١
ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ،ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ،ﻣﺎﻟﻚ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ،ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ
ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺒﻌﻮﺙ ﺭﲪﺔ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ ،ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺎﺑﺘﻪ ﺃﲨﻌﲔ ،ﻭﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎﻥ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ
ﺍﻟﺪﻳﻦ ،ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ :
ﻓﻘﺪ ﺗﻈﺎﻓﺮﺕ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﻮﺣﻴﲔ ﰲ ﺍﳊﺚ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﺍﳋـﲑﺍﺕ ،ﻭﺍﳌـﺴﺎﺭﻋﺔ ﺇﱃ
ﺍﻟﻄﺎﻋﺎﺕ ،ﻭﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ ، ﻭﺍﻹﻛﺜﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺎﳊﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴـﺎﺕ ،ﻭﺗﻘـﺪﱘ
ﺍﻟﺼﺪﻗﺎﺕ ﻟﺬﻭﻱ ﺍﳊﺎﺟﺎﺕ ،ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺼﺪﻗﺎﺕ ﺍﳌﻮﻗﻮﻓﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻳﺒﻘﻰ ﻧﻔﻌﻬﺎ ﻭﳚﺮﻱ ﺛﻮﺍﺎ
ﺑﻌﺪ ﺍﳌﻤﺎﺕ ،ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻣﻦ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﻘﺮﺑﺎﺕ ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﻜﺎﻓـﻞ
ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،ﻭﻣﻦ ﺃﺑﺮﺯ ﺍﻟﺮﻭﺍﻓﺪ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ .
ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﺮﻭﺍﻓﺪ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﻬﻢ ﰲ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﳌﺸﺎﺭﻳﻊ ﺍﳋﲑﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ،
ﺗﻠﻚ ﺍﳌﺸﺎﺭﻳﻊ ﺍﻟﱵ ﻳﻨﻘﺼﻬﺎ ﺍﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ﺍﳌﺎﱄ ،ﻭﻷﻥ ﺍﳋﻼﻑ ﻗﺪ ﺟﺮﻯ ﺑـﲔ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ –
ﺭﲪﻬﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ – ﰲ ﺣﻜﻢ ﻭﻗﻔﻬﺎ ،ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﳌﻮﺳﻮﻡ ﺑـ " :ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ
ﻭﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭﻫﺎ " .ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﺣﻜﻢ ﻭﻗﻔﻬﺎ ،ﻭﻃﺮﻕ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﲜﻮﺍﺯ ﻭﻗﻔﻬﺎ .
ﺟﺎﺀﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻴﻪ ﺗﻠﺒﻴﺔ ﻟﺪﻋﻮﺓ ﻛﺮﳝﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﻋـﺪﺍﺩ
ﻭﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﻹﻗﺎﻣﺔ ﺍﳌﺆﲤﺮ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻟﻸﻭﻗﺎﻑ ﺑﺎﳌﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ،ﺍﳌﺰﻣـﻊ ﺇﻗﺎﻣﺘـﻪ ﰲ
ﺭﺣﺎﺏ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﺧﻼﻝ ﺷﻬﺮ ﺍﻟﻘﻌﺪﺓ ﻣﻦ ﻋﺎﻡ )١٤٢٧ﻫـ( .ﻭﻓﻖ ﺍﷲ ﺍﳉﻤﻴـﻊ
ﻟﻜﻞ ﺧﲑ ،ﻭﺑﺎﺭﻙ ﺑﺎﳉﻬﻮﺩ ،ﻭﻧﻔﻊ ﺎ .
٢
ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ :
ﻫﻨﺎﻙ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﻛﺜﲑﺓ ﰲ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻮﻗﻒ ،ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﻭﲝﻮﺙ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﰲ
ﺑﻴﺎﻥ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﳌﺘﺨﺼﺼﺔ :
" -١ﺭﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﺟﻮﺍﺯ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ " ﻷﰊ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤـﺪ ﺍﻟﻌﻤـﺎﺩﻱ
ﺍﻷﻓﻨﺪﻱ ﺍﳊﻨﻔﻲ ) ﺕ ٩٨٢ﻫـ( ،ﻧﺸﺮﺎ ﺩﺍﺭ ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ ﺑـﺒﲑﻭﺕ ،ﻟﺒﻨـﺎﻥ ،ﺳـﻨﺔ
)١٤١٧ﻫـ ( ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﺃﰊ ﺍﻷﺷﺒﺎﻝ ﺻﻐﲑ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎﱐ .
-٢ﲝﺚ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ " ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﺪﻳﻦ " ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ /ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﻰ ﺍﻟﻌﻤـﺎﺭ ،
ﻣﻨﺸﻮﺭ ﰲ ﳎﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻـﺮﺓ ،ﰲ ﻋـﺪﺩﻫﺎ ﺍﻟﺜـﺎﱐ ﻭﺍﻟـﺴﺘﲔ ،ﳏـﺮﻡ
)١٤٢٥ﻫـ(.
-٣ﲝﺚ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ " ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ " ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ /ﳏﻤـﺪ ﻋﺒـﺪﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﺍﻟﻔﺮﻓـﻮﺭ ،
ﻣﻨﺸﻮﺭ ﰲ ﳎﻠﺔ ﳎﻤﻊ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ،ﺍﻠﺪ ﺍﻟﺜﺎﱐ .
ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ :
ﺗﺘﺤﺪﺩ ﺃﻫﻢ ﻣﻌﺎﳌﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ :
-١ﺍﻗﺘﺼﺮﺕ ﰲ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﳋﻼﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻛﺮ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ،
ﻣﻌﺘﻤﺪﹰﺍ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﻬﺎﺕ ﻛﺘﺐ ﻛﻞ ﻣﺬﻫﺐ.
-٢ﺃﻋﺮﺽ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﰲ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﳋﻼﻓﻴﺔ ﺃﻭ ﹰﻻ ،ﻣﻘﺪﻣﹰﺎ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻘﻮﻱ – ﺣﺴﺐ
ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﱄ – ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ .ﻣﺮﺗﺒﹰﺎ ﻟﻠﻤـﺬﺍﻫﺐ ﰲ ﻛـﻞ ﻗـﻮﻝ
ﺣﺴﺐ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﺰﻣﲏ ﻟﻮﺟﻮﺩﻫﺎ :ﺍﳊﻨﻔﻲ ،ﰒ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ ،ﰒ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ،ﰒ
ﺍﳊﻨﺒﻠﻲ .
٣
-٣
-٤
-٥
-٦
ﰒ ﺍﺗﺒﻌﺖ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺑﺬﻛﺮ ﺍﻷﺩﻟﺔ ،ﻣﺒﻴﻨﹰﺎ ﻭﺟﻪ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ،ﻭﻗﺎﻓﻴﹰﺎ ﻛﻞ ﺩﻟﻴﻞ
ﲟﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺇﻥ ﻭﺟﺪﺕ ،ﰒ ﺍﳉﻮﺍﺏ ﻋﻨﻬﺎ ،ﻓـﺈﻥ ﻛﺎﻧـﺖ
ﺖ :ﻧﻮﻗﺶ
ﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ﻭﺍﳉﻮﺍﺏ ﻋﻨﻬﺎ ﳑﺎ ﻭﻗﻔﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻗﻠ
،ﻭﹸﺃﺟِﻴﺐ ،ﰒ ﺃﺣﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﰲ ﺍﳊﺎﺷﻴﺔ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﲝﺴﺐ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ
ﺖ :ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻨﺎﻗﺶ ،ﻭﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺠﺎﺏ .
ﱄ ﻗﻠ
ﻋﺰﻭﺕ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺇﱃ ﺳﻮﺭﻫﺎ ﰲ ﺍﳌﺼﺤﻒ .
ﺧﺮﺟﺖ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﺍﻵﺛﺎﺭ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺴﻨﺔ ،ﻓـﺈﻥ ﻛـﺎﻥ ﺍﳊـﺪﻳﺚ ﰲ
ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﺃﻭ ﰲ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺍﻛﺘﻔﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻼﺗﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺻـﺤﺔ ﻣـﺎ ﻭﺭﺩ
ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺃﻭ ﰲ ﺃﺣﺪﳘﺎ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﰲ ﻏﲑﳘﺎ ﺧﺮﺟﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻧﻪ ،ﻭﺑﻴﻨـﺖ
ﺩﺭﺟﺘﻪ ﺑﻨﻘﻞ ﻛﻼﻡ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ .
ﺗﺮﲨﺖ ﻟﻸﻋﻼﻡ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺑﺘﺮﺍﺟﻢ ﻣﻮﺟﺰﺓ ،ﻋﺪﺍ ﺍﳌـﺸﻬﻮﺭﻳﻦ ؛
ﻛﺎﳋﻠﻔﺎﺀ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ،ﻭﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ ﺍﻛﺘﻔـﺎ ًﺀ
ﺑﺸﻬﺮﻢ .
ﺧﻄﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ :
ﺍﻧﺘﻈﻤﺖ ﺧﻄﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﲤﻬﻴﺪ ،ﻭﺳﺘﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ ،ﻭﺧﺎﲤﺔ .
ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ :ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﲟﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﺒﺤﺚ ،ﻭﻓﻴﻪ ﺛﻼﺙ ﻣﺴﺎﺋﻞ :
ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﻷﻭﱃ :ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻟﻐﺔ ﻭﺍﺻﻄﻼﺣﹰﺎ .
ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ .
ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ :ﰲ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ .
ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ :ﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻮﻗﻒ ،ﻭﺃﺭﻛﺎﻧﻪ ،ﻭﺷﺮﻭﻃﻪ ،ﻭﻓﻴﻪ ﻣﻄﻠﺒﺎﻥ :
ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ :ﰲ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻮﻗﻒ .
٤
ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﰲ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻮﻗﻒ ،ﻭﺷﺮﻭﻃﻪ .
ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﰲ ﺣﻜﻢ ﻭﻗﻒ ﺍﳌﻨﻘﻮﻝ .
ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﰲ ﺻﻮﺭ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻭﺃﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ،ﻭﻓﻴﻪ ﻣﻄﻠﺒﺎﻥ :
ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ :ﰲ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻟﺬﺍﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺑﻘﺎﺀ ﺃﻋﻴﺎﺎ .
ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﰲ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﺎ ﻭﺍﺳﺘﻬﻼﻙ ﺃﻋﻴﺎﺎ .
ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ :ﰲ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﺑﺎﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﳌﻮﻗﻮﻓﺔ .
ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﳋﺎﻣﺲ :ﰲ ﻃﺮﻕ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﳌﻮﻗﻮﻓﺔ ،ﻭﻓﻴﻪ ﻣﻄﻠﺒﺎﻥ :
ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ :ﰲ ﺿﻮﺍﺑﻂ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﳌﻮﻗﻮﻓﺔ .
ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﰲ ﻃﺮﻕ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﳌﻮﻗﻮﻓﺔ .
ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ :ﰲ ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺘﺮﺽ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ،ﻭﻭﺳﺎﺋﻞ ﺩﻓﻌﻬﺎ .
ﰒ ﺧﺘﻤﺖ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺑﺄﺑﺮﺯ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ،ﻭﺃﻫﻢ ﺍﻟﺘﻮﺻﻴﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﺻﻠﺖ ﺇﻟﻴﻬﺎ .
ﻭﺍﷲ ﺃﺳﺎﻝ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻟﻠﺼﻮﺍﺏ ،ﻭﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ﻟﻠﺮﺷﺎﺩ ،ﻭﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺑﺎﺭﻙ ﻋﻠـﻰ ﻧﺒﻴﻨـﺎ
ﳏﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﺃﲨﻌﲔ .
٥
ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ :ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﲟﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﺒﺤﺚ ،ﻭﻓﻴﻪ ﺛﻼﺙ ﻣﺴﺎﺋﻞ :
ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﻷﻭﱃ :ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻟﻐﺔ ﻭﺍﺻﻄﻼﺣﹰﺎ .
ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ .
ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ :ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ .
ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﻷﻭﱃ :ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻟﻐﺔ ﻭﺍﺻﻄﻼﺣﹰﺎ .
ﺃﻭ ﹰﻻ :ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻟﻐﺔ :
ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻣﺼﺪﺭ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻳﻘﻔﻪ ،ﻭﻫﻮ ﲟﻌﲎ :ﺍﳊﺒﺲ ،ﻳﻘﺎﻝ :ﻭﻗﻒ ﺍﻟـﺸﻲﺀ ؛ﺇﺫﺍ
ﺣﺒ
ﺴﻪ ،ﻭﻻ ﻳﻘﺎﻝ :ﺃﻭﻗﻔﻪ – ﺑﺎﻷﻟﻒ -ﺇﻻ ﰲ ﻟﻐﺔ ﺭﺩﻳﺌﺔ ،ﻭﻳﻘﺎﻝ :ﺣﺒﺲ ﺍﻟﺸﻲﺀ ،ﻭﺃﺣﺒﺴﻪ.
ﻒ ،ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺑﺎﳌﺼﺪﺭ ).(١
ﻭﻗﻴﻞ ﻟﻠﺸﻲﺀ ﺍﳌﻮﻗﻮﻑ :ﻭﻗ
ﻗﺎﻝ ﰲ ) ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ( ... " :ﻭﻭﻗﻔﺖ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﻟﻠﻤﺴﺎﻛﲔ ﻭﻗﻔـﹰﺎ ،ﻭﺃﻭﻗﻔﺘـﻬﺎ –
ﺑﺎﻷﻟﻒ – ﻟﻐﺔ ﺭﺩﻳﺌﺔ " ). (٢
ﺛﺎﻧﻴﹰﺎ :ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﰲ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ :
ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ – ﺭﲪﻬﻢ ﺍﷲ – ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻮﻗﻒ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻻﺧـﺘﻼﻑ
ﻧﺎﺷﺊ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ،ﻛﺎﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﰲ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻠـﺰﻭﻡ
) (١ﻳﻨﻈﺮ :ﻣﺎﺩﺓ ) ﻭﻗﻒ ( ﰲ :ﺬﻳﺐ ﺍﻟﻠﻐﺔ ) ( ٣٣٣ /٩؛ ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌـﺮﺏ ) (٣٦٠-٣٥٩/٩؛ ﻭ ﺍﻟﻘـﺎﻣﻮﺱ
ﺍﶈﻴﻂ ،ﺹ ) ، (١١١٢ﻭﻣﺎﺩﺓ ) ﺣﺒﺲ ( ﰲ :ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ )(٤٥- ٤٤ /٦؛ ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﺍﶈـﻴﻂ ،ﺹ ). (٦٩٢
ﻭﺍﳌﻐﺮﺏ ﺹ ).(٤٩١
) (٢ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ) (١٤٤٠/٤ﻣﺎﺩﺓ ) ﻭﻗﻒ (.
٦
ﻭﻋﺪﻣﻪ ،ﻭﻛﺎﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﰲ ﺃﺛﺮ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻌﲔ ﺍﳌﻮﻗﻮﻓﺔ ) ، (١ﻭﻧﻈﺮﹰﺍ ﻟﺬﻟﻚ ﳒﺪ
ﻼ ﺃﻥ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ – ﺭﲪﻬﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ – ﻳﺬﻛﺮﻭﻥ ﻟﻠﻮﻗﻒ ﺗﻌﺮﻳﻔﹰﺎ ﻳﺘﻤﺸﻰ ﻣـﻊ ﺭﺃﻱ
ﻣﺜ ﹰ
ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ – ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ – ،ﻭﺗﻌﺮﻳﻔﹰﺎ ﺁﺧﺮ ﻳﺘﻤﺸﻰ ﻣﻊ ﺭﺃﻱ ﺻـﺎﺣﺒﻴﻪ ) ﺃﰊ
ﻳﻮﺳﻒ ) ، (٢ﻭﳏﻤﺪ ) – ( (٣ﺭﲪﻬﻤﺎ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ -ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺘﺒﲔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔـﺎﺕ
ﺍﻵﺗﻴﺔ :
) (١ﻓﻔﻲ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﻷﻭﱃ -:ﻟﺰﻭﻡ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﻋﺪﻣﻪ -ﺫﻫﺐ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ – ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ،ﻭﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ،ﻭﺍﻟﺼﺎﺣﺒﺎﻥ ﻣﻦ
ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ – ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻳﻠﺰﻡ ،ﻓﻼ ﳝﻠﻚ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﻋﻨﻪ .
ﻭﺫﻫﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ – ﺭﲪﻪ ﺍﷲ – ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻻ ﻳﻠﺰﻡ ،ﻓﻴﻤﻠﻚ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﻓﻴﻪ ،ﻭ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺒﻴﻊ
ﻭﺍﳍﺒﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺴﺠﺪﹰﺍ ﻓﻴﻠﺰﻡ ،ﺃﻭ ﻳﺼﺪﺭ ﺣﻜﻢ ﻗﻀﺎﺋﻲ ﺑﻠﺰﻭﻣﻪ ،ﺃﻭ ﻳﻌﻠﻘﻪ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺗﻪ ،ﺑﺄﻥ ﻳﻘﻮﻝ :ﺇﺫﺍ
ﺖ ﺩﺍﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ .
ﺖ ﻓﻘﺪ ﻭﻗﻔ
ﻣ
ﻭﰲ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ – ﺯﻭﺍﻝ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﲔ ﺍﳌﻮﻗﻮﻓﺔ ﻭﻋﺪﻡ ﺫﻟﻚ – ﺫﻫﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﺍﳌﺎﻟﻜﻴـﺔ ﺇﱃ ﺃﻥ
ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻻ ﻳﺰﻳﻞ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﲔ ﺍﳌﻮﻗﻮﻓﺔ .ﻭﺫﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ،ﻭﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﺇﱃ ﺃﻧﻪ ﻳﺰﻭﻝ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﲔ
ﺍﳌﻮﻗﻮﻓﺔ .
ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ :ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ) ( ١٥/٣؛ ﺷﺮﺡ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻵﺛﺎﺭ ) (٣٦٩/٣؛ ﺍﳌﺒﺴﻮﻁ ) (٣١/١٢؛ ﺑﺪﺍﺋﻊ
ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ )، (٢١٨/٦ﻭﰲ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ :ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻊ )(٣٠٧/٢؛ ﺍﻹﺷﺮﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﻧﻜﺖ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﳋـﻼﻑ )(٦٧٠/٢؛
ﺍﻟﻜﺎﰲ ،ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﱪ ،ﺹ )(٥٣٦؛ ﺍﳌﻌﻮﻧﺔ )(١٥٩١/٣؛ ﺍﳌﻨﺘﻘﻰ ﻟﻠﺒﺎﺟﻲ ) ،(١٢٢/٦ﻭﰲ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ :ﺍﻷﻡ
)(٧١/٤؛ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ) (٥١٠/٤؛ ﺍﳊﺎﻭﻱ )(٥١١/٧؛ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ )(٢٨٣/٦؛ ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﲔ )،(٣٤٢/٥
ﻭﰲ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﳊﻨﺒﻠﻲ :ﺍﳌﻐﲏ )(١٨٧/٨؛ ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ )(٥٨٩/٤؛ ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ )(٥١٨/١٦؛ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ).(٧٠/٣
) (٢ﺃﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﻫﻮ :ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺍﻟﻜﻮﰲ ﺻﺎﺣﺐ ﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ – ﺭﲪﻬﻤﺎ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ، -ﻟﻪ ﻣـﺼﻨﻔﺎﺕ ﻣﻨـﻬﺎ :
" ﺍﳋﺮﺍﺝ " ﻭ" ﺍﻟﻨﻮﺍﺩﺭ" ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ )١٨٣ﻫـ ( – ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ .-
ﺗﻨﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ :ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﺒﻬﻴﺔ ﺹ )(٢٩٧؛ ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ).(٥٣٥/٨
) (٣ﻭﳏﻤﺪ ﻫﻮ :ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻭﺍﻗﺪ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﱐ ،ﺻﺤﺐ ﺃﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﺃﺧﺬ ﺍﻟﻔﻘـﻪ ﻋﻨـﻪ ﻭﻋـﻦ ﺃﰊ
ﻳﻮﺳﻒ ،ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ " ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﻜﺒﲑ "،ﻭﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﻐﲑ " ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ )١٨٩ﻫـ ( – ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ .-
ﺗﻨﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ :ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﺒﻬﻴﺔ ﺹ )(٢١٢؛ ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ).(١٣٤/٩
٧
ﺃﻭ ﹰﻻ :ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ :
" -١ﺣﺒﺲ ﺍﻟﻌﲔ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ ﻭﺍﻟﺘﺼﺪﻕ ﲟﻨﻔﻌﺘﻬﺎ ،ﺃﻭ ﺻﺮﻑ ﻣﻨﻔﻌﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ
ﻣﻦ ﺃﺣﺐ " ). (١
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻱ ﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ – ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ – ﺍﻟﺬﻱ ﻳـﺮﻯ ﺃﻥ
ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻏﲑ ﻻﺯﻡ ،ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﲟﱰﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﺭﻳﺔ ﻭﻫﻲ ﻏﲑ ﻻﺯﻣﺔ ،ﻭﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻻ ﻳـﺰﻭﻝ ﻣﻠـﻚ
ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﲔ ﺍﳌﻮﻗﻮﻓـﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺴﺠﺪﹰﺍ ﻓﻴﻠﺰﻡ ،ﺃﻭ ﻳﺼﺪﺭ ﺣﻜـﻢ ﻗـﻀﺎﺋﻲ
ﺖ ﺩﺍﺭﻱ ﻋﻠـﻰ
ﺖ ﻓﻘﺪ ﻭﻗﻔ
ﺑﻠﺰﻭﻣﻪ ،ﺃﻭ ﻳﻌﻠﻘﻪ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻣـﻮﺗﻪ ،ﺑﺄﻥ ﻳﻘﻮﻝ :ﺇﺫﺍ ﻣ
ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ ).(٢
" -٢ﺣﺒﺲ ﺍﻟﻌﲔ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ ﻣﻠﻚ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ " ).(٣
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺼﺎﺣﺒﲔ – ﺭﲪﻬﻤﺎ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ – ﺍﻟﻠﺬﹶﻳﻦ ﻳﺮﻳـﺎﻥ ﻟـﺰﻭﻡ
ﺍﻟﻮﻗﻒ ،ﻭﺯﻭﺍﻝ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﲔ ﺍﳌﻮﻗﻮﻓﺔ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺗﻌﻮﺩ ﻣﻨﻔﻌﺘـﻪ
ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ،ﻓﻼ ﻳﺒﺎﻉ ،ﻭﻻ ﻳﻮﻫﺐ ،ﻭﻻ ﻳﻮﺭﺙ ). (٤
) (١ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ).(١٨٦/٦
) (٢ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ) ( ١٥/٣؛ ﺷﺮﺡ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻵﺛﺎﺭ ) (٣٦٩/٣؛ ﺍﳌﺒﺴﻮﻁ )(٣١/١٢؛ ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ). (٢١٨/٦
) (٣ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺮﺍﺋﻖ ).(٢٠٢/٥
) (٤ﻳﻨﻈﺮ :ﳐﺘﺼﺮ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ،ﺹ ) (١٣٧؛ ﺍﳌﺒﺴﻮﻁ )(٣١/١٢؛ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ).(١٥/٣
٨
ﺛﺎﻧﻴﹰﺎ :ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ :
ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻗﻮﳍﻢ ﻫﻮ " :ﺟﻌﻞ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﳑﻠﻮﻙ ﻭﻟﻮ ﺑﺄﺟﺮﺓ ،
ﺃﻭ ﻏﻠﺘﻪ ﳌﺴﺘﺤﻖ ،ﺑﺼﻴﻐﺔ ﻣﺪﺓ ﻣﺎ ﻳﺮﺍﻩ ﺍﳌﹸ
ﺤِﺒّﺲ " ). (١
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻣﺒﲏ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﳍﻢ ﺑﻌﺪﻡ ﺍﺷﺘﺮﺍﻁ ﺍﻟﺘﺄﺑﻴﺪ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﻒ ،ﻓﻴﺠـﻮﺯ ﻣـﺪﺓ
ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻳﻌﻮﺩ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻠﻜﹰﺎ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ،ﻭﻋﺪﻡ ﺍﺷﺘﺮﺍﻁ ﺍﻟﺘﺄﺑﻴﺪ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﺑﻘﺎﺀ ﺍﻟﻌـﲔ
ﺍﳌﻮﻗﻮﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ). (٢
ﺛﺎﻟﺜﹰﺎ :ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ،ﻭﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ :
ﻣـﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ،ﻭﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻮﻗﻒ ﻗﻮﳍﻢ ﻫﻮ :
" ﺣﺒﺲ ﺍﻷﺻﻞ ،ﻭﺗﺴﺒﻴﻞ ﺍﳌﻨﺎﻓﻊ " ) ، (٣ﺃﻭ ﺑﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﻫﻲ ﻟﻠﺤﻨﺎﺑﻠـﺔ " :
ﲢﺒﻴﺲ ﺍﻷﺻﻞ ،ﻭﺗﺴﺒﻴﻞ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ " ). (٤
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﱯ ﻟﻌﻤﺮ ﳌﺎ ﺍﺳﺘﺸﺎﺭﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺼﻨﻊ ﺑﺴﻬﻤﻪ
ﻣﻦ ﺃﺭﺽ ﺧﻴﱪ " :ﺍﺣﺒﺲ ﺃﺻﻠﻪ ،ﻭﺳﺒﻞ ﲦﺮﺗﻪ " ).(٥
ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻈﻬﺮ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻫﻮ ﺃﺣﺴﻨﻬﺎ ﳌﺎ ﻳﻠﻲ :
) (١ﺃﻗﺮﺏ ﺍﳌﺴﺎﻟﻚ ﺹ ).(١٥٦
) (٢ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﺼﻐﲑ ﻟﻠﺪﺭﺩﻳﺮ ).(٢٩٧/٢
) (٣ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺼﻮﻯ ﻟﻠﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ). (٦٤٣/٢
) (٤ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ،ﻷﰊ ﺍﳋﻄﺎﺏ )(٢٠٧/١؛ ﺍﳌﻘﻨﻊ ﺹ ) (٢٣٨؛ ﺑﻠﻐﺔ ﺍﻟﺴﺎﻏﺐ ﺹ ).(٢٩٧
) (٥ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﰲ ﺍﳌـﺴﻨﺪ ) (١٥٤/٢ﺡ ] ، [٥٩٤١ﻭﻋﻨـﺪ ﺍﻟﻨـﺴﺎﺋﻲ ) (٢٣٢/٦ﺡ
] [٣٦٠٣ﺑﻠﻔﻆ " :ﺍﺣﺒﺲ ﺃﺻﻠﻬﺎ ،ﻭﺳﺒﻞ ﲦﺮﺎ " .ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ " ﺇﺭﻭﺍﺀ ﺍﻟﻐﻠﻴﻞ " ) " : (٣١/٦ﺻﺤﻴﺢ ".
ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﳐﺮﺝ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻭﻏﲑﳘﺎ ﺑﺄﻟﻔﺎﻅ ﻣﻘﺎﺭﺑﺔ ﻳﺄﰐ ﲣﺮﳚﺎ ﺹ ).(١٥-١٤
٩
-١ﻷﻧﻪ ﻣﺴﺘﻔﺎﺩ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﱯ .
-٢ﻭﻷﻧﻪ ﻣﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺫﻛﺮ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻮﻗﻒ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺃﺿـﺎﻓﺖ
ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻣﻦ ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ،ﻭﺫﻟﻚ ﺧﺮﻭﺝ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻋﻦ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻣﻨﻪ ؛ ﺇﺫ ﺇﻥ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﻳﻒ
ﻫﻮ ﺑﻴﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﳌﹸﻌﺮﻑ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻌﺮﺽ ﻷﺣﻜﺎﻣﻪ ؛ ﺇﺫ ﻟﻴﺲ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳـﻒ ﺑﻴـﺎﻥ
ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﳌﹸﻌﺮﻑ ،ﺃﻭ ﺫﻛﺮ ﺁﺛﺎﺭﻩ ﻭﺃﺭﻛﺎﻧﻪ ﻭﺷﺮﻭﻃﻪ ؛ ﺫﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺍﺳﺘﻘﺼﺎﺅﻫﺎ ﰲ
ﻼ
ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻄﻠﺐ ﻓﻴﻪ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺭ ؛ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﳒﺪ ﺃﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﱂ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻣـﺜ ﹰ
ﻋﻠﻰ ﺫﻛﺮ ﲨﻴﻊ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ).(١
ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ .
ﺃﻭ ﹰﻻ :ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ :
ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﲨﻊ ﺍﻟﻨﻘﺪ ،ﻭﺍﻟﻨﻘﺪ ﻣﺼﺪﺭ ﻳﻄﻠﻖ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﺓ ﻣﻌﺎﻥ ﻣﻨﻬﺎ :
ﻼ ،ﻓﻬﻮ ﺧﻼﻑ ﺍﻟﻨﺴﻴﺌﺔ ،ﻳﻘﺎﻝ :ﻧﻘﺪﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﻫﻢ
-١ﺇﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﺜﻤﻦ ﻭﻗﺒﻀﻪ ﻣﻌﺠ ﹰ
ﻓﺎﻧﺘﻘﺪﻫﺎ ،ﺃﻱ :ﺃﻋﻄﺎﻩ ﺇﻳﺎﻫﺎ ،ﻓﻘﺒﻀﻬﺎ .
-٢ﻭﻳﻄﻠﻖ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﲟﻌﲎ :ﲤﻴﻴﺰ ﺍﻟﺪﺭﺍﻫﻢ ﻭﺇﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﺰﻳﻒ ﻣﻨﻬﺎ ).(٢
ﺛﺎﻧﻴﹰﺎ :ﺍﻟﻨﻘﺪ ﰲ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ :
ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ :ﺍﻟﺪﺭﺍﻫﻢ ﻭﺍﻟﺪﻧﺎﻧﲑ ،ﻭﻳﻌﱪﻭﻥ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﺑﺎﻷﲦﺎﻥ ).(٣
) (١ﻳﻨﻈﺮ :ﻣﻘﺪﻣﺔ ﲢﻘﻴﻖ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ،ﻟﻌﺒﺪﺍﷲ ﺍﻟﺰﻳﺪ ).(٦٠-٥٩/١
) (٢ﻳﻨﻈﺮ :ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ) (٢٥٤/١٤؛ ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﺍﶈﻴﻂ ﺹ ) (٤١٢ﻣﺎﺩﺓ ]ﻧﻘﺪ[ ﰲ ﺍﳉﻤﻴﻊ .
) (٣ﻳﻨﻈﺮ :ﲢﺮﻳﺮ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ،ﺹ ). (١١٤
١٠
ﻭﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻟﻠﻨﻘﻮﺩ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ) ﳎﻠﺔ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻌﺪﻟﻴﺔ ﻣﻊ ﺷﺮﺣﻬﺎ ﺩﺭﺭ
ﺍﳊﻜﺎﻡ ( ":ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﲨﻊ ﻧﻘﺪ ،ﻭﻫﻮ :ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﺎ ﻣﺴﻜﻮﻛﲔ
،ﺃﻭ ﱂ ﻳﻜﻮﻧﺎ ﻛﺬﻟﻚ " ). (١
ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ :ﺗﺘﻨﻮﻉ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺇﱃ :
-١ﻧﻘﻮﺩ ﺳﻠﻌﻴﺔ :ﻭﻫﻲ :ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﻟﱵ ﻳﻜﻮﻥ ﳍﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﺫﺍﺗﻴﺔ ﺇﺿـﺎﻓﺔ ﻟﻘﻴﻤﺘـﻬﺎ
ﺍﻟﻨﻘﺪﻳﺔ .ﻛﺎﻟﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ ،ﻓﻘﻴﻤﺘﻬﻤﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﳘﺎ ﺳﻠﻌﺔ ﺗﺘﻌﺎﺩﻝ ﻣﻊ ﻗﻴﻤﺘﻬﻤﺎ ﻧﻘﺪﹰﺍ ).(٢
-٢ﻭﻧﻘﻮﺩ ﺍﺋﺘﻤﺎﻧﻴﺔ :ﻭﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻞ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ) ﺍﻟﺴﻠﻌﻴﺔ ( ﻋﻦ ﻗﻴﻤﺘـﻬﺎ
ﺍﻟﻨﻘﺪﻳﺔ )ﺍﻻﲰﻴﺔ ( ﺃﻭ ﺗﻜﺎﺩ ﺗﻨﻌﺪﻡ ،ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ،ﻛﺎﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﻮﺭﻗﻲ ).(٣
ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ :ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ .
ﺃﻭ ﹰﻻ :ﻣﻌﲎ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ :
ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﻣﻦ ) ﹶﺛ ﻤ ﺮ ( ﻳﻘﺎﻝ :ﹶﺛﻤﺮ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻣﺎﻟﻪ :ﺃﻱ :ﳕﱠﺎﻩ ،ﻭﺃﹶﺛﻤﺮ ﺍﻟﺸﺠ ﺮ ،ﺇﺫﺍ
ﻇﻬﺮ ﲦﺮﻩ ) ، (٤ﻭﹶﺛﻤ ﺮ ﻣﺎﻟﻪ ﻳﺜﻤﺮ :ﺇﺫﺍ ﻛﺜﺮ ،ﻭﲦﱠﺮ ﻣﺎﻟﻪ ﺗﺜﻤﲑﹰﺍ ). (٥
)(١
ﺩﺭﺭ ﺍﳊﻜﺎﻡ ﺷﺮﺡ ﳎﻠﺔ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻌﺪﻟﻴﺔ ) (١٠١/١ﺍﳌﺎﺩﺓ ].[١٣٠
) (٢ﻳﻨﻈﺮ :ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻭﺍﻟﺒﻨﻮﻙ ،ﺹ ).(٢٥
) (٣ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ ).(٢٩
) (٤ﻳﻨﻈﺮ :ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﺍﻟﻠﻐﺔ )(٣٨٨/١؛ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ) (١٢٧-١٢٦/٢ﻣﺎﺩﺓ ]ﲦﺮ[ ﰲ ﺍﳉﻤﻴﻊ .
) (٥ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺹ ) (٧٦ﻣﺎﺩﺓ ]ﲦﺮ[.
١١
ﻭ » ﺍﺳﺘﺜﻤﺮ ﺍﳌـﺎﻝ :ﱠﳕـﺎﻩ ] .ﻭ [ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤـﺎﺭ :ﺍﺳـﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻷﻣـﻮﺍﻝ ﰲ
ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ،ﺇﻣـﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺑﺸﺮﺍﺀ ﺍﻵﻻﺕ ﻭﺍﳌـﻮﺍﺩ ﺍﻷﻭﻟﻴـﺔ ،ﻭﺇﻣﺎ ﺑﻄـﺮﻳﻖ ﻏﲑ ﻣﺒﺎﺷﺮ ،
ﻛﺸﺮﺍﺀ ﺍﻷﺳﻬﻢ ﻭﺍﻟﺴﻨﺪﺍﺕ ). (٢) « (١
ﺛﺎﻧﻴﹰﺎ :ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﰲ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ :
ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ – ﺭﲪﻬﻢ ﺍﷲ – ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻮﺍ ﻟﻔﻆ ) ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ( ﲟﻌـﲎ ﻃﻠـﺐ ﺍﻟﺜﻤـﺮﺓ
ﻭﺍﳊﺼﻮﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻨﻤﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ .ﻭﻣﻦ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ ﰲ
ﺫﻟﻚ :
ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ " ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ " ﰲ ﻗﻮﻟﻪ " :ﻟﻮ ﺎﻳﺂ ﰲ ﳔﻞ ،ﺃﻭ ﺷـﺠﺮ ،ﺑـﲔ
ﺷﺮﻳﻜﲔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﺄﺧﺬ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻳﺴﺘﺜﻤﺮﻫﺎ ؛ ﻻ ﳚﻮﺯ " ). (٣
) (١ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺸﺮﺍﺀ ﺍﻟﺴﻨﺪﺍﺕ ﺳﻨﺪﺍﺕ ﺍﻟﺪﻳﻮﻥ -ﺍﻟﱵ ﲤﺜﻞ ﺍﻟﺘﺰﺍﻣﹰﺎ ﺑﺪﻓﻊ ﻣﺒﻠﻐﻬﺎ ﻣﻊ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ ﺇﻟﻴﻪ ،ﺃﻭ ﻧﻔـﻊ
ﻣﺸﺮﻭﻁ -ﻓﻬﻲ ﳏﺮﻣﺔ ﺷﺮﻋﹰﺎ ،ﻻ ﳚﻮﺯ ﺷﺮﺍﺅﻫﺎ ﻭﻻ ﺗﺪﺍﻭﳍﺎ ﻭﻻ ﺇﺻﺪﺍﺭﻫﺎ ؛ ﻷﺎ ﻗﺮﻭﺽ ﺭﺑﻮﻳﺔ .ﻭﻗﺪ ﺻﺪﺭ ﺑـﺬﻟﻚ
ﻗﺮﺍﺭ ﳎﻤﻊ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﳌﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺍﳌﺆﲤﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﲜﺪﺓ ﰲ ﻗﺮﺍﺭﻩ ﺭﻗﻢ ] [(٦/١١)٦٠ﰲ ﺩﻭﺭﺗﻪ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ
ﺍﳌﻨﻌﻘﺪﺓ ﲜﺪﺓ ﰲ ﺷﻬﺮ ﺷﻌﺒﺎﻥ ﻣﻦ ﻋﺎﻡ )١٤١٠ﻫـ(.
ﻭﺃﻣﺎ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺷﺮﺍﺀ ﺳﻨﺪﺍﺕ ﺍﳌﻘﺎﺭﺿﺔ -ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﳌﻀﺎﺭﺑﺔ ﳌﺸﺮﻭﻉ ،ﺃﻭ ﻧﺸﺎﻁ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭﻱ ﻣﻌﲔ
،ﲝﻴﺚ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﳌﺎﻟﻜﻴﻬﺎ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﺃﻭ ﻧﻔﻊ ﻣﻘﻄﻮﻉ ،ﻭﺇﳕﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﳍﻢ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﻦ ﺭﺑﺢ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺸﺮﻭﻉ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﳝﻠﻜﻮﻥ ﻣـﻦ
ﻼ – ﻓﻬﻲ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﺷﺮﻋﹰﺎ ،ﻭﳚﻮﺯ ﺗـﺪﺍﻭﳍﺎ ﻭﻓـﻖ ﺍﻟـﻀﻮﺍﺑﻂ
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻨﺪﺍﺕ ،ﻭﻻ ﻳﻨﺎﻟﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺑﺢ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﲢﻘﻖ ﻓﻌ ﹰ
ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ،ﻛﻤﺎ ﺃﻓﱴ ﺑﺬﻟﻚ ﳎﻤﻊ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﳌﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺍﳌﺆﲤﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﲜﺪﺓ ﰲ ﻗﺮﺍﺭﻩ ﺭﻗﻢ ][(٤/٥)٣٠
ﰲ ﺩﻭﺭﺗﻪ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﺍﳌﻨﻌﻘﺪﺓ ﲜﺪﺓ ﰲ ﺷﻬﺮ ﲨﺎﺩﻯ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻣﻦ ﻋﺎﻡ )١٤٠٨ﻫـ(.
) (٢ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻋﻦ ﳎﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﲟﺼﺮ ،ﺹ ).(٨٧
) (٣ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ) . (٣٢/٧ﻭﻣﺜﻠﻪ ﰲ :ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﳌﺒﺘﺪﺉ ﻣﻊ ﺷﺮﺣﻬﺎ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ).(٣٨٢/٢
١٢
ﻭﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ " ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻨﻮﺭﺍﻧﻴﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ " ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ..." :ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ
:ﺇﻛﺮﺍﺀ ﺍﻟﺸﺠﺮ ﻟﻼﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﳚﺮﻱ ﳎﺮﻯ ﺇﻛﺮﺍﺀ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻼﺯﺩﺭﺍﻉ ...ﻭﺇﻥ ﻗﻴﻞ :ﺍﳌﻌﻘﻮﺩ
ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻻﺯﺩﺭﺍﻉ ﻻ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺰﺭﻉ ﺍﻟﻨﺎﺑﺖ ،ﻗﻴﻞ :ﺍﳌﻌﻘﻮﺩ ﻋﻠﻴـﻪ ﻫﻨـﺎ ،
ﺍﻟﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ،ﻻ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺜﻤﺮ ﺍﳋﺎﺭﺝ .ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺇﳕـﺎ ﻫـﻮ
ﺍﻟﺰﺭﻉ ﻭﺍﻟﺜﻤﺮ" ). (١
ﻛﻤﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ – ﺭﲪﻬﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ – ﻟﻔﻆ ) ﺍﻻﺳﺘﻨﻤﺎﺀ ( ﲟﻌﲎ ﻃﻠـﺐ
ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﳌﺎﻝ :
ﺟﺎﺀ ﰲ " ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ " ... " :ﻷﺎ ] ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ [ ﻭﺿﻌﺖ ﻻﺳﺘﻨﻤﺎﺀ ﺍﳌـﺎﻝ
ﺑﺎﻟﺘﺠﺎﺭﺓ . (٢) " ...
ﻭﺟﺎﺀ ﰲ " ﻣﻌﻴﺪ ﺍﻟﻨﻌﻢ " ﻗﻮﻟﻪ ... " :ﻧﺎﻇﺮ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﳓﻮﻩ ﻣﻦ ﺍﳌﺒﺎﺷﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺣﻘﻪ
ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ،ﻭﻗﻮﻝ ﺍﻷﺻﺤﺎﺏ ]ﻳﻌﲏ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ[ :ﺇﻥ ﻭﱄ ﺍﻟﻴﺘﻴﻢ ﻻ ﲡﺐ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﻨﻤﺎﺀ ،ﻭﺇﳕﺎ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻨﻤﻲ ﻗﺪﺭ ﻣﺎ ﻻ ﺗﺄﻛﻞ ﺍﻟﻨﻔﻘ ﹸﺔ ﻭﺍﳌﺆ ﹸﻥ ﺍﳌـﺎ ﹶﻝ ؛
ﺻﺤﻴ ﺢ " ). (٣
) (١ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻨﻮﺭﺍﻧﻴﺔ ﺹ ). (١٧٣ - ١٧١
) (٢ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ).(٥٨/٦
) (٣ﻣﻌﻴﺪ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﻭﻣﺒﻴﺪ ﺍﻟﻨﻘﻢ ،ﻻﺑﻦ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ ،ﺹ ).(٦٤
١٣
ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ :ﰲ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻮﻗﻒ
ﺍﺗﻔﻖ ﲨﻬﻮﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ – ﺭﲪﻬﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ – ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ
ﲟﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻮﻗﻒ ). (١
ﻭﺫﻫﺐ ﺷﺮﻳﺢ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ) – (٢ﺭﲪﻪ ﺍﷲ – ﺇﱃ ﺃﻧﻪ ﻏﲑ ﺟﺎﺋﺰ ،ﻓﻘﺪ ﺟﺎﺀ ﻋﻨﻪ ﺃﻧـﻪ
ﻗﺎﻝ " :ﺟﺎﺀ ﳏﻤﺪ ﲟﻨﻊ ﺍﳊﺒﺲ " ). (٣
ﻭﻭﺭﺩ ﻋﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﳌﺎ ﺳﺌﻞ ﻋﻤﻦ ﻣﺎﺕ ﻭﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﺩﺍﺭﻩ ﺣﺒﺴﹰﺎ " :ﻻ ﺣﺒﺲ ﻋـﻦ
ﻓﺮﺍﺋﺾ ﺍﷲ . (٤) "
ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻣﺮﻓﻮﻋﹰﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﱯ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﺒـﺎﺱ – ﺭﺿـﻲ ﺍﷲ
ﻋﻨﻬﻤﺎ . (٥) -ﻭﺃﻳﻀﹰﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻀﺎﻟﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ – ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ – ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ
" :ﻻ ﺣﺒﺲ " ). (٦
) (١ﻳﻨﻈﺮ :ﺍﳌﻐﲏ ).(١٨٥/٨
) (٢ﻫﻮ ﺷﺮﻳﺢ ﺑﻦ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ ﺍﻟﻜﻮﰲ ،ﻭﻻﻩ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻗـﻀﺎﺀ ﺍﻟﻜﻮﻓـﺔ ،ﻭﻗـﺪ ﺗـﻮﰲ
ﺳﻨﺔ)٧٨ﻫـ( ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ .ﻳﻨﻈﺮ :ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ )(١٣١/٦؛ ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ).(١٠٠/٤
) (٣ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﰲ ﻣﺼﻨﻔﻪ ) (٣٥٥/٤ﺑﺮﻗﻢ ][٢٠٩٢٤؛ ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﱪﻯ ) (١٦٣/٦ﻛﺘـﺎﺏ
ﺍﻟﻮﻗﻒ ،ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ :ﻻ ﺣﺒﺲ ﻋﻦ ﻓﺮﺍﺋﺾ ﺍﷲ . ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ – ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ": -ﻭﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺇﻟﻴﻪ ﺻﺤﻴﺢ ".
]ﺍﻟﺪﺭﺍﻳﺔ ﰲ ﲣﺮﻳﺞ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ .[١٤٥/٢
) (٤ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﱪﻯ ) (١٦٣/٦ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻮﻗﻒ ،ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ :ﻻ ﺣﺒﺲ ﻋﻦ ﻓﺮﺍﺋﺾ ﺍﷲ .
١٤
ﻭﺟﺎﺀ ﻣﻮﻗﻮﻓﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ ﻟﻜﻦ ﺑﺰﻳﺎﺩﺓ ﻓﻴﻪ ﻭﻟﻔﻈﻪ " :ﻻ ﺣﺒﺲ ﻋﻦ ﻓﺮﺍﺋﺾ ﺍﷲ
ﺇﻻ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺳﻼﺡ ﺃﻭ ﻛﺮﺍﻉ " ). (١
ﻭﻗﺪ ﻧﺴِﺐ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﲟﻨﻊ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺇﱃ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ – ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ – ﻓﻘـﺎﻝ
ﺍﻟﺴﺮﺧﺴﻲ ) – (٢ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ -ﰲ " ﺍﳌﺒﺴﻮﻁ " " :ﻭﻇﻦ ﺑﻌﺾ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ – ﺭﲪﻬﻢ
ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ – ﺃﻧﻪ ﻏﲑ ﺟﺎﺋﺰ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻝ ﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ،ﻭﺇﻟﻴﻪ ﻳﺸﲑ ﰲ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ،ﻓﻨﻘﻮﻝ :
ﺃﻣﺎ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ – ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ – ﻓﻜﺎﻥ ﻻ ﳚﻴﺰ ﺫﻟﻚ .ﻭﻣﺮﺍﺩﻩ :ﺃﻧﻪ ﻻ ﳚﻌﻠﻪ ﻻﺯﻣـﹰﺎ ،
ﻓﺄﻣﺎ ﺃﺻﻞ ﺍﳉﻮﺍﺯ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻨﺪﻩ ؛ ﻷﻧﻪ ﳚﻌﻠﻪ ﺣﺎﺑﺴﹰﺎ ﻟﻠﻌﲔ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻜﻪ ،ﺻﺎﺭﻓﹰﺎ ﻟﻠﻤﻨﻔﻌﺔ ﺇﱃ
ﺍﳉﻬﺔ ﺍﻟﱵ ﲰﺎﻫﺎ ،ﻓﻴﻜﻮﻥ ﲟﱰﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﺭﻳﺔ ،ﻭﺍﻟﻌﺎﺭﻳﺔ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﻏﲑ ﻻﺯﻣﺔ " ).(٣
ﺃﺩﻟﺔ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻮﻗﻒ :
ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﰲ ﻗﻮﻝ ﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ – ﺭﲪﻬﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ
– ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ،ﻭﻗﺪ ﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺘﻪ ﺃﺩﻟﺔ ﺻﺮﳛﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ ،ﻭﻭﻗﻊ ﺍﻹﲨﺎﻉ ﻋﻠـﻰ
ﺫﻟﻚ :
) (٥ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﲏ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ) (٦٨/٤ﻭﻗﺎﻝ ":ﱂ ﻳﺴﻨﺪﻩ ﻏﲑ ﺍﺑﻦ ﳍﻴﻌﺔ ﻋﻦ ﺃﺧﻴﻪ ﻭﳘﺎ ﺿﻌﻴﻔﺎﻥ "؛ ﻭﻣـﻦ ﻃﺮﻳﻘـﻪ
ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﱪﻯ ) (١٦٢/٦ﻭﻗﺎﻝ ":ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺇﳕﺎ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺷﺮﻳﺢ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ "؛ ﻭﺍﻟﻄﱪﺍﱐ ﰲ ﺍﳌﻌﺠﻢ
ﺍﻟﻜﺒﲑ ) (٢٨٩/١١ﺑﺮﻗﻢ ] [١٢٠٣٣ﻭﺿﻌﻒ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﺍﻟﺪﺭﺍﻳﺔ ). (١٤٥/٢
) (٦ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﻄﱪﺍﱐ ﰲ ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻜﺒﲑ ) (٣٠٤/١٨ﺑﺮﻗﻢ ] .[٧٨١ﻭﺿﻌﻒ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ ﺃﻳـﻀﹰﺎ ﰲ
ﺍﻟﺪﺭﺍﻳﺔ ). (١٤٥/٢
) (١ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﰲ ﻣﺼﻨﻔﻪ ) (٣٥٤/٤ﺑﺮﻗﻢ ] .[٢٠٩٢٢ﻭﺣﺴﻦ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠـﺮ ﰲ ﺍﻟﺪﺭﺍﻳـﺔ
). (١٤٥/٢
) (٢ﻫﻮ :ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺳﻬﻞ ﺍﻟﺴﺮﺧﺴﻲ ﺍﳊﻨﻔﻲ ،ﻟﻪ ﻣﺼﻨﻔﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻷﺻﻮﻝ ،ﻣﻨـﻬﺎ ":ﺍﳌﺒـﺴﻮﻁ "ﻭ
"ﺷﺮﺡ ﳐﺘﺼﺮ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ " ﻭ" ﻛﺘﺎﺏ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ " ﺗﻮﰲ ﰲ ﺣﺪﻭﺩ ﺳﻨﺔ )٥٠٠ﻫـ( ،ﻭﻗﻴﻞ ﲢﺪﻳـﺪﹰﺍ ﰲ ﺳـﻨﺔ
)٤٨٣ﻫـ ( ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ .ﻳﻨﻈﺮ :ﺗﺎﺝ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻢ ﺹ )(١٨٢؛ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﺒﻬﻴﺔ ﺹ ).(٢٠٦
) (٣ﺍﳌﺒﺴﻮﻁ ).(٣١/١٢
١٥
-١ﻓﻤﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ – ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ – ﻗﺎﻝ " :ﺃﺻﺎﺏ ﻋﻤﺮ ﲞﻴﱪ
ﺃﺭﺿﹰﺎ ،ﻓﺄﺗﻰ ﺍﻟﻨﱯ ﻓﻘﺎﻝ :ﺃﺻﺒﺖ ﺃﺭﺿﹰﺎ ﱂ ﺃﹸﺻﺐ ﻣﺎ ﹰﻻ ﻗﻂ ﺃﻧﻔﺲ ﻣﻨﻪ ،ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺄﻣﺮﱐ
ﺑﻪ ؟ ﻗﺎﻝ :ﺇﻥ ﺷﺌﺖ ﺣﺒﺴﺖ ﺃﺻﻠﻬﺎ ﻭﺗﺼﺪﻗﺖ ﺎ .ﻓﺘﺼﺪﻕ ﻋﻤﺮ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺒﺎﻉ ﺃﺻﻠﻬﺎ ،
ﻭﻻ ﻳﻮﻫﺐ ،ﻭﻻ ﻳﻮﺭﺙ ،ﰲ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻘﺮﰉ ﻭﺍﻟﺮﻗﺎﺏ ﻭﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻀﻴﻒ ﻭﺍﺑـﻦ
ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ،ﻻ ﺟﻨﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻭﻟﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ،ﺃﻭ ﻳﻄﻌﻢ ﺻـﺪﻳﻘﹰﺎ ﻏـﲑ
ﻣﺘﻤﻮﻝ ﻓﻴﻪ " ). (١
ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ:ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺮﺍﺩ،ﻓﻬﻮ ﻧﺺ ﺻﺮﻳﺢ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﺍﻷﻣﺮ ﺑﻪ). (٢
-٢ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻗﺎﻝ " :ﺇﺫﺍ ﻣﺎﺕ
ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻧﻘﻄﻊ ﻋﻨﻪ ﻋﻤﻠﻪ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ :ﺇﻻ ﻣﻦ ﺻﺪﻗﺔ ﺟﺎﺭﻳﺔ ،ﺃﻭ ﻋﻠﻢ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑـﻪ ،ﺃﻭ
ﻭﻟﺪ ﺻﺎﱀ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻪ " ). (٣
ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ :ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻮﻗﻒ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﺍﳉﺎﺭﻳـﺔ
ﺑﻌﺪ ﺍﳌﻮﺕ ﺇﳕﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﺎﻷﻭﻗﺎﻑ ). (٤
-٣ﻭﻭﻗﻊ ﺍﻹﲨﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺘﻪ :
) (١ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ) (٢٩٧/٢ﺡ ] [٢٧٧٢ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ،ﺑﺎﺏ :ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻛﻴﻒ ﻳﻜﺘﺐ ؟ ،ﻭﻣﺴﻠﻢ
ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ) (١٢٥٥/٣ﺡ ] ، [١٦٣٢ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ ،ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻮﻗﻒ .
) (٢ﻳﻨﻈﺮ :ﺇﻛﻤﺎﻝ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎﺽ ).(٣٧٥/٥
) (٣ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ) (١٢٥٥/٣ﺡ ] [١٦٣١ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ ،ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﻳﻠﺤﻖ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﺑﻌـﺪ
ﻭﻓﺎﺗﻪ .
) (٤ﻳﻨﻈﺮ :ﺇﻛﻤﺎﻝ ﺍﳌﻌﻠﻢ ).(٣٧٣/٥
١٦
ﺟﺎﺀ ﰲ " ﺍﳌﻔﻬﻢ " " :ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻗﺪ ﺃﲨﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻏـﲑ ﺧـﻼﻑ
ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻴﻪ .ﻓﻘﺪ ﺣﺒﺲ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ، ﻭﻃﻠﺤﺔ ،ﻭﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ،ﻭﺍﻟﺰﺑﲑ ،ﻭﺍﺑـﻦ
ﻋﻤﺮ ،ﻭﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ،ﻭﺃﺑﻮ ﺭﺍﻓﻊ ،ﻭﻋﺎﺋﺸﺔ ،ﻭﻏﲑﻫﻢ . (٥) "...
ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﰲ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻮﻗﻒ ،ﻭﺷﺮﻭﻃﻪ
ﺃ -ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻮﻗﻒ :
ﻟﻠﻮﻗﻒ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﺇﻻ ﺎ ﻭﻫﻲ :ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ ،ﻭﻋﲔ ﳚـﺮﻱ
)(٢
ﻭﻗﻔﻬﺎ ،ﻭﺟﻬﺔ ﻳﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻭﺻﻴﻐﺔ ﻳﻨﺸﺄ ﺎ .ﻭﻫﺬﺍ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ) ، (١ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ
،ﻭﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ). (٣
ﻭﺃﻣﺎ ﺭﻛﻨﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﻓﻴﻨﺤﺼﺮ ﰲ :ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ) .(٤ﻭﻟﻌﻠﻬﻢ ﺇﳕﺎ ﺍﻗﺘﺼﺮﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ؛
ﻷﻥ ﺫﻛﺮ ﺍﳌﻠﺰﻭﻡ ﻳﻐﲏ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﻼﺯﻣﻪ ،ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﺗﺼﺪﺭ ﻣﻦ ﻭﺍﻗـﻒ ،
ﰲ ﻣﺎﻝ ﻳﻮﻗﻒ ،ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ ﻳﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ). (٥
) (٥ﺍﳌﻔﻬﻢ ﳌﺎ ﺃﺷﻜﻞ ﻣﻦ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﺴﻠﻢ ).(٦٠٠/٤
ﻭﻗﺎﻝ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ) ‘‘(٤٠/٣ﻭﺃﲨﻌﺖ ﺍﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﺯ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻮﻗﻒ ‘‘ .
) (١ﻳﻨﻈﺮ :ﻗﻮﺍﻧﲔ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺹ ) (٣٩٤؛ﺷﺮﺡ ﺍﳋﺮﺷﻲ ) (٣٦٢/٧؛ﻛﻔﺎﻳﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟـﺐ ﺍﻟﺮﺑـﺎﱐ )-٢٤١/٢
(٢٤٢؛ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻷﻣﻬﺎﺕ ﺹ ).(٢٨٧
) (٢ﻳﻨﻈﺮ :ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﲔ )٣١٤/٥ﻭ٣١٧ﻭ(٣٢٢؛ ﲢﻔﺔ ﺍﶈﺘﺎﺝ )(٢٣٦/٦؛ﺎﻳﺔ ﺍﶈﺘﺎﺝ ).(٣٥٩/٥
) (٣ﻳﻨﻈﺮ :ﺑﻠﻐﺔ ﺍﻟﺴﺎﻏﺐ ﺹ )،(٢٩٩-٢٩٨ﻏﺎﻳﺔ ﺍﳌﻨﺘﻬﻰ ). (٢٨٩/٢
) (٤ﻳﻨﻈﺮ :ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ )(١٨٨/٦؛ﺗﻨﻮﻳﺮ ﺍﻷﺑﺼﺎﺭ ﻣﻊ ﺷﺮﺣﻪ ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ) (٣٤٠/٤؛ ﺍﻹﺳﻌﺎﻑ ﺹ ).(١١
) (٥ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻮﻗﻒ ،ﻟﻌﺒﺪﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺧﻼﻑ ﺹ ).(٢٤
١٧
ﺏ -ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻮﻗﻒ :
ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺗﺘﻮﺯﻉ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻛﺎﻧﻪ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ :ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ ،ﻭﺍﳌﻮﻗﻮﻑ ،ﻭﺍﳌﻮﻗﻮﻑ
ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺘﺎﱄ :
ﺃﻭ ﹰﻻ :ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ :
ﻼ ﻟﻠﺘﱪﻉ ،ﳑﻦ ﳚﻮﺯ ﺗﺼﺮﻓﻪ ﰲ ﻣﺎﻟـﻪ ،ﻭﻫـﻮ
ﻳﺸﺘﺮﻁ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻫ ﹰ
ﺍﳌﻜﻠﻒ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ ﺍﳊﺮ ). (١
ﺎﻧﻴﺎ :ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻌﲔ ﺍﳌﻮﻗﻮﻓﺔ :
ﺛ ً
ﻳﺸﺘﺮﻁ ﰲ ﺍﳌﻮﻗﻮﻑ :
-١
ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﻮﻗﻮﻑ ﻋﻴﻨﹰﺎ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﳑﻠﻮﻛﺔ ﻟﻠﻮﺍﻗﻒ ﳍﺎ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻣﺒﺎﺣﺔ ،ﳝﻜﻦ
ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﺎ ﻣﻊ ﺑﻘﺎﺀ ﻋﻴﻨﻬﺎ ) . (٢ﻭﺍﺷﺘﺮﻁ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﻮﻗـﻮﻑ
ﻋﻘﺎﺭﹰﺍ ،ﺃﻭ ﻣﻨﻘﻮ ﹰﻻ ﺗﺎﺑﻌﹰﺎ ﻟﻠﻌﻘﺎﺭ ،ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﻨﻘـﻮﻝ ﺍﳌـﺮﺍﺩ ﻭﻗﻔـﻪ
ﺍﺳﺘﻘﻼ ﹰﻻ ﳑﺎ ﺟﺮﻯ ﺍﻟﻌﺮﻑ ﺑﻮﻗﻔﻪ ) . (٣ﻭﺃﺟﺎﺯ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭﻗﻒ ﺍﳌﻨﺎﻓﻊ ﻛﻤﺎ
) (١ﻳﻨﻈﺮ :ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ )(٢١٩/٦؛ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ )(١٨٧- ١٨٦/٦؛ ﺍﻹﺳـﻌﺎﻑ ﺹ )(١١؛ ﺍﻟـﺸﺮﺡ ﺍﻟـﺼﻐﲑ
)(٢٩٨/٢؛ ﻛﻔﺎﻳﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﺮﺑﺎﱐ )(٢٤١/٢؛ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺰﺭﻗﺎﱐ ﻋﻠﻰ ﳐﺘـﺼﺮ ﺧﻠﻴـﻞ )(١٣٨/٧؛ﺭﻭﺿـﺔ ﺍﻟﻄـﺎﻟﺒﲔ
) (٣١٤/٥؛ ﺃﺳﲎ ﺍﳌﻄﺎﻟﺐ )(٥١٥/٥؛ ﺑﻠﻐﺔ ﺍﻟﺴﺎﻏﺐ ﺹ )(٢٩٨؛ ﺍﳌﺒﺪﻉ )(٣١٥/٥؛ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﳌﻨﺘﻬﻰ )(٢٩٠/٢
) (٢ﻳﻨﻈﺮ :ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )(٥١١-٥١٠/٤؛ ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﲔ )(٣١٤/٥؛ ﺃﺳﲎ ﺍﳌﻄﺎﻟﺐ )( ٥١٨-٥١٥/٥؛ﺑﻠﻐﺔ ﺍﻟﺴﺎﻏﺐ
ﺹ )(٢٩٨؛ ﺍﳌﻘﻨﻊ ﺹ )(٢٣٨؛ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﳌﻨﺘﻬﻰ ).(٢٩١-٢٩٠/٢
) (٣ﻳﻨﻈﺮ :ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ )(١٧/٣؛ ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ). (٢٢٠/٦ﻭﺳﻴﺄﰐ ﲝﺚ ﺣﻜﻢ ﻭﻗﻒ ﺍﳌﻨﻘﻮﻻﺕ ﺹ ).(٢٢
١٨
ﻟﻮ ﺍﺳﺘﺄﺟﺮ ﺩﺍﺭﹰﺍ ﻣﺪﺓ ﻣﻌﻴﻨﺔ ؛ ﺟﺎﺯ ﻟﻪ ﻭﻗﻒ ﻣﻨﻔﻌﺘﻬﺎ ،ﻭﻳﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﻮﻗـﻒ
ﺑﺎﻧﻘﻀﺎﺀ ﻣﺪﺓ ﺍﻹﺟﺎﺭﺓ ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻟﻠﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺍﻟﺘﺄﺑﻴﺪ ).(٤
-٢
ﻭﺍﺷﺘﺮﻁ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ – ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ – ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﺍﳌﻮﻗـﻮﻑ
ﻣﻘﺴﻮﻣﹰﺎ ). (٥
-٣
ﻣﻮﺗﻪ ). (١
ﻭﺍﺷﺘﺮﻁ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﺣﻮﺯ ﺍﳌﻮﻗﻮﻑ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ ﻗﺒﻞ ﻓﻠﺴﻪ ﻭﻣﻮﺗﻪ ﻭﻣـﺮﺽ
ﺛﺎﻟﺜًﺎ :ﺷﺮﻭﻁ ﺍﳌﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻴﻪ :ﺍ ﳌﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺴﻤﺎﻥ ): (٢
ﺍﻷﻭﻝ :ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺷﺨﺼﹰﺎ ﻣﻌﻴﻨﹰﺎ ،ﺃﻭ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻌﻴﻨﲔ .
ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻏﲑ ﻣﻌﲔ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻬﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻭﻗﻒ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ،ﻓﻬﻮ ﻳﻘﺼﺪ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﻔﻘﺮ ،ﻻ ﺷﺨﺼﹰﺎ ﺑﻌﻴﻨﻪ ،ﻭﻛﺎﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﻭﺍﳌﺪﺍﺭﺱ
ﻭﳓﻮﳘﺎ ﻣﻦ ﺍﳉﻬﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ .
ﻭﻳﺸﺘﺮﻁ ﰲ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ :
ﻼ ﻟﻠﺘﻤﻠﻚ ﰲ ﺍﳊﺎﻝ ،ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﻋﻠﻰ ﻣﻴﺖ ،
ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻫ ﹰ
-١
ﻭﲪﻞ ،ﻭﳓﻮﳘﺎ ). (٣
) (٤ﻳﻨﻈﺮ :ﻛﻔﺎﻳﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﺮﺑﺎﱐ )(٢٤٢/٢؛ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺰﺭﻗﺎﱐ )(١٣٦/٧؛ ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﺼﻐﲑ ).(٢٩٧/٢
) (٥ﻳﻨﻈﺮ :ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ )(١٦/٣؛ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ )(٢٢٠/٦؛ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ).(١٨٨/٦
) (١ﻳﻨﻈﺮ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻷﻣﻬﺎﺕ ﺹ )(٢٨٨؛ ﻛﻔﺎﻳﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﺮﺑﺎﱐ ﻭﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﻌﺪﻭﻱ ﻋﻠﻴﻪ )(٢٤٣/٢؛ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻊ ).(٣٠٨/٢
) (٢ﻳﻨﻈﺮ :ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ).(٣١٧/٥
١٩
-٢ﻭﺍﺷﺘﺮﻁ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ) ، (٤ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﰲ ﺃﺻﺢ ﺍﻟﻮﺟﻬﲔ ) (٥ﻗﺒﻮﻝ ﺍﳌﻮﻗـﻮﻑ
ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻠﻮﻗﻒ ،ﻭﺃﻧﻪ ﻳﺮﺗﺪ ﺑﺮﺩﻩ .ﻭﻫﻮ ﻭﺟﻪ ﰲ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ). (٦
ﻭﻳﺸﺘﺮﻁ ﰲ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﱐ – ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻬﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ – ﻣﺎ ﻳﻠﻲ:
-١ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺟﻬﺔ ﺑﺮ ﻭﻗﹸﺮﺑﺔ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺷﺮﻁ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﻨﻔﻴـﺔ ) ، (١ﻭﺍﻟـﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﰲ
ﻼ ﲣﺼﻴﺺ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﺑﺎﻟﻮﻗﻒ ،
ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻮﺟﻬﲔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ) ، (٢ﻭﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ) ، (٣ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﻣﺜ ﹰ
ﻟﻜﻦ ﻳﺪﺧﻠﻮﻥ ﺗﺒﻌﹰﺎ .ﺃﻣﺎ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ) ، (٤ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻵﺧﺮ ) (٥ﻓﻴﺠﻴﺰﻭﻥ ﺍﻟﻮﻗﻒ
ﻭﻟﻮ ﱂ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﻗـﺮﺑﺔ ،ﻣﺎ ﺩﺍﻣﺖ ﺍﳉﻬﺔ ﻣﺒﺎﺣـﺔ ﻏﲑ ﻣﻌـﺼﻴﺔ ،ﻓﻴـﺼﺢ ﻋﻨـﺪﻫﻢ
ﲣﺼﻴﺺ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﺑﺎﻟﻮﻗﻒ .
-٢ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﳉﻬﺔ ﺍﳌﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﻬﺔ ﻻ ﺗﻨﻘﻄﻊ ﺣﱴ ﻳﺘﺄﺑﺪ ﺍﻟﻮﻗﻒ ،ﺑـﺄﻥ
ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﻭﺍﳌﺴﺎﻛﲔ ،ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻨﻘﺮﺽ ﰒ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻨﻘﺮﺽ ،ﻛﻤﺎ ﻟـﻮ
) (٣ﻳﻨﻈﺮ :ﺷﺮﺡ ﺍﳋﺮﺷﻲ ) (٣٦٥/٧؛ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺰﺭﻗـﺎﱐ ) (١٣٨/٧؛ ﺍﳊـﺎﻭﻱ ) (٥٢٣/٧؛ ﺭﻭﺿـﺔ ﺍﻟﻄـﺎﻟﺒﲔ
) (٣١٧/٥؛ ﺃﺳﲎ ﺍﳌﻄﺎﻟﺐ ) (٥٢٠/٥؛ ﺑﻠﻐﺔ ﺍﻟﺴﺎﻏﺐ ﺹ )(٢٩٩؛ ﺍﻟﻜﺎﰲ ) (٤٥٠/٢؛ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ ).(٥٨٤/٤
) (٤ﻳﻨﻈﺮ :ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻷﻣﻬﺎﺕ ﺹ ). (٢٨٧
) (٥ﻳﻨﻈﺮ :ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ) (٣٢٤/٥؛ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )(٥١٧/٤
) (٦ﻳﻨﻈﺮ :ﺍﳌﻘﻨﻊ ﺹ )(٢٣٩؛ ﺍﻟﻜﺎﰲ ).(٤٥٥/٢
) (١ﻳﻨﻈﺮ :ﺍﻹﺳﻌﺎﻑ ﺹ )(١٧ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ )٣٣٨/٤ﻭ.(٣٤١
) (٢ﻳﻨﻈﺮ :ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )(٥١١/٤؛ ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ).(٣٢٠/٥
) (٣ﻳﻨﻈﺮ :ﺍﶈﺮﺭ )(٣٦٩/١؛ ﺍﻟﻜﺎﰲ )(٤٤٩/٢؛ ﺍﳌﺴﺘﻮﻋﺐ )(٤٥٣/٢؛ ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ ).(٥٨٦/٤
) (٤ﻳﻨﻈﺮ :ﺷﺮﺡ ﺍﳋﺮﺷﻲ )(٣٦٦/٧؛ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺰﺭﻗﺎﱐ ) (١٣٨/٧؛ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻷﻣﻬﺎﺕ ﺹ )(٢٨٧؛ ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟـﺼﻐﲑ
). (٢٩٩/٢
) (٥ﻳﻨﻈﺮ :ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﲔ )(٣٢٠/٥؛ ﺃﺳﲎ ﺍﳌﻄﺎﻟﺐ ).(٥٢٤/٥
٢٠
ﻭﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻭﻟـﺪﻩ ،ﰒ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘـﺮﺍﺀ ،ﻭﻫـﺬﺍ ﻋﻨـﺪ ﺍﳉﻤﻬـﻮﺭ – ﺍﳊﻨﻔﻴـﺔ )، (٦
ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ) ، (٧ﻭﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ) ، - (٨ﺃﻣﺎ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻓﺎﻟﺘﺄﺑﻴﺪ ﰲ ﺍﳉﻬﺔ ﻻ ﻳـﺸﺘﺮﻁ ؛ ﻷﻥ ﻣـﻦ
ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﺻﺤﺔ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﳌﺆﻗﺖ ). (٩
ﺭﺍﺑﻌﹰﺎ :ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ :
ﻳﺸﺘﺮﻁ ﰲ ﺻﻴﻐﺔ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺷﺮﻭﻁ ﺃﺑﺮﺯﻫﺎ :
-١ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﻣﻨﺠﺰﺓ ،ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻁ ،ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻗﺎﻝ
:ﺇﻥ ﻣﻠﻜﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﻣﻮﻗﻮﻓﺔ ،ﻭﻻ ﺍﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺯﻣﻦ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻗﺎﻝ
)(٢
:ﺇﺫﺍ ﺟﺎﺀ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﻓﺪﺍﺭﻱ ﻭﻗﻒ .ﻭﻫﺬﺍ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ – ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ) ، (١ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ
،ﻭﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ) . (٣ﺃﻣﺎ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻓﻼ ﻳﺸﺘﺮﻃﻮﻥ ﺍﻟﺘﻨﺠﻴﺰ ،ﻓﻴﺠﻮﺯ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ :ﻫـﻮ
ﺣﺒﺲ ﻋﻠﻰ ﻛﺬﺍ ﺑﻌﺪ ﺷﻬﺮ ﺃﻭ ﺳﻨﺔ ). (٤
) (٦ﻳﻨﻈﺮ :ﳐﺘﺼﺮ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﺹ )(١٣٧؛ ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ )(٢٢٠/٦؛ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ )(١٨٦/٦؛ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﺑـﻦ ﻋﺎﺑـﺪﻳﻦ
).(٣٤٩/٤
) (٧ﻳﻨﻈﺮ :ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﲔ )(٣٢٥/٥؛ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )(٥١٣-٥١٢/٤؛ ﺃﺳﲎ ﺍﳌﻄﺎﻟﺐ ).(٥٣١/٥
) (٨ﻳﻨﻈﺮ :ﺍﻟﻜﺎﰲ )(٤٥١/٢؛ ﺑﻠﻐﺔ ﺍﻟﺴﺎﻏﺐ ﺹ ).(٢٩٧
) (٩ﻳﻨﻈﺮ :ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻷﻣﻬﺎﺕ ﺹ ) (٢٨٨؛ ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ) (٨٧/٤؛ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﻌﺪﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺎﻳـﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟـﺐ ﺍﻟﺮﺑـﺎﱐ
)(٢٤١/٢؛ ﺷﺮﺡ ﺍﳋﺮﺷﻲ )(٣٨٥/٧؛ ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﺼﻐﲑ ).(٣٠٠/٢
) (١ﻳﻨﻈﺮ :ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ )(١٨٦/٦؛ﺗﻨﻮﻳﺮ ﺍﻷﺑﺼﺎﺭ ﻭﺷﺮﺣﻪ ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ﻭﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ﻋﻠﻴﻪ ).(٣٤١/٤
) (٢ﻳﻨﻈﺮ :ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ )(٢٧٠/٦؛ ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﲔ )(٣٢٧/٥؛ ﺃﺳﲎ ﺍﳌﻄﺎﻟﺐ ).(٥٣٢/٥
) (٣ﻳﻨﻈﺮ :ﺍﻟﻜﺎﰲ )(٤٥٠/٢؛ ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ ) (٥٨٨/٤؛ ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ).(٣٩٧/١٦
) (٤ﻳﻨﻈﺮ :ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﺼﻐﲑ ) ،(٢٩٩/٢ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻷﻣﻬﺎﺕ ﺹ ).(٢٨٨
٢١
-٢ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﳌﻨﺎﻓﻴﺔ ﳊﻜﻢ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ،ﻣﺜـﻞ :ﺃﻥ
ﻳﺸﺘﺮﻁ ﺍﳋﻴﺎﺭ ﻓﻴﻪ ،ﺃﻭ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﻋﻨﻪ ،ﺃﻭ ﺃﻥ ﻳﺒﻴﻌﻪ ﻣﱴ ﺷﺎﺀ ﺃﻭ ﺇﺫﺍ ﺍﺣﺘﺎﺝ ،ﻓﻬﺬﺍ ﻛﻠـﻪ
ﻳﻨﺎﰲ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﻳﻀﺎﺩ ﻣﻘﺘﻀﺎﻩ ،ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ).(٥
-٣ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺑﻴﺪ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻧﺼﹰﺎ ،ﺃﻭ ﻳﻘﺘﺮﻥ ﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﻣﻘـﺎﻡ
ﺍﻟﻨﺺ ﻣﻦ ﺟﻌﻞ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ ﻻ ﺗﻨﻘﻄﻊ ﻛﺎﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ،ﻓﻠﻮ ﺍﻗﺘﺮﻥ ﺎ ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺘﺄﻗﻴﺖ ؛ﱂ ﻳﺼﺢ ،ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻝ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ – ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ) ، (١ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ) ، (٢ﻭﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ). (٣
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻓﻴﺼﺢ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺳﻮﺍ ًﺀ ﺃﻛﺎﻥ ﻣﺆﺑﺪﹰﺍ ﺃﻡ ﻣﺆﻗﺘﹰﺎ ).(٤
-٤ﻭﺍﺷﺘﺮﻁ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﻟﻔﻈﻴﺔ ،ﻓﻠﻮ ﺑﲎ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﳌـﺴﺎﺟﺪ ،
ﺻﻠﱢﻲ ﻓﻴﻪ ) ، (٥ﻭﻫﻮ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﰲ ﻣﺬﻫﺐ
ﻭﺃﺫﻥ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﻓﻴﻪ ؛ ﱂ ﻳﺼﺮ ﻣﺴﺠﺪﹰﺍ ﻭﺇﻥ
)(٩
ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ) ، (٦ﺃﻣﺎ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ – ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ) ، (٧ﻭﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ) ، (٨ﻭﺍﳌﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠـﺔ
) (٥ﻳﻨﻈﺮ :ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ﻭﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ﻋﻠﻴﻪ )(٣٤٢/٤؛ ﻋﻘﺪ ﺍﳉﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﺜﻤﻴﻨﺔ)(٣٩/٣؛ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻷﻣﻬـﺎﺕ ﺹ
)(٢٨٨؛ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ )(٢٧١/٦؛ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )(٥١٢/٤؛ ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﲔ )(٣٢٩-٣٢٨/٥؛ ﺍﻹﺭﺷـﺎﺩ ﺹ
) (٢٣٩؛ ﺍﻟﻜﺎﰲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ )(٤٥١/٢؛ ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ ).(٥٨٩/٤
) (١ﻳﻨﻈﺮ :ﺍﻹﺳﻌﺎﻑ ﺹ )(١٩- ١٨؛ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ).(٣٤٩-٣٤٨/٤
) (٢ﻳﻨﻈﺮ :ﺍﳊﺎﻭﻱ )(٥٢١/٧؛ ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ) (٣٢٥/٥؛ ﺃﺳﲎ ﺍﳌﻄﺎﻟﺐ ).(٥٣١/٥
) (٣ﻳﻨﻈﺮ :ﺍﻟﻜﺎﰲ )(٤٥٠/٢؛ ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ ).(٥٨٨/٤
) ٤ﻳﻨﻈﺮ :ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ) (٨٧/٤؛ ﺷﺮﺡ ﺍﳋﺮﺷﻲ ). (٣٨٥/٧
) (٥ﻳﻨﻈﺮ :ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ ) (٢٦٣/٦؛ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )(٥١٦/٤؛ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﻄـﺎﻟﺒﲔ )(٣٢٢/٥؛ ﺎﻳـﺔ ﺍﶈﺘـﺎﺝ
).(٣٧٠/٥
) (٦ﻳﻨﻈﺮ :ﺍﳌﻘﻨﻊ ،ﺹ ) (٢٣٨؛ ﺍﳌﺴﺘﻮﻋﺐ )(٤٦٠/٢؛ ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ )(٥٨١/٤
) (٧ﻳﻨﻈﺮ :ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ) (٢١٧/٦؛ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ).(٣٥٦/٤
) (٨ﻳﻨﻈﺮ :ﻋﻘﺪ ﺍﳉﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﺜﻤﻴﻨﺔ)(٣٧/٣؛ ﺷﺮﺡ ﺍﳋﺮﺷﻲ )(٣٧٩/٧؛ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺰﺭﻗﺎﱐ ﻋﻠﻰ ﳐﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ )(١٥٠/٧؛
) (٩ﻳﻨﻈﺮ :ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ )(٣٦٣/١٦؛ ﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﺹ )(٢٤٢؛ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ ﻟﻠـﺪﺟﻴﻠﻲ ﺹ )(٢٥٩؛ﺍﳌـﺴﺘﻮﻋﺐ ) (٤٦٠/٢؛
ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ ).(٥٨١/٤
٢٢
ﻓﻴﺠﻌﻠﻮﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﻳﻘﻮﻡ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺣﺼﻠﺖ ﺍﻟﺘﺨﻠﻴـﺔ ،ﻭﺍﻹﺫﻥ
ﻟﻌﻤﻮﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﻓﻴﻪ ﻛﻔﻰ ،ﻭﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ :ﻭﻗﻔﺘﻪ ،ﻭﳓﻮ ﺫﻟﻚ .
ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﰲ ﺣﻜﻢ ﻭﻗﻒ ﺍﳌﻨﻘﻮﻝ
ﺍﳌﺎﻝ ﻫﻮ ﳏﻞ ﺍﻟﻮﻗﻒ ،ﻭﻫﻮ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺜﺒﻮﺕ ﻭﺍﻟﻨﻘﻞ – ﺃﻱ :ﺇﻣﻜـﺎﻥ
ﻧﻘﻠﻪ ﻭﻋﺪﻣﻪ -ﺇﱃ ﻗﺴﻤﲔ :ﻋﻘﺎﺭ ،ﻭﻣﻨﻘﻮﻝ .
" ﻓﺎﻟﻌﻘﺎﺭ ﻫﻮ :ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺛﺎﺑﺘﹰﺎ ﻻ ﳝﻜﻦ ﻧﻘﻠﻪ ﻭﲢﻮﻳﻠﻪ .ﻭﻫﻮ ﻳﺸﻤﻞ ﲨﻴﻊ ﺃﻧـﻮﺍﻉ
ﺍﻷﺭﺍﺿﲔ ﻣﻦ ﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ،ﻭﺃﺭﺍﺿﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭﻏﲑﳘﺎ .ﻭﺍﳌﻨﻘﻮﻝ ﻫﻮ :ﻣﺎ ﳝﻜﻦ ﻧﻘﻠﻪ ﻭﲢﻮﻳﻠـﻪ
ﺳﻮﺍﺀ ﺑﻘﻲ ﺣﺎﻓﻈﹰﺎ ﻟﺼﻮﺭﺗﻪ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻨﻘﻞ ،ﺃﻡ ﺗﻐﲑﺕ ﺻﻮﺭﺗﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﻨﻘـﻞ
ﻭﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻞ .ﻓﻴﺸﻤﻞ ﲨﻴﻊ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ،ﻭﺍﻟـﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﻔـﻀﺔ ،ﻭﺳـﺎﺋﺮ ﺍﻟﻨﻘـﻮﺩ ،
ﻭﺍﳌﻜﻴﻼﺕ ﻛﺎﳊﺒﻮﺏ ،ﻭﺍﳌﻮﺯﻭﻧﺎﺕ . (١) " ...
ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺭ ﻳﺼﺢ ﻭﻗﻔﻪ ﺑﺎﻹﲨﺎﻉ ﻋﻨﺪ ﲨﻴﻊ ﻣﻦ ﻳﺮﻯ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﻮﻗﻒ ). (٢
)(١
)(٢
ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳌﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ،ﻷﲪﺪ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ،ﺹ ) .(٥ﻭﻳﻨﻈﺮ :ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ). ( ٢٢٠/٦
ﻳﻨﻈﺮ :ﲢﻔﺔ ﺍﶈﺘﺎﺝ )(٢٣٨/٦؛ ﺃﺳﲎ ﺍﳌﻄﺎﻟﺐ ). (٥١٦/٥
٢٣
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﳌﻨﻘﻮﻝ ﻓﻔﻴﻪ ﺧﻼﻑ ﻭﺗﻔﺼﻴﻞ ،ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻣﻦ ﻗﺴﻢ ﺍﳌﻨﻘﻮﻝ ،ﻭﻭﻗﻔﻪ
ﳐﺘﻠﻒ ﰲ ﺟﻮﺍﺯﻩ ،ﻛﺎﻥ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺮﺽ ﳍﺬﺍ ﺍﳋﻼﻑ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺣﻜـﻢ ﻭﻗـﻒ
ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ؛ ﻷﻥ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﳑﺎ ﳚﻠﻲ ﺣﻜﻢ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ،ﻭﻳﻘﻮﻱ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻓﻴﻬﺎ.
ﲢﺮﻳﺮ ﳏﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﰲ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ :
ﺍﳌﻨﻘﻮﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺮﻯ ﺍﳋﻼﻑ ﰲ ﺣﻜﻢ ﻭﻗﻔﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻄﻮﻝ ﻣﺪﺓ ﺑﻘﺎﺋﻪ ،ﻓﻴﻨﺘﻔـﻊ
ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﻻ ﺗﻔﻮﺕ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﲔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ،ﻛﺎﳊﻴﻮﺍﻥ ،ﻭﺍﻟﻜﺘﺐ ،ﻭﺍﻟﺴﻼﺡ ،ﺃﻭ ﻋﻠـﻰ
ﻭﺟﻪ ﻻ ﺗﻔﻮﺕ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﲔ ﺣﻜﻤﹰﺎ – ﺑﺄﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺪﳍﺎ ﻣﻘﺎﻣﻬﺎ -ﻛﺎﳊﺒﻮﺏ ﻣﻦ ﻗﻤﺢ ،ﻭﺷﻌﲑ ،
ﻭﳓﻮﳘﺎ ،ﻭﻛﺎﻟﻨﻘﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ .
ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺗﻔﻮﺕ ﺑﻪ ﻋﻴﻨﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﺣﻜﻤﹰﺎ ،ﻛﺎﻟﻔﻮﺍﻛﻪ ،
ﻭﺍﳋﻀﺮﻭﺍﺕ ،ﺃﻭ ﻻ ﺗﻄﻮﻝ ﻣﺪﺓ ﺑﻘﺎﺋﻪ ،ﺑﺄﻥ ﻳﺘﻌﺮﺽ ﻟﻠﻔﺴﺎﺩ ﺑﺘﺄﺧﲑﻩ ،ﻛﺎﻟﺮﳛﺎﻥ ﻟﻠﺸﻢ ،
ﻭﳓﻮﻩ ؛ ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﻭﻗﻔﻬﺎ .
ﻗﺎﻝ ﺍﳋﺮﺷﻲ ) – (١ﺭﲪﻪ ﺍﷲ – ﰲ ﺷﺮﺡ ﻋﺒﺎﺭﺓ " ﺍﳌﺨﺘـﺼﺮ " ) ﻭﰲ ﻭﻗـﻒ
ﻛﻄﻌﺎﻡ ﺗﺮﺩﺩ ( " :ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﺍﳌﺜﻠﻲ ]ﺇﺫﺍ[ ﻛﺎﻥ ﻃﻌﺎﻣﹰﺎ ،ﺃﻭ ﻧﻘﺪﹰﺍ ﻫﻞ ﻳﺼﺢ ﻭﻗﻔـﻪ ﺃﻡ ﻻ ؟
ﻓﻴﻪ ﺗﺮﺩﺩ .ﻓﺄﺣﺪ ﺍﻟﺘﺮﺩﺩﻳﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺎﳉﻮﺍﺯ ؛ ﻛﺎﳊﻨﻄﺔ ﻭﳓﻮﻫﺎ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻔﺖ ﻟﻠﺴﻠﻒ ؛ ﻷـﺎ
ﺗﻄﻮﻝ ﺇﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ،ﻭﻧﺰﻝ ﺭﺩ ﺑﺪﻝ ﻣﺎ ﺍﻧﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﲟﱰﻟﺔ ﺩﻭﺍﻡ ﺍﻟﻌﲔ " ). (٢
) (١ﻫﻮ :ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺍﳋﺮﺷﻲ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ ،ﻟﻪ ﺷﺮﺡ ﻛﺒﲑ ﻋﻠﻰ " ﳐﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ " ،ﻭﺷـﺮﺡ ﺻـﻐﲑ ،
ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ )١١٠١ﻫـ( – ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ .ﻳﻨﻈﺮ :ﺷﺠﺮﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﺰﻛﻴﺔ ﺹ ).(٣١٧
) (٢ﺷﺮﺡ ﺍﳋﺮﺷﻲ ).(٣٦٥/٧
٢٤
ﻭﺟﺎﺀ ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﻌﺪﻭﻱ ) – (٣ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ – ﰲ ﺷﺮﺡ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ " ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ " :
)ﻭﻛﺬﺍ ﳚﻮﺯ ﻭﻗﻒ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﻭﺍﻟ ﻌ ﺮﻭﺽ ) ، (٤ﻭﰲ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﺍﻟـﺬﻱ ﺗﻄـﻮﻝ ﺇﻗﺎﻣﺘـﻪ
ﻛﺎﻟﻘﻤﺢ ( " :ﻗﻮﻟﻪ ) :ﻭﰲ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻄﻮﻝ ﺇﻗﺎﻣﺘﻪ ( ﺍﺣﺘﺮﺍﺯ ﻋﻦ ﻃﻌﺎﻡ ﻻ ﺗﻄﻮﻝ
ﺇﻗﺎﻣﺘﻪ ﺑﺄﻥ ﻳﻔﺴﺪ ﺑﺘﺄﺧﲑﻩ ﻓﻼ ﳚﻮﺯ ﺍﺗﻔﺎﻗﹰﺎ " ).(٥
ﻓﻘﺪ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ – ﺭﲪﻬﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ – ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻮﻗﻒ ) ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ( ﻣﺎ ﺑﲔ ﳎﻴﺰ
ﻭﻣﺎﻧﻊ ،ﻟﻜﻦ ﺇﺫﺍ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﺇﱃ ) ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ( ﳒﺪ ﺃﻥ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﺗﻄﻮﻝ ﻣﺪﺓ ﺑﻘﺎﺋـﻪ ﻛـﺎﳊﺒﻮﺏ ،
ﻭﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﺘﺴﺎﺭﻉ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ،ﻭﻣﻦ ﳚﻴﺰ ﻭﻗﻒ ) ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ( ﳝﺜﻞ ﻟﻪ ﺑــ ) :ﺍﳊﺒـﻮﺏ (
ﻭﻳﻌﻠﻞ ﺫﻟﻚ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻄﻮﻝ ﺑﻘﺎﺅﻩ ،ﻭﻳﻮﺟﻪ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﺑﻪ ﻣﻊ ﺑﻘﺎﺀ ﻋﻴﻨﻪ ﺣﻜﻤﹰﺎ ﺑﺄﻥ ﺗﺪﻓﻊ
ﺍﳊﺒﻮﺏ ﺍﳌﻮﻗﻮﻓﺔ ﻗﺮﺿﹰﺎ ﳌﻦ ﻻ ﺑﺬﺭ ﳍﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ،ﻓﻴﺒﺬﺭﻭﺎ ﻓﺈﺫﺍ ﺣﺼﺪﻭﺍ ،ﺃﺧـﺬﺕ
ﻣﻨﻬﻢ ،ﻭﺃﻗﺮﺿﺖ ﻟﻐﲑﻫﻢ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺩﺍﺋﻤﹰﺎ ). (١
ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﳝﻨﻊ ﻓﻴﻄﻠﻖ ،ﻭﻳﻘﻮﻝ :ﻻ ﻳﺼﺢ ﻭﻗﻒ ) ﺍﳌﺄﻛﻮﻝ ( ﺃﻭ ) ﺍﳌﻄﻌﻮﻡ ( ﻭﻳﻌﻠﻞ
ﺫﻟﻚ ،ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﺑﻪ ﺇﻻ ﺑﺎﺳﺘﻬﻼﻛﻪ .ﻭﻻ ﻳﺘﻄﺮﻕ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﱵ ﺫﻛﺮﻫـﺎ
ﺍﻴﺰﻭﻥ ،ﲟﻌﲎ ﺃﻥ ﻛﻼﻡ ﺍﻴﺰﻳﻦ ﻟﻮﻗﻒ ) ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ( ﻭﺍﳌﺎﻧﻌﲔ ،ﻻ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﰲ ﳏﻞ ﻭﺍﺣﺪ ،
ﻭﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ :ﳛﻤﻞ ﻗﻮﻝ ﺍﳌﺎﻧﻌﲔ ﻋﻠﻰ ) ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ( ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﺴﺪ ﺳﺮﻳﻌﹰﺎ ؛ ﻛﻤﺎ
ﻼ ،ﻭﻫـﺬﻩ
ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﻗﻮﻓﹰﺎ ﻟﻸﻛﻞ ﺃﻭ ﻛﺎﻥ ﻣﻄﺒﻮﺧﹰﺎ ،ﺃﻭ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﳋـﻀﺮﻭﺍﺕ ﻣـﺜ ﹰ
) (٣ﻫﻮ :ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺼﻌﻴﺪﻱ ﺍﻟﻌﺪﻭﻱ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ ،ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ":ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺎﻳـﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟـﺐ
ﺍﻟﺮﺑﺎﱐ ﺷﺮﺡ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺃﰊ ﺯﻳﺪ ﺍﻟﻘﲑﻭﺍﱐ " ،ﻭ" ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﺡ ﺍﳋﺮﺷﻲ " ﻭﻏﲑﳘﺎ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ )١١٨٩ﻫـ(.
ﻳﻨﻈﺮ :ﺷﺠﺮﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﺰﻛﻴﺔ ﺹ ).(٣٤٣
) (٤ﲨﻊ ﻋﺮﺽ – ﺑﺴﻜﻮﻥ ﺍﻟﺮﺍﺀ – ﻭﻫﻮ ﲨﻴﻊ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﳌﺎﻝ ﻏﲑ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ .
ﻳﻨﻈﺮ :ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ) (١٤٠/٩ﻣﺎﺩﺓ ] ﻋﺮﺽ [ ؛ ﲢﺮﻳﺮ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﺹ ).(٢١٥،١١٤
) (٥ﻛﻔﺎﻳﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﺮﺑﺎﱐ ﻭﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﻌﺪﻭﻱ ﻋﻠﻴﻪ ).(٢٤٢/٢
) (١ﻳﻨﻈﺮ :ﺍﶈﻴﻂ ﺍﻟﱪﻫﺎﱐ )(٢١/٧؛ ﺍﻹﺳﻌﺎﻑ ﺹ ).(٢٥
٢٥
ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻻ ﳜﺎﻟﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﺟﺎﺯ ؛ ﻷﺎ ﻻ ﺗﺒﻘﻰ ،ﻭﺍﻟﻮﻗﻒ ﻳﺮﺍﺩ ﻟﻠﺪﻭﺍﻡ .ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﺗﻄﻮﻝ
ﻣﺪﺓ ﺑﻘﺎﺋﻪ ﻓﻠﻌﻞ ﻣﻦ ﻣﻨﻊ ﻭﻗﻒ ) ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ( ﻻ ﻳﻘﺼﺪﻫﺎ – ﺃﻱ :ﺍﳊﺒﻮﺏ -ﺑﻜﻼﻣﻪ.
ﺟﺎﺀ ﰲ " ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ " ":ﳚﻮﺯ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭ ﻭﺍﳌﻨﻘﻮﻝ ،ﻛﺎﻟﻌﺒﻴﺪ ﻭﺍﻟﺜﻴﺎﺏ
ﻭﺍﻟﺪﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺴﻼﺡ ﻭﺍﳌﺼﺎﺣﻒ ﻭﺍﻟﻜﺘﺐ ...ﻻ ﳚﻮﺯ ﻭﻗﻒ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺪﻭﻡ ﺍﻻﻧﺘﻔـﺎﻉ ﺑـﻪ
ﻛﺎﳌﻄﻌﻮﻣﺎﺕ ﻓﺈﻥ ﻣﻨﻔﻌﺘﻬﺎ ﺍﺳﺘﻬﻼﻛﻬﺎ ﻭﻛﺎﻟﺮﻳﺎﺣﲔ ﺍﳌﺸﻤﻮﻣﺔ ،ﻓﺈﺎ ﺳﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ " ).(٢
ﻭﺟﺎﺀ ﰲ " ﺎﻳﺔ ﺍﶈﺘﺎﺝ " ) ... " :ﻻ ﻣﻄﻌﻮﻡ() ...ﻭﺭﳛﺎﻥ ( ﳏـﺼﻮﺩ ﻟـﺴﺮﻋﺔ
ﻓﺴﺎﺩﻩ ،ﺃﻣﺎ ﻣﺰﺭﻭﻉ ؛ ﻓﻴﺼﺢ ﻭﻗﻔﻪ ﻟﻠﺸﻢ ﻟﺒﻘﺎﺋﻪ ﻣﺪﺓ " ). (٣
ﻭﺟﺎﺀ ﰲ " ﺍﻟﻜﺎﰲ " " :ﻭﻻ ﻳﺼﺢ ﻭﻗﻒ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﻣﻊ ﺑﻘﺎﺀ ﻋﻴﻨﻪ ﻛﺎﻷﲦﺎﻥ ،
ﻭﺍﳌﺄﻛﻮﻝ ،ﻭﺍﳌﺸﺮﻭﺏ ،ﻭﺍﻟﺸﻤﻊ ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﳛﺼﻞ ﺗﺴﺒﻴﻞ ﲦﺮﺗﻪ ﻣﻊ ﺑﻘﺎﺋﻪ ،ﻭﻻ ﻣﺎ ﻳﺴﺮﻉ
ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻛﺎﻟﺮﻳﺎﺣﲔ ؛ ﻷﺎ ﻻ ﺗﺘﺒﺎﻗﻰ " ).(١
ﻭﺑﻌﺪ ﻓﻘﺪ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ – ﺭﲪﻬﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ – ﰲ ﺣﻜﻢ ﻭﻗﻒ ﺍﳌﻨﻘـﻮﻝ ﻋﻠـﻰ
ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻗﻮﺍﻝ :
ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ :ﻳﺼﺢ ﻭﻗﻒ ﺍﳌﻨﻘﻮﻻﺕ ﻣﻄﻠﻘﹰﺎ .ﻭﻫﻮ ﺍﳌﻌﺘﻤﺪ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴـﺔ )، (٢
ﻭﺍﳌﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ) ، (٣ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ
)(٤
.
) (٢ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ ) .(٢٥٣-٢٥١/٦ﻭﻳﻨﻈﺮ ﰲ :ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ).(٣١٥/٥
) (٣ﺎﻳﺔ ﺍﶈﺘﺎﺝ ) . (٣٦٢/٥ﻭﻳﻨﻈﺮ ﰲ :ﲢﻔﺔ ﺍﶈﺘﺎﺝ ) ، ( ٢٣٨/٦ﻭﺃﺳﲎ ﺍﳌﻄﺎﻟﺐ ).(٥١٧/٥
) (١ﺍﻟﻜﺎﰲ ،ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ) . (٤٤٩/٢ﻭﻳﻨﻈﺮ ﺃﻳﻀﹰﺎ :ﺍﳌﺴﺘﻮﻋﺐ ).(٤٥٣/٢
) (٢ﻳﻨﻈﺮ :ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺪﺳﻮﻗﻲ )(٧٧/٤؛ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﻌﺪﻭﻱ ) (٢٤٣/٢؛ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﳌﻌﺪﺍﱐ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﺡ ﻣﻴﺎﺭﺓ ). (١٣٦/٢
) (٣ﻳﻨﻈﺮ :ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )(٥١٠/٤؛ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ )(٢٥٣/٦؛ ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ) (٣١٤/٥؛ ﺍﳊﺎﻭﻱ ).(٥١٧/٧
٢٦
ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﻳﺼﺢ ﻭﻗﻒ ﺍﳌﻨﻘﻮﻝ ﺗﺒﻌﹰﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺗﺎﺑﻌﹰﺎ ﻟﻠﻌﻘﺎﺭ ،ﻭﺍﺳﺘﻘﻼ ﹰﻻ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ
ﳑﺎ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﺑﻮﻗﻔﻪ ؛ﻛﺎﻟﻜﺮﺍﻉ ) ، (٥ﻭﺍﻟﺴﻼﺡ ،ﺃﻭ ﺟﺮﻯ ﺍﻟﻌﺮﻑ ﺑﻮﻗﻔـﻪ .
ﻭﻫﺬﺍ ﻗﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ – ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ -ﻭﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ). (٦
ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻳﺼﺢ ﻭﻗﻒ ﺍﳌﻨﻘﻮﻝ ﺗﺒﻌﹰﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺗﺎﺑﻌﹰﺎ ﻟﻠﻌﻘﺎﺭ ﰲ ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﺑـﻪ ،
ﻭﺍﺳﺘﻘﻼ ﹰﻻ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﳑﺎ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻨﺺ ﺑﻮﻗﻔﻪ ،ﻛﺎﻟﺴﻼﺡ ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻉ .ﻭﻫﺬﺍ ﻗﻮﻝ ﺍﻹﻣـﺎﻡ ﺃﰊ
ﻳﻮﺳﻒ – ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ . (٧) -
ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ :ﻻ ﻳﺼﺢ ﻭﻗﻒ ﺍﳌﻨﻘﻮﻝ ﻣﻄﻠﻘﹰﺎ ،ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﳜﺘﺺ ﺑﺎﻟﻌﻘـﺎﺭ .
ﻭﻫﺬﺍ ﻗﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ) ، (١ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ) ، (٢ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪـﺪ ) ، (٣ﰲ ﺇﺣـﺪﻯ
ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺘﲔ ﻋﻨﻬﻤﺎ – ﺭﺣﻢ ﺍﷲ ﺍﳉﻤﻴﻊ . -
ﺍﻷﺩﻟﺔ
ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ :ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺼﺤﺔ ﻭﻗﻒ ﺍﳌﻨﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﳌﻌﻘﻮﻝ :
ﺃﻭ ﹰﻻ :ﺍﺳﺘﺪﻟﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺑﺄﺩﻟﺔ ﻣﻨﻬﺎ :
) (٤ﻳﻨﻈﺮ :ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ )(٣٧٠/١٦؛ ﺍﳌﻐﲏ )(٢٣١/٨؛ ﺍﳌﺴﺘﻮﻋﺐ )(٤٥٣/٢؛ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﳌﻨﺘﻬﻰ ).(٢٩٠/٢
) (٥ﺍﻟﻜﺮﺍﻉ ﻫﻮ :ﺑﻀﻢ ﺍﻟﻜﺎﻑ ﻭﲣﻔﻴﻒ ﺍﻟﺮﺍﺀ ،ﺍﺳﻢ ﳉﻤﻴﻊ ﺍﳋﻴﻞ .ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ).(٤٧٥/٥
) (٦ﻳﻨﻈﺮ :ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ) (١٨-١٧/٣؛ ﺍﻹﺳﻌﺎﻑ ﺹ ) (٢٨؛ ﺗﺒﲔ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ )(٢٦٥-٢٦٤/٤؛ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺑـﺪﻳﻦ
)(٣٦٣/٤؛ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ﻭﺷﺮﺣﻪ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ)(٤٣-٤٢/٣؛ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﳍﻨﺪﻳﺔ ).(٣٦٤/٢
) (٧ﻳﻨﻈﺮ :ﺍﻹﺳﻌﺎﻑ ﺹ )(٢٨؛ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ) (١٧/٣؛ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ). (٣٦٣/٤
) (١ﻳﻨﻈﺮ :ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ )(١٧/٣؛ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺷﺮﺡ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ). (٢٠١/٦
) (٢ﻳﻨﻈﺮ :ﺍﳌﻌﻮﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﻋﺎﱂ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ )(١٥٩٢/٣؛ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻞ )( /١٢؛ﺍﻹﺷﺮﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﻧﻜﺖ ﻣـﺴﺎﺋﻞ
ﺍﳋﻼﻑ )(٦٧٣/٢؛ ﻗﻮﺍﻧﲔ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺹ )(٣٩٤؛ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻷﻣﻬﺎﺕ ﺹ ).(٢٨٧
) (٣ﻳﻨﻈﺮ :ﺍﳌﻐﲏ )(٢٣١/٨؛ ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ). (٣٧٠/١٦
٢٧
-١ﺣﺪﻳﺚ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻗﺎﻝ :ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ " : ﻣﻦ ﺍﺣﺘﺒﺲ ﻓﺮﺳﹰﺎ ﰲ
ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ ،ﺇﳝﺎﻧﹰﺎ ﺑﺎﷲ ﻭﺗﺼﺪﻳﻘﹰﺎ ﺑﻮﻋﺪﻩ ،ﻓﺈﻥ ﺷﺒﻌﻪ ﻭﺭﻳﻪ ﻭﺭﻭﺛﻪ ﻭﺑﻮﻟﻪ ﰲ ﻣﻴﺰﺍﻧـﻪ ﻳـﻮﻡ
ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ " ). (٤
ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ :ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﻭﻗﻒ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ) .(٥ﻭﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﻣﻦ ﲨﻠـﺔ
ﺍﳌﻨﻘﻮﻻﺕ .
-٢ﺣﺪﻳﺚ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻗﺎﻝ :ﺑﻌﺚ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻋﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ .ﻗﻴﻞ
:ﻣﻨﻊ ﺍﺑﻦ ﲨﻴﻞ ،ﻭﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ،ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻋﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ . ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ
":ﻣﺎ ﻳﻨﻘﻢ ﺍﺑﻦ ﲨﻴﻞ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻓﻘﲑﹰﺍ ﻓﺄﻏﻨﺎﻩ ﺍﷲ ،ﻭﺃﻣﺎ ﺧﺎﻟﺪ ﻓﺈﻧﻜﻢ ﺗﻈﻠﻤﻮﻥ ﺧﺎﻟﺪﹰﺍ .
ﻗﺪ ﺍﺣﺘﺒﺲ ﺃﺩﺭﻋﻪ ﻭﺃﻋﺘﺎﺩﻩ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ .ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻓﻬﻲ ﻋﻠ ﻲ ﻭﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﻌﻬﺎ " ). (١
ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ :ﻗﻮﻟﻪ ) :ﺍﺣﺘﺒﺲ ( ﻓﻴﻪ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﺯ ﲢﺒﻴﺲ ﺍﻟﻌﺮﻭﺽ ﺧﻼﻓـﹰﺎ
ﳌﻦ ﻣﻨﻌﻪ ).(٢
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ) – (٣ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ " : -ﻭﻓﻴﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﺍﻟﻮﻗﻒ ،ﻭﺻﺤﺔ
ﻭﻗﻒ ﺍﳌﻨﻘﻮﻝ ،ﻭﺑﻪ ﻗﺎﻟﺖ ﺍﻷﻣﺔ ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ ﺇﻻ ﺃﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﻜﻮﻓﻴﲔ " ). (٤
)(٤
ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )(٣١٩/٢ﺡ ][٢٨٥٣ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺴﲑ ،ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﺣﺘﺒﺲ ﻓﺮﺳﹰﺎ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ .
) (٥ﻳﻨﻈﺮ :ﻧﻴﻞ ﺍﻷﻭﻃﺎﺭ ).(١١٤/٧
) (١ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) (٤٥٥/١ﺡ ] [١٤٦٨ﰲ ﻛﻨﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ،ﺑﺎﺏ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ } ﻭﰲ ﺍﻟﺮﻗﺎﺏ ﻭﺍﻟﻐﺎﺭﻣﲔ ﻭﰲ
ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ { ،ﻭﻣﺴﻠﻢ )(٦٧٦/٢ﺡ ] [٩٨٣ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ،ﺑﺎﺏ ﰲ ﺗﻘﺪﱘ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﻣﻨﻌﻬﺎ .ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ .
) (٢ﻳﻨﻈﺮ :ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺑﻔﻮﺍﺋﺪ ﻣﺴﻠﻢ ).(٨/٢
) (٣ﻫﻮ :ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺃﺑﻮ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺷﺮﻑ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺍﳌﻮﻟﻮﺩ ﺳﻨﺔ )٦٣١ﻫـ ( ﻟﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﻛﺜﲑﺓ ﻣﻨـﻬﺎ
":ﺷﺮﺡ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ "؛ " ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﲔ " ؛ " ﺬﻳﺐ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻭﺍﻟﻠﻐﺎﺕ " ﻭﻏﲑﻫﺎ ،ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ )٦٧٦ﻫـ ( ﺭﲪﻪ
ﺍﷲ .ﻳﻨﻈﺮ :ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ) (٣٩٥/٨؛ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ،ﻻﺑﻦ ﻗﺎﺿﻲ ﺷﻬﺒﺔ ).(٩/٣
٢٨
-٣ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ – ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ – ﻗﺎﻝ ":ﺃﺭﺍﺩ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺍﳊﺞ
،ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻟﺰﻭﺟﻬﺎ :ﺃﺣﺠﲏ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﲨﻠﻚ ؟ ﻓﻘﺎﻝ :ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻱ ﻣﺎ
ﺃﹸﺣﺠﻚ ﻋﻠﻴﻪ ! ﻗﺎﻟﺖ :ﺃﺣﺠﲏ ﻋﻠﻰ ﲨﻠﻚ ﻓﻼﻥ ؟ ﻗﺎﻝ :ﺫﺍﻙ ﺣﺒﻴﺲ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ
،ﻓﺄﺗﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ، ﻓﻘﺎﻝ :ﺇﻥ ﺍﻣﺮﺃﰐ ﺗﻘﺮﺃ ﻋﻠﻴﻚ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺭﲪﺔ ﺍﷲ ،ﻭﺇﺎ ﺳﺄﻟﺘﲏ
ﺍﳊﺞ ﻣﻌﻚ .ﻗﺎﻟﺖ :ﺃﺣﺠﲏ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ . ﻓﻘﻠﺖ :ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻱ ﻣﺎ ﺃﹸﺣﺠﻚ ﻋﻠﻴﻪ
،ﻓﻘﺎﻟﺖ :ﺃﺣﺠﲏ ﻋﻠﻰ ﲨﻠﻚ ﻓﻼﻥ ؟ ﻓﻘﻠﺖ :ﺫﺍﻙ ﺣﺒﻴﺲ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ .ﻓﻘﺎﻝ " :ﺃﻣﺎ
ﺇﻧﻚ ﻟﻮ ﺃﺣﺠﺠﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ " ﻗﺎﻝ :ﻭﺇﺎ ﺃﻣﺮﺗﲏ ﺃﻥ ﺃﺳﺄﻟﻚ :ﻣﺎ ﻳﻌـﺪﻝ
ﺣﺠﺔ ﻣﻌﻚ ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ " : ﺃﻗﺮﺋﻬﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺭﲪﺔ ﺍﷲ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ ،ﻭﺃﺧﱪﻫﺎ ﺃﺎ
ﺗﻌﺪﻝ ﺣﺠﺔ ﻣﻌﻲ " ﻳﻌﲏ :ﻋﻤﺮﺓ ﰲ ﺭﻣﻀﺎﻥ " ). (١
ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ :ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻦ ﺍﳉﻤﻞ ) :ﺫﺍﻙ ﺣﺒﻴﺲ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ ( ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ
ﻭﻗﻒ ﺍﳌﻨﻘﻮﻝ ؛ ﻷﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺣﺒﺲ ﺍﳉﻤﻞ ،ﻭﱂ ﻳﻨﻜﺮ ﺍﻟﻨﱯ ﻋﻠﻴﻪ ﺫﻟﻚ ،ﻭﺍﳉﻤﻞ
ﻣﻦ ﺍﳌﻨﻘﻮﻻﺕ ). (٢
ﺛﺎﻧﻴﹰﺎ :ﺍﺳﺘﺪﻟﻮﺍ ﺑﻌﺪﺓ ﺃﻭﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﻘﻮﻝ ﻣﻨﻬﺎ :
ﻼ ﻳﺒﻘﻰ ،ﻭﳛﺼﻞ ﺑﻪ ﺍﻧﺘﻔﺎﻉ ﺍﳌﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﻴﺘﺤﻘـﻖ ﺑـﻪ
-١ﺃﻥ ﻟﻠﻤﻨﻘﻮﻝ ﺃﺻ ﹰ
ﺍﳌﻘـﺼﻮﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﲢﺒﻴﺲ ﺍﻷﺻﻞ ،ﻭﺗﺴﺒﻴﻞ ﺍﳌﻨﻔﻌـﺔ ،ﻓﻴـﺼﺢ ﻭﻗﻔـﻪ ؛
ﻛﺎﻟﻌﻘﺎﺭ ).(٣
) (٤ﺷﺮﺡ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ).(٥٦/٧
) (١ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ) (٥٠٥-٥٠٤/٢ﺡ ][١٩٩٠ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳌﻨﺎﺳﻚ ،ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻌﻤـﺮﺓ .ﻭﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻷﻟﺒـﺎﱐ ﰲ
ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ) (٥٥٧/١ﻭﻗﺎﻝ ":ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ ".
) (٢ﻳﻨﻈﺮ :ﺍﳌﻌﻮﻧﺔ )(١٥٩٤-١٥٩٣/٣؛ ﻧﻴﻞ ﺍﻷﻭﻃﺎﺭ ).(١١٥/٧
٢٩
-٢ﻭﻷﻧﻪ ﻳﺼﺢ ﻭﻗﻒ ﺍﳌﻨﻘﻮﻝ ﺗﺒﻌﹰﺎ ﻟﻐﲑﻩ ،ﻓﻴﺼﺢ ﻭﻗﻔﻪ ﻣﻨﻔﺮﺩﹰﺍ ؛ﻛﺎﻟﻌﻘﺎﺭ ). (٤
-٣ﻭﻷﻥ ﺍﳌﻨﻘﻮﻝ ﻋﲔ ﳚﻮﺯ ﺑﻴﻌﻬﺎ ،ﻭﳝﻜﻦ ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﺎ ﻣﻊ ﺑﻘﺎﺋﻬـﺎ ﺍﳌﺘـﺼﻞ ،
ﻓﺠﺎﺯ ﻭﻗﻔﻬﺎ ؛ ﻛﺎﻟﺪﻭﺭ ). (٥
ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺼﺤﺔ ﻭﻗﻒ ﺍﳌﻨﻘﻮﻝ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻒ ﺗﺒﻌﹰﺎ ﻟﻠﻌﻘﺎﺭ ،ﺃﻭ ﺇﺫﺍ
ﻛﺎﻥ ﳑﺎ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﺑﻮﻗﻔﻪ ؛ﻛﺎﻟﻜﺮﺍﻉ ،ﻭﺍﻟﺴﻼﺡ ،ﺃﻭ ﺟﺮﻯ ﺍﻟﻌﺮﻑ ﺑﻮﻗﻔﻪ .
-١ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺗﺒﻌﹰﺎ ﻟﻠﻌﻘﺎﺭ ﻛﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻒ ﺃﺭﺿﹰﺎ ﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﻭﻭﻗﻒ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﻨﻘﻮ ﹰﻻ ﻛﺴﺎﺋﺮ
ﺁﻻﺕ ﺍﳊﺮﺍﺛﺔ ﻓﻴﺼﺢ ﻭﻗﻔﻬﺎ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ؛ ﻷﺎ ﺗﺒﻊ ﻟﻸﺭﺽ ﰲ ﲢﺼﻴﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻭﻗـﺪ
ﻳﺜﺒﺖ ﻣﻦ ﺍﳊﻜﻢ ﺗﺒﻌﹰﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﺍﺳﺘﻘﻼ ﹰﻻ ،ﻭﳍﺬﺍ ﺩﺧﻞ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﰲ ﻭﻗﻒ ﺍﻷﺭﺽ ). (١
ﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺔ :ﻳﻨﺎﻗﺶ ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﺼﺤﺔ ﻭﻗﻒ ﺁﻻﺕ ﺍﳊﺮﺍﺛﺔ ،ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳـﺴﻠﻢ ﺑـﺄﻥ
ﺻﺤﺔ ﻭﻗﻔﻬﺎ ﻫﻮ ﻷﺟﻞ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ،ﺑﻞ ﻫﻮ ﻷﺟﻞ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠـﻰ ﺻـﺤﺔ ﻭﻗـﻒ
ﺍﳌﻨﻘﻮﻻﺕ ،ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﻃﺮﻑ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ " : ﻣﻦ ﺍﺣﺘﺒﺲ ﻓﺮﺳﹰﺎ
ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ ،ﺇﳝﺎﻧﹰﺎ ﺑﺎﷲ ﻭﺗﺼﺪﻳﻘﹰﺎ ﺑﻮﻋﺪﻩ ،ﻓﺈﻥ ﺷﺒﻌﻪ ﻭﺭﻳﻪ ﻭﺭﻭﺛﻪ ﻭﺑﻮﻟﻪ ﰲ ﻣﻴﺰﺍﻧﻪ ﻳﻮﻡ
ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ " ،ﻭﻗﻮﻟﻪ ... " : ﻭﺃﻣﺎ ﺧﺎﻟﺪ ﻓﺈﻧﻜﻢ ﺗﻈﻠﻤﻮﻥ ﺧﺎﻟﺪﹰﺍ ﻗـﺪ ﺍﺣﺘـﺒﺲ ﺃﺩﺭﻋـﻪ
ﻭﺃﻋﺘﺎﺩﻩ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ . (٢) " .. .
) (٣ﻳﻨﻈﺮ :ﺍﻹﺷﺮﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﻧﻜﺖ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﳋﻼﻑ )(٦٧٣/٢؛ ﺍﳌﻌﻮﻧﺔ )(١٥٩٤/٣؛ ﺍﳌﻨﺘﻘـﻰ ﻟﻠﺒـﺎﺟﻲ )(١٢٢/٦؛
ﺍﻟﺬﺧﲑﺓ )(٣١٣/٦؛ﺍﳊﺎﻭﻱ ) (٥١٨/٧؛ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ) (٦٥٥/٢؛ ﺍﳌﻐﲏ )(٢٣٢/٨؛ ﺍﳌﺒﺪﻉ ). (٣١٦-٣١٥/٥
) (٤ﻳﻨﻈﺮ :ﺍﳊﺎﻭﻱ )(٥١٨/٧؛ ﺍﳌﻐﲏ ). (٢٣٢/٨
) (٥ﻳﻨﻈﺮ :ﺍﳊﺎﻭﻱ ).(٥١٧/٧
) (١ﻳﻨﻈﺮ :ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ )(١٧/٣؛ﺗﺒﲔ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ) (٢٦٤/٤؛ ﺍﻟﻠﺒﺎﺏ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺹ ).(٣٣٩
) (٢ﻳﻨﻈﺮ :ﺹ ). (٢٧-٢٦
٣٠
-٢ﻗﺎﻟﻮﺍ :ﻭﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻨﺺ ﻓﻴﻪ ) ﻛﺎﻟﻜﺮﺍﻉ ﻭﺍﻟﺴﻼﺡ ( -ﺁﻻﺕ ﺍﳊﺮﺏ -ﻓﻴﺠﻮﺯ
ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻭﻗﻔﻪ ﺍﺳﺘﺤﺴﺎﻧﹰﺎ ) (٣؛ ﻟﻶﺛﺎﺭ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﺓ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﺫﻟﻚ ) ، (٤ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻳﻘﺘﻀﻲ
ﻋﺪﻡ ﺻﺤﺔ ﻭﻗﻒ ﺍﳌﻨﻘﻮﻝ ؛ ﻷﻥ ﻣﻦ ﺷﺮﻁ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﺘﺄﺑﻴﺪ ﻭﺍﳌﻨﻘـﻮﻝ ﻻ ﻳﺘﺄﺑـﺪ ،ﺇﻻ ﺇﻥ
ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻳﺘﺮﻙ ﺑﺎﻟﻨﺺ ،ﻭﺣﻴﺚ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻨﺺ ﺑﻮﻗﻒ ﺍﻟﻜﺮﺍﻉ ﻭﺍﻟﺴﻼﺡ ؛ ﻓﻴـﺼﺢ ﻟـﺬﻟﻚ ،
ﻭﻳﺒﻘﻰ ﻣﺎ ﻋﺪﺍﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺟﺮﻯ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻪ ﻓﻴﺼﺢ ). (١
ﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺔ :ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻨﺎﻗﺶ ﻓﻴﻘﺎﻝ :ﻣﺎ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻗﺘﻀﻰ ﻋﺪﻡ ﺻـﺤﺔ
ﺍﳌﻨﻘﻮﻝ ﺣﱴ ﻳﻘﺎﻝ :ﳌﺎ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻨﺺ ﺑﺼﺤﺔ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻜﺮﺍﻉ ﻭﺍﻟﺴﻼﺡ ﺃﺧﺬ ﺑﻪ ﻭﺗﺮﻙ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ
؟ .ﻓﺎﻟﻨﺼﻮﺹ ﺟﺎﺀﺕ ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﺯ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭ ،ﻭﺍﳌﻨﻘﻮﻝ -ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻭﺍﳋﻴـﻞ -
ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮﺍﺀ ،ﻭﻣﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺑﻪ ﻓﻬﻮ ﺃﺻﻞ ﺑﺮﺃﺳﻪ ﻳﻘﺎﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﲑﻩ ،ﻭﺣﻴﻨﺌـ ٍﺬ
ﻳﻘﺎﻝ :ﳌﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺑﺼﺤﺔ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻭﺍﳋﻴﻞ ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﻘـﻮﻝ ؛ ﻓﻴﻘـﺎﺱ
ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﳌﻨﻘﻮﻻﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﺸﺎﺭﻛﻬﺎ ﰲ ﺍﳌﻌﲎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺇﻣﻜﺎﻥ ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﺎ ﻣـﻊ ﺑﻘـﺎﺀ
ﻋﻴﻨﻬﺎ ،ﻭﺍﻟﺘﺄﺑﻴﺪ ﰲ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﲝﺴﺒﻪ .
-٣ﻗﺎﻟﻮﺍ :ﻭﻣﺎ ﺟﺮﻯ ﺍﻟﻌﺮﻑ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﻘﻮﻻﺕ ﻓﻴﺠـﻮﺯ
ﻭﻗﻔﻪ – ﻛﺎﻟﻔﺄﺱ ﻭﺍﻟﻘﺪﻭﺭ ﻭﺍﳌﺼﺎﺣﻒ – ﻭﻳﺘﺮﻙ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻓﻴـﻪ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﻴـﺎﺱ ﻳﺘـﺮﻙ
) (٣ﺍﻻﺳﺘﺤﺴﺎﻥ ﻫﻮ :ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﺎﺭﺿﹰﺎ ﻟﻠﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ،ﻭﻻ ﺗﻈﻬﺮ ﻗﻮﺗﻪ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﺣﻜﻢ ﺍﳊﺎﺩﺛـﺔ
ﻭﺃﺷﺒﺎﻫﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺻﻮﻝ .ﻳﻨﻈﺮ :ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺴﺮﺧﺴﻲ ).(٢٠٠/٢
) (٤ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺗﻘﺪﻡ ﻃﺮﻑ ﻣﻨﻬﺎ ﺹ ).(٢٧-٢٦
) (١ﻳﻨﻈﺮ :ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ )(١٨/٣؛ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ) (٢٠١/٦؛ ﺗﺒﲔ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ).(٢٦٥/٤
٣١
ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﺼﻨﺎﻉ ) ، (٢ﺃﺧﺬﹰﺍ ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﳌﺄﺛﻮﺭ ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ " : ﻣﺎ ﺭﺁﻩ
ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﺣﺴﻨﹰﺎ ،ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﺣﺴﻦ " ). (٣
ﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺔ :ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻨﺎﻗﺶ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻭﺟﻮﻩ :
ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻷﻭﻝ :ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻳﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺼﺤﺔ ﻭﻗﻒ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﳌﻨﻘﻮﻻﺕ ﺣﱴ
ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﺴﺘﻔﺎﺩ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺑﺈﺗﻼﻑ ﺃﻋﻴﺎﺎ ﻭﺍﺳﺘﻬﻼﻛﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﳍﺎ ﺃﺻـﻞ
ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﻻ ﺣﻜﻤﹰﺎ ،ﻛﺎﳋﻀﺮﻭﺍﺕ ﻭﳓﻮﻫﺎ ،ﻣﱴ ﺗﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻏـﲑ
ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻭﻏﲑ ﺻﺤﻴﺢ ؛ ﻟﻌﺪﻡ ﲢﻘﻖ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺧﺘﺺ ﲞﺼﺎﺋﺺ ﻻ ﺗﺸﺎﺭﻛﻪ ﻓﻴﻪ
ﺍﻟﺼﺪﻗﺎﺕ ﺍﳌﻄﻠﻘﺔ .
ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﺃﻥ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻣﺮﻓﻮﻋﹰﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﱯ
.ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﺫﻟـﻚ ﰲ
ﲣﺮﳚﻪ ،ﻭﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻼﺣﺘﺠﺎﺝ .
ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻳﻘﺎﻝ :ﺇﳕﺎ ﺟﺎﺯ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﰲ ﺍﳌﻨﻘﻮﻝ ﳑﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﺴﻼﺡ ﻭﻻ ﻛﺮﺍﻉ ﳑﺎ
ﺫﻛﺮﻭﻩ ﻣﻦ ﳓﻮ ﺍﻟﻔﺄﺱ ﻭﺍﳌﺼﺎﺣﻒ ﻭﺍﻟﻘﺪﻭﺭ ،ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺇﳊﺎﻗﻬﺎ ﲟﺎ ﺟـﺎﺀﺕ ﺍﻟﻨـﺼﻮﺹ
ﺑﺼﺤﺔ ﻭﻗﻔﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﻘﻮﻻﺕ ﻛﺎﻟﺴﻼﺡ ﻭﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ،ﻟﻜﻮﺎ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻓﻬـﻲ ﳑـﺎ ﳝﻜـﻦ
) (٢ﻳﻨﻈﺮ :ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ )(١٨/٣؛ ﺗﺒﲔ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ).(٢٦٥/٤
ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻻﺳﺘﺼﻨﺎﻉ ﻫﻮ :ﻃﻠﺐ ﺍﻟﺼﻨﻊ ﻭﺳﺆﺍﻟﻪ .ﻃﻠﺒﺔ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﺹ )(٢٠٠
) (٣ﻳﻨﻈﺮ :ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ )(٣٦٤/٤؛ ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ).(٢٢٠/٦
ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ) (٤٧٤/١ﺡ ]، [٣٥٩٩ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ) ٣٣/١ﻣﻨﺤـﺔ
ﺍﳌﻌﺒﻮﺩ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ( ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ . ﻭﻻ ﻳﺼﺢ ﻣﺮﻓﻮﻋﹰﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﱯ ، ﺑﻞ ﻫـﻮ
ﻣﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺑﺴﻨﺪ ﺟﻴﺪ ﻛﻤﺎ ﺃﻓﺎﺩﻩ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ – ﺭﲪﻪ ﺍﷲ – ﰲ ﲢﻔﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﺹ )، (٤٥٥
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﺨﺎﻭﻱ – ﺭﲪﻪ ﺍﷲ – ﰲ ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ﺍﳊﺴﻨﺔ ﺹ ) ": (٤٣١ﻭﻫﻮ ﻣﻮﻗﻮﻑ ﺣﺴﻦ ".
٣٢
ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﺎ ﻣﻊ ﺑﻘﺎﺀ ﺃﻋﻴﺎﺎ ،ﻻ ﺃﻥ ﺻﺤﺔ ﻭﻗﻔﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﻌﺮﻑ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻠﺰﻡ
ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺗﻐﲑ ﻋﺮﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺯﻣﻦ ﻓﺘﻌﺎﺭﻓﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﻭﻗﻔﻬﺎ ،ﻭﺍﻧﺪﺛﺮ ﺗﻌﺎﻣﻠـﻬﻢ
ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻮﻗﻒ ،ﻗﻴﻞ ﺑﻌﺪﻡ ﺻﺤﺔ ﻭﻗﻔﻬﺎ ،ﻓﻴﺼﲑ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﰲ ﺯﻣﻦ ﻳﺼﺢ ﻭﻗﻔﻪ ،ﻭﰲ ﺯﻣـﻦ
ﻻ ﻳﺼﺢ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﻧﻈﲑ ﻟﻪ ﰲ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻮﻗﻒ ،ﻭﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﳊﺎﻕ ﺍﻟﻀﻴﻖ ﻭﺍﳌﺸﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ
ﰲ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﱪ ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ .
ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺼﺤﺔ ﻭﻗﻒ ﺍﳌﻨﻘﻮﻝ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻒ ﺗﺒﻌﹰﺎ ﻟﻠﻌﻘﺎﺭ ،ﺃﻭ ﺇﺫﺍ
ﻛﺎﻥ ﳑﺎ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﺑﻮﻗﻔﻪ ؛ﻛﺎﻟﻜﺮﺍﻉ ،ﻭﺍﻟﺴﻼﺡ .
ﺃﺩﻟﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﻭﻗﻒ ﺍﳌﻨﻘﻮﻝ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺗﺎﺑﻌﹰﺎ ﻟﻠﻌﻘﺎﺭ ،ﻭﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﻭﻗﻔـﻪ ﺇﺫﺍ
ﻛﺎﻥ ﻛﺮﺍﻋﹰﺎ ﺃﻭ ﺳﻼﺣﹰﺎ ﻫﻲ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﰲ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﳌﻮﺿﻌﲔ ،ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﻣﻊ ﻣـﺎ
ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻨﺎﻗﺶ ﺑﻪ ).(١
ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺮ ﺻﺤﺔ ﻭﻗﻒ ﺍﳌﻨﻘﻮﻝ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ،ﻭﺍﳌﻨﻊ ﻣﻦ ﻭﻗﻒ
ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﻘﻮﻻﺕ :ﺇﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﻫﻮ :ﻋﺪﻡ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﰲ ﺍﳌﻨﻘﻮﻝ ؛ ﻷﻧﻪ ﳑﺎ ﻻ ﻳﺘﺄﺑﺪ
ﻭﺍﻟﻮﻗﻒ ﻳﺮﺍﺩ ﻟﻠﺪﻭﺍﻡ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺼﺢ ﻭﻗﻒ ﺍﳌﻨﻘﻮﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﺀﺕ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻭﻫـﻮ :
ﺍﻟﻜﺮﺍﻉ ﻭﺍﻟﺴﻼﺡ ،ﻭﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻳﻘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ،ﻭﻻ ﻳﻌﺪﻯ ﺇﱃ ﻏﲑﻩ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﳑﺎ ﳝﻜـﻦ
)(١
ﻳﻨﻈﺮ :ﺹ ).(٢٩
٣٣
ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﺑﻪ ﻣﻊ ﺑﻘﺎﺀ ﻋﻴﻨﻪ ،ﺑﻞ ﻳﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻭﻫﻮ :ﺍﳌﻨﻊ ،ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﻭﻗـﻒ
ﻣﻨﻘﻮﻝ ﻏﲑ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺗﺎﺑﻌﹰﺎ ﻟﻌﻘﺎﺭ ﻣﻮﻗﻮﻑ ،ﺃﻭ ﻭﺍﺭﺩﹰﺍ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﺺ ). (٢
ﻭﻳﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺒﻠﻪ ). (٣
ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ :ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﻌﺪﻡ ﺻﺤﺔ ﻭﻗﻒ ﺍﳌﻨﻘﻮﻝ ﻣﻄﻠﻘﹰﺎ .
ﺍﺳﺘﺪﻟﻮﺍ ﳌﺎ ﺫﻫﺒﻮﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﲟﺎ ﻳﺄﰐ :
-١ﻗﺎﻟﻮﺍ :ﻷﻥ ﺃﻭﻗﺎﻑ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺇﳕﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭ ،ﻓﻴﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﻟـﺬﻟﻚ
ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﻭﻗﻒ ﺍﳌﻨﻘﻮﻻﺕ ). (١
ﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺔ :ﳝﻜﻦ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻪ ﺑﻌﺪﻡ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﺄﻥ ﺃﻭﻗﺎﻓﻬﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭ ﺩﻭﻥ ﻏﲑﻩ ،
ﺑﻞ ﺃﻭﻗﺎﻑ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻘﺎﺭﹰﺍ ؛ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﰲ ﻭﻗﻒ ﻋﻤﺮ ، (٢) ﻭﻣﻨﻬﺎ
ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻘﻮ ﹰﻻ ،ﻛﻤﺎ ﰲ ﺗﻘﺪﻡ ﰲ ﻭﻗﻒ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﱯ ﻋﻨﻪ :
) (٢ﻳﻨﻈﺮ :ﺗﺒﲔ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ).(٢٦٥-٢٦٤/٤
) (٣ﺗﻘﺪﻡ ﺹ ).(٣٠
) (١ﻳﻨﻈﺮ :ﺍﻟﺬﺧﲑﺓ ). (٣١٣/٦
) (٢ﺗﻘﺪﻡ ﺹ ).( ١٥-١٤
٣٤
ﺇﻧﻪ " ﻗﺪ ﺍﺣﺘﺒﺲ ﺃﺩﺭﻋﻪ ﻭﺃﻋﺘﺎﺩﻩ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ " ) ، (٣ﻭﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﰲ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻝ
ﻋﻦ ﺍﳉﻤﻞ ) :ﺫﺍﻙ ﺣﺒﻴﺲ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ ( ،ﻭﱂ ﻳﻨﻜﺮ ﺍﻟﻨﱯ ﻋﻠﻴﻪ ﺫﻟﻚ ). (٤
-٢ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ :ﺇﻥ ﻣﻦ ﺷﺮﻭﻁ ﺻﺤﺔ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﺘﺄﺑﻴﺪ ؛ ﻭﻷﻥ ﺍﳌﻨﻘﻮﻝ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻓﻴﻜﻮﻥ
ﲎ ) ، (٥ﻭﺍﻟﺘﺄﻗﻴﺖ ﻳﻨﺎﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺍﺩ ﻟﻠﺪﻭﺍﻡ ؛ ﻭﻷﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺄﺑـﺪ
ﺗﻮﻗﻴﺘﹰﺎ ﻣﻌ
ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭ ،ﻓﻴﺼﺢ ﻭﻗﻔﻪ ﺩﻭﻥ ﺍﳌﻨﻘﻮﻝ ).(٦
ﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺔ :ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻨﺎﻗﺶ ﺑﺄﻥ ﺍﳌﺨﺎﻟﻒ ﰲ ﺻﺤﺔ ﻭﻗﻒ ﺍﳌﻨﻘﻮﻝ ﻳﺮﻯ ﺻﺤﺔ ﻭﻗﻒ
ﺍﳋﻴﻞ ﻭﺍﻟﺴﻼﺡ ﰲ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ ، ﻭﳘﺎ ﻻ ﻳﺘﺄﺑﺪﺍﻥ ،ﻓﺎﳋﻴﻞ ﻣﺂﻟﻪ ﺍﳍـﻼﻙ ،
ﻭﺍﻟﺴﻼﺡ ﻣﺂﻟﻪ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ،ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺎﻧﻌﹰﺎ ﻣﻦ ﻭﻗﻔﻬﻤﺎ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﺷﺘﺮﺍﻁ
ﻼ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻟﻠﻌﲔ
ﺍﻟﺘﺄﺑﻴﺪ ﻫﻮ :ﻋﺪﻡ ﺗﺄﻗﻴﺖ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﲟﺪﺓ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻛﺸﻬﺮ ﻭﺳﻨﺔ ﻣﺜ ﹰ
ﻣﺪﺓ ﺑﻘﺎﺋﻬﺎ ،ﱂ ﻳﻜﻦ ﺗﺄﻗﻴﺘﹰﺎ ﻓﻴﺼﺢ ﻭﻗﻔﻬﺎ ،ﻭﺍﻟﺘﺄﺑﻴﺪ ﺃﻣﺮ ﻧﺴﱯ ﰲ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﲝﺴﺒﻪ .
ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ :ﺃﹸﺟﻴﺐ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺑﺄﻧﻪ ﺻﺢ ﻭﻗﻒ ﺍﳋﻴﻞ ﻭﺍﻟﺴﻼﺡ ﰲ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ
ﺍﷲ ، ﻭﳘﺎ ﻻ ﻳﺘﺄﺑﺪﺍﻥ ،ﻭﺗِ ﺮ ﻙ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﻫﻨﺎ ؛ ﻷﻥ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﺳﻨﺎﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ،ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻌـﲎ
ﺍﻟﻘﹸﺮﺑ ِﺔ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺃﻗﻮﻯ ،ﻓﻼ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻦ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺷﺮﻋﻴﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺩﻭﻤﺎ ،ﻭﻻ ﻳﻠﺤﻖ
ﺩﻻﻟﺔ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﳘﺎ ). (١
ﺍﳉﻮﺍﺏ :ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺠﺎﺏ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺑﺄﻥ ﻭﻗﻒ ﺍﳌﻨﻘﻮﻻﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺃﻧﻮﺍﻋﻬﺎ
ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﳑﺎ ﳝﻜﻦ ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﺎ ﻣﻊ ﺑﻘﺎﺀ ﺃﻋﻴﺎﺎ ﻛﻮﻗﻒ ﺍﳌﺼﺎﺣﻒ ،ﺃﻭ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻜﺘـﺐ
)(٣
)(٤
)(٥
)(٦
)(١
ﺗﻘﺪﻡ ﺹ ).(٢٧-٢٦
ﺗﻘﺪﻡ ﺹ ).(٢٨-٢٧
ﻳﻨﻈﺮ :ﺍﻟﻠﺒﺎﺏ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺹ ).(٣٣٩-٣٣٨
ﻳﻨﻈﺮ :ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺰﺭﻛﺸﻲ )(٢٩٥/٤؛ ﺍﳌﺒﺪﻉ ).(٣١٥/٥
ﻳﻨﻈﺮ :ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ).(٢٠٣/٦
٣٥
ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ،ﺃﻭ ﻭﻗﻒ ﻣﺎﺷﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﺛﺎﺙ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺮﺍﺀ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ،ﻓﻜﻞ ﺫﻟﻚ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻓﻴﻪ ﻣﻌـﲎ
ﺍﻟ ﹸﻘﺮﺑ ِﺔ ،ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺼﺢ ؛ ﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ .
-٣ﻗﺎﻟﻮﺍ :ﻻ ﻳﺼﺢ ﻭﻗﻒ ﺍﳌﻨﻘﻮﻻﺕ ﺍﻟﱵ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺎ ﻣﻊ ﺑﻘﺎﺀ ﺃﻋﻴﺎﺎ ؛ ﻗﻴﺎﺳﹰﺎ ﻋﻠﻰ
ﻋﺪﻡ ﺻﺤﺔ ﻭﻗﻒ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﻘﻮﻻﺕ ﻛﺎﻟﻄﻴﺐ ﻭﺍﳌﺄﻛﻮﻻﺕ ﻭﺍﳌﺸﺮﻭﺑﺎﺕ ). (٢
ﺍﳉﻮﺍﺏ :ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻗﻴﺎﺱ ﳏﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﺻﺤﺔ ﻭﻗﻒ ﻣﺎ ﺫﹸﻛـﺮ ﻣـﻦ
ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻭﳓﻮﻩ ﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻷﻣﺮﻳﻦ ،ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﻫﻮ :ﺃﻥ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻭﳓﻮﻩ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻋﻴﻨﻪ
ﺑﻌﺪ ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ،ﲞﻼﻑ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺎ ﻣﻊ ﺑﻘﺎﺀ ﺃﻋﻴﺎﺎ ﻓﺎﻓﺘﺮﻗﺎ ).(٣
ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ
ﳑﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻳﻈﻬﺮ – ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ – ﺭﺟﺤﺎﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑـﺼﺤﺔ
ﻭﻗﻒ ﻛﻞ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﳝﻜﻦ ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﺑﻪ ﻣﻊ ﺑﻘﺎﺀ ﻋﻴﻨﻪ .ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻶﰐ :
-١ﻗﻮﺓ ﻭﻭﺟﺎﻫﺔ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﺪﻟﻮﺍ ﺑﻪ .
-٢ﻭﳌﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﲔ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎﺕ .
-٣ﻭﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﱵ ﺟﺎﺀﺕ ﺑﺎﳊﺚ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﱪ
ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ؛ ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ﲜﻮﺍﺯ ﻭﻗﻒ ﺍﳌﻨﻘﻮﻻﺕ ﺍﻟﱵ ﳝﻜﻦ ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﺎ ﻣﻊ ﺑﻘﺎﺀ ﺃﻋﻴﺎﺎ ﳛﻘﻖ
ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺃﻥ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻔﺴﺪﺓ .
)(٢
)(٣
ﻳﻨﻈﺮ :ﺍﳌﺒﺪﻉ ) (٣١٦/٥؛ ﺍﻟﺬﺧﲑﺓ )(٣١٣/٦
ﻳﻨﻈﺮ :ﺍﳌﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ .
٣٦
ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺻﻮﺭ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻭﺃﺣﻜﺎﻣﻬﺎ .
ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻳﺘﺨﺬ ﺻﻮﺭﹰﺍ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ – ﺭﲪﻬﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ – ﻭﺟـﺮﻯ
ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳋﻼﻑ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﺎﺑﲔ ﳎﻴﺰ ﻟﻮﻗﻔﻬﺎ ،ﻭﻣﺎﻧﻊ ﻟﺬﻟﻚ ،ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﻫﻲ ﲝﺴﺐ ﻧـﺺ
ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻗﺼﺪﻩ ،ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ ﻟﻠﻨﻘﻮﺩ ﻻ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﺣﺎﻟﲔ :ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻘﻔﻬﺎ
ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺃﻥ ﺗﺒﻘﻰ ﻭﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﺄﻋﻴﺎﺎ ،ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻘﻔﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﺎ ﺑﺎﺳﺘﻬﻼﻙ
ﺃﻋﻴﺎﺎ ،ﻭﺑﻴﺎﻤﺎ ﰲ ﺍﳌﻄﻠﺒﲔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﲔ :
ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ :ﻭﻗﻔﻬﺎ ﻟﺬﺍﺎ -ﺣﺎﻝ ﺃﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺫﻫﺒﹰﺎ ﺃﻭ ﻓﻀﺔ – ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ
ﺑﻘﺎﺋﻬﺎ ﻭﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﺑﺄﻋﻴﺎﺎ .
٣٧
ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺻﻮﺭ ﺛﻼﺙ ﺗﺬﻛﺮ ﰲ ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ :
ﺍﻟﻔﺮﻉ ﺍﻷﻭﻝ :ﰲ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻷﻭﱃ :ﻭﻗﻔﻬﺎ ﻟﻘﺼﺪ ﺍﻟﺘﺤﻠﻲ ﻭﺍﻟﺰﻳﻨﺔ ﺎ .
ﻯ ،ﻓﺘـﻨﻈﻢ
ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻒ ﺩﺭﺍﻫﻢ ﺃﻭ ﺩﻧﺎﻧﲑ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺘﺤﻠﻲ ﺎ ،ﺑﺄﻥ ﳚﻌﻞ ﳍﺎ ﻋـﺮ
ﻼ ) (٢ﻓﻘﺪ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ –
ﻗﻄﻌﹰﺎ ﰲ ﺍﻟﻘﻼﺩﺓ ) ، (١ﺃﻭ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﺰﻳﲔ ﺍﳊﻮﺍﻧﻴﺖ ﺎ ﻣﺜ ﹰ
ﺭﲪﻬﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ – ﰲ ﺣﻜﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﲔ :
ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ :ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ .ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﻗﻮﻝ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ
ﰲ ﻋﺪﻡ ﺟﻮﺍﺯ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﺪﺭﺍﻫﻢ ﻭﺍﻟﺪﻧﺎﻧﲑ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺟﺮﻯ ﺍﻟﻌﺮﻑ ﺑﻮﻗﻔﻬﺎ ﺑﻘﺼﺪ ﺇﻗﺮﺍﺿﻬﺎ ،ﺃﻭ
ﺍﳌﻀﺎﺭﺑﺔ ﺎ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ ) ، (١ﻭﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ) ، (٢ﻭﺍﻷﺻﺢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟـﺸﺎﻓﻌﻴﺔ )، (٣
ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ). (٤
ﺟﺎﺀ ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺔ " ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ " ﰲ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ ﻗﻮﻟﻪ ... " :ﻭﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻒ
]ﺍﻟﻨﻘﺪ ﻭﻣﺎ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻩ[ ﻣﻊ ﺑﻘﺎﺀ ﻋﻴﻨﻪ ،ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻭﻗﻒ ﻷﺟﻞ ﺗﺰﻳﲔ ﺍﳊﻮﺍﻧﻴﺖ ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻤﻨـﻊ
ﺍﺗﻔﺎﻗﹰﺎ ،ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺑﺎﻃ ﹰ
ﻼ " ). (٥
) (١ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﰲ :ﲢﻔﺔ ﺍﶈﺘﺎﺝ ) ( ٢٧٩/٣؛ ﺃﺳﲎ ﺍﳌﻄﺎﻟﺐ ).( ٤٦٨/٢
) (٢ﻳﻨﻈﺮ :ﺑﻠﻐﺔ ﺍﻟﺴﺎﻟﻚ ) (٢٩٨/٢؛ ﺷﺮﺡ ﺍﳋﺮﺷﻲ ).(٣٦٥/٧
) (١ﻳﻨﻈﺮ :ﺹ ).(٤٥
) (٢ﻳﻨﻈﺮ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﻭﻣﻌﻪ ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﺪﺭﺩﻳﺮ ) ( ٧٧/٤؛ ﻣـﻮﺍﻫﺐ ﺍﳉﻠﻴﻞ ) (٢٢/٦؛ ﺑـﻠﻐﺔ ﺍﻟﺴﺎﻟـﻚ
) .( ٢٩٨/٢
) (٣ﻳﻨﻈﺮ :ﻣﻐﲏ ﺍﶈﺘﺎﺝ )(٣٧٧/٢؛ ﲢﻔﺔ ﺍﶈﺘﺎﺝ )(٢٣٨/٦؛ ﺎﻳﺔ ﺍﶈﺘﺎﺝ )(٣٦٢/٥؛ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻗﻠﻴﻮﰊ ).(٩٨/٣
) (٤ﻳﻨﻈﺮ :ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ )(٣٧٧/١٦؛ ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ ﻭﺗﺼﺤﻴﺤﻪ )(٥٨٣/٤؛ ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ،ﻻﺑـﻦ ﻗﺪﺍﻣـﺔ )(٣٧٤/١٦؛
ﺍﳌﺒﺪﻉ ).(٣١٨/٥
) (٥ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ).(٧٧/٤
٣٨
ﻭﺟﺎﺀ ﰲ " ﻣﻐﲏ ﺍﶈﺘﺎﺝ " ﻗﻮﻟﻪ ... " :ﻭﻗﻒ ﺍﻟﺪﺭﺍﻫﻢ ﻭﺍﻟﺪﻧﺎﻧﲑ ﻟﻠﺘﺰﻳﲔ ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ
ﻳﺼﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺻﺢ ﺍﳌﻨﺼﻮﺹ " ). (٦
ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﺃﻧﻪ ﻳﺼﺢ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ .ﻭﻫﻮ ﻭﺟﻪ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻷﺻـﺢ
ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ) ، (٧ﻭﻭﺟﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻨﺪﻫﻢ ).(٨
ﺍﻷﺩﻟـﺔ :
ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻞ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ ﳌﺎ ﺫﻫﺒﻮﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﲟﺎ ﻳﺄﰐ :
ﺃﻥ ﻭﻗﻔﻬﺎ ﳍﺬﺍ ﺍﳌﻘﺼﺪ ﲢﺠﲑ ﻟﻠﻤﺎﻝ ﺑﻼ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﺗﻌـﻮﺩ ﻋﻠـﻰ ﺃﺣـﺪ ،
-١
ﻭﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺿﺎﻋﺔ ﺍﳌﺎﻝ ؛ ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ). (١
-٢
ﺃﻥ ﺍﻟﺰﻳﻨﺔ ﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻏﲑ ﻣﻘﺼﻮﺩﺓ ؛ ﺇﺫ ﱂ ﲡ ِﺮ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻲ
ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ،ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﻭﻗﻔﻬﺎ ﻟﺬﻟﻚ ). (٢
ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﻋﻠﻞ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﳌﺎ ﺫﻫﺒﻮﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ :
) (٦ﻣﻐﲏ ﺍﶈﺘﺎﺝ ).(٣٧٧/٢
) (٧ﻳﻨﻈﺮ :ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ .
) (٨ﻳﻨﻈﺮ :ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ )(٣٧٧/١٦؛ ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ ﻭﺗﺼﺤﻴﺤﻪ )(٥٨٣/٤؛ ﺍﳌﺒﺪﻉ ).(٣١٨/٥
) (١ﻳﻨﻈﺮ :ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﺪﺭﺩﻳﺮ ) (٧٧/٤؛ﻣﻨﺢ ﺍﳉﻠﻴﻞ ) (٧٤/٨؛ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﱐ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺰﺭﻗﺎﱐ ).(١٣٨/٧
) (٢ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻗﻠﻴﻮﰊ )(٩٨/٣؛ ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ).(٣٧٤/١٦
٣٩
ﺇﻧﻪ ﻳﺼﺢ ﻭﻗﻔﻬﺎ ﻟﻠﺘﺤﻠﻲ ﺎ ﻗﻴﺎﺳﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﺇﺟﺎﺭﺎ ﻟﺬﻟﻚ
)(٣
.
ﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺔ :ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻨﺎﻗﺶ :ﺑﺄﻥ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺇﺟﺎﺭﺓ ﺍﻷﲦﺎﻥ ﻟﻠﺘﺤﻠﻲ ﺎ ﳏﻞ ﺧـﻼﻑ
ﺑﲔ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ) ، (٤ﻭﻻ ﻳﺼﺢ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﳏﻞ ﳐﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ .
ﻭﺍﻟﺮﺍﺟﺢ – ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ – ﻫﻮ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ ،ﻟﻘﻮﺓ ﺗﻌﻠﻴﻠﻬﻢ ،ﻭﻟﻮﺭﻭﺩ ﺍﳌﻨﺎﻗـﺸﺔ
ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﲤﺴﻚ ﺑﻪ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ .
ﺍﻟﻔﺮﻉ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﰲ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﻭﻗﻔﻬﺎ ﻟﻘﺼﺪ ﺍﻟﻮﺯﻥ ﺎ .
ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ – ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻋﻴﺎﺎ ﺫﻫﺒﹰﺎ ﺃﻭ ﻓﻀﺔ – ﻷﺟﻞ ﺍﻟﻮﺯﻥ ـﺎ )، (١
ﻓﻘﺪ ﺫﻛﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ – ﺭﲪﻬﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ – ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻭﺟﻬـﺎﻥ ،
ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﰲ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻷﻭﱃ :
ﻓﺎﻟﻮﺟﻪ ﺍﻷﻭﻝ :ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ ﺍﳌﺬﻫﺐ ،ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻭﻗﻔﻬﺎ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻐﺮﺽ )، (٢
ﻭﻫﻮ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﻗﻮﻝ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ،ﰲ ﻋﺪﻡ ﺟﻮﺍﺯ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﺪﺭﺍﻫﻢ ﻭﺍﻟﺪﻧﺎﻧﲑ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺟﺮﻯ ﺍﻟﻌﺮﻑ
ﺑﻮﻗﻔﻬﺎ ﺑﻘﺼﺪ ﺇﻗﺮﺍﺿﻬﺎ ،ﺃﻭ ﺍﳌﻀﺎﺭﺑﺔ ﺎ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ ) ، (٣ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠـﻰ
) (٣ﻳﻨﻈﺮ :ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ ) (٥٨٣/٤؛ ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ). (٣٧٧/١٦
) (٤ﻓﺎﳌﻨﻊ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺌﺠﺎﺭ ﺍﻟﺪﺭﺍﻫﻢ ﻭﺍﻟﺪﻧﺎﻧﲑ ﻟﻠﺘﺰﻳﲔ ،ﻫﻮ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻘﻮﻟﲔ ﰲ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻷﺻﺢ ﻣﻦ ﻣـﺬﻫﺐ
ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ،ﻭﺃﺣﺪ ﺍﻟﻘﻮﻟﲔ ﰲ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ .ﻳﻨﻈﺮ :ﻋﻘﺪ ﺍﳉﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﺜﻤﻴﻨﺔ )(٨٣٩/٢؛ ﺍﻟﻌﺰﻳـﺰ ﺷـﺮﺡ ﺍﻟـﻮﺟﻴﺰ
) (٨٩/٦؛ ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ) ( ١٧٧/٥؛ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ ).(٥٨٤/٤
) (١ﲟﻌﲎ ﺃﻥ ﻳﻌﺎﻳﺮ ﺎ ﻏﲑﻫﺎ ﰲ ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ﻟﻴﻌﺮﻑ ﻭﺯﻧﻪ .
) (٢ﻳﻨﻈﺮ :ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ) (٣٧٧/١٦؛ ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ ﻭﺗﺼﺤﻴﺤﻪ ) (٥٨٣/٤؛ ﺍﳌﺒﺪﻉ ).(٣١٨/٥
) (٣ﻳﻨﻈﺮ :ﺹ ).(٤٥
٤٠
ﻋﻤﻮﻡ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﰲ ﻋﺪﻡ ﺻﺤﺔ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﺪﺭﺍﻫﻢ ﺃﻭ ﺍﻟﺪﻧﺎﻧﲑ ﺃﻭ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺑﻘـﺎﺀ
ﺃﻋﻴﺎﺎ ) ، (٤ﻭﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻷﻢ ﻳﻠﺤﻘﻮﻥ ﺣﻜﻢ ﻭﻗﻒ ﺍﻷﲦـﺎﻥ ﻋﻤﻮﻣـﹰﺎ
ﲝﻜﻢ ﺇﺟﺎﺭﺎ ) ، (٥ﻭﰲ ﺍﻹﺟﺎﺭﺓ ﺻﺮﺣﻮﺍ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ ﺇﺟﺎﺭﺎ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﻮﺯﻥ ﺎ ). (٦
ﻭﺟﺎﺀ ﰲ " ﲢﻔﺔ ﺍﶈﺘﺎﺝ " ﰲ ﺷﺮﺡ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ " ﺍﳌﻨﻬﺎﺝ " ) :ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﺍﺳـﺘﺌﺠﺎﺭ
...ﻭﻛﺬﺍ ﺩﺭﺍﻫﻢ ﻭﺩﻧﺎﻧﲑ ﻟﻠﺘﺰﻳﻦ ،ﻭﻛﻠﺐ ﻟﻠﺼﻴﺪ ﰲ ﺍﻷﺻﺢ ( ﻓﻘﺎﻝ ﻋﺎﻃﻔﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻳﻨﺔ :
" ﺃﻭ ﺍﻟﻮﺯﻥ ﺎ ،ﺃﻭ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﺳﻜﺘﻬﺎ " ). (٧
ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﰲ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ :ﺃﻧﻪ ﻳﺼﺢ ﻭﻗﻔﻬﺎ ﻷﺟﻞ ﺍﻟﻮﺯﻥ ﺎ ). (١
ﻭﺍﻷﺩﻟﺔ ﳍﺬﻩ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﳌﺘﻘﺪﻣـﺔ ﰲ ﺍﻟـﺼﻮﺭﺓ ﺍﻷﻭﱃ ،
ﻭﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﻫﻨﺎﻙ – ﻭﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻋﻠﻢ .(٢) -
ﺍﻟﻔﺮﻉ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﰲ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ :ﻭﻗﻔﻬﺎ ﻟﻘﺼﺪ ﺃﻥ ﺗﺼﺎﻍ ﺣﻠﻴﹰﺎ .
ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ – ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻋﻴﺎﺎ ﺫﻫﺒﹰﺎ ﺃﻭ ﻓﻀﺔ – ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺃﻥ ﺗﺼﺎﻍ ﺣﻠﻴـﹰﺎ ،
ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻭﻗﻔﹰﺎ ﻭﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻲ ﻭﺍﻟﺰﻳﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﳌﺸﺮﻭﻉ .ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺫﻛﺮﻫـﺎ
ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ – ﺭﲪﻬﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ – ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺧﻼﻑ :
) (٤ﻳﻨﻈﺮ :ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﺪﺭﺩﻳﺮ )(٧٧/٤؛ ﻣﻮﺍﻫﺐ ﺍﳉﻠﻴﻞ ).(٢٢/٦
) (٥ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﰲ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ) " : (٥١٠/٤ﻭﰲ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﺪﺭﺍﻫﻢ ﻭﺟﻬﺎﻥ ،ﻛﺈﺟﺎﺭﺎ " .ﻭﻣﺜﻠﻪ ﰲ :ﺍﻟﻌﺰﻳـﺰ
ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ )(٢٥٣/٦؛ ﻭﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ). (٣١٥/٥
) (٦ﻳﻨﻈﺮ :ﺎﻳﺔ ﺍﶈﺘﺎﺝ ) (٢٧٠/٥؛ ﲢﻔﺔ ﺍﶈﺘﺎﺝ ). (١٣١/٦
) (٧ﻳﻨﻈﺮ :ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ﺹ ) ، (٧٦ﲢﻔﺔ ﺍﶈﺘﺎﺝ )(١٣١/٦
) (١ﻳﻨﻈﺮ :ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ) (٣٧٧/١٦؛ ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ ﻭﺗﺼﺤﻴﺤﻪ ) (٥٨٣/٤؛ ﺍﳌﺒﺪﻉ ).(٣١٨/٥
) (٢ﻳﻨﻈﺮ ﺹ ).(٣٨
٤١
ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ :ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻭﻗﻔﻬﺎ ﻟﻴﺼﺎﻍ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﳊﻠﻲ .ﻭﺇﻟﻴﻪ ﻣﺎﻝ ﺇﻣﺎﻡ ﺍﳊـﺮﻣﲔ
ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ) ، (٣ﻭﻫﻮ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﻗﻮﻝ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ،ﰲ ﻋﺪﻡ ﺻﺤﺔ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﺪﺭﺍﻫﻢ ﻭﺍﻟﺪﻧﺎﻧﲑ ﺇﻻ
ﺇﺫﺍ ﺟﺮﻯ ﺍﻟﻌﺮﻑ ﺑﻮﻗﻔﻬﺎ ﺑﻘﺼﺪ ﺇﻗﺮﺍﺿﻬﺎ ،ﺃﻭ ﺍﳌﻀﺎﺭﺑﺔ ﺎ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ ) ، (٤ﻭﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ
ﻣﺬﻫﺐ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮﻡ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﰲ ﻋﺪﻡ ﺻﺤﺔ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﺪﺭﺍﻫﻢ ﺃﻭ ﺍﻟـﺪﻧﺎﻧﲑ ﺃﻭ
ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺑﻘﺎﺀ ﺃﻋﻴﺎﺎ ) ، (٥ﻭﻫﻮ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﰲ
ﻣﻨﻊ ﻭﻗﻔﻬﺎ ﻟﻠﺘﺤﻠﻲ ،ﺃﻭ ﺍﻟﻮﺯﻥ ﺎ ). (٦
ﻓﻘﺪ ﺟﺎﺀ ﰲ " ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ " ﻗﻮﻟﻪ " :ﻭﺣﻜﻰ ﺍﻹﻣﺎﻡ ]ﻳﻘﺼﺪ ﺍﳉـﻮﻳﲏ[
ﺃﻢ ﺃﳊﻘﻮﺍ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﺪﺭﺍﻫﻢ ﻟﻴﺼﺎﻍ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﳊﻠﻲ ﺑﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﺼﻐﲑ ،ﻭﺗﺮﺩﺩ ] ﻫﻮ ﺃﻱ :
ﺍﳉﻮﻳﲏ [ﻓﻴﻪ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺼﻐﲑ ﻳﺼﲑ ﺇﱃ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﺑﻨﻔﺴﻪ ،ﻭﻫﺬﺍ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺇﺣـﺪﺍﺙ
ﺃﻣﺮ ﺑﺎﻻﺧﺘﻴﺎﺭ " ). (١
ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﻳﺼﺢ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﺪﺭﺍﻫﻢ ﻭﺍﻟﺪﻧﺎﻧﲑ ﻟﻴﺼﺎﻍ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﳊﻠﻲ .ﻭﻫﻮ ﺍﳌﻌﺘﻤـﺪ
ﰲ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ) ، (٢ﻭﻫﻮ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﻗﻮﻝ ﻣﻦ ﺃﺟﺎﺯ ﺻﺤﺔ ﻭﻗﻔﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺰﻳﻨـﺔ ،
ﻭﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﻮﺯﻥ ﺎ ﻣﻦ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ). (٣
) (٣ﻳﻨﻈﺮ :ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ )(٢٥٣/٦؛ ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ) .(٣١٥/٥ﻭﺇﻣﺎﻡ ﺍﳊﺮﻣﲔ ﻫﻮ :ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ
ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﳉﻮﻳﲏ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ،ﺃﺑﻮ ﺍﳌﻌﺎﱄ ،ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ " :ﺍﻟﱪﻫﺎﻥ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ " ،ﻭﺎﻳﺔ ﺍﳌﻄﻠـﺐ ﰲ ﺩﺭﺍﻳـﺔ
ﺍﳌﺬﻫﺐ " ،ﻭﻏﲑﳘﺎ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ) ٤٧٨ﻫـ( .ﻳﻨﻈﺮ :ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻟﻸﺳﻨﻮﻱ )(١٩٧/١؛ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻻﺑﻦ
ﻗﺎﺿﻲ ﺷﻬﺒﺔ ).(٢٦٢/١
) (٤ﻳﻨﻈﺮ :ﺹ ).(٤٥
) (٥ﻳﻨﻈﺮ :ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﺪﺭﺩﻳﺮ )(٧٧/٤؛ ﻣﻮﺍﻫﺐ ﺍﳉﻠﻴﻞ ) (٢٢/٦؛ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺰﺭﻗﺎﱐ ﻋﻠﻰ ﳐﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ ).(١٣٨/٧
) (٦ﻳﻨﻈﺮ :ﺹ ) (٣٧ﻭ ﺹ ).(٣٩
) (١ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ ) .(٢٥٣/٦ﻭﳓﻮﻩ ﰲ :ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ).(٣١٥/٥
) (٢ﻳﻨﻈﺮ :ﺎﻳﺔ ﺍﶈﺘﺎﺝ ) (٣٦١/٥؛ ﲢﻔﺔ ﺍﶈﺘﺎﺝ ) (٢٣٧/٦؛ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻗﻠﻴﻮﰊ ). (٩٨/٣
) (٣ﻳﻨﻈﺮ :ﺹ ) (٣٧ﻭ ﺹ ).(٤٠
٤٢
ﺍﻷﺩﻟـﺔ :
ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ :ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ :ﺇﻥ ﻭﺟﻪ ﺍﳌﻨﻊ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻴـﻪ ﺇﻣـﺎﻡ
ﺍﳊﺮﻣﲔ ﰲ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺻﺤﺔ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﺼﻐﲑ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﺪﺭﺍﻫﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻘﺪﻡ ﻧﻘﻠﻪ ﺁﻧﻔـﹰﺎ ،
ﻭﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﰲ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﳌﻦ ﻣﻨﻊ ﻭﻗﻔﻬﺎ ﻟﻠﺰﻳﻨﺔ ) . (٤ﻓﻴﻘﺎﻝ :ﻻ ﻳﺼﺢ ﻭﻗﻒ ﺍﻟـﺪﺭﺍﻫﻢ
ﻭﺍﻟﺪﻧﺎﻧﲑ ﻟﻴﺼﺎﻍ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﳊﻠﻲ ؛ ﻷﻥ ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻗـﺼﺪﻩ ﺍﻟﻮﺍﻗـﻒ ،
ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﻫﻢ ﺃﻭ ﺍﻟﺪﻧﺎﻧﲑ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻗﺪ ﻻ ﳛﺼﻞ ،ﻓﻴﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﲢﺠـﲑ
ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺑﻼ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﺗﻌﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ .
ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﺍﻟﺼﻐﲑﻳﻦ ) ، (١ﻷﻥ
ﻼ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻻ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﰲ ﺍﳊﺎﻝ ﻭﺇﳕﺎ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﻣﺂ ﹰﻻ ﺇﺫﺍ ﻛﱪ ).(٢
ﻛﹰ
ﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺔ :ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ؛ ﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺒـﺪ ﻭﺍﳊﻴـﻮﺍﻥ
ﺍﻟﺼﻐﲑﻳﻦ ﻳﺼﲑﺍﻥ ﺇﱃ ﺣﺎﻝ ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﻤﺎ ﺑﻨﻔﺴﻬﻤﺎ ،ﲞﻼﻑ ﺍﻟـﺪﺭﺍﻫﻢ ﻭﺍﻟـﺪﻧﺎﻧﲑ ؛ ﺇﺫ
ﳛﺘﺎﺝ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺣﱴ ﻳﺼﲑﺍ ﺇﱃ ﺣﺎﻝ ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﺇﱃ ﺇﺣﺪﺍﺙ ﺃﻣﺮ ﺑﺎﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ،ﻭﺫﻟـﻚ
ﺑﺼﻴﺎﻏﺘﻬﻤﺎ ﺣﻠﻴﹰﺎ ،ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺃﻭ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﺍﻟﺼﻐﲑﻳﻦ ﻟﻮﺟـﻮﺩ ﺍﻟﻔـﺮﻕ
ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ).(٣
)(٤
ﻳﻨﻈﺮ :ﺹ ). (٣٨
) (١ﻓﺎﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺻﺮﺣﻮﺍ ﺑﺼﺤﺔ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﺍﻟﺼﻐﲑﻳﻦ ،ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ :ﻻ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﺣﺼﻮﻝ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﰲ ﺍﳊﺎﻝ
،ﻓﻴﺠﻮﺯ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﺍﳉﺤﺶ ﺍﻟﺼﻐﲑﻳﻦ ،ﻭﺍﻟ ﺰﻣِﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺟﻰ ﺯﻭﺍﻝ ﺯﻣﺎﻧﺘﻪ .ﻳﻨﻈﺮ :ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ) (٣١٥/٥؛
ﺃﺳﲎ ﺍﳌﻄﺎﻟﺐ ).(٥١٧/٥
) (٢ﻳﻨﻈﺮ :ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ ) (٢٥٣/٦؛ ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ). (٣١٥/٥
) (٣ﻳﻨﻈﺮ :ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ ).(٢٥٣/٦
٤٣
ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ
ﻭﺍﻟﺮﺍﺟﺢ -ﻭﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻋﻠﻢ -ﻫﻮ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ ؛ ﻷﻥ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻣﻦ ﻭﻗﻔﻬﻤﺎ ﻭﻫﻮ
ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﻤﺎ ﺑﺎﻟﺰﻳﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻲ ﻏﲑ ﻣﺘﺤﻘﻖ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﻮﻗﻒ ،ﻭﻗﺪ ﻻ ﻳﺼﺎﻏﺎﻥ ﻟـﺴﺒﺐ ﺃﻭ
ﻵﺧﺮ ،ﻓﻴﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺣﺒﺴﻬﻤﺎ ،ﻭﺗﻌﻄﻴﻞ ﻣﻨﻔﻌﺘﻬﻤﺎ ،ﻓﻴﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺇﺿﺎﻋﺔ ﺍﳌﺎﻝ.
ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﻭﻗﻔﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﺎ ﻭﺍﺳﺘﻬﻼﻙ ﺃﻋﻴﺎﺎ
ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻔﺖ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻟﻼﻧﺘﻔﺎﻉ ﺎ ﻭﺍﺳﺘﻬﻼﻙ ﺃﻋﻴﺎﺎ ،ﻓﻘﺪ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ – ﺭﲪﻬﻢ
ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ – ﰲ ﺣﻜﻢ ﻭﻗﻔﻬﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﻫﻲ :
ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ :ﺟﻮﺍﺯ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻣﻄﻠﻘﹰﺎ .
ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﳌﺎﻟﻜـﻴﺔ ﰲ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﻋﻨـﺪﻫﻢ ) ، (١ﻭﻭﺟـﻪ ﰲ ﻣــﺬﻫﺐ
ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ) ، (٢ﻭﻫـﻮ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺃﰊ ﺛﻮﺭ ) (٣ﻋﻦ ﺍﻹﻣـﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ – ﺭﲪﻬﻤـﺎ ﺍﷲ
ﺗﻌـﺎﱃ ، (٤) -ﻭﻫـﻮ ﻗـﻮﻝ ﰲ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠـﺔ
)(٥
،ﻭﻫـﻮ ﺭﻭﺍﻳـﺔ ﺍﻟﻔﻘﻴـﻪ
ﻼ ﺣﺒﺲ ﻣﺎﺋﺔ
) (١ﻭﻫﻮ ﻧﺺ ﺍﳌﺪﻭﻧﺔ ) (٣٤٤-٣٤٣/١ﺣﻴﺚ ﺟﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ... " :ﻓﻘﻠﺖ ﳌﺎﻟﻚ ،ﺃﻭ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ :ﻓﻠﻮ ﺃﻥ ﺭﺟ ﹰ
ﺩﻳﻨﺎﺭ ﻣﻮﻗﻮﻓﺔ ﻳﺴﻠﻔﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻳﺮﺩﻭﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ،ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺣﺒﺴﹰﺎ .ﻫﻞ ﺗﺮﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ؟ ﻓﻘﺎﻝ :ﻧﻌـﻢ ﺃﺭﻯ ﻓﻴﻬـﺎ
ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ " .
٤٤
ﺃﰊ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﳌﻴﻤﻮﱐ ) (١ﻋﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ – ﺭﲪﻬﻤﺎ ﺍﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ، (٢) -ﻭﻫـﻮ
ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ) (٣ﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ) ، (٤ﻭﻗﻮﻝ ﳏﻤﺪ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ) (٥ﺻﺎﺣﺐ
ﺯﻓـﺮ ) ، (٦ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﺰﺍﻩ ﺇﱃ ﺯﻓـﺮ ﻧﻔﺴﻪ ) ، (٧ﻭﻫـﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻹﻣـﺎﻡ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﰲ
ﻭ ﻳﻨﻈﺮ :ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻞ )(١٨٩/١٢؛ﺷﺮﺡ ﺍﳋﺮﺷﻲ ،ﻣﻊ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﻌﺪﻭﻱ ﻋﻠﻴﻪ ) ٤٩٣-٤٩٢/٢ﻭ (٣٦٥/٧؛
ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺰﺭﻗﺎﱐ ﻋﻠﻰ ﳐﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ ) ٢٩٧/٢ﻭ(١٣٨/٧؛ﺟﻮﺍﻫﺮ ﺍﻹﻛﻠﻴﻞ ).(٢٠٥/٢
) (٢ﻳﻨﻈﺮ :ﺍﳊﺎﻭﻱ ) (٥١٩/٧؛ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ) (٥١٠/٤؛ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺷﺮﺡ ﺍﻟـﻮﺟﻴﺰ ) (٢٥٣/٦؛ ﺭﻭﺿـﺔ ﺍﻟﻄـﺎﻟﺒﲔ
).(٣١٥/٥
) (٣ﻫﻮ :ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻜﻠﱯ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ،ﺃﺣﺪ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺴﺘﻘﻞ ،ﺻـﺤﺐ
ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺍﻧﺘﻔﻊ ﺑﻪ ،ﻭﺭﻭﻯ ﻛﺘﺒﻪ ،ﻭﻗﺪ ﻭﻟﺪ ﰲ ﺣﺪﻭﺩ ﺳﻨﺔ )١٧٠ﻫـ( ،ﻭﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ )٢٤٠ﻫـ( – ﺭﺣﻢ
ﺍﷲ ﺍﳉﻤﻴﻊ .-
ﺗﻨﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ :ﺬﻳﺐ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻭﺍﻟﻠﻐﺎﺕ )(٢٠٠/٢/١؛ ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ).(٧٢/١٢
) (٤ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﺎﻭﺭﺩﻱ ﰲ ﺍﳊﺎﻭﻱ ) (٥١٩/٧ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ – ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ": -ﻭﺭﻭﻯ ﺃﺑﻮ ﺛﻮﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺟﻮﺍﺯ
ﻭﻗﻔﻬﺎ ،ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﳏﻤﻮﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﻗﻔﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﺆﺍﺟﺮﻫﺎ ﳌﻨﺎﻓﻌﻬﺎ ،ﻻ ﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻬﺎ ﺑﺄﻋﻴﺎﺎ ".
) (٥ﻳﻨﻈﺮ :ﺍﳌﻐﲏ ) ، (٢٢٩/٨ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ) (٣٧٧/١٦؛ ﺍﳌﺒﺪﻉ ).(٣١٨/٥
) (١ﻫﻮ :ﻋﺒﺪﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﳊﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻬﺮﺍﻥ ﺍﳌﻴﻤﻮﱐ ﺍﻟﺮﻗﻲ ،ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﻻﺯﻣﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻣـﻦ
ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ ،ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ،ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ )١٨١ﻫـ( ،ﻭﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ )٢٧٤ﻫـ( – ﺭﺣﻢ ﺍﷲ ﺍﳉﻤﻴﻊ . -
ﺗﻨﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ :ﺍﳌﻘﺼﺪ ﺍﻷﺭﺷﺪ )(١٤٢/٢؛ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﻨﻀﺪ ).(٦٣/١
) (٢ﻳﻨﻈﺮ :ﳎﻤﻮﻉ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ) .(٢٣٤/٣١ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻗﺎﻝ – ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ":-ﻗﺪ ﻧﺺ ﺃﲪﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻠﻎ
ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ،ﻭﻫﻮ ﻭﻗﻒ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﺇﻻ ﻣﻊ ﺇﺑﺪﺍﻝ ﻋﻴﻨﻪ ،ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﰲ ) ﺍﻟﺸﺎﰲ ( :ﻧﻘﻞ ﺍﳌﻴﻤﻮﱐ ﻋﻦ
ﺃﲪﺪ :ﺃﻥ ﺍﻟﺪﺭﺍﻫﻢ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﻗﻮﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﺎﻛﲔ ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺻـﺪﻗﺔ .
ﻗﻠﺖ :ﺭﺟﻞ ﻭﻗﻒ ﺃﻟﻒ ﺩﺭﻫﻢ ﰲ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ؟ ﻗﺎﻝ :ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﻤﺴﺎﻛﲔ ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻲﺀ ...ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﱪﻛـﺎﺕ :
ﻭﻇﺎﻫﺮ ﻫﺬﺍ ﺟﻮﺍﺯ ﻭﻗﻒ ﺍﻷﲦﺎﻥ ﻟﻐﺮﺽ ﺍﻟﻘﺮﺽ ،ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺼﺪﻕ ﺑﺎﻟﺮﺑﺢ ،ﻛﻤﺎ ﺣﻜﻴﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﺍﻷﻧـﺼﺎﺭﻱ .
ﻗﺎﻝ :ﻭﻣﺬﻫﺐ ﻣﺎﻟﻚ ﺻﺤﺔ ﻭﻗﻒ ﺍﻷﲦﺎﻥ ﻟﻠﻘﺮﺽ ".
) (٣ﻫﻮ :ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ،ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ،ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ) ٥٠ﻭﻗﻴﻞ ٥١ﻫـ( ،
ﻭﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ )١٢٤ﻫـ( – ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ . -
ﺗﻨﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ :ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻟﻠﺸﲑﺍﺯﻱ ﺹ ) (٤٧؛ ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ).(٣٢٦/٥
٤٥
ﺻﺤﻴﺤﻪ ) ، (١ﻭﻫﻮ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ) – (٢ﺭﺣﻢ ﺍﷲ ﺍﳉﻤﻴﻊ
.-
ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﺟﻮﺍﺯ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺇﺫﺍ ﺟﺮﻯ ﺍﻟﻌﺮﻑ ﺑﻮﻗﻔﻬﺎ .
ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔـﺔ – ﺭﲪﻬﻤـﺎ ﺍﷲ – )، (٣
)(٤
ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻨﺎ ًﺀ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺟﻮﺍﺯ ﻭﻗﻒ ﺍﳌﻨﻘﻮﻝ ﺇﺫﺍ ﺟﺮﻯ ﺑﻪ ﻋﺮﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ – ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ-
،ﻭﺗﺒﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ) ، (٥ﻭﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ﰲ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ). (٦
) (٤ﺃﺧﺮﺝ ﺫﻟﻚ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ) (٢٩٨/٢ﻣﻌﻠﻘﹰﺎ ﳎﺰﻭﻣﹰﺎ ﺑﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ،ﺑﺎﺏ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﺪﻭﺍﺏ
ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻉ ﻭﺍﻟﻌﺮﻭﺽ ﻭﺍﻟﺼﺎﻣﺖ .ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ " :ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ –ﺭﲪﻪ ﺍﷲ – ﻓﻴﻤﻦ ﺟﻌﻞ ﺃﻟﻒ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﰲ ﺳـﺒﻴﻞ ﺍﷲ ،
ﻭﺩﻓﻌﻬﺎ ﺇﱃ ﻏﻼﻡ ﻟﻪ ﺗﺎﺟﺮ ﻳﺘﺠﺮ ﺎ ،ﻭﺟﻌﻞ ﺭﲝﻪ ﺻﺪﻗﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎﻛﲔ ﻭﺍﻷﻗﺮﺑﲔ .ﻫﻞ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﺃﻥ ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻦ ﺭﺑﺢ ﺗﻠـﻚ
ﺍﻷﻟﻒ ﺷﻴﺌﹰﺎ ،ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺟﻌﻞ ﺭﲝﻬﺎ ﺻﺪﻗﺔ ﰲ ﺍﳌﺴﺎﻛﲔ ؟ ﻗﺎﻝ :ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ".
) (٥ﻳﻨﻈﺮ :ﺍﻹﺳﻌﺎﻑ ﺹ )(٢٢؛ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ )(٢٠٣/٦؛ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﳍﻨﺪﻳﺔ )(٣٦٥/٢؛ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺮﺍﺋﻖ ).(٢١٩/٥
ﻭﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﻫﻮ :ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﶈﺪﺙ ،ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﳌﺜﲎ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺭﺿـﻲ ﺍﷲ ﻋﻨـﻪ ،ﻣـﻦ
ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺯﻓﺮ ،ﺗﻮﱃ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ ،ﰒ ﻗﻀﺎﺀ ﺑﻐﺪﺍﺩ ،ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ )١١٨ﻫـ( ،ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ )٢١٥ﻫـ( .
ﻳﻨﻈﺮ :ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ )(٥٣٢/٩؛ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﺒﻬﻴﺔ ﺹ ).(٢٣٤
) (٦ﻫﻮ :ﺯﻓﺮ ﺑﻦ ﺍﳍﺬﻳﻞ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ،ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ،ﻭﻟﺪ ﺳـﻨﺔ )١١٠ﻫــ ( ،ﻭﺗـﻮﰲ ﺳـﻨﺔ
)١٥٨ﻫـ( .ﻳﻨﻈﺮ :ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﺒﻬﻴﺔ ،ﺹ )(٩٩؛ ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ).( ٣٤٢/١
) (٧ﻳﻨﻈﺮ :ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ) ، (٣٦٣/٤ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺃﰊ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩ ﰲ ﺟﻮﺍﺯ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺹ ).(٢٠
) (١ﺣﻴﺚ ﻋﻘﺪ–ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ – ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ) (٢٩٨/٢ﺑﺎﺑﹰﺎ ﰲ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﺪﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻉ ﻭﺍﻟﻌﺮﻭﺽ ﻭﺍﻟـﺼﺎﻣﺖ ،
ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ،ﻭﺃﻭﺭﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩ ﲢﺖ ﺍﻟﺘﺮﲨﺔ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ،ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﺼﺎﻣﺖ ﻫﻮ :ﺍﻟﻨﻘـﺪ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺬﻫﺐ
ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ .ﻳﻨﻈﺮ :ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ).(٤٧٥/٥
) (٢ﻳﻨﻈﺮ :ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ) (٣٧٨/١٦؛ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ،ﺹ ) (١٧١ﻭﻓﻴﻬﺎ ":ﻭﻟﻮ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ :ﻭﻗﻔﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟـﺪﺭﺍﻫﻢ
ﻋﻠﻰ ﻗﺮﺽ ﺍﶈﺘﺎﺟﲔ ،ﱂ ﻳﻜﻦ ﺟﻮﺍﺯ ﻫﺬﺍ ﺑﻌﻴﺪﹰﺍ " .ﻭﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻫﻮ :ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟـﺴﻼﻡ ﺗﻘـﻲ
ﺍﻟﺪﻳﻦ ،ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻭﻟﺪ ﲝﺮﺍﻥ ﺳﻨﺔ )٦٦١ﻫـ ( ﻟﻪ ﻣﺼﻨﻔﺎﺕ ﻛﺜﲑﺓ ﻣﻨﻬﺎ ) :ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺴﻨﺔ( ،ﻭ ) ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ (
،ﻭ) ﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ (ﺗﻮﰲ ﻣﺴﺠﻮﻧﹰﺎ ﺑﻘﻠﻌﺔ ﺩﻣﺸﻖ ﺳﻨﺔ )٧٢٨ﻫـ( -ﺭﲪﻪ ﺍﷲ -
ﻳﻨﻈﺮ :ﺍﳌﻘﺼﺪ ﺍﻷﺭﺷﺪ )(١٣٢/١؛ ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﻨﻀﺪ ). (٤٧٦/٢
٤٦
ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺃﻧﻪ ﳚﻮﺯ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻣﻊ ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﺔ .
ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪ ) ﺍﳉﺪ ( ) – (٧ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ -ﻣﻦ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ). (٨
ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ :ﻋﺪﻡ ﺟﻮﺍﺯ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻣﻄﻠﻘﹰﺎ .
ﻭﺫﻫﺐ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ،ﻭﺻﺎﺣﺒﻪ ﺃﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ – ﺭﲪﻬﻤـﺎ ﺍﷲ
ﺗﻌﺎﱃ ، (١) -ﻭﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﰲ ﻗﻮﻝ ) ، (٢ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﰲ ﺍﻷﺻﺢ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟـﻮﺟﻬﲔ )، (٣
ﻭﺍﳊﻨﺎﺑﻠـﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﺍﳌﺬﻫﺐ ). (٤
ﺍﻷﺩﻟــﺔ
ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ :
) (٣ﻳﻨﻈﺮ :ﺗﻨﻮﻳﺮ ﺍﻷﺑﺼﺎﺭ ﻣﻊ ﺷﺮﺣﻪ ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ﻭﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ﻋﻠﻴﻪ )(٣٦٣/٤؛ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺃﰊ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩ ﰲ ﺟﻮﺍﺯ
ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺹ ).(٢٧
) (٤ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺹ ).(٢٥
) (٥ﻛﻤﺎ ﰲ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ )(٢٠٢/٦؛ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ )(١٨/٣؛ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺮﺍﺋﻖ ).(٢١٨/٥
) (٦ﻛﻤﺎ ﰲ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ﻟﻠﻔﺘﻮﻯ ﻭﺷﺮﺣﻪ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ) (٤٣/٣؛ ﻭﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﳍﻨﺪﻳﺔ ).(٣٦٤/٢
) (٧ﻫﻮ :ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺭﺷﺪ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ ،ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ،ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ )٤٥٥ﻫـ( ،ﻣﻦ ﻣـﺼﻨﻔﺎﺗﻪ " :ﺍﻟﺒﻴـﺎﻥ
ﻭﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻞ " ،ﻭ" ﺍﳌﻘﺪﻣﺎﺕ" ،ﻭﻏﲑﳘﺎ ،ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ )٥٢٠ﻫـ( – ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ – ] ﻳﻨﻈﺮ :ﺍﻟﺪﻳﺒﺎﺝ ﺍﳌـﺬﻫﺐ )
( ٢٤٨/٢؛ ﺷﺠﺮﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﺰﻛﻴﺔ ﺹ ) . [ (١٢٩
) (٨ﻳﻨﻈﺮ :ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ).(١٨٨/١٢
) (١ﻳﻨﻈﺮ :ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ )(١٨-١٧/٣؛ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ )(٢٠٢/٦؛ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﳍﻨﺪﻳﺔ ).(٣٦٥/٢
) (٢ﻳﻨﻈﺮ :ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ،ﻟﻠﺪﺭﺩﻳﺮ ) (٧٧/٤؛ ﺍﻟﺘﺎﺝ ﻭﺍﻹﻛﻠﻴﻞ )(٢١/٦؛ ﺟﻮﺍﻫﺮ ﺍﻹﻛﻠﻴﻞ ).(٢٠٥/٢
) (٣ﻳﻨﻈﺮ :ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )(٥١٠/٤؛ ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ) (٣١٥/٥؛ ،ﺃﺳﲎ ﺍﳌﻄﺎﻟﺐ ).(٥١٧/٥
) (٤ﻳﻨﻈﺮ :ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ )(٣٧٧/١٦؛ ﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﺹ )(٢٤٠؛ ﺍﻟﺘﺬﻛﺮﺓ ،ﻻﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ،ﺹ ) (١٦٦؛ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ )(٢٠٧/١؛
ﺍﳌﻐﲏ )(٢٣٠-٢٢٩/٨؛ ﺍﻟﻜﺎﰲ ،ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ )(٤٤٩/٢؛ ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺢ ﺹ ).(٢٤٩
٤٧
ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻷﻭﻝ :ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ – ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨـﻬﻤﺎ – ﺃﻥ
ﻼ،
ﻋﻤﺮ ﲪﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺱ ﻟﻪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ ﺃﻋﻄﺎﻫﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻟﻪ ،ﻓﺤﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺭﺟـ ﹰ
ﻓﺄﹸﺧﺒِﺮ ﻋﻤﺮ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﻭﻗﻔﻬﺎ ﻳﺒﻴﻌﻬﺎ ،ﻓﺴﺄﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻳﺒﺘﺎﻋﻬﺎ .ﻓﻘﺎﻝ ":ﻻ ﺗﺒﺘﺎﻋﻬﺎ
،ﻭﻻ ﺗﺮﺟﻌﻦ ﰲ ﺻﺪﻗﺘﻚ " ).(٥
ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ :
ﺃﻥ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﻭﻗﻒ ﺍﳌﻨﻘﻮﻻﺕ ،ﻭﺍﻟﻨﻘـﻮﺩ ﻣـﻦ ﲨﻠـﺔ
ﺍﳌﻨﻘﻮﻻﺕ ﻭﺇﻥ ﺍﺧﺘﺼﺖ ﻋﻨﺪ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﳍﺎ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﺑﺎﺳﻢ ﺧﺎﺹ ﺎ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻭﺟـﺪ
ﺍﻟﺸﺮﻁ ﻭﻫﻮ :ﲢﺒﻴﺲ ﺍﻟﻌﲔ ،ﻓﻼ ﺗﺒﺎﻉ ،ﻭﻻ ﺗﻮﻫﺐ ،ﺑﻞ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺎ -ﻭﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﰲ ﻛﻞ
ﺷﻲﺀ ﲝﺴﺒﻪ -ﻓﻴﺼﺢ ﻭﻗﻔﻬﺎ ). (١
ﻭﻗﺪ ﺗﺮﺟﻢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ – ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ – ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺑـ :ﺑﺎﺏ ﻭﻗـﻒ
ﺍﻟﺪﻭﺍﺏ ،ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻉ ،ﻭﺍﻟ ﻌ ﺮﻭﺽ ،ﻭﺍﻟﺼﺎﻣﺖ ). (٢
ﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺔ :
ﻧﻮﻗﺶ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻻ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺎ ﺇﻻ ﺑﺎﺳـﺘﻬﻼﻛﻬﺎ ﻭﺇﺫﻫـﺎﺏ
ﻋﻴﻨﻬﺎ ،ﻭﻫﺬﺍ ﳜﺎﻟﻒ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﲢﺒﻴﺲ ﺍﻷﺻﻞ ﻭﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﺑـﺎﻟﺜﻤﺮﺓ ،
ﻓﺎﳌﺄﺫﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ ﻣﺎ ﳛﺼﻞ ﻣﻨﻪ ﻧﻔﻊ ﺑﻔﻀ ٍﻞ ﻛﺎﻟﺜﻤﺮﺓ ﻭﺍﻟﻐﻠﺔ ﻭﺍﻻﺭﺗﻔﺎﻕ ﻭﺍﻟﻌﲔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ،ﻟﺬﺍ
ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﻭﻗﻒ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﺑﻪ ﺑﺈﺫﻫﺎﺏ ﻋﻴﻨﻪ ). (٣
) (٥ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) (٢٩٨/٢ﺡ ][٢٧٧٥ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ،ﺑﺎﺏ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﺪﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻉ ﻭﺍﻟﻌﺮﻭﺽ ﻭﺍﻟﺼﺎﻣﺖ .
) (١ﻳﻨﻈﺮ :ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ) (٤٧٥/٥؛ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺃﰊ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩ ،ﺹ ) ، (٣٠ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ).(٣٦٤/٤
) (٢ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) . (٢٩٨/٢ﻭﺍﻟﺼﺎﻣﺖ ﻫﻮ :ﺍﻟﻨﻘﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ .ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ) .(٤٧٥/٥
) (٣ﻳﻨﻈﺮ :ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ).(٤٧٥/٥
٤٨
ﺍﳉﻮﺍﺏ :ﺃﹸﺟﻴﺐ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﲔ :
-١ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﺄﻥ ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﺑﺎﻟﻨﻘﻮﺩ ﻳﻨﺤﺼﺮ ﺑﺎﺳﺘﻬﻼﻛﻬﺎ ﻓﻘﻂ ،ﺑﻞ ﳝﻜﻦ
ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﺎ ﺑﻮﺟﻪ ﺁﺧﺮ) ، (٤ﺑﺄﻥ ﻳﺘﺠﺮ ﺎ ﻭﻳﺼﺮﻑ ﺭﲝﻬﺎ ﻟﻠﺠﻬﺔ ﺍﳌﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ،ﺃﻭ
ﺗﻘﺮﺽ ﻟﻠﻤﺤﺘﺎﺝ ،ﰒ ﺗﺴﺘﺮﺩ ﻣﻨﻪ ﻓﺘﻘﺮﺽ ﻟﻐﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﶈﺘﺎﺟﲔ ،ﻭﻫﻜﺬﺍ ). (٥
-٢ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺎ ﻣﻊ ﺑﻘﺎﺀ ﻋﻴﻨﻬﺎ ﻟﻜﻦ ﺑﺪﳍﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻘﺎﻣﻬﺎ ،
ﻟﻌﺪﻡ ﺗﻌﻴﻨﻬﺎ ،ﻓﻜﺄﺎ ﺑﺎﻗﻴﺔ ،ﻭﻻ ﺷﻚ ﰲ ﻛﻮﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﻘﻮﻝ ).(١
ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﺃﻧﻪ ﻳﺼﺢ ﺇﺟﺎﺭﺓ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ ﻟﻠﻮﺯﻥ ) (٢؛ ﻓﻴـﺼﺢ
ﻗﻴﺎﺳﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ ). (٣
) (٤ﻳﻨﻈﺮ :ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ). (٤٧٥/٥
) (٥ﻳﻨﻈﺮ :ﺍﶈﻴﻂ ﺍﻟﱪﻫﺎﱐ )(٢١/٧؛ ﺍﻹﺳﻌﺎﻑ ﰲ ﺣﻜﻢ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﺹ ) (٢٥؛ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ).(٣٦٤/٤
) (١ﻳﻨﻈﺮ :ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ) (٣٦٤/٤؛ ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﺪﺭﺩﻳﺮ ) (٧٧/٤؛ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺃﰊ ﺍﻟـﺴﻌﻮﺩ ،ﺹ )، (٣٠
ﳎﻤﻮﻉ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ).(٢٣٤/٣١
) (٢ﺃﻱ ِ :ﻟﻴﻌﺎﻳ ﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻴﻤﺘﺤﻦ ﻏﲑﻫﺎ ﺎ ﰲ ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﻭﺯﻧﻪ .
) (٣ﻳﻨﻈﺮ :ﺍﳌﻐﲏ ).(٢٢٩/٨
ﻭﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﺳﺘﺌﺠﺎﺭ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ ﻷﺟﻞ ﺍﻟﻮﺯﻥ ،ﳏﻞ ﺧﻼﻑ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ،ﻓﺬﻫﺐ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ،ﻭﺍﳊﻨﺎﺑﻠـﺔ
ﰲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﺍﳌﺬﻫﺐ ،ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﰲ ﻭﺟﻪ ،ﺇﱃ ﺃﻧﻪ ﻳﺼﺢ ﺍﺳﺘﺌﺠﺎﺭ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﻟﺬﻟﻚ .ﻭﰲ ﺍﻷﺻﺢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺃﻧﻪ ﻻ
ﻳﺼﺢ .ﻭﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﻋﻤﻮﻡ ﻛﻼﻡ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ،ﺣﻴﺚ ﺃﻃﻠﻘﻮﺍ ﺣﻜﻢ ﺍﺳﺘﺌﺠﺎﺭ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ":ﺍﻛﺘﺮﺍﺀ ﺍﻟﺪﻧﺎﻧﲑ ﻭﺍﻟـﺪﺭﺍﻫﻢ ،
ﻓﺈﻥ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﺟﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻣﺪﺓ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮﺿﹰﺎ ﺇﱃ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﺪﺓ ،ﻭﺳﻘﻄﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﺴﺘﺄﺟﺮﻫﺎ ﺍﻷﺟﺮﺓ " .ﻭﱂ ﺃﺟﺪ ﻓﻴﻤﺎ
ﺍﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﺣﻜﻢ ﺍﺳﺘﺌﺠﺎﺭ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﻟﻐﺮﺽ ﺍﻟﻮﺯﻥ .
ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﳊﻨﻔﻲ :ﺍﳌﺒﺴﻮﻁ )(٣٦ /١٦؛ ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟـﺼﻨﺎﺋﻊ ) ، (١٧٥/٤ﻭﰲ ﺍﳌـﺬﻫﺐ ﺍﳊﻨﺒﻠـﻲ :ﺍﳌﻐـﲏ
) (١٢٦/٨؛ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ )(٥٨٣/٤؛ ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ) (٣٢٢/١٤؛ ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺢ ﺹ ) ، (٢٢١ﻭﰲ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ :
٤٩
ﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺔ :ﻧﻮﻗﺶ ﺑﺄﻥ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﱵ ﺧﻠِﻘﺖ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻷﺟﻠﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺜﻤﻨﻴﺔ ،ﻭﺃﻣﺎ ﺍﳌﻨﺎﻓﻊ
ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻓﻬﻲ ﻏﲑ ﻣﻘﺼﻮﺩﺓ ،ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻨﺎﻓﻊ ﻟﻸﲦﺎﻥ ﻛﺎﺳﺘﻌﻤﺎﳍﺎ ﰲ ﻣﻌﺮﻓـﺔ
ﺃﻭﺯﺍﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻭﳓﻮ ﺫﻟﻚ ،ﻏﲑ ﻣﻀﻤﻮﻧﺔ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻐﺼﺐ ).(٤
ﺍﳉﻮﺍﺏ :ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﳚﺎﺏ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﲔ :
-١ﺑﺄﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻨﺎﻓﻊ ﻭﺇﻥ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻫﻲ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩﺓ ﻏﺎﻟﺒﹰﺎ ،ﺇﻻ ﺃـﺎ ﻣـﻦ ﺍﳌﻨـﺎﻓﻊ
ﺍﳌﻌﺪﻭﺩﺓ ﻋﺮﻓﹰﺎ ،ﻭﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻨﻊ .
-٢ﻭﻳﻘﺎﻝ ﺃﻳﻀﹰﺎ :ﺇﻧﻪ ﻭﺇﻥ ﻗﻴﻞ ﲟﻨﻊ ﺻﺤﺔ ﺇﺟﺎﺭﺓ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﻣﻦ ﺍﻟـﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﻔـﻀﺔ
ﻟﻠﻐﺮﺽ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ؛ ﻓﻼ ﻳﺆﺛﺮ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﻭﻗﻔﻬﺎ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺗﱪﻉ ،ﻭﺍﻹﺟﺎﺭﺓ ﻋﻘﺪ
ﻣﻌﺎﻭﺿﺔ ،ﻭﻓﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﱪﻋﺎﺕ ﻭﺑﲔ ﺍﳌﻌﺎﻭﺿﺎﺕ ؛ ﺇﺫ ﻳﻐﺘﻔﺮ ﰲ ﺍﻟﺘﱪﻋﺎﺕ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻐﺘﻔﺮ ﰲ
ﺍﳌﻌﺎﻭﺿﺎﺕ ).(١
ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ :ﲜﻮﺍﺯ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺇﺫﺍ ﺟﺮﻯ ﺍﻟﻌﺮﻑ ﺑﻮﻗﻔﻬﺎ :
ﺍﺳﺘﺪﻟﻮﺍ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻌﺮﻑ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ :ﺇﻥ ﻣﺎ ﺗﻌﺎﺭﻓﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻟﻴﺲ ﰲ ﻋﻴﻨﻪ ﻧﺺ ﻳﺒﻄﻠﻪ ؛
ﻓﻬﻮ ﺟﺎﺋﺰ ،ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺯ ﺍﻻﺳﺘﺼﻨﺎﻉ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻭﺍﻟﻌﺮﻑ ). (٢
ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ :ﲜﻮﺍﺯ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻣﻊ ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﺔ :ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺫﻛﺮﻩ
ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ ) ﺍﳉﺪ (– ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ -ﰲ " ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻞ" ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ :
ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ) (٤٢٥-٤٢٠/٤؛ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ ) (٨٩/٩؛ ﺎﻳﺔ ﺍﶈﺘﺎﺝ ) (٢٦٨/٥؛ ﲢﻔﺔ ﺍﶈﺘـﺎﺝ )، (١٣١/٦
ﻭﰲ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ :ﺍﻟﻜﺎﰲ ،ﺹ ).(٣٦٨
) (٤ﻳﻨﻈﺮ :ﺍﳌﻐﲏ ).(٢٣٠-٢٢٩/٨
) (١ﺗﻨﻈﺮ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﰲ ﻏﻤﺰ ﻋﻴﻮﻥ ﺍﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ) ، (١٦٥/٣ﻭﻳﻨﻈﺮ :ﺎﻳﺔ ﺍﶈﺘﺎﺝ ).(٣٦١/٥
) (٢ﻳﻨﻈﺮ :ﺍﳌﺒﺴﻮﻁ ) (٤٨/١٢؛ ﺗﺒﻴﲔ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ )(٢٦٥/٤؛ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺮﺍﺋﻖ ).(٢١٨/٥
٥٠
ﺤﺒﺲ ﻣﻠﻜﹰﺎ ؛ ﻷﻥ
" ...ﲞﻼﻑ ﺍﻟﺪﻧﺎﻧﲑ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﻫﻢ ﺇﺎ ﺗﺮﺟﻊ ﺑﺎﻧﻘﺮﺍﺽ ﺍﶈﺒﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﱃ ﺍ ﹸﳌ
ﺍﻟﺪﻧﺎﻧﲑ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﻫﻢ ﻳﻀﻤﻨﻬﺎ ﺍﶈﺒﺲ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﻳﻜﺮﻩ ﲢﺒﻴﺴﻬﺎ ،ﻓﻼ ﺗﺮﺟﻊ ﲟﺮﺟﻊ ﺍﻷﺣﺒﺎﺱ ،
ﻓﺎﻟﺪﻭﺭ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺭ ﳚﻮﺯ ﺍﻟﺘﺤﺒﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﻳﻜﺮﻩ ،ﻓﻴﻠﺰﻡ ﻭﻳﻨﻔﺬ ﻋﻠﻰ ﺳﻨﺘﻪ ﻭﻳﺮﺟﻊ ﲟﺮﺟـﻊ
ﺍﻷﺣﺒﺎﺱ ﰲ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺼﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ " ). (٣
ﻭﻟﻜﻦ ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﺔ ﻓﻴﻪ ،ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﺟﻪ ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻦ
ﺃﺟﻠﻪ ﻗﻴﻞ ﲟﻨﻊ ﻭﻗﻔﻬﺎ ﻣﻄﻠﻘﹰﺎ – ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﰲ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ – ﺍﻵﰐ .
ﻭﻗﺪ ﺻﺮﺡ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﺑﻀﻌﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ،ﻓﻘﺪ ﺟـﺎﺀ ﰲ " ﻣﻮﺍﻫـﺐ
ﺍﳉﻠﻴﻞ " ﰲ ﺷﺮﺡ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ " ﺍﳌﺨﺘﺼﺮ " ) :ﻭﰲ ﻭﻗﻒ ﻛﻄﻌﺎﻡ ﺗﺮﺩﺩ ( " ﺃﺗﻰ ﺑﺎﻟﻜـﺎﻑ
ﻟﺘﺪﺧﻞ ﺍﳌﺜﻠﻴﺎﺕ ،ﻭﻳﺸﲑ ﺑﺎﻟﺘﺮﺩﺩ ﳌﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﰲ )ﺍﳉﻮﺍﻫﺮ ( ﻣﻦ ﻣﻨﻊ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﺇﻥ ﲪﻞ
ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻩ ،ﻭﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﰲ ) ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ( ﺇﻥ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﺪﻧﺎﻧﲑ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﻫﻢ ﻭﻣﺎ ﻻﻳﻌـﺮﻑ
ﺑﻌﻴﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻏﻴﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻜﺮﻭﻩ ...ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﺃﻧﻪ ﺃﻭﻗﻔﻪ ﻟﻠﺴﻠﻒ ﺇﻥ ﺍﺣﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴـﻪ
ﳏﺘﺎﺝ ،ﰒ ﻳﺮﺩ ﻋﻮﺿﻪ ،ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﺃﻥ ﻣﺬﻫﺐ ) ﺍﳌﺪﻭﻧﺔ ( ﻭﻏﲑﻫﺎ ﺍﳉﻮﺍﺯ ،ﻭﺍﻟﻘـﻮﻝ
ﺑﺎﻟﻜﺮﺍﻫﺔ ﺿﻌﻴﻒ ،ﻭﺃﺿﻌﻒ ﻣﻨﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺷﺎﺱ ) (١ﺇﻥ ﲪﻞ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻩ " ). (٢
ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ :ﺑﻌﺪﻡ ﺟﻮﺍﺯ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻣﻄﻠﻘﹰﺎ .
) (٣ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ).(١٨٨/١٢
) (١ﻫﻮ :ﺟﻼﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ،ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ،ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﳒﻢ ﺑﻦ ﺷﺎﺱ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ ،ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ":ﺍﳉﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﺜﻤﻴﻨـﺔ ﰲ
ﻣﺬﻫﺐ ﻋﺎﱂ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ " ،ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ )٦١٠ﻫـ ( ﺭﲪﻪ ﺍﷲ .ﻳﻨﻈﺮ :ﺍﻟﺪﻳﺒﺎﺝ ﺍﳌﺬﻫﺐ )(٤٤٣/١؛ ﺷـﺠﺮﺓ ﺍﻟﻨـﻮﺭ ﺹ
).(١٦٥
) (٢ﻳﻨﻈﺮ :ﻣﻮﺍﻫﺐ ﺍﳉﻠﻴﻞ ) ، (٢٢/٦ﻭﻳﻨﻈﺮ :ﻣﻨﺢ ﺍﳉﻠﻴﻞ ) (٧٤/٨؛ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨـﺎﱐ ﻋﻠـﻰ ﺷـﺮﺡ ﺍﻟﺰﺭﻗـﺎﱐ
). (١٣٨/٧
٥١
ﻗﺎﻟﻮﺍ :ﺇﻥ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻮﻗﻒ :ﲢﺒﻴﺲ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﳌﻮﻗﻮﻑ ،ﻭﺗﺴﺒﻴﻞ ﻣﻨﻔﻌﺘﻪ ،ﻋﻠﻰ
ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺘﺄﺑﻴﺪ ،ﻓﻴﺤﺼﻞ ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﺑﻪ ﻣﻊ ﺑﻘﺎﺀ ﺃﺻﻠﻪ ،ﻭﻻ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﺫﻟـﻚ ﰲ ﺍﻟﻨﻘـﻮﺩ ؛ ﻷﻥ
ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﺎ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﺑﺎﺳﺘﻬﻼﻛﻬﺎ ،ﻭﺇﺫﻫﺎﺏ ﻋﻴﻨﻬﺎ ). (٣
ﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺔ :ﻧﻮﻗﺶ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﲔ :
-١ﺑﺄﻥ ﺫﻟﻚ ﻳﻨﺘﻘﺾ ﲜﻮﺍﺯ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻭﺍﳋﻴﻞ ،ﻭﳘﺎ ﻻ ﻳﺘﺄﺑﺪﺍﻥ ،ﻓﺎﻟﺴﻼﺡ
ﻳﺘﻌﺮﺽ ﻟﻠﺘﻠﻒ ،ﻭﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﻣﺂﻟﻪ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ). (٤
ﺍﳉﻮﺍﺏ :ﺃﹸﺟﻴﺐ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺑﺄﻥ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻭﺍﳋﻴﻞ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ ﺇﳕﺎ ﺟـﺎﺯ ؛
ﻷﻥ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﺳﻨﺎﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ،ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﻘﹸﺮﺑﺔ ﻓﻴﻪ ﺃﻗﻮﻯ ،ﻓﻼ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻦ ﺷـﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﻮﻗـﻒ
ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺷﺮﻋﻴﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺩﻭﻤﺎ ،ﻭﻻ ﻳﻠﺤﻖ ﺩﻻﻟﺔ ﺃﻳﻀﹰﺎ ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﳘﺎ ). (١
ﻼ ﺇﻥ ﺍﺣﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﳏﺘﺎﺝ
ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ :ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ :ﺇﻥ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻟﻠﺴﻠﻒ ﻣﺜ ﹰ
،ﰒ ﻳﺮﺩ ﻋﻮﺿﻬﺎ ،ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻣﻦ ﺣﺼﻮﻝ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻟﻠﻨﺎﺱ ،ﻭﺍﻧﺘﻔﺎﻉ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ
ﲜﺮﻳﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺗﻪ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺤﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻳﺼﺢ ﻭﻗﻔﻬـﺎ ؛ ﻷﻧـﻪ
ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺑﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﷲ ، ﻭﻻ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻟﺸﺮﻋﻪ .
-٢ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﳑﺎ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻨﺎﻗﺶ ﺑﻪ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻷﻭﻝ :ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ :ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻞ
ﻣﺒﲏ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻮﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻫﻮ ﺍﻻﺳﺘﻬﻼﻙ ﺍﳌﺒﺎﺷﺮ ﳍﺎ ،ﺑﺄﻥ ﺗﺪﻓﻊ ﻟﻠﻔﻘـﲑ
ﻼ ،ﻭﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻳﻔﻀﻲ ﺇﱃ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻟﺘﻌﺬﺭ ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﺎ ﻣـﻊ ﺑﻘـﺎﺀ
ﻟﺴﺪ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻣﺜ ﹰ
ﺃﺻﻠﻬﺎ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻳﺮﺍﺩ ﻟﻠﺒﻘﺎﺀ ﻭﺍﻟﺪﻭﺍﻡ ،ﻓﻴﻘﺎﻝ :ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﻏﲑ ﻣﺮﺍﺩ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﲜﻮﺍﺯ
) (٣ﻳﻨﻈﺮ :ﺍﳌﻐﲏ ) (٢٢٩/٨؛ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ) (٢٠٣/٦؛ ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ،ﻷﰊ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ). (٣٧٨/١٦
) (٤ﻳﻨﻈﺮ :ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ).(٢٠٣/٦
) (١ﻳﻨﻈﺮ :ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ).(٢٠٣/٦
٥٢
ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ) ، (٢ﻭﳍﺬﺍ ﳒﺪ ﺃﻥ ﳏﻤﺪﹰﺍ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ –ﺭﲪﻪ ﺍﷲ – ﳌﺎ ﺃﺟﺎﺯ ﻭﻗﻔﻬﺎ ﺣـﺼﻞ
ﺇﺷﻜﺎﻝ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﰲ ﺫﻟﻚ ،ﺣﻴﺚ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ :ﻭﻛﻴﻒ ﻳﺼﻨﻊ ﺑﺎﻟﺪﺭﺍﻫﻢ ؟ ﻗﺎﻝ :ﻳﺪﻓﻌﻬﺎ
ﻣﻀﺎﺭﺑﺔ ،ﻭﻳﺘﺼﺪﻕ ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ ) .(٣ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻣﻦ ﺫﻭﺍﺕ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ،ﻭﺑﺪﳍﺎ ﻳﻘـﻮﻡ
ﻼ ﻟﺮﺩ ﺍﻟﺒﺪﻝ ﻣﱰﻟـﺔ
ﻣﻘﺎﻣﻬﺎ ،ﺻﺎﺭ ﳏﻜﻮﻣﹰﺎ ﺑﺒﻘﺎﺋﻬﺎ ﺣﺎﻝ ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﺎ ﺑﺎﻻﺳﺘﻬﻼﻙ ،ﺗﱰﻳ ﹰ
ﺑﻘﺎﺀ ﺍﻟﻌﲔ .
ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ :
ﺇﻥ ﻭﻗﻔﻬﺎ ﳜﺎﻟﻒ ﻣﻨﻔﻌﺘﻬﺎ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩﺓ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺜﻤﻨﻴﺔ ؛ ﺇﺫ ﺇﺎ ﻫﻲ ﺍﳌﻨﻔﻌـﺔ
ﺍﻟﱵ ﺧﻠﻘﺖ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻷﺟﻠﻬﺎ ،ﻭﻻ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩﺓ ﰲ ﻭﻗﻔﻬﺎ ،ﻭﻟﺬﻟﻚ ﳌـﺎ
ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳌﻨﺎﻓﻊ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻟﻸﲦﺎﻥ ﻏﲑ ﻣﻘﺼﻮﺩﺓ ،ﱂ ﺗﻀﻤﻦ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻐﺼﺐ ؛ ﻟﺬﺍ ﻓﻼ ﳚـﻮﺯ
ﻼ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ؛ ﻷﻥ ﻫـﺬﻩ ﺍﳌﻨﻔﻌـﺔ ﻏـﲑ
ﻭﻗﻔﻬﺎ ،ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﺸﺠﺮ ﻣﺜ ﹰ
ﻣﻘﺼﻮﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺠﺮ ). (١
ﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺔ :ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻨﺎﻗﺶ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﲟﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﰲ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻷﻭﻝ ﺟﻮﺍﺑـﹰﺎ ﻋﻠـﻰ
ﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ .ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﻘـﺎﻝ :ﺇﻥ ﺗﻠـﻚ
) (٢ﻓﻘﺪ ﺫﻛﺮﻭﺍ -ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ – ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻭﺟﻮﻩ ﻟﻼﻧﺘﻔﺎﻉ ﺎ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻔﺖ ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﺗﺪﻓﻊ ﺇﱃ ﻣﻦ ﻭﻗﻔﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻠﻰ
ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻘﺮﺽ ﻟﻴﻨﺘﻔﻊ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﲟﺎ ﺍﻗﺘﺮﺿﻪ ،ﰒ ﻳﺮﺩ ﺑﺪﻟﻪ ،ﺃﻭ ﻳﺘﺠﺮ ﺎ ،ﰒ ﻳﺼﺮﻑ ﺭﲝﻬﺎ ﻟﻠﺠﻬﺔ ﺍﳌﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﺃﻭ
ﻳﺸﺘﺮﻯ ﺎ ﻋﻘﺎﺭ ،ﰒ ﻳﺼﺮﻑ ﺭﻳﻌﻪ ﻟﻠﺠﻬﺔ ﺍﳌﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ .ﺳﻴﺄﰐ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﻣﺒﺤﺚ ﻣﺴﺘﻘﻞ .ﺹ ).(٥٥
) (٣ﻳﻨﻈﺮ :ﺍﻹﺳﻌﺎﻑ ،ﺹ )(٢٥؛ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ).(٢٠٣/٦
) (١ﻳﻨﻈﺮ :ﺍﳌﻐﲏ )(٢٣٠-٢٢٩/٨؛ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺷﺮﺡ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ) (٢٠٣/٦؛ ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ،ﻷﰊ ﺍﻟﻔـﺮﺝ ﺍﺑـﻦ ﻗﺪﺍﻣـﺔ
).(٣٧٩-٣٧٨/١٦
٥٣
ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﻭﺇﻥ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻫﻲ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩﺓ ﻏﺎﻟﺒﹰﺎ ،ﺇﻻ ﺃﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﺎﻓﻊ ﺍﳌﻌﺪﻭﺩﺓ ﻋﺮﻓﹰﺎ ،ﻭﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ
ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻨﻊ .
ﰒ ﺇﻥ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻹﻗﺮﺍﺽ ﺍﶈﺘﺎﺟﲔ ﻭﳓﻮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﺎﻓﻊ ،ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺑﻪ ﻣﻘـﺼﺪ
ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻣﻦ ﺣﺼﻮﻝ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻟﻠﻨﺎﺱ ،ﻭﺍﻧﺘﻔﺎﻉ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ ﲜﺮﻳﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺗﻪ ،
ﻣﻦ ﻏﲑ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻟﺸﺮﻉ ﺍﷲ .
ﻭﻳﻀﺎﻑ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﺮﺍﺽ ﺍﶈﺘﺎﺟﲔ ،ﺃﻭ ﺩﻓﻌﻬﺎ ﻣﻀﺎﺭﺑﺔ ﳌـﻦ
ﻳﺘﺠﺮ ﺎ ﻭﻳﺼﺮﻑ ﺍﻟﺮﺑﺢ ﻟﻠﺠﻬﺔ ﺍﳌﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻳﻔﺎﺭﻕ ﻣﺎ ﹸﺫﻛِﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﻊ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﺸﺠﺮ
ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ؛ ﻷﺎ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻏﲑ ﻣﻘﺼﻮﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺠﺮ ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ
ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻓﻌﻬﺎ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩﺓ ﺍﻻﺭﺗﻔﺎﻕ ﺎ ﺑﺎﻗﺘﺮﺍﺿﻬﺎ ،ﻭﺗﻨﻤﻴﺘﻬﺎ ﺑﺎﳌﻀﺎﺭﺑﺔ ﻓﻴﻬﺎ .
ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ
ﻭﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﰲ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ – ﻭﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻋﻠﻢ– ﻫﻮ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﲜﻮﺍﺯ ﻭﻗـﻒ
ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻣﻄﻠﻘﹰﺎ ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻘﻮﺓ ﺃﺩﻟﺘﻪ ،ﻭﺿﻌﻒ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﳌﺨﺎﻟﻒ ؛ ﻭﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﻘﻮﺩ ﺍﻟﺘﱪﻋﺎﺕ ﺍﻟﱵ
ﻳﺘﺴﺎﻣﺢ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻓﺎﳌﻘﺼﻮﺩ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﱪ ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ،ﻭﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻗﺪ ﻧﺪﺑﺖ ﺇﱃ ﻓﻌﻞ ﺍﳋﲑ ،ﻭﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﻴﻪ ﺗﻮﺳﻴﻊ ﻷﺑﻮﺍﺏ ﺍﳋﲑ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺃﻥ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﷲ .
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﳛﻘﻖ ﻣﺼﺎﱀ ﲨﺔ ،ﺇﺫ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻣﻦ ﺣﺼﻮﻝ ﺍﻟﻨﻔـﻊ
ﻟﻠﻨﺎﺱ ،ﻭﺍﻧﺘﻔﺎﻉ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ ﲜﺮﻳﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺗﻪ ،ﻣﻦ ﻏﲑ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﻓﻴـﻪ
ﺍﺭﺗﻜﺎﺏ ﳌﻔﺴﺪﺓ ،ﻭﻻ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻟﺸﺮﻉ ﺍﷲ ، ﰲ ﻋﲔ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻓﻴﻬـﺎ ﲢﺒـﻴﺲ ﺃﺻـﻠﻬﺎ
ﻭﺗﺴﺒﻴﻞ ﻣﻨﻔﻌﺘﻬﺎ ؛ ﺇﺫ ﺃﻥ ﺑﺪﳍﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﻣﻘﺎﻣﻬﺎ .
ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﲜﻮﺍﺯ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻟﻪ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻛﺜﲑﺓ ﻣﻨﻬﺎ :
٥٤
-١ﺃﻧﻪ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﻣﺸﺎﺭﻛﺔ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﰲ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ،ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻘﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﳝﻠـﻚ
ﻼ ﻗﻴﻤﺔ ﺳﻴﺎﺭﺓ ﻳﺸﺘﺮﻳﻬﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻭﺗﺼﻠﺢ ﳊﻤﻞ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﻭﺍﻟﺒﻀﺎﺋﻊ ،ﻟﺘﻜﻮﻥ ﻭﺳﻴﻠﺔ
ﻣﺜ ﹰ
ﻟﻜﺴﺒﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﻨﻘﻞ ﺍﻟﺒﻀﺎﺋﻊ ،ﺃﻭ ﺣﺎﺟﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﱵ ﻳﺸﺘﺮﻭﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺳـﻮﺍﻕ
ﻼ ،ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﳊﺎﺻﻞ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ ،ﺃﻭ ﲪﻞ ﺍﻟﺒﻀﺎﺋﻊ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺇﱃ ﺃﺧﺮﻯ ،ﺃﻭ
ﻣﺜ ﹰ
ﺳﻴﺎﺭﺓ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻨﻘﻞ ﺍﻟﺮﻛﺎﺏ ،ﺃﻭ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻔﻘﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺑﻨﺎﺀ ﻣﱰﻝ ﻟﻪ ،
ﺃﻭ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺼﺮﺕ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻋﻦ ﺇﲤﺎﻣﻪ ،ﻓﻮﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺑﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺼﺎﱀ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤـﺔ ،
ﻓﺈﻗﺮﺍﺽ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﳌﻮﻗﻮﻓﺔ ﳍﺆﻻﺀ ﻭﺃﻣﺜﺎﳍﻢ ،ﻭﻣﻦ ﱠﰒ ﺍﺳﺘﻴﻔﺎﺅﻫﺎ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﺗﺒﻬﻢ ﻋﻠـﻰ ﺷـﻜﻞ
ﺃﻗﺴﺎﻁ ﳏﺪﺩﺓ ،ﺃﻭ ﺩﻓﻌﺎﺕ ﻣﻴﺴﺮﺓ ،ﻟﻪ ﺃﺛﺮﻩ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﰲ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ،ﻭﺳﺪ ﻋﻮﺯ ﺍﶈﺘﺎﺟﲔ ﰲ
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻮﺍﺣﻲ ﻭﻏﲑﻫﺎ ،ﻭﺫﻟﻚ ﺃﺣﺴﻦ ﺣﺎ ﹰﻻ ﻭﻣﺂ ﹰﻻ ﻣﻦ ﺩﻓﻊ ﺻﺪﻗﺔ ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ ﻟﻠﻔﻘﲑ ﺗﺬﻫﺐ
ﺳﺮﻳﻌﹰﺎ ﻭﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﳍﺎ ﺃﺛﺮ ﻛﺄﺛﺮ ﺍﻟﻮﻗﻒ ،ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻭﻡ ﻧﻔﻌﻪ ،ﻭﻳﻌﻢ ﺧﲑﻩ .
-٢ﻭﻣﻦ ﺁﺛﺎﺭﻩ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻧﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﺳﺒﺒﹰﺎ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺍﻷُﺳﺮ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ،ﻓﺎﻟـﺸﺎﺏ
ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﻮﻕ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﻨﻜﺎﺡ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﺎﻝ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺎﺋﻖ ﻟﻪ ،ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﲨﻊ ﺍﳌﻬـﺮ
ﺍﻟﻼﺯﻡ ،ﺃﻭ ﺗﺄﻣﲔ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﺰﻭﺟﻴﺔ ﻭﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎﺗﻪ ،ﻓﺈﻥ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻹﻗﺮﺍﺿﻬﺎ ﻟﻠﻌﺎﺟﺰﻳﻦ ﻋﻦ
ﻼ ،ﳛﻘﻖ ﻣﺼﺎﱀ ﻛﺜﲑﺓ ،ﻭﻳﺴﻬﻢ ﰲ ﺍﳊﺪ ﻣﻦ ﻇـﺎﻫﺮﺓ ﺗـﺄﺧﺮ
ﺩﻓﻊ ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻣﺜ ﹰ
ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﰲ ﺍﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻭﺁﺛﺎﺭ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﻤﻊ ﻭﺍﻷﻣـﺔ ﻛـﺜﲑﺓ
ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻻ ﲣﻔﻰ .
ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﲜﻮﺍﺯ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻮﺻﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﳎﻤﻊ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﺘﺎﺑﻊ ﳌﻨﻈﻤﺔ
ﺍﳌﺆﲤﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ﺫﻱ ﺍﻟﺮﻗﻢ ] [ ( ١٥/٦) ١٤٠ﰲ ﺩﻭﺭﺗﻪ ﺍﳋﺎﻣﺴﺔ ﻋﺸﺮﺓ
ﺍﳌﻨﻌﻘﺪﺓ ﲟﺴﻘﻂ -ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎﻥ – ﻋﺎﻡ ) ١٤٢٥ﻫـ ( ،ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻧﺺ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ـﺬﺍ
ﺍﳋﺼﻮﺹ :
٥٥
)) -١ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺟﺎﺋﺰ ﺷﺮﻋﹰﺎ ؛ ﻷﻥ ﺍﳌﻘﺼﺪ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﻫﻮ ﺣـﺒﺲ
ﺍﻷﺻﻞ ﻭﺗﺴﺒﻴﻞ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﻣﺘﺤﻘﻖ ﻓﻴﻬﺎ ؛ ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻻ ﺗﺘﻌﲔ ﺑﺎﻟﺘﻌﻴﲔ ،ﻭﺇﳕﺎ ﺗﻘـﻮﻡ
ﺃﺑﺪﺍﳍﺎ ﻣﻘﺎﻣﻬﺎ .
-٢ﳚﻮﺯ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻟﻠﻘﺮﺽ ﺍﳊﺴﻦ ،ﻭﻟﻼﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺇﻣﺎ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﺃﻭ ﲟﺸﺎﺭﻛﺔ
ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗﻔﲔ ﰲ ﺻﻨﺪﻭﻕ ﻭﺍﺣﺪ ،ﺃﻭ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺇﺻﺪﺍﺭ ﺃﺳﻬﻢ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻭﻗﻔﻴـﺔ
ﺗﺸﺠﻴﻌﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻗﻒ ،ﻭﲢﻘﻴﻘﹰﺎ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﺍﳉﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻴﻪ .
-٣ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﺜﻤﺮ ﺍﳌﺎﻝ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﺍﳌﻮﻗﻮﻑ ﰲ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﻛﺄﻥ ﻳﺸﺘﺮﻱ ﺍﻟﻨﺎﻇﺮ ﺑﻪ ﻋﻘـﺎﺭﹰﺍ ﺃﻭ
ﻳﺴﺘﺼﻨﻊ ﺑﻪ ﻣﺼﻨﻮﻋﹰﺎ ،ﻓﺈﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻭﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﻭﻗﻔﹰﺎ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻣﻜـﺎﻥ
ﺍﻟﻨﻘﺪ ،ﺑﻞ ﳚﻮﺯ ﺑﻴﻌﻬﺎ ﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ،ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻫﻮ ﺃﺻـﻞ ﺍﳌﺒﻠـﻎ
ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ (( ).(١
ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ :ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﺑﺎﻟﻨﻘﻮﺩ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻔﺖ .
ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﺑﺎﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﳌﻮﻗﻮﻓﺔ ﺑﺄﺣﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﺍﻟﱵ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ،ﻭﻫﻲ :
ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻷﻭﻝ :ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﺎ ﺑﺎﻹﻗﺮﺍﺽ :
ﲟﻌﲎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺗﻘﺮﺽ ﻟﻠﻤﺤﺘﺎﺟﲔ ،ﰒ ﺑﺪﳍﺎ ﻳﻘﺮﺽ ﻵﺧﺮﻳﻦ ﻭﻫﻜـﺬﺍ ،ﺃﻭ
ﺗﺪﻓﻊ ﺇﱃ ﻣﻦ ﻭﻗﻔﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻘﺮﺽ ﻟﻴﻨﺘﻔﻊ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﲟﺎ ﺍﻗﺘﺮﺿﻪ ﻭﻳﺮﺩ ﺑﺪﻟﻪ .
) (١ﻳﻨﻈﺮ :ﳎﻠﺔ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ).(٥٢٧ /٣
٥٦
ﻼ ﺣﺒﺲ
ﺟﺎﺀ ﰲ " ﺍﳌﺪﻭﻧﺔ " ... " :ﻓﻘﻠﺖ ﳌﺎﻟﻚ ،ﺃﻭ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ :ﻓﻠﻮ ﺃﻥ ﺭﺟ ﹰ
ﻣﺎﺋﺔ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﻣﻮﻗﻮﻓﺔ ﻳﺴﻠﻔﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻳﺮﺩﻭﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ،ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺣﺒﺴﹰﺎ .ﻫﻞ ﺗﺮﻯ ﻓﻴﻬـﺎ
ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ؟ ﻓﻘﺎﻝ :ﻧﻌﻢ ﺃﺭﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ . (١) "...
ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﺍﳌﻀﺎﺭﺑﺔ ) (٢ﺎ ،ﻭﺻﺮﻑ ﺍﻟﺮﻳﻊ ﳉﻬﺔ ﺍﻟﻮﻗﻒ :
ﺑﺄﻥ ﺗﺪﻓﻊ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﳌﻮﻗﻮﻓﺔ ﳌﻦ ﻳﺘﺠﺮ ﺎ ﲜﺰﺀ ﻣﻦ ﺭﲝﻬﺎ ،ﰒ ﻳﺼﺮﻑ ﺍﻟﺮﺑﺢ ﳉﻬﺔ
ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻟﺼﺎﱀ ﺍﳉﻬﺔ ﺍﳌﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ .
ﺟﺎﺀ ﰲ " ﺍﶈﻴﻂ ﺍﻟﱪﻫﺎﱐ " " :ﻭﰲ )ﻭﻗﻒ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ( ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﺻـﺤﺎﺏ
ﺯﻓﺮ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﺪﺭﺍﻫﻢ ،ﺃﻭ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ،ﺃﻭ ﻣﺎ ﻳﻜﺎﻝ ،ﺃﻭ ﻳﻮﺯﻥ ﺃﻧﻪ ﳚﻮﺯ ﻭﻳﺪﻓﻊ ﺍﻟـﺪﺭﺍﻫﻢ
ﻣﻀﺎﺭﺑﺔ ﻭﻳﺘﺼﺪﻕ ﺑﻔﻀﻠﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﻣﺎ ﻳﻜﺎﻝ ﻭﻳﻮﺯﻥ ﻳﺒﺎﻉ ﻭﻳـﺪﻓﻊ
ﲦﻨﻪ ﻣﻀﺎﺭﺑﺔ " ). (٣
ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺍﻹﺑﻀﺎﻉ ) (١ﺎ ،ﻭﺻﺮﻑ ﺍﻟﺮﻳﻊ ﳉﻬﺔ ﺍﻟﻮﻗﻒ :
ﻼ ﳉﻬﺔ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ،ﻻ
ﻓﺘﺪﻓﻊ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﳌﻮﻗﻮﻓﺔ ﺇﱃ ﻣﻦ ﻳﺘﺠﺮ ﺎ ،ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺮﺑﺢ ﻛﺎﻣ ﹰ
ﻳﺄﺧﺬ ﺍﳌﻀﺎﺭﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺑﺢ ﺷﻴﺌﹰﺎ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻹﺑـﻀﺎﻉ ﻭﺍﳌـﻀﺎﺭﺑﺔ ،ﻓﻔـﻲ
) (١ﺍﳌﺪﻭﻧﺔ ). (٣٤٤-٣٤٣/١
) (٢ﻫﻲ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﻳﻜﻮﻥ ﺭﺃﺱ ﺍﳌﺎﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ،ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺁﺧﺮ ،.ﻭﻳﻘﺎﻝ ﰲ ﺗﻌﺮﻓﻬـﺎ " :
ﻫﻲ ﺃﻥ ﻳﺪﻓﻊ ﻣﺎﻟﻪ ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﻟﻴﺘﺠﺮ ﻓﻴﻪ ،ﻭﺍﻟﺮﺑﺢ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ " ) .ﺍﳌﻘﻨﻊ ﺹ .(١٩٧ :ﻭﻳﻨﻈﺮ :ﻃﻠﺒﺔ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﺹ ).(٢٦٧
) (٣ﺍﶈﻴﻂ ﺍﻟﱪﻫﺎﱐ ).(٢١/٧
) (١ﻣﻌﻨﺎﻩ :ﺃﻥ ﻳﺪﻓﻊ ﻣﺎ ﹰﻻ ﳌﻦ ﻳﺘﺠﺮ ﺑﻪ ،ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺮﺑﺢ ﻛﻠﻪ ﻟﺮﺏ ﺍﳌﺎﻝ ،ﻭﻻ ﺷﻲﺀ ﻟﻠﻌﺎﻣﻞ ،ﺑﻞ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺘﱪﻋﹰﺎ .
ﻳﻨﻈﺮ :ﺍﳌﻘﻨﻊ ،ﺹ ) (١٩٧؛ ﲢﺮﻳﺮ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ).(٢١٥
٥٧
ﺍﳌﻀﺎﺭﺑﺔ ﻳﺸﺘﺮﻙ ﺍﳌﻀﺎﺭﺏ ﻭﺭﺏ ﺍﳌﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﺮﺑﺢ ،ﻭﺃﻣﺎ ﰲ ﺍﻹﺑﻀﺎﻉ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﺮﺑﺢ ﺧﺎﻟﺼﹰﺎ
ﻟﺮﺏ ﺍﳌﺎﻝ ﻻ ﻳﺄﺧﺬ ﺍﳌﻀﺎﺭﺏ ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌًﹰﺎ .
ﺟﺎﺀ ﰲ " ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ " ﰲ ﺷﺮﺡ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺍﳌﱳ ):ﻭﻣﻜﻴﻞ ﻭﻣﻮﺯﻭﻥ ﻓﻴﺒﺎﻉ
ﻭﻳﺪﻓﻊ ﲦﻨﻪ ﻣﻀﺎﺭﺑﺔ ﺃﻭ ﺑﻀﺎﻋﺔ ( ﻗﺎﻝ ":ﻭﻛﺬﺍ ﻳﻔﻌﻞ ﰲ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﺪﺭﺍﻫﻢ ﻭﺍﻟﺪﻧﺎﻧﲑ ،ﻭﻣـﺎ
ﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺑﺢ ﻳﺘﺼﺪﻕ ﺑﻪ ﰲ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﻮﻗﻒ " ). (٢
ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ :ﺃﻥ ﻳﺸﺘﺮﻯ ﺑﺎﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﳌﻮﻗﻮﻓﺔ ﻋﻘﺎﺭ ،ﻭﻣﻦ ﱠﰒ ﻳﺆﺟﺮ ،ﻓﻴـﺼﺮﻑ
ﺭﻳﻌﻪ ﻟﻠﺠﻬﺔ ﺍﳌﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ). (٣
ﻭﺇﺫﺍ ﰎ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺄﺧﺬ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭ ﺍﳌﻮﻗﻮﻑ ﺑﻌﻴﻨﻪ ،ﺑﻞ ﳚﻮﺯ ﺑﻴﻌﻪ
،ﻭﻻ ﳛﻞ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﻓﺘﺘﺤﻮﻝ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﳌﻮﻗﻮﻓﺔ ﺇﱃ ﺃﺻﻮﻝ ﺛﺎﺑﺘﺔ ،ﺑﻞ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻫﻮ ﺃﺻـﻞ
ﺍﳌﺒﻠﻎ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ،ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻗﺮﺍﺭ ﳎﻤﻊ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﺘـﺎﺑﻊ ﳌﻨﻈﻤـﺔ ﺍﳌـﺆﲤﺮ
ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺫﻱ ﺍﻟﺮﻗﻢ ][ ( ١٥/٦)١٤٠ﰲ ﺩﻭﺭﺗﻪ ﺍﳋﺎﻣﺴﺔ ﻋﺸﺮﺓ ﺍﳌﻨﻌﻘﺪﺓ ﲟـﺴﻘﻂ -
ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎﻥ – ﻋﺎﻡ )١٤٢٥ﻫـ( ). (٤
ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ :ﺿﻮﺍﺑﻂ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﳌﻮﻗﻮﻓﺔ
ﻫﻨﺎﻙ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻮﺍﺑﻂ ﺍﻟﱵ ﲢﻜﻢ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﳌﻮﻗﻮﻓﺔ ،ﻭﺍﻟﻮﻗـﻮﻑ
ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻀﻮﺍﺑﻂ ﺍﻟﱵ ﲢﻜﻢ ﻃﺮﻕ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﳌﻄﺎﻟﺐ ﺍﳌﻬﻤﺔ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﻃﺮﻕ
ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ،ﻭﺗﺘﺠﺪﺩ ﺣﺴﺐ ﺍﻷﺯﻣﻨﺔ ،ﻭﲣﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ ﺍﻷﻣﻜﻨﺔ .
)(٢
)(٣
)(٤
ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ).(٣٦٤/٤
ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻮﻗﻒ ،ﻟﻌﺒﺪﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺧﻼﻑ ﺹ ).(٥٥
ﻳﻨﻈﺮ :ﳎﻠﺔ ﳎﻤﻊ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ).(٥٢٧/٣
٥٨
ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻀﻮﺍﺑﻂ ﰲ ﲨﻠﺘﻬﺎ ﻣﺴﺘﻘﺎﺓ ﻣﻦ ﻋﻤﻮﻡ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ – ﺭﲪﻬﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ –
ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮﻫﻢ ﻷﻫﻢ ﺍﳌﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻮﻻﻳﺔ ﺍﻟﻨﺎﻇﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻗﻒ ،ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﻟﱵ
ﺍﺷﺘﺮﻃﻮﻫﺎ ﻓﻴﻤﻦ ﻳﺘﻮﱃ ﺍﻟﻨﻈﺎﺭﺓ ،ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻗﺮﺭﻭﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﺍﻟﱵ ﺗﻠﺰﻡ ﺍﻟﻨﺎﻇﺮ ،ﻭﺍﻟﻀﻮﺍﺑﻂ
ﺍﻟﱵ ﲢﻜﻢ ﺗﺼﺮﻓﺎﺕ ﺍﻟﻨﻈﺎﺭ ،ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺫﻛﺮﻭﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﱵ ﻳﻀﻤﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﻇﺮ ﺍﻟـﻨﻘﺺ
ﺍﳊﺎﺻﻞ ﰲ ﻏﻼﺕ ﺍﻟﻮﻗﻒ ،ﺍﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﺳﻮﺀ ﺗﺼﺮﻓﻪ ،ﺃﻭ ﺗﻘﺼﲑﻩ ،ﺇﱃ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ .
ﻓﻘـﺪ ﺍﺗﻔﻖ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﻟﱵ ﳚﺐ ﺃﻥ ﺗﺘﻮﻓــﺮ ﰲ ﺍﻟﻨـﺎﻇﺮ :
ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ،ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ) ، (١ﻭﲢﻘﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﻇﺮ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﺃﻥ ﻳﺴﻬﻢ ﰲ ﺑﻘﺎﺀ ﺍﻟﻮﻗﻒ
ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ ﻏﻼﺗﻪ ،ﻭﺗﺼﺮﻳﻔﻬﺎ ﰲ ﺍﳌﺼﺎﺭﻑ ﺍﳌﺸﺮﻭﻋﺔ ﺍﳌﻘﺮﺭﺓ .ﻛﻤﺎ ﺃﻢ ﺍﺗﻔﻘﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﳑﺎ
ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﻇﺮ :ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﺭﻋﺎﻳﺘﻪ ،ﻭﲢﺼﻴﻞ ﻏﻼﺗﻪ ،ﻭﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﰲ ﺗﻨﻤﻴﺘـﻪ ،
ﻭﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﺼﺮﻓﺎﺕ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻐﺒﻄﺔ ﻭﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ) ، (٢ﻛﻤﺎ ﻧﺼﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨـﺎﻇﺮ
ﺇﺫﺍ ﺃﺟﺮ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺑﺄﻧﻘﺺ ﻣﻦ ﺃﺟﺮﺓ ﺍﳌﺜﻞ ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﺿﺎﻣﻨﹰﺎ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻨﻘﺺ ﺇﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﳑـﺎ
ﻳﺘﻐﺎﺑﻦ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ). (٣
ﻭﺃﻣﺎ ﺃﺑﺮﺯ ﺍﻟﻀﻮﺍﺑﻂ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺘﺎﱄ :
ﺍﻟﻀﺎﺑﻂ ﺍﻷﻭﻝ :ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺑﺎﻟﻄﺮﻕ ﺍﳌﺸﺮﻭﻋﺔ ،ﻓﻼ ﳚﻮﺯ ﺍﳌﺘﺎﺟﺮﺓ ﺎ
ﲟﺎ ﻓﻴﻪ ﳏﺮﻡ ،ﺃﻭ ﻣﺸﺎﺭﻛﺔ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻡ ﻧﺸﺎﻃﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﶈﺮﻣﺎﺕ .ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﻋـﻦ
ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳌﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻼﺑﺪ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﰲ ﺫﻟﻚ .
) (١ﻳﻨﻈﺮ :ﺍﻹﺳﻌﺎﻑ ﺹ )(٥٧؛ ﻋﻘﺪ ﺍﳉﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﺜﻤﻴﻨﺔ )(٥١/٣؛ ﺭﻭﺿـﺔ ﺍﻟﻄـﺎﻟﺒﲔ ) (٣٤٧/٥؛ ﻏﺎﻳـﺔ ﺍﳌﻨﺘـﻬﻰ
).(٣٠٣/٢
) (٢ﻳﻨﻈﺮ :ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺮﺍﺋﻖ )(٢٥٤/٥؛ ﻋﻘﺪ ﺍﳉﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﺜﻤﻴﻨﺔ )(٥١/٣؛ﺭﻭﺿـﺔ ﺍﻟﻄـﺎﻟﺒﲔ )(٣٤٨/٥؛ ﻏﺎﻳـﺔ ﺍﳌﻨﺘـﻬﻰ
).(٣٠٥/٢
) (٣ﻳﻨﻈﺮ :ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺮﺍﺋﻖ )(٢٥٦-٢٥٥/٥؛ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﳌﻨﺘﻬﻰ ). (٣٠٧/٢
٥٩
ﺍﻟﻀﺎﺑﻂ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﺍﲣﺎﺫ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﳌﺸﺮﻭﻋﺔ ﺍﻟﱵ ﻣﻦ ﺷﺄﺎ ﺍﶈﺎﻓﻈـﺔ ﻋﻠـﻰ
ﺍﻟﻮﻗﻒ ،ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﰲ ﺍﺎﻻﺕ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﺃﻣﺎﻧﹰﺎ ،ﻭﺫﻟﻚ ﳜﺘﻠﻒ ﺣﺴﺐ ﺍﺧﺘﻼﻑ
ﺍﻷﺯﻣﻨﺔ ﻭﺍﻷﻣﻜﻨﺔ ،ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﻣﺒﻨﻴﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺳـﺎﺕ ﻣﺘﺨﺼـﺼﺔ ﰲ ﳎـﺎﻝ
ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ،ﺻﺎﺩﺭﺓ ﻋﻦ ﺟﻬﺎﺕ ﻣﻮﺛﻮﻗﺔ .
ﺍﻟﻀﺎﺑﻂ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﻣﺮﺍﻋ ﻰ ﻓﻴﻪ ﺷﺮﻁ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ
ﻗﻴﺪ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻓﻴﺘﻘﻴﺪ ﺑﻪ ،ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻗﻴﺪﻩ ﺑﺎﳌﻀﺎﺭﺑﺔ ،ﻓﻼ ﻳﻌﺪﻝ ﻋﻦ ﺫﻟـﻚ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ
ﺗﻌﺬﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ،ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﱂ ﻳﻮﺟﺪ ﺍﻷﻣﲔ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺪﻓﻊ ﻟﻪ ﺍﳌﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺳـﺒﻴﻞ
ﺍﳌﻀﺎﺭﺑﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﺤﺮﻱ ،ﻭﻳﺨﺸﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻣﻦ ﺍﻻﳓﺴﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻊ ﻓﺤﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻳﺼﺎﺭ ﺇﱃ
ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺑﺪﻳﻠﺔ ﻣﺮﺍﻋ ﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺻﻠﺢ ﻟﻠﻮﻗﻒ ،ﲢﻘﻴﻘﹰﺎ ﳌﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﻮﻗﻒ .
ﺍﻟﻀﺎﺑﻂ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ :ﺗﻮﺛﻴﻖ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﻭﺍﻻﺗﻔﺎﻗﺎﺕ ،ﻭﻣﺮﺍﺟﻌﺘﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺘﻮﻗﻴﻊ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ،
ﻟﻠﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﺳﻼﻣﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻘﻮﺍﺩﺡ ،ﻭﺃﺧﺬ ﺍﻻﺣﺘﻴﺎﻁ ﰲ ﺫﻟﻚ ﲜﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ ﻣـﻦ
ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻻﺳﺘﻴﺜﺎﻕ ﺍﳌﺸﺮﻭﻋﺔ .
ﻭﻗﺪ ﺻﺪﺭ ﻋﻦ ﳎﻤﻊ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﺘﺎﺑﻊ ﳌﻨﻈﻤﺔ ﺍﳌﺆﲤﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﻘـﺮﺍﺭ ﺫﻭ
ﺍﻟﺮﻗﻢ ][ ( ٥/٦) ١٤٠ﰲ ﺩﻭﺭﺗﻪ ﺍﳋﺎﻣﺴﺔ ﻋﺸﺮﺓ ﺍﳌﻨﻌﻘﺪﺓ ﲟﺴﻘﻂ )ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎﻥ( ﻋـﺎﻡ
ﻼ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﻀﻮﺍﺑﻂ ﰲ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ،ﻣﻦ ﺍﳌﻨﺎﺳﺐ ﺇﻳﺮﺍﺩ ﻧﺺ
)١٤٢٥ﻫـ ( ﻣﺸﺘﻤ ﹰ
ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ﺑﺸﺄﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻀﻮﺍﺑﻂ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻧﺺ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻣﻨﻪ )) :ﳚﺐ ﻋﻨﺪ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺃﻣـﻮﺍﻝ
ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﻀﻮﺍﺑﻂ ﺍﻵﺗﻴﺔ :
-١ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺻﻴﻎ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﻣﺸﺮﻭﻋﺔ ،ﻭﰲ ﳎﺎﻝ ﻣﺸﺮﻭﻉ .
٦٠
-٢ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺗﻨﻮﻉ ﳎﺎﻻﺕ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﻟﺘﻘﻠﻴـﻞ ﺍﳌﺨـﺎﻃﺮ ،ﻭﺃﺧـﺬ ﺍﻟـﻀﻤﺎﻧﺎﺕ
ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﻻﺕ ،ﻭﺗﻮﺛﻴﻖ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ،ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺪﺭﺍﺳـﺎﺕ ﺍﳉـﺪﻭﻯ ﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﻼﺯﻣـﺔ
ﻟﻠﻤﺸﺮﻭﻋﺎﺕ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭﻳﺔ.
-٣ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﺃﻣﺎﻧﹰﺎ ،ﻭﲡﻨﺐ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭﺍﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﳌﺨﺎﻃﺮ
ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﲟﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﻟﻌﺮﻑ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﻭﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭﻱ .
-٤ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺑﺎﻟﺼﻴﻎ ﺍﳌﺸﺮﻭﻋﺔ ﺍﳌﻼﺋﻤﺔ ﻟﻨﻮﻉ ﺍﳌﺎﻝ ﺍﳌﻮﻗـﻮﻑ
ﲟﺎ ﳛﻘﻖ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻮﻗﻒ ،ﻭﲟﺎ ﳛﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﳌﻮﻗﻮﻑ ﻭﻣﺼﺎﱀ ﺍﳌﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻴﻬﻢ .
ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﳌﻮﻗﻮﻓﺔ ﺃﻋﻴﺎﻧﹰﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭﻫﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﲟﺎ ﻻ ﻳـﺆﺩﻱ ﺇﱃ
ﺯﻭﺍﻝ ﻣﻠﻜﻴﺘﻬﺎ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻘﻮﺩﹰﺍ ﻓﻴﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺜﻤﺮ ﲜﻤﻴﻊ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﳌﺸﺮﻭﻋﺔ
ﻛﺎﳌﻀﺎﺭﺑﺔ ﻭﺍﳌﺮﺍﲝﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﺼﻨﺎﻉ ...ﺇﱁ
-٥ﺍﻹﻓﺼﺎﺡ ﺩﻭﺭﻳﹰﺎ ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ،ﻭﻧﺸﺮ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻭﺍﻹﻋﻼﻥ ﻋﻨـﻬﺎ
ﺣﺴﺐ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺍﳉﺎﺭﻳﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ (( ).(١
ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﻃﺮﻕ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﳌﻮﻗﻮﻓﺔ
ﺇﻥ ﺭﻋﺎﻳﺔ ﻣﺼﺎﱀ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﺗﻨﻤﻴﺘﻪ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻗﺎﺋﻤﺔ ؛ ﺇﺫ ﺃﻥ ﻟﻠﻮﻗﻒ ﺧﺼﻴﺼﺔ ﲤﻴﺰ ﺎ
ﻋﻦ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺼﺪﻗﺎﺕ ،ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻳﺮﺍﺩ ﻟﻠﺪﻭﺍﻡ ،ﻭﻳﻘﺼﺪ ﺑﻘﺎﺅﻩ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺘﻄﻠـﺐ
) (١ﺗﻨﻈﺮ :ﳎﻠﺔ ﳎﻤﻊ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ).(٥٢٧-٥٢٦/٣
٦١
ﻧﻈﺮﹰﺍ ﺧﺎﺻﹰﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﻭﺍﶈﺎﻓﻈﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ،ﻭﻳﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻚ ﺗﻌﻤﻴﻢ ﻧﻔﻌﻪ ،
ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﳌﻮﺻﻠﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻌﲔ ﺍﳌﻮﻗﻮﻓﺔ ،ﻭﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻔﺖ ﻛﺬﻟﻚ .ﻭﻟﻜﻦ
ﻻ ﻳﻌﲏ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﻛﻞ ﻧﻘﻮﺩ ﻭﻗﻔﺖ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻹﻃﻼﻕ ،ﺑﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﻘﻴـﺪ
ﺑﺈﺫﻥ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ ،ﻭﻭﻓﻖ ﺷﺮﻃﻪ ،ﺃﻭ ﺇﺫﺍ ﺃﻭﻗﻔﻬﺎ ﻭﺟﻌﻞ ﻟﻠﻨﺎﻇﺮ ﺣﻖ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﲟﺎ ﻳﺮﻯ
ﻓﻴﻪ ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ،ﻓﻠﻠﻨﺎﻇﺮ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﲟﺎ ﻳﺮﻯ ﺃﻧﻪ ﳛﻘﻖ ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ،ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭﻫﺎ
،ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﻇﺮ ﻳﺘﻘﻴﺪ ﲟﺎ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ ،ﻭﻳﻌﻤﻞ ﺑﺸﺮﻃﻪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﳜـﺎﻟﻒ
ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ،ﻭﺑﻨﺎ ًﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﺃﻭﻗﻒ ﻧﻘﻮﺩﹰﺍ ﻷﺟﻞ ﺇﻗﺮﺍﺽ ﺍﶈﺘﺎﺟﲔ ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﺘﺼﺮ
ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺼﺮﻑ ﻭﻻ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﻓﻴﻪ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ.
ﻭﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻓﺎﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﳌﻮﻗﻮﻓﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﻄﺎﻟﺐ ﺍﳌﻬﻤﺔ ﰲ ﲢﺼﻴﻞ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﻮﻗﻒ ،
ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭﻫﺎ ﲜﻤﻴﻊ ﻃﺮﻕ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﳌﺸﺮﻭﻋﺔ ،ﻭﻓﻖ ﺍﻟﻀﻮﺍﺑﻂ ﺍﻟﻌﺎﻣـﺔ ﺍﳌﺘﻘـﺪﻡ
ﺗﻔﺼﻴﻠﻬﺎ ﰲ ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ .ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ :
ﻻ :ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭﻫﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳌﻀﺎﺭﺑﺔ ،ﺑﺄﻥ ﺗﺪﻓﻊ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﳌﻮﻗﻮﻓﺔ ﳌﻦ ﻳﺘﺠﺮ ـﺎ
ﺃﻭ ﹰ
ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺑﺢ .
ﺛﺎﻧﻴﺎ :ﺷﺮﺍﺀ ﻋﻘﺎﺭﺍﺕ ﺎ ﻭﺍﺳﺘﻐﻼﳍﺎ ﺑﺎﻟﺘﺄﺟﲑ ،ﻭﻣﻦ ﰒ ﱠﺗﺼﺮﻑ ﺃﺟﺮﺎ ﰲ ﺍﳉﻬﺔ
ً
ﺍﳌﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ) . (١ﻭﺇﺫﺍ ﻇﻬﺮﺕ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﰲ ﺑﻴﻌﻬﺎ ،ﺟﺎﺯ ﺑﻴﻌﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ
ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﻘﺪ ). (٢
ﺛﺎﻟﺜﹰﺎ :ﺍﳌﺸﺎﺭﻛﺔ ﰲ ﻣﺸﺎﺭﻳﻊ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭﻳﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺃﻭ ﲢﺖ ﺍﻹﻧﺸﺎﺀ ،ﻭﺍﺳﺘﻐﻼﻝ ﺍﻟﻐﻠﺔ
ﰲ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻗﻔﺖ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻷﺟﻠﻪ .
) (١ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻮﻗﻒ ،ﻟﻌﺒﺪﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺧﻼﻑ ،ﺹ ).(٥٥
) (٢ﻛﻤﺎ ﻗﺮﺭ ﺫﻟﻚ ﳎﻤﻊ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﺘﺎﺑﻊ ﳌﻨﻈﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ﺍﳌﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺳﺎﺑﻘﹰﺎ ﻭﺭﻗﻤﻪ ].[١٥/٦/١٤٠
٦٢
ﺭﺍﺑﻌﹰﺎ :ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﳌﻮﻗﻮﻓﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﲤﻮﻳﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﳌـﺸﺎﺭﻳﻊ ﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺩﻳﺔ
ﺍﻟﻨﺎﺟﺤﺔ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎﻕ ﻣﻊ ﺷﺮﻛﺎﺀ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻭﻓﻖ ﻧﺴﺐ ﺭﺑﺢ ﳏﺪﺩﺓ .
ﺧﺎﻣﺴﹰﺎ :ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﳌﻮﻗﻮﻓﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻘﺪ ﺍﻻﺳﺘﺼﻨﺎﻉ ،ﺑﺄﻥ ﺗﺴﺘـﺼﻨﻊ
ﺳﻠﻊ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺑﺎﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﳌﻮﻗﻮﻓﺔ ،ﻭﻣﻦ ﰒ ﱠﻳﺘﻢ ﺗﻘﻠﻴﺒﻬﺎ ﰲ ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ ﻟﻐﺮﺽ ﲢﺼﻴﻞ ﺍﻷﺭﺑﺎﺡ .
ﻭﻗﺪ ﺻﺪﺭ ﻋﻦ ﳎﻤﻊ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﺘﺎﺑﻊ ﳌﻨﻈﻤﺔ ﺍﳌﺆﲤﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﻘـﺮﺍﺭ ﺫﻭ
ﺍﻟﺮﻗﻢ ][( ١٥/٦)١٤٠ﰲ ﺩﻭﺭﺗﻪ ﺍﳋﺎﻣﺴﺔ ﻋﺸﺮﺓ ﺍﳌﻨﻌﻘﺪﺓ ﲟﺴﻘﻂ -ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎﻥ -ﻋﺎﻡ
ﻼ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻮﻗﻒ ،ﻣﻦ ﺍﳌﻨﺎﺳﺐ ﺇﻳﺮﺍﺩ
)١٤٢٥ﻫـ ( ﻣﺸﺘﻤ ﹰ
ﻣﺎ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺬﺍ ﺍﳋﺼﻮﺹ ﻭﻫﺬﺍ ﻧﺺ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻣﻨﻪ :
)) -١ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻮﻗﻔﻴﺔ ،ﺳـﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻧـﺖ
ﺃﺻﻮ ﹰﻻ ﺃﻡ ﺭﻳﻌﹰﺎ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭﻳﺔ ﻣﺒﺎﺣﺔ ﺷﺮﻋﹰﺎ .
-٢ﻳﺘﻌﲔ ﺍﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻮﻗﻮﻑ ﲟﺎ ﳛﻘﻖ ﺑﻘﺎﺀ ﻋﻴﻨﻪ ﻭﺩﻭﺍﻡ ﻧﻔﻌﻪ .
-٣ﳚﺐ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﻟﻮﻗﻔﻴﺔ ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻧﺖ ﻋﻘـﺎﺭﺍﺕ ﺃﻡ ﻣﻨﻘـﻮﻻﺕ ﻣـﺎ ﱂ
ﺗﻜﻦ ﻣﻮﻗﻮﻓﺔ ﻟﻼﻧﺘﻔﺎﻉ ﺍﳌﺒﺎﺷﺮ ﺑﺄﻋﻴﺎﺎ .
-٤ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺸﺮﻁ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ ﺇﺫﺍ ﺍﺷﺘﺮﻁ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﲜـﺰﺀ ﻣـﻦ ﺭﻳﻌـﻪ ،
ﻭﻻ ﻳﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻣﻨﺎﻓﻴـﹰﺎ ﳌﻘﺘـﻀﻰ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ،ﻭﻳﻌﻤـﻞ ﺑـﺸﺮﻃﻪ ﻛـﺬﻟﻚ ﺇﺫﺍ
ﺍﺷﺘﺮﻁ ﺻﺮﻑ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﺮﻳﻊ ﰲ ﻣﺼﺎﺭﻓﻪ ،ﻓـﻼ ﻳﺆﺧـﺬ ﻣﻨـﻪ ﺷـﻲﺀ ﻟﺘﻨﻤﻴـﺔ
ﺍﻷﺻﻞ .
-٥ﺍﻷﺻﻞ ﻋﺪﻡ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻳﻊ ﺇﺫﺍ ﺃﻃﻠـﻖ ﺍﻟﻮﺍﻗـﻒ ﻭﱂ ﻳـﺸﺘﺮﻁ
٦٣
ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭﻩ ﺇﻻ ﲟﻮﺍﻓﻘﺔ ﺍﳌـﺴﺘﺤﻘﲔ ﰲ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ﺍﻟـﺬﺭﻱ ،ﺃﻣـﺎ ﰲ ﺍﻟﻮﻗـﻒ
ﺍﳋﲑﻱ ﻓﻴﺠﻮﺯ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺟﺰﺀ ﻣـﻦ ﺭﻳﻌـﻪ ﰲ ﺗﻨﻤﻴـﺔ ﺍﻷﺻـﻞ ﻟﻠﻤـﺼﻠﺤﺔ
ﺍﻟﺮﺍﺟﺤﺔ ﺑﺎﻟﻀﻮﺍﺑﻂ ﺍﳌﻨﺼﻮﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻻﺣﻘﹰﺎ .
-٦ﳚﻮﺯ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻔﺎﺋﺾ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻳﻊ ﰲ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﻷﺻـﻞ ،ﺃﻭ ﰲ ﺗﻨﻤﻴـﺔ ﺍﻟﺮﻳـﻊ ،
ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺗﻮﺯﻳﻊ ﺍﻟﺮﻳﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﺘﺤﻘﲔ ﻭﺣـﺴﻢ ﺍﻟﻨﻔﻘـﺎﺕ ﻭﺍﳌﺨﺼـﺼﺎﺕ
،ﻛﻤﺎ ﳚﻮﺯ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﳌﺘﺠﻤﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻳﻊ ﺍﻟﱵ ﺗﺄﺧﺮ ﺻﺮﻓﻬﺎ .
-٧ﳚﻮﺯ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﳌﺨﺼﺼﺎﺕ ﺍﳌﺘﺠﻤﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻳﻊ ﻟﻠـﺼﻴﺎﻧﺔ ﻭﺇﻋـﺎﺩﺓ ﺍﻹﻋﻤـﺎﺭ،
ﻭﻟﻐﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻏﺮﺍﺽ ﺍﳌﺸﺮﻭﻋﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ .
-٨ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﻭﻋـﺎﺀ ﺍﺳـﺘﺜﻤﺎﺭﻱ ﻭﺍﺣـﺪ
ﲟﺎ ﻻ ﳜﺎﻟﻒ ﺷﺮﻁ ﺍﻟﻮﺍﻗـﻒ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﳛـﺎﻓﻆ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺬﻣﻢ ﺍﳌـﺴﺘﺤﻘﺔ
ﻟﻸﻭﻗﺎﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ (().(١
ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ :ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺘﺮﺽ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻭﻭﺳﺎﺋﻞ ﺩﻓﻌﻬﺎ .
ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺗﻌﺘﺮﺽ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ،ﻣﻦ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺗﻼﺷـﻴﻬﺎ ،ﺃﻭ ﻧﻘـﺼﻬﺎ ،
ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻌﲏ ﺳﻼﻣﺔ ﺍﳌﻮﻗﻮﻓﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ ،ﺃﻭ ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ،ﺃﻭ
ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﻜﻮﻥ ﲟﻌﻨﺎﻫﺎ .
ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﳌﻮﻗﻮﻓﺔ ﻣﻌﺮﺿﺔ ﻟﻠﺰﻭﺍﻝ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ،ﻓﺎﳌﻮﻗﻮﻑ ﻏﲑﻫـﺎ ﺃﻳـﻀﹰﺎ
ﻛﺬﻟﻚ -ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺷﺠﺮﺓ ﺃﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﹰﺎ -ﻓﻬﻮ ﻣﻌﺮﺽ ﻟﻠﺰﻭﺍﻝ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ
ﻣﻌﺮﺿﺔ ﻟﻠﻨﻘﺼﺎﻥ ،ﻓﺎﳌﻮﻗﻮﻑ ﻏﲑﻫﺎ ﻛﺬﻟﻚ ،ﻓﺎﻟﺒﺌﺮ ﻳﺼﺢ ﻭﻗﻔﻬﺎ ﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﳌﺎﺀ ﻣﻌـﺮﺽ
) (١ﺗﻨﻈﺮ :ﳎﻠﺔ ﳎﻤﻊ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ). (٥٢٦-٥٢٥/٣
٦٤
ﻟﻠﻨﻘﺺ ﻭﻟﻼﻧﻘﻄﺎﻉ ،ﺑﻞ ﳛﺼﻞ ﺫﻟﻚ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﳑﺎ ﺍﺗ ِﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﺯ ﻭﻗﻔﻪ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭ ؛
ﻓﻬﻮ ﻣﻌﺮﺽ ﻟﻠﻨﻘﺺ ،ﺃﻭ ﺫﻫﺎﺏ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩﺓ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺍﻧﻘﻄـﻊ ﻣـﺎﺀ
ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﻴﺔ ،ﺃﻭ ﺍﺪﻣﺖ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴﻜﻨﻴﺔ .ﻭﻟﻜﻦ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﻧﺘﻨﺎﻭﻝ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ
ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺘﺮﺽ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﳋﺼﻮﺹ ،ﻭﻭﺳـﺎﺋﻞ ﺩﻓﻌﻬـﺎ ؛ ﻷﻥ
ﺍﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ،ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺘﺎﱄ :
ﻻ :ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﻗﻮﻓﺔ ﻟﻐﺮﺽ ﺇﻗﺮﺍﺽ ﺍﶈﺘﺎﺟﲔ ؛ ﻓﺈﻥ ﺫﻟـﻚ ﻗـﺪ
ﺃﻭ ﹰ
ﻳﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺗﻼﺷﻴﻬﺎ ،ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﳌﻘﺘﺮﺽ ﻗﺪ ﻻ ﻳﺮﺩﻫﺎ ﺃﻭ ﻻ ﻳﺮﺩ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻭﻫﻜـﺬﺍ ﺣـﱴ
ﺗﺘﻼﺷﻰ ،ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻭﺙ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ :
ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﻣﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺳﻲ ) - (١ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ: -
" ﻭﻗﺪ ﺫﹸﻛﺮ ﻟﻨﺎ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺑﻘﻴﺴﺎﺭﻳﺔ ﻓﺎﺱ ﺩﺭﺍﻫﻢ ﳓﻮ ﺃﻟﻒ ﺃﻭﻗﻴﺔ ﳏﺒﺴﺔ ﺑﻘﺼﺪ ﺍﻟـﺴﻠﻒ ،
ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﻳﺘﺴﻠﻔﻬﺎ ﻳﺮﺩ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﳓﺎﺳﹰﺎ ،ﻭﳝﺘﻨﻊ ﻣﻦ ﺗﺒﺪﻳﻠﻪ ﻓﻤﺎ ﺯﺍﻝ ﺍﻷﻣﺮ ﻛـﺬﻟﻚ ﺣـﱴ
ﺍﻧﺪﺭﺳﺖ " ). (١
ﻭﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﳝﻜﻦ ﺍﲣﺎﺫﻫﺎ ﻟﺪﻓﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺨﺎﻃﺮ ،ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻨﻬﺎ ،ﻭﺫﻟﻚ
ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺘﺪﺍﺑﲑ ﻭﻗﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴﻠﻮﻟﺔ ﺩﻭﺎ ،ﻓﻤﻦ ﺫﻟﻚ :
-١ﺃﺧﺬ ﺭﻫﻦ ،ﺃﻭ ﲪﻴﻞ ﺑﺬﻟﻚ ). (٢
) (١ﻫﻮ :ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﻣﻴﺎﺭﺓ ،ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ ،ﺃﺧﺬ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﺮ ،ﻭﺷﺎﺭﻛﻪ ﰲ ﻏﺎﻟﺐ ﺷﻴﻮﺧﻪ ،ﻣـﻦ
ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ":ﺷﺮﺡ ﲢﻔﺔ ﺍﳊﻜﺎﻡ " ،ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ )١٠٥١ﻫـ( ﺭﲪﻪ ﺍﷲ .ﻳﻨﻈﺮ :ﺷﺠﺮﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﺰﻛﻴﺔ ﺹ ).(٣٠٩
) (١ﺷﺮﺡ ﻣﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺳﻲ ﻋﻠﻰ ﲢﻔﺔ ﺍﳊﻜﺎﻡ ) .(١٣٦/٢ﻭﻳﻨﻈﺮ :ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ).(٧٧/٤
) (٢ﺷﺮﺡ ﻣﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺳﻲ ﻋﻠﻰ ﲢﻔﺔ ﺍﳊﻜﺎﻡ ).(١٣٦/٢
٦٥
-٢ﻭﺃﻳﻀﹰﺎ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻠﺠﻮﺀ ﺇﱃ ﺍﺳﺘﻘﻄﺎﻉ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺭﺍﺗﺐ ﺍﳌﻮﻇـﻒ ﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻥ
ﺍﳌﻘﺘﺮﺽ ﻣﻮﻇﻔﹰﺎ ،ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎﻕ ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ ﻣﻘﺪﺭ ﺷﻬﺮﻳﹰﺎ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺯﻣـﺎﻥ .
ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ :ﻛﻴﻒ ﻳﻘﺮﺽ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﻇﻔﹰﺎ ؟ ﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﻥ ﻋﻨﺪﻩ ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮﻫـﺎ
ﻼ ،ﻭﺍﻟﻮﻗﻒ ﻣﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﻘﹸﺮﺑﺔ ﻭﺫﻟﻚ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺣﻖ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ؟ ﻓﻴﺠﺎﺏ ﻋـﻦ ﺫﻟـﻚ ﺃﻥ
ﻣﺜ ﹰ
ﻼ ﻣﻦ ﱂ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺑﻨﺎﺀ ﻣﱰﻝ ﻟﻪ ﻟﻌﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩ
ﺍﻟﻘﺮﺽ ﳌﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﳏﺘﺎﺟﹰﺎ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺣﺘﺎﺝ ﻣﺜ ﹰ
ﺍﳌﺎﻝ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﻟﻠﺒﻨﺎﺀ ،ﻓﺎﻗﺘﺮﺽ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻷﺟﻞ ﺫﻟﻚ ،ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻷﻏﺮﺍﺽ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩﺓ
ﰲ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ .ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﺮﻁ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﻔﻘﺮﺍﺀ ﺑﻞ ﻳـﺼﺢ ﻋﻠـﻰ
ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﳋﻼﻑ ﻭﺍﺭﺩﹰﺍ ﰲ ﺫﻟﻚ ،ﻭﺇﳕﺎ ﺍﳋﻼﻑ ﰲ ﺣﻜـﻢ ﲣـﺼﻴﺺ ﺍﻷﻏﻨﻴـﺎﺀ
ﺑﺎﻟﻮﻗﻒ – ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﳍﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ). - (٣
ﺛﺎﻧﻴﹰﺎ :ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻨﻘﺺ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﻛﺴﺎﺩﻫﺎ ﰲ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ .
ﻭﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ :ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﰲ ﻭﻗﺖ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﻘﻠﺒﺎﺕ ﻓﻴﻠﺠﺎ ﺇﱃ ﺇﻗﺮﺍﺿﻬﺎ ﺫﻫﺒﹰﺎ
،ﺑﺄﻥ ﲢﻮﻝ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻘﺮﺽ ﺇﱃ ﺫﻫﺐ ؛ ﻷﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﺃﻗﻞ ﺗﺬﺑﺬﺑﹰﺎ ،ﻓﻴﻘﺮﺽ ﻭﻳﺮﺩ
ﺍﳌﻘﺘﺮﺽ ﻣﺜﻠﻪ ﻭﺯﻧﹰﺎ ،ﺃﻭ ﺗﻘﺪﺭ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻘﺮﺽ ﲟﺎ ﺗﺴﺎﻭﻳﻪ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻫﺐ ،ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟـﺘﻐﲑ
ﺍﳌﺆﺛﺮ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺗﺴﺎﻭﻳﻪ .
ﻭﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﺫﻟﻚ ﺳﺒﺒﹰﺎ ﻟﺼﺮﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻦ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ؛ ﺇﺫ ﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﻣـﺸﻜﻠﺔ
ﻣﺴﺘﻌﺼﻴﺔ ﻻ ﳝﻜﻦ ﲣﻄﻴﻬﺎ ،ﺑﻞ ﺍﳊﻠﻮﻝ ﳑﻜﻨﺔ ،ﻭﳝﻜﻦ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﱃ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺩ ؛
ﻷﺧﺬ ﺭﺃﻳﻬﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ،ﻭﻭﺿﻊ ﺍﳊﻠﻮﻝ ﺍﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﳍﺬﻩ ﺍﳌـﺸﻜﻠﺔ ،ﻭﻏﲑﻫـﺎ ﻣـﻦ
ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ ﺍﶈﺘﻤﻠﺔ .
) (٣ﻳﻨﻈﺮ :ﺹ ) (١٩ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ .
٦٦
ﻼ ،ﺃﻥ
ﺛﺎﻟﺜﹰﺎ :ﻭﳑﺎ ﻳﻌﺘﺮﺽ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﰲ ﺣﺎﻝ ﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻭﻗِﻔﺖ ﻟﻠﻤﻀﺎﺭﺑﺔ ﺎ ﻣﺜ ﹰ
ﺫﻟﻚ ﻗﺪ ﻳﻔﻀﻲ ﺇﱃ ﺗﻼﺷﻲ ﺍﻟﻮﻗﻒ ،ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﳌﻀﺎﺭﺑﺔ ﻭﻣﻊ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﺎﻻﺣﺘﻴﺎﻃﺎﺕ ،ﻻ ﲣﻠﻮ
ﻣﻦ ﳐﺎﻃﺮﺓ ،ﻓﻴﻜﺘﻨﻔﻬﺎ ﺭﺑﺢ ﻭﺧﺴﺎﺭﺓ ،ﻭﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﺗﻜـﻮﻥ ﺍﻟﻨﻘـﻮﺩ ﺍﳌﻮﻗﻮﻓـﺔ ﻣﻌﺮﺿـﺔ
ﻟﻼﺿﻤﺤﻼﻝ ؛ ﺇﺫ ﻗﺪ ﺗﺘﻜﺮﺭ ﺍﳋﺴﺎﺭﺓ ﻓﺘﺘﻼﺷﻰ ،ﻫﺬﺍ ﺇﻥ ﱂ ﲢﺼﻞ ﺍﳋﺴﺎﺭﺓ ﳍﺎ ﻛﺎﻣﻠـﺔ
ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﻣﺮﺓ .
ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻫﻨﺎ :ﺇﻧﻪ ﻳﺘﻌﲔ ﺍﲣﺎﺫ ﺍﻟﺘﺪﺍﺑﲑ ﺍﻟﻼﺯﻣﺔ ﻟﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﺴﻼﻣﺔ – ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﺫﻛـﺮ
ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻮﺍﺑﻂ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﰲ ﻣﺒﺤﺚ ﻃﺮﻕ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻨﻘـﻮﺩ ﺍﳌﻮﻗﻮﻓـﺔ )- (١
ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺳﺒﺒﹰﺎ ﳌﻨﻊ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻠﻒ ﺃﻳـﻀﹰﺎ ﻳﻌـﺮﺽ
ﻟﻠﺤﻴﻮﺍﻥ ﺍﳌﻮﻗﻮﻑ ﻭﻟﻠﺸﺠﺮﺓ ﺍﳌﻮﻗﻮﻓﺔ ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺎﻧﻌﹰﺎ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ ﻭﻗﻔﻬﺎ .
ﺍﳋﺎﲤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻮﺻﻴﺎﺕ
ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ،ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺒﻌﻮﺙ ﺭﲪﺔ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ ،ﻭﺑﻌﺪ :
ﻓﺒﻌﺪ ﺍﻻﻧﺘﻬﺎﺀ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻇﻬﺮﺕ ﱄ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ،ﺃﳋﺺ ﺃﺑﺮﺯﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﰐ :
-١ﺇﻥ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻣﺸﺮﻭﻉ ،ﻓﻘﺪ ﺍﺗﻔﻖ ﲨﻬﻮﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ
– ﺭﲪﻬﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ – ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ .
)(١
ﻳﻨﻈﺮ :ﺹ ).( ٥٨
٦٧
-٢
ﺍﻟﻮﻗﻒ .
ﺇﻥ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭ ﺟﺎﺋﺰ ﺑﺎﻹﲨﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻝ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺫﻫﺐ ﺇﱃ ﺟﻮﺍﺯ ﺃﺻﻞ
-٣ﺇﻥ ﺍﳌﻨﻘﻮﻝ ﻗﺪ ﺟﺮﻯ ﻓﻴﻪ ﺍﳋﻼﻑ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ – ﺭﲪﻬﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ – ﰲ
ﺣﻜﻢ ﻭﻗﻔﻪ ،ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﲜﻮﺍﺯ ﻭﻗـﻒ ﻛـﻞ
ﻣﻨﻘﻮﻝ ﳝﻜﻦ ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﺑﻪ ﻣﻊ ﺑﻘﺎﺀ ﻋﻴﻨﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺃﻭ ﺣﻜﻤﹰﺎ.
-٤ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﻘﻮﻻﺕ ،ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻭﻗﻊ ﺍﳋﻼﻑ ﰲ ﺟـﻮﺍﺯ ﻭﻗﻔﻬـﺎ ،
ﻭﻟﺴﺒﺐ ﺁﺧﺮ ،ﻭﻫﻮ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻟﻜﻮﻥ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺜﻤﻨﻴﺔ ،ﻭﻭﻗﻔﻬﺎ ﳜﺎﻟﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘـﺼﺪ
ﺍﻷﺻﻠﻲ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ .ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻫﻮ :ﺍﻟﻘﻮﻝ ﲜﻮﺍﺯ ﻭﻗﻔﻬﺎ ﻣﻄﻠﻘﹰﺎ .
-٥ﺇﻥ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﳌﻮﻗﻮﻓﺔ ﻣﻄﻠﺐ ﻣﻬﻢ ؛ ﻷﻧﻪ ﳛﻘﻖ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﻮﻗـﻒ ،
ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺷﺮﻁ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ .
-٦ﺇﻧﻪ ﻭﻣﻊ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﻗﺪ ﺗﻌﺮﺽ ﻟﻠﻨﻘﻮﺩ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻔـﺖ ،ﺇﻻ ﺃﻧـﻪ ﻻ
ﻳﺼﻠﺢ ﺫﻟﻚ ﺳﺒﺒﹰﺎ ﳌﻨﻊ ﻭﻗﻔﻬﺎ ؛ ﺇﺫ ﺃﻥ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﻗﻮﻓﺎﺕ ﺣﱴ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭ ﺗﻌﺮﺽ ﻟﻪ ﺗﻠـﻚ
ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ ،ﺃﻭ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ،ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺆﺛﺮﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﻭﻗﻔﻬﺎ .
ﺍﻟﺘﻮﺻﻴﺎﺕ :
-١ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﻟﻠﻮﻗﻒ ﺗﻌﲎ ﲟﺴﺄﻟﺔ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ،ﻭﺗﻘﻮﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ
ﺑﺈﻧﺸﺎﺀ ﺻﻨﺎﺩﻳﻖ ﺧﺎﺻﺔ ﻛـ :ﺻﻨﺪﻭﻕ ﳜﺼﺺ ﻟﻠﻨﻘﻮﺩ ﺍﳌﻮﻗﻮﻓـﺔ ﺍﳌﻘﻴـﺪﺓ ﺑﺈﻗﺮﺍﺿـﻬﺎ
ﻼ .ﻭﺻﻨﺪﻭﻕ ﺁﺧﺮ ﳜﺼﺺ ﻟﻠﻨﻘﻮﺩ ﺍﳌﻮﻗﻮﻓﺔ ﺍﳌﻄﻠﻘﺔ ،ﺍﻟﱵ ﺃﻃﻠﻖ ﺍﻟﻮﺍﻗـﻒ
ﻟﻠﻤﺤﺘﺎﺟﲔ ﻣﺜ ﹰ
ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﲟﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﳏﻘﻘﹰﺎ ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ،ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭﻫﺎ ﻭﺻﺮﻑ ﻏﻠﺘﻬﺎ
ﰲ ﻃﺮﻕ ﺍﳋﲑ ﻭﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﱪ ﻭﻫﻜﺬﺍ ،ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺔ ﺟﻬﺎﺯ ﺇﺩﺍﺭﻱ ﻭﻫﻴﺌﺔ ﺍﺳﺘـﺸﺎﺭﻳﺔ
٦٨
ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺹ :ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺮﺭﻭﻥ ﺳﻼﻣﺔ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﺘﺜﻤﺮ
ﺎ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﳌﻮﻗﻮﻓﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺍﺩﺡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ،ﻭﺗﻌﻴﲔ ﺍﳌﺼﺎﺭﻑ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻮﺍﻓﻖ ﻣـﻊ ﺷـﺮﻭﻁ
ﺍﻟﻮﺍﻗﻔﲔ ﻭﳓﻮ ﺫﻟﻚ ،ﻭﳐﺘﺼﲔ ﰲ ﳎﺎﻝ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﰲ ﺍﻗﺘﺮﺍﺡ ﻭﺩﺭﺍﺳﺔ
ﺍﳌﺸﺎﺭﻳﻊ ﺍﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻭﺗﻘﻮﻡ ﺑﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻣﺴﺘﻔﻴﻀﺔ ﺣﻮﻝ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﺸﺎﺭﻳﻊ
ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﳉﺪﻭﻯ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﳍﺎ ،ﻭﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ﻭﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ،ﻭﻫﻜـﺬﺍ ،
ﻭﺗﻜﻮﻥ ﻧﻔﻘﺎﺕ ﺍﳉﻬﺎﺯ ﺍﻹﺩﺍﺭﻱ ﻣﻦ ﻋﻮﺍﺋﺪ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭﺍﺕ ،ﻭﺫﻟﻚ ﺣﱴ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺗﻔﺮﻍ
ﳑﻦ ﻳﻌﻴﻦ ﰲ ﺫﻟﻚ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﻜﻔﻞ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻳﻊ ﻭﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻭﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ،ﻭﻳﻜـﻮﻥ
ﺫﻟﻚ ﻭﻓﻖ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﳌﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﱵ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﺭﺍﻏﺐ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﻒ ،ﻭﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ
ﻗﺪ ﻧﺼﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﻇﺮ ﻟﻪ ﺃﺟﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻪ ،ﻭﻟﻮ ﱂ ﻳﻨﺺ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ،ﺣـﱴ
ﻳﺘﺴﲎ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺄﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ ؛ ﻷﻧﻪ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻭﺭﻋﺎﻳﺔ .
ﻭﻻ ﻳﻘﺎﻝ :ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﻫﻲ ﲤﺎﺭﺱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨـﻮﻉ ﻣـﻦ
ﻼ ،ﺃﻭ ﳓﻮ ﺫﻟـﻚ ﻣـﻦ
ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ " ﺑﺼﻨﺪﻭﻕ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﺍﳉﺎﺭﻳﺔ " ﻣﺜ ﹰ
ﺍﳌﺴﻤﻴﺎﺕ ،ﻓﺘﻠﻚ ﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ ﻋﺎﻣﺔ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ،ﰒ ﺇﻥ ﺫﻟﻚ
ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ،ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﺸﺎﺭﻛﺔ ﺍﳌﺴﺎﳘﲔ ﰲ ﺇﻧﺸﺎﺀ ﻣﺸﺎﺭﻳﻊ ﻣﻌﻴﻨﺔ
،ﺃﻭ ﳚﻌﻞ ﺍﳌﺘﱪﻉ ﺍﻟﺘﻌﻴﲔ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﳉﻬﺔ ،ﻓﻬﻮ ﰲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﻭﻗﻔﹰﺎ ﻟﻠﻨﻘﻮﺩ ﻭﺇﳕﺎ ﻫـﻮ
ﻣﺸﺎﺭﻛﺔ ﰲ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﻭﻗﻔﻲ ؛ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺬﺍ ﺍﻻﻗﺘﺮﺍﺡ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ
ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﰲ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﳌﻮﻗﻮﻓﺔ ،ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭﻫﺎ ﻭﻓﻖ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ .
-٢ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺸﺠﻴﻊ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ؛ ﻷﻥ ﺫﻟﻚ ﻳﺴﻬﻢ ﰲ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﺘﻤﻊ ﻭﺳـﺪ
ﺍﳊﺎﺟﺎﺕ ؛ ﻟﻶﺛﺎﺭ ﺍﻟﻜﺜﲑﺓ ﺍﳌﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ،ﻭﻓﺘﺢ ﺫﻟﻚ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺸﺠﻌﻬﻢ
ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺒﺎﺩﺭﺓ ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻻ ﻳﺘﻴﺴﺮ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﺮﻏﺐ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺃﻥ ﻳﻘﻒ ﻋﻘﺎﺭﹰﺍ ،ﺃﻭ ﳓﻮﻩ ،
٦٩
ﺑﻴﻨﻤﺎ ﰲ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻳﺘﻴﺴﺮ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺑﺎﻟﻴﺴﲑ ،ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﻭﻣﺴﺎﳘﺔ ﻣﻦ
ﺍﻟﺼﻐﲑ ﻭﺍﻟﻜﺒﲑ ﰲ ﺍﻹﺳﻬﺎﻡ ﲟﺎ ﳛﻘﻖ ﺗﻼﺣﻢ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﺘﻤﻊ .
-٣ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﲡﺎﺭﺏ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﰲ ﻫـﺬﺍ ﺍـﺎﻝ ،ﺇﻥ
ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﺳﺒﻖ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ،ﺃﻭ ﳓ ٍﻮ ﻣﻨﻪ .
ﻭﺑﺎﷲ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ،ﻭﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ .
ﺍﳌﺮﺍﺟﻊ
zﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻮﻗﻒ ،ﻟﻌﺒﺪﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺧﻼﻑ،ﻧﺸﺮ ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﲟﺼﺮ ،ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺳﻨﺔ )١٣٦٥ﻫـ (.
zﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻣﻦ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ،ﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺒﻌﻠـﻲ ،ﲢﻘﻴـﻖ /
ﳏﻤﺪ ﺣﺎﻣﺪ ﺍﻟﻔﻘﻲ ،ﻧﺸﺮ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﶈﻤﺪﻳﺔ ﲟﺼﺮ .
zﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ،ﻟﻌﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﻮﺩ ﺍﳌﻮﺻﻠﻲ ﺍﳊﻨﻔﻲ ،ﺗﻌﻠﻴﻖ /ﳏﻤﻮﺩ ﺃﺑﻮ ﺩﻗﻴﻘﺔ ،ﻧﺸﺮ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ .
zﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﺇﱃ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺮﺷﺎﺩ ،ﻟﻠﺸﺮﻳﻒ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﳍﺎﴰﻲ ،ﲢﻘﻴﻖ /ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﶈﺴﻦ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ،
ﻧﺸﺮ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﺒﲑﻭﺕ ،ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺳﻨﺔ )١٤١٩ﻫـ (.
zﺇﺭﻭﺍﺀ ﺍﻟﻐﻠﻴﻞ ،ﶈﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ،ﻧﺸﺮ ﺍﳌﻜﺘﺐ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺒﲑﻭﺕ ،ﻁ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ) ١٤٠٥ﻫـ(.
٧٠
zﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ،ﻷﰊ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ ،ﻧﺸﺮ ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ،ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ .
zﺍﻹﺳﻌﺎﻑ ﰲ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ،ﻹﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﻄﺮﺍﺑﻠﺴﻲ ﺍﳊﻨﻔﻲ ،ﻧﺸﺮ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ ،
ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺳﻨﺔ )١٤٢٦ﻫـ(.
zﺃﺳﲎ ﺍﳌﻄﺎﻟﺐ ﺷﺮﺡ ﺭﻭﺽ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ،ﻷﰊ ﳛﲕ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ،ﻧﺸﺮ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑـﺒﲑﻭﺕ ،
ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺳﻨﺔ )١٤٢٢ﻫـ(.
zﺍﻹﺷﺮﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﻧﻜﺖ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﳋﻼﻑ ،ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ،ﲢﻘﻴﻖ /ﺍﳊﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ ،ﻧﺸﺮ
ﺩﺍﺭ ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ ﺑﺒﲑﻭﺕ ﻟﺒﻨﺎﻥ ،ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺳﻨﺔ)١٤٢٠ﻫـ(.
zﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺴﺮﺧﺴﻲ ،ﻷﰊ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺴﺮﺧﺴﻲ ،ﲢﻘﻴﻖ /ﺃﰊ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﺍﻷﻓﻐﺎﱐ ،ﻧﺸﺮ ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﺒﲑﻭﺕ.
zﺃﻗﺮﺏ ﺍﳌﺴﺎﻟﻚ ،ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺪﺭﺩﻳﺮ ،ﻧﺸﺮ ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﺒﺎﰊ ﲟﺼﺮ ،ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ﺳـﻨﺔ
)١٣٧٤ﻫـ(.
zﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﻟﻄﺎﻟﺐ ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ،ﳌﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﳊﺠﺎﻭﻱ ،ﲢﻘﻴﻖ /ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﶈﺴﻦ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ،ﻧـﺸﺮ
ﺩﺍﺭ ﻫﺠﺮ ﲟﺼﺮ ،ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺳﻨﺔ )١٤١٨ﻫـ (.
zﺇﻛﻤﺎﻝ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺑﻔﻮﺍﺋﺪ ﻣﺴﻠﻢ ،ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎﺽ ﺍﻟﻴﺤﺼﱯ ،ﲢﻘﻴﻖ /ﳛﲕ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ،ﻧﺸﺮ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﲟﺼﺮ ،
ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺳﻨﺔ )١٤١٩ﻫـ(.
zﺍﻷﻡ ،ﻟﻺﻣﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ،ﻧﺸﺮ ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ،ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺳﻨﺔ )١٤٠٩ﻫـ(.
zﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ،ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﳌﺮﺩﺍﻭﻱ ،ﲢﻘﻴﻖ /ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﶈﺴﻦ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ،ﻧﺸﺮ ﺩﺍﺭ ﻫﺠﺮ ﲟﺼﺮ
،ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺳﻨﺔ )١٤١٦ﻫـ ( ) .ﻣﻄﺒﻮﻉ ﻣﻊ ﺍﳌﻘﻨﻊ ﻭﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ (.
zﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺮﺍﺋﻖ ﺷﺮﺡ ﻛﱰ ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ،ﻻﺑﻦ ﳒﻴﻢ ﺍﳊﻨﻔﻲ ،ﻧﺸﺮ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ،ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ .
zﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ،ﻷﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺍﻟﻜﺎﺳﺎﱐ ،ﻧﺸﺮ ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﺒﲑﻭﺕ .
zﺑﻠﻐﺔ ﺍﻟﺴﺎﻏﺐ ﻭﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﺮﺍﻏﺐ ،ﻟﻠﻔﺨﺮ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺍﳊﺮﺍﱐ ،ﲢﻘﻴﻖ /ﺑﻜﺮ ﺃﺑﻮ ﺯﻳﺪ ،ﻧـﺸﺮ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺎﺻـﻤﺔ
ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺽ ،ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺳﻨﺔ)١٤١٧ﻫـ(.
zﺑﻠﻐﺔ ﺍﻟﺴﺎﻟﻚ ﻷﻗﺮﺏ ﺍﳌﺴﺎﻟﻚ ،ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺼﺎﻭﻱ ،ﻧﺸﺮ ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﺒﲑﻭﺕ ﺳﻨﺔ )١٤٠٩ﻫـ(.
zﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ،ﻷﰊ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ،ﲢﻘﻴﻖ /ﳏﻤﺪ ﺣﺠﻲ ﻭﺁﺧﺮﻭﻥ ،ﻧـﺸﺮ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐـﺮﺏ
ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺒﲑﻭﺕ ،ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺳﻨﺔ )١٤٠٨ﻫـ(.
zﺗﺎﺝ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻢ،ﻻﺑﻦ ﻗﻄﻠﻮﺑﻐﺎ ﺍﳊﻨﻔﻲ،ﲢﻘﻴﻖ/ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺻﺎﱀ،ﻧﺸﺮ ﺩﺍﺭ ﺍﳌﺄﻣﻮﻥ ﺑﺪﻣﺸﻖ ،ﺍﻷﻭﱃ )١٤١٢ﻫـ(.
zﺍﻟﺘﺎﺝ ﻭﺍﻹﻛﻠﻴﻞ ،ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﺸﻬﲑ ﺑﺎﳌﻮﺍﻕ ،ﻣﻄﺒﻮﻉ ﺎﻣﺶ ) ﻣﻮﺍﻫﺐ ﺍﳉﻠﻴﻞ (.
zﺗﺒﻴﲔ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﺷﺮﺡ ﻛﱰ ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ،ﻟﻠﺰﻳﻠﻌﻲ ،ﻧﺸﺮ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﺒﲑﻭﺕ ،ﻁ ﺍﻷﻭﱃ )١٤٢٠ﻫـ(
zﲢﺮﻳﺮ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ،ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ،ﺕ/ﻋﺒﺪﺍﻟﻐﲏ ﺍﻟﺪﻗﺮ ،ﻧﺸﺮ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﺑﺪﻣﺸﻖ،ﻁ ﺍﻷﻭﱃ )١٤٠٨ﻫـ(.
zﲢﻔﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﲟﻌﺮﻓﺔ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﳐﺘﺼﺮ ﺍﺑﻦ ﺍﳊﺎﺟﺐ ،ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ،ﲢﻘﻴﻖ /ﻋﺒﺪﺍﻟﻐﲏ ﺍﻟﻜﺒﻴﺴﻲ ،
ﻧﺸﺮ ﺩﺍﺭ ﺣﺮﺍﺀ ،ﲟﻜﺔ ،ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺳﻨﺔ )١٤٠٦ﻫـ(.
zﲢﻔﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ،ﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪﻱ ،ﻧﺸﺮ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﺒﲑﻭﺕ ،ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ )١٤١٤ﻫـ(.
zﲢﻔﺔ ﺍﶈﺘﺎﺝ ،ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﳍﻴﺘﻤﻲ ،ﻧﺸﺮ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ،ﻣﻄﺒﻮﻉ ﺎﻣﺶ ﺣﻮﺍﺷﻴﻪ ﻟﻠﺸﺮﻭﺍﱐ ،ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﻱ .
zﺍﻟﺘﺬﻛﺮﺓ ،ﻻﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﺍﳊﻨﺒﻠﻲ ،ﲢﻘﻴﻖ /ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺴﻼﻣﺔ ،ﻧﺸﺮ ﺩﺍﺭ ﺃﺷﺒﻴﻠﻴﺎ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺽ ،ﺍﻷﻭﱃ )١٤٢٢ﻫـ(.
zﺗﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ ﻟﻠﻤﺮﺩﺍﻭﻱ ،ﻣﻄﺒﻮﻉ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ ﻻﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ ،ﻧﺸﺮ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮﺓ .
zﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻊ ،ﻻﺑﻦ ﺍﳉﻼﺏ ،ﲢﻘﻴﻖ /ﺣﺴﲔ ﺍﻟﺪﳘﺎﱐ ،ﻧﺸﺮ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﻁ ﺍﻷﻭﱃ )١٤٠٨ﻫـ(.
٧١
zﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺢ ﺍﳌﺸﺒﻊ ،ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﳌﺮﺩﺍﻭﻱ ،ﻧﺸﺮ ﺍﳌﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻴﺪﻳﺔ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺽ .
zﺗﻨﻮﻳﺮ ﺍﻷﺑﺼﺎﺭ ،ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺍﻟﺘﻤﺮﺗﺎﺷﻲ ﺍﻟﻐﺰﻱ ﺍﳊﻨﻔﻲ ،ﻣﻄﺒﻮﻉ ﻣﻊ ﺷﺮﺣﻪ ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ،ﻭﺣﺎﺷﻴﺔ
ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻧﺸﺮ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺑﺒﲑﻭﺕ .
zﺬﻳﺐ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻭﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ،ﻷﰊ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﳛﲕ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ،ﻧﺸﺮ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﺒﲑﻭﺕ .
zﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ،ﻟﻠﺤﺴﲔ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ،ﲢﻘﻴﻖ /ﻋﺎﺩﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩ ،ﻭﻋﻠﻲ ﻣﻌﻮﺽ ،ﻧﺸﺮ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ
ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﺒﲑﻭﺕ ،ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺳﻨﺔ )١٤١٨ﻫـ(.
zﺬﻳﺐ ﺍﻟﻠﻐﺔ ،ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﻷﺯﻫﺮﻱ ،ﲢﻘﻴﻖ /ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ ،ﻭﳏﻤﺪ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ،ﻧﺸﺮ ﺍﳌﺆﺳـﺴﺔ
ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ ﲟﺼﺮ ﺳﻨﺔ )١٣٨٤ﻫـ(.
zﺟﺎﻣﻊ ﺍﻷﻣﻬﺎﺕ ) ﳐﺘﺼﺮ ﺍﺑﻦ ﺍﳊﺎﺟﺐ ﺍﻟﻔﺮﻋﻲ ( ،ﻷﰊ ﻋﻤﺮﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﺍﳊﺎﺟﺐ ،ﻧـﺸﺮ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺐ
ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﺒﲑﻭﺕ ،ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺳﻨﺔ )١٤٢٥ﻫـ(.
zﺟﻮﺍﻫﺮ ﺍﻹﻛﻠﻴﻞ ،ﻟﺼﺎﱀ ﺍﻷﺯﻫﺮﻱ ،ﻧﺸﺮ ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺒﲑﻭﺕ .
zﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﱐ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺰﺭﻗﺎﱐ ،ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺒﻨﺎﱐ ) ﻣﻄﺒﻮﻉ ﻣﻊ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺰﺭﻗﺎﱐ (.
zﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ،ﻟﺸﻤﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﻋﺮﻓﺔ ﺍﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ،ﻧﺸﺮ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ .
zﺣﺎﺷﻴﺔ ﺭﺩ ﺍﶈﺘﺎﺭ ،ﶈﻤﺪ ﺃﻣﲔ ﺍﻟﺸﻬﲑ ﺑﺎﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ،ﻧﺸﺮ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺑـﺒﲑﻭﺕ ﺳـﻨﺔ )١٤١٢ﻫــ(.
zﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﻌﺪﻭﻱ ،ﻟﻌﻠﻲ ﺍﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﻌﺪﻭﻱ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ ،ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﻣﻊ ﺷﺮﺡ ﺍﳋﺮﺷﻲ ﻧﺸﺮ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ
ﺑﺒﲑﻭﺕ ،ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺳﻨﺔ )١٤١٧ﻫـ (.
zﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﻘﻠﻴﻮﰊ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﺡ ﺍﶈﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ،ﻟﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﻘﻠﻴﻮﰊ ،ﻧﺸﺮ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ .
zﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﳌﻌﺪﺍﱐ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﺡ ﻣﻴﺎﺭﺓ ،ﻷﰊ ﻋﻠﻲ ﺍﳌﻌﺪﺍﱐ ،ﻧﺸﺮ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ،ﻣﻄﺒﻮﻉ ﺎﻣﺶ ﺷﺮﺡ ﻣﻴﺎﺭﺓ .
zﺍﳊﺎﻭﻱ ﺍﻟﻜﺒﲑ ،ﻷﰊ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﳌﺎﻭﺭﺩﻱ ،ﲢﻘﻴﻖ /ﻋﻠﻲ ﻣﻌﻮﺽ ،ﻭﻋﺎﺩﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩ ،ﻧﺸﺮ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ
ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﺒﲑﻭﺕ ،ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺳﻨﺔ )١٤١٤ﻫـ(.
zﺍﻟﺪﺭﺍﻳﺔ ﰲ ﲣﺮﻳﺞ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ،ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ،ﻧﺸﺮ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮﺓ .
zﺩﺭﺭ ﺍﳊﻜﺎﻡ ﺷﺮﺡ ﳎﻠﺔ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ،ﻟﻌﻠﻲ ﺣﻴﺪﺭ ،ﺗﻌﺮﻳﺐ /ﻓﻬﻤﻲ ﺍﳊﺴﻴﲏ .ﻧﺸﺮ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ
ﺑﺒﲑﻭﺕ ،ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺳﻨﺔ )١٤١١ﻫـ(.
zﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ،ﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳊﺼﻜﻔﻲ ،ﻧﺸﺮ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺑﺒﲑﻭﺕ ﺳﻨﺔ )١٤١٢ﻫـ(.
zﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﻨﻀﺪ ،ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﻠﻴﻤﻲ ﺍﳊﻨﺒﻠﻲ ،ﲢﻘﻴﻖ /ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﻌﺜﻴﻤﲔ ؛ ﻧﺸﺮ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ
ﺑﺎﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ،ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺳﻨﺔ )١٤١٢ﻫـ(.
zﺍﻟﺪﻳﺒﺎﺝ ﺍﳌﺬﻫﺐ ،ﻻﺑﻦ ﻓﺮﺣﻮﻥ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ ﲢﻘﻴﻖ /ﳏﻤﺪ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻨﻮﺭ ،ﻧﺸﺮ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮﺓ
zﺍﻟﺬﺧﲑﺓ ،ﻟﻠﻘﺮﺍﰲ ،ﲢﻘﻴﻖ /ﳏﻤﺪ ﺣﺠﻲ ،ﻧﺸﺮ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺳﻨﺔ )١٩٩٤ﻡ(.
zﺭﺳﺎﻟﺔ ﺃﰊ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩ ﰲ ﺟﻮﺍﺯ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ،ﻷﰊ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩ ﺍﳊﻨﻔﻲ ،ﲢﻘﻴﻖ /ﺃﺑﻮ ﺍﻷﺷﺒﺎﻝ ﺻﻐﲑ ﺍﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎﱐ
،ﻧﺸﺮ ﺩﺍﺭ ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ ﺑﺒﲑﻭﺕ ،ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺳﻨﺔ)١٤١٧ﻫـ(.
zﺭﺅﻭﺱ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﰲ ﺍﳋﻼﻑ ،ﻷﰊ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﳍﺎﴰﻲ ﺍﳊﻨﺒﻠﻲ ،ﲢﻘﻴﻖ /ﻋﺒﺪﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﺩﻫﻴﺶ ،ﻧﺸﺮ ﺩﺍﺭ ﺧﻀﺮ
ﺑﺒﲑﻭﺕ ،ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺳﻨﺔ )١٤٢٠ﻫـ(.
zﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ،ﻟﻠﻨﻮﻭﻱ ،ﻧﺸﺮ ﺍﳌﻜﺘﺐ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺒﲑﻭﺕ ،ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺳﻨﺔ )١٤١٢ﻫـ(.
zﺳﻨﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﱐ ،ﲢﻘﻴﻖ /ﻋﺰﺕ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﺪﻋﺎﺱ ،ﻧﺸﺮ ﺩﺍﺭ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺑﺴﻮﺭﻳﺎ .
٧٢
zﺳﻨﻦ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﻗﻄﲏ ،ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﲏ ،ﻧﺸﺮ ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﰊ ،ﻭﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻳﺦ
ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺑﺒﲑﻭﺕ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺳﻨﺔ)١٤١٣ﻫـ(.
zﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﱪﻯ ،ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ،ﻧﺸﺮ ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﺒﲑﻭﺕ ﺳﻨﺔ )١٤١٣ﻫـ(.
zﺳﻨﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،ﺑﺸﺮﺡ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻭﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟـﺴﻨﺪﻱ ،ﻧـﺸﺮ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒـﺸﺎﺋﺮ
ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺒﲑﻭﺕ ،ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺳﻨﺔ )١٤٠٩ﻫـ(.
zﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ،ﻟﻠﺬﻫﱯ ،ﻧﺸﺮ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﺒﲑﻭﺕ ،ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﺳﻨﺔ )١٤١٠ﻫـ(.
zﺷﺠﺮﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﺰﻛﻴﺔ ،ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﳐﻠﻮﻑ ،ﻧﺸﺮ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ .
zﺷﺬﺭﺍﺕ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﰲ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﻣﻦ ﺫﻫﺐ ،ﻟﻌﺒﺪ ﺍﳊﻲ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﻌﻜﺮﻱ ،ﲢﻘﻴﻖ /ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻷﺭﻧـﺎﺅﻭﻁ ،
ﻭﳏﻤﻮﺩ ﺍﻷﺭﻧﺎﺅﻭﻁ ،ﻧﺸﺮ ﺩﺍﺭ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﺑﺪﻣﺸﻖ ،ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺳﻨﺔ )١٤٠٦ﻫـ(.
zﺷﺮﺡ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ ،ﻷﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﺍﻟﺮﺻﺎﻉ ،ﲢﻘﻴﻖ /ﳏﻤﺪ ﺃﺑﻮ ﺍﻷﺟﻔﺎﻥ ،ﻭ ﺍﻟﻄـﺎﻫﺮ
ﺍﳌﻌﻤﻮﺭﻱ ،ﻧﺸﺮ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺒﲑﻭﺕ ،ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺳﻨﺔ )١٩٩٣ﻡ (.
zﺷﺮﺡ ﺍﳋﺮﺷﻲ ﻋﻠﻰ ﳐﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ ،ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺍﳋﺮﺷﻲ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ ،ﻧﺸﺮ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﺒﲑﻭﺕ ،
ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ )١٤١٧ﻫـ (.
zﺷﺮﺡ ﺍﻟﺰﺭﻗﺎﱐ ﻋﻠﻰ ﳐﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ ،ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﺰﺭﻗﺎﱐ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ ،ﻧﺸﺮ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ
ﺑﺒﲑﻭﺕ ،ﻁ ﺍﻷﻭﱃ )١٤٢٢ﻫـ(.
zﺷﺮﺡ ﺍﻟﺰﺭﻛﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﳐﺘﺼﺮ ﺍﳋﺮﻗﻲ ،ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺰﺭﻛﺸﻲ ،ﲢﻘﻴﻖ /ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﳉﱪﻳﻦ،ﻧﺸﺮ ﻣﻜﺘﺒﺔ
ﺍﻟﻌﺒﻴﻜﺎﻥ ،ﺍﻷﻭﱃ )١٤١٣ﻫـ (.
zﺷﺮﺡ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ،ﻟﻴﺤﲕ ﺑﻦ ﺷﺮﻑ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ،ﻧﺸﺮ ﺍﳌﻄﺒﻌﺔ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ .
zﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﺼﻐﲑ ،ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺪﺭﺩﻳﺮ ) ﻣﻄﺒﻮﻉ ﺎﻣﺶ ﺑﻠﻐﺔ ﺍﻟﺴﺎﻟﻚ ( ﻧﺸﺮ ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﺒﲑﻭﺕ.
zﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ،ﻷﲪﺪ ﺍﻟﺪﺭﺩﻳﺮ ) ﻣﻄﺒﻮﻉ ﺎﻣﺶ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ( ﻧﺸﺮ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺑﺒﲑﻭﺕ .
zﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻘﻨﻊ ،ﻷﰊ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ ،ﲢﻘﻴﻖ /ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ،ﻣﻄﺒﻮﻉ
ﻣﻊ ﺍﳌﻘﻨﻊ ،ﻭﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ،ﻧﺸﺮ ﺩﺍﺭ ﻫﺠﺮ ﲟﺼﺮ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺳﻨﺔ)١٤١٥ﻫـ(.
zﺷﺮﺡ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻵﺛﺎﺭ ،ﻟﻠﻄﺤﺎﻭﻱ ،ﻧﺸﺮ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﺒﲑﻭﺕ ﻟﺒﻨﺎﻥ ،ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ )١٤٢٢ﻫـ(.
zﺷﺮﺡ ﻣﻴﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﲢﻔﺔ ﺍﳊﻜﺎﻡ ،ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﻣﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺳﻲ ،ﻧﺸﺮ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ.
zﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ،ﻟﻠﺠﻮﻫﺮﻱ ،ﲢﻘﻴﻖ /ﺃﲪﺪ ﻋﻄﺎﺭ ،ﻧﺸﺮ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ ﺑﺒﲑﻭﺕ ،ﻁ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ )١٤٠٧ﻫـ(.
zﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ،ﻟﻸﻟﺒﺎﱐ ،ﻧﺸﺮ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺽ ،ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺠﺪﻳﺪﺓ )١٤٢١ﻫـ(.
zﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ،ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ،ﲢﻘﻴﻖ /ﳏﺐ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﳋﻄﻴﺐ ،ﻧﺸﺮ ﺍﳌﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟـﺴﻠﻔﻴﺔ
ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ،ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺳﻨﺔ )١٤٠٠ﻫـ (.
zﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ،ﳌﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺍﻟﻘﺸﲑﻱ ،ﲢﻘﻴﻖ /ﳏﻤﺪ ﻓﺆﺍﺩ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ،ﻧﺸﺮ ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘـﺐ
ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﲟﺼﺮ ،ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺳﻨﺔ )١٣٧٤ﻫـ(.
zﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ ،ﻟﺘﺎﺝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ ،ﲢﻘﻴﻖ /ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻔﺘـﺎﺡ ﺍﳊﻠـﻮ ،
ﻭﳏﻤﻮﺩ ﺍﻟﻄﻨﺎﺣﻲ ،ﻧﺸﺮ ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﲟﺼﺮ .
zﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ،ﻟﻸﺳﻨﻮﻱ ،ﻧﺸﺮ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﺒﲑﻭﺕ ،ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺳﻨﺔ )١٤٠٧ﻫـ(.
zﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ،ﻻﺑﻦ ﻗﺎﺿﻲ ﺷﻬﺒﺔ ،ﻧﺸﺮ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺪﻭﺓ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﺑﺒﲑﻭﺕ ﺳﻨﺔ )١٤٠٧ﻫـ(.
zﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ،ﻷﰊ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺍﻟﺸﲑﺍﺯﻱ ،ﻧﺸﺮ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﺑﺒﲑﻭﺕ .
٧٣
zﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﱪﻯ ،ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ ،ﻧﺸﺮ ﺩﺍﺭ ﺻﺎﺩﺭ ﺑﺒﲑﻭﺕ .
zﻃﻠﺒﺔ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ،ﻟﻠﻨﺴﻔﻲ ،ﻧﺸﺮ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﺑﺒﲑﻭﺕ ﻟﺒﻨﺎﻥ ،ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺳﻨﺔ)١٤١٨ﻫـ(.
zﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ ،ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺮﺍﻓﻌﻲ ،ﲢﻘﻴﻖ /ﻋﻠﻲ ﻣﻌﻮﺽ ،ﻭﻋﺎﺩﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩ ،ﻧﺸﺮ
ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﺒﲑﻭﺕ ،ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺳﻨﺔ )١٤١٧ﻫـ(.
zﻋﻘﺪ ﺍﳉﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﺜﻤﻴﻨﺔ ،ﳉﻼﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺑﻦ ﺷﺎﺱ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ ،ﲢﻘﻴﻖ /ﳏﻤﺪ ﺃﺑﻮ ﺍﻷﺟﻔﺎﻥ ،ﻭﻋﺒـﺪ ﺍﳊﻔـﻴﻆ
ﻣﻨﺼﻮﺭ ،ﻧﺸﺮ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺳﻨﺔ )١٤١٥ﻫـ(.
zﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺷﺮﺡ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ،ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﻮﺩ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﳊﻨﻔﻲ ﺍﻟﺒﺎﺑﺮﰐ )ﻣﻄﺒﻮﻉ ﻣﻊ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ﻟﻠﻜﻤﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﳍﻤﺎﻡ(.
zﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺼﻮﻯ ،ﻟﻠﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ،ﲢﻘﻴﻖ /ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻘﺮﻩ ﺩﺍﻏﻲ ،ﻧﺸﺮ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺻﻼﺡ ،ﺑﺎﻟﺪﻣﺎﻡ ﺑﺎﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ .
zﻏﺎﻳﺔ ﺍﳌﻨﺘﻬﻰ ،ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﻣﺮﻋﻲ ﺍﻟﻜﺮﻣﻲ ،ﻧﺸﺮ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻴﺪﻳﺔ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺽ .
zﻏﻤﺰ ﻋﻴﻮﻥ ﺍﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ،ﻟﻠﺤﻤﻮﻱ ،ﻧﺸﺮ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﺒﲑﻭﺕ ،ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺳﻨﺔ )١٤٠٥ﻫـ(.
zﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﳍﻨﺪﻳﺔ ،ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻧﻈﺎﻡ ﻭﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﳍﻨﺪ ،ﻧﺸﺮ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑـﺒﲑﻭﺕ ،ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ
ﺍﻷﻭﱃ ﺳﻨﺔ )١٤٢١ﻫـ(.
zﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺷﺮﺡ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ،ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ،ﲢﻘﻴﻖ /ﳏﺐ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﳋﻄﻴﺐ ،ﻭﳏﻤﺪ ﻓﺆﺍﺩ
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ،ﻭﻗﺼﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﳋﻄﻴﺐ ،ﻧﺸﺮ ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﲟﺼﺮ ،ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺳﻨﺔ )١٤٠٧ﻫـ(.
zﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ،ﻟﻜﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﺴﻜﻨﺪﺭﻱ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺑﻦ ﺍﳍﻤﺎﻡ ﺍﳊﻨﻔـﻲ ،ﻧـﺸﺮ ﺩﺍﺭ
ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﺒﲑﻭﺕ ،ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺳﻨﺔ )١٤١٥ﻫـ(.
zﺍﻟﻔﺮﻭﻉ ،ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ ،ﻧﺸﺮ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮﺓ .
zﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﺒﻬﻴﺔ ﰲ ﺗﺮﺍﺟﻢ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ،ﻟﻠﻜﻨﻮﻱ ،ﻧﺸﺮ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎﻥ ،ﺍﻷﻭﱃ ﺳﻨﺔ )١٤١٩ﻫـ(.
zﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﺍﶈﻴﻂ ،ﻟﻠﻔﲑﻭﺯ ﺁﺑﺎﺩﻱ ،ﻧﺸﺮ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﺒﲑﻭﺕ ،ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺳﻨﺔ )١٤٠٧ﻫـ(.
zﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻨﻮﺍﺭﻧﻴﺔ ،ﻟﺸﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ،ﲢﻘﻴﻖ /ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻔﻘﻲ ،ﻧﺸﺮ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺪﻭﺓ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﺑﺒﲑﻭﺕ .
zﻗﻮﺍﻧﲔ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ،ﻻﺑﻦ ﺟﺰﻱ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ ،ﻧﺸﺮ ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﲟﺼﺮ ،ﻁ ﺍﻷﻭﱃ ﺳﻨﺔ )١٤٠٥ﻫـ(.
zﺍﻟﻠﺒﺎﺏ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ،ﻟﻌﺒﺪﺍﻟﻐﲏ ﺍﳌﻴﺪﺍﱐ ،ﲢﻘﻴﻖ /ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﻟﻌﻄﺎ ﻧﺸﺮ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ،ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ
ﺍﻷﻭﱃ ﺳﻨﺔ )١٤٢٣ﻫـ(.
zﺍﻟﻜﺎﰲ ،ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﱪ ﺍﻟﻨﻤﺮﻱ ،ﻧﺸﺮ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﺒﲑﻭﺕ ﻟﺒﻨﺎﻥ ،ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ )١٤٠٧ﻫـ(.
zﺍﻟﻜﺎﰲ ،ﻟﻠﻤﻮﻓﻖ ﺍﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ ،ﲢﻘﻴﻖ /ﺯﻫﲑ ﺍﻟﺸﺎﻭﻳﺶ ،ﻧﺸﺮ ﺍﳌﻜﺘﺐ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺒﲑﻭﺕ ،ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ
ﺍﳋﺎﻣﺴﺔ ﺳﻨﺔ )١٤٠٨ﻫـ(.
zﻛﺘﺎﺏ ﺍﳌﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ،ﻷﲪﺪ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻚ ،ﻣﻨﺸﻮﺭ ﺳﻨﺔ )١٣٥٥ﻫـ(.
zﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ،ﻟﻠﺨﻼﻝ ،ﲢﻘﻴﻖ /ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺍﻟﺰﻳﺪ ،ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺽ ،ﻁ ﺍﻷﻭﱃ )١٤١٠ﻫـ(.
zﻛﻔﺎﻳﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﺮﺑﺎﱐ ،ﻷﰊ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ ،ﻣﻄﺒﻮﻉ ﻣﻊ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﻌﺪﻭﻱ ﻋﻠﻴﻪ .
zﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ،ﳉﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ،ﻧﺸﺮ ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ،ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ
ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺳﻨﺔ )١٤١٢ﻫـ(.
zﺍﳌﺒﺪﻉ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻘﻨﻊ ،ﻟﱪﻫﺎﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ ،ﻧﺸﺮ ﺍﳌﻜﺘﺐ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺒﲑﻭﺕ .
zﺍﳌﺒﺴﻮﻁ ،ﻷﰊ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺴﺮﺧﺴﻲ ،ﻧﺸﺮ ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺑﺒﲑﻭﺕ ،ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺳـﻨﺔ
)١٤٢٢ﻫـ(.
٧٤
zﳎﻠﺔ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻌﺪﻟﻴﺔ ،ﻣﻊ ﺷﺮﺣﻬﺎ )ﺩﺭﺭ ﺍﳊﻜﺎﻡ ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ (.
zﳎﻠﺔ ﳎﻤﻊ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﺘﺎﺑﻊ ﳌﻨﻈﻤﺔ ﺍﳌﺆﲤﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ .
zﳎﻤﻮﻉ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ،ﲨﻊ ﻭﺗﺮﺗﻴﺐ /ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ .
zﺍﶈﺮﺭ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ،ﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﱪﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺍﳊﺮﺍﱐ ،ﲢﻘﻴﻖ /ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻔﻘﻲ ،ﻧـﺸﺮ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ
ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺑﺒﲑﻭﺕ .
zﺍﶈﻴﻂ ﺍﻟﱪﻫﺎﱐ ،ﶈﻤﻮﺩ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ،ﲢﻘﻴﻖ /ﺃﲪﺪ ﻋﺰﻭ ﻋﻨﺎﻳﺔ ،ﻧﺸﺮ ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘـﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌـﺮﰊ
ﺑﺒﲑﻭﺕ ،ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺳﻨﺔ )١٤٢٤ﻫـ (.
zﳐﺘﺼﺮ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ،ﻷﰊ ﺟﻌﻔﺮ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ،ﲢﻘﻴﻖ /ﺃﰊ ﺍﻟﻮﻓﺎ ﺍﻷﻓﻐﺎﱐ ،ﻧﺸﺮ ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ
ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺑﺒﲑﻭﺕ ،ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺳﻨﺔ )١٤٠٦ﻫـ (.
zﺍﳌﺪﻭﻧﺔ ﻋﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ ،ﻧﺸﺮ ﺩﺍﺭ ﺻﺎﺩﺭ .
zﺍﳌﺴﺘﻮﻋِﺐ ،ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﺍﺋﻲ ،ﲢﻘﻴﻖ /ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﺩﻫﻴﺶ ،ﻧﺸﺮ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜـﺔ
ﲟﻜﺔ ،ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺳﻨﺔ )١٤٢٠ﻫـ(.
zﺍﳌﺴﻨﺪ ،ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ،ﻧﺸﺮ /ﺍﳌﻜﺘﺐ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺒﲑﻭﺕ ،ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺳﻨﺔ )١٤١٣ﻫـ(.
zﺍﳌﺼﻨﻒ ،ﻻﺑﻦ ﺃﰊ ﺷﻴﺒﺔ ،ﻧﺸﺮ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﺒﲑﻭﺕ ،ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺳﻨﺔ )١٤١٦ﻫـ(.
zﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻜﺒﲑ ،ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﻄﱪﺍﱐ ،ﲢﻘﻴﻖ /ﲪﺪﻱ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ ،ﻧﺸﺮ ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﰊ ،ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ.
zﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ،ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﻓﺎﺭﺱ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ،ﲢﻘﻴﻖ /ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ ،ﻧﺸﺮ ﺩﺍﺭ ﺍﳉﻴﻞ ﺑﺒﲑﻭﺕ ،
ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺳﻨﺔ )١٤١١ﻫـ(.
zﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ ،ﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﲟﺼﺮ .
zﺍﳌﻌﻠﻢ ﺑﻔﻮﺍﺋﺪ ﻣﺴﻠﻢ ،ﻷﰊ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﳌﺎﺯﺭﻱ ،ﲢﻘﻴﻖ /ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻨﻴﻔـﺮ ،ﻧـﺸﺮ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐـﺮﺏ
ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺳﻨﺔ )١٩٨٨ﻡ(.
zﺍﳌﻌﻮﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﻋﺎﱂ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ،ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ،ﲢﻘﻴﻖ /ﲪﻴﺶ ﻋﺒﺪﺍﳊﻖ ،ﻧﺸﺮ ﻣﻜﺘﺒﺔ
ﻧﺰﺍﺭ ﺍﻟﺒﺎﺯ ،ﻣﻜﺔ ،ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺳﻨﺔ )١٤١٥ﻫـ(.
zﻣﻌﻴﺪ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﻭﻣﺒﻴﺪ ﺍﻟﻨﻘﻢ ،ﻟﺘﺎﺝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ ،ﲢﻘﻴﻖ /ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ،ﻭﺃﺑﻮ ﺯﻳـﺪ ﺷـﻠﱯ ،
ﻭﳏﻤﺪ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ ،ﻧﺸﺮ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳋﺎﳒﻲ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ،ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺳﻨﺔ )١٤١٤ﻫـ(.
zﺍﳌﻐﺮﺏ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﳌﻌﺮﺏ ،ﻷﰊ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﳌﻄﺮﺯﻱ ﺍﳊﻨﻔﻲ ،ﻧﺸﺮ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺑﺒﲑﻭﺕ ﻟﺒﻨﺎﻥ .
zﺍﳌﻐﲏ ،ﻟﻠﻤﻮﻓﻖ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ ،ﲢﻘﻴﻖ /ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﻭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺍﳊﻠﻮ ،ﻧﺸﺮ
ﺩﺍﺭ ﻫﺠﺮ ﲟﺼﺮ ،ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺳﻨﺔ )١٤١٠ﻫـ(.
zﻣﻐﲏ ﺍﶈﺘﺎﺝ ،ﶈﻤﺪ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺍﻟﺸﺮﺑﻴﲏ ،ﻧﺸﺮ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ .
zﺍﳌﻔﻬﻢ ﳌﺎ ﺃﺷﻜﻞ ﻣﻦ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﺴﻠﻢ ،ﻷﰊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ،ﲢﻘﻴﻖ /ﳏﻴﻲ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﻣـﺴﺘﻮ
ﻭﺁﺧﺮﻭﻥ ،ﻧﺸﺮ ﺩﺍﺭ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ،ﻭﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﻠﻢ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺑﺪﻣﺸﻖ ،ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺳﻨﺔ )١٤١٧ﻫـ(.
zﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ﺍﳊﺴﻨﺔ ،ﻟﻠﺴﺨﺎﻭﻱ ،ﲢﻘﻴﻖ /ﳏﻤﺪ ﺍﳋﺸﺖ ،ﻧﺸﺮ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺑﺒﲑﻭﺕ ،ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ
ﺳﻨﺔ )١٤١٤ﻫـ(.
zﺍﳌﻘﺪﻣﺎﺕ ﺍﳌﻤﻬﺪﺍﺕ ،ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺭﺷﺪ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ،ﲢﻘﻴﻖ /ﳏﻤﺪ ﺣﺠـﻲ ،ﻧـﺸﺮ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐـﺮﺏ
ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺳﻨﺔ )١٤٠٨ﻫـ(.
٧٥
zﺍﳌﻘﺼﺪ ﺍﻷﺭﺷﺪ ﰲ ﺫﻛﺮ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ،ﻹﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ ،ﲢﻘﻴـﻖ /ﻋﺒـﺪ ﺍﻟـﺮﲪﻦ
ﺍﻟﻌﺜﻴﻤﲔ ،ﻧﺸﺮ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺮﺷﺪ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺽ ،ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺳﻨﺔ )١٤١٠ﻫـ(.
zﺍﳌﻘﻨﻊ ،ﻟﻠﻤﻮﻓﻖ ﺍﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ،ﲢﻘﻴﻖ /ﳏﻤﻮﺩ ﺍﻷﺭﻧﺎﺅﻭﻁ ﻭﻳﺎﺳﲔ ﺍﳋﻄﻴﺐ ،ﻧﺸﺮ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻮﺍﺩﻱ ﲜـﺪﺓ ،
ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺳﻨﺔ )١٤٢١ﻫـ(.
zﺍﳌﻨﺘﻘﻲ ،ﻷﰊ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺍﻟﺒﺎﺟﻲ ،ﻧﺸﺮ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺑﺒﲑﻭﺕ ،ﻟﺒﻨﺎﻥ.
zﻣﻨﺢ ﺍﳉﻠﻴﻞ ،ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻴﺶ ،ﻧﺸﺮ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﺒﲑﻭﺕ ،ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺳـﻨﺔ
)١٤٢٤ﻫـ(.
zﻣﻨﺤﺔ ﺍﳌﻌﺒﻮﺩ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ ،ﻷﲪﺪ ﺍﻟﺒﻨﺎ ،ﻧﺸﺮ ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺒﲑﻭﺕ ،ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺳﻨﺔ
)١٤٠٠ﻫـ(.
zﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ،ﻷﰊ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﳛﲕ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ،ﻧﺸﺮ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﺒﺎﰊ ﺍﳊﻠﱯ ﲟﺼﺮ.
zﻣﻮﺍﻫﺐ ﺍﳉﻠﻴﻞ ،ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳌﻐﺮﰊ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﳊﻄﺎﺏ ،ﻧﺸﺮ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺮ ،ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ ﺳـﻨﺔ
)١٤١٢ﻫـ(.
zﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻭﺍﻟﺒﻨﻮﻙ ،ﻟﺼﺒﺤﻲ ﻗﺮﻳﻀﻪ ،ﻧﺸﺮ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺑﺒﲑﻭﺕ ﺳﻨﺔ )١٤٠٤ﻫـ(.
zﺎﻳﺔ ﺍﶈﺘﺎﺝ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻨﻬﺎﺝ ،ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﻟﺮﻣﻠﻲ ،ﻧﺸﺮ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺑﺒﲑﻭﺕ ﺳﻨﺔ )١٤٠٤ﻫـ(.
zﻧﻴﻞ ﺍﻷﻭﻃﺎﺭ ،ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺸﻮﻛﺎﱐ ،ﻧﺸﺮ ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﺒﺎﰊ ﺍﳊﻠﱯ ﲟﺼﺮ . .
zﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ،ﻷﰊ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﳏﻔﻮﻅ ﺍﻟﻜﻠﻮﺫﺍﱐ ،ﲢﻘﻴﻖ /ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ،ﻭﺻﺎﱀ ﺍﻟـﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤـﺮﻱ
ﻧﺸﺮ ﻣﻄﺎﺑﻊ ﺍﻟﻘﺼﻴﻢ ﺳﻨﺔ )١٣٩١ﻫـ(.
zﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ﺷﺮﺡ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﳌﺒﺘﺪﺉ ،ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺍﳌﺮﻏﻴﻨﺎﱐ ،ﻧﺸﺮ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑـﺒﲑﻭﺕ ،ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ
ﺍﻷﻭﱃ ﺳﻨﺔ )١٤١٠ﻫـ(.
zﺍﻟﻮﺟﻴﺰ ،ﻷﰊ ﺣﺎﻣﺪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ،ﻧﺸﺮ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﺒﲑﻭﺕ ،ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺳـﻨﺔ
)١٤٢٥ﻫـ(.
zﺍﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ،ﻟﻠﺤﺴﲔ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﺴﺮﻱ ﺍﻟﺪﺟﻴﻠﻲ ﺍﳊﻨﺒﻠﻲ ،ﲢﻘﻴﻖ /ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ ﻭﺇﺣﻴـﺎﺀ
ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﲟﻜﺘﺒﺔ ﺇﻣﺎﻡ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﻧﺸﺮ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺮﺷﺪ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺽ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺳﻨﺔ )١٤٢٥ﻫـ(.
zﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ،ﻻﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎﻥ ،ﻧﺸﺮ ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌـﺮﰊ ،ﺑـﺒﲑﻭﺕ ،ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺳـﻨﺔ
)١٤١٧ﻫـ(.
© Copyright 2026 Paperzz