ﺃﺻﺒﺖ ﺃﺭﺿﺎ ﲞﻴﱪ ﱂ ﺃﺻﺐ ﻣﺎﻻ ﻗﻂ ﻫﻮ ﺃﻧﻔﺲ ﻋﻨﺪﻱ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻓﻤﺎ ﺗﺄﻣﺮﱐ ﺑﻪ ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ ) :‬ﺇﻥ ﺷﺌﺖ ﺣﺒﺴﺖ ﺃﺻﻠﻬﺎ‬
‫‪ 61‬ﲝﻮﺙ ﻭﻓﺘﺎﻭﻯ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮﺓ ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﺍﳊﺠﻲ ﺍﻟﻜﺮﺩﻱ ‪ :‬ﺹ ‪. ٢١٦‬‬
‫‪ 62‬ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﲨﺎﻋﻴﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺻﺪﻭﺭﻩ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺍﻟﱵ ﲤﺜﻞ ﻫﻴﺌﺔ ﲨﺎﻋﻴﺔ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻬﺔ ﻋﺎﻣﺔ‬
‫ﻭﻟﻴﺲ ﻓﺮﺩﺍ ﺑﻌﻴﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﳌﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺪﺩ ﲨﺎﻋﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﲤﻴﺰﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﻒ ‪.‬‬
‫‪ 63‬ﻳﺴﺘﺸﲑﻩ ﻭﻳﺄﺧﺬ ﺃﻣﺮﻩ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﲔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺀ ﻟﻄﻠﺐ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺍﻟﺮﺃﻱ ‪.‬‬
‫‪24‬‬
‫ﻭﺗﺼﺪﻗﺖ ‪‬ﺎ ﻏﲑ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳ‪‬ﺒﺎﻉ ﺃﺻﻠﹸﻬﺎ ﻭﻻ ﻳﺒﺘﺎﻉ ﻭﻻ ﻳﻮﻫﺐ ﻭﻻ ﻳﻮﺭﺙ ( ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻓﺘﺼﺪﻕ ‪‬ﺎ‬
‫ﻋﻤﺮ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﻭﺫﻭﻱ ﺍﻟﻘﺮﰉ ﻭﺍﻟﺮﻗﺎﺏ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﻭﺍﻟﻀﻴﻒ ‪ ،‬ﻻ ﺟﻨﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﻭﻟﻴﻬﺎ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﻳﻄﻌﻢ ﺻﺪﻳﻘﺎ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻏﲑ ﻣﺘﺄﺛﻞ ﻓﻴﻪ ﺃﻭ ﻏﲑ ﻣﺘﻤﻮﻝ‪ ٦٤‬ﻓﻴﻪ "‪. ٦٥‬‬
‫ ﻭﻗﻒ ﳎﻤﻊ ﻣﺎﺋﻲ ﻷﻫﻞ ﺣﻲ ﺑﺎﻟﻜﻮﻳﺖ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻗﻄﻌﺔ ﺃﺭﺽ ﺍﺷﺘﺮﺍﻫﺎ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ‬‫ﺍﶈﺴﻨﲔ ‪ ،‬ﻭﻭﻗﻔﻮﻫﺎ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺃﻥ ﲡﻌﻞ ﳎﻤﻌﺎ ﻟﻠﻤﺎﺀ ﻷﻫﻞ ﺍﳊﻲ ‪ ،‬ﰲ ﻭﻗﺖ ﻛﺎﻥ ﺍﳊﻲ ﲝﺎﺟﺔ‬
‫ﻣﺎﺳﺔ ﺇﱃ ﻣﺜﻠﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺳﻨﺔ ‪ ١٣٣٥‬ﻫـ ‪. ٦٦‬‬
‫ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﺍﳉﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﺍﻟﱵ ﺗﺸﺮﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺪﻭﻝ ‪،‬‬‫ﻛﺪﻭﻟﺔ ﻣﺼﺮ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ‪ ،٦٧‬ﻭﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻬﺔ ﻷﻋﻤﺎﻝ‬
‫ﺧﲑﻳﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ، ٦٨‬ﻛﻌﻤﻮﻡ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﻭﺍﶈﺘﺎﺟﲔ ﻭﻃﻠﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﳌﺴﺎﺟﺪ ﻭﺍﳌﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ ﻭﺩﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺍﳉﺴﻮﺭ ‪ .‬ﻭﻟﻌﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﺗﻌﺪ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﻹﻧﺸﺎﺀ ﺃﻭﻗﺎﻑ ﻋﺎﳌﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻬﻮﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﻛﺴﺒﺖ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻮﻗﻔﻲ ﺑﻌﺪﺍ ﲨﺎﻋﻴﺎ‬
‫ﻭﺭﲰﻴﺎ ﻭﻋﺎﻣﺎ ﻏﲑ ﻣﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﻣﻌﻴﻨﲔ ﺃﻭ ﺟﻬﺎﺕ ﳏﺪﻭﺩﺓ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻔﺮﺩﻱ ﻭﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﳉﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﳌﺸﺘﺮﻙ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻔﺮﺩﻱ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ ﻓﺮﺩﺍ ﻭﺍﺣﺪﺍ ‪ ،‬ﻛﻮﻗﻒ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻻﺩﻩ ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﻭﻗﻒ ﺻﺎﺣﺐ ﺃﺭﺽ ﺃﺭﺿﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺮﺍﺀ ﺃﻭ ﻣﺴﺎﻛﲔ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﳉﻤﺎﻋﻲ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ ﻓﻴﻪ ﻏﲑ‬
‫ﻭﺍﺣﺪ ‪ ،‬ﺃﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ ﻓﻴﻪ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺗﺸﺘﺮﻙ ﰲ ﺍﳉﻬﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ‪ ،‬ﺍﲢﺪﺕ ﻫﺬﻩ ﻛﻠﻬﺎ‬
‫‪ 64‬ﺃﻱ ﻏﲑ ﻣﺘﺨﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻠﻜﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ‪ .‬ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺳﺎﺑﻖ ‪. ٥٢٠/٣ :‬‬
‫‪ 65‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻳﻨﻈﺮ ﺍﳌﻐﲏ ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ‪١٨٤/٨ :‬‬
‫‪ 66‬ﲝﻮﺙ ﻭﻓﺘﺎﻭﻯ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮﺓ ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﺍﳊﺠﻲ ﺍﻟﻜﺮﺩﻱ ‪ :‬ﺹ ‪٢١٧ ، ٢١٦‬‬
‫‪ 67‬ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺮﻭﺽ ﻣﻔﺼﻠﺔ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﻭﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﳌﻮﺳﻮﻡ ﺑﺎﻹﻓﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﺪﻭﻝ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﻮﻗﻒ ‪ ،‬ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﺎﻧﻊ ﺑﻦ ﲪﺎﺩ ﺍﳉﻬﲏ – ﻳﺮﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ – ﺹ ‪ ١٣‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫‪ 68‬ﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺫﻟﻚ ‪ :‬ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻸﻭﻗﺎﻑ ﺍﻟﱵ ﺃﻧﺸﺌﺖ ﻋﺎﻡ ‪ ١٩٩٣‬ﻡ ﺑﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ‪ ،‬ﻭﻫﻴﺌﺔ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﻧﺸﺌﺖ‬
‫ﻋﺎﻡ ‪ ١٩٧١‬ﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﳉﻬﻮﺩ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ﺑﺎﳌﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﺗﻮﺟﺖ ﺑﺈﻧﺸﺎﺀ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ‬
‫ﻭﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﺍﻟﱵ ﺧﻮﻟﺖ ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﰲ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﻮﻗﻒ ‪ .‬ﻭﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﲝﺚ " ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ‬
‫ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﻮﻗﻒ ‪ ،‬ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﺎﻧﻊ ﺑﻦ ﲪﺎﺩ ﺍﳉﻬﲏ – ﻳﺮﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ – ﺹ ‪٣٣ - ١٣‬‬
‫‪25‬‬
‫ﺃﻭ ﺗﻌﺪﺩﺕ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﲢﺪ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻭﺗﻌﺪﺩ ﺑﺎﻗﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﺷﺘﺮﻛﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻛﺎﻥ ﻭﻗﻔﻬﻢ ﻭﻗﻔﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﲨﺎﻋﻴﺎ‬
‫‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺍﺳﺘﻘﻞ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ‪ ،‬ﺃﻭ ﰲ ﺑﻌﻀﻪ ﻛﺎﻥ ﺃﻭﻗﺎﻓﺎ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﺑﺘﻌﺪﺩﻫﻢ‪. ٦٩‬‬
‫‪ 69‬ﲝﻮﺙ ﻭﻓﺘﺎﻭﻯ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮﺓ ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﺍﳊﺠﻲ ﺍﻟﻜﺮﺩﻱ ‪ :‬ﺹ ‪. ٢١٤‬‬
‫‪26‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪:‬‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮﻗﻒ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‬
‫ﲤﻬﻴﺪ ﻣﻮﺟﺰ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﲦﺮﺓ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﳉﻤﺎﻋﻲ ﻭﺗﺘﻮﻳﺞ ﳉﻤﻴﻊ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﳎﺎﻻﺗﻪ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﺗﺘﻮﻳﺞ ﻭﲦﺮﺓ ﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﺃﻧﻮﺍﻋﻪ ﻭﳎﺎﻻﺗﻪ ﺍﳌﺘﻨﻮﻋﺔ ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻳﻌﺪ – ﲢﺪﻳﺪﺍ ‪ -‬ﺃﺣﺪ‬
‫ﺃﻭﺟﻪ ﻭﺻﻮﺭ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﳉﻤﺎﻋﻲ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳ‪‬ﻌﺪ ﺃﺭﻗﻰ ﻭﺃﻋﻈﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻭﺟﻪ ﻭﺍﻟﺼﻮﺭ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﳌﺎ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﻒ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﻣﻦ ﻗﻮﺓ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻙ ﻭﺍﺗﺴﺎﻉ ﺍﳌﺸﺎﺭﻛﺔ ﻭ ﻋﻈﻤﺔ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﻭﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﻌﻮﺍﺋﺪ ‪ ،‬ﻭﳌﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺃﺩﻭﺍﺭ‬
‫ﻛﱪﻯ ﰲ ﺍﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺓ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺻﻮﻥ ﺣﺮﻣﺘﻬﺎ ﻭﻣﻨﺎﻋﺘﻬﺎ ﻭﻫﻮﻳﺘﻬﺎ ﻭﺗﻨﻤﻴﺔ ‪‬ﻀﺘﻬﺎ‬
‫ﻭﺗﻄﻮﻳﺮ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺎ‪‬ﺎ ﻭﺍﻟﺼﻤﻮﺩ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺎﺕ ﻭﺍﳌﺨﺎﻃﺮ ﺍﻟﱵ ﲢﺘﻤﻬﺎ ﺍﳌﺴﺘﺠﺪﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻟﻌﻮﳌﺔ ﻭﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻭﲡﺪﺩ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺿﻌﻒ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﻴﻢ ﻭﺷﻴﻮﻉ‬
‫ﺍﳌﻨﺎﺯﻉ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻐﻼﻟﻴﺔ ﻭﺍﻻﺑﺘﺰﺍﺯﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺍﻗﺘﻀﻰ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﺒﺪﺀ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻮﻗﻒ ﺍﳉﻤﺎﻋﻲ ﻭﺑﺒﻌﺾ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻪ ﻭﻣﺘﻌﻠﻘﺎﺗﻪ ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﳌﺜﻠﻰ ﺍﳌﹸﺴﺘﺨﻠﺼﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﳉﻤﺎﻋﻲ ‪،‬‬
‫ﻭﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺍﳊﻠﻘﺔ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺔ ﺍﳌﺴﺘﺠﻴﺒﺔ ﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳊﺎﱄ ﻭﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻪ ﻭﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺒﲔ ﺫﻟﻚ‬
‫ﻗﺒﻞ ﻗﻠﻴﻞ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﻌﻄﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﱵ ﺗﺸﻜﻞ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻭﺗﺒﲔ ﳎﺎﻻﺗﻪ ﻭﲡﻠﻲ‬
‫ﺁﻓﺎﻗﻪ ﻭﺁﺛﺎﺭﻩ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ؟‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ – ﺍﳊﻜﻢ – ﺍﻷﺩﻟﺔ – ﺍﳌﱪﺭﺍﺕ – ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ ﻓﻴﻪ ﻣﺘﻌﺪﺩﺍ ﻋﺎﳌﻴﺎ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ ﺟﻬﺘﲔ ﺃﻭ‬
‫ﺃﻛﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ ﺍﻟﻌﺎﱂ ‪ ،‬ﻛﺄﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺩﻭﻟﺘﲔ ﻓﺄﻛﺜﺮ ‪ ،‬ﺃﻭ ﲡﻤﻌﲔ ﺇﻗﻠﻴﻤﻴﲔ ﻓﺄﻛﺜﺮ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫‪27‬‬
‫ﺗﺸﺘﺮﻙ ﻓﻴﻊ ﻋﺪﺓ ﺩﻭﻝ ﺃﻭ ﻣﻨﻈﻤﺎﺕ ﺩﻭﻟﻴﺔ ﺃﻭ ﺇﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﺪﺓ ﺃﺷﺨﺎﺹ ﻣﻦ ﺩﻭﻝ ﳐﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﰲ ﺣﺒﺲ‬
‫ﻣﺎﻝ ﺃﻭ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﳝﻠﻜﻮ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﺗ‪‬ﺤﺒﺲ ﺑﺄﺣﻜﺎﻡ ﻭﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﳌﻌﺘﱪﺓ ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‬
‫ﻭﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﺼﻔﺔ " ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ " ﺍﳌﻨﺴﻮﺑﺔ ﻟﻠﻮﻗﻒ ‪ ،‬ﻫﻲ ﺻﻔﺔ ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻟﻮﻝ ﻭﺍﺿﺢ ﻭﳏﺪﺩ ﻭﻣﺘﻤﻴﺰ ﻋﻦ ﻏﲑﻩ ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ ﺟﻬﺎﺕ ﻋﺎﳌﻴﺔ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻛﻮﻥ ﺍﳌﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﳉﻤﺎﻋﻲ ﺑﻌﻨﺼﺮ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺼﺮ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺑﺎﻻﻣﺘﺪﺍﺩ‬
‫ﺍﳉﻐﺮﺍﰲ ﻭﺍﺗﺴﺎﻉ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻭﺗﻌﺪﺩ ﻭﺗﻌﺪﻳﺔ ﺍﳌﻨﺎﻓﻊ ﻭﺍﻟﻌﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﻮﻗﻔﻴﺔ ﻭﻗﻴﺎﻡ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﻮﻗﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﺍﳌﺆﺳﺴﻲ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﱐ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﱐ ﺍﻟﺪﻭﱄ ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﳑﺎ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻠﺨﺎﺻﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺍﻟﻮﻗﻔﻲ‬
‫ﺍﳋﲑﻱ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ‪.‬‬
‫ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ‪:‬‬
‫ﺍﻷﺻﻞ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﺍﳉﻮﺍﺯ ﻭﺍﻹﺑﺎﺣﺔ ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻳﺮﻗﻰ ﺇﱃ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﻨﺪﺏ ﻭﺍﻟﻮﺟﻮﺏ ﲝﺴﺐ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻳ‪‬ﺮﺍﺩ ﲝﻜﻢ ﺍﳉﻮﺍﺯ ﻭﺍﻹﺑﺎﺣﺔ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﻒ ‪ ،‬ﻛﻮﻧﻪ ﻋﻤﻼ ﻣﺄﺫﻭﻧﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ‬
‫ﳏﻤﻮﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻨﻊ ﻭﺍﻟﺘﺤﺮﱘ ﻭﺍﳊﻈﺮ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻜﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﳐﲑ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻭﺍﻟﺘﺮﻙ ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻷﺻﻞ ﰲ‬
‫ﺍﳊﻜﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻳ‪‬ﺮﺍﺩ ﲝﻜﻢ ﺍﻟﻨﺪﺏ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﻒ ‪ ،‬ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺮﻏﺒﺎ ﻓﻴﻪ ﻭﻣ‪‬ﺮﺷﺪﺍ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﳋﲑ ﻭﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﺜﻮﺍﺏ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻮﺟﻮﺏ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﻓﻴ‪‬ﺮﺍﺩ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻛﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻗﺪ ﻳﺼﺒﺢ ﻭﺍﺟﺒﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻳﻦ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﳌﺎ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﳌﺼﺎﱀ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﳌﺘﻮﻗﻔﺔ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻓﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﲟﺜﺎﺑﺔ‬
‫ﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﳌﻘﺼﺪﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﳍﺎ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﲟﻘﺎﻡ ﻣﺎ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻢ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺇﻻ ﺑﻪ ﻓﻬﻮ ﻭﺍﺟﺐ ‪.‬‬
‫ﻭﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﻳﺘﺤﺪﺩ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺮﺍﺳﺨﲔ ﻭﺍﶈﻘﻘﲔ ‪ ،‬ﲝﺴﺐ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﻓﻌﻞ‬
‫ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ‪ ،‬ﻭﺇﱃ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺁﺛﺎﺭﻩ ﻭﲢﻘﻴﻖ ﻣﻘﺎﺻﺪﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﳝﻜﻦ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺃﻥ ﺃﻭﺭﺩ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﺮﺭ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ‪،‬‬
‫ﺃﺻﺎﻟﺔ ﺃﻭ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ‪ ،‬ﺃﻱ ﲝﺴﺐ ﺃﺻﻠﻴﺔ ﺍﳊﻜﻢ ﻭﺍﺑﺘﺪﺍﺋﻴﺘﻪ ﺃﻭ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺘﻪ ﻭﺟﺮﻳﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﻓﻖ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﻭﺍﳋﺼﻮﺻﻴﺎﺕ ﻭﺍﳌﻘﺎﻣﺎﺕ ‪.‬‬
‫‪28‬‬
‫ﺃﺩﻟﺔ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ‪:‬‬
‫ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻔﺮﺩﻱ ) ﺍﻟﺬﺭﻱ ﺃﻭ ﺍﳋﲑﻱ ( ‪.‬‬‫ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﳉﻤﺎﻋﻲ ‪.‬‬‫ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﺘﻮﺟﻪ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﻠﻤﻜﻠﻒ ﺍﳌﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﻭﻳ‪‬ﺮﺍﺩ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻭﺍﻷﺩﻟﺔ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ‬‫ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﺮﺭ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﳌﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﺑﻀﺮﻭﺭﺓ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻭﺍﳊﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﻪ ‪ ،‬ﺃﻡ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻣﻌﺪﻭﺩﺍ ﺟﺰﺀﺍ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻜﻮﱐ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﻘﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻛﻮﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﱂ‬
‫ﻭﺷﺎﻫﺪﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻣﺼﻠﺤﺎ ﻟﻪ ﻭﻣﻄﺎﻟﺒﺎ ﺑﻌﻤﺎﺭﺗﻪ ﻭﺇﻧﺎﺭﺗﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﳌﻘﺮﺭﺓ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﺟﻪ ‪ ،‬ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺍﳌﻘﺮﺭﺓ ﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ } :‬ﻭﻣﺎ‬
‫ﺃﺭﺳﻠﻨﺎﻙ ﺇﻻ ﺭﲪﺔ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ {‪ ، ٧٠‬ﻭﻛﻘﻮﻟﻪ ‪ } :‬ﻭﻣﺎ ﺃﺭﺳﻠﻨﺎﻙ ﺇﻻ ﻛﺎﻓﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺑﺸﲑﺍ ﻭﻧﺬﻳﺮﺍ {‪، ٧١‬‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺍﻟﺪﺍﻋﻴﺔ ﺇﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻵﺧﺮ ﻭﺩﻋﻮﺗﻪ ﻭﺇﺻﻼﺣﻪ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ ﰲ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﻨﻔﻊ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﳋﲑ ﺍﳌﺸﺘﺮﻙ ﻭﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﺔ ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ } :‬ﻭﻻ ﺗﻔﺴﺪﻭﺍ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﻌﺪ‬
‫‪٧٢‬‬
‫ﺇﺻﻼﺣﻬﺎ {‬
‫ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻮﻗﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺿﺮﺑﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺿﺮﻭﺏ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﻣﻊ ﺍﻵﺧﺮ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ‬
‫ﺑﻌﻮﻧﻪ ﺍﳌﺎﺩﻱ ﻭﺗﻔﺮﻳﺞ ﻛﺮﺑﻪ ﻭﻗﻀﺎﺀ ﺣﻮﺍﺋﺠﻪ ‪ ،‬ﺃﻡ ﺑﺎﻻﺷﺘﺮﺍﻙ ﻣﻌﻪ ﰲ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺇﳒﺎﺯ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺍﳊﻴﺎﺗﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﻡ ﺑﺎﻹﻓﺎﺩﺓ ِﲝ ﹶﻜ ِﻤﻪ ﻭﻣﻨﺠﺰﺍﺗﻪ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﻭﺍﳍﺎﺩﻓﺔ ‪ ،‬ﺃﻡ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﺍﳊﺠﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺩﻓﻊ ﺫﺭﺍﺋﻌﻪ‬
‫ﻭﺩﺭﺀ ﻟﻮﻣﻪ ﻭﻣﺆﺍﺧﺬﺍﺗﻪ ‪ ،‬ﻭﺭﲟﺎ ﻣﺆﺍﻣﺮﺍﺗﻪ ﻭﺍﻋﺘﺪﺍﺀﺍﺗﻪ ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﻳ‪‬ﻔﻌﻞ ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ‪‬ﻤﻞ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﺪﺍﻋﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺧﺮ ﻭﺇﺻﻼﺣﻪ ﻭﺩﻋﻮﺗﻪ ﺑﺎﳊﺴﲎ ﻭﳎﺎﺩﻟﺘﻪ ﺑﺎﻟﱵ ﻫﻲ ﺃﺣﺴﻦ‬
‫ﻭﺇﻗﺎﻣﺔ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻑ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ } :‬ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻧﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﻭﺃﻧﺜﻰ‬
‫ﻭﺟﻌﻠﻨﺎﻛﻢ ﺷﻌﻮﺑﺎ ﻭﻗﺒﺎﺋﻞ ﻟﺘﻌﺎﺭﻓﻮﺍ {‪ ، ٧٣‬ﻭﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﲟﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺍﳌﻜﻠﻒ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺻﺎﳊﺔ ﻭﺳﲑﺓ ﺣﺴﻨﺔ ﻭﺷﺨﺼﻴﺔ ﺑﻨﺎﺀﺓ ﻭﻣﺼﻠﺤﺔ ﻭﻋﺎﺩﻟﺔ ﻭﳏﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﺃﺳﺎﺳﻬﺎ‬
‫‪ 70‬ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ‪١٠٧‬‬
‫‪ 71‬ﺳﺒﺄ ‪٢٨‬‬
‫‪ 72‬ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ‪٥٦‬‬
‫‪ 73‬ﺍﳊﺠﺮﺍﺕ ‪١٣‬‬
‫‪29‬‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ ﰲ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ ،‬ﰲ ﺍﻟﻌﺎﺟﻞ ﻭﺍﻵﺟﻞ ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ‪ } :‬ﺇﻥ ﺃﻛﺮﻣﻜﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ‬
‫ﺃﺗﻘﺎﻛﻢ {‪.٧٤‬‬
‫ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻷﺻﻮﻝ ﻭﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﱵ ﺗﻜﻮﻥ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻔﻴﺪ ﻭﺗﻮﺻﻞ ﺇﱃ‬‫ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭﺍﳊﻠﻮﻝ ﻭﺍﳌﻮﺍﻗﻒ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﻭﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ﻭﻣﺴﺘﺠﺪﺍﺗﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺇﲨﺎﻻ ﳍﺎ ﲝﺴﺐ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ‪‬ﺎ ‪:‬‬
‫ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ﻭﺍﳌﻔﺴﺪﺓ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺘﲔ ‪.‬‬‫ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﻭﺍﻟﻀﺮﺍﺭ ‪.‬‬‫ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ‪.‬‬‫ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻌﺮﻑ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ‪.‬‬‫ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺗﻐﲑ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ﺑﺘﻐﲑ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺍﳌﻜﺎﻥ ﻭﺍﳊﺎﻝ ‪.‬‬‫ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻓﻘﻪ ﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺎﺕ ﻭﺍﻷﻭﻟﻮﻳﺎﺕ ‪.‬‬‫ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻌﺼﺮ ‪.‬‬‫ﻭﻟﻌﻞ ﳎﻤﻞ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﰲ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ‪:‬‬
‫ ﻋﻤﻮﻡ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﺼﺪﻗﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﱪﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﻔﻘﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻧﺪﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﻭﺣﺚ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ‬‫ﺗﻌﺎﱃ ‪ } :‬ﻭﰲ ﺃﻣﻮﺍﳍﻢ ﺣﻖ ﻟﻠﺴﺎﺋﻞ ﻭﺍﶈﺮﻭﻡ {‪ ، ٧٥‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ } :‬ﻭﻣﺎ ﺃﻧﻔﻘﺘﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﻘﺔ ﺃﻭ‬
‫ﻧﺬﺭﰎ ﻣﻦ ﻧﺬﺭ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻭﻣﺎ ﻟﻠﻈﺎﳌﲔ ﻣﻦ ﺃﻧﺼﺎﺭ {‪.٧٦‬‬
‫ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ ‪ ) :‬ﺇﺫﺍ ﻣﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﺁﺩﻡ ﺍﻧﻘﻄﻊ ﻋﻤﻠﻪ ﺇﻻ ﻣﻦ‬‫ﺛﻼﺙ ‪ :‬ﺻﺪﻗﺔ ﺟﺎﺭﻳﺔ ‪ . ( ...‬ﻭﻗﺪ ﻓﺴﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﺍﳉﺎﺭﻳﺔ ﺑﺄ‪‬ﺎ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺪﻭﻡ ﺛﻮﺍ‪‬ﺎ‬
‫ﻣﺪﺓ ﺩﻭﺍﻣﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻳﺪﻝ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﳊﺒﺲ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤﺒﻴﺲ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺑﻘﺎﺀ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﳌﻮﺕ ﺇﳕﺎ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﳊﺒﺲ‪.٧٧‬‬
‫‪ 74‬ﺍﳊﺠﺮﺍﺕ ‪١٣‬‬
‫‪ 75‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺬﺍﺭﻳﺎﺕ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ﺭﻗﻢ ‪١٩‬‬
‫‪ 76‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪. ٢٧٠ :‬‬
‫‪ 77‬ﺷﺮﺡ ﺍﻷﰊ ﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﳌﺴﻤﻰ ﺇﻛﻤﺎﻝ ﺇﻛﻤﺎﻝ ﺍﳌﻌﻠﻢ ‪. ٦١١/٥ ،‬‬
‫‪30‬‬
‫ ﺍﻹﲨﺎﻉ ﺍﳌﻨﻌﻘﺪ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﻮﻗﻒ ‪ ،‬ﺍﺳﺘﻨﺎﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ ‪ .‬ﻭﻗﺪ‬‫ﺫﻫﺐ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ‪..٧٨‬‬
‫ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ‪ " :‬ﻭﺑﻌﺪ ﻓﻠﻴﺴﺖ ﺍﳌﺪﺍﺭﻙ ﻣﻨﺤﺼﺮﺓ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﳌﺪﺍﺭﻙ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺍﳊﺒﺲ ﺻﺮﻑ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﳌﺎﻝ ﻣﺎﻟﻪ ﻋﻦ ﻣﻠﻜﻪ ﺇﱃ ﻣﻠﻚ‬
‫ﻏﲑﻩ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺜﻞ ﺍﳍﺒﺔ ﻭﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﰲ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﻣﻀﺮﺓ ﻟﻮﺭﺛﺘﻪ ﺑﺘﻨﻘﻴﺺ ﺍﻟﺘﺮﻛﺔ ﻭﺃﻥ‬
‫ﻟﻴﺲ ﰲ ﺷﻲﺀ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻐﻴﲑﺍ ﻟﻠﻤﻮﺍﺭﻳﺚ ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﳌﻮﺍﺭﻳﺚ ﻻ ﺗﺘﺼﻮﺭ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺍﳌﻮﺕ ‪ ...‬ﻓﻼ ﳒﺪ‬
‫ﻣﻌﲎ ﰲ ﻗﻴﺎﺱ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﳝﻨﻊ ﻣﻦ ﺍﻧﻌﻘﺎﺩ ﺍﻟﻮﻗﻒ" ‪. ٧٩‬‬
‫ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﳌﻌﻘﻮﻝ ﻭﺷﻮﺍﻫﺪ ﺍﳊﺲ ﻭﻭﻗﺎﺋﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﻗﺮﺍﺋﻦ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻭﺷﻬﺎﺩﺍﺕ‬‫ﺍﳌﻨﺼﻔﲔ ‪ ،‬ﺣﱴ ﺇﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻗﺪ ﺍﻋﺘﱪ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻣﺒﺘﻜﺮﺍﺗﻪ‬
‫‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻻﺻﻄﻼﺣﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳉﻠﻴﻠﺔ ﻭﻻ ﻳ‪‬ﻌﺮﻑ ﻟﻪ ﻧﻈﲑ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ، ٨٠‬ﻭﻫﻮ ﻣﻴﺰﺓ‬
‫ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﻣﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﱂ ﺣﻀﺎﺭ‪‬ﻢ ﻭﺷﺎﻫﺪ ﺑﺎﺭﺯ ﻋﻠﻰ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻬﻢ ﻭﻋﺎﳌﻴﺘﻬﻢ ﻭﻭﺳﻄﻴﺘﻬﻢ ‪،‬‬
‫ﻭﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻴﺲ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻣﻌﲎ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻘﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﳊﺘﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺃﻭ ﻣﻌﲎ ﻛﻮ‪‬ﻢ ﺷﻌﺐ ﺍﷲ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ﻭﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﺍ‪‬ﺘﺒﺎﺓ ﻭﺍﳌﺼﻄﻔﺎﺓ‬
‫ﻷﻣﺮ ﺟﺒﻠﻲ ﺃﻭ ﺗﺎﺭﳜﻲ ﺃﻭ ﻗﺒﻠﻲ ﺃﻭ ﻋﺼﱯ ‪.‬‬
‫ﻣﱪﺭﺍﺕ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ‪:‬‬
‫• ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﻌﻮﳌﺔ ﻭﺍﺗﺴﺎﻉ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺗﺄﺛﲑﻫﺎ ﻭﻧﻔﻮﺫﻫﺎ ‪ ،‬ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺎ ﻭﺳﻴﺎﺳﻴﺎ ﻭﺛﻘﺎﻓﻴﺎ ‪ .‬ﻭﻟﻌﻞ ﺃﺑﺮﺯ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﻌﻮﳌﺔ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫ ﺳﻴﻄﺮﺓ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻻ ﻗﻮﺓ ﺍﳌﻨﻄﻖ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﻟﺘﺠﻔﻴﻒ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﳋﲑﻱ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬‫‪. ٨١‬‬
‫ ﺟﻬﺪ ﺍﻵﺧﺮ ) ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻱ ( ﰲ ﺇﺿﻌﺎﻑ ﺃﻭ ﻃﻤﺲ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﳋﺪﻣﺘﻪ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ‪،‬‬‫ﻭﺍﺳﺘﻌﺼﺎﺀ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﺴﻼﻡ ﺃﻭ ﺍﳋﻀﻮﻉ ‪. ٨٢‬‬
‫‪ 78‬ﺍﳌﻐﲏ ‪ ،‬ﺍﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ‪ ، ١٨٥/٨ ،‬ﺷﺮﺡ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ‪٨٦/ ١١ ،‬‬
‫‪ 79‬ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﺁﺛﺎﺭﻩ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ‪ .‬ﺹ ‪. ٨‬‬
‫‪ 80‬ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﺁﺛﺎﺭﻩ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ‪ .‬ﺹ ‪. ٨‬‬
‫‪ 81‬ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻘﺘﺮﺡ ﻟﻠﺘﻤﻮﻳﻞ ﺑﺎﻟﻮﻗﻒ ‪ :‬ﺃﺷﺮﻑ ﳏﻤﺪ ﺩﻭﺍﺑﻪ ‪ :‬ﺹ ‪٥٦ ، ٤٩ ، ٤٨‬‬
‫‪31‬‬
‫ ﺍﺗﺴﺎﻡ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺑﺎﻟﺼﺒﻐﺔ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ﻭﺍﻟﺪﻋﻢ ﻭﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ‬‫ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﺍﻟﺘﻘﲏ ﻭﺍﻟﺮﻗﻤﻲ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺘﻘﻨﲔ ﻭﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻭﺍﻟﺘﺪﻭﻳﻞ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﻇﻴﻒ ﺍﻟﻌﻘﺪﻱ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﳊﺰﰊ ﻭﺍﻟﻨﻴﺎﰊ ﻭﺍﳌﺆﺳﺴﻲ ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﱃ‬
‫ﻃﺒﻊ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻮﻗﻔﻲ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﻄﺎﺑﻊ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ‪ ،‬ﻣﻮﺍﺟﻬ ﹰﺔ ﻟﻠﻌﻮﳌﺔ ﰲ ﺷﻘﻬﺎ ﺍﳌﺎﱄ ﻭﺍﻹﳕﺎﺋﻲ ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎﺹ ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻓﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺗﻘﻨﻴﺎ‪‬ﺎ ﻭﺁﻟﻴﺎ‪‬ﺎ ﻭﻣﻨﺘﺠﺎ‪‬ﺎ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺍﻹﺟﺮﺍﺋﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻷﺛﺮ ﻭﺍﳉﺪﻭﻯ ﻭﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ‪.‬‬
‫ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﳍﺎﺋﻞ ﻭﺍﻟﺴﺮﻳﻊ ﰲ ﳎﺎﻝ ﺗﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﻭﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ‪ ،‬ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻛﺜﲑﺍ‬‫ﰲ ﺗﺴﻬﻴﻞ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻮﻗﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺪ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﻭﺗﺴﺮﻳﻌﻪ ﻭﺗﻜﺜﻴﻔﻪ ﻭﺗﻌﻈﻴﻢ ﺃﺩﻭﺍﺭﻩ ﻭﺁﺛﺎﺭﻩ ‪.‬‬
‫• ﺍﻟﻈﻬﻮﺭ ﺍﻟﻼﻓﺖ ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼﺒﻐﺔ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ . ٨٣‬ﻭﻗﺪ ﳝﻬﺪ ﻫﺬﺍ ﻟﻘﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻑ‬
‫ﺑﻌﻮﳌﺔ ﺍﻟﻮﻗﻒ‪ ٨٤‬ﺃﻭ " ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﳌﻌﻮﱂ " ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﺐ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﻌﻮﳌﺔ ﻭﺳﻴﺎﺳﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ ﻭﺍﳉﻬﺎﺕ ﺍﻟﻈﺎﳌﺔ ﻭﺍﳌﺴﺘﺒﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺨﺬ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻮﳌﺔ ﺳﻼﺣﺎ ﻣﺴﻠﻄﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻭﺍﻟﺪﻭﻝ ﻭﺍﳌﻨﻈﻤﺎﺕ ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﳛﻔﺰ ﺫﻭﻱ ﺍﳍﻤﻢ ﺍﻟﻮﻗﻔﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ ﺑﺈﺭﺳﺎﺀ ﺃﻭﻗﺎﻑ ﻋﺎﳌﻴﺔ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﲣﺪﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﻣﺼﺎﱀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﺗﻮﺍﺟﻪ‬
‫ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻭﺍﳋﻄﲑﺓ ) ﻛﺎﻟﺘﻨﺼﲑ ﻭﺍﻟﺘﻬﻮﻳﺪ ﻭﺍﻹﻓﺴﺎﺩ ﺍﳋﻠﻘﻲ ( ﻷﻋﻤﺎﻝ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ‪.‬‬
‫• ﺍﺳﺘﻔﺤﺎﻝ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺘﻮﺟﻪ ﺍﳌﺎﺩﻱ ‪ ،‬ﻭﺗﻌﺎﻇﻢ ﺍﻟﱰﻋﺎﺕ ﺍﻻﺑﺘﺰﺍﺯﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﻌﻴﺔ " ﺍﻟﱪﺍﻏﻤﺎﺗﻴﺔ " ‪،‬‬
‫ﻭﺗﺰﺍﻳﺪ ﺍﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎﺕ ﺍﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ ﺍﻷﻧﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﻔﺌﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺨﺒﻂ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻭﺍ‪‬ﺎﻋﺔ ﻭﺍﳌﺮﺽ ﻭﺍﻷﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻒ ﺍﳌﺎﺩﻱ ﻭﺍﳌﻌﻤﺎﺭﻱ ﺑﻜﻞ‬
‫ﺻﻨﻮﻓﻪ ﻭﺃﻟﻮﺍﻧﻪ ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪﻳﻬﻲ ﺍﻟﻘﻮﻝ ‪ :‬ﺇﻥ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﳋﻄﲑﺓ ﻟﻦ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﺑﺈﻋﺎﺩﺓ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ‪ ،‬ﺑﻘﻮﺓ ﻭﺣﻜﻤﺔ ‪ ،‬ﳌﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻝ ﻭﺍﳌﻨﻈﻤﺎﺕ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻭﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻮﻗﻔﻲ‬
‫ﺍﳋﲑﻱ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﺃﺣﺪ ﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ ﻭﺃﺟﻠﻰ ﺻﻮﺭﻫﺎ ‪.‬‬
‫• ﺍﻻﺳﺘﻬﺪﺍﻑ ﺍﻟﺼﻬﻴﻮﱐ ﻟﻸﻭﻗﺎﻑ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻓﻠﺴﻄﲔ ﺍﶈﺘﻠﺔ ﻣﻨﺬ ﻋﺎﻡ ‪ ١٩٤٨‬ﻡ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻇﻬﺮ‬
‫ﻫﺬﺍ ﰲ ﻋﺪﺓ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻭﳑﺎﺭﺳﺎﺕ ‪،‬ﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬ﻣﺼﺎﺩﺭﺓ ﺃﻣﻼﻙ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻀﻴﻴﻖ‬
‫‪ 82‬ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﺍﻵﺧﺮ ‪ :‬ﻧﺼﺮ ﳏﻤﺪ ﻋﺎﺭﻑ ‪ :‬ﺹ ‪.٢٥‬‬
‫‪ 83‬ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﺍﻟﻌﻮﳌﺔ ‪ :‬ﺍﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺔ ﳎﻠﺔ ﺃﻭﻗﺎﻑ ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ ، ٩‬ﺹ ‪. ٩‬‬
‫‪ 84‬ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﺍﻟﻌﻮﳌﺔ ‪ :‬ﺍﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺔ ﳎﻠﺔ ﺃﻭﻗﺎﻑ ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ ، ٩‬ﺹ ‪. ٩‬‬
‫‪32‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺣﻮﺯﺓ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬ﻭﻭﺿﻊ ﻣﺎ ﻳ‪‬ﻌﺮﻑ ﺑﺎﻟﺘﺮﺳﺎﻧﺔ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺍﲣﺬ‪‬ﺎ ﺳﻠﻄﺔ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﺍﻟﺼﻬﻴﻮﱐ‪ ٨٥‬ﻣﻨﺬ ﻏﺮﺳﻬﺎ ﰲ ﻗﻠﺐ ﻓﻠﺴﻄﲔ ﺍﻷﺳﲑﺓ ‪ .‬ﻭﻟﻌﻞ ﳍﺬﺍ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻬﺪﺍﻑ ﺩﻻﻻﺗﻪ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﺍﻟﺴﺎﻋﻴﺔ ﺇﱃ ﺇﺿﻌﺎﻑ ﻭﺗﺪﻣﲑ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﺘﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﺗ‪‬ﻌﺪ ‪ ،‬ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺼﻬﺎﻳﻨﺔ ﻭﺑﺮﻭﺗﻮﻛﻮﻻ‪‬ﻢ ‪ ،‬ﺍﳊﻠﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ‬
‫ﻭﺍﻻﺳﺘﻴﻄﺎﻥ ﻟﺘﺪﻣﲑ ﻓﻠﺴﻄﲔ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﳉﻐﺮﺍﻓﻴﺎ ﻭﺍﳍﻮﻳﺔ ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﺍﻷﻣﺔ ‪ ،‬ﻭﻻﺑﺘﺰﺍﺯ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﰲ ﺭﺳﻢ ﺧﺎﺭﻃﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻭﺇﺭﺳﺎﺀ ﻣﻮﺍﺯﻧﺎﺕ ﺩﻭﻟﻴﺔ ﻣﺴﺘﺤﺪﺛﺔ ﺗﺆﺳﺲ ﳊﻠﻢ ﻳﻬﻮﺩ ﰲ‬
‫ﺩﻭﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺍﺕ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﻴﻞ ﻭﺃﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﺘﻬﺪﺍﻑ ﺍﻟﺼﻬﻴﻮﱐ ﻟﻸﻭﻗﺎﻑ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﻻ ﳝﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﳛﻘﻖ ﻣﺂﺭﺑﻪ ﻭﺧﻠﻔﻴﺎﺗﻪ‬
‫‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻭﺍﺟﻬﺘﻪ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻭﻗﻔﻴﺔ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﺎﳌﻴﺔ ‪ ،‬ﻳﻜﻮﻥ ﳍﺎ ﺃﺛﺮﻫﺎ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﰲ ﺻﻤﻮﺩ ﻓﻠﺴﻄﲔ ﻭﺛﺒﺎ‪‬ﺎ‬
‫ﺃﻣﺎﻡ ﲢﺪﻳﺎﺕ ﻭﻣﺆﺍﻣﺮﺍﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﺘﻬﺪﺍﻑ ﻭﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﳌﻜﺎﺋﺪ ﻭﺍﻟﻨﻮﺍﺋﺐ ‪.‬‬
‫• ﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﺍﻟﺘﺪﺭﳚﻲ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺃﺩﻭﺭﺍﻫﺎ ﻭﻣﻬﺎﻣﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﻌﻮﳌﺔ ‪،٨٦‬‬
‫ﻭﺗﺰﺍﻳﺪ ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﻭﻧﻈﺎﻡ ﺍﳋﺼﺨﺼﺔ ) ﺃﻭ ﺍﳋﻮﺻﺼﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﻑ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻲ (‬
‫• ﻓﻄﺮﻳﺔ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ) ﺍﻟﻔﺮﺩﻱ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ( ﻭﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﳑﺎ ﳚﻌﻠﻪ ﻣﻘﺒﻮﻻ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻛﻠﻪ ‪.‬‬
‫• ﻣﺴﺎﻳﺮﺓ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺠﻪ ﳓﻮ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻭﺗﻜﺜﲑ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﻭﺍﻻﺳﺘﻬﻼﻙ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻤﺮﺓ ﻭﺍﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺻﻞ ﻭﺗﻜﺜﻴﻒ ﺣﺠﻢ ﺍﳌﻌﺎﻣﻼﺕ ﻭﺗﺴﻬﻴﻞ‬
‫ﻃﺮﻕ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﺍﻟﻐﺬﺍﺋﻲ ﻭﺍﻷﻣﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﻭﺍﻟﺼﺤﻲ ﻭﺍﳌﺎﱄ ‪.‬‬
‫• ﺃﳘﻴﺔ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﺍﻟﻜﻮﺍﺭﺙ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﳌﺼﺎﺋﺐ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺩﻭﺭﻩ ﰲ ﺍﻹﻏﺎﺛﺔ‬
‫ﻭﺍﻹﺳﻌﺎﻑ ﻭﺗﻘﻠﻴﻞ ﺍﳋﺴﺎﺋﺮ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻹﻋﻤﺎﺭ ‪.‬‬
‫ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ‪:‬‬
‫ ﺗﻮﺳﻴﻊ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﳌﺸﺎﺭﻛﲔ ‪ ،‬ﻭﺗﻜﺜﻴﻒ ﺍﻷﻧﺸﻄﺔ ﺍﻟﻮﻗﻔﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺗﻜﺜﻴﻒ ﺍﻟﻌﻮﺍﺋﺪ ﻭﺍﳌﻨﺎﻓﻊ ﻭﺗﻜﺜﲑﻫﺎ‬‫ﻭﺗﻌﻤﻴﻤﻬﺎ ﻭﺍﺳﺘﺪﺍﻣﺘﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ 85‬ﺍﻻﺳﺘﻬﺪﺍﻑ ﺍﻟﺼﻬﻴﻮﱐ ﻟﻸﻭﻗﺎﻑ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ‪ :‬ﳎﻠﺔ ﺃﻭﻗﺎﻑ ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ ، ٩‬ﺹ ‪. ١٥٦‬‬
‫‪ 86‬ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﺍﻟﻌﻮﳌﺔ ‪ :‬ﺍﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺔ ﳎﻠﺔ ﺃﻭﻗﺎﻑ ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ ، ٩‬ﺹ ‪.٧‬‬
‫‪33‬‬
‫‬‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‬‫‪-‬‬
‫ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺭﺃﺱ ﺍﳌﺎﻝ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ‪ ،‬ﺑﺈﳒﺎﺯ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ) ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ( ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ )‬
‫‪٨٧‬‬
‫ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ( ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﳉﺴﻤﻴﺔ ) ﺍﳌﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺼﺤﺔ (‬
‫ﺗﻘﻠﻴﻞ ﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ﺍﻹﺩﺍﺭﻳﺔ ﻭﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺗﻴﺴﲑ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ‪ ،‬ﻭﺿﻤﺎﻥ ﺍﳉﺪﻭﻯ ﻭﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﲟﻮﺟﺐ ﺍﳋﱪﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﳉﻬﺪ ﺍﳉﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﳌﺆﺳﺴﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳ‪‬ﺘﺎﺡ ﰲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻟﻸﻭﻗﺎﻑ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ ﺃﻭ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﺍﻟﻔﺌﻮﻳﺔ ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ ﺃﻭ ﺍﳉﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﶈﺪﻭﺩﺓ ‪.‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻮﻗﻒ ﺍﳉﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻲ ﻭﺍﻟﺪﻭﱄ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ‪ ،‬ﳌﺎ ﺗﺘﻄﻠﺒﻪ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﻛﺜﲑﺓ ﻭﺇﺩﺍﺭﺓ ﺃﻭ ﺇﺩﺍﺭﺍﺕ ﻗﻮﻳﺔ ﻭﺟﻬﻮﺩ ﲨﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﻭﺧﱪﺍﺕ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻭﻗﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻭﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻭﺍﳌﺮﺍﻗﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﻮﱘ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻻ ﻳ‪‬ﺘﺎﺡ ﻷﻭﻗﺎﻑ‬
‫ﺻﻐﲑﺓ ﻭﻓﺮﺩﻳﺔ ﻭﳏﺪﻭﺩﺓ ‪.‬‬
‫ﲢﻔﻴﺰ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻘﺘﻨﻌﻮﻥ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻟﻀﻌﻔﻬﺎ ﻭﻟﻘﻠﺔ‬
‫ﻋﺎﺋﺪﻫﺎ ﻭﻋﺪﻡ ﺻﻤﻮﺩﻫﺎ ﺃﻣﺎﻡ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻷﻋﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ‪ .‬ﻭﻣﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﰲ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﻳ‪‬ﻘﺎﻝ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺃﻭ ﺍﳉﻤﻌﻴﺎﺕ ﻭﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻮﻗﻔﻲ ﲟﻔﺮﺩﻫﺎ ﺃﻣﺎﻡ‬
‫ﲢﺪﻳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻮﳌﺔ ﻭﺍﻟﺘﻜﺘﻼﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﻭﺍﳌﻨﻈﻤﺔ ﺟﺪﺍ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻋﺎﳌﻴﺔ ﺍﻟﻮﻗﻒ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺳﺘﻘﻮﻱ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﻭﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ ﻭﺳﺘﻌﺰﺯ ﻛﻴﺎ‪‬ﻢ ﻭﺩﻭﺭﻫﻢ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﻨﻬﺎﺽ‬
‫ﻭﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ‪.‬‬
‫ﺇﳚﺎﺩ ﺍﳊﻠﻮﻝ ﻷﺻﺤﺎﺏ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﳌﺸﺘﺮﻙ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺸﻴﻮﻉ‪ ، ٨٨‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺩﺧﻮﳍﻢ ﲨﻴﻌﺎ‬
‫ﰲ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﳉﻤﺎﻋﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﺧﺮﻭﺟﺎ ﻣﻦ ﺣﺮﺝ ﻭﻣﻀﺎﻳﻘﺔ ﻭﻗﻒ ﺑﻌﺾ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻠﻚ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ‬
‫ﻳﺴﺒﺒﻪ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﻭﻧﺰﺍﻋﺎﺕ ﺑﲔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ ﻟﺒﻌﺾ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻠﻚ ﻭﺑﲔ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﳌﺎﻟﻜﲔ ‪.‬‬
‫ﺇﺯﺍﺣﺔ ﺳﻠﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻔﺮﺩﻱ ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺘﺬﺭﻉ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺣﺮﻣﺎﻥ ﺍﻟﻮﺭﺛﺔ ﻣﻦ ﺣﻘﻬﻢ ﰲ‬
‫ﺍﳌﲑﺍﺙ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻟﻸﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻟﻠﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳋﱪﺍﺕ ﻭﺍﳌﻨﺘﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ‪ ،‬ﺇﺩﺍﺭﻳﺎ ﻭﺗﻘﻨﻴﺎ ﻭﺍﺗﺼﺎﻟﻴﺎ ﻭﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭﻳﺎ ﻭﺗﻨﻤﻮﻳﺎ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ‬
‫ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﺑﺂﺛﺎﺭ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻮﻗﻔﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺴﻊ ﻟﺘﺸﻤﻞ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻛﻠﻪ‬
‫‪ 87‬ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻛﻤﺼﺪﺭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ :‬ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ ﺍﻟﻄﻔﻴﻞ ‪ :‬ﺹ ‪. ٥١ – ٤٦‬‬
‫‪ 88‬ﲝﻮﺙ ﻭﻓﺘﺎﻭﻯ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮﺓ ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﺍﳊﺠﻲ ﺍﻟﻜﺮﺩﻱ ‪ :‬ﺹ ‪. ٢١٨‬‬
‫‪34‬‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‬‫‪-‬‬
‫ﻭﻟﺘﺸﻤﻞ ﻏﲑ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﻭﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﻭﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻗﺪ ﻳﺼﻠﻬﺎ ﺧﲑ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﻮﻗﻔﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﳌﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻏﲑ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﻷﻥ ﻓﻌﻞ ﺍﳋﲑ ﻭﺍﻟﱪ‬
‫ﻭﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﻳﺸﻤﻞ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺆﻛﺪ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﺮﲪﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ ﻭﺇﺻﻼﺡ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻭﺇﻋﻤﺎﺭﻩ ﺑﺎﳋﲑ ﻭﺍﻟﻨﻮﺭ ﻭﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ‪ } :‬ﻭﻣﺎ ﺃﺭﺳﻠﻨﺎﻙ ﺇﻻ ﺭﲪﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ {‪ ، ٨٩‬ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ‪ } :‬ﻭﻣﺎ ﺃﺭﺳﻠﻨﺎﻙ ﺇﻻ ﻛﺎﻓﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺑﺸﲑﺍ ﻭﻧﺬﻳﺮﺍ {‪. ٩٠‬‬
‫ﺍﻟﺼﻤﻮﺩ ﻭﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﺃﻣﺎﻡ ﲢﺪﻳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻮﳌﺔ ﻭﺁﺛﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻌﻘﺪﻳﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺍﻟﻮﻗﻔﻲ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻬﻢ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﺍﳌﺎﺩﻱ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺇﺭﺳﺎﺀ ﺍﻟﻔﺮﺹ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﺍﳌﺘﻜﺎﻓﺌﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﳍﻴﻤﻨﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻮﳌﺔ ﻭﺍﻻﺣﺘﻜﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﺍﻻﺑﺘﺰﺍﺯﻱ ﺍﻷﻧﺎﱐ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﳋﺪﻣﺔ ﺍﻷﻏﺮﺍﺽ ﺍﻟﻔﺌﻮﻳﺔ ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ‬
‫ﻭﺍﳌﺂﺭﺏ ﺍﳌﺬﻫﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺍﳋﺎﺻﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺼﻤﻮﺩ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺻﻤﺪﺕ ﺩﻭﻝ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻛﺎﳌﻐﺮﺏ ﻭﻣﺼﺮ ﻭﻓﻠﺴﻄﲔ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﲪﻼﺕ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻮﻗﻔﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﺪﻋﺎﺋﻢ ﳍﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻝ ﰲ ﺻﻤﻮﺩﻫﺎ ﻭﺛﺒﺎ‪‬ﺎ ﻭﻣﻜﺎﻓﺤﺔ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﺮ ‪.٩١‬‬
‫ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻔﺮﺿﻬﺎ ﺍﻷﻧﻈﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻮﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫‪٩٢‬‬
‫ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﻏﲑﻩ‬
‫ﺍﻹﺳﻬﺎﻡ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﺘﻤﻜﲔ ﻟﻸﻣﺔ ﻭﺍﺳﺘﻘﻼﳍﺎ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻐﺬﺍﺋﻲ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻷﻣﲏ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻱ ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎﻡ ‪ ،‬ﺇﺫ ﺇﻥ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﻳﻌﺪ ﺿﺮﺑﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺿﺮﻭﺏ ﺍﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﺍﻹﳕﺎﺋﻲ ﻭﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭﻱ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﰲ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺎﺕ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﺃﻣﻨﻬﺎ ﺍﳌﺎﱄ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﻜﻞ‬
‫ﺇﺣﺪﻯ ﺍﳊﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺔ ﻟﻸﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﻣﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻤﻜﲔ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﻌﺪ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺮﺿﻮﺥ‬
‫ﻭﺍﻻﺳﺘﺠﺪﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﳚﻠﺐ ﳍﺎ ﺍﻻﻋﺘﺰﺍﺯ ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﻭﺍﳍﻴﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﻳﻌﻴﺪ ﳍﺎ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﺋﻊ ‪.‬‬
‫‪ 89‬ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ‪١٠٧‬‬
‫‪ 90‬ﺳﺒﺄ ‪٢٨‬‬
‫‪ 91‬ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﺮ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﻮﻗﻒ ‪ :‬ﻣﺎﻧﻊ ﺑﻦ ﲪﺎﺩ ﺍﳉﻬﲏ ‪ :‬ﺹ ‪ ، ١٢‬ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﺃﺛﺮﻩ ﰲ‬
‫ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻷﻣﺔ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺼﺎﱀ ‪ :‬ﺹ ‪ ٢٥‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫‪ 92‬ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﰲ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ‪ :‬ﺳﺎﻣﻲ ﺍﻟﺼﻼﺣﺎﺕ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٩٠ – ٨٩‬‬
‫‪35‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺔ ﳎﻠﺔ ﺃﻭﻗﺎﻑ ﰲ ﻋﺪﺩﻫﺎ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺑﲔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﻣﻜﻮﻧﺎﺕ‬
‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻷﻫﻠﻲ ﻗﺪ ﺃﻭﺟﺪ ﻓﻀﺎ ًﺀ ﺩﻭﻟﻴﺎ ﻣﺸﺘﺮﻛﺎ ﺑﲔ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﻭﺍﳌﻨﺎﻃﻖ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﲤﻜﻦ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﲟﺨﺘﻠﻒ ﺍﻧﺘﻤﺎﺀﺍ‪‬ﻢ ﺍﳉﻐﺮﺍﻓﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﺎﺀ ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﻭﻗﻔﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﻣﻬﺎﻡ‬
‫ﻭﻭﻇﺎﺋﻒ ﺩﻭﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺗﺄﻛﻴﺪ ﺍﻧﺘﻤﺎﺋﻬﻢ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻲ ﻟﻸﻣﺔ ﲟﻔﻬﻮﻣﻬﺎ ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ ﻭﻣﺴﺎﳘﺘﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﳌﺸﺘﺮﻙ ﰲ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺿﻬﺎ ﻭﻣﺆﺍﺯﺭﺓ ﺃﻓﺮﺍﺩﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﺪﺍﺋﺪ ﺣﻴﺚ ﻣﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﻮﺍ ‪ ،‬ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺗﻘﺪﱘ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﺍﳊﻴﺔ ﻋﻦ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪. ٩٣‬‬
‫ﺍﺯﺩﻳﺎﺩ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺎﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳊﺎﱄ ‪:‬‬
‫ﺷﻬﺪ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﺍﳊﺎﱄ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﻣﺘﺰﺍﻳﺪﺍ ﺑﺎﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻮﺍﻗﻊ ﻭﺍﳌﻮﺍﻃﻦ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ ﰲ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﺮﻕ ﺇﱃ ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﳌﺄﻣﻮﻝ ﻭﺍﳌﻨﺸﻮﺩ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻧﻪ‬
‫ﻳﺸﻜﻞ ﲤﻬﻴﺪﺍ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎ ﻭﺃﺳﺎﺳﺎ ﻹﳒﺎﺡ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﻭﺗﻔﻌﻴﻠﻪ ﻭﺇﺩﺍﻣﺘﻪ ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺿﺮﻭﺏ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻗﻴﺎﻡ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ ﻭﺍﳌﻨﺠﺰﺍﺕ ﺍﻟﻮﻗﻔﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫ ﺍﳍﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻟﻠﻮﻗﻒ ﺍﻟﱵ ﺃﻧﺸﺄﻫﺎ ﺍﻟﺒﻨﻚ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ ‪.٩٤‬‬‫ ﺻﻨﺪﻭﻕ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﳋﲑﻱ ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﲟﺎﻟﻴﺰﻳﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺳﺲ ﻛﻘﺴﻢ ﻣﻦ ﺃﻗﺴﺎﻡ‬‫ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ‪ ١٥‬ﻣﺎﺭﺱ ‪١٩٩٩‬ﻡ ‪.٩٥‬‬
‫ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻸﻭﻗﺎﻑ ﺑﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ﺍﻟﱵ ﺃﻧﺸﺌﺖ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٩٣‬ﻡ ‪.٩٦‬‬‫ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﳋﲑﻳﺔ ﺑﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﳌﺘﺤﺪﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﺗﺄﺳﺴﺖ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٨٤‬ﻡ ‪.‬‬‫ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﲪﻴﺪ ﺑﻦ ﺭﺍﺷﺪ ﺍﻟﻨﻌﻴﻤﻲ ﺍﳋﲑﻳﺔ ﺑﺈﻣﺎﺭﺓ ﻋﺠﻤﺎﻥ ﺑﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ‪.‬‬‫ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻗﺘﺮﺍﺡ ﺣﺎﻟﻴﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﺗﻀﻢ ﻣﺸﺎﺭﻳﻊ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺗﺘﺼﻞ‬‫ﺑﺒﻨﻚ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ‪ ،‬ﻭﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ‪.٩٧‬‬
‫ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﳌﻠﻚ ﻓﻴﺼﻞ ﺍﳋﲑﻳﺔ ‪.‬‬‫ ﺍﳍﻴﺌﺔ ﺍﳋﲑﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺑﺎﻟﻜﻮﻳﺖ ‪.‬‬‫‪ 93‬ﺃﺳﺮﺓ ﲢﺮﻳﺮ ﳎﻠﺔ ﺃﻭﻗﺎﻑ ‪ ،‬ﺍﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺔ ﺍ‪‬ﻠﺔ ‪ ،‬ﻋﺪﺩ ‪ ، ٩‬ﺹ ‪. ٨‬‬
‫‪ 94‬ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﺍﻟﻌﻮﳌﺔ ‪ :‬ﳎﻠﺔ ﺃﻭﻗﺎﻑ ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ : ٩‬ﺹ ‪١٠‬‬
‫‪ 95‬ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﰲ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ : ...‬ﺳﺎﻣﻲ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺼﻼﺣﺎﺕ ‪ :‬ﺹ ‪. ٤١‬‬
‫‪ 96‬ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻓﻘﻬﺎ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﺍ ‪ :‬ﺭﻓﻴﻖ ﻳﻮﻧﺲ ﺍﳌﺼﺮﻱ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٣٢‬‬
‫‪ 97‬ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﰲ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ : ...‬ﺳﺎﻣﻲ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺼﻼﺣﺎﺕ ‪ :‬ﺹ ‪. ٩٧ – ٨٧‬‬
‫‪36‬‬
‫ ﺻﻨﺪﻭﻕ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻗﺘﺮﺍﺡ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻳﻬﺪﻑ ﺇﱃ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﰲ‬‫ﺍ‪‬ﺎﻝ ﺍﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻭﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪.٩٨‬‬
‫ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺍﻟﻨﺪﻭﺍﺕ ﻭﺍﳌﺆﲤﺮﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﲎ ﺑﺎﻟﻮﻗﻒ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳊﺎﱄ ‪ ،‬ﰲ ﳐﺘﻠﻒ ﻗﻀﺎﻳﺎﻩ ﻭﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ‪،‬‬‫ﻭﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺼﻴﻎ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﳌﺴﺘﺤﺪﺛﺔ ﻟﻼﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ‪.‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪:‬‬
‫ﳎﻤﻞ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ‪:‬‬
‫• ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ‪:‬‬
‫ﻫﻮ ﺍﳉﻬﺔ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﻗﻒ ﻣﺎﻻ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺎﺕ ﻣﺴﺘﺤﻘﺔ ‪ .‬ﻭﺍﳉﻬﺔ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺩﻭﻟﺘﲔ ﻓﺄﻛﺜﺮ‬
‫‪ ،‬ﺃﻭ ﺩﻭﻟﺔ ﻭﻣﻨﻈﻤﺔ ﺇﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﻨﻈﻤﺘﲔ ﺇﻗﻠﻴﻤﻴﺘﲔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﻭﺻﻮﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﻬﺔ‬
‫ﺍﻟﱵ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﺣﻴﺰﻫﺎ ﺍﳉﻐﺮﺍﰲ ﻭﺍﻟﻮﻇﻴﻔﻲ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﻻﺳﺘﺤﻀﺎﺭ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻳ‪‬ﺮﺍﺩ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻻﺗﺴﺎﻉ ﺍﳉﻐﺮﺍﰲ ﻭﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﱐ ﻭﺍﻻﻣﺘﻼﻙ ﺍﳌﺎﺩﻱ ﻭﺣﺼﻮﻝ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‬
‫ﻭﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﻭﺍﻟﻌﺰﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻭﺍﻹﳒﺎﺯ ﻭﺍﳌﺘﺎﺑﻌﺔ ﻭﺍﳌﺮﺍﻗﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﳑﺎ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻣﻌﻪ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ‪ .‬ﻭﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺗﺘﺤﺪﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻭﺍﻷﺩﻭﺍﺕ‬
‫ﻭﺍﻵﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻼﺯﻣﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻮﺍﻗﻔﻮﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﻳ‪‬ﺮﺍﻋﻰ ﻧﺼﻪ ﻭﺷﺮﻭﻃﻪ‪ ٩٩‬ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ﺍﳌﻘﺮﺭﺓ ‪ ،‬ﻛﺒﻠﻮﻍ ﻛﻞ ﻓﺮﺩ ﻣﺸﺎﺭﻙ‬
‫ﰲ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﻭﻛﻤﺎﻝ ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ ﻭﺣﺮﻳﺘﻪ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻩ ﻭﺳﻼﻣﺔ ﺃﻫﻠﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻛﺎﻟﻮﺍﻗﻒ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﺩﻱ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻭﺍﻗﻒ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﻭﲨﺎﻋﻲ ﻋﺎﳌﻲ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻭﺍﻗﻔﺎ ﻓﺮﺩﺍ‬
‫ﻭﺷﺨﺼﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺄﻟﻮﻑ ﰲ ﺍﻷﻏﻠﺐ ﺍﻷﻋﻢ ‪ .‬ﻭﻛﻞ ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ﻣﺒﺜﻮﺛﺔ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻔﻘﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺮﻭﻉ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻳﺴﲑ ﳌﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﻭﺗﱰﻳﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﰲ ﺍﻹﻃﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ‪.‬‬
‫‪ 98‬ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺼﺮﻳﺦ ‪ :‬ﺹ ‪ ٦٤‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫‪ 99‬ﲝﻮﺙ ﻭﻓﺘﺎﻭﻯ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮﺓ ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﺍﳊﺠﻲ ﺍﻟﻜﺮﺩﻱ ‪ :‬ﺹ ‪. ٢٢٤‬‬
‫‪37‬‬
‫• ﺍﳌﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ‪:‬‬
‫ﻫﻮ ﻛﻞ ﺍﳉﻬﺎﺕ ﻭﺍ‪‬ﺎﻻﺕ ﺍﻟﱵ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻔﻴﺪ ﻭﺗﻨﺘﻔﻊ ﻣﻦ ﺭﻳﻊ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﻭﻋﺎﺋﺪﻩ ‪ ،‬ﲝﺴﺐ ﻣﺎ‬
‫ﳛﺪﺩﻩ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﲝﺴﺐ ﻧﺼﻪ ﻭﺷﺮﻭﻃﻪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ ﳚﻮﺯ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﲝﺴﺐ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺒﺪﻳﻪ ﺍﻟﻨﺎﻇﺮ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﻭﳎﻤﻮﻉ ﺍﳋﱪﺍﺀ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﺗﻮﺻﻴﺎﺕ ﻭﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﺗﻔﻴﺪ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ‬
‫ﻭﺍﳌﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺮﺿﺎ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻩ ﻭﺍﻗﺘﻨﺎﻋﻪ ﲟﺎ ﺃﺑﺪﻱ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﺴﺘﺤﻘﻮﻥ ﻟﻠﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﻏﲑ ﺍﳌﺴﺘﺤﻘﲔ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻔﺮﺩﻱ ﺃﻭ ﺍﳉﻤﺎﻋﻲ ﺍﶈﻠﻲ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﺘﻌﻴﲔ ﺑﺎﻷﺷﺨﺎﺹ ﺃﻭ ﺑﺎﻟﺒﻠﺪ ﺃﻭ ﺑﺎﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﳌﻌﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻔﺮﺩﻱ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻴﲔ ﺑﺎﻟﺼﻨﻒ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﻛﺄﻥ ﻳﻮﻗﻒ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺮﺍﺀ ﺑﻠﺪ ﻣﻌﲔ ﺃﻭ ﺃﺭﺍﻣﻞ ﻗﺮﻳﺔ ﳏﺪﺩﺓ ﺃﻭ ﻗﺮﻳﺔ‬
‫ﳎﺎﻭﺭﺓ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﻓﲑﺗﺒﻂ ﺑﺎﻷﺳﺎﺱ ﺑﺎﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﰲ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺘﻬﺎ ﻭﺗﻨﻮﻉ ﺃﻋﺮﺍﻗﻬﺎ‬
‫ﻭﺗﻌﺪ ﻣﺴﺎﺣﺎ‪‬ﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻟﻪ ﺃﺛﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺇﻓﺎﺩﺓ ﺍﳌﺴﺘﺤﻘﲔ ﺑﺮﻳﻊ‬
‫ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﻋﻮﺍﺋﺪﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳌﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﻳﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻧﻮﺍ ﺑﺸﺮﺍ ﺃﻡ‬
‫ﺣﻴﻮﺍﻧﺎ ‪ ،‬ﺃﻡ ﻣﺮﺍﻓﻖ ﻭﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﻭﳎﺎﻻﺕ ﺣﻴﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﻛﺎﳌﺴﺎﺟﺪ ﻭﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﻭﺍﳉﺴﻮﺭ ﻭﺍﻟﻄﺮﻗﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﳌﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ ‪ .‬ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺗﻔﺼﻴﻼ ﻟﻠﺠﻬﺎﺕ ﺍﳌﺴﺘﺤﻘﺔ ﻟﻠﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ‪ ،‬ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺸﻤﻞ ﺍﻟﻮﻗﻒ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﺍﳉﻬﺎﺕ ﻭﺍ‪‬ﺎﻻﺕ ﺍﻵﺗﻴﺔ ‪:‬‬
‫ ﻳﺸﻤﻞ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﻋﻤﻮﻡ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻗﻒ ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﻭﺍﳌﺴﺎﻛﲔ‬‫ﻭﺍﻷﺭﺍﻣﻞ ﻭﺍﳌﺮﺿﻰ ﻭﻃﻠﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﺓ‪ ١٠٠‬ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﻮﺍﺋﺐ ﻭﺍﻟﻮﺿﻌﻴﺎﺕ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ .‬ﻭﻟﻌﻞ‬
‫ﻣﻦ ﺃﺑﺮﺯ ﺫﻟﻚ ﺃﺳﺮﻯ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳ‪‬ﻨﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ‪١٠١‬ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺇﻃﻼﻕ ﺳﺮﺍﺣﻬﻢ‬
‫ﻭﺇﺧﺮﺍﺟﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﻴﻄﺮﺓ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﻭﺇﻋﺎﺩ‪‬ﻢ ﺇﱃ ﺩﻳﺎﺭﻫﻢ ﻭﺃﻫﺎﻟﻴﻬﻢ ‪.‬‬
‫ ﻣﻦ ﺍﳌﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺸﻤﻞ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﻏﲑ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬‫ﺃﺟﺎﺯﺕ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻗﻒ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺮﺍﺀ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺃﻳﺘﺎﻣﻬﻢ ﻭﺃﺭﺍﻣﻠﻬﻢ ‪،‬‬
‫ﻛﺄﻥ ﻳﻮﻗﻒ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﻗﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺮﺍﺀ ﺃﻭ ﺃﻳﺘﺎﻡ ﻗﺮﻳﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺃﻭ ﺩﻭﻟﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﲟﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﻣﻦ‬
‫ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ ،‬ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﳌﻐﲏ ‪ " :‬ﻭﻳﺼﺢ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺬﻣﺔ ‪ ،‬ﻷ‪‬ﻢ ﳝﻠﻜﻮﻥ ﻣﻠﻜﺎ ﳏﺘﺮﻣﺎ‬
‫‪ 100‬ﺍﻟﻮﻗﻒ ‪ :‬ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺘﻪ ﻭﺃﳘﻴﺘﻪ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺪﺭﻳﻮﻳﺶ ‪ :‬ﺹ ‪. ٤٤‬‬
‫‪ 101‬ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﺍﻵﺧﺮ ‪ :‬ﺟﺪﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ﻭﺍﻻﺣﺘﻮﺍﺀ ﻭﺍﻹﻟﻐﺎﺀ ‪ :‬ﻧﺼﺮ ﳏﻤﺪ ﻋﺎﺭﻑ ‪ :‬ﺹ ‪. ٢٤‬‬
‫‪38‬‬
‫‪ ،‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺘﺼﺪﻕ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﺠﺎﺯ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻛﺎﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ .‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻘﻒ ﺍﳌﺴﻠﻢ‬
‫ﺝ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﻭﻗﻔﺖ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ " ‪ ، . ١٠٢‬ﳌﺎ ﺭ‪‬ﻭﻱ ﺃﻥ ﺻﻔﻴﺔ ﺑﻨﺖ ‪‬ﺣ‪‬ﻴ ٍ‪‬ﻲ ﺯﻭ ‪‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﺥ ﳍﺎ ﻳﻬﻮﺩﻱ ‪ ."١٠٣‬ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﲔ ﻻ ﻳﻌﲏ ﺍﻟﻮﻗﻒ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻋﺒﺎﺩﺍ‪‬ﻢ ﻭﺃﻣﺎﻛﻦ ﺩﻳﺎﻧﺎ‪‬ﻢ ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻳﻌﲏ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻓﻘﻂ ‪ " .‬ﻭﻳﺸﺘﺮﻁ‬
‫ﻛﻮﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺮ ‪ ،‬ﻛﻤﺴﺎﻛﲔ ﻭﻣﺴﺎﺟﺪ ﻭﻗﻨﺎﻃﺮ ﻭﺃﻗﺎﺭﺏ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﺫﻣﻲ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﻋﻠﻰ ﻛﻨﻴﺴﺔ‬
‫ﻭﺑﻴﻌﺔ ﻭﺑﻴﺖ ﻧﺎﺭ ﻭﻛﺘﺎﺑﺔ ﺗﻮﺭﺍﻩ ﻭﺇﳒﻴﻞ ‪ . ١٠٤‬ﻭﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﳌﻐﲏ ‪ " :‬ﻭﻟﻮ ﻭﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﱰﻝ‬
‫ﻛﻨﺎﺋﺴﻬﻢ ﻭِﺑﻴ‪‬ﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﺭﺓ ﻭﺍ‪‬ﺘﺎﺯﻳﻦ ‪ ،‬ﺻﺢ ﺃﻳﻀﺎ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻻ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﳌﻮﺿِﻊ‪ .١٠٥‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻮﺟﻬﲔ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﳚﻮﺯ ﻋﻠﻰ " ﺍﳊﺮﰊ " ‪١٠٦‬ﻣﻦ ﺃﻫﻞ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻱ ﺍﳌﺴﻴﺤﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺎﺭﺏ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﺔ ﺫﻟﻚ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻗﻠﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﺗﻘﻠﻴﻞ‬
‫ﻋﺪﺍﺋﻪ ﻭﻏﻠﻮﺍﺋﻪ ‪ .‬ﻭﻟﻌﻞ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﺑﲔ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ ﻭﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻪ‬
‫ﺍﺗﻔﺎﻗﺎﺕ ﺟﻨﻴﻒ ﻟﻌﺎﻡ ‪ ١٩٤٩‬ﻭﺍﳌﻨﻈﻤﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﻛﺎﻟﺼﻠﻴﺐ ﺍﻷﲪﺮ ﺗﺒﲔ ﺇﱃ ﺃﻱ ﺣﺪ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻣﺘﻘﺪﻣﺎ ﰲ ﺗﺮﺳﻴﺦ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺪﻭﱄ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ‪ ،١٠٧‬ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺧﻄﺎﺏ‬
‫ﺇﻧﺴﺎﱐ ﻋﺎﻡ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺑﲏ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺑﺼﻔﺘﻬﻢ ﻫﺬﻩ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺳﺒﻴﻼ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﻭﻭﻗﻒ‬
‫ﺍﳌﻌﺘﺪﻱ ﻋﻦ ﺍﻋﺘﺪﺍﺋﻪ ‪.‬‬
‫ ﻳﺸﻤﻞ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﻋﺎﱂ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ‪ ، ١٠٨‬ﺑﻌﺪ ﻋﺎﱂ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻠﻤﻮﻗﻒ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ‬‫ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻪ ﻏﺬﺍﺋﻴﺎ ﻭﺻﺤﻴﺎ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻊ ﺍﻹﺿﺮﺍﺭ ﺑﻪ ﻭﺗﻌﺬﻳﺒﻪ ﻭﺇﳘﺎﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻭﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻛﺜﲑﺓ ﺟﺪﺍ ‪ ،‬ﻟﻌﻞ ﺃﺑﺮﺯﻫﺎ ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫‪ 102‬ﺍﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ‪ ، ٢٣٦/٨ ،‬ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﺫﻟﻚ ﻣﻔﺼﻼ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺮﺍﺟﻊ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ‪ ،‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﺍﻵﺧﺮ ‪ :‬ﺟﺪﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ﻭﺍﻻﺣﺘﻮﺍﺀ‬
‫ﻭﺍﻹﻟﻐﺎﺀ ‪ :‬ﻧﺼﺮ ﳏﻤﺪ ﻋﺎﺭﻑ ‪ ، ١٩ :‬ﻭﻓﻘﻪ ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺳﺎﺑﻖ ‪. ٥٢٤/٣ :‬‬
‫‪ 103‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ‪ ،‬ﰲ ﺑﺎﺏ ﻋﻄﻴﺔ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﻭﻭﺻﻴﺘﻪ ﻟﻪ ‪ ، ،‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﰲ ﺑﺎﺏ ﺍﳌﲑﺍﺙ ﻻ ﻳﻘﺴﻢ‬
‫ﺣﱴ ﻳﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﲔ ‪ ،‬ﺍﳌﺼﻨﻒ ‪. ٣٤٩ / ١٠ ، ٣٣/٦ ،‬‬
‫‪ 104‬ﺍﻟﺸﻮﻳﻜﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ‪ ، ٨٢٠/٢ ،‬ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﺍﻵﺧﺮ ‪ :‬ﺟﺪﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ﻭﺍﻻﺣﺘﻮﺍﺀ ﻭﺍﻹﻟﻐﺎﺀ ‪ :‬ﻧﺼﺮ ﳏﻤﺪ ﻋﺎﺭﻑ ‪. ١٩ :‬‬
‫‪ 105‬ﺍﳌﻐﲏ ‪ :‬ﺍﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ‪. ٢٣٦/٨ :‬‬
‫‪ 106‬ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ‪ ،‬ﺍﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ‪ ،‬ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ ، ٣٨٥/١٦ ،‬ﻭﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ‪ ،‬ﺍﳌﺮﺩﺍﻭﻱ ‪ ، ٣٨٥/١٦ ،‬ﺍﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻮﻳﻜﻲ ‪،‬‬
‫‪. ٨٢٠/٢‬‬
‫‪ 107‬ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﺍﻵﺧﺮ ‪ :‬ﺟﺪﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ﻭﺍﻻﺣﺘﻮﺍﺀ ﻭﺍﻹﻟﻐﺎﺀ ‪ :‬ﻧﺼﺮ ﳏﻤﺪ ﻋﺎﺭﻑ ‪. ٢٤ :‬‬
‫‪ 108‬ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﻳﺔ ﻟﻠﻮﻗﻒ ‪ :‬ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﺒﻮﺳﻌﻴﺪﻱ ‪ :‬ﺹ ‪. ٩٣‬‬
‫‪39‬‬
‫ﻭﺳﻠﻢ ‪ ) :‬ﰲ ﻛﻞ ﺫﺍﺕ ﻛﺒﺪ ﺭﻃﺒﺔ ﺻﺪﻗﺔ ( ‪ ،١٠٩‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ ) :‬ﺩﺧﻠﺖ‬
‫‪١١٠‬‬
‫ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﰲ ﻫﺮﺓ ﺭﺑﻄﺘﻬﺎ ﻓﻠﻢ ﺗﻄﻌﻤﻬﺎ ﻭﱂ ﺗﺪﻋﻬﺎ ﺗﺄﻛﻞ ﻣﻦ ﺧﺸﺎﺵ ﺍﻷﺭﺽ (‬
‫ ﻋﺎﱂ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭﺍﶈﻴﻄﺔ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺘﻄﻬﲑ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﻤﻴﻞ ﻭﺍﻹﻧﺸﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻌﻤﲑ ‪.‬‬‫ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺷﺒﻜﺔ ﺍﻻﻧﺘﺮﻧﺖ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺑﻜﻞ ﺻﻮﺭﻫﺎ ﻭﳎﺎﻻﻫﺎ ‪.‬‬‫ ﳎﺎﻝ ﺇﳒﺎﺯ ﺍﻻﺗﻔﺎﻗﺎﺕ ﻭﺍﳌﻌﺎﻫﺪﺍﺕ ﻣﻊ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﻭﺍﻹﺳﻬﺎﻡ ﰲ ﺇﻃﻼﻕ ﺳﺮﺍﺡ ﺍﻷﺳﺮﻯ ﻭﺇﺭﺳﺎﺀ‬‫ﺍﻟﺴﻠﻢ ﻭﺍﻷﻣﻦ ‪١١١‬ﺑﲔ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﻭﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻭﺗﺪﻋﻴﻤﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﺑﲔ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻭﺗﻘﻮﻳﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﺑﻂ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺃﻡ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺒﻨﺖ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﻧﻈﻤﻪ ﻭﻭﻇﺎﺋﻔﻪ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﳒﺎﺣﻬﺎ ﻭﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎ ﺑﻐﺾ‬
‫ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺃﻫﺪﺍﻓﻬﺎ ﻭﻣﺮﺍﻣﻴﻬﺎ ‪.١١٢‬‬
‫ ﳎﺎﻝ ﺗﺮﺳﻴﺦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺪﻭﱄ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻭﻋﻤﻠﻴﺔ ‪.‬‬‫ﻭﺍﳋﻼﺻﺔ ﺍﻹﲨﺎﻟﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﳌﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﻳﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﺌﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺪﻭﻝ ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ ﻭﺍﳌﻨﻈﻤﺎﺕ ﻭﺍﳉﻤﻌﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﺍ‪‬ﺎﻻﺕ ﻭﺍﻷﻧﺸﻄﺔ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﳊﻴﻮﻳﺔ‬
‫ﺍﳌﻔﻴﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺤﺪﺩ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺘﻬﺎ ﻭﺗﺘﺄﻛﺪ ﺃﳘﻴﺘﻬﺎ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻭﺧﱪﺍﺀ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ‪.‬‬
‫ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺳﺮﻳﻌﺔ ﰲ ﺍﳌﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ‪:‬‬
‫ﺍﳌﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﻛﺎﳌﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻔﺮﺩﻱ ‪ ،‬ﻏﲑ ﺃﻧﻪ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﺗﺘﺴﻊ‬
‫ﳎﺎﻻﺗﻪ ﻭﺗﺘﻌﺪﺩ ﻣﺴﺎﺣﺎﺗﻪ ﻟﻠﺼﻔﺔ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻭﺍﺗﺴﺎﻉ ﺭﻗﻌﺘﻬﺎ ﺍﳉﻐﺮﺍﻓﻴﺔ ﻭﺗﻌﺪﺩ ﺃﻃﻴﺎﻓﻬﺎ ﻭﺃﺟﻨﺎﺳﻬﺎ ﻭﺃﻟﻮﺍ‪‬ﺎ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﳝﻜﻦ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻼﺣﻈﺎﺕ ﺍﳍﺎﻣﺔ ﺇﺯﺍﺀ ﲢﺪﻳﺪ ﻭﺗﻔﺼﻴﻞ ﺍﳉﻬﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻮﻗﻒ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﻣ‪‬ﻮﺟﻬﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ‪:‬‬
‫‪ 109‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﰲ ﺑﺎﺏ ﺍﻷﺩﺏ ‪.‬‬
‫‪ 110‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺑﺪﺀ ﺍﳋﻠﻖ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﺬﺑﺎﺏ ﰲ ﺷﺮﺍﺏ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﻓﻠﻴﻐﻤﺴﻪ ‪.‬‬
‫‪ 111‬ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﺍﻵﺧﺮ ‪ :‬ﺟﺪﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ﻭﺍﻻﺣﺘﻮﺍﺀ ﻭﺍﻹﻟﻐﺎﺀ ‪ :‬ﻧﺼﺮ ﳏﻤﺪ ﻋﺎﺭﻑ ‪ :‬ﺹ ‪. ٢٤‬‬
‫‪ 112‬ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﺍﻵﺧﺮ ‪ :‬ﺟﺪﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ﻭﺍﻻﺣﺘﻮﺍﺀ ﻭﺍﻹﻟﻐﺎﺀ ‪ :‬ﻧﺼﺮ ﳏﻤﺪ ﻋﺎﺭﻑ ‪ :‬ﺹ ‪. ٢٥‬‬
‫‪40‬‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﻋﺎﳌﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﺇﺫ ﺇﻥ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ) ﺍﻟﻔﺮﺩﻱ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ( ﻭﻗﻒ‬
‫ﺇﻧﺴﺎﱐ ﻣﻮﺟﻪ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺑﺼﻔﺘﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺼﻔﺘﻪ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﳉﻐﺮﺍﻓﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﺴﺘﺤﻖ ﻟﻪ ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﺃﻡ ﻏﲑ ﻣﺴﻠﻢ ‪.‬‬
‫ﺳﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﺃﻣﻨﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻣﻮﺟﻪ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﻭﺍﻷﻣﻦ ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺫﻟﻚ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻢ ﻭﺍﻷﻣﻦ ﺍﻟﻐﺬﺍﺋﻲ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺼﺤﻲ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﻭﺍﻷﻣﻦ ﺣﻴﺎﻝ‬
‫ﺍﳊﺮﻭﺏ ﻭﺍﻟﱰﺍﻋﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺫﻟﻚ ﺻﺮﻑ ﻋﺪﻭﺍﻥ ﺍﶈﺎﺭﺏ ﺃﻭ ﺍﳊﺮﰊ ﻭﺩﺭﺀ‬
‫ﺍﻋﺘﺪﺍﺋﻪ ﻭﺇﺫﺍﻳﺘﻪ ﺑﺎﺳﺘﻌﻄﺎﻓﻪ ﻭﺍﺳﺘﻤﺎﻟﺘﻪ ﻭﺗﻄﻴﻴﺐ ﺧﺎﻃﺮﻩ ﲟﻮﺟﺐ ﺇﻛﺮﺍﻣﻪ ﻭﺳﺪ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﲟﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﻮﻗﻒ ‪ ،‬ﻭﺇﺷﻌﺎﺭﻩ ﺑﻌﻀﻮﻳﺘﻪ ﻭﺍﻧﺘﻤﺎﺋﻪ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ ‪ " .‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺘﺒﲔ‬
‫ﺃﻥ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﺳﺘﻮﻋﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻛﻔﻞ ﳍﻢ ﺍﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﺍﻟﺘﺎﻣﺔ‬
‫ﻷﻣﻮﺭﻫﻢ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﻓﺘﺢ ﺃﻣﺎﻣﻬﻢ ﺃﻓﻘﺎ ﻟﻠﻨﻤﻮ ﻭﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﻭﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻭﺍﶈﺎﻓﻈﺔ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻣﺘﺪﺍﺩ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﰲ ﺃﻓﻖ ﻣﻨﻔﺘﺢ ﺭﺣﻴﺐ ‪ ،‬ﻳﺮﻓﻊ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﳊﺮﺝ ﻭﺍﻟﺘﻀﻴﻴﻖ ‪،‬‬
‫ﻭﳛﺮﺭﻫﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺍﻟﻀﻐﻮﻁ ﻭﺍﳌﺨﺎﻭﻑ "‪. ١١٣‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻻﻧﺪﻣﺎﺝ ﻭﺍﻟﺘﺂﻟﻒ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﺍﻵﺧﺮ ‪ ،‬ﻣﻊ ﺍﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﺍﺕ‬
‫ﻭﺍﳋﺼﻮﺻﻴﺔ ﻭﺍﳍﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﻀﻮﺍﺑﻂ ﻭﺍﻟﺜﻮﺍﺑﺖ ﻭﺍﻟﻘﻄﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﺪﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺍﻟﻔﺎﺋﻘﺔ ﺑﺎﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭﺑﺎﶈﻴﻂ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﺮﺍﺋﻊ ﻭﺍﳉﻤﻴﻞ ‪.‬‬
‫ﺍﳌﺎﻝ ﺍﳌﻮﻗﻮﻑ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ‪:‬‬
‫ﳝﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﰲ ﺍﻟﺒﺪﺀ ﺑﺄﻥ ﺍﳌﺎﻝ ﺍﳌﻮﻗﻮﻑ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﻳﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﺘﻤﻮﻝ ﻣﺒﺎﺡ ﻣﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ‬
‫ﻳﺘﻔﺮﻉ ﺇﱃ ﺃﺻﻨﺎﻑ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﻭﻓﺼﻠﻬﺎ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻗﺪﳝﺎ ﻭﺣﺪﻳﺜﺎ ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻳ‪‬ﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﳎﻤﻮﻉ‬
‫ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻭﺍﳌﻨﻘﻮﻟﺔ ‪ ،‬ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺗﺴﺎﻉ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﳌﺎﻝ ﺍﳌﻮﻗﻮﻑ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﺗﺆﻳﺪﻫﺎ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﻭﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟﻠﻮﻗﻒ ‪ ،‬ﻭﲢﺘﻤﻬﺎ‬
‫ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﻭﺍﳋﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﺍﺷﺘﻤﺎﻝ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻟﻠﻌﻘﺎﺭ ﻭﺍﳌﻨﻘﻮﻝ‬
‫ﻭﻟﻠﺤﻘﻮﻕ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﻌﻤﻴﻢ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﻭﺗﻜﺜﲑ ﺳﺒﻞ ﺍﳋﲑ ﻭﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺑﲔ‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﲔ ﳌﺨﺘﻠﻒ ﺍﻷﺻﻨﺎﻑ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ ﺃﺣﺠﺎﻡ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺃﻛﺪ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﳋﱪﺍﺀ‬
‫‪113‬‬
‫ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﺍﻵﺧﺮ ‪ :‬ﺟﺪﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ﻭﺍﻻﺣﺘﻮﺍﺀ ﻭﺍﻹﻟﻐﺎﺀ ‪ :‬ﻧﺼﺮ ﳏﻤﺪ ﻋﺎﺭﻑ ‪ :‬ﺹ ‪. ٢٠‬‬
‫‪41‬‬
‫ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳊﺎﱄ ﺃﳘﻴﺔ ﻣﺴﺎﻳﺮﺓ ﻭﺗﻔﻌﻴﻞ ﺍﻟﺼﻴﻎ ﺍﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﺃﻣﻠﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‬
‫ﰲ ﳎﺎﻝ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﺃﻭﺟﺒﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻌﻮﳌﺔ ﻭﺍﻟﻜﻮﻧﻨﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﺘﱰﻳﻞ ﺍﻟﻮﻗﻒ – ﺍﻟﺬﻱ ﺗ‪‬ﺮﺍﻋﻰ ﻓﻴﻪ ﻗﻮﺍﻋﺪﻩ ﻭﺿﻮﺍﺑﻄﻪ – ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍ‪‬ﺎﻻﺕ ﻭﺍﻷﺻﻨﺎﻑ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ‪ ،‬ﳛﻘﻖ ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﺍﳌﺼﺎﱀ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺷ‪‬ﺮﻉ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻷﺟﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪ‬
‫ﺻﻼﺣﻴﺔ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭﻣﻮﺍﻛﺒﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻟﻠﻌﺼﺮ ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ‪ ،‬ﻭﳚﺴﺪ ﺍﳊﻴﻮﻳﺔ ﻭﺍﳌﺮﻭﻧﺔ ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﺍﳊﺎﱄ ﻭﰲ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﻋﺼﺎﺭ ﻭﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻜﻦ ﺇﻳﺮﺍﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺻﻨﺎﻑ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﳌﻮﻗﻮﻑ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ‪:‬‬
‫ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻷﻣﻼﻙ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ‪.‬‬‫ ﺍﳌﻨﻘﻮﻻﺕ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻏﲑ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭﻳﺔ ﺃﻭ ﻏﲑ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺭﺟﺢ ﺻﺤﺔ ﻭﻗﻔﻬﺎ ‪،‬‬‫ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺿﺎﺑﻂ ﻣﺎ ﻳﺼﺢ ﻭﻗﻔﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﳑﺎ ﻳﺼﺢ ﺑﻴﻌﻪ ﻭﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﺑﻪ ﰲ‬
‫ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺴﻌﺔ ﻭﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ‪.١١٤‬‬
‫ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ‪ :‬ﻭﻳﺼﺢ ﻭﻗﻔﻬﺎ ﻹﻗﺮﺍﺽ ﺍﶈﺘﺎﺟﲔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭﻫﺎ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻘﺮﺍﺽ ﻟﻠﺘﺼﺪﻕ ﺑﺮﲝﻬﺎ ‪،‬‬‫ﻭﻗﻴﻞ ﰲ ﺍﻟﺪﺭﺍﻫﻢ ﻭﺍﻟﺪﻧﺎﻧﲑ ‪ :‬ﻳﺼﺢ ﻭﻗﻔﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻝ ﻣﻦ ﺃﺟﺎﺯ ﺇﺟﺎﺭ‪‬ﺎ ‪.١١٥‬‬
‫ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﺍﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ‪ :‬ﻛﺤﻘﻮﻕ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ‪ ،‬ﻭﺑﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻻﺧﺘﺮﺍﻉ ‪.‬‬‫ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﻻ ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻔﺮﺩﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﳉﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺑﲔ‬
‫ﺍﺛﻨﲔ ﻓﺄﻛﺜﺮ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺻﻴﻐﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻛﺼﻴﻐﺔ ﺃﻱ ﻋﻘﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ‪ ،‬ﻭﺗﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ ﺍﳌﻌﱪ ﻋﻦ ﺍﳌﻌﲎ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻐﺔ ﻭﻋﺮﻓﺎ‪ ، ١١٦‬ﺃﻭ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻣﻊ ﺍﻻﻗﺘﺮﺍﻥ ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻔﺮﺩﻱ ﻭﰲ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﳉﻤﺎﻋﻲ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﺗﺮﺗﺒﻂ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺗﻌﺪﺩ ﺍﻟﻮﺍﻗﻔﲔ ) ﺩﻭﻝ ﺃﻭ ﻣﻨﻈﻤﺎﺕ ﺇﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ‪ ( ...‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺼﺪﺭ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ‬
‫ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻟﻐﺔ ) ﺻﺮﳛﺎ ﻭﻛﻨﺎﻳﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﻴﺔ ( ‪ ١١٧‬ﺃﻭ ﻋﺮﻓﺎ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ‬
‫‪ 114‬ﺍﻟﻌﻤﺎﺭ ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ‪ ،‬ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻮﻗﻒ ‪ :‬ﺹ ‪. ١١٩‬‬
‫‪ 115‬ﺍﳌﻐﲏ ‪ ،‬ﺍﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ‪ ، ٢٢٩/٨ ،‬ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ‪ ،‬ﺍﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ‪ ،‬ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ ،٣٧٠ /١٦ ،‬ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ‪ ،‬ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪،‬‬
‫‪ ، ٢٣٥/٣١‬ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻓﻘﻬﺎ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﺍ ‪ :‬ﺭﻓﻴﻖ ﻳﻮﻧﺲ ﺍﳌﺼﺮﻱ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٣٨‬‬
‫‪ 116‬ﲝﻮﺙ ﻭﻓﺘﺎﻭﻯ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮﺓ ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﺍﳊﺠﻲ ﺍﻟﻜﺮﺩﻱ ‪ :‬ﺹ ‪٢٥٤ ، ٢٥٣‬‬
‫‪ 117‬ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺳﺎﺑﻖ ‪. ٥٢٢ ، ٥٢١/٣ :‬‬
‫‪42‬‬
‫ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻋﺎﳌﻴﺘﻪ ﻭﺗﻮﺟﻬﻪ ﻟﻠﻔﺌﺎﺕ ﻭﺍﳉﻬﺎﺕ ﻭﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺩﻭﻝ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻭﻃﻮﺍﺋﻔﻪ ﻭﳎﻤﻮﻋﺎﺗﻪ ‪ .‬ﻭﺭﲟﺎ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺼﻴﻐﺔ ﲨﻠﺔ ﺃﻣﻮﺭ ﺇﺟﺮﺍﺋﻴﺔ ﻭﺇﺩﺍﺭﻳﺔ ﻭﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﲢﺘﻤﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺼﺒﻐﺔ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻟﻠﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﻭﺗﺪﻋﻮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﻜﺜﲑﻩ ﻭﺇﺩﺍﻣﺘﻪ ﻭﺗﻌﻤﻴﻢ‬
‫ﻣﻨﺎﻓﻌﻪ ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﳑﺎ ﻭ‪‬ﺿﻊ ﻷﺟﻠﻪ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ‪ .‬ﻭﻟﻌﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻫﺬﺍ ‪ :‬ﲢﺪﻳﺪ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﳌﺘﻌﺪﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﺇﳒﺎﺯ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﰲ ﻋﻘﺪ ﻭﺍﺣﺪ ﺃﻭ ﰲ ﻋﻘﻮﺩ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ‪ ، ١١٨‬ﻛﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺍﻷﻣﺮ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﳉﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻣﻦ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﺗﺮﻗﻰ ﺇﱃ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻙ ﺍﳉﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺪﻭﱄ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺸﺘﺮﻙ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﻭﺍﳌﻨﻈﻤﺎﺕ ﻭﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻷﳑﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻟﻌﻞ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺮﻧﺔ ﻭﺳﻠﺴﻠﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻔﺮﺩﻱ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺟﺮﻳﺎ ﻭﺭﺍﺀ‬
‫ﺗﻔﻌﻴﻞ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﻭﺗﺴﻬﻴﻞ ﺇﺟﺮﺍﺀﺍﺗﻪ ﻭﻣﺴﺎﺭﺍﺗﻪ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﲑ ﺇﺧﻼﻝ ﺑﻔﻠﺴﻔﺘﻪ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﺿﻮﺍﺑﻄﻪ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺃﻏﺮﺍﺿﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻨﺎﻇﺮ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻨﺎﻇﺮ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﻭﺍﳌﺸﺮﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﳌﺴﺘﺜﻤﺮ ﻟﻪ ﻭﺍﳌﺪﺍﻓﻊ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻭﺍﳌﺘﺼﺮﻑ ﻓﻴﻪ ﲝﺴﺐ ﻧﺺ ﺍﻟﻮﺍﻗﻔﲔ ﻭﺷﺮﻭﻃﻬﻢ ﻭﺭﻏﺒﺎ‪‬ﻢ ‪ ،‬ﻭﲝﺴﺐ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺘﻪ‬
‫ﻭﻣﻘﺎﺻﺪﻩ ﻭﺿﻮﺍﺑﻄﻪ ‪ ،‬ﻭﲝﺴﺐ ﻣﺼﺎﱀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻣﻨﺎﻓﻊ ﺍﳌﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪. ١١٩‬‬
‫ﻭﳝﻜﻦ ﻟﻠﻨﺎﻇﺮ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﺷﺮﻁ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﳊﺎﻻﺕ ﺑﺸﺮﻃﲔ ‪:‬‬
‫ ﻗﻴﺎﻡ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ‪.‬‬‫‪ -‬ﺣﺼﻮﻝ ﺇﺫﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﺎﻟﺘﺼﺮﻑ ‪.١٢٠‬‬
‫‪ 118‬ﲝﻮﺙ ﻭﻓﺘﺎﻭﻯ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮﺓ ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﺍﳊﺠﻲ ﺍﻟﻜﺮﺩﻱ ‪ :‬ﺹ ‪. ٢٢١ ، ٢٢٠‬‬
‫‪ 119‬ﺃﻫﻢ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻨﺎﻇﺮ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ‪:‬‬
‫ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻮﻗﻒ ‪.‬‬‫ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ ﺍﳌﻌﺘﱪﺓ ﺷﺮﻋﺎ ﻭﺍﳌﻨﺼﻮﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻭﺛﻴﻘﺔ ﺍﻟﻮﻗﻒ ‪ ،‬ﻋﻤﻼ ﺑﺎﻟﻀﺎﺑﻂ ﺍﻟﺘﺎﱄ ‪ ) :‬ﺷﺮﻁ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ ﻛﻨﺺ‬‫ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ( ‪.‬‬
‫ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﺍﳊﻔﺎﻅ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺍﳋﺼﻢ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﻭﺍﳌﻤﺜﻞ ﻟﻠﻮﻗﻒ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﺑﺘﻮﻛﻴﻞ ﻣﻦ ﻳﻨﻮﺏ ﻋﻨﻪ ‪.‬‬‫ ﺃﺩﺍﺀ ﺩﻳﻮﻥ ﺍﻟﻮﻗﻒ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻘﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺮﻑ ﺇﱃ ﺍﳌﺴﺘﺤﻘﲔ ‪.‬‬‫ ﺃﺩﺍﺀ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﳌﺴﺘﺤﻘﲔ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﻒ ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﺃﺛﺮﻩ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻷﻣﺔ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺼﺎﱀ ‪ :‬ﺹ ‪. ٢١ ، ٢٠‬‬‫‪ 120‬ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﺃﺛﺮﻩ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻷﻣﺔ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺼﺎﱀ ‪ :‬ﺹ ‪. ٢١‬‬
‫‪43‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺎﻇﺮ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﻳﻌﻴﻨﻪ ﺍﻟﻮﺍﻗﻔﻮﻥ ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﻌﺬﺭ ﺃﻭ ﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺭ ﻳﻌﻴﻨﻪ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ‪ ١٢١‬ﺃﻭ‬
‫ﺍﳉﻬﺔ ﺍﻟﺮﲰﻴﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺎﻇﺮ ﺍﻟﻮﻗﻔﻲ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻨﺎﻇﺮ ﺍﻟﻮﻗﻔﻲ ﺍﳉﻤﺎﻋﻲ ‪ ،‬ﻳﻜﻮﻥ ﻓﺮﺩﺍ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻣﺘﻌﺪﺩﺍ‪ ، ١٢٢‬ﺃﻱ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﺍﳌﺘﺼﻔﲔ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﻭﺍﳋﱪﺓ ﻭﺍﻷﻣﺎﻧﺔ‪ ١٢٣‬ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ﺿﻤﻦ ﺇﺩﺍﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺃﻭ ﺿﻤﻦ ﺇﺩﺍﺭﺍﺕ ﳐﺘﺼﺔ ﺗﻌﺘﲏ ﲟﺠﺎﻝ ﻣﻌﲔ ﺃﻭ ﻣﻬﻤﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳊﺎﺿﺮ ﺁﻟﺖ ﻧﻈﺎﺭﺓ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﺇﱃ ﺍﳉﻬﺎﺕ ﺍﻟﺮﲰﻴﺔ ﺍﳌﻨﻮﻁ ‪‬ﺎ ﺭﻋﺎﻳﺔ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﺍﳋﲑﻳﺔ‬
‫‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﰲ ﻛﻞ ﺩﻭﻟﺔ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ، ١٢٤‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﺎﻇﺮ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ‬
‫ﺟﻬﺔ ﺭﲰﻴﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻮﺯﺍﺭﺍﺕ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﳌﻨﻈﻤﺔ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﱪﻯ ‪ ،‬ﻛﻤﻨﻈﻤﺔ ﺍﳌﺆﲤﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺃﻭ‬
‫ﺭﺍﺑﻄﺔ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺃﻭ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻸﻭﻗﺎﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻨﻚ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﲤﺜﻞ ﻋﺎﻣﻼ ﺭﺋﻴﺴﺎ ﰲ ﺍﳊﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﺗﻨﻤﻴﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺗﺄﺧﺬ ﻋﺪﺓ‬
‫ﺃﺷﻜﺎﻝ ‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﻠﻤﻤﻮﻝ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﻟﻠﻨﺎﻇﺮ ‪ ،‬ﰒ ﻟﻮﺻﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﻫﺆﻻﺀ‬
‫ﻳﺘﺼﺮﻓﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﲟﻘﺘﻀﻰ ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻠﻮﺍ ﺍﻷﺻﻠﺢ ‪ ،١٢٥‬ﺟﺎﺀ ﰲ ﳎﻤﻮﻉ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺃﻥ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪ ، ١٢٦‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﻇﺮ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌﺎ ﰲ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺇﻻ ﲟﻘﺘﻀﻰ‬
‫ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻞ ﺍﻷﺻﻠﺢ ‪ .١٢٧‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﲤﺜﻞ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ – ﻛﺬﻟﻚ ‪،‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺃﻭﱃ – ﻋﺎﻣﻼ ﺭﺋﻴﺴﺎ ﻭﻣﻬﻤﺎ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﻭﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺘﻪ ﺍﻟﻜﱪﻯ ‪،‬‬
‫ﻭﳌﺎ ﻳﺘﻄﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﻗﻮﻳﺔ ﻭﳏﻜﻤﺔ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﺃﻫﺪﺍﻓﻪ ﻭﺗﻔﻌﻴﻞ ﺃﺩﻭﺍﺭﻩ ﻭﺗﻮﺳﻴﻊ ﳎﺎﻻﺗﻪ ﻭﺗﻌﻤﻴﻢ‬
‫ﻣﻨﺎﻓﻌﻪ ﻭﺗﻨﻤﻴﺔ ﺃﺻﻮﻟﻪ ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﳑﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻹﺩﺍﺭﻱ ﻭﺍﳌﺆﺳﺴﻲ ‪ ،‬ﺗﻨﻈﲑﺍ ﻭﺗﻨﻔﻴﺬﺍ‬
‫ﻭﺗﻘﻮﳝﺎ ﻭﺗﻔﻌﻴﻼ ﻭﻣﺮﺍﻗﺒﺔ ﻭﺗﺼﺤﻴﺤﺎ ﻭﺗﻄﻮﻳﺮﺍ ‪.‬‬
‫‪ 121‬ﲝﻮﺙ ﻭﻓﺘﺎﻭﻯ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮﺓ ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﺍﳊﺠﻲ ﺍﻟﻜﺮﺩﻱ ‪ :‬ﺹ ‪. ٢٢٥‬‬
‫‪ 122‬ﲝﻮﺙ ﻭﻓﺘﺎﻭﻯ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮﺓ ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﺍﳊﺠﻲ ﺍﻟﻜﺮﺩﻱ ‪ :‬ﺹ ‪. ٢٢٥‬‬
‫‪ 123‬ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺑﻴﺪ ﺍﻟﻨﺎﻇﺮ ﺃﻣﺎﻧﺔ ﺻﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻮﻻﻳﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﺗﻔﻖ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﺪ ﺍﳌﺘﻮﱄ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻝ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻳﺪ ﺃﻣﺎﻧﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺃﻣﲔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﲢﺖ ﻳﺪﻩ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻮﻗﻒ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺗﻠﻔﺖ ﱂ ﻳﻀﻤﻦ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺗﻌﺪﻯ ﻭﻓﺮﻁ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﰲ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﻌﺪﻱ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ‪ .‬ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﺃﺛﺮﻩ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻷﻣﺔ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺼﺎﱀ ‪ :‬ﺹ ‪. ٢٢‬‬
‫‪ 124‬ﺍﻟﻮﻗﻒ ‪ :‬ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺘﻪ ﻭﺃﳘﻴﺘﻪ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺪﺭﻳﻮﻳﺶ ‪ :‬ﺹ ‪. ٤٣‬‬
‫‪ 125‬ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ‪ ،‬ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ ، ٦٨ ، ٦٧/٣١ ،‬ﻭﺗﺼﻮﺭ ﻣﻘﺘﺮﺡ ﻟﻠﺘﻤﻮﻳﻞ ﺑﺎﻟﻮﻗﻒ ‪ :‬ﺃﺷﺮﻑ ﳏﻤﺪ ﺩﻭﺍﺑﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٥٥‬‬
‫‪ 126‬ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪٦٥/٣١ ،‬‬
‫‪ 127‬ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪٦٧ /٣١ ،‬‬
‫‪44‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻗﺮﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺣﺪﻩ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﳉﻬﺎﺕ‬
‫ﺍﺳﺘﻘﻼﻻ ﻭﻗﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻊ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻭﺍﻧﺘﻬﺎﻙ ﺍﳌﺼﺎﱀ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻮﱃ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺍﻹﺷﺮﺍﻑ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﺍﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺗﻌﻴﲔ ﻭﻋﺰﻝ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺍﺭﺗﻪ ‪ ،‬ﺟﺎﺀ ﰲ ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﻇﺮ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺰﻟﻪ ﻭﺍﺳﺘﺒﺪﺍﻟﻪ ﻣﻮﺍﻓﻘﺎ ﻷﻣﺮ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻳﺘﻮﱃ ﺫﻟﻚ ﲟﻮﺟﺐ ﻛﻮﻥ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪.١٢٨‬‬
‫ﻭﻟﻌﻞ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﺃﻭ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﻳﺔ ﻟﻠﻮﻗﻒ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺇﺩﺭﺍﺝ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﺍﳌﺆﺳﺴﻲ ﻟﻠﺪﻭﻝ ﻭﺍﳌﻨﻈﻤﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﺴﺎﻳﺮﺓ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺘﻪ ﻭﻏﺎﺋﻴﺘﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺍﳌﻘﺘﻀﻴﺔ ﻟﻠﺘﻘﻨﲔ ﻭﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻭﺍﻹﺿﻔﺎﺀ ﺍﻹﺩﺍﺭﻱ ﻭﺍﻟﺘﻘﲏ ﻭﺍﻟﺘﺮﺗﻴﱯ ‪ ،‬ﺣﱴ ﻻ‬
‫ﻳﺘﻌﺮﺽ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺇﱃ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ﻭﺍﻟﺘﻼﺷﻲ ﻭﺍﻟﺬﻭﺑﺎﻥ ﲟﻮﺟﺐ ﺍﺗﺴﺎﻉ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﺍﳉﻐﺮﺍﻓﻴﺔ ﻭﺗﻌﺪﺩ ﺍ‪‬ﺎﻻﺕ‬
‫ﻭﺗﺪﺍﺧﻠﻬﺎ ﻭﺗﻜﺎﺛﺮﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻧﻔﻼﺕ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﺍﻗﺒﺔ ﻭﺍﳌﺘﺎﺑﻌﺔ ﻭﺍﶈﺎﺳﺒﺔ ‪.‬‬
‫ﻣﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ‪:‬‬
‫ﺍﳌﻠﻚ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﻒ ‪ ،‬ﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻫﻮ ﻟﻠﻮﺍﻗﻒ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻟﻠﻤﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻭ ﰲ ﺣﻜﻢ ﻣﻠﻚ‬
‫ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﺃﲪﺪ ﰲ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺘﲔ ‪ :‬ﻻ ﻳﺰﻭﻝ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،١٢٩‬ﻭﰲ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻗﺎﻝ ﺑﺄﻥ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﰲ ﺍﳌﻮﻗﻮﻑ ﺇﱃ ﺍﳌﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ، ١٣٠‬ﻭﻋﻦ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﳓﻮ ﻣﺎ ﺣﻜﻴﻨﺎﻩ ‪ ،١٣١‬ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ‪ :‬ﻻ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺍﳌﻠﻚ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻼﺯﻡ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﻘﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﻠﻜﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪.١٣٢‬‬
‫ﻭﳝﻜﻦ ﻟﻠﻤﺠﺎﻣﻊ ﻭﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ﺣﺴﻢ ﺍﳋﻼﻑ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺮﺃﻱ‬
‫ﺍﻷﺭﺟﺢ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺃﺩﻟﺘﻪ ﻭﻣﺪﺭﻛﺎﺗﻪ ﻭﻣﻘﺎﺻﺪﻩ ﻭﻣﺂﻻﺗﻪ ‪.‬‬
‫‪ 128‬ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪. ٦٨ ، ٦٧ / ٣١ ،‬‬
‫‪ 129‬ﺷﺮح اﻷﺑﻲ ﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪. ٦١٥/٥ ،‬‬
‫‪ 130‬ﺍﳌﻐﲏ ‪ ،‬ﺍﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ‪ ، ١٩١/٨ ،‬ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ‪ ،‬ﺍﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ‪ ،‬ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪. ٤٢١ ، ٤٢٠/١٦ ،‬‬
‫‪ 131‬ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ‪ ،‬ﺍﳌﺮﺩﺍﻭﻱ ‪٤٢٠/١٦ ،‬‬
‫‪ 132‬ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ‪ ،‬ﺍﳌﺮﺩﺍﻭﻱ ‪ ، ٤٢١ ، ٤٢٠/١٦ ،‬ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ‪ ،‬ﺍﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ‪ ،‬ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪٤٢١/١٦ ،‬‬
‫‪45‬‬
‫ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﻛﺎﻟﺮﺟﻮﻉ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻔﺮﺩﻱ ﺃﻭ ﺍﳉﻤﺎﻋﻲ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﻗﻒ‬
‫ﻋﻘﺪ ﻻﺯﻡ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﰎ ﺑﺸﺮﻭﻃﻪ ﻟﺰﻡ ﻭﱂ ﳚﺰ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﻓﻴﻪ ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ‪ . ١٣٣‬ﺃﻣﺎ ﺃﺑﻮ‬
‫ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻓﻘﺪ ﺃﺟﺎﺯ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺑﺸﺮﻭﻁ ﻭﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺀﺍﺕ ﳏﺪﺩﺓ ‪. ١٣٤‬‬
‫ﻭﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﰲ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﻣﺎ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ‪ ،‬ﳌﺴﺎﻳﺮﺗﻪ ﳌﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﻓﻠﺴﻔﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻭﳌﺴﺎﻳﺮﺗﻪ ﻟﻠﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﺴﻮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺄﰉ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﰲ ﻓﻌﻞ ﺍﳋﲑ ﻭﺇﺩﺍﻣﺔ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﲢﺚ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﺳﺘﻜﻤﺎﻝ ﺍﻟﺸﺮﻭﻉ ﰲ ﺍﻟﱪ ﻭﺍﻟﺘﻄﻮﻉ ﻭﺍﻟﺘﱪﻉ ‪ ،‬ﻭﻟﻀﺮﻭﺭﺗﻪ ﰲ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺴﻢ ﺑﺎﳌﺎﺩﻳﺔ ﺍﳌﻔﺮﻃﺔ‬
‫ﻭﺑﺎﻟﺘﺜﺎﻗﻞ ﰲ ﺍﳋﲑﺍﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺰﻭﻑ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺮﺑﺎﺕ ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﲟﻨﻊ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ‬
‫ﻣﻌﺎﳉﺎ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﺴﻤﺔ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﻭﻣﻮﺍﺟﻬﺎ ﳍﺎ ﻭﺩﺍﻓﻌﺎ ﻵﺛﺎﺭﻫﺎ ﻭﻣﻀﺎﻋﻔﺎ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻟٍﺮﺃﻱ ﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﲜﻮﺍﺯ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﺍﺟﺤﻴﺔ ﻭﺍﳌﻌﻘﻮﻟﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬
‫ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﻭﻥ ﺃﳘﻴﺔ ﺫﻟﻚ ﻭﺿﺮﻭﺭﺗﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺕ ﺃﻭ ﳎﺎﻻﺕ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﰲ ﺃﺣﻴﺎﻥ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺃﻭ‬
‫ﻣﻮﺍﻃﻦ ﳏﺪﺩﺓ ‪ .‬ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺼﻮﺍﺏ ‪.‬‬
‫ﺇﺑﺪﺍﻝ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﻭﺍﺳﺘﺒﺪﺍﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﰲ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﻝ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻣﺎ ﺑﲔ ﻣﻀﻴﻖ ﻭﻣﻮﺳﻊ‪ ، ١٣٥‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺭﺃﻱ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﻣﺘﺴﻤﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺳﻄﻴﺔ ﻭﻳﺴﻬﻢ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ ﺃﻏﺮﺍﺽ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻭﻳﺴﺮ ‪ ،‬ﻭﻳﺪﻋﻢ ﻣﻦ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﲤﻮﻳﻞ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﺗﻨﻤﻴﺔ‬
‫ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭﺍﺗﻪ ‪ .‬ﺟﺎﺀ ﰲ ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺑﺄﻧﻪ ﳚﻮﺯ ﺇﺑﺪﺍﻝ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﲞﲑ ﻣﻨﻪ ﻭﺃﺻﻠﺢ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﻮﻗﻒ ‪.١٣٦‬‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻷﺭﺟﺢ ﻫﻮ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﻝ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ) ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ( ﺗﺒﻌﺎ ﳌﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ‬
‫ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﺍﳌﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻊ ﺗﻘﻴﻴﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﺘﺒﺪﺍﻝ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﳊﺎﻛﻢ‪ ١٣٧‬ﻭﺣﻜﻢ ﺍﶈﻜﻤﺔ ﻭﻗﺮﺍﺭ‬
‫ﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼﻠﺔ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﺑﺄﻥ ﺍﻻﺳﺘﺒﺪﺍﻝ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫‪ 133‬ﺍﳌﻘﻨﻊ ‪ ،‬ﺍﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ‪ ،‬ﻣﻮﻓﻖ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ ، ٥١٨/١٦ ،‬ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ‪ ،‬ﺍﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ‪ ،‬ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ ، ٣٨٥/١٦ ،‬ﺍﳌﻐﲏ ‪ ،‬ﺍﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ‬
‫‪ ، ١٨٥/٨ ،‬ﺍﳌﺒﺴﻮﻁ ‪ ،‬ﺍﻟﺴﺮﺧﺴﻲ ‪ ،‬ﻡ ‪ ، ٦‬ﺝ ‪ ، ٢٩ – ٢٧ ، ٢‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ‪ ، ٥٧/٤ ،‬ﺍﳌﻬﺬﺏ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺸﲑﺍﺯﻱ ‪٤٤٩/١ ،‬‬
‫‪ 134‬ﺍﳌﻘﻨﻊ ‪ ،‬ﺍﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ‪ ،‬ﻣﻮﻓﻖ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ ، ٥١٨/١٦ ،‬ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ‪ ،‬ﺍﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ‪ ،‬ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ ، ٣٨٥/١٦ ،‬ﺍﳌﻐﲏ ‪ ،‬ﺍﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ‬
‫‪ ، ١٨٥/٨ ،‬ﺍﳌﺒﺴﻮﻁ ‪ ،‬ﺍﻟﺴﺮﺧﺴﻲ ‪ ،‬ﻡ ‪ ، ٦‬ﺝ ‪ ، ٢٩ – ٢٧ ، ٢‬ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻓﻘﻬﺎ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﺍ ‪ :‬ﺭﻓﻴﻖ ﻳﻮﻧﺲ ﺍﳌﺼﺮﻱ ‪ :‬ﺹ ‪. ٣٢‬‬
‫‪ 135‬ﻳﻨﻈﺮ ﻛﺘﺐ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬ﺍﳌﻨﺘﻘﻰ ﻟﻠﺒﺎﺟﻲ ‪. ١٣١/٦ :‬‬
‫‪136‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ‪ ، ٢٤٤ ، ٢١٥ ، ٢٠٩/٣١ :‬ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ‪ ،‬ﺍﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ‪ ،‬ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪. ٥٢٣ / ١٦ ،‬‬
‫‪ 137‬ﺍﻟﻌﻤﺎﺭ ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ‪ ،‬ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻮﻗﻒ ‪ :‬ﺹ ‪. ١١٩‬‬
‫‪46‬‬
‫ﻷﺟﻞ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺮﻳﻊ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺫﻫﺐ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ " ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﲔ " ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺃﰊ ﻳﻮﺳﻒ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﰊ ﺛﻮﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﻻﺳﺘﺒﺪﺍﻝ ﻳﻘﻮﻡ ﺍﻟﺒﺪﻝ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻷﺻﻞ ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺍﻻﺳﺘﺒﺪﺍﻝ ﺍﺳﺘﺒﻘﺎﺀ ﻟﻠﻮﻗﻒ‬
‫ﲟﻌﻨﺎﻩ ﻻ ﺑﺼﻮﺭﺗﻪ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻧﻪ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﺇﱃ ﺃﺻﻞ ﺍﺳﺘﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﲟﻌﻨﺎﻩ ﻋﻨﺪ ﺗﻌﺬﺭ ﺇﺑﻘﺎﺋﻪ ﺑﺼﻮﺭﺗﻪ‪ ،١٣٨‬ﻭﻗﺎﻝ‬
‫ﺍﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ‪ " :‬ﻭﲨﻮﺩﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﲔ ﻣﻊ ﺗﻌﻄﻠﻬﺎ ﺗﻀﻴﻴﻊ ﻟﻠﻐﺮﺽ "‪ . ١٣٩‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺗﻌﺬﺭ‬
‫ﺻﺮﻑ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺇﱃ ﻣﺴﺘﺤﻘﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺒﺪﻝ ﺑﻨﻈﲑﻩ ‪.١٤٠‬‬
‫ﻭﻟﻌﻞ ﺍﻷﺭﺟﺤﻴﺔ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﺒﺪﺍﻝ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺷﺪﺓ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‬
‫ﻭﺍﻹﺑﺪﺍﻝ ﲟﻮﺟﺐ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﺴﺮﻳﻊ ﻟﻠﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﺷﺘﺪﺍﺩ ﺍﳌﻨﺎﻓﺴﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﺍﻛﺔ ‪ ،‬ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﳑﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﻪ ﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻭﺍﻹﺑﺪﺍﻝ ﳏﻘﻘﺎ ﳌﺼﺎﱀ ﺃﻋﻈﻢ ﻭﺃﺩﻭﻡ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺗ‪‬ﺮﺍﻋﻰ ﻓﻴﻪ ﺷﺮﻭﻃﻪ ﻭﻗﻮﺍﻋﺪﻩ ‪.‬‬
‫ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ‪:‬‬
‫ﻳ‪‬ﺮﺍﺩ ﺑﺎﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻻﲡﺎﺭ ﰲ ﺍﳌﺎﻝ ﻟﺘﻨﻤﻴﺘﻪ ﻭﲢﻘﻴﻖ ﺍﻷﺭﺑﺎﺡ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﻓﻖ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ‪ .١٤١‬ﻭﰲ‬
‫ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺃﻣﺮﺍ ﻣﺪﻋﻮﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻣﺮﻏﺒﺎ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﳌﺎ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﺎﻓﻊ ﻭﺍﻟﻌﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺳﻴﻨﺘﻔﻊ ‪‬ﺎ ﺍﳌﺴﺘﺤﻘﻮﻥ ﻭﻳﺜﺒﺖ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﻳﻨﻤﻮ ﻭﻳﺰﺩﺍﺩ ‪ .‬ﻭﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺸﻤﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﻭﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﻗﺪﳝﺔ ﻭﻣﺴﺘﺤﺪﺛﺔ ‪ ،‬ﻛﺎﻹﺟﺎﺭﺓ ﻭﺍﳌﺰﺍﺭﻋﺔ ﻭﺍﳌﺴﺎﻗﺎﺓ ﻭﺍﳌﻀﺎﺭﺑﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻢ ﻭﺍﻻﺳﺘﺼﻨﺎﻉ ﻭﺍﳌﺸﺎﺭﻛﺔ‬
‫ﻭﺍﳌﺘﺎﺟﺮﺓ ﺑﺎﻷﺳﻬﻢ ﻭﺑﻴﻮﻉ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻂ ‪ . ١٤٢‬ﻭﻫﻮ ﻳ‪‬ﻘﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻴﺘﻴﻢ ﺇﺫﺍ ﺗﻌﻴﻨﺖ‬
‫ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ‪ ، ١٤٣‬ﻭﻳ‪‬ﻠﺤﻖ ﲟﺠﻤﻮﻉ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﻭﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﳌﺮﻋﻴﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ ‪.‬‬
‫‪ 138‬ﺍﳌﻐﲏ ‪ ،‬ﺍﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ‪ ، ٢٢٢/٨ ،‬ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻓﻘﻬﺎ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﺍ ‪ :‬ﺭﻓﻴﻖ ﺍﳌﺼﺮﻱ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٤٠‬‬
‫‪ 139‬ﺍﳌﻐﲏ ‪ ،‬ﺍﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ‪. ٢٢٢/٨ ،‬‬
‫‪ 140‬ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ‪. ٢١٢/٣١ ،‬‬
‫‪ 141‬ﺍﻟﻌﻤﺎﺭ ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ‪ ،‬ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻮﻗﻒ ‪١١٩ :‬‬
‫‪ 142‬ﺍﻟﻌﻤﺎﺭ ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ‪ ،‬ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻮﻗﻒ ‪١٢١ :‬‬
‫‪ 143‬ﺍﻟﺒﻮﺳﻌﻴﺪﻱ ‪ ،‬ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﲬﻴﺲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ‪ ،‬ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﻳﺔ ﻟﻠﻮﻗﻒ ‪ :‬ﺹ ‪٩٥‬‬
‫‪47‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﻭﺣﻠﻮﳍﺎ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻣﺸﺮﻭﻋﺎ ﻧﺎﻫﻀﺎ ﱂ ﺗﺘﺤﺪﺩ ﺑﻌ ‪‬ﺪ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﻭﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻪ ﻭﺳﻴﺎﺳﺘﻪ ﻭﻣﻨﻬﺠﻴﺘﻪ ﻭﺁﻟﻴﺎﺗﻪ‬
‫‪ ،‬ﻭﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻣﺸﺮﻭﻋﺎ ﻋﺎﳌﻴﺎ ﻭﻣﺎ ﻳﺴﺘﻮﺟﺒﻪ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎﺕ ﻭﺷﺮﻭﻁ ﺗﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻠﺼﻔﺔ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‬
‫ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻣﺸﺮﻭﻋﺎ ﻳﺮﺩ ﰲ ﳊﻈﺔ ﺩﻭﻟﻴﺔ ﻭﳏﻠﻴﺔ ﻳﺴﻮﺩﻫﺎ ﺍﻟﺘﻮﺗﺮ ﻭﺍﻻﺣﺘﻘﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺫﺏ ﻭﺷﺪﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﺪﺍﻓﻊ ﻭﺍﻟﺘﺼﺎﺩﻡ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﻗﻒ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﳌﻠﺤﻮﻇﺔ ‪ ،‬ﺗﺴﺘﺼﺤﺒﻪ ﲨﻠﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﺣﺎﻟﻴﺎ ﺃﻭ ﺍﳌﺘﻮﻗﻌﺔ ﻭﺍﶈﺘﻤﻠﺔ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ‪ ،‬ﲟﻮﺟﺐ ﺳﲑﻩ ﻭﺗﻨﻔﻴﺬﻩ ﻭﺗﻔﺎﻋﻼﺗﻪ ﺍﳌﻘﺒﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺪﺍﺧﻞ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺃﻭ ﺑﺬﺍﺕ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺘﺼﻞ ﲞﺎﺭﺝ ﻋﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ .‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻜﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ ﺇﱃ ﻧﻮﻋﲔ ﻛﺒﲑﻳﻦ ‪:‬‬
‫ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺫﺍﺗﻴﺔ ﺩﺍﺧﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﺸﻜﻼﺕ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺧﺎﺭﺟﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﰒ ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻧﻈﺮﻱ ﻭﻣﻌﺮﰲ ﻭﻋﻘﻠﻲ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻷﻓﻬﺎﻡ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﱵ ﻳﺘﺰﻭﺩ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺒﻌﺾ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻤﻠﻲ ﻭﺗﻄﺒﻴﻘﻲ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﲟﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‬
‫ﺍﳌﺘﱰﻝ ﻓﻴﻪ ﻭﳎﻤﻮﻉ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﻭﺍﳌﺴﺎﻟﻚ ﺍﳌﺘﺒﻌﺔ ﰲ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﻧﻮﺭﺩ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻨﻮﻋﲔ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ ‪ ،‬ﻟﻨﻤﻬﺪ ‪‬ﺎ ﺇﱃ ﺿﺒﻂ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﻭﺇﺑﺪﺍﺀ ﺍﳌﻘﺘﺮﺡ ﲞﺼﻮﺹ ﺇﳚﺎﺩ‬
‫ﺍﳊﻠﻮﻝ ﳍﺬﻩ ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ ‪.‬‬
‫ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﳌﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ‪:‬‬
‫ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﻭﺍﻟﺘﺠﺰﺋﺔ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻒ ﺍﳌﺎﺩﻱ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ ﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺩﻭﻝ ﺍﻟﻌﺎﱂ‬‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺷﻌﻮﺑﻪ ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻟﻪ ﺃﺛﺮﻩ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﻭﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺘﺴﺮﻳﻊ ﺑﺈﳒﺎﺯ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ‪ ،‬ﻭﺇﳒﺎﺣﻪ ﻭﺇﺩﺍﻣﺘﻪ ﻭﺗﻔﻌﻴﻠﻪ ﺑﺎﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻮﺍﻋﺪﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺮﺍﺋﺪﺓ ‪ .‬ﻭﺑﺪﻳﻬﻲ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﻵﺧﺮ ﻭﺍﻟﻌﺎﱂ ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﻪ ﳝﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ‬
‫ﻭﺑﺎﻟﺪﺍﺧﻞ ‪ ،‬ﻭﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﻗﻮﻳﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﳋﺎﺭﺝ ﻗﻮﻳﺎ ﻭﳏﻜﻤﺎ ‪.‬‬
‫ ﺍﻧﺸﻐﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﻮﻗﻔﻲ ‪،‬‬‫ﻛﺎﻻﻧﺸﻐﺎﻝ ﺑﺎﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﻭﺍﳌﻜﺘﱯ ﻭﺍﳌﻌﺮﰲ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻲ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻭﺍﳊﺰﰊ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﰊ ﻭﺍﳉﻤﻌﻴﺎﰐ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻹﻋﻼﻣﻲ ﻭﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﰐ ‪ ،‬ﻭﺭﲟﺎ ﻳﻌﻮﺩ ﻫﺬﺍ ﺇﱃ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﳋﻄﺔ‬
‫ﺍﳌﺪﺭﻭﺳﺔ ﳌﺨﺘﻠﻒ ﺍﻷﺩﺀﺍﺕ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﺗﺘﺒﻌﺜﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﻬﺎﻡ ﻭﺗﺘﺪﺍﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻣﻮﺭ‬
‫‪48‬‬
‫ﻭﺗﻐﻴﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟﻮﻳﺎﺕ ﻭﺍﳌﺆﻛﺪﺍﺕ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺭﲟﺎ ﻳﻌﻮﺩ ﻫﺬﺍ ﺃﺻﻼ ﺇﱃ ﻗﺼﻮﺭ ﰲ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﻭﺿﻌﻒ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﲟﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﻲ ﻭﺁﻓﺎﻗﻪ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﲟﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﺍﳌﺼﺎﱀ ﺍﳌﺘﻌﺪﻳﺔ ﻭﺍﻟﺪﺍﺋﻤﺔ ﻭﺍﻟﻘﻄﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻮﻗﻒ ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻓﹸﻌﻞ‬
‫ﺑﻀﻮﺍﺑﻄﻪ ﻭﺷﺮﻭﻃﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺑﲏ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺴﻪ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻭﻗﻮﺍﻋﺪﻩ ﺍﻟﺮﺍﺳﺨﺔ ‪.‬‬
‫ ﻏﻴﺎﺏ ﺃﻭ ﺿﻌﻒ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻮﺍﻗﻔﲔ ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﺑﺄﳘﻴﺔ ﺍﻟﻮﻗﻒ‬‫ﻭﺑﺒﻌﺾ ﺻﻴﻐﻪ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﻭﺻﻮﺭﻩ ﺍﳌﺴﺘﺤﺪﺛﺔ ﺍﳍﺎﺩﻓﺔ ﺇﱃ ﺗﻨﻤﻴﺘﻪ ﻭﺯﻳﺎﺩﺗﻪ ﻭﺗﻌﻤﻴﻤﻪ ﻭﺗﺪﻭﻳﻠﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﺃﺛﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺇﳚﺎﺩ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﺃﻭ ﺗﻘﻮﻳﺘﻪ ﻭﺗﻌﺰﻳﺰﻩ ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ‬
‫ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻮﺍﻗﻔﲔ ﻋﻦ ﺍﻹﺳﻬﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻛﺘﻔﺎﺀ ﺑﺎﻷﻭﻗﺎﻑ ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ‬
‫ﻭﺍﶈﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺍﻟﻮﻗﻔﻲ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ ﻭﺍﳌﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺍﻟﻘﺪﱘ‬
‫ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ .‬ﻭﻛﺜﲑﺍ ﻣﺎ ﺗﻌﻮﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﺇﱃ ﻧﻘﺺ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﺿﻌﻒ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﺄﺣﻜﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﻭﻏﺎﻳﺎﺗﻪ ﻭﻣﻘﺎﺻﺪﻩ ﻭﺃﺩﻭﺍﺭﻩ ﻭﺁﺛﺎﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﺎﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺍﳌﺴﺘﺨﻠﺼﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻭﺍﻹﲨﺎﻋﺎﺕ ﺍﳌﺒﺎﺭﻛﺔ ﻭﺍﻟﺜﻮﺍﺑﺖ ﻭﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﻟﻘﻄﻌﻴﺔ ﺍﳌﻌﺘﱪﺓ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﳌﺴﺘﺨﻠﺼﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﻭﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ﻭﺍﳌﺼﺎﱀ ﻭﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺎﺕ ﻭﺍﳌﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﳌﻘﺮﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﻷﺻﻴﻠﺔ‪ .‬ﻭﳑﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﺃﻭ ﻳﺒﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﻋﺰﻭﻑ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻦ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ‪‬ﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﺍﳌﺄﻣﻮﻝ ﻭﺗﺄﺻﻴﻠﻪ ﻭﺗﻔﻌﻴﻠﻪ ‪.‬‬
‫ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻭﺍﻷﺑﻌﺎﺩ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﺪﻯ ﻋﺪﺩ ﻛﺒﲑ ﻣﻦ ﲨﺎﻋﺎﺕ‬‫ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻔﲔ ﻭﺍﳋﻴ‪‬ﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻀﺮ ﰲ ﺃﺫﻫﺎﻥ ﻭﳑﺎﺭﺳﺎﺕ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ‬
‫ﺍﶈﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﻟﻀﻴﻖ ‪ ،‬ﺑﺪﻝ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺍﳌﻤﺘﺪﺓ ﺍﻟﱵ ‪‬ﻴﺄ ﻟﻺﺳﻬﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﻭﰲ‬
‫ﺗﺪﻋﻴﻢ ﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻪ ﻭﺗﻮﺳﻴﻊ ﳎﺎﻻﺕ ﻋﻤﻠﻪ ‪.‬‬
‫ ﻋﺪﻡ ﺍﻹﳌﺎﻡ ﺑﻮﺍﻗﻊ ﻭﺃﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺳﻴﺴﺘﻬﺪﻓﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻮﻗﻔﻲ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ‪ ،‬ﻓﻴﺸﻜﻞ‬‫ﻫﺬﺍ ﺍﳋﻠﻞ ﻋﺒﺌﺎ ﺇﺿﺎﻓﻴﺎ ﻭﻣﺸﻜﻼ ﺭﺋﻴﺴﺎ ﺣﻴﺎﻝ ﺇﳒﺎﺡ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﻭﺗﺜﺒﻴﺘﻪ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ‪،‬‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﺍﳉﻬﻞ ﻭﻗﻠﺔ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻗﻴﻞ ‪ :‬ﺇﻥ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺃﻭ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺷﺮﻁ ﻭﺃﺳﺎﺱ ﳊﺴﻦ‬
‫ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫ ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ ﺍﻹﺩﺍﺭﻳﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﲢﺘﻤﻬﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﳌﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻮﻗﻔﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻭﺗﺪﺍﺧﻠﻬﺎ‬‫ﻭﺗﺸﺎﺑﻜﻬﺎ ﻣﻊ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﺎﺕ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﺗﺪﻋﻮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﳌﻬﻤﺔ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ‬
‫‪49‬‬
‫ﻭﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭﻳﺔ ﳍﺬﻩ ﺍﳌﺆﺳﺴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ ﺿﺒﻂ ﳎﻤﻞ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻹﺩﺍﺭﻳﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺍﻹﺟﺮﺍﺋﻴﺔ‬
‫‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ ﺷﺮﻋﺎ ﻭﻭﺍﻗﻌﺎ ﻭﲢﻀﺮﺍ ‪.‬‬
‫ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺍﳋﺎﺭﺟﻴﺔ ﳌﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ‪:‬‬
‫ﺨﻠﱠﻒ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻱ ﺍﳌﺘﺤﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫ ﺍﻹﺭﺙ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﻭﺍﻟﻌﻘﺪﻱ ﻭ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭﺍ ﹸﳌ ‪‬‬‫ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ﻭﺃﻧﺸﻄﺘﻪ ﻭﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻮﻗﻔﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻈﻞ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯ‬
‫ﻟﻠﺘﻮﺟﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ ﺗﺎﺭﳜﻪ ﻭﺃﺩﻭﺍﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻷﺳﺎﺱ‬
‫ﳌﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ‪‬ﻮﺽ ﻭﺗﻘﺪﻡ ﻭﺭﻳﺎﺩﺓ ﺃﳑﻴﺔ ﻭﻋﺎﳌﻴﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ‬
‫ﻭﻣﺆﺛﺮﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺘﺠﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﺎﻣﻞ ﺑﺎﳋﺼﻮﺹ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﳉﻬﺎﺕ ﺍﳌﻌﺎﺩﻳﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺎ ﻟﻠﻮﺍﻗﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﻭﺍﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﻴﻤﻴﻨﻴﺔ ﺍﳌﺘﻄﺮﻓﺔ ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻷﻃﻴﺎﻑ ﻭﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﳌﺘﻮﺍﺟﺪﺓ ﰲ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﰲ ﺍﳋﺎﺭﺝ ‪.‬‬
‫ ﺍﳌﻨﺎﺥ ﺍﻟﺪﻭﱄ ﺃﻭ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻲ ﺍﳌﺸﺤﻮﻥ ﻭﺍﳌﺘﻮﺗﺮ ﺃﻭ ﺍﳌﺘﺤﻔﻆ ﻭﺍﳌﺘﻮﻗﻒ ﺇﺯﺍﺀ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﳋﲑﻱ‬‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﲡﺎﻩ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﻮﻗﻔﻴﺔ ﻭﺍﻹﻏﺎﺛﻴﺔ ‪ ،‬ﲟﻮﺟﺐ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭﺍﺕ ﻭﺍﳊﻮﺍﺩﺙ ﺍﻷﺧﲑﺓ‬
‫ﺍﻟﱵ ﺍ‪‬ﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﺎﻹﺭﻫﺎﺏ ﻭﺍﻟﺘﻄﺮﻑ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﻋ‪‬ﻤﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﳌﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ‬
‫ﺍﻷﻭﺻﺎﻑ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻷﻣﺔ – ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ ‪. -‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﺎﺥ ﻗﺪ ﻻ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﺃﻭ ﺭﲟﺎ ﻻ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻗﻄﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺑﻌﺾ ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﳋﲑﻳﺔ‬
‫ﻭﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ‪.‬‬
‫ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺭﻳﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﱵ ‪‬ﺗﺘ‪‬ﺨﺬ ﻭﺗ‪‬ﺸﺮ‪‬ﻉ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻭﺃﺳﺎﺳﺎ ﳌﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﻌﻤﻞ‬‫ﺍﳋﲑﻱ ﻭﺍﻟﻮﻗﻔﻲ ‪ ،‬ﻛﻄﺮﻳﻖ ﳌﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺇﺿﻌﺎﻑ ﻛﻴﺎﻥ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‬
‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺎ ﻭﺗﻨﻤﻮﻳﺎ ﻭﺣﻀﺎﺭﻳﺎ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﳋﲑﻱ ﻭﺍﻟﻮﻗﻔﻲ ﻳﻀﻞ ﺃﺣﺪ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﻮﻳﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ ﳌﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺣﻴﺎ‪‬ﺎ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﰲ ﲢﻘﻴﻖ‬
‫ﻣﻨﺎﻋﺘﻬﺎ ﻭﺣﺼﺎﻧﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﰲ ﺟﻠﺐ ﺍﺳﺘﻘﻼﳍﺎ ﻭﻋﺰ‪‬ﺎ ﻭﲤﻜﲔ‬
‫ﺃﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻣﻞ ﻭﺃﻣﺎ‪‬ﺎ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ‪ .‬ﻭﻛﺜﲑﺍ ﻣﺎ ﺗﺘﺄﺳﺲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﱪﺭﺍﺕ ﺍﻟﻮﺍﻫﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺬﺭﺍﺋﻊ ﺍﳌﻐﻠﻮﻃﺔ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺘﻤﻮﻳﻪ ﻭﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﻭﲪﻞ ﺍﻟﻜﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺎﺕ‬
‫‪50‬‬
‫ﻭﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ ﺣﱴ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺃﻫﺪﺍﻓﻬﺎ ﺍﳌﺸﺒﻮﻫﺔ ﺍﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﺑﺎﳋﺼﻮﺹ ﰲ ﺇ‪‬ﺎﺀ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﳋﲑﻱ ﻭﺍﻟﻮﻗﻔﻲ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﺿﻌﺎﻓﻪ ﻭﺗﻘﻠﻴﻞ ﺁﺛﺎﺭﻩ ﻭﺗﻨﻘﻴﺺ ﺃﺩﻭﺭﺍﻩ ‪.‬‬
‫ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﶈﻠﻴﺔ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﻟﱵ ﻳﺴﺘﻬﺪﻓﻬﺎ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﻗﺪ ﻻ ﺗﺘﻮﺍﻓﻖ‬‫ﻣﻊ ﺃﻏﺮﺍﺽ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻭﳎﺎﻻﺕ ﻧﺸﺎﻃﻪ ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫ ﺍﻟﺘﻨﻮﻉ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﻭﺍﳌﺬﻫﱯ ﻭﺍﻟﻌﺮﻗﻲ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪ ﻳﺜﲑ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ‬‫ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﳉﻬﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﻮﻗﻒ ‪ ،‬ﻛﺄﻥ ﻳ‪‬ﻘﺎﻝ ﻣﺜﻼ ‪ :‬ﺇﻥ ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻫﻢ ﻛﻔﺎﺭ‬
‫ﺃﻭ ﻣﺸﺮﻛﻮﻥ ﺃﻭ ﻳﻬﻮﺩ ﺃﻭ ﻧﺼﺎﺭﻯ ﺃﻭ ﺑﻮﺫﻳﻮﻥ ﺃﻭ ﻫﻨﺪﻭﺱ ﺃﻭ ﺷﻴﻮﻋﻴﻮﻥ ﺃﻭ ﺩﻫﺮﻳﻮﻥ ﻭﻣﻼﺣﺪﺓ‬
‫ﻭﻭﺛﻨﻴﻮﻥ ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﺟﺰﺀﺍ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺘﺤﻘﲔ ﻟﻠﻮﻗﻒ ‪ ،‬ﺃﻱ ﻛﻴﻒ ﻣﺎﻝ ﺍﻟﻮﻗﻒ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺆﻻﺀ ؟ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻝ ﻳ‪‬ﻄﺮﺡ ﺑﺸﺪﺓ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﻣﻮﺟﻪ‬
‫ﻟﻠﻌﺎﱂ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺎﱂ ﻣﻠﻲﺀ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﻄﻮﺍﺋﻒ ﻭﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨﺤﻞ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺇﻻ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳌﺸﺮﻛﻮﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻜﻮﻥ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﳉﻬﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﳝﺴﻬﺎ ﺃﻭ ﻳﻠﺤﻘﻬﺎ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺭﻳﻊ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﻭﻣﻨﺎﻓﻌﻪ ‪.‬‬
‫ﺍﳊﻠﻮﻝ ﺍﳌﻘﺘﺮﺣﺔ ﳌﺸﻜﻼﺕ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ‪:‬‬
‫ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺇﱃ ﺇﳚﺎﺩ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﻴﻎ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﻤﻴﻌﻴﺔ ﻟﻄﺎﻗﺎﺕ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﺟﻬﻮﺩﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬‫ﺗﻮﻓﲑ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﻘﻠﻴﻞ ﺁﺛﺎﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﺠﺰﺋﺔ ﻭﺍﻟﻀﻌﻒ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻒ ﺍﳌﺎﺩﻱ ﺍﳌﻠﺤﻮﻅ ﰲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﻣﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻌﺪﻭﺩ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ ﺍﳌﻄﺮﻭﺣﺔ‬
‫ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ‪ .‬ﻭﻟﻌﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳋﻄﻮﺍﺕ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﻤﻴﻌﻴﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﳌﻘﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﻼﺯﻣﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻷﻣﻞ ﺍﳌﻨﺸﻮﺩ ﻭﺍﻟﻜﱰ ﺍﳌﻔﻘﻮﺩ ﺍﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﻮﺣﺪﺓ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﺍﲢﺎﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﳌﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺑﺎﳋﺼﻮﺹ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﻏﻴﺎﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﻞ ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﺍﳉﻬﺪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳ‪‬ﺴﺨﺮ ﰲ ﺇﳚﺎﺩ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﻴﻎ ﻭﺍﻟﺼﻮﺭ ﻟﻠﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﲝﺴﺐ ﺍﻹﻣﻜﺎﻧﺎﺕ‬
‫ﺍﳌﺘﺎﺣﺔ ﻭﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﳌﻮﺍﺗﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﳚﻮﺯ ﻓﻌﻠﻪ ﻭﻻ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻫﻮ ﺗﺄﺟﻴﻞ ﺍﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﺍﻟﻮﻗﻔﻲ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﺇﱃ ﺣﲔ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻗﺪ ﻻ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﺍﳌﻨﻈﻮﺭ‬
‫‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻻ ﻳ‪‬ﺪﺭﻙ ﻛﻠﻪ ﻻ ﻳ‪‬ﻬﻤﻞ ﺟﻠﻪ ﺃﻭ ﺑﻌﻀﻪ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﳌﻨﻘﻮﻝ ﻭﺍﳌﻌﻘﻮﻝ ‪.‬‬
‫‪51‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻤﻜﻦ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺮﺍﻫﻦ ﺇﳚﺎﺩ ﺑﻌﺾ ﺻﻴﻎ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﻭﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺘﻘﲏ ﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ‪ ،‬ﺃﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﶈﻠﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻟﺘﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﳋﻠﻴﺞ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺃﻭ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺃﻭ ﺟﻨﻮﺏ ﺷﺮﻕ ﺁﺳﻴﺎ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺍﳋﻄﻮﺍﺕ ﺍﳌﻬﻤﺔ ﺍﳊﺎﺻﻠﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺟﺪﻳﺮﺓ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻭﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻡ ﻭﺍﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻞ ‪.‬‬
‫ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻷﻭﻟﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﳋﻄﻂ ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺔ ﻭﺍﻟﱪﺍﻣﺞ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬‫ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺄﺧﺬ ﺑﻌﲔ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻇﺮﻭﻑ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻘﺪﺭﺍﺕ ﻭﺍﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻏﲑ‬
‫ﺫﻟﻚ ﳑﺎ ﻳﺴﻬﻞ ﻭﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺇﳒﺎﺯ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﳌﻄﻠﻮﺑﺔ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ‪.‬‬
‫ ﺗﺮﺳﻴﺦ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺑﺄﳘﻴﺔ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﻭﺩﻭﺭﻩ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻷﻏﺮﺍﺽ ﺍﳌﺸﺮﻭﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ‬‫ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺘﻪ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﻣﺼﻠﺤﻴﺘﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺑﺎﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺍﳌﻘﺎﺻﺪﻱ‬
‫ﺍﻷﺻﻴﻞ ‪.‬‬
‫ ﺗﻨﺒﻴﻪ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺎﺳﺘﺤﻀﺎﺭ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﰲ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﻭﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‬‫ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻭﺍﻟﺘﺪﺍﻓﻊ ﻣﻊ ﺍﻵﺧﺮ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻠﻔﻮﺍﺋﺪ ﺍﳌﺮﺟﻮﺓ ﺍﳌﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﺤﻀﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻌﺪ ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺍﻟﺴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻭﲢﻘﻴﻖ ﻭﺇﳒﺎﺯ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴ‪‬ﱰﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺍﳌﻤﺘﺪﺓ ﻭﺍﳌﺘﺴﻌﺔ ‪.‬‬
‫ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﻮﺍﻗﻊ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻭﳏﻴﻄﻬﺎ ﻭﺑﻴﺌﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬‫ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﺰﻭﻡ ﺍﻹﳌﺎﻡ ﲞﻔﺎﻳﺎ ﺍﳌﻼﺑﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺋﻦ ﻭﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﱵ ﲡﻠﻲ ﻃﺒﺎﺋﻊ ﺳﻜﺎﻥ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﺎ ﻭﻣﻨﺎﻫﺞ ﺗﻔﻜﲑﻫﺎ ﻭﺗﻔﺎﻋﻠﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﻵﺧﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﳑﺎ ﻳ‪‬ﻌﺪ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺔ ﻟﻔﻬﻢ ﺍﻵﺧﺮ ﻭﺍﳊﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ ﻭﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺣﺮﻱ ﺑﺎﻟﻘﺎﺋﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﺃﻥ ﳛﺴﻨﻮﺍ ﺍﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﻭﺍﻗﻊ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺳﺘﻜﻮﻥ ﻗﺒﻠﺔ ﺍﳌﻮﻗﻔﲔ ﻷﻣﻮﺍﳍﻢ ﻭﺟﻬﺔ ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻨﻔﻊ ﲟﻤﺘﻠﻜﺎ‪‬ﻢ ﺍﳌﻮﻗﻮﻓﺔ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﻮﻗﻒ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ‪.‬‬
‫ ﺭﺳﻢ ﺍﳋﻄﻂ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﻳﺔ ﻭﺍﻹﺟﺮﺍﺋﻴﺔ ﺍﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻭﺍﳌﺨﺘﺼﺔ ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ﻭﺍﳌﺮﻧﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻜﻮﻥ ﲟﺜﺎﺑﺔ‬‫ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻭﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺎﺕ ﳌﻘﺎﺻﺪﻫﺎ ﻭﺃﻫﺪﺍﻓﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻢ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺇﻻ ﺑﻪ ﻓﻬﻮ ﻭﺍﺟﺐ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﲞﺼﻮﺹ ﻭﺿﻊ ﺍﳊﻠﻮﻝ ﻟﻠﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻭﺍﳋﺎﺭﺟﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﻘﺮﺭ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﳌﺒﺪﺃ‬
‫ﻣﻌﺎﳉﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ ﺑﺎﳌﻀﺎﻣﲔ ﺍﳌﻌﺮﻓﻴﺔ ﻭﺍﳌﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗ‪‬ﻘﺼﻲ ﺃﻭ‬
‫‪52‬‬
‫ﺗﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻹﺭﺙ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﻭﺍﳌﺨﻠﻒ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﳌﻨﺎﺥ ﺍﻟﺪﻭﱄ ﺍﳌﺸﺤﻮﻥ‬
‫ﻭﺍﳌﺘﺤﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﳋﲑﻱ ﻭﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭﺍﳌﺬﻫﺒﻴﺔ‬
‫ﺍﳌﺴﻠﻄﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﳑﺎ ﻳ‪‬ﻌﺪ ﺃﻣﺮﺍ ﻣﻌﻄﻼ ﻭﻣﻌﺮﻗﻼ‬
‫ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺍﳋﲑﻱ ﻭﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﳉﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﻭﺭﲟﺎ ﺍﻟﻔﺮﺩﻱ ﻭﺍﻟﺬﺍﰐ ‪.‬‬
‫ﻭﳝﻜﻦ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻠﻮﻝ – ﻣﻌﺮﻓﻴﺎ ﻭﻣﻨﻬﺠﻴﺎ ﻭﺗﺮﺗﻴﺒﻴﺎ – ﲝﺴﺐ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‬
‫ﻭﲝﺴﺐ ﺗﻨﻮﻋﻬﺎ ﻭﺍﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﻭﺗﻔﺎﻭ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﻮﺍﺋﺪ ﻭﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﻭﺍﻷﻧﻈﻤﺔ ﻭﺍﳋﺼﺎﺋﺺ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺍﳌﺘﺼﻠﺔ ﲟﺨﺘﻠﻒ ﳎﺎﻻﺕ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﺪﻳﺔ ﻭﺍﳌﺬﻫﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﳊﺰﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺑﻴﺔ ﻭﺍﳊﻘﻮﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﱪﳌﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺭﻳﺔ ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﲞﺼﻮﺹ ﺍﺳﺘﺤﻀﺎﺭ ﺍﻟﻀﻮﺍﺑﻂ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﻭﻟﺒﻌﺾ‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﳋﺼﻮﺹ ﺑﺈﻓﺎﺩﺓ ﻏﲑ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ) ﻧﺼﺎﺭﻯ ‪ ،‬ﻳﻬﻮﺩ ‪ ،‬ﻛﻔﺎﺭ ‪ ( ...‬ﺑﺮﻳﻊ ﺍﻟﻮﻗﻒ‬
‫ﻭﻋﺎﺋﺪﻩ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﺳﺘﺒﺪﺍﻝ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﺭﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﲡﺪﻳﺪ ﺻﻴﻐﻪ ﺍﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ‬
‫ﻭﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭﻳﺔ ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺒﺨﺼﻮﺹ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﺸﺎﺋﻜﺔ ﻭﺍﳊﺴﺎﺳﺔ ‪ ،‬ﻳ‪‬ﻨﺼﺢ ﺃﻭ ﻳﺘﻌﲔ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺎﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﻮﺍﻓﻴﺔ ﳍﺬﻩ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ‪ ،‬ﺃﺻﻮﻻ ﻭﻓﺮﻭﻋﺎ ﻭﻣﻘﺎﺻﺪ ﻭﻗﻮﺍﻋﺪ ‪ ،‬ﲟﻨﻬﺠﻴﺔ‬
‫ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﺭﺍﺳﺨﺔ ﻭﻭﺍﻋﻴﺔ ﻭﻣﺘﺒﺼﺮﺓ ﺑﺎﻟﺜﻮﺍﺑﺖ ﻭﺍﳌﺘﻐﲑﺍﺕ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭﺇﳚﺎﺩ‬
‫ﺍﳊﻠﻮﻝ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﳌﻘﻨﻌﺔ ﻭﺍﳌﻮﺟﻬﺔ ﻭﺍﳌﺆﺳﺴﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺍﻟﻮﻗﻔﻲ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﺍﳌﻨﺸﻮﺩ ‪.‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬
‫ﺍﳋﻄﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟﻠﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﺗﻮﺟﻪ ﺇﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﳎﺎﻝ ﺍﻷﻣﻼﻙ ﻭﺍﳌﻨﺎﻓﻊ ‪ ،‬ﲢﺒﻴﺴﺎ ﳍﺎ ﻭﺗﻔﻌﺎ ‪‬ﺎ ﻭﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭﺍ ﻭﺗﻄﻮﻳﺮﺍ‬
‫ﻭﺇﻓﺎﺩﺓ ﻭ‪‬ﻮﺿﺎ ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ‪ .‬ﻭﻫﻮ ‪‬ﺬﺍ ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﳌﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻪ‬
‫ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻭﺃﺑﻌﺎﺩﻩ ﻭﺁﻓﺎﻗﻪ ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﱪﻧﺎ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﳋﻄﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻮﻗﻒ ‪ ،‬ﺃﻱ ﲟﺠﻤﻮﻉ‬
‫ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﻭﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ﻭﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳ‪‬ﺒﲎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻮﻗﻔﻲ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﰲ ﺿﻮﺀ‬
‫ﺍﳌﺴﺘﺠﺪﺍﺕ ﻭﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ‪ .‬ﻭﻫﺬ ﺍﳋﻄﺔ ﺗ‪‬ﻌﺪ ﺑﻼ ﺃﺩﱏ ﺷﻚ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺃﻭ ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ‬
‫‪53‬‬
‫ﺑﺪ ﻣﻨﻪ ﻟﻘﻴﺎﻡ ﺃﻱ ﺗﺼﺮﻑ ﺃﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺃﻭ ﳑﺎﺭﺳﺔ ﻟﻠﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﻭﻷﻱ ﳎﺎﻝ ﻣﻦ ﳎﺎﻻﺗﻪ ﺃﻭ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﻦ‬
‫ﺻﻮﺭﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﳝﻜﻦ – ﺑﺎﻻﺧﺘﺼﺎﺭ ﺍﳌﻔﻴﺪ – ﺑﻴﺎﻥ ﺍﳌﻀﺎﻣﲔ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻜﻮﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﳋﻄﺔ ‪ .‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳌﻀﺎﻣﲔ‬
‫ﻫﻲ ‪ ) :‬ﺍﳌﻀﻤﻮﻥ ﺍﳌﻌﺮﰲ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻀﻤﻮﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﶈﺎﺳﱯ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻀﻤﻮﻥ ﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺭﻱ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﱐ‬
‫(‬
‫• ﺍﳌﻀﻤﻮﻥ ﺍﳌﻌﺮﰲ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﳎﻤﻮﻉ ﺍﶈﺘﻮﻳﺎﺕ ﻭﺍﳌﻔﺮﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺃﺣﻜﺎﻣﺎ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﻟﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻹﲨﺎﻉ ‪،‬‬
‫ﻭﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻋﻤﻼ ﺷﺮﻋﻴﺎ ﻭﺗﻮﺟﻬﺎ ﺇﺳﻼﻣﻴﺎ ﻣﻨﺒﺜﻘﺎ ﻣﻦ ﳎﻤﻮﻉ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻣﻘﺎﺻﺪﻩ ﻭﺿﻮﺍﺑﻄﻪ‬
‫ﻭﺷﺮﻭﻁ ﺗﱰﻳﻠﻪ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭﺁﻟﻴﺎﺕ ﻭﻭﺳﺎﺋﻞ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﳌﻀﻤﻮﻥ ﺍﳌﻌﺮﰲ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﻟﻠﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ‪:‬‬
‫ ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺍﳌﺒﻴﻨﺔ ﻟﻠﻮﻗﻒ ﺑﺄﻧﻮﺍﻋﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻠﻌﻤﻞ ﺍﳋﲑﻱ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ‬‫ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﺘﻘﺮﺏ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪.‬‬
‫ ﳎﻤﻮﻉ ﺇﲨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻭﺗﺎﺑﻌﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﺁﺛﺎﺭ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻭﺍﻷﻋﻼﻡ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‬‫ﻭﺃﻗﻮﺍﳍﻢ ﻭﺍﺟﺘﻬﺎﺩﺍ‪‬ﻢ ‪ ،‬ﺇﺯﺍﺀ ﺍﻟﻮﻗﻒ ‪ ،‬ﻓﻬﻤﺎ ﻭﺗﻄﺒﻴﻘﺎ ﻭﺍﺟﺘﻬﺎﺩﺍ ﻭﺗﱰﻳﻼ ﻭﺗﺮﺟﻴﺤﺎ ﻭﺗﻨﺴﻴﻘﺎ ‪.‬‬
‫ ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﻭﺍﻟﻀﻮﺍﺑﻂ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺍﻹﻃﺎﺭ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﺍﻟﻜﻠﻲ‬‫ﳌﺴﺎﺋﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﻣﻔﺮﺩﺍﺗﻪ ﻭﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ﻭﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ‪.‬‬
‫ ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ﻭﺍﻟﻐﺎﻳﺎﺕ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ‪ ،‬ﻭﳎﻤﻮﻉ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﻭﺿﻮﺍﺑﻂ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ‬‫ﻭﺍﻟﻐﺎﻳﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﺍﳌﻌﺘﱪﺓ ﺗﺸﻜﻞ ﺍﻹﻃﺎﺭ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﺍﳌﺮﺟﻌﻲ‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﺼﻴﻎ ﺍﻟﻮﻗﻔﻴﺔ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﱂ ﺗﺒﺎﺷﺮﻫﺎ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻭﺍﻹﲨﺎﻋﺎﺕ ﺑﺎﻟﺘﺼﺮﻳﺢ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻨﺼﻴﺺ ﺍﳌﺒﺎﺷﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻳﺘﻀﺢ ﻫﺬﺍ ﺑﺎﳋﺼﻮﺹ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﻴﻎ ﺍﻻﺳﺘﺒﺪﺍﻟﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭﻳﺔ ﻟﻠﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳌﻀﻤﻮﻥ ﳛﻘﻖ ﻓﻮﺍﺋﺪ ﻋﺪﺓ ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫ ﺍﻟﺴﻼﻣﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺑﺎﻟﻮﻗﻒ ﻭﺗﻨﻔﻴﺬﻩ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻬﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﰲ ﺿﻮﺀ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬‫ﻭﻗﻮﺍﻋﺪ ﻭﻧﺼﻮﺻﻪ ﻭﺁﺩﺍﺑﻪ ﻭﻣﻘﺎﺻﺪﻩ ‪.‬‬
‫‪54‬‬
‫ ﻃﻤﺄﻧﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻔﲔ ﻭﺇﺭﺍﺣﺔ ﺑﺎﳍﻢ ﻭﺇﻗﻨﺎﻋﻬﻢ ﺑﺎﳌﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﳛﻔﺰﻫﻢ‬‫ﻋﻠﻰ ﺍﻻﳔﺮﺍﻁ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﺩﻋﻤﻪ ﺑﺎﻷﻣﻮﺍﻝ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻻﻗﺘﻨﺎﻉ ﺑﺸﺮﻋﻴﺔ‬
‫ﻭﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﺃﻱ ﻋﻤﻞ ﻳﻜﻮﻥ ﺩﺍﻓﻌﺎ ﻟﻺﻗﺪﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺍﻻﻃﻤﺌﻨﺎﻥ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫ ﻃﻤﺄﻧﺔ ﻏﲑ ﺍﻟﻮﺍﻗﻔﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳍﻢ ﺻﻼﺕ ﺑﺎﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﻼﺕ‬‫ﺻﻼﺕ ﺇﻋﻼﻣﻴﺔ ﻭﺧﻄﺎﺑﻴﺔ ﻭﺩﻋﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﺃﻡ ﺻﻼﺕ ﻣﺎﺩﻳﺔ ﻭﻣﺎﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﻡ ﺻﻼﺕ ﳏﺎﺳﺒﻴﺔ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‬
‫ﻭﺇﺩﺍﺭﻳﺔ ‪ ،‬ﺃﻡ ﺻﻼﺕ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺩﺳﺘﻮﺭﻳﺔ ﻭﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ‪ ،...‬ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻗﺘﻨﻊ ﻫﺆﻻﺀ ﺑﺎﶈﺘﻮﻯ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻮﻗﻒ ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﻢ ﺳﻴﺪﻓﻌﻮﻧﻪ ﲝﺴﺐ ﳎﺎﻻﺕ ﻋﻤﻠﻬﻢ ﻭﻧﺸﺎﻃﻬﻢ ‪.‬‬
‫• ﺍﳌﻀﻤﻮﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﶈﺎﺳﱯ ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﳎﻤﻮﻉ ﺍﳌﻔﺮﺩﺍﺕ ﻭﺍﶈﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﳌﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﶈﺎﺳﺒﻴﺔ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺸﻖ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻟﻠﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﳛﺪﺩﻩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﳋﱪﺍﺀ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍ‪‬ﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺴﻢ ﺑﺎﳊﻴﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺪﺩ ﻭﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﲟﻮﺟﺐ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﺴﺮﻳﻊ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ﰲ ﻛﺎﻓﺔ ﺍ‪‬ﺎﻻﺕ ﺍﳊﻴﻮﻳﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ ﺍ‪‬ﺎﻝ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﳌﺎﱄ ‪ .‬ﻭﻟﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﳌﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﱵ ﺗ‪‬ﻌﺘﻤﺪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ ‪ :‬ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺭﺃﺱ ﺍﳌﺎﻝ ﺍﳌﺴﺘﺜﻤﺮ ‪ ،‬ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻷﺭﺑﺎﺡ ‪ ،‬ﻭﺗﻘﻠﻴﻞ ﺍﳌﺨﺎﻃﺮ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﺗﻨﻮﻳﻊ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻤﻮﻳﻞ‬
‫‪ ،‬ﻭﺗﻨﻮﻳﻊ ﳎﺎﻻﺕ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﲢﻘﻴﻖ ﺍﳉﺪﻭﻯ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺍﻟﻮﻗﻔﻴﺔ‪ .١٤٤‬ﻭﺭﲟﺎ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫‪١٤٥‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻫﺎﺩﻓﺎ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻳﺼﻄﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺎﺕ ﺍﻟﻮﻗﻒ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭﻳﺔ ﺍﳌﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻮﻗﻒ‬
‫• ﺍﳌﻀﻤﻮﻥ ﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺭﻱ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﱐ ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﳎﻤﻮﻉ ﺍﳌﻌﻄﻴﺎﺕ ﻭﺍﳌﻔﺮﺩﺍﺕ ﻭﺍﳌﺒﺎﺩﺉ ﻭﺍﻟﻔﺼﻮﻝ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺳﻴﺘﺄﺳﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺭﻱ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﱐ ﻟﻠﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺫﻭ‬
‫ﺷﻘﲔ ‪ :‬ﺷﻖ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻈﻢ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﺑﻂ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ﰲ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﻮﻗﻒ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ‪ ،‬ﻭﺷﻖ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻈﻢ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﻣﻊ ﺍﶈﻴﻂ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ ﻭﻣﻊ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻝ ﻭﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ ﻭﺍﻷﻧﻈﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻭﺍﶈﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﱃ ﻋﻤﻖ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻭﺩﻗﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﻣﺴﺘﺠﻴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻟﻠﺨﺼﻮﺻﻴﺎﺕ ﻭﺍﳌﺴﺘﺤﺪﺛﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﳌﺘﻐﲑﺍﺕ ‪.‬‬
‫• ﺍﳌﻀﻤﻮﻥ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﻟﻶﺧﺮ ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﳎﻤﻮﻉ ﺍﳌﺒﺘﻜﺮﺍﺕ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﻳﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‬
‫ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﺒﺘﻜﺮﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﺃﻧﺘﺠﻬﺎ ﺍﻵﺧﺮ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﳍﺎ ﺃﺛﺮﻫﺎ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ‬
‫‪ 144‬ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺼﺮﻳﺦ ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﳏﻤﺪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٦٧‬‬
‫‪ 145‬ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻛﻤﺼﺪﺭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﻔﻴﻞ ‪ ،‬ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ ‪ :‬ﺹ ‪٦٥‬‬
‫‪55‬‬
‫ﻭﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻪ ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﳑﺎ ﺃﺿﺎﻓﻪ ﺍﻵﺧﺮ ﺇﱃ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻭﲢﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻹﺿﺎﻓﺎﺕ ‪ :‬ﺍﻟﻨﻈﻢ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻄﻮﻳﺮ‬
‫ﻭﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻋﻔﺎﺀ ﺍﻟﻀﺮﻳﱯ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ‪ ،‬ﻭﺍﺑﺘﻜﺎﺭ ﻣﺼﺎﺭﻑ‬
‫ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟﻠﻮﻗﻒ ‪ ،‬ﻛﺄﻭﻗﺎﻑ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻻﺧﺘﺮﺍﻋﺎﺕ ﻭﺍﳊﻘﻮﻕ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ‪ . ١٤٦‬ﻭﻳﺘﺄﻛﺪ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺑﺎﳋﺼﻮﺹ ﺇﺫﺍ ﺃﺧﺬﻧﺎ ﺑﻌﲔ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻨﻘﺺ ﺍﳊﺎﺻﻞ ﰲ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﻳﺔ ﺍﻟﻌﺼﺮﻳﺔ ‪.١٤٧‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﳋﻄﺔ ﺍﳌﻌﺮﻓﻴﺔ ﲡﺴﺪ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺘﺎﺟﻪ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﺴﺨﺎﺀ ﺍﳌﺎﱄ‬
‫‪١٤٨‬‬
‫‪ ،‬ﺣﱴ ﻳﺘﻢ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﻝ ﻭﻳﺘﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺎﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ ﻟﻠﻮﻗﻒ‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﳋﺎﻣﺲ‬
‫ﺍﳋﻄﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﻠﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ‪:‬‬
‫ﺍﳋﻄﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﻠﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﻫﻲ ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺎﺕ ‪‬ﻤﻞ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻭﺍﻷﻣﻮﺭ‬
‫ﺍﻹﺩﺍﺭﻳﺔ ﻭﺍﻹﺟﺮﺍﺋﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺳﺘﻘﻮﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﳋﻄﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺎﺕ ﺍﻟﻜﱪﻯ‬
‫ﻟﻠﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ‪ .‬ﻭﺗﻮﺿﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﳋﻄﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﻳﺘﻔﺎﻭﺗﻮﻥ ﰲ‬
‫ﺇﺳﻬﺎﻣﻬﻢ ﰲ ﻭﺿﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﳋﻄﺔ ‪ ،‬ﲝﺴﺐ ﲣﺼﺼﺎ‪‬ﻢ ﻭﺧﱪ‪‬ﻢ ﻭﺟﻬﺪﻫﻢ ‪ .‬ﻭﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺃﺷﲑ ﰲ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺇﱃ ﻣﻌﺎﱂ ﻭﺿﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﳋﻄﺔ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﲑ ﺍﺳﺘﺮﺳﺎﻝ ﰲ ﺗﻔﺼﻴﻠﻬﺎ ﺃﻭ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺑﻌﺾ ﺟﺰﺋﻴﺎ‪‬ﺎ ‪،‬‬
‫ﻓﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﳋﻄﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﱵ ﺳﺘﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﳌﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﶈﻴﻄﺔ‬
‫‪‬ﺎ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﻭﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻣﻌﺎﱂ ﺍﳋﻄﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﻠﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ‪:‬‬
‫• ﻣﺆﺳﺴﻴﺔ ﺍﳋﻄﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ‪ :‬ﻭﻳ‪‬ﺮﺍﺩ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺗ‪‬ﺒﲎ ﻫﺬﻩ ﺍﳋﻄﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ ﺍﳌﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻭﺍﳌﻨﻈﻤﺔ‬
‫‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻱ ﻓﺮﺩ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﺃﻭ ﲡﺮﺑﺔ ﺫﺍﺗﻴﺔ ﺃﻭ ﳏﻠﻴﺔ ﺿﻴﻘﺔ ﺃﻭ ﺟﻬﻮﻳﺔ ﺍﺭﲡﺎﻟﻴﺔ ﺃﻭ ﻣﺎ ﺷﺎﻛﻞ‬
‫ﺫﻟﻚ ﳑﺎ ﻻ ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺎﺑﻊ ﺍﳌﺆﺳﺴﻲ ﺍﳉﻤﺎﻋﻲ ﺍﳌﻨﻈﻢ ‪.‬‬
‫‪ 146‬ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﺍﻵﺧﺮ ‪ ،‬ﻧﺼﺮ ﳏﻤﺪ ﻋﺎﺭﻑ ‪ :‬ﺹ ‪. ٣٢ – ٢٨‬‬
‫‪ 147‬ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﺍﻟﻌﻮﳌﺔ ‪ :‬ﺍﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺔ ﳎﻠﺔ ﺃﻭﻗﺎﻑ ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ ، ٩‬ﺹ ‪٨‬‬
‫‪ 148‬ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﺍﻵﺧﺮ ‪ :‬ﺹ ‪١٦‬‬
‫‪56‬‬
‫• ﲣﺼﺼﻴﺔ ﺍﳋﻄﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ‪ :‬ﻭﻳ‪‬ﺮﺍﺩ ﻫﻨﺎ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﳋﻄﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻱ ﺍﳌﺨﺘﺼﲔ ﻭﺍﳋﱪﺍﺀ ﻭﺍﻟﺮﺍﺳﺨﲔ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﲟﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻮﻣﺎ ﺇﺩﺍﺭﻳﺔ ﺃﻡ ﺇﻋﻼﻣﻴﺔ ﺃﻡ ﻏﲑ‬
‫ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫• ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﻥ ‪‬ﺗﺮﺍﻋﻰ ﻓﻴﻪ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻭﺃﺳﺮﺍﺭﻩ ﻭﻣﻘﺎﺻﺪﻩ ﻭﺿﻮﺍﺑﻄﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻥ ﻳﻀﻞ ﻋﻤﻼ ﺷﺮﻋﻴﺎ ﺭﺑﺎﻧﻴﺎ ﻭﻧﺒﻮﻳﺎ ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﺍﳌﺮﺟﻌﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻋﻦ ﺍﻷﺑﻌﺎﺩ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳ‪‬ﻌﺮﻑ ﺑﺄﺻﺎﻟﺔ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.‬‬
‫• ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﳋﻄﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺗﺮﺍﻋﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭﻣﺘﻐﲑﺍﺗﻪ ﻭﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻭﻫﻲ ﺗﺴﺘﻬﺪﻑ‬
‫ﻣﺴﺎﺣﺎﺕ ﻋﺎﳌﻴﺔ ﻛﱪﻯ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻉ ﻭﺍﻟﺘﻐﲑ ﻭﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ‪ .‬ﻭﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺗﺆﺩﻱ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ‬
‫ﺇﱃ ﺗﻔﻮﻳﺖ ﺍﻟﺜﻮﺍﺑﺖ ﻭﺍﳌﻌﺎﱐ ﺍﻟﱵ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳ‪‬ﻌﺮﻑ ﺑﺎﳌﻼﺋﻤﺔ ﺑﲔ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﻭﺍﳋﻠﻘﻲ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﳌﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﺑﲔ ﺍﳌﺘﻐﲑ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻲ ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﻲ ‪.‬‬
‫ﺍﻵﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﻠﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ‪:‬‬
‫ﺇﻧﺸﺎﺀ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻋﺎﳌﻴﺔ ﻭﻗﻔﻴﺔ ﻳﻌﻮﺩ ﻧﻔﻌﻬﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﻛﺎﻓﺔ ﺑﻼﺩ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ ،‬ﺗﻘﺒﻞ ﺍﻟﺘﱪﻋﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺗﻘﻮﻡ‬
‫ﺑﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﳌﻮﺍﺭﺩ ﻭﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭﻫﺎ ﰲ ﺍﳌﺸﺎﺭﻳﻊ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺍﳌﺘﻌﺪﺩﺓ ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﰲ ﻗﺪﺭ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﲢﻘﻴﻖ ﺃﻫﺪﺍﻓﻬﺎ‬
‫ﺍﳋﲑﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﳍﺎ ﳎﻠﺲ ﺃﻣﻨﺎﺀ ‪ ،‬ﻳﻀﻊ ﺍﳌﺒﺎﺩﺉ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﻈﻢ ﺭﻏﺒﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﻗﻔﲔ ﻭﺷﺮﻭﻃﻬﻢ ﲟﺎ‬
‫ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺍﻟﻀﻮﺍﺑﻂ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﲢﺎﻭﻝ ﺿﺒﻂ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺑﺄﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.١٤٩‬‬
‫ﻭﳝﻜﻦ ﺇﻧﺸﺎﺀ ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﻭﻗﻔﻴﺔ ﻋﺎﳌﻴﺔ ﻗﻄﺎﻋﻴﺔ ﺗﺘﻔﺮﻉ ﻋﻦ ﺍﳌﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻮﻗﻔﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺍﻷﻡ ‪ ،‬ﻭﺗﻜﻮﻥ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ ﰲ ﻗﻄﺎﻋﺎﺕ ﻭﳎﺎﻻﺕ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ‪ ،‬ﻛﺎ‪‬ﺎﻝ ﺍﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ١٥٠‬ﻭﺍ‪‬ﺎﻝ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻭﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻱ ‪،‬‬
‫ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ‬
‫‪ 149‬ﺍﻟﻮﻗﻒ ‪ :‬ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﺇﱃ ﺇﺻﻼﺣﻪ ﻭﺻﻮﻻ ﺇﱃ ﺗﻔﻌﻴﻞ ﺩﻭﺭﻩ ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﻋﻮﻑ ‪ :‬ﺹ ‪١٠٢‬‬
‫‪ 150‬ﺍﻟﺼﺮﻳﺦ ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﳏﻤﺪ ‪ ،‬ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ‪ :‬ﺹ ‪٩٩‬‬
‫‪57‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬
‫ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎﺕ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﻭﺿﻮﺍﺑﻄﻪ ‪:‬‬
‫ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎﺕ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ‪:‬‬
‫ﻳ‪‬ﺮﺍﺩ ﺑﺎﳌﺴﺘﻠﺰﻣﺎﺕ ﲨﻠﺔ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻼﺯﻣﺔ ﻭﺍﳌﺴﺎﻋﺪﺓ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﻭﲢﺴﲔ ﺃﺩﻭﺍﺭﻩ ﻭﺗﻌﻤﻴﻖ‬
‫ﺁﺛﺎﺭﻩ ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻭﺍﻟﻄﺮﻕ ﻭﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﲤﻬﺪ ﻭﺗﻌﲔ ﻭﺗﻜﻤﻞ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﻮﻗﻔﻲ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺘﻠﺰﻣﺎﺕ ‪:‬‬
‫ ﻧﺸﺮ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﺑﺄﳘﻴﺔ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺑﺄﻧﻮﺍﻋﻪ ‪ ،‬ﻭﻻﺳﻴﻤﺎ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﺍﻟﻜﺒﲑ ‪.‬‬‫ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺩﻭﺭ ﺍﳉﺎﻣﻌﺎﺕ ﻭﺍ‪‬ﺎﻣﻊ ﻭﺍﳍﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩﻳﺔ ﻭﻣﺮﺍﻛﺰ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ‪،‬‬‫ﰲ ﻧﺸﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﻭﺗﺄﺳﻴﺲ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻮﻗﻔﻲ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ‪.‬‬
‫ ﺗﻔﻌﻴﻞ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻮﺯﺍﺭﺍﺕ ﻭﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﻮﻗﻔﻴﺔ ‪ ،‬ﲝﺜﻴﺎ ﻭﻣﻴﺪﺍﻧﻴﺎ ﻭﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭﻳﺎ ﻭﺗﻨﻤﻮﻳﺎ ‪.‬‬‫ ﺗﺸﺮﻳﻚ ﺍﶈﻄﺎﺕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﺜﻘﻴﻒ ﲝﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﻭﺑﺄﺩﻭﺍﺭﻩ‬‫ﻭﺁﺛﺎﺭﻩ ﻭﺁﻓﺎﻗﻪ ‪.‬‬
‫ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﳓﻮ ﺳﻴﺎﺳﺎﺕ ﻭﻗﻔﻴﺔ ﻣﺪﺭﻭﺳﺔ ﻭﺑﺎﻧﻴﺔ ‪.‬‬‫ ﺗﺸﺠﻴﻊ ﺍﻟﻮﺍﻗﻔﲔ ﻭﺗﺮﻙ ﺍﳊﺮﻳﺎﺕ ﳍﻢ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻭﺷﺮﻭﻃﻪ ﻭﺗﺸﺠﻴﻌﻬﻢ ﻭﺣﺜﻬﻢ ‪.‬‬‫ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺍﳌﺴﺎﺑﻘﺎﺕ ﻭﺇﺳﻨﺎﺩ ﺍﳉﻮﺍﺋﺰ ﺍﶈﻔﺰﺓ ‪.‬‬‫ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﳓﻮ ﺍﻷﲝﺎﺙ ﺍﻟﻮﻗﻔﻴﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﲣﺼﻴﺺ‬‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺗ‪‬ﻌﲎ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻮﻗﻔﻴﺔ ﻭﺑﺎﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ‪.‬‬
‫ﺿﻮﺍﺑﻂ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ‪:‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻀﻮﺍﺑﻂ ﻫﻲ ﲨﻠﺔ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﱵ ﺗﻀﺒﻂ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻮﻗﻔﻲ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﻭﺗﺮﺷﺪﻩ ﻭ‪‬ﺬﺑﻪ ﻭﲡﻌﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺻﺮﺍﻁ‬
‫ﺍﷲ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ‪ ،‬ﻣﺮﺍﻋﻴﺎ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﺪﻱ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﻭﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﻮﺍﻋﺪ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻐﺮﺍﺀ ﻭﻣﻘﺎﺻﺪﻫﺎ ﻭﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ ﻭﻣﻌﺎﳌﻬﺎ ‪ ،‬ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﻠﻮﻗﻒ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺘﻪ ﻭﺷﺮﻋﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻳﻠﺰﻡ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺧﺎﺩﻣﺎ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺃﺣﻜﺎﻣﻬﺎ‬
‫ﻭﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻬﺎ ‪ ،‬ﻻ ﺃﻥ ﻳﻌﻮﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻹﺑﻄﺎﻝ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﻄﻴﻞ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﺄﰐ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﻬﺎ ﻭﻧﻘﻴﻀﻬﺎ ‪ .‬ﻭﺍﻷﻣﺮ ﰲ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻀﺒﻂ ﻭﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﻮﻛﻮﻝ ﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﺮﺍﺳﺨﲔ ﻭﺍﶈﻘﻘﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻘﻨﻮﻥ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ‬
‫‪58‬‬
‫ﻭﳜﺸﻮﻥ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﺃﺻﻮﻟﻪ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﻭﻗﻮﺍﻋﺪﻩ ﻣﺒﺜﻮﺛﺔ ﰲ ﻣﻈﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺃﻣﻬﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ‪ .‬ﻭﺍﷲ‬
‫ﺍﳌﺴﺘﻌﺎﻥ ‪.‬‬
‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ ‪:‬‬
‫ﳝﻜﻨﲏ ﰲ ﺧﺘﺎﻡ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻵﺗﻴﺔ ‪:‬‬
‫• ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﻣﻄﻠﺐ ﺷﺮﻋﻲ ﺇﺳﻼﻣﻲ ﻣﻄﺮﻭﺡ ﺑﻘﻮﺓ ﰲ ﺍﳊﺼﺮ ﺍﳊﺎﺿﺮ ‪ ،‬ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﳊﺎﻟﻴﺔ ) ﺍﻟﻌﻮﳌﺔ ‪ ،‬ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻻﲢﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ‪ ، ( ... ،‬ﻭﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻡ‬
‫ﻭﺩﻋﻮﺍﺗﻪ ﺇﱃ ﻓﻌﻞ ﺍﳋﲑ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﳉﻤﺎﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﱪ ﻭﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﺤﻀﺎﺭﺍ ﳋﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺴﻢ ‪‬ﺎ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.‬‬
‫• ﻳﺘﺄﺳﺲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻭﻗﻮﺍﻋﺪﻩ ﻭﻣﻘﺎﺻﺪﻩ ‪،‬‬
‫ﻭﻳﺘﺄﺳﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ﻭﺍﳌﻨﻬﺠﻴﺔ ﻭﺍﳍﻴﻜﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﳎﻤﻞ ﺍﳌﻨﺠﺰﺍﺕ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﻳﺔ ﻭﺍﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﻀﻮﺍﺑﻂ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﳌﺮﻋﻴﺔ ‪.‬‬
‫• ﺗﻮﺟﺪ ﻋﺪﺓ ﲡﺎﺭﺏ ﻧﺎﺟﺤﺔ ﰲ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﺍﳉﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺴﻬﻢ ﰲ ﺑﻠﻮﺭﺓ ﺍﻟﻮﻗﻒ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ‪.‬‬
‫• ﳛﺘﺎﺝ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻮﺍﻓﻴﺔ ﻭﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺸﻤﻞ ﺑﻴﺎﻥ ﳎﻤﻮﻉ ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ﻭﺣﻠﻮﻟﻪ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻳﺮﺍﺩ ﺿﻮﺍﺑﻄﻪ ﻭﻣﻌﺎﳌﻪ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺗﻔﺼﻴﻞ ﳎﺎﻻﺗﻪ ﻭﺃﺩﻭﺍﺗﻪ ﻭﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻪ ﻭﻗﻮﺍﻧﻴﻨﻪ‬
‫ﻭﻣﺸﻜﻼﺗﻪ ﻭﺁﻓﺎﻗﻪ ‪ ،‬ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﳑﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻭﻳﺮﺳﻢ ﻭﻇﺎﺋﻔﻪ ﻭﻳﻀﺒﻂ ﺃﺩﻭﺍﺭﻩ ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﳝﻜﻨﲏ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﺘﻮﺻﻴﺎﺕ ﺍﻵﺗﻴﺔ ‪:‬‬
‫• ﺩﻋﻮﺓ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﻭﺍﳌﺮﺍﻛﺰ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍ‪‬ﺎﻣﻊ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﻭﺍﳉﺎﻣﻌﺎﺕ ﺇﱃ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻈﺮ‬
‫ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﳌﺎﱄ‬
‫ﻭﺍﻹﻋﻼﻣﻲ ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎﻡ ‪.‬‬
‫• ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺑﲔ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺿﺒﻂ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﻭﺇﳚﺎﺩ ﺍﳊﻠﻮﻝ ﻭﺻﻴﺎﻏﺔ ﺍﳌﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ‬
‫ﻟﻸﻭﻗﺎﻑ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﳋﲑﻳﺔ ‪.‬‬
‫‪59‬‬
‫• ﺗﺜﻘﻴﻒ ﺍﳉﻤﺎﻫﲑ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻭﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺒﻨﻜﻴﺔ ﻭﺍﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ‪،‬‬
‫ﺑﺄﳘﻴﺔ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﻭﺩﻭﺭﻩ ﰲ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﰲ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻑ ﻣﻊ ﺍﻵﺧﺮ ﻭﺍﻹﺳﻬﺎﻡ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﳊﻴﺎﰐ ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ‪.‬‬
‫• ﲡﻤﻴﻊ ﺍﳉﻬﻮﺩ ﺍﻟﻮﻗﻔﻴﺔ ﻭﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ﰲ ﳎﺎﻝ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﳋﲑﻳﺔ ‪.‬‬
‫• ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﻨﺎﺟﺤﺔ ﰲ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﳋﲑﻱ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺴﻴﲑ ﻭﺍﳌﺘﺎﺑﻌﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﻮﱘ ﺑﺎﳋﺼﻮﺹ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﷲ ﻧﺴﺄﻝ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻭﺍﻟﺘﺴﺪﻳﺪ ‪ ،‬ﻭﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ‬
‫ﻛﺜﲑﺍ ‪.‬‬
‫‪60‬‬
‫ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ‬
‫‪-١‬ﺍﻷﰊ ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻮﺷﺘﺎﱐ ‪،‬‬
‫ﺷﺮﺡ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﳌﺴﻤﻰ ﻣﻜﻤﻞ ﺇﻛﻤﺎﻝ ﺍﻹﻛﻤﺎﻝ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﻁ ‪ ١‬ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ١٤١٥‬ﻫـ‪ ١٩٩٤/‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﺍﻷﺟﻬﻮﺭﻱ ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ‪،‬‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻷﺟﻬﻮﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻞ ‪ ،‬ﳐﻄﻮﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﺗﻮﻧﺲ ﺭﻗﻢ ‪. ٩٣٠٧‬‬
‫‪ -٣‬ﺃﺳﺮﺓ ﲢﺮﻳﺮ ﳎﻠﺔ ﺃﻭﻗﺎﻑ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﺍﻟﻌﻮﳌﺔ ‪ :‬ﺍﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺔ ﳎﻠﺔ ﺃﻭﻗﺎﻑ ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ ، ٩‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﳋﺎﻣﺴﺔ ‪ ،‬ﺷﻮﺍﻝ ‪ ١٤٢٦‬ﻫﺖ ‪ ،‬ﻧﻮﻓﻤﱪ‬
‫‪. ٢٠٠٥‬‬
‫‪-٤‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪ ) ،‬ﺩ‬
‫‪.‬ﺕ(‬
‫‪-٥‬ﺍﻟﺒﻮﺳﻌﻴﺪﻱ ‪ ،‬ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﲬﻴﺲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﻳﺔ ﻟﻠﻮﻗﻒ ‪ ،‬ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻭﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﺴﻘﻂ ‪ ،‬ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫ﺍﻷﻭﱃ ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪. ٢٠٠٢ / ١٤٢٢‬‬
‫‪ - ٦‬ﺍﳉﻬﲏ ‪ ،‬ﻣﺎﻧﻊ ﺑﻦ ﲪﺎﺩ ‪،‬‬
‫ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﻮﻗﻒ ‪ ،‬ﲝﺚ ﻣﻨﺸﻮﺭ ﻣﻘﺪﻡ ﰲ ﻧﺪﻭﺓ‬
‫ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﺃﺛﺮﻩ ﰲ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﻜﺔ ﺍﳌﻜﺮﻣﺔ ‪ ١٩ – ١٨‬ﺷﻮﺍﻝ ‪ ١٤٢٠‬ﻫـ ‪ ،‬ﲢﺖ ﺭﻋﺎﻳﺔ‬
‫ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻭﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﺑﺎﳌﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٧‬ﺍﳋﺮﺷﻲ ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ) ‪ ١١٠١‬ﻫـ (‬
‫ﺍﳋﺮﺷﻲ ﻋﻠﻰ ﳐﺘﺼﺮ ﺳﻴﺪﻱ ﺧﻠﻴﻞ ﻭ‪‬ﺎﻣﺸﻪ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﺪﻭﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺻﺎﺩﺭ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ) ﺩ ‪.‬‬
‫ﻁ(‪.‬‬
‫‪ - ٨‬ﺍﻟﺪﺭﻳﻮﻳﺶ ‪ ،‬ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻮﻗﻒ ‪ :‬ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺘﻪ ﻭﺃﳘﻴﺘﻪ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ ‪ ،‬ﲝﺚ ﻣﻨﺸﻮﺭ ﻣﻘﺪﻡ ﰲ ﻧﺪﻭﺓ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﺃﺛﺮﻩ ﰲ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﻜﺔ ﺍﳌﻜﺮﻣﺔ ‪ ١٩ – ١٨‬ﺷﻮﺍﻝ ‪ ١٤٢٠‬ﻫـ ‪ ،‬ﲢﺖ ﺭﻋﺎﻳﺔ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻭﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﺑﺎﳌﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ‪.‬‬
‫‪61‬‬
‫‪ - ٩‬ﺍﻟﺪﻫﻠﻮﻱ ‪ ،‬ﺷﺎﻩ ﻭﱄ ﺍﷲ ‪،‬‬
‫ﺣﺠﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪. ١٩٩٠ / ١٤١٠‬‬
‫‪ - ١٠‬ﺩﻭﺍﺑﻪ ‪ ،‬ﺃﺷﺮﻑ ﳏﻤﺪ ‪،‬‬
‫ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻘﺘﺮﺡ ﻟﻠﺘﻤﻮﻳﻞ ﺑﺎﻟﻮﻗﻒ ‪ ، ،‬ﲝﺚ ﲟﺠﻠﺔ ﺃﻭﻗﺎﻑ ﺍﻟﱵ ﺗﺼﺪﺭﻫﺎ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻸﻭﻗﺎﻑ ﺑﺪﻭﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ – ٩‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﳋﺎﻣﺴﺔ – ﺷﻮﺍﻝ ‪ / ١٤٢٦‬ﻧﻮﻓﻤﱪ ‪. ٢٠٠٥‬‬
‫‪ - ١١‬ﺍﻟﺮﻣﻠﻲ ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ‪،‬‬
‫‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﶈﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻨﻬﺎﺝ ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻪ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺃﰊ ﺍﻟﻀﻴﺎﺀ ‪ ،‬ﻧﻮﺭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺸﱪﺍﻣﻠﺴﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﻱ ‪ ،‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ‪ ) ،‬ﺩ ‪ .‬ﻁ ( ‪.‬‬
‫‪ - ١٢‬ﺍﻟﺰﻳﻠﻌﻲ ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ‪،‬‬
‫ﺗﺒﻴﲔ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﺷﺮﺡ ﻛﱰ ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ‪ ) ٢‬ﺩ ‪ .‬ﺕ‬
‫(‪.‬‬
‫‪ - ١٣‬ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ‪،‬‬
‫ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ‪ ١٤٠٥ ،‬ﻫـ ‪١٩٨٥/‬ﻡ‬
‫‪.‬‬
‫‪ - ١٤‬ﺍﻟﺴﺮﺧﺴﻲ ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﲪﺪ ‪،‬‬
‫ﺍﳌﺒﺴﻮﻁ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻁ ‪. ٢ .‬‬
‫‪ - ١٥‬ﺍﻟﺸﺮﺑﻴﲏ ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺍﳋﻄﻴﺐ ‪،‬‬
‫ﻣﻐﲏ ﺍﶈﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﳌﻨﻬﺎﺝ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﱳ ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺃﰊ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺷﺮﻑ‬
‫ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ‪ ) ،‬ﺩ ‪ .‬ﺕ (‬
‫‪ - ١٦‬ﺍﻟﺸﻠﱯ ‪ ،‬ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﲪﺪ‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺸﻠﱯ ﻋﻠﻰ ﺗﺒﻴﲔ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻮﻉ ‪‬ﺎﻣﺶ ﺗﺒﻴﲔ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﺷﺮﺡ ﻛﱰ ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ‪.‬‬
‫‪ - ١٧‬ﺍﻟﺸ‪‬ﻮﻳﻜﻲ ‪ ،‬ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ) ‪ ٩٣٢ – ٨٧٥‬ﻫـ ( ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﰲ ﺍﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﺍ ﹸﳌﻘﻨﻊ ﻭﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺢ ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻭﲢﻘﻴﻖ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﳌﻴﻤﺎﻥ ‪،‬‬
‫ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﳌﻜﻴﺔ ‪ ،‬ﺣﻲ ﺍﳍﺠﺮﺓ ‪ ،‬ﻣﻜﺔ ﺍﳌﻜﺮﻣﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪ ١٤١٩‬ﻫـ ‪١٩٩٨ /‬‬
‫ﻡ‪.‬‬
‫‪62‬‬
‫‪ - ١٨‬ﺍﻟﺸﲑﺍﺯﻱ ‪ ،‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﺍﳌﻬﺬﺏ ﰲ ﻓﻘﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﻁ ‪ ٢ .‬ﺳﻨﺔ ‪ ١٣٧٩‬ﻫـ ‪ ١٩٦٩/‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ - ١٩‬ﺍﻟﺼﺎﱀ ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﺃﺛﺮﻩ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻷﻣﺔ ‪ ،‬ﲝﺚ ﻣﻨﺸﻮﺭ ﻣﻘﺪﻡ ﰲ ﻧﺪﻭﺓ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﺃﺛﺮﻩ ﰲ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻣﻜﺔ ﺍﳌﻜﺮﻣﺔ ‪ ١٩ – ١٨‬ﺷﻮﺍﻝ ‪ ١٤٢٠‬ﻫـ ‪ ،‬ﲢﺖ ﺭﻋﺎﻳﺔ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻷﻭﻗﺎﻑ‬
‫ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻭﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﺑﺎﳌﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٢٠‬ﺍﻟﺼﺎﻭﻱ ‪ ،‬ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﺼﻐﲑ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ) ﺩ ‪ .‬ﻁ ‪ .‬ﺕ (‬
‫‪ - ٢١‬ﺍﻟﺼﺮﻳﺦ ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﳏﻤﺪ ‪،‬‬
‫ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ‪ ،‬ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ‪ ،‬ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻸﻭﻗﺎﻑ ‪،‬‬
‫‪ ١٤٢٤‬ﻫـ ‪ ٢٠٠٣‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ - ٢٢‬ﺍﻟﺼﻼﺣﺎﺕ ‪ ،‬ﺳﺎﻣﻲ ﳏﻤﺪ ‪،‬‬
‫ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﰲ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ‪ ،‬ﺩﻭﻟﺔ ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ‬
‫ﳕﻮﺫﺟﺎ ‪ ،‬ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ‪ ،‬ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻸﻭﻗﺎﻑ ‪ ١٤٢٤ ،‬ﻫـ ‪ ٢٠٠٣/‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ - ٢٣‬ﺍﻟﻄﻔﻴﻞ ‪ ،‬ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻛﻤﺼﺪﺭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﲝﺚ ﻣﻨﺸﻮﺭ ﻣﻘﺪﻡ ﰲ ﻧﺪﻭﺓ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺍﻟﻮﻗﻒ‬
‫ﻭﺃﺛﺮﻩ ﰲ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﻜﺔ ﺍﳌﻜﺮﻣﺔ ‪ ١٩ – ١٨‬ﺷﻮﺍﻝ ‪ ١٤٢٠‬ﻫـ ‪ ،‬ﲢﺖ ﺭﻋﺎﻳﺔ ﻭﺯﺍﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻭﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﺑﺎﳌﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٢٤‬ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺃﻣﲔ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ‪،‬‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺭﺩ ﺍﶈﺘﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ‪ ،‬ﺍﳌﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻷﺳﺘﺎﻧﺔ ‪ ) ،‬ﺩ ‪ .‬ﻁ ( ‪ ١٣٢٦‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ - ٢٥‬ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ‬
‫ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﺍﳌﻴﺴﺎﻭﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﻟﻺﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ‪ ،‬ﻁ ‪ ١‬ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ١٤١٨‬ﻫـ‪ ١٩٩٨/‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ - ٢٦‬ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﺁﺛﺎﺭﻩ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ ،‬ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺮﻗﻮﻧﺔ ﺑﺘﻮﻧﺲ ‪.‬‬
‫‪63‬‬
‫‪ - ٢٧‬ﺍﻟﻌﻤﺎﺭ ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ‪،‬‬
‫ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻮﻗﻒ ‪ ،‬ﳎﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ‪ ،‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ ﻋﺸﺮﺓ ‪ ،‬ﺭﺟﺐ‬
‫ﺷﻌﺒﺎﻥ ﺭﻣﻀﺎﻥ ‪ ١٤٢٥‬ﻫـ ‪ ٢٠٠٤ /‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ - ٢٨‬ﺍﻟﻔﻮﺯﺍﻥ ‪ ،‬ﺻﺎﱀ ﺑﻦ ﻓﻮﺯﺍﻥ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ‪،‬‬
‫ﺍﳌﻠﺨﺺ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪ ،‬ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٤٢١‬‬
‫ﻫـ ‪ ٢٠٠١ /‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ - ٢٩‬ﺍﻟﻜﺮﺩﻱ ‪ ،‬ﺃﲪﺪ ﺍﳊﺠﻲ ‪،‬‬
‫ﲝﻮﺙ ﻭﻓﺘﺎﻭﻯ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮﺓ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﺸﺎﺋﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪ ،‬ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ١٤٢٠‬ﻫـ ‪. ١٩٩٩‬‬
‫‪ - ٣٠‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ‪ ،‬ﺃﲪﺪ ﻋﻮﻑ ﳏﻤﺪ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻮﻗﻒ ‪ :‬ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﺇﱃ ﺇﺻﻼﺣﻪ ﻭﺻﻮﻻ ﺇﱃ ﺗﻔﻌﻴﻞ ﺩﻭﺭﻩ ‪ ،‬ﳎﻠﺔ ﺃﻭﻗﺎﻑ ‪ ،‬ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻸﻭﻗﺎﻑ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ ، ٩‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﳋﺎﻣﺴﺔ ﺷﻮﺍﻝ ‪ ١٤٢٦‬ﻫـ ‪ /‬ﻧﻮﻓﻤﱪ ‪ ٢٠٠٥‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ - ٣١‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ‪،‬‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻬﺪﺍﻑ ﺍﻟﺼﻬﻴﻮﱐ ﻟﻸﻭﻗﺎﻑ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻓﻠﺴﻄﲔ ﺍﶈﺘﻠﺔ ﻣﻨﺬ ﻋﺎﻡ ‪ ، ١٩٤٨‬ﳎﻠﺔ ﺃﻭﻗﺎﻑ ‪،‬‬
‫ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻸﻭﻗﺎﻑ ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ ، ٩‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﳋﺎﻣﺴﺔ ‪ ،‬ﺷﻮﺍﻝ ‪ ١٤٢٦‬ﻫﺖ ‪ ٢٠٠٥ /‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ - ٣٢‬ﻋﺎﺭﻑ ‪ ،‬ﻧﺼﺮ ﳏﻤﺪ ‪ ،‬ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﺍﻵﺧﺮ ‪:‬‬
‫ﺟﺪﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ﻭﺍﻻﺣﺘﻮﺍﺀ ﻭﺍﻹﻟﻐﺎﺀ ‪ ،‬ﲝﺚ ﲟﺠﻠﺔ ﺃﻭﻗﺎﻑ ﺍﻟﱵ ﺗﺼﺪﺭﻫﺎ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻸﻭﻗﺎﻑ ﺑﺪﻭﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ – ٩‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﳋﺎﻣﺴﺔ – ﺷﻮﺍﻝ ‪ / ١٤٢٦‬ﻧﻮﻓﻤﱪ ‪. ٢٠٠٥‬‬
‫‪ - ٣٣‬ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ ‪،‬‬
‫ﺃﺛﺮ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻷﺭﺩﱐ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ‪ ،‬ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﻣﺮﻗﻮﻧﺔ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﺰﻳﺘﻮﻧﺔ ﺑﺘﻮﻧﺲ ‪.‬‬
‫‪ - ٣٤‬ﺍﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ‪ ،‬ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ‪ ٦٨٢ ) ،‬ﻫـ (‬
‫ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﶈﺴﻦ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ‪ ،‬ﻫﺠﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ﻭﺍﻹﻋﻼﻥ ‪،‬‬
‫ﻁ‪ ١.‬ﺳﻨﺔ ‪ ١٤١٥‬ﻫـ‪ ١٩٩٥/‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪64‬‬
‫‪ - ٣٥‬ﺍﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ‪ ،‬ﻣﻮﻓﻖ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ ) ‪ ٦٢٠‬ﻫـ ( ‪،‬‬
‫ﺍﳌﻐﲏ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﳏﻤﺪ ﺍﳊﻠﻮ ‪ ،‬ﺗﻮﺯﻳﻊ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻷﻭﻗﺎﻑ‬
‫ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻭﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ‪ ،‬ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺩﺍﺭ ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘﺐ ‪ ،‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ١٤١٧‬ﻫـ ‪ ١٩٩٧‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ - ٣٦‬ﺍﳌﻘﻨﻊ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﶈﺴﻦ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ‪ ،‬ﻫﺠﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ﻭﺍﻹﻋﻼﻥ ‪،‬‬
‫ﻁ‪ ١.‬ﺳﻨﺔ ‪ ١٤١٥‬ﻫـ‪ ١٩٩٥/‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ - ٣٧‬ﺍﻟﻘﻠﻴﻮﰊ ‪ ،‬ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ‪،‬‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﻘﻠﻴﻮﰊ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻨﻬﺎﺝ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺒﺎﰊ ﺍﳊﻠﱯ ﻭﺷﺮﻛﺎﻩ ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‬
‫)ﺩ‪.‬ﺕ(‪.‬‬
‫‪ - ٣٨‬ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻟﻘﺰﻭﻳﲏ ‪،‬‬
‫ﺳﻨﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﻓﺆﺍﺩ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ ) .‬ﺩ ‪ .‬ﺕ ‪ .‬ﻁ (‬
‫‪ - ٣٩‬ﺍﳌﺮﺩﺍﻭﻱ ‪ ،‬ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ‪،‬‬
‫ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﶈﺴﻦ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ‪ ،‬ﻫﺠﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ﻭﺍﻹﻋﻼﻥ ‪،‬‬
‫ﻁ‪ ١.‬ﺳﻨﺔ ‪ ١٤١٥‬ﻫـ‪ ١٩٩٥/‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ - ٤٠‬ﺍﳌﺼﺮﻱ ‪ ،‬ﺭﻓﻴﻖ ﻳﻮﻧﺲ ‪،‬‬
‫ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻓﻘﻬﺎ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﺍ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻜﺘﱯ ‪ ،‬ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﺳﻮﺭﻳﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪ ١٤٢٠‬ﻫـ ‪١٩٩٩‬‬
‫ﻡ‪.‬‬
‫‪ - ٤١‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ ،‬ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ‪،‬‬
‫ﺳﻨﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺑﺸﺮﺡ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺟﻼﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ ،‬ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺃﺑﻮ ﻏﺪﺓ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺐ‬
‫ﺍﳌﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻥ ﺣﻠﺐ ‪ ،‬ﻁ ‪ ١ .‬ﺳﻨﺔ ‪. ١٩٨٦/ ١٤٠٦‬‬
‫‪65‬‬
‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ‪:‬‬
‫ﻣﻠﺨﺺ ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪ :‬ﺹ ‪٢‬‬
‫ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ ‪ :‬ﺹ‪٤‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﻋﺮﺽ ﻣﻮﺟﺰ ‪‬ﻤﻞ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻮﻗﻒ ‪ :‬ﺹ ‪١٠‬‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻮﻗﻒ ‪ :‬ﺹ ‪١٠‬‬
‫ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻮﻗﻒ ‪ :‬ﺹ ‪١١‬‬
‫ﺃﺩﻟﺔ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻮﻗﻒ ‪ :‬ﺹ ‪١١‬‬
‫ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﻮﻗﻒ ‪ :‬ﺹ ‪١٢‬‬
‫ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻮﻗﻒ ‪ :‬ﺹ ‪١٣‬‬
‫ﻧﺎﻇﺮ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﻭﻛﻴﻠﻪ ‪ :‬ﺹ ‪١٤‬‬
‫ﺇﺑﺪﺍﻝ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﺍﺳﺘﺒﺪﺍﻟﻪ ‪ :‬ﺹ ‪١٥‬‬
‫ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻮﻗﻒ ‪ :‬ﺹ ‪١٥‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪:‬‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﳉﻤﺎﻋﻲ‬
‫ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﳉﻤﺎﻋﻲ ﻣﺪﺧﻞ ﻟﻠﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ‪ :‬ﺹ ‪٢٠‬‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﳉﻤﺎﻋﻲ ‪ :‬ﺹ ‪٢١‬‬
‫ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﳉﻤﺎﻋﻲ ‪ :‬ﺹ ‪٢١‬‬
‫ﺃﺩﻟﺔ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﳉﻤﺎﻋﻲ ‪ :‬ﺹ ‪٢١‬‬
‫ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﳉﻤﺎﻋﻲ ‪ :‬ﺹ ‪٢٢‬‬
‫ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﳉﻤﺎﻋﻲ ﻭﺃﻣﺜﻠﺘﻪ ‪ :‬ﺹ ‪٢٣‬‬
‫ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻋﺪﻡ ﺍﺗﺴﺎﻉ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﳉﻤﺎﻋﻲ ‪ :‬ﺹ ‪٢٣‬‬
‫ﻣﱪﺭﺍﺕ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﳉﻤﺎﻋﻲ ﻭﺗﻮﺳﻴﻌﻪ ‪ :‬ﺹ ‪٢٤‬‬
‫ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﳉﻤﺎﻋﻲ ‪ :‬ﺹ ‪٢٤‬‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻔﺮﺩﻱ ﻭﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﳉﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﳌﺸﺘﺮﻙ ‪ :‬ﺹ ‪٢٥‬‬
‫‪66‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪:‬‬
‫ﲤﻬﻴﺪ ﻣﻮﺟﺰ ‪:‬‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ‬
‫ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﲦﺮﺓ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﳉﻤﺎﻋﻲ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ‪ :‬ﺹ ‪٢٧‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ – ﺍﳊﻜﻢ – ﺍﻷﺩﻟﺔ – ﺍﳌﱪﺭﺍﺕ – ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ‪ : -‬ﺹ ‪٢٧‬‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ‪ :‬ﺹ ‪٢٧‬‬
‫ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ‪ :‬ﺹ ‪٢٨‬‬
‫ﺃﺩﻟﺔ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ‪ :‬ﺹ ‪٢٩‬‬
‫ﻣﱪﺭﺍﺕ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ‪:‬ﺹ ‪٣١‬‬
‫ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ‪ :‬ﺹ ‪٣٣‬‬
‫ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺎﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳊﺎﱄ ‪ :‬ﺹ ‪٣٦‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ‬
‫ﳎﻤﻞ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ‪ :‬ﺹ ‪٣٧‬‬
‫ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ‪ :‬ﺹ ‪٣٧‬‬
‫ﺍﳌﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ‪:‬ﺹ ‪٣٨‬‬
‫ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺳﺮﻳﻌﺔ ﰲ ﺍﳌﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ‪ :‬ﺹ ‪٤٠‬‬
‫ﺍﳌﺎﻝ ﺍﳌﻮﻗﻮﻑ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ‪ :‬ﺹ ‪٤١‬‬
‫ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ‪ :‬ﺹ ‪٤٢‬‬
‫ﺍﻟﻨﺎﻇﺮ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ‪ :‬ﺹ ‪٤٣‬‬
‫ﻣﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ‪ :‬ﺹ ‪٤٥‬‬
‫ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ‪ :‬ﺹ ‪٤٦‬‬
‫ﺇﺑﺪﺍﻝ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﻭﺍﺳﺘﺒﺪﺍﻟﻪ ‪ :‬ﺹ ‪٤٦‬‬
‫ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ‪ :‬ﺹ ‪٤٧‬‬
‫‪67‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﻭﺣﻠﻮﳍﺎ ‪ :‬ﺹ ‪٤٨‬‬
‫ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﳌﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ‪ :‬ﺹ ‪٤٨‬‬
‫ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺍﳋﺎﺭﺟﻴﺔ ﳌﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ‪ :‬ﺹ ‪٥٠‬‬
‫ﺍﳊﻠﻮﻝ ﺍﳌﻘﺘﺮﺣﺔ ﳌﺸﻜﻼﺕ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ‪ :‬ﺹ ‪٥١‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬
‫ﺍﳋﻄﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟﻠﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ‪ :‬ﺹ ‪٥٣‬‬
‫ ﺍﳌﻀﻤﻮﻥ ﺍﳌﻌﺮﰲ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ‪ :‬ﺹ ‪٥٤‬‬‫ﺍﳌﻀﻤﻮﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﶈﺎﺳﱯ ‪ :‬ﺹ ‪٥٥‬‬
‫• ﺍﳌﻀﻤﻮﻥ ﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺭﻱ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﱐ ‪:‬ﺹ ‪٥٥‬‬
‫ﺍﳌﻀﻤﻮﻥ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﻟﻶﺧﺮ ‪ :‬ﺹ ‪٥٥‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﳋﺎﻣﺲ‬
‫ﺍﳋﻄﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﻠﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ‪ :‬ﺹ ‪٥٦‬‬
‫ﻣﻌﺎﱂ ﺍﳋﻄﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﻠﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ‪ :‬ﺹ ‪٥٦‬‬
‫• ﻣﺆﺳﺴﻴﺔ ﺍﳋﻄﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ‪ :‬ﺹ ‪٥٦‬‬
‫• ﲣﺼﺼﻴﺔ ﺍﳋﻄﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ‪ :‬ﺹ ‪٥٧‬‬
‫• ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ‪ :‬ﺹ ‪٥٧‬‬
‫• ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﳋﻄﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ‪ :‬ﺹ ‪٥٧‬‬
‫ﺍﻵﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﻠﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ‪ :‬ﺹ‪٥٧‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬
‫ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎﺕ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﻭﺿﻮﺍﺑﻄﻪ ‪ :‬ﺹ‪٥٨‬‬
‫ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎﺕ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ‪ :‬ﺹ ‪٥٨‬‬
‫ﺿﻮﺍﺑﻂ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ‪ :‬ﺹ ‪٥٨‬‬
‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ ‪ :‬ﺹ ‪٦١‬‬
‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ‪٦٦‬‬
‫‪68‬‬