ﺿﺒﻂ ﺗﺼﺮّﻓﺎت ُﻧﻈﱠﺎر اﻷوﻗﺎف ﻣﻦ ِﻗﺒَﻞ اﻟﻘﻀﺎء إﻋﺪاد ﻣﻌﺎﻟﻲ اﻟﺸﻴﺦ /ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺁل ﺧﻨﻴﻦ ﻋﻀﻮ هﻴﺌﺔ آﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻀﻮ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻟﻠﺒﺤﻮث واﻟﻔﺘﻮى اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻷﺳﺒﻖ ﺑﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض ١ اﻟﻤﻘﺪّﻣﺔ ن اﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﻧﺤﻤﺪﻩ ،وﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻪ وﻧﺴﺘﻐﻔﺮﻩ ،وﻧﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﺷﺮور َأﻧْﻔﺴﻨﺎ ،وﻣﻦ ِإ ﱠ ن ﻻ إﻟﻪ ﻦ ﻳﻀﻠﻞ ﻓﻼ هﺎدي ﻟﻪ ،وأﺷﻬﺪ َأ ْ ﻦ ﻳﻬﺪ اﷲ ﻓﻼ ﻣﻀﻞ ﻟﻪ ،و َﻣ ْ ﺳﻴﺌﺎت أﻋﻤﺎﻟﻨﺎَ ،ﻣ ْ ن ﻣﺤﻤﺪًا ﻋﺒﺪﻩ ورﺳﻮﻟﻪ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ إﻻ اﷲ وﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ،وأﺷﻬﺪ َأ ﱠ وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﻴﻤًﺎ آﺜﻴﺮًا ـ ،أﻣﺎ ﺑﻌﺪ: ﻲ آﺎﻧﺖ وﻻ ﺗﺰال ،ﻓﻮﺟﺐ اﻻﻋﺘﻨﺎء ﻓﺈن ﻟﻸوﻗﺎف ﻣﻜﺎﻧ ًﺔ ﻣﻬﻤّﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣ ّ ﺑﻬﺎ ﺑﺈﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺻﻮﻟﻬﺎ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺜﻮاء واﻟﻬﻼك وﺻﺮف ﻏﻼﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺼﺎرﻓﻬﺎ اﻟﺸﺮﻋﻴﱠﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺆدّي ﻏﺮﺿﻬﺎ وﺗﺆﺗﻲ ﺛﻤﺎرهﺎ وﺗﺤﻘّﻖ أهﺪاﻓﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﻌِﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﻼﻟﻬﺎ ،وﻣﻤﺎ ﻳﺘ ّﻢ ﺑﻪ ذﻟﻚ ﺿﺒﻂ اﻟﻤﺜﻮﺑﺔ اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﻟﻠﻮاﻗﻒ واﻟﻨﻔﻊ ﻓﻴﻤﺎ ُ ﺗﺼﺮّﻓﺎت اﻟ ﱡﻨﻈّﺎر. وﻗﺪ دﻋﺖ ﺟﺎﻣﻌ ُﺔ أ ّم اﻟﻘﺮى إﻟﻰ ﻋﻘﺪ ﻧﺪو ٍة ﺣﻮل اﻷوﻗﺎف ،وآﺎﺗﺒﺘﻨﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻲ ﺑﻀﺒﻂ ﺗﺼﺮّﻓﺎت اﻟ ﱡﻨﻈّﺎر ،ﻓﻜﺎن ﻣﻨﻲ هﺬا ﺚ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻘﻀﺎء اﻟﺸﺮﻋ ّ اﻟﻤﺸﺎرآﺔ ﺑﺒﺤ ٍ اﻟﺒﺤﺚ ،وﻗﺪ ﺳ ّﻤﻴﱠﺘﻪ» :ﺿﺒﻂ ﺗﺼﺮّﻓﺎت ُﻧﻈﱠﺎر اﻷوﻗﺎف ﻣﻦ ِﻗﺒَﻞ اﻟﻘﻀﺎء«. وﻗﺪ ﺗﻨﺎوﻟ ُ ﺖ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻘﺪّﻣﺔٍ ،وﺗﻤﻬﻴﺪٍ ،وأرﺑﻌﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ ،وﺧﺎﺗﻤﺔ ،وﺑﻴﺎن ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ: اﻟﻤﻘﺪّﻣﺔ. اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ،وﻓﻴﻪ أرﺑﻌﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت: اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻷول :اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻌﻨﻮان اﻟﺒﺤﺚ» :ﺿﺒﻂ ﺗﺼﺮّﻓﺎت ُﻧﻈﱠﺎر اﻷوﻗﺎف ﻣﻦ ِﻗﺒَﻞ اﻟﻘﻀﺎء«. اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ :اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻷوﻗﺎف ﻓﻲ اﻹﺳﻼم. اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻣﺸﺮوﻋﻴﱠﺔ ﺿﺒﻂ ﺗﺼﺮّﻓﺎت ُﻧﻈﱠﺎر اﻷوﻗﺎف. اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺮاﺑﻊ :أﻧﻮاع ﺿﺒﻂ ﺗﺼﺮّﻓﺎت ُﻧﻈﱠﺎر اﻷوﻗﺎف. ﻲ ﻟﺘﺼﺮّﻓﺎت ُﻧﻈﱠﺎر اﻷوﻗﺎف ،وﻓﻴﻪ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ: اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول :اﻟﻀﺒﻂ اﻟﻮﻗﺎﺋ ّ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول :أﺛﺮ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻓﻲ ﺿﺒﻂ ﺗﺼﺮّﻓﺎت ُﻧﻈﱠﺎر اﻷوﻗﺎف. ﻲ ﻟﺘﺼﺮّﻓﺎﺗﻬﻢ. اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻧﺼﺐ اﻟ ﱡﻨﻈﱠﺎر ،وأﺛﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﻀﺒﻂ اﻟﻮﻗﺎﺋ ّ ﻲ ﻟﺘﺼﺮّﻓﺎﺗﻬﻢ. اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺗﺼﺮّﻓﺎت اﻟ ﱡﻨﻈﱠﺎر ،وأﺛﺮة ﻓﻲ اﻟﻀﺒﻂ اﻟﻮﻗﺎﺋ ّ ط ﺑﺎﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ،وأﺛﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ :ﺗﺼﺮّف اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗﻒ ﻣﻨﻮ ٌ ﻲ ﻟﺘﺼﺮّﻓﺎﺗﻪ. اﻟﻀﺒﻂ اﻟﻮﻗﺎﺋ ّ ﻲ ﻟﺘﺼﺮّﻓﺎﺗﻬﻢ. اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺨﺎﻣﺲ :ﺿﻤﺎن اﻟ ﱡﻨﻈﱠﺎر ،وأﺛﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﻀﺒﻂ اﻟﻮﻗﺎﺋ ّ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ :اﻟﻀﺒﻂ اﻟﺮﻗﺎﺑﻲ ﻟﺘﺼﺮّﻓﺎت ُﻧﻈﱠﺎر اﻷوﻗﺎف ،وﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﻄﻠﺒًﺎ: اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول :ﺑﻴﻊ اﻟﻮﻗﻒ وﺷﺮاؤﻩ. اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻋﻤﺎرة اﻟﻮﻗﻒ. اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ :اﻻﺳﺘﺪاﻧﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗﻒ. اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ :رهﻦ ﻣﻨﺸﺂت اﻟﻮﻗﻒ. اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺨﺎﻣﺲ :إﺟﺎرة اﻟﻮﻗﻒ. ٢ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺴﺎدس :ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺻﻮرة اﻟﻮﻗﻒ. اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺴﺎﺑﻊ :ﺿ ّﻢ ﺑﻌﺾ اﻷوﻗﺎف إﻟﻰ ﺑﻌﺾ. اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻣﻦ :ﻧﻘﻞ اﻟﻮﻗﻒ. اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺘﺎﺳﻊ :ﺻﺮف ﻓﺎﺿﻞ اﻟﻮﻗﻒ. اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﻌﺎﺷﺮ :اﻟﻤﻀﺎرﺑﺔ ﺑﻤﺎل اﻟﻮﻗﻒ. اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ :ﻗﺴﻤﺔ رﻗﺒﺔ اﻟﻮﻗﻒ. اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ :اﻟﺼﻠﺢ ﻓﻲ ﺧﺼﻮﻣﺎت اﻟﻮﻗﻒ. اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ :اﻟﺪﻋﺎوى ﻟﻠﻮﻗﻒ. اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ :اﻟﻀﺒﻂ اﻻﺣﺘﺴﺎﺑﻲ ﻟﺘﺼﺮّﻓﺎت ُﻧﻈﱠﺎر اﻷوﻗﺎف ،وﻓﻴﻪ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ: اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول :اﻟﺪﻋﺎوى اﻟﺤﺴﺒﻴﱠﺔ ﻋﻦ اﻷوﻗﺎف. اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻣﺤﺎﺳﺒﺔ ُﻧﻈﱠﺎر اﻷوﻗﺎف وﻋﺰﻟﻬﻢ. اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺟﻌﻞ دواوﻳﻦ ﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ُﻧﻈﱠﺎر اﻷوﻗﺎف. اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ :اﻻﻋﺘﺮاض ﻋﻠﻰ اﻟ ﱡﻨﻈﱠﺎر ،وﻧﺼﺐ ﻣﻌﺎوﻧﻴﻦ ﻟﻬﻢ ،وﻓﻴﻪ ﻓﺮﻋﺎن: اﻟﻔﺮع اﻷول :اﻻﻋﺘﺮاض ﻋﻠﻰ اﻟ ﱡﻨﻈﱠﺎر ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﺴﻮغ. اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻧﺼﺐ ﻣﻌﺎون ﻟﻠﻨﺎﻇﺮ. اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺨﺎﻣﺲ :ﺗﺼﺮّﻓﺎت اﻟ ﱡﻨﻈﱠﺎر اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ. وﻓﻴﻪ ﺗﻤﻬﻴﺪ ،وﺛﻼﺛﺔ ﻓﺮوع: اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ. اﻟﻔﺮع اﻷول :ﺻﺤّﺔ اﻟﺘﺼﺮّف وﻧﻔﺎذﻩ ﻣﻊ ﺿﻤﺎن اﻟﻨﺎﻇﺮ. اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺻﺤّﺔ اﻟﺘﺼﺮّف وﻧﻔﺎذﻩ ﻋﻨﺪ إﺟﺎزة اﻟﺤﺎآﻢ. اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺑﻄﻼن اﻟﺘﺼﺮّف. اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ :واﻗﻊ ﺿﺒﻂ ﺗﺼﺮّﻓﺎت اﻟ ﱡﻨﻈﱠﺎر ﻣﻦ ِﻗﺒَﻞ اﻟﻘﻀﺎء ،وﻓﻴﻪ ﻣﻄﻠﺒﺎن: اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول :اﻟﻤﺸﻜﻼت واﻟﺤﻠﻮل ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻷﺻﻮل اﻹﺟﺮاﺋﻴﱠﺔ اﻟﺘﻲ رﺳﻤﻬﺎ اﻟﻔﻘﻬﺎء واﻟﻨﻈﺎم. اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ :واﻗﻊ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﱠﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺮّﻓﺎت ﻧﻈّﺎر اﻷوﻗﺎف، وﻋﻼﺟﻪ. اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ. ﺖ ﻣﺎ آﺘﺒﺘُﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﺟﺢ ﻋﻨﺪي ،وﻟﻢ أﺗﻨﺎول اﻟﺨﻼف اﻟﻔﻘﻬﻲّ؛ ﻃﻠﺒًﺎ وﻗﺪ أﺟﺮﻳ ُ ﻟﻼﺧﺘﺼﺎر. ﻞ ـ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ واﻟﺴﺪاد ﻓﻲ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ ،إﻧﻪ ﺳﻤﻴ ٌﻊ ﻣﺠﻴ ٌ أرﺟﻮ اﷲ ـ ﻋ ّﺰ وﺟ ّ ﺐ. وهﺬا أوان اﻟﺒﺪء ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺼﻮد. * * * ٣ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ وﻓﻴﻪ أرﺑﻌﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت: اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻷول :اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻌﻨﻮان اﻟﺒﺤﺚ» :ﺿﺒﻂ ﺗﺼﺮّﻓﺎت ُﻧﻈﱠﺎر اﻷوﻗﺎف ﻣﻦ ِﻗﺒَﻞ اﻟﻘﻀﺎء«. اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ :اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻷوﻗﺎف ﻓﻲ اﻹﺳﻼم. اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻣﺸﺮوﻋﻴﱠﺔ ﺿﺒﻂ ﺗﺼﺮّﻓﺎت ُﻧﻈﱠﺎر اﻷوﻗﺎف. اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺮاﺑﻊ :أﻧﻮاع ﺿﺒﻂ ﺗﺼﺮّﻓﺎت ُﻧﻈﱠﺎر اﻷوﻗﺎف. ٤ اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻷول اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻌﻨﻮان اﻟﺒﺤﺚ» :ﺿﺒﻂ ﺗﺼﺮّﻓﺎت ُﻧﻈﱠﺎر اﻷوﻗﺎف ﻣﻦ ِﻗﺒَﻞ اﻟﻘﻀﺎء« ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻀﺒﻂ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ: ﻣﺼﺪر ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ )ﺿﺒﻂ( ،ﻗﺎل اﺑﻦ ﻓﺎرس )ت٣٩٥ :هـ(» :ﺿﺒﻂ) :اﻟﻀﺎد، ﻞ ﺻﺤﻴﺢ :ﺿﺒﻂ اﻟﺸﻲء ﺿﺒﻄًﺎ ،واﻷﺿﺒﻂ اﻟﺬي ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻴﺪﻳﻪ واﻟﺒﺎء ،واﻟﻄﺎء( أﺻ ٌ ﺟﻤﻴﻌًﺎ«).(١ وﻳﻄﻠﻖ اﻟﻀﺒﻂ ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻆ اﻟﺸﻲء ﺑﺎﻟﺤﺰم).(٢ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺘﺼ ّﺮﻓﺎت ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ: ﺟﻤﻊ ﺗﺼ ّﺮف ،وهﻮ ﻣﺼﺪر ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ )ﺻﺮف( ،ﻗﺎل اﺑﻦ ﻓﺎرس )ت٣٩٥ :هـ(: ﺟﻊ اﻟﺸﻲء ،ﻣﻦ ذﻟﻚ: »ﺻﺮف) :اﻟﺼﺎد ،واﻟﺮاء ،واﻟﻔﺎء( ﻣﻌﻈﻢ ﺑﺎﺑﻪ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ َر ْ ﺤﻠﺐ ﺟ ْﻌ ُﺘﻬﻢ ﻓﺮﺟﻌﻮا ،واﻟﺼﺮﻳﻒ :اﻟﻠﺒﻦ ﺳﺎﻋﺔ ُﻳ ْ ﺖ اﻟﻘﻮم ﺻﺮﻓًﺎ واﻧﺼﺮﻓﻮا إذا َر َ ﺻﺮﻓ ُ ﺼ ْﺮف ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن :اﻟﺘﻮﺑﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺮﺟﻊ ﺑﻪ ﻋﻦ رﺗﺒﺔ اﻟﻤﺬﻧﺒﻴﻦ ...وﻳﻘﺎل و ُﻳ ْﻨﺼﺮَف ﺑﻪ ،واﻟ ﱠ ي: ف ،واﻟﺠﻤﻊ :ﺻﺮوف ،وﺳﻤﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻳﺘﺼ ّﺮف ﺑﺎﻟﻨﺎس ،أ ْ ﺻ ْﺮ ٌ ﻟﺤﺪث اﻟﺪهﺮَ : )(٣ ﻳﻘّﻠﺒﻬﻢ وﻳﺮ ّددهﻢ« . واﻟﻤﺮاد ﺑﻪ هﻨﺎ :ﻣﺎ ﺻﺪر ﻣﻦ ﻧﺎﻇﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎرﻩ ﺗﺪﺑﻴﺮًا ﻟﺸﺆون اﻟﻮﻗﻒ اﻟﻤﺸﻤﻮل ع أﺛﺮًا. ﺑﻮﻻﻳﺘﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﺮ ّﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﺮ ُ ﻈﺎر اﻷوﻗﺎف«: واﻟﻤﺮاد ﺑـ» ُﻧ ﱠ اﻷوﻟﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﻮاء آﺎن ﻧﺼﺒﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻮاﻗﻒ أو اﻟﻘﺎﺿﻲ. واﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻌﻨﻮان ﻣﺮآﺒ ًﺎ »ﺿﺒﻂ ﺗﺼﺮّﻓﺎت ُﻧﻈﱠﺎر اﻷوﻗﺎف ﻣﻦ ِﻗﺒَﻞ اﻟﻘﻀﺎء«: ﻈﺎر ﺗﺪﺑﻴﺮًا ﻟﺸﺆون اﻟﻮﻗﻒ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﻔﻈﻪ وﻳﺤﻔﻆ رﻗﺎﺑﺔ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺼﺪر ﻣﻦ اﻟ ﱡﻨ ّ ﻏﻼﻟﻪ ،وﻳﺤﻘّﻖ ﺻﺮﻓﻪ ﻓﻲ ﺟﻬﺎﺗﻪ ،وآﺬا اﻻﺣﺘﺴﺎب ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﺼﺮّﻓﺎﺗﻬﻢ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻣﺤﺎﺳﺒ ًﺔ وﻣﻌﺎﻟﺠ ًﺔ ﻟﻬﺎ. * * * ) (١ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ .٣٨٦/٣ ) (٢اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤﻴﻂ ،٨٧٢ﺑﺎب اﻟﻄﺎء ،ﻓﺼﻞ اﻟﻀﺎد. ) (٣ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ .٣٤٢/٣ ٥ اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻷوﻗﺎف ﻓﻲ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﻤﻞ اﻷﺳﺎس ﻟﻠﻘﻀﺎء هﻮ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺨﺼﻮم ،وآﺎن اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﺨﻠﻔﺎء ل وﻻﺋﻴﱠﺔ أﺧﺮى ﻳﻐﻠﺐ إﻧﻤﺎ ﻟﻪ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺨﺼﻮم ﻓﻘﻂ ،ﺛﻢ أدﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ أﻋﻤﺎ ٌ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﻤﻞ اﻹداري؛ وذﻟﻚ ﻻﻋﺘﺒﺎرات ﺷﺮﻋﻴﱠﺔ ﻓﻲ ﺣﻔﻈﻬﺎ واﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺗ ّﻢ وﺟﻪ وأآﻤﻠﻪ).(٤ ﻈﺎر ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻮﻻﺋﻴﱠﺔ ﻟﻠﻘﻀﺎء اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻷوﻗﺎف ﺑﻨﺼﺐ اﻟ ﱡﻨ ّ وﻣﺮاﻗﺒﺔ ﺗﺼ ّﺮﻓﺎﺗﻬﻢ وﻣﺤﺎﺳﺒﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻠﻞ أو ﺗﻘﺼﻴﺮ واﺗﺨﺎذ اﻟﺘﺪاﺑﻴﺮ اﻟﺘﻲ ُﻳﺘﻼﻓﻰ ﺑﻬﺎ ذﻟﻚ. ﻓﻬﺬا اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻟﻬﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ أﺣﺪ اﻟﻘﻀﺎة ﺑﻤﺼﺮ )ت٢٠٤ :هـ( ﻳﺴﻌﻰ ﺣﻴﻦ وﻟﻲ اﻟﻘﻀﺎء إﻟﻰ إﺛﺒﺎت اﻷوﻗﺎف ﻣﻤﺎ آﺎن ﻓﻲ أﻳﺪي اﻟﻘﻀﺎة أو ﻓﻲ أﻳﺪي أهﻠﻬﺎ ،ﻓﻠﻘﺪ ﻖ »آﺎن ﻣﻦ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻋﻤﻠﻪ ﻟﻬﻴﻌﺔ ﻓﻲ وﻻﻳﺘﻪ أن ﻗﻀﻰ ﻓﻲ أﺣﺒﺎس ﻣﺼﺮ آﻠّﻬﺎ ،ﻓﻠﻢ ُﻳ ْﺒ ِ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺒﺴًﺎ ﺣﺘﻰ ﺣﻜﻢ ﻓﻴﻪ ،إﻣﺎ ﺑﺒﻴﻨّﺔ ﺗﺜﺒﺖ ﻋﻨﻪ ،وإﻣﺎ ﺑﺈﻗﺮار أهﻞ اﻟﺤﺒﺲ«).(٥ وآﺎن ﻟﻬﻴﻌﺔ ﻳﻘﻮل ﻋﻦ اﻷوﻗﺎف» :ﺳﺄﻟﺖ اﷲ أن ﻳﺒﻠّﻐﻨﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻠﻢ أﺗﺮك ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺣﻜﻤﺖ ﻓﻴﻪ وﺟﺪّدت اﻟﺸﻬﺎدة ﺑﻪ«).(٦ وﻳﻘﺮّر اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺑﺄن ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻨﺪ ﺗﻮﻟّﻴﻪ ﻗﻀﺎء ﺑﻠ ٍﺪ أن ﻳﺒﺎﺷﺮ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ أﻣﺮ اﻟﻮﻗﻮف واﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻬﺎت اﻟﻌﺎﻣّﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻧﺎﻇﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ).(٧ وآﺎن ﻋﺒﺪاﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺰﻣﻲ )ت:؟( اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻣﻦ ِﻗ َﺒﻞ اﻟﻬﺎدي )ت١٧٠ :هـ( ﻳﺘﻔ ّﻘﺪ اﻷﺣﺒﺎس ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻓﻲ آﻞ ﺷﻬ ٍﺮ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻤﺮ ﱠﻣﺘﻬﺎ وإﺻﻼﺣﻬﺎ وآﻨﺴﻬﺎ وﻣﻌﻪ ﻼ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻨﻬﺎ ﺿﺮب اﻟﻤﺘﻮّﻟﻲ ﻟﻬﺎ ﻋﺸﺮ ﻋ ﱠﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻓﺈن رأى ﺧﻠ ً ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ُ ﺟﻠﺪات).(٨ ﻄ ًﺔ )وﻻﻳﺔ( ﻟﻠﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻬﺎ وﺑﻐﻠّﺘﻬﺎ، ﺣﻜﱠﺎﻣﻬﺎ ﻟﻸوﻗﺎف ﺧ ّ وﻓﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺟﻌﻞ ﺑﻌﺾ ُ ﻓﻴﺜﺒﺘﻬﺎ وﻳﺼﻮﻧﻬﺎ وﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﺪﻳﻞ واﻻﻋﺘﺪاء ،وﺗﺜﺒﺖ ذرﻋﺘﻬﺎ ،وﺗﻨﻔّﺬ ﺷﺮوط ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ وآﺎﻓّﺔ ﻣﺎ ﻳﻠﺰم ﻟﻬﺎ).(٩ وﻳﺘﺤﺪث اﻟﻤﺎوردي )ت٤٥٠:هـ( ﻋﻦ اﺧﺘﺼﺎص واﻟﻲ اﻟﻤﻈﺎﻟﻢ ﻓﻲ وﻗﺘﻪ ،ﻓﻴﺬآﺮ ﻣﻦ ﺻﺔ: ذﻟﻚ» :ﻣﺸﺎرﻓﺔ اﻟﻮﻗﻮف ،وهﻲ ﺿﺮﺑﺎن :ﻋﺎ ّﻣﺔ ،وﺧﺎ ّ ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻴﺒﺪأ ﺑﺘﺼ ّﻔﺤﻬﺎ وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺘﻈّﻠﻢ ﻟﻴﺠﺮﻳﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ وﻳﻤﻀﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺮوط واﻗﻔﻴﻬﺎ إذا ﻋﺮﻓﻬﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ ،إ ّﻣﺎ ﻣﻦ دواوﻳﻦ اﻟﺤﻜّﺎم اﻟﻤﻨﺪوﺑﻴﻦ ﻟﺤﺮاﺳﺔ اﻷﺣﻜﺎم ،وإﻣّﺎ ﻣﻦ دواوﻳﻦ اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟﺮى ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ أو ﺛﺒﺖ ﻟﻬﺎ ﺤﺘﻬﺎ وإن ﻟﻢ ﻳﺸﻬﺪ اﻟﺸﻬﻮد ﻣﻦ ذآﺮ وﺗﺴﻤﻴﺔ؛ وإ ّﻣﺎ ﻣﻦ آﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﺻ ّ ﺻﺔ. ﺑﻬﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻳﺘﻌﻴﻦ اﻟﺨﺼﻢ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻓﻜﺎن اﻟﺤﻜﻢ أوﺳﻊ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻮف اﻟﺨﺎ ّ ) (٤ﻣﻘﺪّﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون .٦٣٠/٢ ) (٥اﻟﻮﻻة واﻟﻘﻀﺎة .٤٢٤ ) (٦اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،٤٢٤اﻟ ﱡﻨﻈُﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﱠﺔ ﻟﺤﺴﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ وأﺧﻴﻪ .٢٨٦ ) (٧دﻗﺎﺋﻖ أوﻟﻲ اﻟﻨﻬﻰ ﻟﺸﺮح اﻟﻤﻨﺘﻬﻰ ،٤٧٧/٣آﺸﱠﺎف اﻟﻘﻨﺎع ﻋﻦ ﻣﺘﻦ اﻹﻗﻨﺎع .٣٢٥/٦ ) (٨اﻟﻮﻻة واﻟﻘﻀﺎة .٣٨٣ ) (٩ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ إﻟﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻬﺠﺮي ٥٧٤وﻣﺎ ﺑﻌﺪهﺎ. ٦ ف ﻋﻠﻰ ﺗﻈّﻠﻢ أهﻠﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻨﺎزع ﻓﻴﻬﺎ ﻈ َﺮﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻮﻗﻮ ٌ ن َﻧ َ ﺻﺔ ﻓﺈ ّ وأﻣﺎ اﻟﻮﻗﻮف اﻟﺨﺎ ّ ﻟﻮﻗﻔﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻮم ﻣﺘﻌﻴﻨﻴﻦ ﻓﻴﻌﻤﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺸﺎﺟﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﻪ اﻟﺤﻘﻮق ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎآﻢ، وﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ دﻳﻮان اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ ،وﻻ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺜﺒﺖ ﻣﻦ ذآﺮهﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ إذا ﻟﻢ ﻳﺸﻬﺪ ﺑﻬﺎ ﺷﻬﻮد ﻣﻌ ّﺪﻟﻮن«) ،(١٠وﻣﺜﻠﻪ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻳﻌﻠﻰ )ت٤٥٨ :هـ().(١١ وهﺬا ﻇﺎهﺮ ﻓﻲ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻷوﻗﺎف ﺣﻔﻈًﺎ ﻷﻋﻴﺎﻧﻬﺎ واﻧﺘﻈﺎم ﻏّﻠﺘﻬﺎ ،وﺗﻨﻔﻴﺬًا ﻟﺸﺮوط واﻗﻔﻴﻬﺎ. وآﺬا ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻹﺳﻼم آﺎن ﻟﻠﺪوﻟﺔ اهﺘﻤﺎ ٌم ﺑﺎﻷوﻗﺎف وإﻓﺮادهﺎ ﺑﺎﻟﻮﻻﻳﺔ وﺟﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﻤﻘﺪار).(١٢ ﻲ ن ﻋﻤﻞ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﻗﻀﺎﺋ ﱞ واﺳﺘﻘ ّﺮ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎء اﻵن ﻋﻠﻰ أ ّ ﻲ. ووﻻﺋ ﱞ وﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ اﻟﺴﻌﻮدﻳﱠﺔ ﺗﺘﺒﻊ اﻷوﻗﺎف اﻷهﻠﻴﱠﺔ اﻟﻤﺤﺎآﻢ ،ووﻓﻘًﺎ ﻟﻠﻤﺎدّة اﻟﻌﺎﺷﺮة ﻣﻦ ﻧﻈﺎم اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣّﺔ ﻟﻠﻮﻻﻳﺔ ﻋﻠﻰ أﻣﻮال اﻟﻘﺎﺻﺮﻳﻦ وﻣﻦ ﻓﻲ ﺣﻜﻤﻬﻢ اﻟﺼﺎدر ﻋﺎم ١٤٢٧هـ ﻖ اﻹﺷﺮاف ﻋﻠﻰ اﻟ ﱡﻨﻈّﺎر اﻟﻤﻌﻴّﻨﻴﻦ إذا ﻋﻬﺪت إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻓﺈن ﻟﻠﻬﻴﺌﺔ اﻟﻤﺬآﻮرة» :ﺣ ّ اﻟﻤﺨﺘﺼّﺔ أو اﻗﺘﻀﺖ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ذﻟﻚ«. وآﺬا اﻷوﻗﺎف اﻟﺨﻴﺮﻳﱠﺔ ﺗﺘﺒﻊ اﻟﻤﺤﺎآﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ إﺟﺎزة ﺗﺼ ّﺮﻓﺎت اﻟ ﱡﻨﻈﱠﺎر) ،(١٣وﻣﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺎﻷوﻗﺎف اﻟﺨﻴﺮﻳﱠﺔ ﻓﻬﻮ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻮزارة اﻟﺸﺆون ﻞ ﻓﻲ ﻧﻈﺎم ﻣﺠﻠﺲ اﻷوﻗﺎف ﺼٌ اﻹﺳﻼﻣﻴﱠﺔ واﻷوﻗﺎف واﻟﺪﻋﻮة واﻹرﺷﺎد ـ آﻤﺎ هﻮ ﻣﻔ ّ ﺤﻘَﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﺪﻳﻼت ـ ،ﻋﺪا أن ﺣﻔﻆ أﻗﻴﺎم ي اﻟﺼﺎدر ﻋﺎم ١٣٨٦هـ وﻣﺎ َﻟ ِ اﻷﻋﻠﻰ اﻟﺴﻌﻮد ّ اﻷوﻗﺎف اﻟﺨﻴﺮﻳﱠﺔ اﻟﻌﺎﻣّﺔ ﺣﺘﻰ ﺷﺮاء اﻟﺒﺪل ﻣﻦ اﺧﺘﺼﺎص اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣّﺔ ﻟﻠﻮﻻﻳﺔ ﻋﻠﻰ أﻣﻮال اﻟﻘﺎﺻﺮﻳﻦ وﻣﻦ ﻓﻲ ﺣﻜﻤﻬﻢ ـ آﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺎدّة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ـ. * * * ) (١٠اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﱠﺔ واﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﺪﱢﻳﻨﻴﱠﺔ ﻟﻠﻤﺎوردي ٨٢ـ.٨٣ ) (١١اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﱠﺔ واﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﺪﱢﻳﻨﻴﱠﺔ ﻷﺑﻲ ﻳﻌﻠﻰ .٧٨ ) (١٢ﺻﺒﺢ اﻷﻋﺸﻰ ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻹﻧﺸﺎ ،٣٩/٤أﺣﻜﺎم اﻟﻮﻗﻒ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﱠﺔ .٣٩/١ ي ﺑﺸﺄن اﺧﺘﺼﺎﺻﺎت ) (١٣ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺎدّة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ ﻧﻈﺎم ﻣﺠﻠﺲ اﻷوﻗﺎف اﻷﻋﻠﻰ اﻟﺴﻌﻮد ّ ﻣﺠﻠﺲ اﻷوﻗﺎف اﻷﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﺼّﻪ» :اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻃﻠﺒﺎت اﺳﺘﺒﺪال اﻷوﻗﺎف اﻟﺨﻴﺮﻳﱠﺔ وﻓﻖ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻗﺒﻞ إﺟﺎزﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﱠﺔ اﻟﻤﺨﺘﺼّﺔ« ،وأآّﺪت ذﻟﻚ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺎدّة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﻈﺎم اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣّﺔ ﻟﻠﻮﻻﻳﺔ ﻋﻠﻰ أﻣﻮال اﻟﻘﺎﺻﺮﻳﻦ وﻣﻦ ﻓﻲ ﺣﻜﻤﻬﻢ واﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ أن ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﻬﻴﺌﺔ» :ﺣﻔﻆ أﻗﻴﺎم اﻷوﻗﺎف اﻟﺨﻴﺮﻳﱠﺔ اﻟﻌﺎﻣّﺔ ﺣﺘﻰ ﺷﺮاء اﻟﺒﺪل ﻣﻦ ِﻗﺒَﻞ ﻣﺠﻠﺲ اﻷوﻗﺎف اﻷﻋﻠﻰ وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ إذن اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﻤﺨﺘﺼّﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﺄن«. ٧ اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﺸﺮوﻋﻴﱠﺔ ﺿﺒﻂ ﺗﺼﺮّﻓﺎت ُﻧﻈﱠﺎر اﻷوﻗﺎف ﻦ ،ﻓﻌﻠﻴﻪ رﻋﺎﻳﺘﻪ ﻋﻠﻰ أﺗ ّﻢ اﻟﻮﺟﻮﻩ وأﺣﺴﻦ اﻷﺣﻮال ﻗﻴﺎﻣ ًﺎ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗﻒ أﻣﻴ ٌ ﺑﻮاﺟﺐ أداء اﻷﻣﺎﻧﺔ؛ ﻟﻘﻮل اﷲ ـ ﺗﻌﺎﻟﻰ ـ﴿ : ﴾ ]اﻟﻨﺴﺎء.[٥٨ : وﻳﺠﺐ ﺿﺒﻂ ﺗﺼﺮّﻓﺎﺗﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﺴ ّﺪدهﺎ ،ﻓﺘﻜﻮن ﻣﻮاﻓﻘ ًﺔ ﻷﺻﻮل اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺟﺎرﻳ ًﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻨﻦ ﻣﺼﻠﺤﺘﻪ ،ﻓﺘﺆﺗﻲ ﺛﻤﺎرهﺎ ،وﺗﺤ ّﻘﻖ أﻏﺮاﺿﻬﺎ وأهﺪاﻓﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺜﻮﺑﺔ اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﻟﻠﻤﻮﻗﻒ ﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ، ﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﻼُﻟﻬﺎ ،وﺑﺎب ذﻟﻚ آﻠّﻪ اﻷﻣ ُﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬ ُ ﺻ ِﺮﻓ ْ واﻟﻨﻔﻊ ﻓﻴﻤﺎ ُ وﺳﻨﺪﻩ ﻗﻮل اﷲ ـ ﺗﻌﺎﻟﻰ ـ﴿ : ﴾ ]ﺁل ﻋﻤﺮان.[١٠٤ : وﻣﺎ رواﻩ أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪري ـ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ـ ﻗﺎل :ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ Jﻳﻘﻮل: »ﻣﻦ رأى ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻨﻜﺮًا ﻓﻠﻴﻐﻴّﺮﻩ ﺑﻴﺪﻩ ،ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻓﺒﻠﺴﺎﻧﻪ ،ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻓﺒﻘﻠﺒﻪ، وذﻟﻚ أﺿﻌﻒ اﻹﻳﻤﺎن«).(١٤ وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ آﺜﻴﺮ).(١٥ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﱠﺔ )ت٧٢٨ :هـ(» :وإذا آﺎن ﺟﻤﺎع اﻟﺪﻳﻦ وﺟﻤﻴﻊ اﻟﻮﻻﻳﺎت هﻮ أﻣ ٌﺮ ﻲ ،ﻓﺎﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺑﻌﺚ اﷲ ﺑﻪ رﺳﻮﻟﻪ هﻮ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف ،واﻟﻨﻬﻲ اﻟﺬي ﺑﻌﺜﻪ ﺑﻪ هﻮ وﻧﻬ ٌ ﻲ ] [Jواﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ آﻤﺎ ﻗﺎل ـ ﺗﻌﺎﻟﻰ ـ﴿ : اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ،وهﺬا ﻧﻌﺖ اﻟﻨﺒ ّ ﴾ ]اﻟﺘﻮﺑﺔ...[٧١ : وﺟﻤﻴﻊ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ إﻧّﻤﺎ ﻣﻘﺼﻮدهﺎ اﻷﻣ ُﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﺳﻮاء ﻓﻲ ذﻟﻚ وﻻﻳﺔ اﻟﺤﺮب اﻟﻜﺒﺮى ،ﻣﺜﻞ ﻧﻴﺎﺑﺔ اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ ،واﻟﺼﻐﺮى ،ﻣﺜﻞ وﻻﻳﺔ اﻟﺸﺮﻃﺔ ووﻻﻳﺔ اﻟﺤﻜﻢ أو وﻻﻳﺔ اﻟﻤﺎل وهﻲ وﻻﻳﺔ اﻟﺪواوﻳﻦ اﻟﻤﺎﻟﻴّﺔ ووﻻﻳﺔ اﻟﺤﺴﺒﺔ«).(١٦ * * * ) (١٤أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ،٦٩/١آﺘﺎب اﻹﻳﻤﺎن ،ﺑﺎب ﺑﻴﺎن آﻮن اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻣﻦ اﻹﻳﻤﺎن وأن اﻹﻳﻤﺎن ﻳﺰﻳﺪ وﻳﻨﻘﺺ وأن اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ واﺟﺒﺎن. ﺤﻜّﺎم ﻋﻠﻰ ﻣﺂﺧﺬ اﻷﺣﻜﺎم ،٣٠٩ﻧﻈﺎم اﻟﺤﺴﺒﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم .٩٥ ) (١٥ﺗﻨﺒﻴﻪ اﻟ ُ ) (١٦اﻟﺤﺴﺒﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ،٥٦ﻣﺠﻤﻮع ﻓﺘﺎوى ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﱠﺔ .٦٥/٢٨ ٨ اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺮاﺑﻊ أﻧﻮاع ﺿﺒﻂ ﺗﺼﺮّﻓﺎت ُﻧﻈﱠﺎر اﻷوﻗﺎف ﺿﺒﻂ ﺗﺼﺮّﻓﺎت ُﻧﻈﱠﺎر اﻷوﻗﺎف ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ أﺣﻜﺎم ﺗﻀﺒﻂ ﺗﺼﺮّﻓﻬﻢ ﻗﺒﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮﺗﻪ، وأﺧﺮى أﺛﻨﺎء ﻣﺒﺎﺷﺮﺗﻪ ،وﺛﺎﻟﺜﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺒﺎﺷﺮﺗﻪ. ﻓﺘﻌﻮد أﻧﻮاع ﺿﺒﻂ ﺗﺼ ّﺮﻓﺎت ُﻧﻈﱠﺎر اﻷوﻗﺎف إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع: ﻲ: اﻟﻨﻮع اﻷول :اﻟﻀﺒﻂاﻟﻮﻗﺎﺋ ّ وﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺑﺘﻘﺮﻳﺮ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ ﺗﻀﺒﻂ ﺗﺼﺮّﻓﺎت اﻟ ﱡﻨﻈﱠﺎر ﻗﺒﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮﺗﻬﺎ. اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ :اﻟﻀﺒﻂ اﻟﺮﻗﺎﺑﻲّ: وﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺑﻤﺮاﻗﺒﺔ ﺗﺼﺮّﻓﺎت اﻟ ﱡﻨﻈﱠﺎر أﺛﻨﺎء ﻣﺒﺎﺷﺮﺗﻬﺎ. اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ :اﻟﻀﺒﻂ اﻻﺣﺘﺴﺎﺑﻲّ: وﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺑﻤﺴﺎءﻟﺔ اﻟ ﱡﻨﻈﱠﺎر وﻣﺤﺎﺳﺒﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺼ ّﺮﻓﺎﺗﻬﻢ ﺑﻌﺪ وﻗﻮﻋﻬﺎ. ﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺒﺤﺚ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻣﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ. وﺗﻨﺎول آ ّ * * * ٩ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول ﻲ ﻟﺘﺼﺮّﻓﺎت ُﻧﻈﱠﺎر اﻷوﻗﺎف اﻟﻀﺒﻂ اﻟﻮﻗﺎﺋ ّ وﻓﻴﻪ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ: اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول :أﺛﺮ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻓﻲ ﺿﺒﻂ ﺗﺼﺮّﻓﺎت ُﻧﻈﱠﺎر اﻷوﻗﺎف. ﻲ ﻟﺘﺼﺮّﻓﺎﺗﻬﻢ. اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻧﺼﺐ اﻟ ﱡﻨﻈﱠﺎر ،وأﺛﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﻀﺒﻂ اﻟﻮﻗﺎﺋ ّ ﻲ ﻟﺘﺼ ّﺮﻓﺎﺗﻬﻢ. اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺗﺼﺮّﻓﺎت اﻟ ﱡﻨﻈﱠﺎر ،وأﺛﺮة ﻓﻲ اﻟﻀﺒﻂ اﻟﻮﻗﺎﺋ ّ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ :ﺗﺼﺮّف اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗﻒ ﻣﻨﻮ ٌ ط ﺑﺎﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ،وأﺛﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﻀﺒﻂ ﻲ ﻟﺘﺼﺮّﻓﺎﺗﻪ. اﻟﻮﻗﺎﺋ ّ ﻲ ﻟﺘﺼﺮّﻓﺎﺗﻬﻢ. اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺨﺎﻣﺲ :ﺿﻤﺎن اﻟ ﱡﻨﻈﱠﺎر ،وأﺛﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﻀﺒﻂ اﻟﻮﻗﺎﺋ ّ ١٠ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول أﺛﺮ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻓﻲ ﺿﺒﻂ ﺗﺼﺮّﻓﺎت ُﻧﻈﱠﺎر اﻷوﻗﺎف إن اﻟﻤﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ أﺣﻜﺎم اﻹﺳﻼم وﺗﺸﺮﻳﻌﺎﺗﻪ ﻳﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻐﺮس ﺧﺸﻴﺔ اﷲ وﺧﻮﻓﻪ، ﻖ وﻃﻠﺐ ﻣﺮﺿﺎﺗﻪ ،واﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ ﺳﺨﻄﻪ ،وذﻟﻚ ﻇﺎهﺮ ﻓﻲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم ﺑﺤ ّ اﷲ ﻓﻲ ﻋﺒﺎدﺗﻪ وﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺧﺸﻴﺔ اﷲ وﻣﺮاﻗﺒﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺴ ّﺮ واﻟﻌﻠﻦ، ﻃﻠﺒًﺎ ﻟﻠﺜﻮاب وﺧﻮﻓًﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎب. وإﻧﻚ ﻟﺘﻘﺮأ ﻗﻮل اﷲ ـ ﺗﻌﺎﻟﻰ ـ ﻓﻲ وﺟﻮب أداء اﻷﻣﺎﻧﺔ ﺑﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ﴿ : ﴾ ]اﻟﻨﺴﺎء [٥٨ :ﻓﺘﻌﺮف ﻣﻦ ذﻟﻚ أن اﻹﻧﺴﺎن إذا أ ّدى اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﻓﺎز ﺑﺮ ّد ﺿ َﺒﻂ اﻟﻌﻤﻞ ﺟﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺘﻰ َ اﻟﺤﻖ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ وﺧﺮج ﻣﻦ ﻋﻬﺪة ﻣﻄﺎﻟﺒﺘﻪ ﺑﻪ وُأ ِ وأﺗﻘﻨﻪ ،وإ ّﻧﻪ إن ﻓ ّﺮط ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ ﻋﻬﺪة اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻟﺤﻖ وأﺛﻢ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ وآﺎن ﻋﻠﻴﻪ وزر ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺪار اﻵﺧﺮة. ﻞ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮل اﷲ ـ ﺗﻌﺎﻟﻰ ـ﴿ : و ُﻗ ْ . [١ ﻞ ﻓﻲ هﺬا ﻞ أﻣ ٍﺮ َﻳ ِﺮ ُد ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﻘﺮّر ﺣﻜﻤًﺎ ﺑﺎﻟﺤﻈﺮ أو اﻷﻣﺮ داﺧ ٌ وآ ﱡ اﻟﺴﻴﺎق ،ﺑﻞ ﺟﺎء ﺳﻴﺎق اﻟﻘﺮﺁن ﺁﻣﺮًا ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى ﻋﻨﺪ ﺿﺒﻂ اﻟﺤﻘﻮق وآﺘﺎﺑﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﴾ ]اﻟﻤﺎﺋﺪة: ﻒ وﻻ ﺗﻐﻴﻴ ٌﺮ ﻳﻔﺴﺪ اﻟﺤﻖ اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ آﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮل اﷲ ـ ﺗﻌﺎﻟﻰ ـ﴿ : ﺗﺤﺮﻳ ٌ ﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة.[٢٨٢ : ﻼ أو ﻳﺘﺼﺮّف وإن ﻗﻴﺎم هﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ أﻣﺎم اﻟﻤﺴﻠﻢ ـ ﻧﺎﻇﺮًا أو ﻏﻴﺮﻩ ـ وهﻮ ﻳﺪﻳﺮ ﻋﻤ ً ت ﻟﻬﻮ ﻣﻦ اﻟﻀﻤﺎﻧﺎت اﻟﺤﻘﻴﻘﻴّﺔ ﻓﻲ ﺿﺒﻂ اﻟﺘﺼﺮّﻓﺎت ق وواﺟﺒﺎ ٌ ﺗﺼﺮّﻓًﺎ ﺗﺘﻌﻠّﻖ ﺑﻪ ﺣﻘﻮ ٌ ﻞ ـ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﺴ ّﺮ وأﺧﻔﻰ ﻣﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﻎ ﻓﻲ إﺧﻔﺎﺋﻪ، وﺣﻔﻆ اﻟﺤﻘﻮق؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺄن اﷲ ـ ﻋ ّﺰ وﺟ ّ ﻞ إﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻪ ﺻﻐﻴﺮًا آﺎن أو آﺒﻴﺮًا ،ﻓﻴﺤﻤﻠﻪ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ وهﻮ ﻳﺤﺎﺳﺐ آ ّ )(١٧ أﻣﺮ اﷲ ﺑﻪ واﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ آ ّ ﻞ ﻣﺨﺎﻟﻔ ٍﺔ . * * * ﻖ وﻣﺪى ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ ﺗﻘﻴﻴﺪﻩ ،٨٨وﺳﺎﺋﻞ اﻹﺛﺒﺎت ﻓﻲ ﻲ اﻟﻌﺎ ّم ،٢١٩/١اﻟﺤ ّ ) (١٧اﻧﻈﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ :اﻟﻤﺪﺧﻞ اﻟﻔﻘﻬ ّ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﱠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﻤﺪﻧﻴﱠﺔ واﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﻴﱠﺔ .٣٨ ١١ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻲ ﻟﺘﺼﺮّﻓﺎﺗﻬﻢ ﻧﺼﺐ اﻟ ﱡﻨﻈﱠﺎر ،وأﺛﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﻀﺒﻂ اﻟﻮﻗﺎﺋ ّ اﻟﻨﻈﺎرة ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗﻒ ﻣﻦ أه ّﻢ أﺳﺒﺎب ﺣﻔﻈﻪ وﺑﻘﺎﺋﻪ ودوام ﻏﻼﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎرﻓﻪ ،وﻟﺬا ﻆ وﺟﺐ أن ﻳﻌﻴﱠﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗﻒ ﻧﺎﻇ ٌﺮ ﻳﻘﻮم ﺑﺤﻔﻆ ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ ورﻋﺎﻳﺘﻪ واﻟﺘﺼﺮّف ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺤ ّ واﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻟﻪ. وﻳﺮﺟﻊ ﺗﻌﻴﻦ اﻟﻨﺎﻇﺮ إﻟﻰ ﺷﺮط اﻟﻮاﻗﻒ إ ّﻣﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﻴﻴﻦ آـ)ﻓﻼن( ،أو ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ آـ)اﻷﺻﻠﺢ ،واﻷرﺷﺪ ،واﻷﻋﻠﻢ( ،ﻓﻤﻦ وﺟﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺮط ﺛﺒﺘﺖ ﻟﻪ اﻟﻨﻈﺎرة ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗﻒ، وﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺸﺘﺮط اﻟﻮاﻗﻒ ﻧﺎﻇﺮًا ﻓﺎﻟﻨﻈﺮ ﻟﻠﻤﻮﻗﻮف ﻋﻠﻴﻪ إن آﺎن ﺁدﻣ ﻴﺎ ﻣﺤﺼﻮرًا ،آﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ أﻓﺮا ٍد ﻣﻌ ّﻴﻨﻴﻦ ﻣﺤﺼﻮرﻳﻦ. ﻓﺈن آﺎن اﻟﻤﻮﻗﻮف ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺼﻮرﻳﻦ ،أو آﺎن اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ ﺧﻴﺮ ﱠﻳﺔ آﺎﻟﻤﺴﺎﺟﺪ واﻟﻤﺪارس وﻧﺤﻮهﺎ وﻟﻢ ﻳﻌﻴﻦ اﻟﻮاﻗﻒ ﻧﺎﻇﺮًا أو ﻋ ّﻴﻨﻪ واﻧﻌﺰل ﺑﻮﻓﺎ ٍة أو ﻋﺪم ﻼ ﻟﻬﺎ ،وأهﻠﻴّﺔ ﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺮاﻩ أه ً ﺻﻠﻮﺣﺔ ـ آﺎن اﻟﻨﻈﺮ ﻟﻠﺤﺎآﻢ ﻳﺒﺎﺷﺮ اﻟﻨﻈﺎرة أو ﻳُﻌﻴﱢ ُ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻠﻰ اﻷوﻗﺎف ﺗﻌﻮد إﻟﻰ اﻷﻣﺎﻧﺔ واﻟﻘﻮّة ﻓﻲ اﻹدارة ،ﻳﻘﻮل اﷲ ـ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﻜﺎﻳ ًﺔ ﻋﻦ ﴾ ]اﻟﻘﺼﺺ ،[٢٦ :وﻟﺬا ﺐ ـ﴿ : اﺑﻨﺘﻲ ﺷﻌﻴ ٍ ﻳﺸﺘﺮط ﻓﻴﻤﻦ ﻳﻌ ﱢﻴ ُﻨﻪ اﻟﺤﺎآﻢ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺴﻠﻤﺎً ،ﺑﺎﻟﻐﺎً ،ﻋﺎﻗﻼً ،ذا آﻔﺎﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺼ ّﺮف ،ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺮة ﻓﻲ رﻋﺎﻳﺔ اﻟﻮﻗﻒ وﺣﻔﻈﻪ واﻟﺘﺼ ّﺮف ﻓﻴﻪ واﻟﻘ ّﻮة واﻟﺤﺰم ﻣﺎ ﻳﺆ ّهﻠﻪ ﻟﺬﻟﻚ، ﻻ ﻣﺮﺿﻴﺎ ﻓﻲ دﻳﻨﻪ ،ﻣﺤﺘﺸﻤًﺎ ،ذا ﻣﺮوءة).(١٨ وأن ﻳﻜﻮن ﻋﺪ ً وﻣﺘﻰ آﺎﻧﺖ ﺗﻮﻟﻴﺔ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺸﺮوط واﻻﺣﺘﻴﺎﻃﺎت آﺎن ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﻧﺠﺎح اﻟﻨﺎﻇﺮ واﻧﻀﺒﺎط ﺗﺼﺮّﻓﻪ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻒ ﺑﺎﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ إﻓﺴﺎد اﻟﻮﻗﻒ وإهﻤﺎﻟﻪ ،وﺿﻴﺎع ﻏﻼﻟﻪ. وﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺎدّة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﻈﺎم اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣّﺔ ﻟﻠﻮﻻﻳﺔ ﻋﻠﻰ أﻣﻮال اﻟﻘﺎﺻﺮﻳﻦ وﻣﻦ ﻓﻲ ﺣﻜﻤﻬﻢ اﻟﺼﺎدر ﻋﺎم ١٤٢٧هـ :أن ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﻬﻴﺌﺔ »إدارة ﺻﻰ ﻟﻠﻬﻴﺌﺔ ﺑﻨﻈﺎرﺗﻬﺎ أو اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ«. اﻷوﻗﺎف اﻷهﻠﻴﱠﺔ اﻟﺘﻲ ُﻳﻮ َ ﺺ اﻟﻬﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺎرة ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ وﻓﻲ اﻟﻤﺎدّة اﻟﻌﺎﺷﺮة ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﺬآﻮر» :ﺗﺨﺘ ّ ﻲ«. ﺺ اﻟﻮﻗﻒ اﻷهﻠ ّ اﻷوﻗﺎف اﻷهﻠﻴﱠﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻧﺎﻇﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وآﺬﻟﻚ اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨ ّ وﻓﻲ اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ اﻟﺼﺎدر ﻣﻦ وزارة اﻟﻌﺪل ﺑﺮﻗﻢ /٣/٤٢ت ﻓﻲ ١٣٩٠/١٠/٢٥هـ :أﻧﻪ ﺞ واﻷوﻗﺎف وأﺧﺬ ي ﻧﺎﻇ ٍﺮ ﻋﻠﻰ اﻷوﻗﺎف اﻟﺨﻴﺮﻳﱠﺔ إﻻ ﺑﻌﺪ إﺷﻌﺎر وزارة اﻟﺤ ّ ﻻ ﻳُﻘﺎم أ ّ )(١٩ رأﻳﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮع . * * * ) (١٨دﻗﺎﺋﻖ أوﻟﻲ اﻟﻨﻬﻰ ﻟﺸﺮح اﻟﻤﻨﺘﻬﻰ ٥٠٢/٢ـ ،٥٠٤آﺸﱠﺎف اﻟﻘﻨﺎع ﻋﻦ ﻣﺘﻦ اﻹﻗﻨﺎع ،٢٦٨ ،٢٦٥/٤ﻣﻨﺎر اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺬهﺐ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ اﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ١٢/٢ـ.١٣ ﻲ ﻟﺘﻌﺎﻣﻴﻢ وزارة اﻟﻌﺪل .٧٢٧/٣ ) (١٩اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋ ّ ١٢ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻲ ﻟﺘﺼﺮّﻓﺎﺗﻬﻢ ﻈﺎر ،وأﺛﺮة ﻓﻲ اﻟﻀﺒﻂ اﻟﻮﻗﺎﺋ ّ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺗﺼﺮّﻓﺎت اﻟ ﱡﻨ ﱠ ﻟﻀﺒﻂ ﺗﺼﺮّﻓﺎت اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻗ ّﺮر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻌﻠﻪ وﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻓﻌﻠﻪ ،وذآﺮوا وﻇﺎﺋﻒ اﻟﻨﺎﻇﺮ اﻟﺘﻲ ﻳﻔﻌﻠﻬﺎ ﺣﻔﻈًﺎ ﻟﻠﻮﻗﻒ وﻏّﻠﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻠﻒ واﻟﻀﻴﺎع؛ آﻲ ﺗﺼﺮف ﻓﻲ ﻆ اﻟﻮﻗﻒ ،وﻋﻤﺎر ُﺗﻪ، ﻣﺴﺘﺤ ّﻘﻬﺎ ﺣﺴﺐ ﻣﺼﺮﻓﻬﺎ ،ﻓﻘﺎﻟﻮا :ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻋﻨﺪ اﻹﻃﻼق ﺣﻔ ُ واﻻﺟﺘﻬﺎ ُد ﻓﻲ ﺗﻨﻤﻴﺘﻪ وإﺻﻼﺣﻪ ،وﺗﻨﻔﻴﺬ ﺷﺮط واﻗﻔﻪ ،وإﺟﺎرﺗﻪ ،وزرﻋﻪ ،واﻟﻤﺨﺎﺻﻤﺔ ﻓﻴﻪ ،وﺗﺤﺼﻴﻞ رﻳﻌﻪ ،وﺻﺮف اﻟﺮﻳﻊ ﻓﻲ ﺟﻬﺎﺗﻪ).(٢٠ وﻟﻮ ُﻗﻴﱢﺪ اﻟﻨﺎﻇ ُﺮ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ هﺬﻩ اﻟﺘﺼﺮّﻓﺎت ﻣﻦ ِﻗﺒَﻞ ﻣﻦ وﻻّﻩ وﺟﺐ اﻗﺘﺼﺎرﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ُﻗﻴّﺪ ﻓﻴﻪ).(٢١ ﻖ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻗﻪ أو إﻋﺎرﺗﻪ أو وﻟﻴﺲ ﻟﻠﻨﺎﻇﺮ اﻟﺘﺒﺮّع ﻣﻦ ﻣﺎل اﻟﻮﻗﻒ أو اﻟﺘﻨﺎزل ﻋﻦ ﺣ ﱟ ﻣﺤﺎﺑﺎة ﻓﻲ ﺗﺼﺮّف ،وﻣﻦ أﺟﻞ ﻋﺪم اﻟﻤﺤﺎﺑﺎة ُﻣ ِﻨﻊ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻣﻦ ﺑﻴﻊ اﻟﻮﻗﻒ أو ﺷﺮاﺋﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻻ ُﺗﻘﺒﻞ ﺷﻬﺎدﺗﻪ ﻟﻪ. آﻤﺎ إﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻨﺎﻇﺮ اﻹﻗﺮا ُر ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗﻒ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺒﺎﺷﺮ اﻟﺘﺼﺮّف ﻓﻴﻪ ،وآﺬا ﻟﻴﺲ ﻟﻪ اﻟﺼﻠﺢ إﻻ ﻓﻲ ﺣﺎل إﻧﻜﺎر اﻟﺨﺼﻢ وﻋﺪم اﻟﺒﻴّﻨﺔ).(٢٢ ﻞ ذﻟﻚ إﻧﻤﺎ ﻗﺮّرﻩ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻀﺒﻂ ﺗﺼﺮّﻓﺎت اﻟﻨﺎﻇﺮ اﺑﺘﺪا ًء ووﻗﺎﻳﺔ ﻟﺘﺼﺮّﻓﻪ ﻣﻦ وآ ّ اﻻﻧﺤﺮاف ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻘﻮﻳﻢ. * * * ) (٢٠آﺸﱠﺎف اﻟﻘﻨﺎع ﻋﻦ ﻣﺘﻦ اﻹﻗﻨﺎع ،٢٦٨/٤دﻗﺎﺋﻖ أوﻟﻲ اﻟﻨﻬﻰ ﻟﺸﺮح اﻟﻤﻨﺘﻬﻰ ،٥٠٥/٢ﻣﻨﺎر اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺬهﺐ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ اﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ،١٣/٢أﺣﻜﺎم اﻟﻮﻗﻒ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﱠﺔ ١٨٨/٢ـ.٢٠٣ ) (٢١روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ وﻋﻤﺪة اﻟﻤﻔﺘﻴﻦ .٣٤٨/٥ ) (٢٢دﻗﺎﺋﻖ أوﻟﻲ اﻟﻨﻬﻰ ﻟﺸﺮح اﻟﻤﻨﺘﻬﻰ ،٣٠٩ ،٢٦٠/٢آﺸﱠﺎف اﻟﻘﻨﺎع ﻋﻦ ﻣﺘﻦ اﻹﻗﻨﺎع ،٤٧٤ ،٣٩٢/٣أﺣﻜﺎم اﻟﻮﻗﻒ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﱠﺔ ٢٠٤/٢ـ.٢٠٩ ١٣ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ ﻲ ﻟﺘﺼﺮّﻓﺎﺗﻪ ط ﺑﺎﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ،وأﺛﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﻀﺒﻂ اﻟﻮﻗﺎﺋ ّ ﺗﺼﺮّف اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗﻒ ﻣﻨﻮ ٌ ف ﻟﻐﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻮﻻﻳﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻓﻤﺎ ﻞ ﻣﺘﺼ ّﺮ ٍ ف ﻟﻐﻴﺮﻩ ،وآ ﱡ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗﻒ ﻣﺘﺼ ّﺮ ٌ ﺧ ﱢﻴﺮ ﺑﻴﻦ ﻃِﻠﻖ ﻟﻪ اﻟﺘﺼﺮّف أو ُ دوﻧﻬﺎ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺗﺤ ّﺮي اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻟﻤﻦ ﻳﺘﺼﺮّف ﻟﻪ ﺳﻮاء ُأ ْ )(٢٣ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﺼ ّﺮف ،وهﻮ ﻣﻌﺰول ﻋﻦ اﻟﺘﺼﺮّف ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻔﺴﺪة ﻟﻤﻦ ﻳﺘﺼﺮّف ﻟﻪ ، وذﻟﻚ ﻟﻌﻤﻮم ﻗﻮل اﷲ ـ ﺗﻌﺎﻟﻰ ـ﴿ : ،١٥٢اﻹﺳﺮاء.[٣٤ : ﻲ ﻓﻲ ﻞ ﺑﻦ ﻳﺴﺎر اﻟﻤﺰﻧ ّ وﻟﻌﻤﻮم ﻣﺎ رواﻩ اﻟﺤﺴﻦ ﻗﺎل :ﻋﺎد ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ زﻳﺎد ﻣﻌﻘ َ ﻣﺮﺿﻪ اﻟﺬي ﻣﺎت ﻓﻴﻪ ،ﻗﺎل ﻣﻌﻘﻞ :إﻧﻲ ﻣﺤﺪّﺛﻚ ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﺳﻤﻌﺘُﻪ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ Jﻟﻮ ﻋﻠﻤﺖ ﺖ رﺳﻮل اﷲ Jﻳﻘﻮل» :ﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﺒ ٍﺪ ﻳﺴﺘﺮﻋﻴﻪ اﷲ أن ﻟﻲ ﺣﻴﺎ ًة ﻣﺎ ﺣﺪّﺛﺘُﻚ ،إﻧﻲ ﺳﻤﻌ ُ رﻋ ﱠﻴ ًﺔ ﻳﻤﻮت ﻳﻮم ﻳﻤﻮت وهﻮ ﻏﺎ ﱞ ش ﻟﺮﻋﻴﱠﺘﻪ إﻻ ﺣﺮّم اﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺠﻨﺔ«).(٢٤ وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ درج اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ رﺳﻢ ﻗﻮاﻋﺪهﻢ وﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﻔﺮوع اﻟﺘﻲ ﺗﻀﺒﻂ اﻟﻨﻈّﺎر، ف ﻋﻦ ﻞ ﻣﺘﺼ ّﺮ ٍ ط ﺑﺎﻟﻤﺼﻠﺤﺔ« ) ،( ٢٥وﻗﺎﻟﻮا»:آ ﱡ ﻓﻘﺎﻟﻮا» :اﻟﺘﺼﺮّف ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻋﻴﱠﺔ ﻣﻨﻮ ٌ اﻟﻐﻴﺮ ﻓﻌﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﺼﺮّف ﺑﺎﻟﻤﺼﻠﺤﺔ«).(٢٦ وﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴّﺔ )ت٧٢٨ :هـ(» :اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ أن ﻳﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﻲ أﻣﺮ اﻟﻮﻗﻒ إﻻ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﱠﺔ ،وﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻔﻌﻞ اﻷﺻﻠﺢ ،ﻓﺎﻷﺻﻠﺢ ،وإذا ﺟﻌﻞ اﻟﻮاﻗﻒ ﻟﻠﻨﺎﻇﺮ ﺻﺮف ﻣﻦ ﺷﺎء وزﻳﺎدة ﻣﻦ أراد زﻳﺎدﺗﻪ وﻧﻘﺼﺎﻧﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻠﺬي ﻳﺴﺘﺤﻘّﻪ ﺑﻬﺬا ﻦ وﻣﺎ ﺗﻬﻮى اﻷﻧﻔﺲ ،ﺑﻞ اﻟﺬي اﻟﺸﺮط :أن ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﺘﻬﻴﻪ أو ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ اﺗّﺒﺎع اﻟﻈ ّ ﻳﺴﺘﺤﻘّﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﺮط أن ﻳﻔﻌﻞ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺬي هﻮ ﺧﻴﺮ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن إرﺿﺎ ًء ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ، ﻞ ﻣﻦ ﺗﺼﺮّف ﻟﻐﻴﺮﻩ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻮﻻﻳﺔ ،آﺎﻹﻣﺎم ،واﻟﺤﺎآﻢ ،واﻟﻮاﻗﻒ ،وﻧﺎﻇﺮ وهﺬا ﻓﻲ آ ّ اﻟﻮﻗﻒ ،وﻏﻴﺮهﻢ إذا ﻗﻴﻞ :هﻮ ﻣﺨ ّﻴ ٌﺮ ﺑﻴﻦ آﺬا وآﺬا ،أو ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﺷﺎء وﻣﺎ رأى ﻓﺈﻧّﻤﺎ ذاك ﺗﺨﻴﻴﺮ ﻣﺼﻠﺤ ٍﺔ ﻻ ﺗﺨﻴﻴﺮ ﺷﻬﻮةٍ ،واﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺬﻟﻚ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻌﻴّﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻌﻞ ﻣﻌﻴّﻦ ،ﺑﻞ ﻟﻪ أن ﻳﻌﺪل ﻋﻨﻪ إﻟﻰ ﻣﺎ هﻮ أﺻﻠﺢ وأرﺿﻰ ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ،وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﻮاﻗﻒ :ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺮاﻩ ﻲ وﻳﺨﺘﺎرﻩ وﻳﺮى اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻓﻴﻪ ،وﻣﻮﺟﺐ هﺬا آﻠّﻪ أن ﻳﺘﺼﺮّف ﺑﺮأﻳﻪ واﺧﺘﻴﺎرﻩ اﻟﺸﺮﻋ ّ اﻟﺬي ﻳﺘﺒﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﱠﺔ«).(٢٧ * * * ﴾ ]اﻷﻧﻌﺎم: ) (٢٣اﻟﻔﺮوق ،٣٩/٤اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﱠﺔ ﻓﻲ إﺻﻼح اﻟﺮاﻋﻲ واﻟﺮﻋﻴﱠﺔ .١٣ ي ،٢٦١٤/٦آﺘﺎب اﻷﺣﻜﺎم ،ﺑﺎب ﻣﻦ اﺳﺘُﺮﻋﻲ رﻋ ﱠﻴ ًﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﻨﺼﺢ ،وأﺧﺮﺟﻪ ) (٢٤ﻣﺘّﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﻘﺪ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎر ّ ش ﻟﺮﻋﻴﱠﺘﻪ اﻟﻨﺎر. ﻣﺴﻠﻢ ،واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ ،١٢٥/١آﺘﺎب اﻹﻳﻤﺎن ،ﺑﺎب اﺳﺘﺤﻘﺎق اﻟﻮاﻟﻲ اﻟﻐﺎ ّ ) (٢٥اﻷﺷﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﻓﻲ ﻗﻮاﻋﺪ وﻓﺮوع ﻓﻘﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﱠﺔ ،١٢١اﻷﺷﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺬهﺐ أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ اﻟﻨﻌﻤﺎن .١٢٣ ﻲ .٣١٠/١ ) (٢٦اﻷﺷﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﻟﻠﺴﺒﻜ ّ ) (٢٧ﻣﺠﻤﻮع ﻓﺘﺎوى ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﱠﺔ ٦٧/٣١ـ ،٦٨واﻧﻈﺮ :آﺸﱠﺎف اﻟﻘﻨﺎع ﻋﻦ ﻣﺘﻦ اﻹﻗﻨﺎع ٢٦١/٤ـ.١٦٢ ١٤ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻲ ﻟﺘﺼﺮّﻓﺎﺗﻬﻢ ﺿﻤﺎن اﻟ ﱡﻨﻈﱠﺎر ،وأﺛﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﻀﺒﻂ اﻟﻮﻗﺎﺋ ّ إﺣﺎﻃﺔ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﺑﻤﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﱠﺔ ﻣﻦ ﺿﻤﺎﻧﻪ ـ ﺣﺴﺐ اﻷﺻﻮل ـ ف أﺳﺎء ﻓﻴﻪ ﻳﺠﻌﻞ ذﻟﻚ وﻗﺎﻳﺔ ﻟﻀﺒﻂ ﺗﺼﺮّﻓﺎﺗﻪ ﻗﺒﻞ اﻹﻗﺪام ﻋﻠﻴﻬﺎ ،واﻷﺻﻞ أن ﻟﺘﺼ ّﺮ ٍ ﻦ وﻳﺒﺬل وﺳﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗﻒ وﻏﻠّﺘﻪ وآﺎﻓّﺔ ﻣﺎ ﻳﻠﺰم ﻟﺬﻟﻚ وﻻ اﻟﻨﺎﻇﺮ أﻣﻴ ٌ ن ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻳﺘﺼﺮّف إﻻ ﺑﺎﻟﻐﺒﻄﺔ واﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻟﻠﻮﻗﻒ ،وأﻧﻪ إذا ﺧﺎﻟﻒ ذﻟﻚ ﻓﺘﻌﺪّى ﺑﺄ ْ ﻟﻪ ﻓﻌﻠﻪ أو ﻓﺮّط ﺑﺄن ﻗﺼّﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﻔﻆ أو اﻟﺤﻴﻄﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻠﺤﻔﻆ واﻟﺘﺼﺮّف ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻀﻤﻦ. وﻗﺪ ذآﺮ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺗﻀﻤﻴﻨﻪ ﻓﻲ ﺻُﻮ ٍر ،ﻣﻨﻬﺎ :إذا أهﻤﻞ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﺣﻔﻆ اﻟﻮﻗﻒ أو ﻏﻠّﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﻓﺎت وهﻠﻚ أو ﺷﻲء ﻣﻨﻪ).(٢٨ وﻣﻨﻬﺎ :إذا أﺟّﺮ ﺑﺄﻗ ّ ﻞ ﻣﻦ أﺟﺮة اﻟﻤﺜﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻀﻤﻦ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ) ،(٢٩وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ اﻟﺒﻴﻊ. ﺻﺔ آﺄن ﻳﺄﺧﺬ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻣﺎل وﻣﻨﻬﺎ :إذا ﺗﺼﺮّف اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻒ ﻟﻤﺼﺎﻟﺤﻪ اﻟﺨﺎ ّ ﺿ ِﻤ َﻨﻪ).(٣٠ اﻟﻮﻗﻒ ﻟﻢ ﻳﺠﺰ ﻟﻪ ذﻟﻚ ،و َ * * * ) (٢٨أﺣﻜﺎم اﻟﻮﻗﻒ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﱠﺔ ٢٦٧/٢ـ.٢٦٨ ) (٢٩دﻗﺎﺋﻖ أوﻟﻲ اﻟﻨﻬﻰ ﻟﺸﺮح اﻟﻤﻨﺘﻬﻰ ،٥٠٦/٢آﺸﱠﺎف اﻟﻘﻨﺎع ﻋﻦ ﻣﺘﻦ اﻹﻗﻨﺎع ،٢٦٩/٤ﻣﻄﺎﻟﺐ أوﻟﻲ اﻟﻨﻬﻰ ﻓﻲ ﺷﺮح ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻤﻨﺘﻬﻰ ،٣٤٠/٤ﻣﻨﺎر اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺬهﺐ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ اﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ١٣/٢ـ.١٤ ) (٣٠روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ وﻋﻤﺪة اﻟﻤﻔﺘﻴﻦ .٣٤٩/٥ ١٥ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻀﺒﻂ اﻟﺮﻗﺎﺑﻲ ﻟﺘﺼﺮّﻓﺎت ُﻧﻈﱠﺎر اﻷوﻗﺎف وﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﻄﻠﺒًﺎ: اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول :ﺑﻴﻊ اﻟﻮﻗﻒ وﺷﺮاؤﻩ. اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻋﻤﺎرة اﻟﻮﻗﻒ. اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ :اﻻﺳﺘﺪاﻧﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗﻒ. اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ :رهﻦ ﻣﻨﺸﺂت اﻟﻮﻗﻒ. اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺨﺎﻣﺲ :إﺟﺎرة اﻟﻮﻗﻒ. اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺴﺎدس :ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺻﻮرة اﻟﻮﻗﻒ. اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺴﺎﺑﻊ :ﺿ ّﻢ ﺑﻌﺾ اﻷوﻗﺎف إﻟﻰ ﺑﻌﺾ. اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻣﻦ :ﻧﻘﻞ اﻟﻮﻗﻒ. اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺘﺎﺳﻊ :ﺻﺮف ﻓﺎﺿﻞ اﻟﻮﻗﻒ. اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﻌﺎﺷﺮ :اﻟﻤﻀﺎرﺑﺔ ﺑﻤﺎل اﻟﻮﻗﻒ. اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ :ﻗﺴﻤﺔ رﻗﺒﺔ اﻟﻮﻗﻒ. اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ :اﻟﺼﻠﺢ ﻓﻲ ﺧﺼﻮﻣﺎت اﻟﻮﻗﻒ. اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ :اﻟﺪﻋﺎوى ﻟﻠﻮﻗﻒ. ١٦ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول ﺑﻴﻊ اﻟﻮﻗﻒ وﺷﺮاؤﻩ ﻄﻞ ن ﺗﺘﻌ ّ ل ﻋﻨﻪ ﻣﻤﺎ ﺟ ّﻮزﻩ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ،واﺷﺘﺮط ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺬﻟﻚ :أ ْ ﺑﻴﻊ اﻟﻮﻗﻒ وﺷﺮاء ﺑﺪ ٍ ﻞ، ﻣﻨﺎﻓﻌﻪ؛ ﻷن ذﻟﻚ ﺿﺮورة ﺣﻔﻈًﺎ ﻟﻠﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﻟﻀﻴﺎع ،وإﺑﻘﺎ ًء ﻟﻼﻧﺘﻔﺎع ﺑﻪ وإن ﻗ ّ ﻓﻴﺤﺮم ﺑﻴﻌﻪ).(٣١ ﻄﻞ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻮﻗﻒ ﺑﺎﻟﻜّﻠﻴﱠﺔ ﻟﻜﻦ ﻗّﻠﺖ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ )ت٦٢٠ :هـ(» :وإن ﻟﻢ ﺗﺘﻌ ّ وآﺎن ﻏﻴﺮﻩ أﻧﻔﻊ ﻣﻨﻪ وأآﺜ َﺮ َر ﱟد ﻋﻠﻰ أهﻞ اﻟﻮﻗﻒ ﻟﻢ ﻳﺠﺰ ﺑﻴﻌﻪ؛ ﻷن اﻷﺻﻞ ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﺒﻴﻊ ،وإﻧﻤﺎ ُأ ِﺑﻴﺢ ﻟﻠﻀﺮورة ﺻﻴﺎﻧ ًﺔ ﻟﻤﻘﺼﻮد اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﻀﻴﺎع ﻣﻊ إﻣﻜﺎن ﺗﺤﺼﻴﻠﻪ، ﻞ ﻣﺎ ﻳﻀﻴﻊ اﻟﻤﻘﺼﻮ ُد ،اﻟﻠﻬﻢ إﻻ إن ﻳﺒﻠﻎ ﻓﻲ ﻗّﻠﺔ اﻟﻨﻔﻊ إﻟﻰ ﺣ ﱟﺪ ﻻ ُﻳﻌ ّﺪ وﻣﻊ اﻻﻧﺘﻔﺎع وإن ﻗ ّ )(٣٢ ﻧﻔﻌًﺎ ﻓﻴﻜﻮن وﺟﻮد ذﻟﻚ آﺎﻟﻌﺪم« . ﻄﻞ ﻧﻔﻌﻪ ﻻ ﺁﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺬهﺐ :ﺑﺄﻧﻪ إذا ﺧﻴﻒ ﺗﻌ ّ وﺣﻜﻲ اﻟﻤﺮداوي )ت٨٨٥ :هـ( ﻗﻮ ً ي ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﺟﺎز ﺑﻴﻌﻪ ،ﻗﺎل ﻓﻲ »اﻹﻧﺼﺎف ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻦ اﻟﺨﻼف«» :وهﻮ ﻗﻮ ﱞ ﻄﻞ ﻦ ﻓﻲ ﺗﻌ ّ ﺟ ﺪا إذا ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻇﻨﻪ ذﻟﻚ«) ،(٣٣وهﺬا ﻳﻌﻮد ﻟﻸول ،وإﻧﻤﺎ ﻓﻴﻪ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻈ ّ ﻦ ﻣﻌﺪو ٌد ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ آﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ـ ﺗﻌﺎﻟﻰ ـ﴿ : اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﻣﻘﺎم اﻟﻴﻘﻴﻦ ﺑﺘﻌﻄﻠﻬﺎ ،وﻏﻠﺒﺔ اﻟﻈ ّ ﴾ ]اﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ.[١٠ : وﻳﺮى اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﱠﺔ )ت٧٢٨ :هـ( :إن اﻟﻮﻗﻒ ﻳﺒﺎع ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺮاﺟﺤﺔ ﻟﻘﻠﺔ ﻧﻔﻌﻪ ﻄﻞ ﻣﻨﺎﻓﻌﻪ).(٣٤ وﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﻤﻮﻗﻮف ﻋﻠﻴﻬﻢ إﻟﻰ آﻤﺎل ﻧﻔﻌﻪ وﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﺘﻌ ّ وهﺬا هﻮ اﺧﺘﻴﺎر ﺳﻤﺎﺣﺔ رﺋﻴﺲ اﻟﻘﻀﺎة ﺑﺎﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﱠﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﱠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺁل اﻟﺸﻴﺦ )ت١٣٨٩ :هـ( وﻗﺎل ﺑﺄن هﺬا اﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﺘﻮى) ،(٣٥وأﺧﺬت هﻴﺌﺔ آﺒﺎء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺎﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﱠﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﱠﺔ ﺣﺴﺐ ﻗﺮارهﺎ ذي اﻟﺮﻗﻢ ١٥٤ﻓﻲ ﺺ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻨﻪ: ١٤٠٩/٨/١٥هـ ﺑﺠﻮاز ﺑﻴﻊ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﺗﻌﻄّﻠﻪ ،وﻧ ّ »...ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ :اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ اﻟﺘﻲ ﺟﺮى ﻧﺰع ﻏﺎﻟﺒﻬﺎ وﺑﻘﻲ ﻣﻦ أرﺿﻬﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺠﺪًا ﻟﺼﻐﺮﻩ أو ﻋﺪم ﺻﻼﺣﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺠﺪًا أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻓ ُﻴﺒَﺎع اﻟﺒﺎﻗﻲ ﺑﻌﺪ اﺗّﺨﺎذ إﺟﺮاءات ﻣﺴﻮّﻏﺎت ﺑﻴﻊ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﻤﺨﺘﺼّﺔ ﺑﻌﺪ ﺛﺒﻮت ذﻟﻚ ،وﻳﻀ ّﻢ ﻲ ﻧﻔﺴﻪ إن آﺎن ﻓﻲ ﺣﺎﺟ ٍﺔ إﻟﻴﻪ، ﺛﻤﻨﻪ إﻟﻰ اﻟﺘﻌﻮﻳﺾ ﻋﻦ أﺻﻠﻪ و ُﻳﺒْﻨﻰ ﺑﻪ ﻣﺴﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﺤ ّ ﻲ اﻟﻤﺤﺘﺎج إﻟﻰ ذﻟﻚ... ﺻﺮِف ﻓﻲ ﺗﻌﻤﻴﺮ ﻣﺴﺠ ٍﺪ ﺁﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﺤ ّ ﻻ ُ وإ ّ ﻲ اﻧﺘﻘﻞ أهﻠﻪ ﻋﻨﻪ وﺗﻮﻗّﻔﺖ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺧﺎﻣﺴ ًﺎ :إذا ُوﺟِﺪ ﻣﺴﺠﺪ ﻓﻲ ﺣ ﱟ ﻣﻄﻠﻘًﺎ و ُوﺟِﺪ ﻣﺘﺸﻮّف إﻟﻰ ﺷﺮاﺋﻪ ﻓﻼ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﺑﻴﻌﻪ ﺑﻌﺪ اﺗّﺨﺎذ آﺎﻓّﺔ اﻹﺟﺮاءات اﻟﻤﺘّﺒﻌﺔ ﻲ اﻟﺬي اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺑﻴﻊ اﻷوﻗﺎف ،ﻋﻠﻰ أن ﻳﺼﺮف ﺛﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء ﻣﺴﺠ ٍﺪ ﺑﺪﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺤ ّ أهﻞ ذﻟﻚ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻤﻬﺠﻮر ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﺑﻌﺪ ﺛﺒﻮت ﻣﺴﻮّغ اﻟﺒﻴﻊ ﻟﺪى اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ) (٣١اﻟﻔﺮوع ،٦٢٢/٤اﻹﻧﺼﺎف ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻦ اﻟﺨﻼف .١٠٣ ،١٠١/٧ ) (٣٢اﻟﻤﻐﻨﻲ .٢٢٧/٦ ) (٣٣اﻹﻧﺼﺎف ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻦ اﻟﺨﻼف .١٠٤/٧ ) (٣٤ﻣﺠﻤﻮع ﻓﺘﺎوى ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﱠﺔ ٢٢٤/٣١ـ.٢٢٥ ) (٣٥ﻓﺘﺎوى ورﺳﺎﺋﻞ .١١٩/٩ ١٧ اﻟﻤﺨﺘﺼّﺔ ،«...آﻤﺎ ﺻﺪرت ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺘﻮى ﻣﻦ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﱠﺔ واﻹﻓﺘﺎء ﺺ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﱠﺔ ذات اﻟﺮﻗﻢ ١١٥٨ﻓﻲ ١٣٩٦/١/١٣هـ ،وﻧ ّ ﻣﻨﻬﺎ» :ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪّم ﻳﺘّﻀﺢ أﻧﻪ ﻳﺠﻮز ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻒ اﻟﻤﺘﻌﻄّﻞ ﻣﻦ ﻣﺴﺠ ٍﺪ أو ﻏﻴﺮﻩ أن ﻳﻨﻘﻞ إﻟﻰ ﺟﻬﺔ ﻧﻈﻴﺮة ﺑﺒﻴ ٍﻊ أو ﻏﻴﺮﻩ ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺸﺮﻋﻲّ ،وآﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻔﺎﺿﻞ ﻏﻼل اﻷوﻗﺎف اﻟﻌﺎﻣّﺔ«. وﻳﺴﺘﻮي ﻓﻲ ذﻟﻚ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺜﻤﻦ ﻧﻘﻮدًا أو ﻣﻨﺎﻗﻠ ًﺔ ﺑﻌﻘﺎر ،وﻓﻲ اﻟﻤﺎدّة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ ﻧﻈﺎم اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣّﺔ ﻟﻠﻮﻻﻳﺔ ﻋﻠﻰ أﻣﻮال اﻟﻘﺎﺻﺮﻳﻦ وﻣﻦ ﻓﻲ ﺣﻜﻤﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺎﻷوﻗﺎف اﻷهﻠﻴﱠﺔ أﻧﻪ» :ﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﻠﻬﻴﺌﺔ أن ﺗﺴﺘﺒﺪل ﺑﺎﻟﻮﻗﻒ ﻣﺜﻠﻪ إﻻ إذا اﺷﺘﺮط اﻟﻮاﻗﻒ ذﻟﻚ ﻟﻨﻔﺴﻪ أو ﻟﻐﻴﺮﻩ ،أو ﺻﺎر اﻟﻮﻗﻒ ﻻ ﻳُﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ آّﻠﻴﺎ ،أو ﺻﺎر ﻻ ﻳﻔﻲ ﺑﻤﺆوﻧﺘﻪ ،أو ل ﻓﻼ ﻳﺒﺎع اﻟﻮﻗﻒ إﻻ ﺑﺮﻗﺎﺑﺔ اﻟﻘﻀﺎء ،ﻗﺎل ﻞ ﺣﺎ ٍ ﻧُﺰﻋﺖ ﻣﻠﻜﻴﱠﺘﻪ ﻟﻠﻤﻨﻔﻌﺔ اﻟﻌﺎﻣّﺔ« ،وﻋﻠﻰ آ ّ ص ،واﻷﺣﻮط اﻟﻔﻘﻬﺎء :وﻳﺒﻴﻌﻪ اﻟﺤﺎآﻢ إن آﺎن ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺨﻴﺮات ،وإﻻ ﻓﻨﺎﻇﺮﻩ اﻟﺨﺎ ّ إذن اﻟﺤﺎآﻢ ﻟﻪ) ،(٣٦وﻳﺘﻌ ّﻴﻦ ﺑﻌﺪ ﺑﻴﻌﻪ أن ﻳﺠﻌﻞ ﺛﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﻣﺜﻠﻪ ﻓﻮرًا ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺘﻌﻄّﻞ ﻣﻨﺎﻓﻌﻪ وﺻﺮﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺎﺗﻪ ،وﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺘﻌﺮض ﻻﻧﺤﻄﺎط ﻗﻴﻤﺘﻪ اﻟﺸﺮاﺋﻴﱠﺔ. )(٣٧ وﻳﺼﻴﺮ اﻟﺒﺪل وﻗﻔًﺎ ﺑﻤﺠ ّﺮد ﺷﺮاﺋﻪ ،وﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ إﻳﻘﺎف اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻟﻪ ،ﻟﻜﻦ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻻ اﻟﻌﻘﺎر اﻟﻤﺒﺎع. اﻹﻗﺮار ﺑﺄﻧﻪ اﺷﺘﺮى هﺬا اﻟﻌﻘﺎر ﺑﺪ ً وﻣﺎ ﻗ ّﺮرﻩ اﻟﻔﻘﻬﺎء هﻨﺎ ﻣﻦ رﻗﺎﺑﺔ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼﺮّف ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻒ ﺑﺎﻟﺒﻴﻊ ﻋﻨﺪ اﻻﻗﺘﻀﺎء هﻮ ﻣﺎ أﺧﺬ ﺑﻪ ﻧﻈﺎم اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣّﺔ ﻟﻠﻮﻻﻳﺔ ﻋﻠﻰ أﻣﻮال اﻟﻘﺎﺻﺮﻳﻦ وﻣﻦ ﻓﻲ ﺣﻜﻤﻬﻢ ،ﻓﻔﻲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺎدّة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺮة :أﻧﻪ »ﻻ ﻳﺠﻮز ﺑﻴﻊ اﻟﻮﻗﻒ ،أو اﺳﺘﺒﺪال ﻏﻴﺮﻩ ﺑﻪ ،أو اﻹذن ﺑﺘﻌﻤﻴﺮﻩ ،أو ﻧﻘﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﻪ ـ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﻤﺨﺘﺼّﺔ« ،واﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻮﻗﻒ هﻨﺎ :اﻟﻮﻗﻒ اﻷهﻠﻲّ؛ ﻷﻧﻪ هﻮ اﻟﻤﺸﻤﻮل ﺑﻬﺬا اﻟﻨﻈﺎم، واﺳﺘﺒﺪال ﻏﻴﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﺑﻪ ﻟﻪ ﺣﻜﻢ اﻟﺒﻴﻊ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺒﺎدﻟﺔ ﻋﻴﻦ اﻟﻮﻗﻒ ﺑﻌﻴﻦ أﺧﺮى ،وهﺬا ﺻﻮرة ﻣﻦ ُ ﺻﻮَر اﻟﺒﻴﻊ ،وأﺧﺬت اﻟﻨﻈﻢ اﻹﺟﺮاﺋﻴﱠﺔ ﻟﺒﻴﻊ اﻷوﻗﺎف ﺑﺮﻗﺎﺑﺔ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻲ ذﻟﻚ ،ﻓﻘ ّﺮرت أﻧﻪ ﻻ ُﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ إذن اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻓﻲ ﺑﻴﻊ اﻟﻮﻗﻒ وآﺬا ﺷﺮاء اﻟﺒﺪل ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﺗﺤ ّﻘﻘﻪ ﻣﻦ ﻣﺴﻮﻏﺎت اﻟﺒﻴﻊ أو اﻟﺸﺮاء وﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺜﻤﻦ ،وﻻ ُﺑﺪﱠ أﻳﻀًﺎ ﻣﻦ ﻋﺮض ﻣﺎ ﻳﻘﺮّرﻩ ن ﻓﻲ ﺑﻴﻊ اﻟﻮﻗﻒ دون ﺷﺮاﺋﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ،ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮة )ﺟـ( اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻣﻦ إذ ٍ ي ﻓﻲ ﺑﻴﺎن اﺧﺘﺼﺎص ﻣﻦ اﻟﻤﺎدة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻣﻦ ﻧﻈﺎم اﻟﻤﺮاﻓﻌﺎت اﻟﺸﺮﻋﻴﱠﺔ اﻟﺴﻌﻮد ّ ﻈﺎر ،واﻹذن ﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت اﻟﺘﻲ اﻟﻤﺤﺎآﻢ اﻟﻌﺎﻣﺔ »إﻗﺎﻣﺔ اﻷوﺻﻴﺎء ،واﻷوﻟﻴﺎء ،واﻟ ﱡﻨ َ ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ إذن اﻟﻘﺎﺿﻲ ،وﻋﺰﻟﻬﻢ ﻋﻨﺪ اﻻﻗﺘﻀﺎء« ،وﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻣﻦ اﻟﻼﺋﺤﺔ ي :أن اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﱠﺔ ﻟﻠﻤﺎدة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻣﻦ ﻧﻈﺎم اﻟﻤﺮاﻓﻌﺎت اﻟﺸﺮﻋﻴﱠﺔ اﻟﺴﻌﻮد ّ »اﻟﺘﺼ ّﺮﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ إذن اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻓﻲ ﻋﻘﺎر اﻟﻘﺎﺻﺮ أو اﻟﻮﻗﻒ هﻲ :اﻟﺒﻴﻊ ،أو اﻟﺸﺮاء ،أو اﻟﺮهﻦ ،أو اﻻﻗﺘﺮاض ،أو ﺗﻮﺛﻴﻖ ﻋﻘﻮد اﻟﺸﺮآﺎت إذا آﺎن اﻟﻘﺎﺻﺮ ﻃﺮﻓ ًﺎ ﻖ اﻟﻐﺒﻄﺔ واﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺨﺒﺮة« ،وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ ﺤ ﱡﻘ ِ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ َﺗ َ اﻟﻼﺋﺤﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﱠﺔ ﻟﻠﻤﺎدة اﻟﺨﻤﺴﻴﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺎﺋﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﻧﻈﺎم اﻟﻤﺮاﻓﻌﺎت اﻟﺸﺮﻋﻴﱠﺔ اﻟﺴﻌﻮديّ، وﻧﺼّﻬﺎ» :اﻹذن ﻓﻲ ﺑﻴﻊ ﻋﻘﺎر اﻟﻮﻗﻒ أو ﺷﺮاﺋﻪ ﻳﻜﻮن ﻟﺪى اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺑﻠﺪ اﻟﻌﻘﺎر ﺤﻘﱡﻖ اﻟﻐﺒﻄﺔ واﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺨﺒﺮة« ،وآﺬا اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻣﻦ اﻟﻼﺋﺤﺔ ﺑﻌﺪ َﺗ َ ) (٣٦دﻗﺎﺋﻖ أوﻟﻲ اﻟﻨﻬﻰ ﻟﺸﺮح اﻟﻤﻨﺘﻬﻰ ،٥١٥/٢آﺸﱠﺎف اﻟﻘﻨﺎع ﻋﻦ ﻣﺘﻦ اﻹﻗﻨﺎع .٢٩٥/٤ ) (٣٧دﻗﺎﺋﻖ أوﻟﻲ اﻟﻨﻬﻰ ﻟﺸﺮح اﻟﻤﻨﺘﻬﻰ ،٥١٦/٢ﻣﻄﺎﻟﺐ أوﻟﻲ اﻟﻨﻬﻰ ﻓﻲ ﺷﺮح ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻤﻨﺘﻬﻰ .٣٧٢/٤ ١٨ ي :أﻧﻪ »ﻻ ُﺑﺪﱠ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﱠﺔ ﻟﻠﻤﺎدة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻣﻦ ﻧﻈﺎم اﻟﻤﺮاﻓﻌﺎت اﻟﺸﺮﻋﻴﱠﺔ اﻟﺴﻌﻮد ّ ﺺ ﺑﻴﻊ ﻋﻘﺎر اﻟﻘﺎﺻﺮ أو اﻟﻮﻗﻒ ،أو ﻗﺴﻤﺘﻪ«. ﺗﻤﻴﻴﺰ اﻹذن ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨ ّ وﻳﺠﺮي ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻧﺰع ﻋﻘﺎرات اﻟﻮﻗﻒ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺸﺮآﺎت اﻷهﻠﻴﱠﺔ ،وﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻼﺋﺤﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﱠﺔ ﻟﻠﻤﺎدة اﻟﺨﻤﺴﻴﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺎﺋﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﻧﻈﺎم اﻟﻤﺮاﻓﻌﺎت اﻟﺸﺮﻋﻴﱠﺔ ي :أن »ﻋﻘﺎر اﻟﻮﻗﻒ اﻟﺬي ﻳﺮاد ﻧﺰع ﻣﻠﻜﻴﺘﻪ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺸﺮآﺎت اﻷهﻠﻴﱠﺔ اﻟﻌَﺎﻣﱠﺔ ﻻ اﻟﺴﻌﻮد ّ ﺤﻘﱡﻖ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌَﺎﻣﱠﺔ ،ﻓﻼ ﻳﺒﺎع إﻻ ﺑﻌﺪ ﺻﺪور إذن ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﺑﻌﺪ َﺗ َ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻣﻦ اﻟﻐﺒﻄﺔ واﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﻊ وﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ«. * * * ١٩ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻤﺎرة اﻟﻮﻗﻒ ﺐ ﻻﺳﺘﻤﺮار ﻏﻼﻟﻪ وﺻﺮﻓﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺎﺗﻬﺎ ،وﻟﺬا ﻓﺈﻧﻪ إذا ﺧﺮب ﻋﻤﺎرة اﻟﻮﻗﻒ ﺳﺒ ٌ اﻟﻮﻗﻒ وﺟﺒﺖ اﻟﻤﺴﺎرﻋﺔ إﻟﻰ ﻋﻤﺎرﺗﻪ ،وﻟﻮ أ ّدى ذﻟﻚ إﻟﻰ وﻗﻒ اﻟﺼﺮف ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺎﺗﻪ).(٣٨ وﻟﻮ اﺷﺘﺮط ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺠﻬﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﺎرة وأ ّدى ذﻟﻚ إﻟﻰ ﺗﻌﻄﻴﻞ اﻟﻮﻗﻒ ُﻗ ّﺪﻣﺖ اﻟﻌﻤﺎرة ﺣﻔﻈًﺎ ﻷﺻﻞ اﻟﻮﻗﻒ).(٣٩ وﻣﻬﻤﺎ أﻣﻜﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻷﻣﺮﻳﻦ ﺑﺄن ُﻳﺼﺮف ﻣﺎ ﻻ ُﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ ﺻﺮﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺎﺗﻪ وأن ﻳﻌﻤﺮ ﺑﺎﻟﺒﺎﻗﻲ آﺎن هﺬا هﻮ اﻟﻤﺸﺮوع).(٤٠ وﻓﻲ اﻟﻤﺎدّة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ ﻧﻈﺎم اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣّﺔ ﻟﻠﻮﻻﻳﺔ ﻋﻠﻰ أﻣﻮال اﻟﻘﺎﺻﺮﻳﻦ وﻣﻦ ﻲ ﺑﺄﻧّﻪ» :ﻳﺠﻮز ﻟﻠﻨﺎﻇﺮ إذا ﺧﺮب ﻓﻲ ﺣﻜﻤﻬﻢ ﺟﺎء ﺑﻴﺎن ﺗﺼﺮّف ﻧﺎﻇﺮ اﻟﻮﻗﻒ اﻷهﻠ ّ اﻟﻮﻗﻒ أو ﺗﻌﺬّرت ﻋﻮدﺗﻪ ﻹﻧﺘﺎج ﻏﻠّﺔ أو آﺎن أرﺿًﺎ ﻻ ﻏﻠّﺔ ﻟﻬﺎ وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﻳﻌﻤﺮ ﺑﻪ س أو ﻧﺤﻮهﻤﺎ ﻟﻤ ّﺪ ٍة ﻣﻌﻠﻮﻣ ٍﺔ ﻣﻦ رﻳﻊ اﻟﻮﻗﻒ ـ أن ﻳﺄذن ﻟﻤﻦ ﻳﻌﻤﺮﻩ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ ﺑﺒﻨﺎ ٍء أو ﻏﺮ ٍ ﺢ ﻟﻪ وﺑﺄﺟ ٍﺮ ﻣﻌﻴّﻦ ،ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺒﻨﺎء أو اﻟﻐﺮس ﻣﻠﻜًﺎ ﻟﻠﺒﺎﻧﻲ أو اﻟﻐﺎرس ﻳﺼ ّ ﻖ ﻣﻦ ﻳﻌﻤﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﺑﺤﻠﻮل ف اﻟﻤﻼّك وﻳﻮرث ﻋﻨﻪ ،وﻳﻨﺘﻬﻲ ﺣ ّ اﻟﺘﺼﺮّف ﻓﻴﻪ ﺗﺼ ّﺮ َ اﻷﺟﻞ اﻟﻤﻌﻴّﻦ ﻟﻪ ،وﻳﺠﻮز إذا ﺗﺤﻘّﻘﺖ ﻏﺒﻄﺔ اﻟﻮﻗﻒ أن ﻳﻌﻮّض اﻟﻤﻌﻤّﺮ ﻋﻤّﺎ ﺑﻨﺎﻩ أو ﻏﺮﺳﻪ ﺑﻘﻴﻤﺔ اﻟﻤﺜﻞ ﻋﻨﺪ ﺣﻠﻮل اﻷﺟﻞ اﻟﻤﻌﻴّﻦ ﻟﻪ إذا اﺷﺘﺮط ذﻟﻚ«. ﻞ ﻋﻠﻰ إن ﻋﻤﺎرة اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ اﻻﺣﺘﻴﺎج إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﻨﺎﺋﻪ إذا آﺎن وﺟﺮى اﻟﻌﻤ ُ أرﺿًﺎ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺘ ّﻢ إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﻟﻘﻀﺎء واﻹذن ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺎﺿﻲ. أﻣﺎ اﻟﻤﺮﻣّﺔ واﻹﺻﻼﺣﺎت اﻟﻴﺴﻴﺮة ﻓ ُﻴ ْ ﺠ ِﺮﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎﻇﺮ دون اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﻟﻘﻀﺎء. وﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺎدّة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ ﻧﻈﺎم اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣّﺔ ﻟﻠﻮﻻﻳﺔ ﻋﻠﻰ أﻣﻮال اﻟﻘﺎﺻﺮﻳﻦ وﻣﻦ ﻓﻲ ﺣﻜﻤﻬﻢ :أﻧﻪ »ﻻ ﻳﺠﻮز ﺑﻴﻊ اﻟﻮﻗﻒ ،أو اﺳﺘﺒﺪال ﻏﻴﺮﻩ ﺑﻪ ،أو اﻹذن ﺑﺘﻌﻤﻴﺮﻩ ،أو ﻧﻘﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﻪ ـ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﻤﺨﺘﺼّﺔ«. * * * ) (٣٨اﻟﻔﺮوع ،٦٠٠/٤آﺸﱠﺎف اﻟﻘﻨﺎع ﻋﻦ ﻣﺘﻦ اﻹﻗﻨﺎع .٢٦٦/٤ ) (٣٩اﻹﻧﺼﺎف ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻦ اﻟﺨﻼف ،٧٢/٧آﺸﱠﺎف اﻟﻘﻨﺎع ﻋﻦ ﻣﺘﻦ اﻹﻗﻨﺎع .٢٦٦/٤ ) (٤٠ﻣﺠﻤﻮع ﻓﺘﺎوى ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﱠﺔ ،٢١٠/٣١آﺸﱠﺎف اﻟﻘﻨﺎع ﻋﻦ ﻣﺘﻦ اﻹﻗﻨﺎع .٢٦٦/٤ ٢٠ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻻﺳﺘﺪاﻧﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗﻒ ﻞ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺧَﻠ ٍ ﻗﺪ ﻳﺤﺘﺎج اﻟﻮﻗﻒ إﻟﻰ ﻋﻤﺎرة ﻻﻧﻬﺪام ﺑﻨﺎﺋﻪ ،أو إﻟﻰ إﺻﻼﺣﻪ ﻟﺤﺪوث َ ض ﻏّﻠﺘﻪ ﻳﻤﻜﻨﻪ اﻹﻧﻔﺎق ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻠﻠﻨﺎﻇﺮ هﻨﺎ أﺟﺰاﺋﻪ ،وﻟﻴﺲ ﻟﺪى اﻟﻨﺎﻇﺮ ﺷﻲ ٌء ﻣﻦ ﻧﺎ ّ اﻻﺳﺘﺪاﻧ ُﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗﻒ ﻟﻌﻤﺎرﺗﻪ وإﺻﻼﺣﻪ ،وﺑﺬﻟﻚ ﺻ ّﺮح ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ،ﻓﻘﺎﻟﻮا :ﻟﻠﻨﺎﻇﺮ اﻻﺳﺘﺪاﻧ ُﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗﻒ ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﻪ) ،(٤١وﻻ ﻳﻠﺰم اﻟﻤﻘﺘﺮض اﻟﻮﻓﺎء ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ ،ﺑﻞ ﻣﻦ رﻳﻊ اﻟﻮﻗﻒ. )(٤٢ ﻲ )ت: وﻣﻤﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ذﻟﻚ :إﻗﺮاض اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻟﻠﻮﻗﻒ ﻟﻌﻤﺎرﺗﻪ ،وﻗﺪ ﻧﻘﻞ اﻟﺒﻌﻠ ّ ٨٠٣هـ( ﻋﻦ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﱠﺔ )ت٧٢٨ :هـ(» :وﻣﻦ ﻋﻤﺮ وﻗﻔًﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف ﻟﻴﺄﺧﺬ ﻋﻮﺿﻪ ﻓﻠﻪ أﺧ ُﺬﻩ ﻣﻦ ﻏّﻠﺘﻪ«).(٤٣ وهﻞ ﻳﻠﺰم إذن اﻟﺤﺎآﻢ؟ ﻗﺎل اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ :ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻪ إذن اﻟﺤﺎآﻢ).(٤٤ ع إﻟﻰ اﻟﺤﺎآﻢ ﻋﻨﺪ اﻻﺳﺘﺪاﻧﺔ ﻞ اﻟﻤﺤﺎآﻢ اﻟﻴﻮم ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻳﻠﺰم اﻟﻨﺎﻇ َﺮ اﻟﺮﺟﻮ ُ وﺟﺮى ﻋﻤ ُ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗﻒ ﻟﻌﻤﺎرﺗﻪ. وﻗﺪ ﺻﺪر ﻗﺮار ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻘﻀﺎء اﻷﻋﻠﻰ ذي اﻟﺮﻗﻢ ١٥٩ﻓﻲ ١٣٩٦/٧/ ١٥هـ ﺑﺠﻮاز اﻻﺳﺘﺪاﻧﺔ ﻹﻋﻤﺎر اﻷوﻗﺎف ﻣﻦ ﺻﻨﺪوق اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﻌﻘﺎرﻳﱠﺔ ورهﻦ اﻟﺒﻨﺎء ﻟﺬﻟﻚ، ﺼﻪ: وﻧ ّ »اﻟﺤﻤﺪ ﷲ وﺣﺪﻩ ،واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﻧﺒﻴّﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﺁﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ، وﺑﻌﺪ: ﻓﻘﺪ اﻃّﻠﻊ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻘﻀﺎء اﻷﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻌﻘﺪ ﺑﻬﻴﺌﺘﻪ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺎب ﻣﻌﺎﻟﻲ وزﻳﺮ اﻟﻌﺪل رﻗﻢ ٤٠٦وﺗﺎرﻳﺦ ١٣٩٦/٤/٥هـ وﻣﺸﻔﻮﻋﻪ ﺧﻄﺎب ﻣﺪﻳﺮ ﺻﻨﺪوق اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ي رﻗﻢ ٤٤٨ﻓﻲ ١٣٩٦/٢/١٥هـ ﺑﺸﺄن إﻗﺮاض اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ﻋﻠﻰ أراﺿﻲ اﻟﻮﻗﻒ اﻟﻌﻘﺎر ّ واﻟﺤﻜﺮ وأن اﻷﻣﺮ ﻳﺴﺘﻠﺰم رهﻦ اﻟﻤﻨﺸﺂت اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻘﺎم ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻷراﺿﻲ وﻃﻠﺐ إﺑﻼغ رؤﺳﺎء اﻟﻤﺤﺎآﻢ و ُآﺘّﺎب اﻟﻌﺪل ﺑﺈآﻤﺎل إﺟﺮاءات رهﻦ اﻟﻤﻨﺸﺂت اﻟﻤﺬآﻮرة. ﺷﺮِع ﻟﻠﺘﻮﺛﻘﺔ ﻓﻬﻮ وﺑﺪراﺳﺔ ﻣﺎ ُذآِﺮ وﺗﺄﻣّﻞ ﻣﺎ ﻗﺮّرﻩ أهﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ هﺬا ،وﻷن اﻟﺮهﻦ ُ ﻦ ﺑﻌﻴ ٍ ﺗﻮﺛﻘ ُﺔ دﻳ ٍ ﺢ رهﻨﻪ ﻦ ﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﻴﻔﺎؤﻩ ﻣﻨﻬﺎ أو ﻣﻦ ﺛﻤﻨﻬﺎ وأن ﻣﺎ ﻻ ﻳﺠﻮز ﺑﻴﻌﻪ ﻻ ﻳﺼ ّ ﺢ رهﻨﻪ ـ آﻤﺎ ﻗﺮّر ذﻟﻚ اﻟﻌﻠﻤﺎء رﺣﻤﻬﻢ ﻣﺎ ﻋﺪا ﻣﺎ اﺳ ُﺘ ْﺜﻨِﻲ ،وﻧﻈﺮًا ﻷن اﻟﻮﻗﻒ ﻻ ﻳﺼ ّ اﷲ ـ ،آﻤﺎ ﻻ ﻳﺠﻮز ﺑﻴﻌﻪ إﻻ ﻓﻲ ﺣﺎﻻت ﺧﺎﺻّﺔ ،وﻷن ﻟﻠﻨﺎﻇﺮ أن ﻳﺴﺘﺪﻳﻦ أو ﻳﻘﺘﺮض ﻟﻠﻮﻗﻒ ﻣﻦ أﺟﻞ إﺻﻼﺣﻪ ،وﻟﻜﻮن اﻻﻗﺘﺮاض ﻣﻦ ﺑﻨﻚ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﻌﻘﺎري إﻧّﻤﺎ هﻮ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻮﻗﻒ وﺗﻨﻤﻴﺔ ﻣﻮاردﻩ ،وﻟﻜﻮن رهﻦ اﻟﻮﻗﻒ ﻏﻴﺮ ﺟﺎﺋ ٍﺰ ـ آﻤﺎ ﺗﻘﺪّم ـ ﻓﺈن ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻘﻀﺎء اﻷﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻌﻘﺪ ﺑﻬﻴﺌﺘﻪ اﻟﺪاﺋﻤﺔ رﻏﺒ ًﺔ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﺣﻔﻆ ﻋﻴﻦ اﻟﻮﻗﻒ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ٍﺔ ورﻏﺒﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ إﺻﻼح اﻷوﻗﺎف وﺗﻨﻤﻴﺔ ﻣﻮاردهﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ٍﺔ أﺧﺮى ﻳﻘﺮّر ﻣﺎ ﻳﻠﻲ: ) (٤١دﻗﺎﺋﻖ أوﻟﻲ اﻟﻨﻬﻰ ﻟﺸﺮح اﻟﻤﻨﺘﻬﻰ ،٥٠٥/٢آﺸﱠﺎف اﻟﻘﻨﺎع ﻋﻦ ﻣﺘﻦ اﻹﻗﻨﺎع .٢٦٧/٤ ) (٤٢دﻗﺎﺋﻖ أوﻟﻲ اﻟﻨﻬﻰ ﻟﺸﺮح اﻟﻤﻨﺘﻬﻰ ،٥٠٥/٢ﻣﻄﺎﻟﺐ أوﻟﻲ اﻟﻨﻬﻰ ﻓﻲ ﺷﺮح ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻤﻨﺘﻬﻰ .٣٤٤/٤ ) (٤٣اﻻﺧﺘﻴﺎرات اﻟﻔﻘﻬ ﱠﻴﺔ ﻣﻦ ﻓﺘﺎوى ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﱠﺔ .١٨١ ) (٤٤دﻗﺎﺋﻖ أوﻟﻲ اﻟﻨﻬﻰ ﻟﺸﺮح اﻟﻤﻨﺘﻬﻰ ،٥٠٥/٢آﺸﱠﺎف اﻟﻘﻨﺎع ﻋﻦ ﻣﺘﻦ اﻹﻗﻨﺎع .٢٦٧/٤ ٢١ ١ـ ﺟﻮاز اﻻﻗﺘﺮاض ﻣﻦ ﺑﻨﻚ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﻌﻘﺎري ﻟﻌﻤﺎرة اﻟﻮﻗﻒ ﺑﻌﺪ إذن اﻟﻘﺎﺿﻲ وإﺻﺪارﻩ ﺻﻜﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘﻀﻤّﻦ اﻹذن ﺑﺎﻻﻗﺘﺮاض ﻟﻠﻮﻗﻒ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﺤﺘﺎﺟﻪ ﻋﻤﺎرﺗﻪ واﻹذن ﻟﻠﻨﺎﻇﺮ ﺑﺮهﻦ اﻷﻧﻘﺎض اﻟﻤﻨﺸﺄة ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮﻗﻒ ﺑﻌﺪ ﺗﺤﻘّﻖ إﻧﻔﺎق آﺎﻣﻞ اﻟﻤﺒﻠﻎ اﻟﻤﻘﺘﺮض ﻓﻲ ﻋﻤﺎرة اﻟﻮﻗﻒ. ٢ـ ﺟﻮاز رهﻦ ﻣﺎ أﻗﻴﻢ ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮﻗﻒ ﻣﻦ أﻧﻘﺎض ﺑﻌﺪ إآﻤﺎل اﻟﻌﻤﺎرة وﺑﻌﺪ ﻻ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺨﺒﺮة ﻳﻘﻔﻮن ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻦ اﻟﻮﻗﻒ ﻟﺒﻴﺎن ﻣﺎ إذا آﺎن اﻟﺒﻨﺎء ﺗﻌﻤﻴﺪ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ رﺟﺎ ً ﻣﻮاﻓﻘًﺎ ﻟﻤﺎ ﺗﻀﻤّﻨﺘﻪ اﻟﻤﻮاﺻﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺻﺪر اﻹذن ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﻤﻮﺟﺒﻬﺎ وأن ﻧﻔﻘﺔ اﻟﺒﻨﺎء ﺑﻘﺪر اﻟﻤﺒﻠﻎ اﻟﻤﻘﺘﺮض ﻣﻦ اﻟﺒﻨﻚ. ﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻣﻮﺟّﻪ ﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻌﺪل ﻟﺘﺴﺠﻴﻞ إﻗﺮار ﻄﱞ ن ﺧّ ٣ـ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﺼﺪر إذ ٌ ﻚ اﻹذن ﻟﻴﺴﺘﻮﻓﻲ اﻟﺒﻨﻚ أﻣﻮاﻟﻪ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﺑﺮهﻦ اﻷﻧﻘﺎض ﻟﻠﺒﻨﻚ ﻋﻠﻰ وﻓﻖ ﻣﺎ ﻳﺘﻀﻤّﻨﻪ ﺻ ّ ي ﻓﻴﻤﻜﻦ ﻣﺤﺎﻓﻈﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﻗﻴﺖ اﻟﻤﺘّﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ وأذن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺎﺿﻲ ،أﻣّﺎ اﻟﺒﻨﻚ اﻟﻌﻘﺎر ّ ﺿﻤﺎن إﻧﻬﺎء اﻟﻌﻤﺎرة وإﻧﻔﺎق اﻷﻗﺴﺎط ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻨﺎء وذﻟﻚ ﺑﺎﺷﺘﺮاآﻪ ﻓﻲ اﻹﺷﺮاف ﻣﻊ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻋﻠﻰ إﻧﺸﺎء اﻟﺒﻨﺎء وإﻧﻔﺎق اﻷﻗﺴﺎط ﻓﻲ ﺣﻴﻨﻬﺎ«).(٤٥ * * * ﻲ ﻟﺘﻌﺎﻣﻴﻢ وزارة اﻟﻌﺪل .٧٣٣/٣ ) (٤٥اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋ ّ ٢٢ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ رهﻦ ﻣﻨﺸﺂت اﻟﻮﻗﻒ ﻦ ﺑﻌﻴﻦ ﻳﺴﺘﻮﻓﻰ اﻟﺤ ﱡ اﻟﺮهﻦ ﺗﻮﺛﻘﺔ دﻳ ٍ ﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺗﻌ ّﺬر اﺳﺘﻴﻔﺎﺋﻪ ﻣﻤﻦ هﻮ ﻋﻠﻴﻪ).(٤٦ ﻓﻔﺎﺋﺪﺗﻪ :أﻧﻪ ﻋﻨﺪ ﺣﻠﻮل اﻟﺪﻳﻦ وﻋﺪم ﺳﺪادﻩ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻳﻦ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺮهﻦ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﺈن اﻟﻌﻴﻦ اﻟﻤﺮهﻮﻧﺔ ﺗﺒﺎع وﻳﺴﺘﻮﻓﻰ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺛﻤﻨﻬﺎ).(٤٧ وﻟﺬا ﻳﻤﻨﻊ رهﻦ اﻟﻮﻗﻒ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺆول إﻟﻰ هﻼك ﻋﻴﻨﻪ ،وﻓﻲ وﻗﻒ ﻋﻤﺮ ـ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ـ ﻓﻴﻤﺎ رواﻩ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ـ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ـ ﻗﺎل» :إن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب أﺻﺎب أرﺿ ًﺎ ﺑﺨﻴﺒﺮ ،ﻓﺄﺗﻰ اﻟﻨﺒﻲ Jﻓﻴﻬﺎ ،ﻓﻘﺎل :ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ،إﻧﻲ أﺻﺒﺖ أرﺿ ًﺎ ﺑﺨﻴﺒﺮ ﺖ أﺻﻠﻬﺎ ﺴ َ ﺣ ﱠﺒ ْ ﻂ أﻧﻔﺲ ﻋﻨﺪي ﻣﻨﻪ ،ﻓﻤﺎ ﺗﺄﻣﺮ ﺑﻪ؟ ﻗﺎل :إن ﺷﺌﺖ َ ﺐ ﻣﺎ ًﻻ ﻗ ﱡ ﻟﻢ أُﺻ ْ وﺗﺼﺪّﻗﺖ ﺑﻬﺎ ،ﻗﺎل :ﻓﺘﺼﺪّق ﺑﻬﺎ ﻋﻤﺮ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺒﺎعُ ،وﻻ ﻳُﻮهﺐ ،وﻻ ﻳُﻮرث ،وﺗﺼﺪّق ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮاء ،وﻓﻲ اﻟﻘﺮﺑﻰ ،وﻓﻲ اﻟﺮﻗﺎب ،وﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ،واﺑﻦ اﻟﺴﺒﻴﻞ ،واﻟﻀﻴﻒ، ﻻ ﺟﻨﺎح ﻋﻠﻰ ﻣﻦ َو ِﻟﻴَﻬﺎ أن ﻳﺄآﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف ،وﻳﻄﻌﻢ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻤﻮّل ،ﻗﺎل :ﻓﺤﺪّﺛﺖ ﺑﻪ اﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ ﻓﻘﺎل :ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺄﺛّﻞ ﻣﺎ ًﻻ«).(٤٨ ﺢ ﺑﻴﻌﻪ آﺄ ّم وﻟﺪ ،واﻟﻮﻗﻒ، ﺢ رهﻦ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺼ ّ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ )ت٦٢٠ :هـ(» :وﻻ ﻳﺼ ّ واﻟﻌﻴﻦ اﻟﻤﺮهﻮﻧﺔ؛ ﻻن ﻣﻘﺼﻮد اﻟﺮهﻦ اﺳﺘﻴﻔﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺛﻤﻨﻪ ،وﻣﺎ ﻻ ﻳﺠﻮز ﺑﻴﻌﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ذﻟﻚ ﻓﻴﻪ«).(٤٩ ﺼﻞ ﺑﺎﻟﻮﻗﻒ ﻣﻤﺎ ﻳﺤﺪﺛﻪ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻏﻴﺮ أن اﻷﻣﺮ ﻗﺪ ﻳﺆول إﻟﻰ رهﻦ ﻣﺎ اﺗ ّ اﻟﻮﻗﻒ وﻟﻴﺲ وﻗﻔًﺎ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ آﻤﺎ ﻟﻮ اﺳﺘﺪان اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻟﺘﺸﻴﻴﺪ ﺑﻨﺎء اﻟﻮﻗﻒ اﻟﺬي اﻧﻬﺪم ورهﻦ هﺬا اﻟﺒﻨﺎء ﻟﻤﻦ اﺳﺘﺪان ﻣﻨﻪ ﻷﺟﻞ اﻟﺒﻨﺎء ،ﻓﻬﻞ ﻳﺼﺢ ذﻟﻚ؟ ﻧﻌﻢ ﻳﺠﻮز ذﻟﻚ ،وﻣﻤّﺎ ﻳﺆﻳّﺪﻩ ﻗﺮا ُر ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻘﻀﺎء اﻷﻋﻠﻰ اﻟﺴﻌﻮدي ذو اﻟﺮﻗﻢ ٩ﻓﻲ ١٣٩٦/٧/١٥هـ اﻟﺬي أﺟﺎز اﻻﻗﺘﺮاض ﻣﻦ ﺑﻨﻚ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﻌﻘﺎري ﻟﻌﻤﺎرة أرض اﻟﻮﻗﻒ ﺑﻘﺪر اﻟﺤﺎﺟﺔ ﺑﻌﺪ إذن اﻟﻘﺎﺿﻲ ورهﻦ ﻣﺎ ﻳﺸ ّﻴﺪ ﻣﻦ ﻣﻨﺸﺂت ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮﻗﻒ ﺑﻌﺪ ﺺ اﻟﻘﺮار ﻓﻲ اآﺘﻤﺎﻟﻬﺎ وﺗﺤ ّﻘﻖ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﺄن اﻟﻤﺒﺎﻟﻎ ﺻﺮﻓﺖ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺎرة ـ وﺳﺒﻖ ﻧ ّ ي اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ،آﻤﺎ أﺧﺬت اﻟﻠﻮاﺋﺢ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﱠﺔ ﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﺮاﻓﻌﺎت اﻟﺸﺮﻋﻴﱠﺔ اﻟﺴﻌﻮد ّ ﺼﻬﺎ: ﺑﺬﻟﻚ آﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻣﻦ اﻟﻼﺋﺤﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﱠﺔ ﻟﻠﻤﺎدة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ،وﻧ ّ »اﻟﺘﺼ ّﺮﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ إذن اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻓﻲ ﻋﻘﺎر اﻟﻘﺎﺻﺮ أو اﻟﻮﻗﻒ هﻲ :اﻟﺒﻴﻊ ،أو اﻟﺸﺮاء ،أو اﻟﺮهﻦ ،أو اﻻﻗﺘﺮاض ،أو ﺗﻮﺛﻴﻖ ﻋﻘﻮد اﻟﺸﺮآﺎت إذا آﺎن اﻟﻘﺎﺻﺮ ﻃﺮﻓ ًﺎ ﻖ اﻟﻐﺒﻄﺔ واﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺨﺒﺮة« ،وﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﺎل ﻣﻦ اﻻﻗﺘﺮاض ﺤ ﱡﻘ ِ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ َﺗ َ ﻟﻠﻮﻗﻒ ﻣﻦ ﺻﻨﺪوق اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﻌﻘﺎرﻳﱠﺔ ورهﻦ اﻟﻤﻨﺸﺂت ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺨﻀﻊ هﺬا اﻹﺟﺮاء ﻟﻤﺮاﺟﻌﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ آﻤﺎ ﺟﺎء ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻼﺋﺤﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﱠﺔ ﻟﻠﻤﺎدة ي :أن »ﻟﻠﻨﺎﻇﺮ اﻻﻗﺘﺮاض اﻟﺨﻤﺴﻴﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺎﺋﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﻧﻈﺎم اﻟﻤﺮاﻓﻌﺎت اﻟﺸﺮﻋﻴﱠﺔ اﻟﺴﻌﻮد ّ ) (٤٦دﻗﺎﺋﻖ أوﻟﻲ اﻟﻨﻬﻰ ﻟﺸﺮح اﻟﻤﻨﺘﻬﻰ ،٢٢٨/٢آﺸﱠﺎف اﻟﻘﻨﺎع ﻋﻦ ﻣﺘﻦ اﻹﻗﻨﺎع .٣٢٠/٣ ) (٤٧اﻟﻤﺮﺟﻌﻴﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ. ) (٤٨ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﻘﺪ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ ،٩٨٢/٢آﺘﺎب اﻟﺸﺮوط ،ﺑﺎب اﻟﺸﺮوط ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻒ،١٠١٩/٣ ، آﺘﺎب اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ،ﺑﺎب اﻟﻮﻗﻒ آﻴﻒ ﻳﻜﺘﺐ؟ ،وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ،١٢٥٥/٣آﺘﺎب اﻟﻮﺻﻴﱠﺔ ،ﺑﺎب اﻟﻮﻗﻒ. ) (٤٩اﻟﻤﻐﻨﻲ .٣٨٢/٤ ٢٣ ن وﻧﺤﻮهﺎ، ﻣﻦ ﺻﻨﺪوق اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﻌﻘﺎرﻳﱠﺔ ورهﻦ ﻣﺎ أﻗﻴﻢ ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮﻗﻒ ﻣﻦ ﻣﺒﺎ ٍ ﺤﻘﱡﻖ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻣﻦ اﻟﻐﺒﻄﺔ واﻟﻤﺼﻠﺤﺔ وإذﻧﻪ ﺑﺬﻟﻚ ،وهﻮ ﻏﻴﺮ ﺧﺎﺿ ٍﻊ وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ َﺗ َ ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺰ«. ﻞ هﺬا ﻇﺎهﺮ ،ﻟﻜﻦ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻴﻨﻪ ﻻ ُﻳﺮْهﻦُ ،وإﻧّﻤﺎ اﻟﺮهﻦ ﻟﻠﻤﻨﺸﺂت اﻟﺘﻲ ُﺗﺒْﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ، وآ ّ وﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﻇﺮ اﻻﺳﺘﺌﺬان ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﺎل ـ آﻤﺎ ﻣ ّﺮ ذآﺮﻩ ـ. * * * ٢٤ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺨﺎﻣﺲ إﺟﺎرة اﻟﻮﻗﻒ إذا آﺎﻧﺖ ﻏﻠّﺔ اﻟﻮﻗﻒ ﻓﻲ إﺟﺎرة ﻣﻨﺎﻓﻌﻪ ﺗﻌ ّﻴﻨﺖ إﺟﺎرﺗﻪ ،وﻣﺆﺟﺮﻩ هﻮ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻋﻠﻴﻪ ص أو ﺣﺎآﻢ. ﻣﻦ ﻧﺎﻇ ٍﺮ ﺧﺎ ﱟ ﻻ ﻳﺆﺟﺮﻩ أﺑﺪًا واﺣﺘﺎج اﻟﻮﻗﻒ إﻟﻰ ١٢٤٠هـ(» :ﻟﻮ ﺷﺮط أ ّ ﻗﺎل اﻟﺮﺣﻴﺒﺎﻧﻲ )ت: )(٥٠ اﻹﺟﺎرة ﻓﻠﻠﻨﺎﻇﺮ أن ﻳﺆﺟﺮﻩ ،وهﻮ أوﻟﻰ ﻣﻦ ﺑﻴﻌﻪ« . ﺾ ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻹﺧﻼل وإذا ﻗ ّﻴﺪ اﻟﻮاﻗﻒ ﻣ ّﺪة اﻹﺟﺎرة ﻟﺰم اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ُﻳ ْﻔ ِ ﺑﺎﻟﻤﻘﺼﻮد).(٥١ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﱠﺔ )ت٧٢٨ :هـ(» :وﻟﻴﺲ ﻟﻠﻮآﻴﻞ أن ﻳﻄﻠﻖ ﻓﻲ اﻹﺟﺎرة ﻣ ّﺪ ًة ﻃﻮﻳﻠﺔ، ﺑﻞ اﻟﻌﺮف ،آﺴﻨﺘﻴﻦ وﻧﺤﻮهﺎ«).(٥٢ أﻗﻮل :وﻧﺎﻇ ُﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻣﺜُﻠﻪ. ﺖ ﻋﻠﻴﻪ إذن اﻟﺤﺎآﻢ ﻓﻲ إﺟﺎرة اﻟﻮﻗﻒ ﺳﻮاء وﻟﻢ ﻳﺸﺘﺮط أﺣ ٌﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻴﻤﺎ وﻗﻔ ُ أآﺎن اﻟﻮﻗﻒ ﺧﻴﺮ ﻳﺎ أم ﻏﻴﺮﻩ؛ وﻟﻌﻞ ذﻟﻚ ﻟﻜﺜﺮﺗﻪ وﻣﺸﻘﺔ ﻣﺮاﺟﻌﺔ اﻟﺤﺎآﻢ ﻓﻴﻪ. وﻓﻲ إﺟﺎرة ﻋﻘﺎرات اﻷوﻗﺎف اﻷهﻠﻴﱠﺔ واﻟ ُﻘﺼﱠﺎر ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺤﺎدﻳﺔ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﺎدّة اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ ﻧﻈﺎم اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣّﺔ ﻟﻠﻮﻻﻳﺔ ﻋﻠﻰ أﻣﻮال اﻟﻘﺎﺻﺮﻳﻦ وﻣﻦ ﻓﻲ ﺣﻜﻤﻬﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز ﻹدارة اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة اﻟﺘﺼﺮّف إﻻ ﺑﻤﻮاﻓﻘﺔ ﻣﺠﻠﺲ اﻹدارة وﺗﺤﺖ إﺷﺮاﻓﻪ ،وﻣﻦ ذﻟﻚ» :إﺟﺎرة اﻟﻌﻘﺎرات ﻟﻤ ّﺪ ٍة أآﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات أو ﻟﻤﺪّة ﺗﻤﺘ ّﺪ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻦ اﻟﺮﺷﺪ ﻷآﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ«. ﺑﻌﺪ ﺑﻠﻮغ اﻟﻘﺎﺻﺮ ﺳ ّ وهﻞ ﻳﺴﻮغ ﻟﻮﻟﻲ اﻷﻣﺮ اﺷﺘﺮاط إذن اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻓﻲ اﻹﺟﺎرات اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻓﻲ اﻷوﻗﺎف اﻟﺨﻴﺮ ﱠﻳﺔ وﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﻜﻤﻬﺎ؟ ن ﻧﻌﻢ؛ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺿﺒﻂ ﺗﺼﺮّﻓﺎت ﻧﻈّﺎر اﻷوﻗﺎف ،وهﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻮاب ﺑﺄ ْ ﻈﻤﺔ ﺗﻘﻀﻲ ﺑﻤﻨﻊ إﺟﺎرة اﻟﻮﻗﻒ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات ﻓﺄآﺜﺮ إﻻ ﺑﺈذن اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎت اﻟﻤﻨ ّ اﻟﻘﺎﺿﻲ).(٥٣ ي وﻣﺤﺎﺑﺎ ٍة ﻟﻠﻤﺴﺘﺄﺟﺮ إﺷﻌﺎر اﻟﺠﻬﺔ ﺺ ﻓﻲ أﺟﺮة اﻟﻮﻗﻒ اﻟﺨﻴﺮ ّ ﻟﻜﻦ ﻟﻤﻦ ﻋﻠﻢ ﺑﻨﻘ ٍ ض ﻣﻦ اﻟﻤﻮﻗﻮف ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻲ اﻷوﻗﺎف اﻟﺨﺎﺻّﺔ اﻹﺷﺮاﻓﻴﱠﺔ ﻋﻠﻴﻪ ،وآﺬا ﻟﻤﻦ ﻟﻢ َﻳ ْﺮ َ ض ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ. اﻻﻋﺘﺮا ُ * * * ) (٥٠ﻣﻄﺎﻟﺐ أوﻟﻲ اﻟﻨﻬﻰ ﻓﻲ ﺷﺮح ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻤﻨﺘﻬﻰ .٣١٦/٤ ) (٥١اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ .٣١٥/٤ ) (٥٢اﻻﺧﺘﻴﺎرات اﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﻣﻦ ﻓﺘﺎوى ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﱠﺔ .١٥٤ ) (٥٣ﻓﺘﺎوى ورﺳﺎﺋﻞ ٨٩/٨ـ.٩٠ ٢٥ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺴﺎدس ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺻﻮرة اﻟﻮﻗﻒ اﻟﻤﺮاد :ﺗﺤﻮﻳﻠﻪ ﻣﻦ هﻴﺌ ٍﺔ إﻟﻰ أﺧﺮى ،آﺠﻌﻞ اﻟﺪور ﺣﻮاﻧﻴﺖ ،وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ. وﻳﺤﺮم ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺻﻮرة اﻟﻮﻗﻒ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺼﻠﺤ ٍﺔ ﻟﻪ ،وإذا ﻏ ّﻴﺮﻩ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻧﻔﺴﻪ َأ ِﺛﻢ وﻟﺰﻣﻪ إﻋﺎدﺗﻪ إﻟﻰ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ آﺎن ﻋﻠﻴﻪ وﺿﻤﺎن ﻣﺎ ﻓ ّﻮﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗﻒ ،ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ أﻟﺰﻣﻪ ﺑﺬﻟﻚ وﻟﻲ اﻷﻣﺮ ،ﻓﺈن اﻣﺘﻨﻊ ﻋُﻮﻗِﺐ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﺒﺲ وﻏﻴﺮﻩ).(٥٤ وأﻣﺎ ﺗﻐﻴﺮ ﺻﻮرة اﻟﻮﻗﻒ ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﻪ وﺟﻬﺎﺗﻪ ﻓﻬﺬا ﻣﻤﺎ ﺻ ّﺮح اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺑﺠﻮازﻩ).(٥٥ وهﺬا اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻧﻈ ٍﺮ واﺟﺘﻬﺎد ،وﻟﺬا ﺟﺮى اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻮع ﻓﻴﻪ إﻟﻰ اﻟﻘﻀﺎء ﻟﻠﺘﺤ ّﻘﻖ ﻣﻦ ﻣﺴﻮﻏﺎﺗﻪ ،وهﺬﻩ رﻗﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺮّف اﻟﻨﺎﻇﺮ. * * * ) (٥٤اﻟﻔﺮوع ٥٨١/٤ـ.٥٨٢ ) (٥٥اﻻﺧﺘﻴﺎرات اﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﻣﻦ ﻓﺘﺎوى ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﱠﺔ ،١٨١آﺸﱠﺎف اﻟﻘﻨﺎع ﻋﻦ ﻣﺘﻦ اﻹﻗﻨﺎع .٢٩٤/٤ ٢٦ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﺿ ّﻢ ﺑﻌﺾ اﻷوﻗﺎف إﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﺻﻞ أن اﻟﻮﻗﻒ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﻳﻔ ّﺮق؛ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ إﺿﺎﻋﺘﻪ وإﺿﻌﺎف ﻏّﻠﺘﻪ).(٥٦ ﺠ َﻤ ُﻊ إذا آﺎﻧﺖ ﻣﺼﻠﺤﺘﻬﺎ ﻓﻲ إﺑﻘﺎء ﺣﺎﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ آﺎن وآﺬا اﻷوﻗﺎف اﻟﻤﺘﻔ ّﺮﻗﺔ ﻻ ُﺗ ْ ﻋﻠﻴﻪ. ﺠ َﻤ ُﻊ اﻟﻮﻗﻒ إذا آﺎﻧﺖ ﻣﺼﻠﺤﺘﻪ ﻓﻲ ﺟﻤﻌﻪ وﺿ ّﻢ ﺑﻌﻀﻪ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ؟ وهﻞ ُﻳ ْ )(٥٧ ﻞ ﺑﺎﻷﺻﻠﺢ ﻟﻠﻮﻗﻒ وﻟﺠﻬﺎﺗﻪ ،وﻟﺬﻟﻚ ﺻﻮر هﻲ: ُﻳ ْﻌ َﻤ ُ اﻟﺼﻮرة اﻷوﻟﻰ :أن ﻳ ّﺘﺤﺪ ﻣﺼﺮﻓﻪ وواﻗﻔﻪ :ﻓﻬﺬا ﻳﺠﻤﻊ ،آﺄن ﻳﻮﻗﻒ زﻳ ٌﺪ ﻋﻘﺎرات ﻣﺘﻌ ّﺪدة ﻋﻠﻰ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﻌ ﱠﻴﻦ) ،(٥٨وآﺄن ﻳﻮﻗﻒ ﺷﺨﺺ ﺛﻠﺚ ﻣﺎﻟﻪ ،وﻣﺎﻟﻪ ﺛﻼث ﺠ َﻤ ُﻊ اﻟﻮﻗﻒ ﻓﻲ ﻋﻘﺎ ٍر واﺣﺪ).(٥٩ ﻋﻘﺎرات ﻓ ُﻴ ْ اﻟﺼﻮرة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :أن ﻳﻜﻮن اﻟﻮاﻗﻒ واﺣﺪًا وﺟﻬ ُﺔ اﻻﺳﺘﺤﻘﺎق ﻣﺨﺘﻠﻔ ٌﺔ ،آﺄن ﻳﻮﻗﻒ زﻳ ٌﺪ ن ﺗﺘﻌ ّﻴﻦ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻊ. ﻋﻘﺎرات ﻣﺘﻌ ّﺪدة ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ :ﻓﻬﺬا ﻻ ﻳﺠﻤﻊ إﻻ أ ْ ن ﻣﺘﻌ ّﺪدة وﺟﻬ ُﺔ اﻻﺳﺘﺤﻘﺎق واﺣﺪ ٌة اﻟﺼﻮرة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ :أن ﻳﻜﻮن اﻟﻮاﻗﻒ ﻣﺘﻌ ّﺪدًا ﻷﻋﻴﺎ ٍ آﺄن ﻳﻮﻗﻒ زﻳ ٌﺪ ﻋﻘﺎرًا وﻋﻤﺮو ﻋﻘﺎرًا ﺁﺧﺮ ـ وآﻼ اﻟﻌﻘﺎرﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺠ ٍﺪ واﺣﺪ ﻣﻌ ّﻴﻦ: ﻓﻬﺬا ﻻ ﺑﺄس ﺑﺠﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻘﺎ ٍر واﺣﺪ. س ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ )ت٦٢٠ :هـ(» :إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻒ ﺛﻤﻦ اﻟﻔﺮس اﻟﻤﺤ ﱠﺒﺲ ﻟﺸﺮاء ﻓﺮ ٍ ﺺ ﻋﻠﻴﻪ أﺣﻤﺪ؛ ﻷن س ﺣﺒﻴﺲ ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺾ اﻟﺜﻤﻦ ،ﻧ ّ أﺧﺮى أﻋﻴﻦ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺷﺮاء ﻓﺮ ٍ اﻟﻤﻘﺼﻮد اﺳﺘﻴﻔﺎء ﻣﻨﻔﻌﺔ اﻟﻮﻗﻒ اﻟﻤﻤﻜﻦ اﺳﺘﻴﻔﺎؤهﺎ ﻣﻦ اﻟﻀﻴﺎع ،وﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﺬﻟﻚ إﻻ ﺑﻬﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ«).(٦٠ ﻼﺗﻬﺎ. أﻗﻮل :ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺆ ﱢد ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﻀﺮر ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ اﻻﺳﺘﺤﻘﺎق ﺑﻨﻘﺺ ﻏ ّ اﻟﺼﻮرة اﻟﺮاﺑﻌﺔ :أن ﻳﺘﻌ ّﺪد اﻟﻮاﻗﻒ وﺟﻬﺔ اﻻﺳﺘﺤﻘﺎق ،وذﻟﻚ ﺑﺄن ﻳﻮﻗﻒ زﻳﺪ ﻋﻘﺎرًا ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺠﺪ ،وﻳﻮﻗﻒ ﻋﻤﺮو ﻋﻘﺎرًا ﺁﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ ﺑ ﱟﺮ أﺧﺮى ،آﺘﺤﻔﻴﻆ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﺎﻷﺻﻞ ﻓﻲ هﺬا ﻋﺪم ﺿ ّﻤﻪ إﻻ أن ﺗﻀﻌﻒ ﻏّﻠﺘﻬﺎ أو ﺗﺘﻌﻄﻞ ﻓ ُﻴﺠْﻤﻌﺎ ،وذﻟﻚ ﻣﺜﻞ أن ﻞ واﺣ ٍﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ،وﻗﺪ أﻓﺘﻰ ﺑﻌﺾ ل ﺣﺴﺐ ﻧﺴﺒﺔ ﺛﻤﻦ آ ّ ﻳﺘﻬ ّﺪﻣﺎ ﻓﻴﺒﺎﻋﺎن وﻳﺠﻌﻼن ﻓﻲ ﺑﺪ ٍ ﻒ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ،ﻗﺎل اﻟﻤﺮداوي )ت: ﻒ ﻣﻦ وﻗ ٍ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﺑﺠﻮاز ﻋﻤﺎرة وﻗ ٍ )(٦١ ي ﺟ ﺪا وﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﻞ اﻟﻨﺎس« . ٨٨٥هـ(» :وهﻮ ﻗﻮ ﱞ ﻞ ﻓﻴﺨ ّﺮج ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذآﺮﻩ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ وﺟﻮب اﺳﺘﺌﺬان اﻟﺤﺎآﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺼﺮّف وﻋﻠﻰ آ ﱟ )( ٦٢ ﺟﻤ ُﻌﻪ ،ﻓﻼ ﻳﺠﻤﻊ اﻟﻮﻗﻒ إﻻ ﺑﺈذن اﻟﺤﺎآﻢ ،وذﻟﻚ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﺎﻟﺒﻴﻊ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻒ اﻟﺼﻮر؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺮّف ﻓﻴﻪ اﻟﺬي ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻧﻈ ٍﺮ واﺟﺘﻬﺎد ،وﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎآﻢ اﻟﺘﺤ ّﻘﻖ ﻣﻦ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻮﻗﻒ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺨﺒﺮة. ) (٥٦ﻓﺘﺎوى ورﺳﺎﺋﻞ .١٣١/٩ ) (٥٧اﻧﻈﺮ :اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷوّل. ) (٥٨ﻓﺘﺎوى ورﺳﺎﺋﻞ ١٢٥/٩ـ١٢٩ ،١٢٦ـ.١٣٠ ﺤﻜَﻢ ﻓﻲ ﺷﺮح ﺧﻤﺴﻴﻦ ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﻣﻦ ﺟﻮاﻣﻊ اﻟ َﻜﻠِﻢ ) ٦٢ﺷﺮح اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ(. ) (٥٩ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮم واﻟ ِ ) (٦٠اﻟﻤﻐﻨﻲ .٢٢٧/٦ ) (٦١اﻹﻧﺼﺎف ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻦ اﻟﺨﻼف .١٠٥/٧ ) (٦٢اﻧﻈﺮ :اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷوّل ﻣﻦ هﺬا اﻟﻤﺒﺤﺚ. ٢٧ * * ٢٨ * اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻧﻘﻞ اﻟﻮﻗﻒ اﻟﻤﺮاد ﺑﻪ :ﺗﺤﻮﻳﻠﻪ ﻣﻦ ﺑﻠ ٍﺪ إﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻮﻗﻒ. ﻟﻘﺪ ذآﺮ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﺟﻮاز ﻧﻘﻞ اﻟﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﻷﻋﻴﺎن اﻟﻤﻨﻘﻮﻟﺔ إذا ﻟﻢ ﻳﻤﻜﻦ ن ﻓﺘﻌﻄّﻞ اﻟﻐﺰو ﻓﻴﻪ ﻓﻴﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺰاة ﻓﻲ ﻣﻜﺎ ٍ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ آﻮﻗ ٍ ﻼ ﻟﻐﺮض اﻟﻮاﻗﻒ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺣﺴﺐ ن ﺁﺧﺮ؛ وذﻟﻚ ﺗﺤﺼﻴ ً ﻏﺰا ٍة ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﻣﻜﺎ ٍ اﻹﻣﻜﺎن).(٦٣ وأ ّﻣﺎ اﻟﻮﻗﻒ إذا آﺎن ﻋﻘﺎرًا ﻓﻴﺠﻮز ﻧﻘﻠﻪ ﻣﻦ ﺑﻠ ٍﺪ إﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ آﻤﺎ ﺣ ّﻘﻘﻪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﱠﺔ )ت٧٢٨ :هـ( ،ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل» :إذ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺗﺨﺼﻴﺺ ﻣﻜﺎن اﻟﻌﻘﺎر اﻷول ﻣﻘﺼﻮ ٌد ﻲ وﻻ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻷهﻞ اﻟﻮﻗﻒ ،وﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻪ اﻟﺸﺎرع وﻻ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻓﻴﻪ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺷﺮﻋ ﱞ ﺐ وﻻ ﻣﺴﺘﺤ ﱟ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻮاﺟ ٍ ﺐ ﻟﻤﻦ ن ﺗﻌﻴﻴﻦ اﻟﻤﻜﺎن اﻷوّل ﻟﻴﺲ ﺑﻮاﺟﺐ وﻻ ﻣﺴﺘﺤ ّ ﺐ ،ﻓﻌﻠﻢ أ ّ ﻳﺸﺘﺮي ﺑﺎﻟﻌﻮض ﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎﻣﻪ ،ﺑﻞ اﻟﻌﺪول ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺟﺎﺋ ٌﺰ ،وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺘﺤ ﺒﺎ ،وﻗﺪ ﻳﻜﻮن واﺟﺒًﺎ إذا ﺗﻌﻴّﻨﺖ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻓﻴﻪ«).(٦٤ وهﺬا ﻣﺎ ﺟﺮت ﺑﻪ اﻟﻔﺘﻮى ،وﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻤﻞ ،وأﺧﺬت ﺑﻪ اﻷﻧﻈﻤﻪ اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﱠﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳّﺔ. وﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺑﺈذن اﻟﻘﺎﺿﻲ ،وﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ،ﻓﻔﻲ اﻟﻤﺎدة اﻟﺨﻤﺴﻴﻦ ﺑﻌﺪ ي :أﻧﻪ »إذا اﻗﺘﻀﻰ اﻷﻣ ُﺮ ﻧﻘﻞ وﻗﻒ اﻟﻤﺎﺋﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﻧﻈﺎم اﻟﻤﺮاﻓﻌﺎت اﻟﺸﺮﻋﻴﱠﺔ اﻟﺴﻌﻮد ّ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻨﺎﻇﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﺳﻮاء آﺎن ﻧﺎﻇﺮًا ﺧَﺎﺻﺎ أو آﺎن إدارة اﻷوﻗﺎف أن ﻳﺠﺮي ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻨﻘﻞ إﻻ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﺌﺬان اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻮﻗﻒ وإﺛﺒﺎت اﻟﻤﺴﻮﻏﺎت اﻟﺸﺮﻋﻴﱠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻴﺰ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻠﻰ أن ﻳﺠﻌﻞ ﺛﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﻣﺜﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل ،و ُآﻞّ ذﻟﻚ َﻳ ِﺘ ّﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ«. وﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺎدّة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ ﻧﻈﺎم اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣّﺔ ﻟﻠﻮﻻﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻲ :أﻧﻪ »ﻻ ﻳﺠﻮز ﺑﻴﻊ أﻣﻮال اﻟﻘﺎﺻﺮﻳﻦ وﻣﻦ ﻓﻲ ﺣﻜﻤﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺎﻟﻮﻗﻒ اﻷهﻠ ّ اﻟﻮﻗﻒ ،أو اﺳﺘﺒﺪال ﻏﻴﺮﻩ ﺑﻪ ،أو اﻹذن ﺑﺘﻌﻤﻴﺮﻩ ،أو ﻧﻘﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﻪ ـ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﻤﺨﺘﺼّﺔ«. ﺺ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻔﻘﺮة اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻼﺋﺤﺔ وﻻ ﺗﻨﻘﻞ اﻷوﻗﺎف ﺧﺎرج اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ آﻤﺎ ﺗﻨ ّ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﱠﺔ ﻟﻠﻤﺎدة اﻟﺨﻤﺴﻴﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺎﺋﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﻧﻈﺎم اﻟﻤﺮاﻓﻌﺎت اﻟﺸﺮﻋﻴﱠﺔ اﻟﺴﻌﻮديّ ،وﻧﺼّﻬﺎ: »ﻻ ﻳﺠﻮز ﻧﻘﻞ اﻷوﻗﺎف ﺧﺎرج اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ«. ﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ رﻗﺎﺑﺔ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﻞ واﻟﺘﺼﺮّف. وآ ّ ﺺ اﻟﻮاﻗﻒ ﺑﻌﺪم ﻧﻘﻠﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻦ أو ﻧ ّ ص ﻟﻠﻮاﻗﻒ ﻣﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺒﻠ ٍﺪ ﻣﻌ ﱠﻴ ٍ ض ﺧﺎ ّ وإذا آﺎن َﺛ ﱠﻢ ﻏﺮ ٌ ﻻ ﻳﻨﻘﻞ ،أو آﺎن ﻓﻲ ﻣﻜّﺔ أو اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﻘﻞ إﻻ أن ﺗﻘﻮم ﻣﺼﻠﺤ ٌﺔ راﺟﺤ ٌﺔ ﺗﻘﺘﻀﻲ ذﻟﻚ ﻓ ُﻴﻨْﻘﻞ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء).(٦٥ ﺺ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﻈﺎم ،ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮة وهﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻹﺟﺮاءات اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﱠﺔ اﻟﺘﻲ ﻧ ّ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻣﻦ اﻟﻼﺋﺤﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﱠﺔ ﻟﻠﻤﺎدة اﻟﺨﻤﺴﻴﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺎﺋﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﻧﻈﺎم اﻟﻤﺮاﻓﻌﺎت ) (٦٣ﻣﺠﻤﻮع ﻓﺘﺎوى ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﱠﺔ ،٢٦٧/٣١آﺸﱠﺎف اﻟﻘﻨﺎع ﻋﻦ ﻣﺘﻦ اﻹﻗﻨﺎع .٢٩٣/٤ ) (٦٤ﻣﺠﻤﻮع ﻓﺘﺎوى ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﱠﺔ ٢٦٧/٣١ـ.٢٦٨ ) (٦٥ﻓﻲ ﻣﻨﻊ اﻟﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﻣﻜّﺔ أو اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻧﻈﺮ :ﻓﺘﺎوى ورﺳﺎﺋﻞ .١٤٣ ،١٤١ ،١٤٠/٩ ٢٩ ي ،وﻧﺼّﻬﺎ» :اﻹذن ﺑﺎﺳﺘﺒﺪال اﻷوﻗﺎف اﻟﺨﻴﺮﻳﱠﺔ وﺑﻴﻌﻬﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺪ اﻟﺸﺮﻋﻴﱠﺔ اﻟﺴﻌﻮد ّ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻣﺠﻠﺲ اﻷوﻗﺎف اﻷﻋﻠﻰ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ«. وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻼﺋﺤﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﱠﺔ ﻟﻠﻤﺎدة اﻟﺨﻤﺴﻴﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺎﺋﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﻧﻈﺎم اﻟﻤﺮاﻓﻌﺎت اﻟﺸﺮﻋﻴﱠﺔ اﻟﺴﻌﻮديّ ،وﻧﺼّﻬﺎ» :ﻧﻘﻞ اﻟﻮﻗﻒ ﻣﻦ ﺑﻠﺪ إﻟﻰ ﺑﻠﺪ ﺁﺧﺮ داﺧﻞ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻳﻘﺘﻀﻲ إذن ﻗﺎﺿﻲ ﺑﻠﺪ اﻟﻮﻗﻒ وﺗﺼﺪﻳﻖ ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻋﻠﻴﻪ ،وﺷﺮا ُء ﺑﺪﻟﻪ ﺤﻘﱡﻖ اﻟﻐﺒﻄﺔ واﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻣﻦ أهﻞ ﻳﻜﻮن ﻟﺪى ﻗﺎﺿﻲ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﻤﻨﻘﻮل إﻟﻴﻪ اﻟﻮﻗﻒ ﺑﻌﺪ َﺗ َ اﻟﺨﺒﺮة ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﻴﻦ«. * * * ٣٠ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﺻﺮف ﻓﺎﺿﻞ اﻟﻮﻗﻒ ﻻ ﻳﺠﻮز اﻟﺘﺼﺮّف ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻦ أﺻﻞ اﻟﻮﻗﻒ ﺑﺼﺮﻓﻪ ﻋﻦ أﺻﻠﻪ ﻟﻤﺴﺘﺤﻘﻴﻪ أو ﻖ ﻟﻠﻤﻮﻗﻮف ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻲ ف إﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺟﻬﺘﻪ ،وﻻ ﺣ ّ ﺼ َﺮ ُ ﺲ ﻓﻼ ُﻳ ْ ﻟﻐﻴﺮهﻢ؛ ﻷن اﻷﺻﻞ ﻳُﺤ َﺒ ُ ﻖ اﷲ ـ ﺗﻌﺎﻟﻰ ـ ،ﻓﻼ ﻳﺼﺮف إﻟﻴﻬﻢ ﻏﻴ ُﺮ ﺣﻘﻬﻢ. اﻟﻌﻴﻦ ،وإ ّﻧﻤﺎ ﺣ ّﻘﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ،واﻟﻌﻴﻦ ﺣ ّ وﻣﺎ زاد ﻣﻦ ﺁﻟﺔ اﻟﻮﻗﻒ أو ﺛﻤﻨﻪ ﻓﻴﻌﺎد ﻓﻲ أﺻﻠﻪ إن أﻣﻜﻦ ،ﻓﺈن ﻣﺴّﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل ﺻﺮﻓﻬﺎ إﻟﻴﻪ ،وإذا اﺳﺘﻐﻨﻰ ﻋﻨﻪ أﻣﺴﻜﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻋﻤﺎرة ﻓ ُﻴﺼﺮف ﻓﻴﻬﺎ).(٦٦ ف ﻓﻲ ﺟﻨﺴﻪ ﻣﺘﻰ ا ّﺗﺤﺪ ﻣﺼﺮﻓﻪ ،آﻔﺮش اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺻ ِﺮ َ وإن اﺳﺘﻐﻨﻰ ﻋﻨﻪ ﻣﻄﻠﻘًﺎ ُ اﻟﺰاﺋﺪ ﻋﻦ ﺣﺎﺟﺘﻪ ُﻳﺼْﺮف إﻟﻰ ﻣﺴﺠ ٍﺪ ﺁﺧﺮ. ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ )ت٢٤١ :هـ(» :اﻟﻤﺴﺠﺪ ُﻳﺒْﻨﻰ ﻓﻴﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﺧﺸﺒﻪ أو ﻗﺼﺒﻪ ﺷﻲ ٌء ،أو ن ﺑﻪ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ ﺁﺧﺮ).(٦٧ ﺷﻲ ٌء ﻣﻦ ﻧﻘﻀﻪ ُﻳ َﻌﺎ ُ ﻄ ٍﺮ ﻓﻼ ُﺑﺪﱠ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻮع ﺧ ْ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ إذا آﺎن اﻟﺘﺼﺮّف ﻓﻲ ﺻﺮف ﻓﺎﺿﻞ اﻟﻮﻗﻒ ذا َ إﻟﻰ اﻟﻘﻀﺎء ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻓﻲ إﺟﺎزﺗﻪ. * * * ) (٦٦اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﺷﺮح ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪي .١٧/٣ ) (٦٧اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﻴﺮ )اﻟﺸﺎﻓﻲ( .٢٤٤/٦ ٣١ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﻌﺎﺷﺮ اﻟﻤﻀﺎرﺑﺔ ﺑﻤﺎل اﻟﻮﻗﻒ ﻞ ﻓﻴﺠﻮز ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﺗﺴﻠﻴﻤﻪ ل ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﺸﺮاء ﻋﻘﺎ ٍر ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻳﻐ ّ إذا آﺎن ﻟﻠﻮﻗﻒ ﻣﺎ ٌ ﻟﻠﻨﺎﻇﺮ واﻹذن ﻟﻪ ﺑﺎﻻﺗّﺠﺎر ﺑﻪ وﺗﻨﻤﻴﺘﻪ ،ﻋﻠﻰ أﻧﻪ إذا اﺟﺘﻤﻊ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﺸﺮاء ﻋﻘﺎ ٍر ﺗﻌ ّﻴﻦ ﺻﺮﻓﻪ ﻓﻴﻪ).(٦٨ وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺤﺎدﻳﺔ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ اﻟﻼﺋﺤﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﱠﺔ ﻟﻠﻤﺎدة اﻟﺨﻤﺴﻴﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺎﺋﺘﻴﻦ ي ﻣﺎ ﻧﺼّﻪ» :ﻳﺴﻠﻢ ﻣﺎل اﻟﻮﻗﻒ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻣﻦ ﻧﻈﺎم اﻟﻤﺮاﻓﻌﺎت اﻟﺸﺮﻋﻴﱠﺔ اﻟﺴﻌﻮد ّ ﺤﻘﱡﻘﻪ ﻣﻦ ﺛﻘﺔ اﻟﻨﺎﻇﺮ وﺣﺬﻗﻪ ل ﻟﻠﻨﺎﻇﺮ ﻟﻠﻤﻀﺎرﺑﺔ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ إذن اﻟﻘﺎﺿﻲ و َﺗ َ ﻟﺸﺮاء ﺑﺪ ٍ وﺗﺼﺪﻳﻖ اﻹذن ﻣﻦ ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ،ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﺘﻰ اﺟﺘﻤﻊ ﻟﺪى اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﺸﺮاء ﺑﺪل ﺑَﺎ َد َر ﺑﺎﻟﺸﺮاء ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ«. وﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﺠﻨّﺐ هﻨﺎ اﻟﻤﻀﺎرﺑﺎت ذات اﻟﻤﺨﺎﻃﺮ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ،آﺎﻷﺳﻬﻢ ،وﻧﺤﻮهﺎ. وﻣﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘﻨﺒّﻪ إﻟﻴﻪ أﻧﻪ إذا آﺎن ﻟﻠﻮﻗﻒ ﻣﺼﺮفٌ ،ﻓﻴﺼﺮف ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ رﺑﺢ اﻟﻮﻗﻒ وﻧﻤﺎﺋﻪ؛ ﻷن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻏﻠّﺘﻪ. وﻓﻲ اﻟﻤﺎدّة اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ ﻧﻈﺎم اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣّﺔ ﻟﻠﻮﻻﻳﺔ ﻋﻠﻰ أﻣﻮال اﻟﻘﺎﺻﺮﻳﻦ وﻣﻦ ﻓﻲ ﺣﻜﻤﻬﻢ :أن »ﻟﻠﻬﻴﺌﺔ ﺑﻌﺪ إذن ﻣﺠﻠﺲ اﻹدارة أن ﺗﻘﻮم ﺑﺎﺳﺘﺜﻤﺎر ﻧﺴﺒ ٍﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻮال اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻳﺮهﺎ ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ ﻳﻮزّع ﻋﺎﺋﺪهﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﻤﻮﻟﻴﻦ ﺑﻬﺬا اﻟﻨﻈﺎم ،وﺗُﺤﺪﱢد اﻟﻼﺋﺤﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﱠﺔ :اﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺬﻟﻚ ،وآﻴﻔﻴﱠﺔ ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻌﺎﺋﺪ ،وﺗﻜﻮﻳﻦ اﻻﺣﺘﻴﺎﻃﺎت«، واﻷوﻗﺎف اﻷهﻠ ﱠﻴﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﺸﻤﻠﻬﺎ هﺬا اﻟﻨﻈﺎم ـ آﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺎدّة اﻟﻌﺎﺷﺮة ﻣﻨﻪ ـ. * * * ي« .٥٠٨/٢ ) (٦٨آﺘﺎﺑﻨﺎ» :اﻟﻜﺎﺷﻒ ﻓﻲ ﺷﺮح ﻧﻈﺎم اﻟﻤﺮاﻓﻌﺎت اﻟﺸﺮﻋﻴﱠﺔ اﻟﺴﻌﻮد ّ ٣٢ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ ﻗﺴﻤﺔ رﻗﺒﺔ اﻟﻮﻗﻒ ﻟﻘﺴﻤﺔ اﻟﻮﻗﻒ ﺣﺎﻻن: ﺺ اﻟﺤﺎل اﻷوﻟﻰ :أن ﺗﻜﻮن اﻟﻘﺴﻤﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻮﻗﻒ واﻟﻄﻠﻖ ،وذﻟﻚ ﺑﺄن ﻳﻮﻗﻒ ﺷﺨ ٌ ﻧﺼﻒ ﻋﻤﺎرﺗﻪ ،وﻧﺼﻔﻬﺎ ﻳﺒﻘﻰ ﻃﻠﻘًﺎ ﻟﻠﻮرﺛﺔ ،وﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﻳﻄﻠﺐ ﻧﺎﻇ ُﺮ اﻟﻮﻗﻒ أو اﻟﻮرﺛ ُﺔ ﻞ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻒ واﻟﻮرﺛﺔ، ﺐآﱟ اﻟﻘﺴﻤ َﺔ ﻓﻴﻘﺴﻢ ،ﻓﺈن اﻧﻘﺴﻤﺖ اﻟﻌﻴﻦ وإﻻ ﺑِﻴﻌﺖ و ُﻓ ِﺮ َز ﻧﺼﻴ ُ ﻻ؛ وذﻟﻚ ﻷن اﻷﺻﻞ ﻓﻲ ل ﻟﻠﻮﻗﻒ ﺑﺜﻤﻨﻪ ﺣﺎ ً وﻋﻠﻰ ﻧﺎﻇﺮ اﻟﻮﻗﻒ اﻟﻤﺒﺎدر ُة إﻟﻰ ﺷﺮاء ﺑﺪ ٍ اﻟﺸﺮاآﺔ أن ُﻳﺼﺎر إﻟﻰ اﻟﻘﺴﻤﺔ ﻋﻨﺪ ﻃﻠﺒﻬﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ اﻟﺸﺮﻳﻜﻴﻦ).(٦٩ وهﺬا ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻤﻞ. اﻟﺤﺎل اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :أن ﺗﻜﻮن اﻟﻘﺴﻤﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻮﻗﻒ ﻧﻔﺴﻪ: وﻟﻬﺬﻩ اﻟﺤﺎل ﺻﻮرﺗﺎن: اﻟﺼﻮرة اﻷوﻟﻰ :أن ﺗﻜﻮن اﻟﻌﻴﻦ ﻣﻮﻗﻮﻓﺔ وﻏّﻠﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ واﺣﺪ ٍة وﻳﺘﻌﺪد ﻖ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﻴﻦ ،وﻗﺴﻤﺘﻬﺎ ﻳﺬهﺐ ذﻟﻚ اﻟﻤﺴﺘﺤ ّﻘﻮن :ﻓﻬﺬا ﻻ ﻳﻘﺴﻢ؛ ﻷن ﺣ ّ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﱠﺔ )ت٧٢٨ :هـ(» :وأ ّﻣﺎ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺟﻬ ٍﺔ واﺣﺪة ﻓﻼ ﺗﻘﺴﻢ ﻋﻴﻨﻪ ا ّﺗﻔﺎﻗًﺎ«).(٧٠ وﻳﻤﻜﻦ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻮﻗﻒ ﻗﺴﻢ اﻟﻤﻬﺎﻳﺄة ،وهﻲ اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﺳﻮاء أآﺎن ﻗﺴﻤﻬﺎ ﺑﺎﻟﺰﻣﺎن أم ﺑﺎﻟﻤﻜﺎن).(٧١ ﺢ اﻟﺼﻮرة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :أن ﺗﻜﻮن اﻟﻌﻴﻦ ﻣﻮﻗﻮﻓﺔ وﻏّﻠﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺘﻴﻦ :ﻓﻬﺬﻩ ﺗﺼ ّ ﻗﺴﻤﺘﻬﺎ)(٧٢؛ ﻷﻧﻬﺎ آﺈﻓﺮاز اﻟﻄﻠﻖ. وﻓﻲ اﻟﻤﺎدّة اﻟﺤﺎدﻳﺔ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ ﻧﻈﺎم اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣّﺔ ﻟﻠﻮﻻﻳﺔ ﻋﻠﻰ أﻣﻮال اﻟﻘﺎﺻﺮﻳﻦ وﻣﻦ ﻓﻲ ﺣﻜﻤﻬﻢ :أﻧﻪ »ﻳﺠﻮز ﻟﻠﻬﻴﺌﺔ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻟﻘﺴﻤﺔ ،وﻟﻠﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﻤﺨﺘﺼّﺔ اﻹذن ﺑﺬﻟﻚ إذا آﺎن اﻟﻤﻮﻗﻮف ﺣﺼّﺔ ﺷﺎﺋﻌ ًﺔ ﻣﺸﺘﺮآﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻮاﻗﻒ وﻣﺎﻟﻚ ﺁﺧﺮ أو أآﺜﺮ أو ﻣﺸﺘﺮآﺔ ل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻨﻮان اﻟﻤﺪرﺟﺔ ﺑﻴﻦ وﻗﻔﻴﻦ أو أآﺜﺮ« ،واﻟﻤﺮاد ﺑﺬﻟﻚ :اﻷوﻗﺎف اﻷهﻠﻴﱠﺔ آﻤﺎ ﻳﺪ ّ ﺗﺤﺘﻪ هﺬﻩ اﻟﻤﺎدّة ،ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﻴﻪ» :اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ :اﻷوﻗﺎف اﻷهﻠﻴﱠﺔ )اﻟﺬ ّرﻳﱠﺔ(« ،وﺗﺼﺮّف اﻟﻬﻴﺌﺔ هﻨﺎ هﻮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرهﺎ ﻧﺎﻇﺮًا ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗﻒ. وهﻞ ﻳﻠﺰم ﻧﺎﻇﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻓﻲ ﻗﺴﻤﺔ اﻟﻌﻴﻦ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ هﺬﻩ اﻟﺼﻮر اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﻟﺤﺎآﻢ واﺳﺘﺌﺬاﻧﻪ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻘﺴﻤﺔ؟ ﻟﻢ أﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺑﺤﺚ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ،وﺟﺮى اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎآﻢ اﻟﺴﻌﻮدﻳﱠﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﺰوم ذﻟﻚ وﻋﺮض ﻣﺎ ﻳﻘﺮّرﻩ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ،وﺑﺬﻟﻚ أﺧﺬ ﻧﻈﺎم اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣّﺔ ﻟﻠﻮﻻﻳﺔ ﻋﻠﻰ أﻣﻮال اﻟﻘﺎﺻﺮﻳﻦ وﻣﻦ ﻓﻲ ﺣﻜﻤﻬﻢ ـ آﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺑﻴﺎﻧﻪ ـ. ) (٦٩اﻹﻧﺼﺎف ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻦ اﻟﺨﻼف .٣٤٨/١١ ) (٧٠ﻣﺠﻤﻮع ﻓﺘﺎوى ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﱠﺔ ١٩٦/٣١ـ ،١٩٧اﻻﺧﺘﻴﺎرات اﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﻣﻦ ﻓﺘﺎوى ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﱠﺔ .٣٥٢ ) (٧١اﻹﻗﻨﺎع ﻟﻄﺎﻟﺐ اﻻﻧﺘﻔﺎع ،٤٦٥/٤اﻟﻤﺤﺮر ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺬهﺐ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ اﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ،٢١٦/٢ﻣﺠﻤﻮع ﻓﺘﺎوى ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﱠﺔ .١٩٧/٣١ ) (٧٢اﻹﻧﺼﺎف ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻦ اﻟﺨﻼف .٣٤٨/١١ ٣٣ وﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻣﻦ اﻟﻼﺋﺤﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﱠﺔ ﻟﻠﻤﺎدة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻣﻦ ﻧﻈﺎم ي :أﻧﻪ »ﻻ ُﺑﺪﱠ ﻣﻦ ﺗﻤﻴﻴﺰ اﻹذن ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ ﺑﻴﻊ ﻋﻘﺎر اﻟﻤﺮاﻓﻌﺎت اﻟﺸﺮﻋﻴﱠﺔ اﻟﺴﻌﻮد ّ اﻟﻘﺎﺻﺮ أو اﻟﻮﻗﻒ ،أو ﻗﺴﻤﺘﻪ«. * * * ٣٤ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ اﻟﺼﻠﺢ ﻓﻲ ﺧﺼﻮﻣﺎت اﻟﻮﻗﻒ ﺻُ اﻟﺼﻠﺢ هﻮ ﻣﻌﺎﻗﺪ ٌة ُﻳ َﺘﻮ ﱠ ﻞ ﺑﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻦ ﻣﺘﺨﺎﺻﻤﻴﻦ).(٧٣ )(٧٤ ﻖ ﺟﺎز اﻻﻋﺘﻴﺎض ﻋﻨﻪ ﺟﺎز اﻟﺼﻠﺢ ﻓﻴﻪ . ﻞﺣ ﱟ واﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ :أن آ ﱠ ﺢ ﺗﺒ ّﺮﻋﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻒ، ع ﻣﻦ اﻟﺼﻠﺢ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺼ ّ واﻷﺻﻞ أن ﻧﺎﻇﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻣﻤﻨﻮ ٌ ﻖ ﻟﻪ وﻻ ﺑ ّﻴﻨﺔ ﻟﻠﻨﺎﻇﺮ ﻓ ُﻤ ِﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺼﻠﺢ ،ﻟﻜﻦ إذا أﻧﻜﺮ ﻣﻦ ا ّدﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺎﻇﺮ اﻟﻮﻗﻒ اﻟﺤ ّ ﻞ أوﻟﻰ. ﺢ ﻟﻪ اﻟﺼﻠﺢ؛ ﻷن اﺳﺘﻴﻔﺎء اﻟﺒﻌﺾ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﺳﺘﻴﻔﺎء اﻟﻜ ّ ﺻّ ﻖ ﻋﻠﻴﻪ وﺑﻪ ﺑ ّﻴﻨ ٌﺔ ﺟﺎز ﻟﻪ اﻟﺼﻠﺢ، ﺺ ﻋﻠﻰ ﻧﺎﻇﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﺑﺤ ﱟ وهﻜﺬا ﻟﻮ ا ّدﻋﻰ ﺷﺨ ٌ ﻖ وﻳﻘﻊ اﻹﺑﺮاء ﻋﻦ اﻟﺒﺎﻗﻲ؛ ﻷن ﻣﺼﻠﺤﺔ ذﻟﻚ ﻇﺎهﺮة ﻟﻠﻮﻗﻒ ،ﻓﺈذا ﻟﻢ ﻓﻴﺪﻓﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺤ ّ )(٧٥ ﺗﻜﻦ ﺑﻴﻨ ٌﺔ ﻟﻢ ﻳﺼﺢ ﻟﻪ اﻟﺼﻠﺢ ﻋﻦ اﻟﻮﻗﻒ . ﻲ اﻟﻤﺸﻤﻮﻟﺔ ﺑﻨﻈﺎم اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣّﺔ ﻟﻠﻮﻻﻳﺔ ﻋﻠﻰ أﻣﻮال وﻓﻲ أﻣﻮال اﻟﻮﻗﻒ اﻷهﻠ ّ ﻖ ﻟﻠﻬﻴﺌﺔ اﻟﺼﻠﺢ واﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺟﺎوز ﻣﺒﻠﻎ ﺧﻤﺴﻴﻦ اﻟﻘﺎﺻﺮﻳﻦ وﻣﻦ ﻓﻲ ﺣﻜﻤﻬﻢ ﻻ ﻳﺤ ّ أﻟﻒ رﻳﺎل إﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﻮاﻓﻘ ٍﺔ ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺲ إدارة اﻟﻬﻴﺌﺔ وﺗﺤﺖ إﺷﺮاﻓﻪ ـ آﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﺎدّة اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮة ـ ﻣﻦ ﻧﻈﺎم اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻤﺬآﻮرة وذﻟﻚ ﻳُﻌ ّﺪ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻖ اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻓﻲ ﻣﺒﺎﺷﺮة أﻋﻤﺎل اﻟﻨﺎﻇﺮ ،وﻻ ﻳﻐﻨﻲ ﻋﻦ إذن اﻟﻘﻀﺎء. ﻟﺤ ّ ﻖ ﻟﻠﻮﻗﻒ أو ﻋﻠﻴﻪ وﺟﺮى اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﺘﻰ اﺻﻄﻠﺢ ﻧﺎﻇﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻣﻊ ﺧﺼﻤﻪ ﺑﺤ ﱟ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ُﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ إﺟﺎزة ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻘﻀﺎء ،ﻣﻊ ﻋﺮض ﻣﺎ ﻳﻘ ّﺮرﻩ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ. * * * ) (٧٣اﻟﺮّوض اﻟ ُﻤﺮْﺑﻊ ﺷﺮح زاد اﻟﻤﺴﺘﻘﻨﻊ .١٢٨/٥ )َ (٧٤ر ّد اﻟﻤﺤﺘﺎر ﻋﻠﻰ اﻟ ّﺪ ّر اﻟﻤﺨﺘﺎر .٣٤٨/٤ ) (٧٥دﻗﺎﺋﻖ أوﻟﻲ اﻟﻨﻬﻰ ﻟﺸﺮح اﻟﻤﻨﺘﻬﻰ ،٢٦٠/٢آﺸﱠﺎف اﻟﻘﻨﺎع ﻋﻦ ﻣﺘﻦ اﻹﻗﻨﺎع .٣٩٢/٤ ٣٥ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ اﻟﺪﻋﺎوى ﻟﻠﻮﻗﻒ ﻖ اﻟﻮﻗﻒ ﺷﺨﺼﻴﱠﺔ اﻋﺘﺒﺎرﻳﱠﺔ) (٧٦ﻳﺼﺢ اﻻدﻋﺎء ﻟﻬﺎ وﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻓﻤﺘﻰ آﺎﻧﺖ دﻋﻮى ﺑﺤ ﱟ ﺢ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﻴﻦ إﻗﺎﻣﺘﻬﺎ وﺳﻤﺎﻋﻬﺎ. ﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺻ ّ ﻟﻪ ،أو دﻋﻮى ﺑﺤ ﱟ )(٧٧ ف ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺮّﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ وﻻﻳﺔ ﻧﺎﻇﺮ اﻟﻮﻗﻒ ،وﻳﺘﻌﻴﻦ واﻟﺪﻋﻮى ﺗﺼ ّﺮ ٌ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻤﺎرﺳ ُﺔ هﺬا اﻟﺘﺼﺮّف ﻣﺘﻰ اﻗﺘﻀﺖ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻮﻗﻒ ذﻟﻚ. ﻈﻬﺎ ﻣﻦ ﻞ اﻷﺣﻮال ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺘﻰ آﺎن ﻟﻠﻮﻗﻒ دﻋﻮى ﻟﻪ أو ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺄﺧﺬ ﺣ ّ وﻓﻲ آ ّ اﻟﻨﻈﺮ واﻟﺘﻤﺤﻴﺺ ،وﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ ﻟﻠﻨﺎﻇﺮ أوﻋﻠﻴﻪ. و َﺛ ﱠﻢ ﺿﻮاﺑﻂ ﻓﻲ ﺧﺼﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺒّﺮ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ـ وﻣﻨﻪ اﻟﻮﻗﻒ ـ ،وأﺑﺮزهﺎ: ﻖ ﻳﻔﻮت اﻟﻮﻗﻒ أو ﻳﺬهﺐ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻗﻪ؛ ١ـ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻨﺎﻇﺮ اﻹﻗﺮا ُر ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗﻒ ﺑﺤ ﱟ ﻷن ﻟﻪ ﺣﻜﻢ اﻟﺘﺒﺮّع ﺑﺎﻟﻮﻗﻒ ،واﻟﻨﺎﻇﺮ ﻣﻤﻨﻮ ٌ ع ﻣﻨﻪ) ،(٧٨ﻋﺪا ﻣﺎ ﺑﺎﺷﺮﻩ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﺢ ﻓﻲ ﻧﻄﺎق ﺻﻼﺣﻴﺎﺗﻪ ووﻓﻘًﺎ ﻟﻺﺟﺮاءات اﻟﻤﻘﺮرة ﻟﻪ؛ ﻷن ﻣﻦ ﻣﻠﻚ إﻧﺸﺎء ﺗﺼﺮّف ﺻ ّ إﻗﺮارﻩ ﺑﻪ).(٧٩ ﻆ اﻟﻮﻗﻒ وﻏﺒﻄﺘﻪ ﻓﻲ هﺬا ﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﺣ ّ ٢ـ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻨﺎﻇﺮ اﻟﺼﻠﺢ ﻋﻦ اﻟﻮﻗﻒ إ ّ ﻖ ﻣﻦ ﺣﻘﻮق اﻟﺼﻠﺢ ـ آﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ،وﻣﺘﻰ ﺻﺪر ﺻﻠﺢ ﻓﻲ ﺣ ﱟ اﻟﻮﻗﻒ ﻟﺰم اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﺘﺤ ّﻘﻖ ﻣﻦ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻮﻗﻒ ﻓﻴﻪ. ﻻ ﻳﻨﻔﺬ اﻟﺼﻠﺢ ﻓﻲ دﻋﺎوى اﻟﻮﻗﻒ إﻻ ﺑﻌﺪ ﺗﺪﻗﻴﻘﻪ ﻣﻦ ِﻗ َﺒﻞ ﻣﺤﻜﻤﺔ وﺟﺮى اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺄ ّ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ. ﻞ ي ﺣﻜ ٍﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗﻒ ﺑﺮ ﱢد ﻃﻠﺒﺎت اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻓﻲ دﻋﻮاﻩ أو ﺑﻌﻀﻬﺎ ،أو اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻜ ّ ٣ـ أ ّ ﺼﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺎدة ﻃﻠﺒﺎت اﻟﻤ ّﺪﻋﻲ أو ﺑﻌﻀﻬﺎ ،ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﻧﺎﻓﺬًا إﻻ ﺑﻌﺪ ﺗﻤﻴﻴﺰﻩ ،وهﺬا ﻣﺎ ﻧ ّ ي. اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ واﻟﺴﺒﻌﻮن ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﻧﻈﺎم اﻟﻤﺮاﻓﻌﺎت اﻟﺸﺮﻋﻴﱠﺔ اﻟﺴﻌﻮد ّ ٤ـ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻨﺎﻇﺮ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﻓﻲ دﻋﺎوى اﻟﻮﻗﻒ إﻻ ﺑﺈذن اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﻤﺨﺘﺺّ؛ ﻷن اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﺢ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﺠﻮز ﺑﺬﻟﻪ وﻻ اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻨﻪ ،واﻟﻮﻗﻒ آﺬﻟﻚ).(٨٠ ﻻ ﻳﺼ ّ ي ﻣﺎ ﻧﺼّﻪ» :ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﻓﻲ وﻓﻲ اﻟﻤﺎدّة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﻈﺎم اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ اﻟﺴﻌﻮد ّ ﺢ اﻻﺗّﻔﺎق ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ إﻻ ﻣﻤّﻦ ﻟﻪ أهﻠﻴّﺔ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺠﻮز ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺼﻠﺢ ،وﻻ ﻳﺼ ّ اﻟﺘﺼﺮّف«. ﻲ ﻣﺸﻤﻮﻟ ًﺔ ﺑﻨﻈﺎم اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣّﺔ ﻟﻠﻮﻻﻳﺔ ﻋﻠﻰ أﻣﻮال وﻣﺘﻰ آﺎﻧﺖ أﻣﻮال اﻟﻮﻗﻒ اﻷهﻠ ّ اﻟﻘﺎﺻﺮﻳﻦ وﻣﻦ ﻓﻲ ﺣﻜﻤﻬﻢ ﻓﻼ ُﺑﺪﱠ ﻣﻦ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻣﺠﻠﺲ إدارة اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﺢ واﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺟﺎوز ﺧﻤﺴﻴﻦ أﻟﻒ رﻳﺎل ـ آﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﺎدّة اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﺬآﻮر ـ. ﻲ اﻟﻌﺎ ّم .٢٥٦ ،٢٣٧/٣ ) (٧٦ﻓﻲ اﻟﺸﺨﺼﻴﱠﺔ اﻻﻋﺘﺒﺎرﻳﱠﺔ وﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ اﻧﻈﺮ :اﻟﻤﺪﺧﻞ اﻟﻔﻘﻬ ّ ) (٧٧ﻓﻲ آﻮن اﻟﺪﻋﻮى ﺗﺼﺮّﻓًﺎ اﻧﻈﺮ :ﻧﻈﺮﻳﱠﺔ اﻟﺪﻋﻮى ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﱠﺔ وﻗﺎﻧﻮن اﻟﻤﺮاﻓﻌﺎت اﻟﻤﺪﻧﻴﱠﺔ واﻟﺘﺠﺎرﻳﱠﺔ ) ١٠٢ ،١٠١/١ط.اﻷوﻟﻰ(. ) (٧٨وﺳﺎﺋﻞ اﻹﺛﺒﺎت ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﱠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﻤﺪﻧﻴﱠﺔ واﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﻴﱠﺔ ٢٦٧ـ.٢٦٨ ) (٧٩دﻗﺎﺋﻖ أوﻟﻲ اﻟﻨﻬﻰ ﻟﺸﺮح اﻟﻤﻨﺘﻬﻰ ،٥٦٩/٣آﺸﱠﺎف اﻟﻘﻨﺎع ﻋﻦ ﻣﺘﻦ اﻹﻗﻨﺎع .٤٥٣/٦ ،٤٨٥/٣ ) (٨٠آﺘﺎﺑﻨﺎ» :اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﱠﺔ« .٩٤ ،٥٣ ٣٦ ي» :ﻻ ﻳﺼﻠﺢ اﻻﺗّﻔﺎق وﻓﻲ اﻟﻤﺎدّة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻼﺋﺤﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﱠﺔ ﻟﻨﻈﺎم اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ اﻟﺴﻌﻮد ّ ﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺻﺮ أو ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﻣﻤﻦ ﻟﻪ أهﻠ ﱠﻴﺔ اﻟﺘﺼﺮّف اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ،وﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﻠﻮﺻ ّ ﻲ اﻟﻤﻘﺎم أو ﻧﺎﻇﺮ اﻟﻮﻗﻒ اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺄذوﻧًﺎ ﻟﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﻮﻟ ّ اﻟﻤﺨﺘﺼّﺔ« ،وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن إذن اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﻤﺨﺘﺼّﺔ ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺪ إذن ﻣﺠﻠﺲ إدارة اﻟﻬﻴﺌﺔ. وﻣﺘﻰ أذن اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﺬﻟﻚ وﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤ ﱠﻜﻢ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺼﻠﺢ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻒ اﻟﺴﺎﻟﻒ ذآﺮهﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ،وآﺬا ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺨﺼﻮﻣﺎت اﻟﻤﺬآﻮرة ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻄﻠﺐ. * * * ٣٧ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻀﺒﻂ اﻻﺣﺘﺴﺎﺑﻲ ﻟﺘﺼﺮّﻓﺎت ُﻧﻈﱠﺎر اﻷوﻗﺎف وﻓﻴﻪ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ: اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول :اﻟﺪﻋﺎوى اﻟﺤﺴﺒﻴﱠﺔ ﻋﻦ اﻷوﻗﺎف. اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻣﺤﺎﺳﺒﺔ ُﻧﻈﱠﺎر اﻷوﻗﺎف وﻋﺰﻟﻬﻢ. اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺟﻌﻞ دواوﻳﻦ ﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ُﻧﻈﱠﺎر اﻷوﻗﺎف. اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ :اﻻﻋﺘﺮاض ﻋﻠﻰ اﻟ ﱡﻨﻈﱠﺎر ،وﻧﺼﺐ ﻣﻌﺎوﻧﻴﻦ ﻟﻬﻢ. اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺨﺎﻣﺲ :ﺗﺼﺮّﻓﺎت اﻟ ﱡﻨﻈﱠﺎر اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ. ٣٨ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول اﻟﺪﻋﺎوى اﻟﺤﺴﺒﻴﱠﺔ ﻋﻦ اﻷوﻗﺎف ُﺗ َﻌﺪﱡ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮق اﻷوﻗﺎف اﻟﺨﻴﺮ ﱠﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﻓﻘﺮاء وﻣﺪارس وﻣﺴﺎﺟﺪ وﻧﺤﻮهﺎ واﻻدّﻋﺎء ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻻﺣﺘﺴﺎب. )(٨١ ﻞ ﺷﺨﺺ اﻻ ّدﻋﺎء اﺣﺘﺴﺎﺑًﺎ ﺑﻤﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻷوﻗﺎف إذا ﻗﺎم ﻣﻮﺟﺐ اﻟﺪﻋﻮى . وﻟﺬا ﻓﻠﻜ ّ وﻗﺎل ﺁﺧﺮون ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء :ﻻ ﺗﺤﺘﺎج دﻋﺎوى اﻟﺤﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻻدﻋﺎء ،ﺑﻞ ﺗﺴﻤﻊ اﻟﺒﻴﻨﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﻘ ّﺪم دﻋﻮى ،وﻣﺎ ﻳﺜﺒﺖ ُﻳ ْﻘﻀَﻰ ﺑﻪ ،وﺗﻜﻮن ﺷﻬﺎدة اﻟﺸﻬﻮد ﺑﻬﺎ ﻣﻐﻨﻴﺔ ﻋﻦ ﻞ ﻓﻲ ذﻟﻚ. اﻟﺪﻋﻮى) ،(٨٢واﻟﻮﻗﻒ داﺧ ٌ ﺣﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ؛ ﻷن اﻟﻮﻗﻒ إذا ﻗﺎم ﻣﻦ ﻳﺪّﻋﻲ ﻟﻪ ﻓﻴﺤﺮّر اﻟﺪﻋﻮى وﻳﺤﻀﺮ وﻻ ﻣﺸﺎ ّ اﻟﺒ ّﻴﻨﺔ و ُﻳ ْﺒﺪِي اﻟﻄﻠﺒﺎت واﻟﺪﻓﻮع ـ آﺎن ذﻟﻚ ﺧﻴﺮًا ﻟﻪ. ﺲ )وﻗﻒ( وﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎآﻢ أن ﻳﻘﻴﻢ وﻗﺎل ﺁﺧﺮون :إذا وﻗﻌﺖ اﻟﺪﻋﻮى ﻋﻠﻰ ﺣﺒ ٍ ﻼ ﻳﺪﻓﻊ ﻋﻨﻪ).(٨٣ وآﻴ ً وﺟﺮى اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ أن ﺗﻜﻮن إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪﻋﻮى ﻟﻠﻮﻗﻒ أو ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻮاء ﺻﺎ أو ﻋﺎ ﻣﺎ. أآﺎن اﻟﻮﻗﻒ ﺧﺎ ﻒ أو إﻓﺴﺎ ٍد ﻟﻐﻠّﺘﻪ أن ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻨﺎﻇﺮ وﻟﺬا ﻓﺈن ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻋﺘﺪا ًء ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻦ وﻗ ٍ ﻋﻠﻴﻪ واﻟﺠﻬﺔ اﻟﻤﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻨﻪ ﻟﺘﺘﻮﻟّﻰ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪﻋﻮى ﻓﻴﻪ. * * * ) (٨١اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻤﺮﺿﻴﱠﺔ ﻓﻲ اﻹﺟﺮاءات اﻟﺸﺮﻋﻴﱠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺬهﺐ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﱠﺔ .١٣ ) (٨٢اﻹﻧﺼﺎف ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻦ اﻟﺨﻼف ،٢٤٧/١١ﻣﻐﻨﻲ ذوي اﻷﻓﻬﺎم ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻜﺜﻴﺮة ﻓﻲ اﻷﺣﻜﺎم ،٢٣٦آﺸﱠﺎف اﻟﻘﻨﺎع ﻋﻦ ﻣﺘﻦ اﻹﻗﻨﺎع .٣٣١/٦ ﺤﻜّﺎم ﻓﻲ أﺻﻮل اﻷﻗﻀﻴﺔ وﻣﻨﺎهﺞ اﻷﺣﻜﺎم .١٨٥/١ ) (٨٣ﺗﺒﺼﺮة اﻟ ُ ٣٩ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺤﺎﺳﺒﺔ ُﻧﻈﱠﺎر اﻷوﻗﺎف وﻋﺰﻟﻬﻢ ﻖ واﻟﻌﺪل ﺣﻔﻈًﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻲ اﻷوﻗﺎف ﻣﻦ اﻟ ﱡﻨﻈﱠﺎر وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻘﻮم ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤ ّ ﻣﻦ َوِﻟ َ ﻞ ـ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻠﻰ ﻻﻩ اﷲ ـ ﻋ ّﺰ وﺟ ّ اﻟﺘﻠﻒ وإﺻﻼﺣًﺎ ﻟﻬﺎ ورﻋﺎﻳﺔ ﻟﻤﺼﺎرﻓﻬﺎ ،وﻋﻠﻰ ﻣﻦ و ّ هﺆﻻء اﻟ ﱡﻨﻈﱠﺎر ﻣﺤﺎﺳﺒﺘﻬﻢ وﻣﺮاﻗﺒﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﺼﺮّﻓﺎﺗﻬﻢ ﻟﺘﺠﺮي ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺪاد ،وﻳﺼﻠﺢ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻠﻞ ﺑﻀﻤﺎن أو ﻏﻴﺮﻩ. ي ـ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻞ ﻓﻲ ذﻟﻚ :ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺣﻤﻴﺪ اﻟﺴﺎﻋﺪ ّ واﻷﺻ ُ ﻼ ﻣﻦ اﻷزد ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻗﺎت ﺑﻨﻲ ﺳُﻠﻴﻢ ـ ﻳُﺪﻋﻰ :اﺑﻦ ـ ﻗﺎل» :اﺳﺘﻌﻤﻞ رﺳﻮل اﷲ Jرﺟ ً اﻟﻠﺘﺒﻴﱠﺔ ـ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎء ﺣَﺎ ِ ﻼ ﺳﺒُﻪ ﻗﺎل :هﺬا ﻣﺎﻟﻜﻢ وهﺬﻩ هﺪﻳﱠﺔ ،ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ :Jﻓﻬ ّ ﺟﻠﺴﺖ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ أﺑﻴﻚ وأﻣّﻚ ﺣﺘﻰ ﺗﺄﺗﻴﻚ هﺪﻳﱠﺘﻚ إن آﻨﺖ ﺻﺎدﻗﺎً ،ﺛﻢ ﺧﻄﺒﻨﺎ ،ﻓﺤﻤﺪ اﷲ وأﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ،ﺛﻢ ﻗﺎل :أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ،ﻓﺈﻧﻲ أﺳﺘﻌﻤ ُﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻨﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻤﺎ وﻻّﻧﻲ اﷲ، ﻓﻴﺄﺗﻲ ﻓﻴﻘﻮل :هﺬا ﻣﺎﻟﻜﻢ وهﺬا هﺪﻳﱠﺔ أُهﺪﻳﺖ ﻟﻲ ،أﻓﻼ ﺟﻠﺲ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ أﺑﻴﻪ وأﻣّﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﺄﺗﻴﻪ هﺪﻳﱠﺘﻪ إن آﺎن ﺻﺎدﻗﺎً ،واﷲ ﻻ ﻳﺄﺧﺬ أﺣ ٌﺪ ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌ ًﺎ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﻘّﻪ إﻻ ﻟﻘﻲ اﷲ ـ ﻦ أﺣﺪًا ﻣﻨﻜﻢ ﻟﻘﻲ اﷲ ﻳﺤﻤﻞ ﺑﻌﻴﺮًا ﻟﻪ رﻏﺎء أو ﺗﻌﺎﻟﻰ ـ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ،ﻓﻸﻋﺮﻓ ّ ﺑﻘﺮة ﻟﻬﺎ ﺧﻮار أو ﺷﺎ ًة ﺗﻴﻌﺮ ،ﺛﻢ رﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ ﺣﺘﻰ رؤي ﺑﻴﺎض إﺑﻄﻴﻪ ،ﺛﻢ ﻗﺎل :اﻟﻠﻬﻢ هﻞ ﺑﻠّﻐﺖ ،ﺑﺼﺮ ﻋﻴﻨﻲ وﺳﻤﻊ أذﻧﻲ«).(٨٤ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي )ت٦٧٦ :هـ( ﻋﻦ هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ» :ﻓﻴﻪ ﻣﺤﺎﺳﺒﺔ اﻟ ُﻌ ﱠﻤﺎل ﻟﻴﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻗﺒﻀﻮﻩ وﻣﺎ ﺻﺮﻓﻮﻩ«).(٨٥ وآﺎن ﻋﻤﺮ ـ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ـ ﻳﺤﺎﺳﺐ وﻻﺗﻪ ،ﻓﻘﺪ روى ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﻋﻦ أﻳّﻮب ﻋﻦ اﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ» :أن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب اﺳﺘﻌﻤﻞ أﺑﺎ هﺮﻳﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ،ﻓﻘﺪم ت ﺑﻬﺬﻩ اﻷﻣﻮال ﻳﺎ ﻋﺪ ّو اﷲ وﻋﺪ ّو آﺘﺎﺑﻪ؟! ﻗﺎل ﺑﻌﺸﺮة ﺁﻻف ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻤﺮ :اﺳﺘﺄﺛﺮ َ ﺖ ﻋﺪ ّو اﷲ وﻻ ﻋﺪ ّو آﺘﺎﺑﻪ ،وﻟﻜﻦ ﻋﺪ ّو ﻣﻦ ﻋﺎداهﻤﺎ ،ﻗﺎل :ﻓﻤﻦ أﻳﻦ أﺑﻮ هﺮﻳﺮة :ﻟﺴ ُ ﻲ ،ﻓﻨﻈﺮوﻩ ﻄ َﻴ ٌﺔ ﺗﺘﺎﺑﻌﺖ ﻋﻠ ﱠ ﻋِ ﻖ ﻟﻲ ،وُأ ْ هﻲ ﻟﻚ؟ ﻗﺎل :ﺧﻴ ٌﻞ ﻟﻲ ﺗﻨﺎﺗﺠﺖ ،وﻏّﻠﺔ رﻗﻴ ٍ ﻓﻮﺟﺪوﻩ آﻤﺎ ﻗﺎل ،ﻗﺎل :ﻓﻠﻤّﺎ آﺎن ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ دﻋﺎﻩ ﻋﻤﺮ ﻟﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ،ﻓﺄﺑﻰ أن ﻳﻌﻤﻞ ﻟﻪ، ﻲ ﻓﻘﺎل :أﺗﻜﺮﻩ اﻟﻌﻤﻞ وﻗﺪ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ آﺎن ﺧﻴﺮًا ﻣﻨﻚ ،ﻳﻮﺳﻒ ،ﻗﺎل :إن ﻳﻮﺳﻒ ﻧﺒ ّ ﻲ ﺑﻦ ﻧﺒﻲّ ،وأﻧﺎ أﺑﻮ هﺮﻳﺮة ﺑﻦ أﻣﻴﻤﺔ ،أﺧﺸﻰ ﺛﻼﺛ ًﺎ واﺛﻨﻴﻦ ،ﻗﺎل ﻟﻪ ﻋﻤﺮ :أﻓﻼ ﺑﻦ ﻧﺒ ّ ﺖ :ﺧﻤﺴﺎً؟ ﻗﺎل :ﻻ ،أﺧﺸﻰ أن أﻗﻮل ﺑﻐﻴﺮ ﻋﻠﻢٍ ،وأﻗﻀﻲ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﻜﻢ ،وﻳُﻀﺮب ﻗﻠ َ )(٨٦ ﻇﻬﺮي ،وﻳُﻨﺘﺰع ﻣﺎﻟﻲ ،وﻳُﺸﺘﻢ ﻋﺮﺿﻲ« . ﻻﻩ اﷲ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻠﻰ اﻟ ﱡﻨﻈﱠﺎر ﺗﻌ ّﻘﺒﻬﻢ وﺳﺆاﻟﻬﻢ ﻖ اﻟﻮﻗﻒ وﻣﻦ و ّ ﻖ ﻣﺴﺘﺤ ّ وﻟﺬا آﺎن ﻣﻦ ﺣ ّ ﻖ ﻏّﻠﺔ اﻟﻮﻗﻒ ﻃﻠﺐ اﻧﺘﺴﺎخ ﻋ ّﻤﺎ ﻳﻄﻤﺌﻦ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﺗﺼﺮّﻓﺎﺗﻬﻢ ،وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﻔﻘﻬﺎء :ﻟﻤﺴﺘﺤ ّ آﺘﺎب اﻟﻮﻗﻒ واﻟﺴﺆال ﻋﻦ ﺣﺎﻟﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮن اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﻣﺮ وﻗﻔﻬﻢ ﺣﺘﻰ ) (٨٤ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﻘﺪ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ،٢٦٢٤/٦آﺘﺎب اﻷﺣﻜﺎم ،ﺑﺎب هﺪاﻳﺎ اﻟﻌﻤّﺎل ،وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ ،١٤٦٣/٣آﺘﺎب اﻹﻣﺎرة ،ﺑﺎب ﺗﺤﺮﻳﻢ هﺪاﻳﺎ اﻟﻌﻤّﺎل. ) (٨٥ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ .٢٢٠/١٢ ي ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﺒﺮى ٣٣٥/٤ـ.٣٣٦ ) (٨٦أﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق ،٣٢٣/١١ﺑﺎب اﻹﻣﺎم راعٍ ،واﻟﺰهﺮ ّ ٤٠ ﻳﺴﺘﻮي ﻋﻠﻤﻪ وﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻒ) ،(٨٧وآﺬا ﻳﻌﺰل اﻟﻨﺎﻇﺮ إذا ﻇﻬﺮت ﺧﻴﺎﻧﺘﻪ أو ﺳﻮء ﺗﺪﺑﻴﺮﻩ ﻟﻠﻮﻗﻒ. وﻓﻲ اﻟﻤﺎدّة اﻟﻌﺎﺷﺮة ﻣﻦ ﻧﻈﺎم اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣّﺔ ﻟﻠﻮﻻﻳﺔ ﻋﻠﻰ أﻣﻮال اﻟﻘﺎﺻﺮﻳﻦ وﻣﻦ ﻓﻲ ﻲ »ﻳﻘﻮم ﺑﺄﻋﻤﺎل ﻣﻀﺮّة ﺑﻤﺎل اﻟﻮﻗﻒ ﺣﻜﻤﻬﻢ :أﻧﻪ إذا ﺗﺒﻴّﻦ أن اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗﻒ اﻷهﻠ ّ ﻓﻠﻠﻬﻴﺌﺔ أن ﺗﻌﺘﺮض ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﻮغ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﻋﻤﺎل ،وﺗﻌﺮض أﻣﺮﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﻤﺨﺘﺼّﺔ ﻟﻤﺤﺎﺳﺒﺘﻪ أو ﻋﺰﻟﻪ«. وﻓﻲ اﻟﻤﺎدّة اﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻣﻦ ﻧﻈﺎم اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣّﺔ ﻟﻠﻮﻻﻳﺔ ﻋﻠﻰ أﻣﻮال اﻟﻘﺎﺻﺮﻳﻦ وﻣﻦ ﻓﻲ ﻲ أو اﻟﻘﻴّﻢ أو اﻟﻮآﻴﻞ أو اﻟﻨﺎﻇﺮ أو ﺣﺠﺮ ﻋﻠﻴﻪ أو ﻲ أو اﻟﻮﺻ ّ ﺣﻜﻤﻬﻢ :أﻧﻪ »إذا ﻏﺎب اﻟﻮﻟ ّ ﻗﺼّﺮ ﻓﻲ إدارة أﻣﻮال اﻟﻤﺸﻤﻮﻟﻴﻦ ﺑﻬﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻬﻴﺌﺔ أن ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﻤﺨﺘﺼّﺔ ﻋﺰﻟﻪ وﺗﻌﻴﻴﻦ اﻟﻬﻴﺌﺔ أو ﻏﻴﺮهﺎ ﺣﺎرﺳًﺎ ﻹدارة اﻷﻣﻮال ﺣﺴﺐ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻷﺣﻮال ،وﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺻﺪر اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺘﻌﻴﻴﻨﻪ ﺗﺴﻠّﻢ ﻣﺎ ﺗﺤﺖ ﻳﺪ اﻟﻤﻌﺰول ﻣﻦ أﻣﻮال وإﺛﺒﺎت ﺼﻼً ،وﻳُﻠﺰم اﻟﻤﻘﺼّﺮ اﻟﻤﻌﺰول ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﺣﺴﺎب ﻣﻔﺼّﻞ ﻋﻦ ﻣﺪّة إدارﺗﻪ ﺧﻼل ذﻟﻚ ﻣﻔ ّ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﺻﺪور اﻟﺤﻜﻢ ،ﻓﺈذا اﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ هﺬا اﻟﺤﺴﺎب رﻓﻊ اﻷﻣﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ«. وﻳﺠﺐ اﺳﺘﺮداد ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ اﻟ ﱡﻨﻈّﺎر اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ ﻓﻴﻪ أو ﺗﻀﻤﻴﻨﻬﻢ ﺣﺴﺐ اﻻﻗﺘﻀﺎء وﻣﺠﺎزاة ﻣﻦ ﻇﻬﺮ ﺗﻌﻤّﺪﻩ ﻟﺬﻟﻚ. * * * ) (٨٧اﻟﻔﺮوع ،٥٩٩/٤دﻗﺎﺋﻖ أوﻟﻲ اﻟﻨﻬﻰ ﻟﺸﺮح اﻟﻤﻨﺘﻬﻰ ،٥٠٥/٢ﻣﻄﺎﻟﺐ أوﻟﻲ اﻟﻨﻬﻰ ﻓﻲ ﺷﺮح ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻤﻨﺘﻬﻰ .٣٣٣/٤ ٤١ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺟﻌﻞ دواوﻳﻦ ﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ُﻧﻈﱠﺎر اﻷوﻗﺎف ﻈ ٍﻢ ﻳﺤﻤﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﻈﺎم ﻓﻲ إن ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟ ﱡﻨﻈﱠﺎر وأﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻋﻤﻞ ﻣﻨ ّ ﻲ اﻷﻣﺮ أن أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ وﻣﺤﺎﺳﺒﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺼﻴﺮهﻢ أو ﺗﻌ ّﺪﻳﻬﻢ ،وﻟﺬا ﻗﺎل اﻟﻔﻘﻬﺎء :إن ﻟﻮﻟ ّ ﻳﺠﻌﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ دﻳﻮاﻧًﺎ ﻟﻤﺤﺎﺳﺒﺔ اﻟ ﱡﻨﻈﱠﺎر ﺗﺤﺼﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻮاردات واﻟﻤﻨﺼﺮﻓﺎت ﻣﻦ أﻣﻮال اﻷوﻗﺎف).(٨٨ ﻲ اﻷﻣﺮ أن ﻳﻨﺼﺐ دﻳﻮاﻧًﺎ ﻣﺴﺘﻮﻓﻴًﺎ ﻟﺤﺴﺎب ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﱠﺔ )ت٧٢٨ :هـ(» :ﻟﻮﻟ ّ اﻷﻣﻮال اﻟﻤﻮﻗﻮﻓﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ...واﺳﺘﻴﻔﺎء اﻟﺤﺴﺎب وﺿﺒﻂ ﻣﻘﺒﻮض اﻟﻤﺎل وﻣﺼﺮوﻓﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻟﻪ أﺻﻞ؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ ـ ﺗﻌﺎﻟﻰ ـ﴿ : ﴾ ]اﻟﺘﻮﺑﺔ،[٦٠ : ﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪﻗﺔ ،ﻓﻠ ّﻤﺎ رﺟﻊ ﺣﺎﺳﺒﻪ«)،(٨٩ وﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ» :أن اﻟﻨﺒﻲ Jاﺳﺘﻌﻤﻞ رﺟ ً ﺐ اﻹﻣﺎم ﻓﻲ ﻞ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﺳﺒﺔ اﻟ ُﻌ ﱠﻤﺎل اﻟﻤﺘﻔ ّﺮﻗﻴﻦ ،واﻟﻤﺴﺘﻮﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻧﺎﺋ ُ وهﺬا أﺻ ٌ ﻣﺤﺎﺳﺒﺘﻬﻢ ،وﻻ ُﺑ ﱠﺪ ﻋﻨﺪ آﺜﺮة اﻷﻣﻮال وﻣﺤﺎﺳﺒﺘﻬﻢ ﻣﻦ دﻳﻮان ﺟﺎﻣﻊ ،وﻟﻬﺬا ﻟﻤﺎ آﺜﺮت اﻷﻣﻮال ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ـ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ـ وﺿﻊ اﻟﺪواوﻳﻦ ...وآﺬﻟﻚ اﻷﻣﻮال اﻟﻤﻮﻗﻮﻓﺔ ﻋﻠﻰ وﻻة اﻷﻣﺮ ﻣﻦ اﻹﻣﺎم واﻟﺤﺎآﻢ وﻧﺤﻮﻩ إﺟﺮاؤهﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮوط اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻜﺘﺎب اﷲ وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺎﻣ ٌ ﻞ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻨﺎﻇﺮ«).(٩٠ وﻓﻲ اﻟﻤﺎدّة اﻟﻌﺎﺷﺮة ﻣﻦ ﻧﻈﺎم اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣّﺔ ﻟﻠﻮﻻﻳﺔ ﻋﻠﻰ أﻣﻮال اﻟﻘﺎﺻﺮﻳﻦ وﻣﻦ ﻓﻲ ﻖ اﻹﺷﺮاف ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻤﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠّﻖ ﺑﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ﻧﻈﺎم اﻷوﻗﺎف اﻷهﻠﻴﱠﺔ :أن ﻟﻠﻬﻴﺌﺔ »ﺣ ّ اﻟﻨﻈّﺎر اﻟﻤﻌﻴّﻨﻴﻦ إذا ﻋﻬﺪت إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﻤﺨﺘﺼّﺔ أو اﻗﺘﻀﺖ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ذﻟﻚ ،وﻋﻠﻰ ي إﻟﻰ اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻋﻦ إﻳﺮادات وﻣﺼﺮوﻓﺎت اﻟﻮﻗﻒ«. اﻟﻨﺎﻇﺮ اﻟﻤﻌﻴّﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺣﺴﺎب دور ّ وﻓﻲ اﻟﻤﺎدّة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﺬآﻮر :أن »ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺎآﻢ أن ﺗﺒﻠّﻎ اﻟﻬﻴﺌﺔ ـ ﺧﻼل ﺛﻼﺛﺔ أﻳﱠﺎم ﻋﻠﻰ اﻷآﺜﺮ ـ ﻋﻦ اﻷوﺻﻴﺎء واﻟﻘﻴّﻤﻴﻦ واﻷوﻟﻴﺎء واﻟ ﱡﻨﻈّﺎر اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻴّﻨﺘﻬﻢ هﺬﻩ اﻟﻤﺤﺎآﻢ ﻟﺘﺘﻤﻜّﻦ اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻣﻦ اﻹﺷﺮاف ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺮّﻓﺎﺗﻬﻢ ﻃﺒﻘًﺎ ﻟﻨﺼﻮص هﺬا اﻟﻨﻈﺎم«. * * * ) (٨٨آﺸﱠﺎف اﻟﻘﻨﺎع ﻋﻦ ﻣﺘﻦ اﻹﻗﻨﺎع ،٢٧٧/٤ﻣﻄﺎﻟﺐ أوﻟﻲ اﻟﻨﻬﻰ ﻓﻲ ﺷﺮح ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻤﻨﺘﻬﻰ .٣٣٤/٤ ) (٨٩ﺳﺒﻖ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ. ) (٩٠ﻣﺠﻤﻮع ﻓﺘﺎوى ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﱠﺔ ٨٥/٣١ـ.٨٦ ٤٢ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ اﻻﻋﺘﺮاض ﻋﻠﻰ اﻟ ﱡﻨﻈﱠﺎر ،وﻧﺼﺐ ﻣﻌﺎوﻧﻴﻦ ﻟﻬﻢ وﻓﻴﻪ ﻓﺮﻋﺎن: اﻟﻔﺮع اﻷول :اﻻﻋﺘﺮاض ﻋﻠﻰ اﻟ ﱡﻨﻈﱠﺎر ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﺴﻮغ. اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻧﺼﺐ ﻣﻌﺎون ﻟﻠﻨﺎﻇﺮ. ٤٣ اﻟﻔﺮع اﻷول اﻻﻋﺘﺮاض ﻋﻠﻰ اﻟ ﱡﻨﻈﱠﺎر ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﺴﻮغ ﻟﻠﻘﻀﺎء وﻻﻳﺔ ﺣﺴﺒﻴﱠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟ ﱡﻨﻈﱠﺎر ،ﻓﺈن ﻓﻌﻠﻮا ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﻮغ ﻟﻬﻢ ﻓﻌﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺮّﻓﺎت ﺧﻞ ﺑﻤﻨﻊ ذﻟﻚ ،أو ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻪ ﺑﻮﺟ ٍﻪ ﺳﺎﺋﻎ. ﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺘﺪ ّ ﺟ َ اﻟﻤﻀ ّﺮة ﺑﺎﻟﻮﻗﻒ َو َ ص إن ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻗﺎل اﻟﻔﻘﻬﺎء :ﻟﻠﺤﺎآﻢ اﻟﻨﻈ ُﺮ اﻟﻌﺎ ّم ،ﻓﻴﻌﺘﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﻇﺮ اﻟﺨﺎ ّ ﻳﺴﻮغ ﻟﻪ ﻓﻌﻠﻪ؛ ﻟﻌﻤﻮم وﻻﻳﺔ اﻟﺤﺎآﻢ).(٩١ وآﺬﻟﻚ ﺗﻜﻮن اﻟﺤﺎل ﻟﻠﺠﻬﺔ اﻹﺷﺮاﻓﻴﱠﺔ ﻋﻠﻰ اﻷوﻗﺎف ﺑﺎﻻﻋﺘﺮاض ﻋﻠﻰ اﻟ ﱡﻨﻈّﺎر ﻣﺘﻰ ﻓﻌﻠﻮا ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﻮغ. وﻓﻲ اﻟﻤﺎدّة اﻟﻌﺎﺷﺮة ﻣﻦ ﻧﻈﺎم اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣّﺔ ﻟﻠﻮﻻﻳﺔ ﻋﻠﻰ أﻣﻮال اﻟﻘﺎﺻﺮﻳﻦ وﻣﻦ ﻓﻲ ﻲ »ﻳﻘﻮم ﺑﺄﻋﻤﺎل ﻣﻀﺮّة ﺑﻤﺎل اﻟﻮﻗﻒ ﺣﻜﻤﻬﻢ :أﻧﻪ إذا ﺗﺒﻴّﻦ أن اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗﻒ اﻷهﻠ ّ ﻓﻠﻠﻬﻴﺌﺔ أن ﺗﻌﺘﺮض ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﻮغ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﻋﻤﺎل ،وﺗﻌﺮض أﻣﺮﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﻤﺨﺘﺼّﺔ ﻟﻤﺤﺎﺳﺒﺘﻪ أو ﻋﺰﻟﻪ«. * * * ) (٩١دﻗﺎﺋﻖ أوﻟﻲ اﻟﻨﻬﻰ ﻟﺸﺮح اﻟﻤﻨﺘﻬﻰ ،٥٠٥/٢آﺸﱠﺎف اﻟﻘﻨﺎع ﻋﻦ ﻣﺘﻦ اﻹﻗﻨﺎع ،٢٧٣/٤ﻣﻄﺎﻟﺐ أوﻟﻲ اﻟﻨﻬﻰ ﻓﻲ ﺷﺮح ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻤﻨﺘﻬﻰ .٣٣٣/٤ ٤٤ اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻧﺼﺐ ﻣﻌﺎون ﻟﻠﻨﺎﻇﺮ ل ﺟﻬﺪﻩ؛ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗﻒ وﺻﺮف ﻏﻠّﺘﻪ ﻓﻲ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗﻒ ﺑﺬ ُ ص. ﺟﻬﺎﺗﻪ وﺗﻨﻔﻴﺬ ﺷﺮوط اﻟﻮاﻗﻔﻴﻦ وآﺎ ّﻓﺔ ﻣﺎ ﻳﻠﺰم ﻟﺬﻟﻚ ،وﻻ ﻧﻈﺮ ﻟﺤﺎآ ٍﻢ ﻣﻊ ﻧﺎﻇﺮ ﺧﺎ ﱟ ص إذا ﺣﺼﻞ ﻣﻨﻪ ﻦ إﻟﻰ اﻟﻨﺎﻇﺮ اﻟﺨﺎ ّ وﻟﻠﻘﻀﺎء اﻟﻨﻈ ُﺮ اﻟﻌﺎ ّم ﻋﻠﻰ اﻟ ﱡﻨﻈﱠﺎر ،ﻓﻠﻪ ﺿ ّﻢ أﻣﻴ ٍ ﺗﻔﺮﻳﻂ أو ﺗﻬﻤ ٌﺔ أو ﺿﻌﻒ ﻳﻮﺟﺐ ﻋﺪم اﻟﺜﻘﺔ ﺑﻪ؛ ﻟﻴﺤﺼﻞ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﺣﻔﻆ اﻟﻮﻗﻒ وﺻﺮﻓﻪ ﻓﻲ ﺟﻬﺎﺗﻪ ،وﻻ ﻳﺘﺼﺮّف اﻟﻨﺎﻇﺮ ﺑﻌﺪ هﺬا إﻻ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ ﻣﻦ ﺿ ّﻤﻪ اﻟﺤﺎآﻢ ﻟﻪ).(٩٢ وإذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻣﺸﺮوﻃًﺎ وآﺎن اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻴﻦ وﻧﺼﺐ اﻟﺤﺎآﻢ ﻧﺎﻇﺮًا ﻓﻠﻪ ﻋﺰﻟﻪ ﻣﺘﻰ ﺷﺎء وﻟﻮ ﺑﻼ ﺟﻨﺤﺔٍ؛ ﻷﻧﻪ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻮآﻴﻞ ﻋﻦ اﻟﺤﺎآﻢ).(٩٣ وﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﻌﺎﺷﺮة ﻣﻦ اﻟﻼﺋﺤﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﱠﺔ ﻟﻠﻤﺎدة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻣﻦ ﻧﻈﺎم ي :أن »ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻋﺰل اﻷوﻟﻴﺎء واﻷوﺻﻴﺎء واﻟ ﱡﻨﻈﱠﺎر ﺣﺎل اﻟﻤﺮاﻓﻌﺎت اﻟﺸﺮﻋﻴﱠﺔ اﻟﺴﻌﻮد ّ ﻋﺠﺰهﻢ أو ﻓﻘﺪهﻢ اﻷهﻠ ﱠﻴﺔ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة ﺷﺮﻋﺎً ،وﻳﺘﻮﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﺬي أﺻﺪر اﻟﻮﻻﻳﺔ أو ﺨَﻠﻔُﻪ«. اﻟﻮﺻﺎﻳﺔ أو اﻟﻨﻈﺎرة إذا آﺎن ﻋﻠﻰ رأس اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ،وإﻻ َﻓ َ * * * ) (٩٢دﻗﺎﺋﻖ أوﻟﻲ اﻟﻨﻬﻰ ﻟﺸﺮح اﻟﻤﻨﺘﻬﻰ ،٥٠٥/٢آﺸﱠﺎف اﻟﻘﻨﺎع ﻋﻦ ﻣﺘﻦ اﻹﻗﻨﺎع ،٢٧٣/٤ﻣﻄﺎﻟﺐ أوﻟﻲ اﻟﻨﻬﻰ ﻓﻲ ﺷﺮح ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻤﻨﺘﻬﻰ .٣٣٣/٤ ) (٩٣دﻗﺎﺋﻖ أوﻟﻲ اﻟﻨﻬﻰ ﻟﺸﺮح اﻟﻤﻨﺘﻬﻰ ٥٠٥/٢ـ ،٥٠٥آﺸﱠﺎف اﻟﻘﻨﺎع ﻋﻦ ﻣﺘﻦ اﻹﻗﻨﺎع ،٢٧٢/٤ﻣﻄﺎﻟﺐ أوﻟﻲ اﻟﻨﻬﻰ ﻓﻲ ﺷﺮح ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻤﻨﺘﻬﻰ .٣٣٠/٤ ٤٥ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﺗﺼﺮّﻓﺎت اﻟ ﱡﻨﻈﱠﺎر اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ وﻓﻴﻪ ﺗﻤﻬﻴﺪ وﺛﻼﺛﺔ ﻓﺮوع: اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ. اﻟﻔﺮع اﻷول :ﺻﺤّﺔ اﻟﺘﺼﺮّف وﻧﻔﺎذﻩ ﻣﻊ ﺿﻤﺎن اﻟﻨﺎﻇﺮ. اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺻﺤّﺔ اﻟﺘﺼﺮّف وﻧﻔﺎذﻩ ﻋﻨﺪ إﺟﺎزة اﻟﺤﺎآﻢ. اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺑﻄﻼن اﻟﺘﺼﺮّف. ٤٦ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﺗﻨﻘﺴﻢ ﺗﺼﺮّﻓﺎت اﻟ ﱡﻨﻈﱠﺎر اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻮﻗﻒ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم: اﻟﻘﺴﻢ اﻷول :ﺻﺤﻴﺢ ﻧﺎﻓﺬ ﻣﻊ ﺿﻤﺎن اﻟﻨﺎﻇﺮ. اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺻﺤﻴﺢ ﻧﺎﻓﺬ ﻋﻨﺪ إﺟﺎزة اﻟﺤﺎآﻢ. اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺑﺎﻃﻞ ﻻ ﻳﻨﻔﺬ. وﻧﺘﻨﺎول آﻞ ﻗﺴﻢ ﻓﻲ ﻓﺮع ﻣﺴﺘﻘﻞ. * * * ٤٧ اﻟﻔﺮع اﻷول ﺻﺤّﺔ اﻟﺘﺼﺮّف وﻧﻔﺎذﻩ ﻣﻊ ﺿﻤﺎن اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻗﺪ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻧﺎﻇﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻄﺔ واﻟﺤﻔﻆ وﺗﻄّﻠﺐ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻮﻗﻒ ﻓﻴﺘﺼﺮّف ﺗﺼﺮّﻓًﺎ ﺿﺎ را ﺑﺎﻟﻮﻗﻒ وﻟﻜﻦ ﻳﻤﻜﻦ إﻣﻀﺎء هﺬا اﻟﺘﺼﺮّف ﻣﺮاﻋﺎة ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻖ اﻟﻮﻗﻒ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﺼﺮّف ،وﻣﺜﻞ اﺳﺘﻘﺮار اﻟﻌﻘﻮد ،وﻟﻜﻦ ﻳﻀﻤﻦ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻣﺎ ﻓﺎت ﻣﻦ ﺣ ّ ﺢ ﻋﻘﺪﻩ ذﻟﻚ :ﻣﺎ ﻳﺬآﺮﻩ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ أن اﻟﻨﺎﻇﺮ إذا أﺟّﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﺑﺪون أﺟﺮة اﻟﻤﺜﻞ ﺻ ّ وﺿﻤﻦ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻣﺎ ﻓﺎت ﻣﻦ أﺟﺮة اﻟﻤﺜﻞ) ،(٩٤وذﻟﻚ ﻣﺘﻰ أﻣﻜﻦ ﺗﻀﻤﻴﻦ اﻟﻨﺎﻇﺮ ،ﻓﺈن ﺗﻌﺬّر ذﻟﻚ ﻹﻋﺴﺎرﻩ وﻧﺤﻮﻩ ﻓﺴﺦ اﻟﻌﻘﺪ ،أو زِﻳﺪت اﻷﺟﺮة ﻟﺘﺼﻞ إﻟﻰ أﺟﺮة اﻟﻤﺜﻞ ـ ﻣﻊ ﻞ ﻗﻀﻴﱠﺔ ﺑﺤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ رﻏﺒﺔ اﻟﻤﺴﺘﺄﺟﺮ ﻓﻲ اﻹﺟﺎرة ـ وذﻟﻚ ﺣﺴﺐ اﺟﺘﻬﺎد اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻟﻜ ّ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ هﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع. * * * ) (٩٤دﻗﺎﺋﻖ أوﻟﻲ اﻟﻨﻬﻰ ﻟﺸﺮح اﻟﻤﻨﺘﻬﻰ ،٥٠٦/٢آﺸﱠﺎف اﻟﻘﻨﺎع ﻋﻦ ﻣﺘﻦ اﻹﻗﻨﺎع ،٢٢٩/٤ﻣﻄﺎﻟﺐ أوﻟﻲ اﻟﻨﻬﻰ ﻓﻲ ﺷﺮح ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻤﻨﺘﻬﻰ ،٣٤٠/٤ﻣﻨﺎر اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺬهﺐ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ اﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ١٣/٢ـ.١٤ ٤٨ اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺻﺤّﺔ اﻟﺘﺼﺮّف وﻧﻔﺎذﻩ ﻋﻨﺪ إﺟﺎزة اﻟﺤﺎآﻢ ﻒ ﻟﻸﺻﻮل اﻟﺸﺮﻋﻴﱠﺔ، اﻟﻨﺎﻇﺮ وهﻮ ﻳﺘﺼﺮّف ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻒ ﻗﺪ ﻳﺼﺪر ﻣﻨﻪ ﻣﺎ هﻮ ﻣﺨﺎﻟ ٌ ﻖ اﻟﻮﻗﻒ وﺿﺒﻄًﺎ ﻟﻠﺘﺼﺮّف ﻓﻴﻪ. أو اﻹﺟﺮاءات اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﱠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺳﻢ ﺗﺼﺮّﻓﻪ ﺣﻔﻈًﺎ ﻟﺤ ّ ﻖ وآﺎن ﻓﻬﺬﻩ اﻟﺘﺼﺮّﻓﺎت ﺑﻌﺪ ﺻﺪورهﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎآﻢ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻓﻤﺎ واﻓﻖ اﻟﺤ ّ هﻨﺎك وﺟ ٌﻪ ﻟﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﺔ ُأﺟِﻴﺰ ،وذﻟﻚ آﻤﻦ ﺑﺎع دار اﻟﻮﻗﻒ واﺷﺘﺮى ﺑﺜﻤﻨﻬﺎ ﻓﻮرًا دارًا ﺁﺧﺮى ،وﺑﻌﺪ ﻣﺪة ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺮّف ﺗﻐّﻴﺮت ﻓﻴﻬﺎ أﺛﻤﺎن اﻟﻌﻘﺎرات ﺟﺎء إﻟﻰ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻳﻄﻠﺐ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺗﺼﺮّﻓﻪ ،ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺤﺎآﻢ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﺎل اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺛﻤﻦ اﻟﺒﻴﻊ واﻟﺸﺮاء ﻓﻲ وﻗﺖ اﻟﺘﺼﺮّف ،ﻓﺈن آﺎن ﻣﻨﺎﺳﺒًﺎ أﺟﺎزﻩ وﺣﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﺔ؛ ﻷن اﻟﺸﺮع ﻳﺘﻄّﻠﺐ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﻌﻘﻮد واﻟﺸﺮوط إذا ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ إﺑﻄﺎﻟﻬﺎ ﺿﺮ ٌر).(٩٥ ﻲ اﻟﻴﺘﻴﻢ واﻟﻤﻀﺎرب ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﱠﺔ )ت٧٢٨ :هـ(» :ﻟﻮ ُﻗ ﱢﺪر أن ﻧﺎﻇﺮ اﻟﻮﻗﻒ ووﺻ ّ ﻖ اﻟﻤﺸﺘﺮي واﻟﺸﺮﻳﻚ ﺧﺎﻧﻮا ﺛﻢ ﺗﺼﺮﻓﻮا ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻼ ُﺑﺪﱠ ﻣﻦ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺗﺼ ّﺮﻓﻬﻢ ﻓﻲ ﺣ ّ ﻻ ﻓﻠﻮ أُﺑﻄﻞ ذﻟﻚ ﻓﺴﺪ ﻋﺎﻣﺔ أﻣﻮال اﻟﻨﺎس اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺼ ّﺮف ﻓﻴﻬﺎ ب اﻟﻤﺎل ،وإ ّ ﻖر ّ ﻣﻨﻬﻢ وﺣ ّ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻮﻻﻳﺔ واﻟﻮآﺎﻟﺔ؛ ﻟﻐﻠﺒﺔ اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ ﻋﻠﻰ اﻷوﻟﻴﺎء واﻟﻮآﻼء ،ﻻ ﺳﻴﻤﺎ وﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﺼ ّﺮﻓﺎت وﻻة اﻷﻣﻮر ﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ إﺑﻄﺎﻟﻪ ،واﻟﺸﺮﻳﻌ ُﺔ ﺟﺎءت ﺑﺘﺤﺼﻴﻞ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻦ ل ﻓﻲ ﻋﻴ ٍ ﻖ ﻣﺠﻬﻮ ٍ وﺗﻜﻤﻴﻠﻬﺎ ،وﺗﻌﻄﻴﻞ اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ وﺗﻘﻠﻴﻠﻬﺎ ،ﻓﻼ ﻳﺠﻮز ﻷﺣ ٍﺪ رﻋﺎﻳ ُﺔ ﺣ ﱟ ﺣﺼﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺪ ٌ ل ﺧﻴ ٌﺮ ﻟﻪ«).(٩٦ * * * ) (٩٥آﺘﺎﺑﻨﺎ» :ﺗﻮﺻﻴﻒ اﻷﻗﻀﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﱠﺔ« .٣٢٥/٢ ) (٩٦ﻣﺠﻤﻮع ﻓﺘﺎوى ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﱠﺔ .٢٥٠/٢٩ ٤٩ اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﻄﻼن اﻟﺘﺼﺮّف ﻗﺪ ﻳﺘﺼﺮّف اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻒ ﺗﺼﺮّﻓًﺎ ﺿﺎ را ﺑﺎﻟﻮﻗﻒ وﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺿﺮورة ﻹﺟﺎزﺗﻪ ﻼ ﻻ أﺛﺮ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗﻒ ،ﻓﻴﺒﻘﻰ اﻟﻮﻗﻒ وﺣﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﺔ ،ﻓﻬﻨﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﺼﺮّف ﺑﺎﻃ ً آﻤﺎ آﺎن ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺼﺮّف ،وذﻟﻚ ﻣﺜﻞ أن ﻳﺒﻴﻊ اﻟﻨﺎﻇﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﺑﺪون ﺛﻤﻦ اﻟﻤﺜﻞ ﻣﻦ دون ﻼ ،وﻻ أﺛﺮ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﺼﺮّف، اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﻟﻘﺎﺿﻲ ،وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻀﻤﻴﻨﻪ ،ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻌﻘﺪ ﺑﺎﻃ ً ﺻﺔ ،ﻷن اﻟﻤﺸﺘﺮي ﻓ ّﺮط ﺑﺎﻟﺸﺮاء دون واﻟﻤﺸﺘﺮي ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻓﻲ ﻣﺎﻟﻪ ﺧﺎ ّ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ. * * * ٥٠ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ واﻗﻊ ﺿﺒﻂ ﺗﺼﺮّﻓﺎت اﻟ ﱡﻨﻈﱠﺎر ﻣﻦ ِﻗ َﺒﻞ اﻟﻘﻀﺎء وﻓﻴﻪ ﻣﻄﻠﺒﺎن: اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول :اﻟﻤﺸﻜﻼت واﻟﺤﻠﻮل ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻷﺻﻮل اﻹﺟﺮاﺋﻴﱠﺔ اﻟﺘﻲ رﺳﻤﻬﺎ اﻟﻔﻘﻬﺎء واﻟﻨﻈﺎم. اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ :واﻗﻊ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﱠﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺮّﻓﺎت ﻧﻈّﺎر اﻷوﻗﺎف ،وﻋﻼﺟﻪ. ٥١ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول اﻟﻤﺸﻜﻼت واﻟﺤﻠﻮل ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻷﺻﻮل اﻹﺟﺮاﺋﻴﱠﺔ اﻟﺘﻲ رﺳﻤﻬﺎ اﻟﻔﻘﻬﺎء واﻟﻨﻈﺎم إن اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﻤﺘﺼ ّﻮرة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺮض ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻷوﻗﺎف واﻧﺘﻈﺎم ﻏﻼﻟﻬﺎ وﺻﺮﻓﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﻬﺎﺗﻬﺎ أﺑﺮزهﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ: ١ـ إهﻤﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ دون ﻧﺎﻇﺮ. ٢ـ ﺧﻴﺎﻧﺔ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻧﺤﻮ ﻏﻼﻟﻬﺎ أو اﻟﺘﺼﺮّف ﻓﻲ أﻋﻴﺎﻧﻬﺎ. ٣ـ ﺿﻌﻒ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻓﻲ اﻹدارة ﺑﺘﻘﺼﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺣﻔﻈﻬﺎ ،واﻧﺘﻈﺎم ﻏﻼﻟﻬﺎ. ٤ـ إهﻤﺎل اﻟﻨﻈّﺎر ﻟﺸﺮاء ﺑﺪل ﺣﺎل ﺑﻴﻌﻬﺎ أو ﻧﺰﻋﻬﺎ ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣّﺔ. وﻗﺪ ﺳﻠﻜﺖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ هﺬﻩ اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﺤﻠﻮل اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: ١ـ وﺟﻮب ﺗﻔﻘّﺪ اﻷوﻗﺎف وإﻗﺎﻣﺔ اﻟ ﱡﻨﻈﱠﺎر ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻤﻦ ﻳﻮﺛﻖ ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ واﻟﺨﺒﺮة. ٢ـ أوﻟﺖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﱠﺔ ﻏﺮس اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ،واﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﷲ ـ ﺗﻌﺎﻟﻰ ـ وﺗﻌﻈﻴﻢ ﺣﺮﻣﺎﺗﻪ ﻣﻦ أﻣﺮﻩ وﻧﻬﻴﻪ؛ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن رﻗﻴﺒًﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ن ﻣﻦ ﺷﺆوﻧﻪ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ل ﻣﻦ أﺣﻮاﻟﻪ وﺷﺄ ٍ ﻞ ﺣﺎ ٍ ﺗﻄﺒﻴﻖ أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﱠﺔ ﻓﻲ آ ّ ﺻﺔ ،ﻓﻼ ﻳﺨﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ أﻣﺎﻧﺘﻪ ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻒ أو ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮق ﻋﺎ ّﻣﺔ أو ﺧﺎ ّ اﻟﺘﻲ ُآﱢﻠﻒ ﺑﻬﺎ ،وإذا زّﻟﺖ ﺑﻪ ﻗﺪ ٌم ﺳﺎرع إﻟﻰ اﻟﺮﺟﻮع واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر واﻟﺘﺤﻠّﻞ ﻣﻦ ﺣﻘﻮق اﻵﺧﺮﻳﻦ ،وذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﺟﺮى ﺗﻨﺎوﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷوّل ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷوّل. ٣ـ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻮاﻗﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ واﻟﺘﻌ ّﺪي واﻹهﻤﺎل ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﺎﻧﻌ ًﺎ ﻟﻠﻨﺎﻇﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ واﻟﺘﻌ ّﺪي واﻹهﻤﺎل ﻓﻲ أﻣﺎﻧﺘﻪ ،ﻟﻀﻤﺎن ﻣﺎ ﻓﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗﻒ ﻣﻦ ذﻟﻚ، وذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺮاﺑﻊ واﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول. ٤ـ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻟﺠﺰاﺋﻴﱠﺔ اﻟﺘﻌﺰﻳﺮﻳﱠﺔ ﻓﻴﻤﻦ ﻳ ْﺆ َﺛ ُﺮ ﻋﻨﻪ ﺧﻴﺎﻧﺔ أو ﺗﻌ ﱟﺪ أو ﺗﻘﺼﻴﺮ ﻓﻲ ﺣﻔﻆ ﻦ وﻗﻊ ﻓﻲ اﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﻤﺴﻨﺪة إﻟﻴﻪ ـ آﻤﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ اﻷﺻﻮل اﻟﻌﺎﻣّﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﻦ ﺗﻌﺰﻳﺮ َﻣ ْ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ُﺗ َﻌﺪﱡ ﻣﻌﺼﻴ ًﺔ ـ ،ﻗﺪ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻀﺎة ـ آﻤﺎ ﻣ ّﺮ ذآﺮﻩ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪاﻟﻤﻠﻚ اﻟﺤﺰﻣﻲ )ت ﺣﻮاﻟﻲ١٧٠ :هـ( آﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ـ. ٥ـ رﺳﻢ اﻹﺟﺮاءات اﻟﻀﺎﺑﻄﺔ ﻟﺘﺼﺮّﻓﺎت اﻟ ﱡﻨﻈﱠﺎر ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺎ وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻓﻲ ذﻟﻚ ـ آﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ هﺬا اﻟﺒﺤﺚ ـ. ٦ـ إﻗﺎﻣﺔ دﻳﻮان ﻟﻸوﻗﺎف ،ﻣﻬﻤﺘﻪ: أ ـ ﻣﺮاﻗﺒﺔ اﻷوﻗﺎف ﻓﻲ إدارﺗﻬﺎ و ُﻧﻈﱠﺎرهﺎ ،واﻻﻋﺘﺮاض ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺮّﻓﺎت اﻟ ﱡﻨﻈﱠﺎر اﻟﻤﻀ ّﺮة ﺑﺎﻟﻮﻗﻒ ،وﻋﺰﻟﻬﻢ ،أو ﺿ ّﻢ أﻣﻴ ٍ ﻦ ﻣﻊ اﻟﻨﺎﻇﺮ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻴﺮﺟﻊ إﻟﻴﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺼﺮّف ـ آﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ـ. ب ـ ﻣﺤﺎﺳﺒﺔ اﻟ ﱡﻨﻈﱠﺎر واردًا وﻣﻨﺼﺮﻓًﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﻼل اﻷوﻗﺎف ،وﺻﺮﻓﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺼﺎرﻓﻬﺎ اﻟﺸﺮﻋﻴﱠﺔ ـ آﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﻠﺒﻴﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ـ. ٧ـ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪﻋﺎوى ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌّﻠﻖ ﺑﺎﻟﻮﻗﻒ ﺣﻔﻈًﺎ ﻷﺻﻮﻟﻪ أو ﻏﻼﻟﻪ ،ورﺳﻢ اﻹﺟﺮاءات اﻟﻀﺎﺑﻄﺔ ﻟﺘﺼﺮّﻓﺎت اﻟ ﱡﻨﻈﱠﺎر ﻓﻲ اﻟﺪﻋﺎوى ،ﻓﻼ إﻗﺮار ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗﻒ وﻻ ﺻﻠﺢ إﻻ وﻓﻖ ﻗﻮاﻋﺪ اﺣﺘﺮازﻳﱠﺔ ،وﻋﺪم ﻧﻔﺎذﻩ إﻻ ﺑﻌﺪ إﺟﺎزة اﻟﻘﻀﺎء ،وآﺬا اﻟﺤﻜﻢ واﻟﺼﻠﺢ ﻻ ُﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ ٥٢ ﺗﻤﻴﻴﺰﻩ ـ آﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷوّل ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ـ. ﻻ ﻟﺪى أﻣﻴﻦ ﻳﺤﻔﻈﻪ وﻳﺪﻳﺮﻩ وﻳﺤﺼّﻞ ٨ـ ﻟﻠﻘﻀﺎء أن ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻴﻨًﺎ أو ﻣﻨﻘﻮ ً ﻏﻼﻟﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻌ ّﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺎﻇﺮ ﻋﻨﺪ ﺧﻠﻮّﻩ ﻣﻦ ﻧﺎﻇ ٍﺮ أو اﻟﺘﻨﺎزع ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺎرة أو إﺳﺎءة ف ﺣﺘﻰ ﺗﺘ ّﻢ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮع ،وﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻣﻦ اﻟﻼﺋﺤﺔ اﻟﻨﺎﻇﺮ اﻟﺘﺼ ّﺮ َ ي: اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﱠﺔ ﻟﻠﻤﺎدة اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ واﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺎﺋﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﻧﻈﺎم اﻟﻤﺮاﻓﻌﺎت اﻟﺸﺮﻋﻴﱠﺔ اﻟﺴﻌﻮد ّ ﺨَﻠﻔِﻪ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺤﺮاﺳﺔ إذا أﺳﺎء اﻟﻮﻟﻲ أو أن »ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ اﻟﺬي أﻗﺎم اﻟﻮﻟﻲ أو اﻟﻨﺎﻇﺮ أو ِﻟ َ اﻟﻨﺎﻇﺮ اﻟﺘﺼﺮف ﻓﻲ ﻣﺎل اﻟﻘﺎﺻﺮ أو اﻟﻮﻗﻒ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻮﻻﻳﺔ واﻟﻨﻈﺎرة ﻣﻦ ِﻗ َﺒﻠِﻪ«).(٩٧ ﺚ اﻟﺠﻬﺎت ذات اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻨﻈﺎرة اﻷوﻗﺎف واﻹﺷﺮاف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎرﻋﺔ إﻟﻰ ٩ـ ﺣ ّ ل ﻋﻦ اﻟﻮﻗﻒ اﻟﻤﺒﺎع أو اﻟﻤﻨﺰوع ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣّﺔ ﻓﻮرًا وﻋﺪم اﻟﺘﺄﺧّﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ؛ ﺷﺮاء ﺑﺪ ٍ ض اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻻﻧﺨﻔﺎﺿﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺮاء، ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺿﺮ ٍر ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗﻒ ﺑﺘﻌﻄّﻞ ﻏﻼﻟﻪ وﺗﻌ ّﺮ ِ ط ﺑﺎﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ،وﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻮﻗﻒ هﻨﺎ اﻟﻤﺒﺎدرة إﻟﻰ ذﻟﻚ ،وهﺬا ﻣﻤّﺎ ﻓﺘﺼﺮّف اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻣﻨﻮ ٌ ي. ُﻧﺺّ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺎدّة اﻟﺨﻤﺴﻴﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺎﺋﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﻧﻈﺎم اﻟﻤﺮاﻓﻌﺎت اﻟﺸﺮﻋﻴﱠﺔ اﻟﺴﻌﻮد ّ * * * ي« ) (٩٧اﻧﻈﺮ اﻟﺤﺮاﺳﺔ اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﱠﺔ وأﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻨﺎ» :اﻟﻜﺎﺷﻒ ﻓﻲ ﺷﺮح ﻧﻈﺎم اﻟﻤﺮاﻓﻌﺎت اﻟﺸﺮﻋﻴﱠﺔ اﻟﺴﻌﻮد ّ ٤٥٥/٢ـ.٤٧٤ ٥٣ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻗﻊ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﱠﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺮّﻓﺎت ﻧﻈّﺎر اﻷوﻗﺎف ،وﻋﻼﺟﻪ إن اﻟﻤﺘﺘ ّﺒﻊ ﻹﺷﺮاف اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎآﻢ اﻟﺴﻌﻮدﻳﱠﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺮّﻓﺎت ُﻧﻈﱠﺎر اﻷوﻗﺎف ﻳﺠﺪهﺎ ﻣﺤﺼﻮرة ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻴﻪ اﻟ ﱡﻨﻈﱠﺎر ﻣﻤﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻹذن ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺮّﻓﺎت أو ﺗﺤﺼﻞ ﺑﻪ ﺧﺼﻮﻣﺎت ﺑﻴﻦ اﻟ ﱡﻨﻈﱠﺎر وﺧﺼﻮم اﻷوﻗﺎف ،واﻟﻤﺤﺎآﻢ ﺗﺘﺼ ّﺪى ﻟﻸﻣﺮ ﻓﻲ آﻼ ﺻﺔ أو اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ ،ووﺟﻪ اﻟﺤﺎﻟﻴﻦ وﺗﻔﺼﻞ ﻓﻴﻪ وهﻲ ﻻ ﺗﺘﺎﺑﻊ اﻟ ﱡﻨﻈﱠﺎر ﻋﻠﻰ اﻷوﻗﺎف اﻟﺨﺎ ّ ﺗﺮآﻬﺎ ذﻟﻚ :أن ﻟﻸوﻗﺎف اﻟﺨﻴﺮﻳﱠﺔ ﺟﻬﺎت إﺷﺮاﻓﻴﱠﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وهﻲ وزارة اﻟﺸﺆون ﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻈﺎم ﻣﺠﻠﺲ ﻖ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻣﺎ ﻧ ّ اﻹﺳﻼﻣﻴﱠﺔ واﻷوﻗﺎف واﻟﺪﻋﻮة واﻹرﺷﺎد ،وهﺬا ﺣ ّ ﺺ ﻣﺠﻠﺲ اﻷوﻗﺎف اﻟﺼﺎدر ﻋﺎم ١٣٨٦واﻟﺬي ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺎدّة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻨﻪ» :ﻳﺨﺘ ّ اﻷوﻗﺎف اﻷﻋﻠﻰ ﺑﺎﻹﺷﺮاف ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻷوﻗﺎف اﻟﺨﻴﺮﻳﱠﺔ ﺑﺎﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ،وﻳﻀﻊ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻤﺘﻌﻠّﻘﺔ ﺑﺈدارﺗﻬﺎ واﺳﺘﻐﻼﻟﻬﺎ وﺗﺤﺼﻴﻞ ﻏﻼّﺗﻬﺎ وﺻﺮﻓﻬﺎ ،وذﻟﻚ آﻠّﻪ ﻣﻊ ﻋﺪم اﻹﺧﻼل ﺑﺸﺮوط اﻟﻮاﻗﻔﻴﻦ وأﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮع اﻟﺤﻨﻴﻒ.«... ن ﻣﺴﺆوﻟﻴﱠﺔ اﻷوﻗﺎف اﻟﺨﺎﺻّﺔ واﻹﺷﺮاف ﻋﻠﻰ ُﻧﻈّﺎرهﺎ واﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ آﻤﺎ إ ّ اﻟﻤﺴﺘﺤﻘّﻴﻦ ﻟﻐﻼﻟﻬﺎ ،وﻋﻠﻰ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣّﺔ ﻟﻠﻮﻻﻳﺔ ﻋﻠﻰ أﻣﻮال اﻟﻘﺎﺻﺮﻳﻦ وﻣﻦ ﻓﻲ ﺣﻜﻤﻬﻢ اﻟﺼﺎدر ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ هﺬا اﻟﻌﺎم ١٤٢٧هـ ﻣﺘﻰ ﻋﻬﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ِﻗﺒَﻞ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ أو اﻗﺘﻀﺖ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ذﻟﻚ. ﺻﺔ ﺑﺤﻔﻆ ﻲ ﻧﺤﻮ اﻷوﻗﺎف اﻟﺨﺎ ّ وﻟﻜﻦ ﻳﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺎآﻢ ﻋﺐء اﻟﺪور اﻹﻳﺠﺎﺑ ّ ﻈﺎر ﻣﺘﻰ ﻟﻢ ﻳﻌﻬﺪ ﻟﻠﻬﻴﺌﺔ اﻟﻤﺬآﻮرة ذﻟﻚ ،وآﺬا أﻋﻴﺎﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻠﻒ وﻋﺒﺚ اﻟﻌﺎﺑﺜﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻨ ّ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺎآﻢ ﻋﺐء اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ إﺟﺎزة ﺗﺼﺮّﻓﺎت اﻟﻨﻈّﺎر ﻟﻸوﻗﺎف ﻋﺎﻣّﺔ أو ﺧﺎﺻّﺔ ،وآﺬا ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ وزارة اﻟﺸﺆون اﻹﺳﻼﻣﻴﱠﺔ واﻷوﻗﺎف واﻟﺪﻋﻮة واﻹرﺷﺎد ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ اﻟﺠﻬﺪ ﻓﻲ اﻹﺷﺮاف ﻋﻠﻰ اﻷوﻗﺎف اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻬﺎ. ﻳﻨﻀﺎف إﻟﻰ ذﻟﻚ :ﻣﺎ ﻳﻘﻊ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻣﻦ ﺗﻨﺎزع اﻻﺧﺘﺼﺎص ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺤﺎآﻢ واﻟﺠﻬﺎت اﻹﺷﺮاﻓﻴﱠﺔ ﻋﻠﻰ اﻷوﻗﺎف اﻟﻌﺎﻣّﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺼﺮّﻓﺎت. ﺻﺔ أو ﻋﺎ ّﻣﺔ ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ وﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺗﺴﻄﻴﺮﻩ اهﺘﻤﺎم اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺎﻷوﻗﺎف ﺧﺎ ّ ﻞ ذﻟﻚ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﺮاﻗﺒﺔ ﻋﻠﻰ أﻋﻴﺎﻧﻬﺎ ،واﻧﺘﻈﺎم ﻏﻼﻟﻬﺎ ،وﺗﻨﻔﻴﺬ ﺷﺮوط واﻗﻔﻴﻬﺎ ،وآ ّ داﺋﻤﺔ وﻣﺮاﺟﻌﺎت دﻗﻴﻘﺔ ،وﺧﻴﺮ ﻋﻼج ﻟﺬﻟﻚ هﻮ ﺗﺨﺼﻴﺺ هﻴﺌﺔ ﻋﺎﻣّﺔ ﻟﻸوﻗﺎف ﻟﺘﻌﺘﻨﻲ ﺻﻬﺎ وﻋﺎ ّﻣﻬﺎ وﻣﺸﺘﺮآﻬﺎ )ﻣﻤﺎ آﺎن ﻓﻴﻪ ﻣﺼﺎرف ﻋﺎ ّﻣﺔ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻤﻘﺘﺮﺣﺔ ﺑﺎﻷوﻗﺎف ﺧﺎ ّ ي ﻣﻜﺘﻤﻞ اﻟﻤﺮاﻓﻖ ﺣﺘﻰ ﺼ ًﺔ ﺑﺎﻷوﻗﺎف وﻳُﻬﻴﱠُﺄ ﻟﻬﺎ ﺟﻬﺎز إدار ّ ﺻﺔ( وﺗﻜﻮن ﻣﺨﺘ ّ وﺧﺎ ّ ﻳﻨﻬﺾ ﺑﻤﻬﻤﺔ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ أﻋﻴﺎن اﻷوﻗﺎف واﻧﺘﻈﺎم ﻏﻼﻟﻬﺎ وﺗﻨﻔﻴﺬ ﺷﺮوط واﻗﻔﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﻴﺮ وﺟ ٍﻪ ،واﻟﻤﺨﺎﺻﻤﺔ ﻟﻬﺎ ،واﻟﻤﺴﺎرﻋﺔ إﻟﻰ ﺷﺮاء اﻷﺑﺪال ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻧﺘﺰاﻋﻬﺎ ﻞ ﻣﺎ ﻳﻬ ّﻢ اﻷوﻗﺎف. ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ أو ﻟﻐﺮض ﺁﺧﺮ ،واﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ واﻹﺷﺮاف ﻋﻠﻰ آ ّ آﻤﺎ إن ﺗﻌﻠﻴﻖ اﻹذن ﺑﺘﺼﺮّﻓﺎت اﻟﻨﻈّﺎر ﻋﻠﻰ اﻷوﻗﺎف ﻋﺎﻣّﺔ أو ﺧﺎﺻّﺔ ـ ﻋﻨﺪ ﺷﺮاء اﻟﺒﺪل ـ وﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﻜﻤﻪ ﻣﻤﺎ ﻣ ّﺮ ذآﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ـ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻀﺎء ،وازدﺣﺎم ﻞ ذﻟﻚ اﻟﻤﺤﺎآﻢ ﻣﻤﺎ ﻳﺆدّي إﻟﻰ ﺗﺄﺧﻴﺮ اﻹذن ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺘﺼﺮّﻓﺎت وﻳﻔﻮّت ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻷوﻗﺎف ،آ ّ ﻳﺆ ّآﺪ اﻟﺘﻌﺠﻴﻞ ﺑﺎﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻤﻘﺘﺮﺣﺔ ،وﻳُﻀ ّﻢ إﻟﻴﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺎﻷوﻗﺎف ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺮّﻓﺎت، وﻳُﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﻣﺠﻠﺲ هﻴﺌﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺼﺮّف ﺑﺎﻹذن ﻗﺎضٍ ،وﻣﻦ َﺛ ﱠﻢ ُﻳﻜْﺘﻔﻰ ﺑﺎﻟﺘﺼﺮّف ٥٤ ﺑﻌﺪ ﺻﺪورﻩ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻬﻴﺌﺔ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻘﺎﺿﻲ ،وهﺬا اﻟﻘﺎﺿﻲ ُﻳ ْﻨﺪب ﻣﻦ ِﻗﺒَﻞ ﻣﺠﻠﺲ ﻞ ﺁﺧﺮ ﺑﺎﻟﻨﺪب ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء ﻣﺪّﺗﻪ. ﻞ ﻣﺤﻠّﻪ زﻣﻴ ٌ اﻟﻘﻀﺎء اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻤ ّﺪ ٍة زﻣﻨﻴﱠﺔ ﻣﺤﺪّدة وﻳﺤ ّ وﻻ ﻳُﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻤﻘﺘﺮﺣﺔ ﻣﺠﻠﺲ اﻷوﻗﺎف اﻷﻋﻠﻰ وﻧﻈﺎﻣﻪ اﻟﺼﺎدر ﺑﺎﻟﻤﺮﺳﻮم ﻲ ذي اﻟﺮﻗﻢ )م (٣٥/واﻟﺘﺎرﻳﺦ ١٣٨٦/٧/١٨هـ وﻻﺋﺤﺔ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻷوﻗﺎف اﻟﺨﻴﺮﻳﱠﺔ اﻟﻤﻠﻜ ّ اﻟﺼﺎدرة ﺑﻘﺮار ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء ذي اﻟﺮﻗﻢ ٨٠واﻟﺘﺎرﻳﺦ ١٣٩٣/١/٢٩هـ ،وآﺬا ﻻ ﻳﻐﻨﻲ ﻣﺎ ﺷﻤﻠﻪ ﻧﻈﺎم اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣّﺔ ﻟﻠﻮﻻﻳﺔ ﻋﻠﻰ أﻣﻮال اﻟﻘﺎﺻﺮﻳﻦ وﻣﻦ ﻓﻲ ﺣﻜﻤﻬﻢ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﺼﺎص اﻟﻤﺬآﻮر ﻟﻠﻬﻴﺌﺔ ـ آﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺎدّة اﻟﻌﺎﺷﺮة ﻣﻨﻪ ـ »ﺑﺎﻟﻨﻈﺎرة ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﻲ، ﺺ ﺑﺎﻟﻮﻗﻒ اﻷهﻠ ّ اﻷوﻗﺎف اﻷهﻠﻴﱠﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻧﺎﻇﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وآﺬﻟﻚ اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺘ ّ ﻖ اﻹﺷﺮاف ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈّﺎر اﻟﻤﻌﻴّﻨﻴﻦ إذا ﻋﻬﺪت إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﻤﺨﺘﺼّﺔ أو وﻟﻬﺎ ﺣ ّ اﻗﺘﻀﺖ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ذﻟﻚ«؛ ﻷن آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺮّﻓﺎت ﻻ زاﻟﺖ ﻣﻌﻠّﻘ ًﺔ ﺑﺈذن اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ واﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ازدﺣﺎم ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل ،وإﻧّﻤﺎ ﻳﻘﻮم اﻟﻤﺠﻠﺲ واﻟﻬﻴﺌﺔ ﻣﻘﺎم اﻟﻨﺎﻇﺮ أو اﻹﺷﺮاف ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﻇﺮ ،وهﺬا ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻋﺪم ﺗﻔﺮّغ هﺬﻩ اﻟﺠﻬﺎت ﻟﻸوﻗﺎف ﺧﺎﺻّﻬﺎ وﻋﺎﻣّﻬﺎ. * * * ٥٥ اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ وﻓﻴﻬﺎ :ﻣﻠﺨّﺺ اﻟﺒﺤﺚ ،وأﺑﺮز اﻟﺘﻮﺻﻴﺎت أ ّو ًﻻ :ﻣﻠﺨّﺺ اﻟﺒﺤﺚ: ١ـ ﺿﺒﻂ ﺗﺼﺮّﻓﺎت ُﻧﻈﱠﺎر اﻷوﻗﺎف ﻣﻦ ِﻗﺒَﻞ اﻟﻘﻀﺎء ﻳﻌﻨﻲ :رﻗﺎﺑﺔ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺼﺪر ﻣﻦ اﻟﻨﻈّﺎر ﺗﺪﺑﻴﺮًا ﻟﺸﺆون اﻟﻮﻗﻒ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﻔﻆ أﺻﻮﻟﻪ وﻏﻼﻟﻪ وﻳﺤﻘّﻖ ﺻﺮﻓﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﻬﺎﺗﻬﺎ ،وآﺬا اﻻﺣﺘﺴﺎب ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﺼﺮّﻓﺎﺗﻬﻢ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻣﺤﺎﺳﺒ ًﺔ ﻟﻬﻢ وﻣﻌﺎﻟﺠ ًﺔ ﻟﻬﺎ. ٢ـ ﻟﻘﺪ ﺟﺎء اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻷوﻗﺎف ،وآﺎن ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻪ ﻣﻜﺎﻧ ٌﺔ ﻋﻈﻴﻤ ٌﺔ ﺑﺮزت ﻓﻲ اﻻهﺘﻤﺎم ﺑﺠﻌﻞ دواوﻳﻦ ﺧﺎﺻّﺔ ﺑﻬﺎ ﻣﺮاﻗﺒ ًﺔ ﻟﻨﻈّﺎرهﺎ وﺗﺼﻔّﺤًﺎ ﻟﺘﺼﺮّﻓﺎﺗﻬﻢ ﺚ ﻋﻠﻰ أداء ب ذﻟﻚ آﻠّﻪ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص ﻓﻲ اﻟﺤ ّ وﻣﺤﺎﺳﺒﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ،وﺑﺎ ُ ﻲ ُﻓﻌِﻞ ،آﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮل اﷲ ـ ﺗﻌﺎﻟﻰ ـ: اﻷﻣﺎﻧﺔ واﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻻﺣﺘﺴﺎب ﻋﻠﻰ أﻣ ٍﺮ ُﺗﺮِك أو ﻧﻬ ٍ ﴾ ﴿ ]اﻟﻨﺴﺎء ،[٥٨ :وﻗﻮﻟﻪ ـ ﺗﻌﺎﻟﻰ ـ﴿ : ﴾ ]ﺁل ﻋﻤﺮان.[١٠٤ : ع اﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ ،وهﻲ: ت اﻟ ﱡﻨﻈﱠﺎر أﻧﻮا ُ ﻂ ﺗﺼﺮّﻓﺎ ِ ٣ـ ﺗﺸﻤﻞ ﺿﺒ َ أ ـ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻮاﻗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﺒﻂ ﺗﺼﺮّﻓﺎت اﻟ ﱡﻨﻈﱠﺎر. ﻲ أﺛﻨﺎء ﻗﻴﺎم اﻟ ﱡﻨﻈﱠﺎر ﺑﻤﺒﺎﺷﺮة أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ. ب ـ اﻟﻀﺒﻂ اﻟﺮﻗﺎﺑ ّ ﻲ وذﻟﻚ ﺑﻤﺴﺎءﻟﺔ اﻟ ﱡﻨﻈﱠﺎر وﻣﺤﺎﺳﺒﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺮّﻓﺎﺗﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﺟـ ـ اﻟﻀﺒﻂ اﻻﺣﺘﺴﺎﺑ ّ وﻗﻮﻋﻬﺎ. ﻲ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ: ٤ـ ﻣﻦ اﻟﻀﺒﻂ اﻟﻮﻗﺎﺋ ّ أ ـ ُﺗ َﻌﺪﱡ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻣﻦ أه ّﻢ ﻣﺎ ﻳﻀﺒﻂ ﺗﺼﺮّﻓﺎت اﻟ ﱡﻨﻈﱠﺎر؛ ﻷن ﻣﺮاﻗﺒﺔ اﷲ وﺧﺸﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﻞ ﺗﺼﺮّف ﻣﻦ ن آّ اﻟﺴ ّﺮ واﻟﻌﻼﻧﻴﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻋﻠﻴﻪ رﻗﻴﺒًﺎ ذاﺗﻴﺎ داﺋﻤﺎً؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺄ ّ ب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ اﻟﺬي ﻳﻌﻠﻢ اﻟﺴ ّﺮ وأﺧﻔﻰ. ﺗﺼﺮّﻓﺎﺗﻪ ﻣﻄّﻠ ٌﻊ ﻋﻠﻴﻪ ر ّ ب ـ ﻧﺼﺐ اﻟ ﱡﻨﻈﱠﺎر ﻋﻠﻰ اﻷوﻗﺎف ﻣﻤﺎ ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻈﻬﺎ ورﻋﺎﻳﺘﻬﺎ ،وﻟﺬا وﺟﺐ اﺧﺘﻴﺎرهﻢ ﺑﻌﻨﺎﻳ ٍﺔ ﺗﺎ ّﻣ ٍﺔ ﻣﻤﻦ ﺗﺘﻮﻓّﺮ ﻓﻴﻪ اﻷﻣﺎﻧﺔ واﻟﻘﻮّة ﻓﻲ اﻹدارة. ﺟـ ـ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺗﺼﺮّﻓﺎت اﻟ ﱡﻨﻈﱠﺎر ﺑﺒﻴﺎن ﻣﺎ ﻟﻬﻢ وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻌﻠﻪ وﺗﺮآﻪ ،وأن ﻋﻠﻴﻬﻢ اﺟﺘﻨﺎب ﻣﺎ ﻟﻢ ُﻳﺠْﻌﻞ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺮّﻓﺎت. ﻖ ﺑﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻮﻗﻒ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻓﻴﺘﺼﺮّف اﻟﻨﺎﻇﺮ د ـ ﺗﺼﺮّف اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗﻒ ﻣﻌّﻠ ٌ ﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻀ ّﺮ ٌة ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗﻒ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺸﻤﻠﻪ ﻧﻈﺎرﺗﻪ ﺑﺎﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻟﻠﻮﻗﻒ ،وﻳﺠﺐ أن ﻳﺠﺘﻨﺐ آ ّ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗﻒ أو ﻻ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ. ﻞ ﻣﺎ ﻓﺮّط أو ﺗﻌﺪّى ﻓﻴﻪ ﻣﻦ إهﻤﺎل ﻓﻲ ﺣﻔﻆ صآّ هـ ـ ﺿﻤﺎن اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ اﻟﺨﺎ ّ ﻞ ﻣﻦ أﺟﺮة اﻟﻤﺜﻞ أو ﺟﻌﻞ اﻟﺘﺼﺮّﻓﺎت ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻒ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻮﻗﻒ أو ﻏﻠّﺘﻪ أو ﺗﺄﺟﻴ ٍﺮ ﺑﺄﻗ ّ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻻ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻮﻗﻒ. ﻲ ﻣﺮاﻗﺒﺔ ﻧﺎﻇﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻣﻦ ِﻗﺒَﻞ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﺼﺮّﻓﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: ٥ـ ﻣﻦ اﻟﻀﺒﻂ اﻟﺮﻗﺎﺑ ّ أ ـ ﺑﻴﻊ اﻟﻮﻗﻒ وﺷﺮاؤﻩ. ٥٦ ب ـ ﻋﻤﺎرﺗﻪ. ﺟـ ـ اﻻﺳﺘﺪاﻧﺔ ﻋﻠﻴﻪ. د ـ رهﻦ ﻣﻨﺸﺂﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﺗُﻘﺎم ﻋﻠﻴﻪ. هـ ـ إﺟﺎرﺗﻪ ﻣ ّﺪ ًة ﻃﻮﻳﻠﺔ. و ـ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺻﻮرﺗﻪ. ز ـ ﺿ ّﻢ ﺑﻌﺾ اﻷوﻗﺎف إﻟﻰ ﺑﻌﺾ. ح ـ ﻧﻘﻠﻪ. ط ـ ﺻﺮف ﻓﺎﺿﻠﻪ. ي ـ اﻟﻤﻀﺎرﺑﺔ ﺑﻤﺎﻟﻪ. ك ـ ﻗﺴﻤﺔ رﻗﺒﺘﻪ. ل ـ اﻟﺼﻠﺢ ﻓﻲ ﺧﺼﻮﻣﺎﺗﻪ. م ـ اﻟﺪﻋﺎوى ﻟﻪ ،ﻓﻼ ﻳﻨﻔﺬ ﺣﻜ ٌﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗﻒ إﻻ ﺑﻌﺪ ﺗﻤﻴﻴﺰﻩ ،وﻻ ﺗﺤﻜﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻒ إﻻ ﺑﺈذن اﻟﻘﺎﺿﻲ ،وﻟﻠﺪﻋﺎوى ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻒ واﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺿﻮاﺑﻂ ﻣﺬآﻮرة ﻓﻲ أﺻﻞ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ. ﻲ ﻋﻠﻰ ُﻧﻈﱠﺎر اﻷوﻗﺎف ﻣﻦ ِﻗﺒَﻞ اﻟﻘﻀﺎء ﻣﺎ ﻳﻠﻲ: ٦ـ ﻣﻦ اﻟﻀﺒﻂ اﻻﺣﺘﺴﺎﺑ ّ ص أو أ ـ ﺳﺮﻋﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة اﻟﺪﻋﻮى ﻟﻠﻮﻗﻒ إذا ﻗﺎم ﻣﻮﺟﺒﻬﺎ ﺳﻮاء ﻗﺎم ﺑﺬﻟﻚ ﻧﺎﻇﺮﻩ اﻟﺨﺎ ّ اﻟﺠﻬﺔ اﻹﺷﺮاﻓﻴﱠﺔ ﻋﻠﻰ اﻷوﻗﺎف. ب ـ ﻣﺤﺎﺳﺒﺔ ُﻧﻈﱠﺎر اﻷوﻗﺎف وﺗﻌﻘّﺒﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﺼﺮّﻓﺎﺗﻬﻢ وﺳﺆاﻟﻬﻢ ﻋﻤّﺎ ﻳﻄﻤﺌﻦ ﻋﻠﻰ ﺻﺤّﺘﻬﺎ واﺳﺘﺮداد ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﺧﻴﺎﻧ ٌﺔ ﻓﻴﻪ أو ﺗﻀﻤﻴﻨﻬﻢ ﺣﺴﺐ اﻻﻗﺘﻀﺎء. ﺟـ ـ اﻻﻋﺘﺮاض ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺮّﻓﺎت ﻧﻈّﺎر اﻷوﻗﺎف إذا ﻓﻌﻠﻮا ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﻮغ ،وﻧﺼﺐ ﻣﻌﺎوﻧﻴﻦ ﻟﻬﻢ إذا ﻇﻬﺮت ﺧﻴﺎﻧﺘﻬﻢ أو ﻋﺰﻟﻬﻢ ﺣﺴﺐ اﻻﻗﺘﻀﺎء. ﺢ د ـ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺗﺼﺮّﻓﺎت ُﻧﻈﱠﺎر اﻷوﻗﺎف اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻸﺻﻮل اﻟﺸﺮﻋﻴﱠﺔ وإﻧﻔﺎذ ﻣﺎ ﻳﺼ ّ ﻞ ﻣﻦ أﺟﺮة اﻟﻤﺜﻞ ،وإﺟﺎزة ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ إﺟﺎزﺗﻪ ﻣﻦ إﻧﻔﺎذﻩ ﻣﻊ ﺗﻀﻤﻴﻦ اﻟﻨﺎﻇﺮ ،آﺎﻟﺘﺄﺟﻴﺮ ﺑﺄﻗ ّ ﻏﻴﺮ ﺿﻤﺎن ،ﻣﺜﻞ ﺑﻴﻊ ﻋﻘﺎر اﻟﻮﻗﻒ ﺑﺜﻤﻦ اﻟﻤﺜﻞ وﺷﺮاء ﺑﺪﻟﻪ ﺑﺜﻤﻦ اﻟﻤﺜﻞ ﻣﻦ دون اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ إذا ﻇﻬﺮ ﻏﺒﻄﺔ اﻟﺘﺼﺮّف ﻟﻠﻮﻗﻒ ،وإﺑﻄﺎل ﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ إﺟﺎزﺗﻪ وﻻ ﺗﻀﻤﻴﻦ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻣﺘﻰ ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ وﺟ ٌﻪ ﻟﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤّﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﺷﺮﺣﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ. ت ﻣﻦ ِﻗﺒَﻞ ُﻧﻈﱠﺎر اﻷوﻗﺎف ﻣﻦ ﺧﻴﺎﻧ ٍﺔ وإهﻤﺎل وﺿﻌﻒ ٧ـ ﻣﺎ ﻳﻌﺮض ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻼ ٍ إدار ٍة ﻗﺪ ﻗﺮّر اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﺎ ﻳﻌﺎﻟﺠﻬﺎ وآﺬا ﺟﺎءت اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎت اﻟﻤﻄﺒّﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎآﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻞ دﻗّﺔ ،وﻣﺎ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﺑﻴﺎﻧﻪ وﺷﺮﺣﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ ،ﻓﻮﺟﺐ ﺗﻄﺒﻴﻖ ذﻟﻚ وﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻪ ﺑﻜ ّ ﻳﺒﻘﻰ وراء ذﻟﻚ ﻓﺴﻮف ﻧﻮﺿﺤﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺻﻴﺎت. ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ :أﺑﺮز اﻟﺘﻮﺻﻴﺎت: إن اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺮّﻓﺎت ُﻧﻈﱠﺎر اﻷوﻗﺎف ﻣﻦ ِﻗﺒَﻞ اﻟﻤﺤﺎآﻢ ووزارة اﻟﺸﺆون اﻹﺳﻼﻣﻴﱠﺔ واﻷوﻗﺎف واﻟﺪﻋﻮة واﻹرﺷﺎد ﺣﺴﺐ اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ ﻗﺪ ُﺑﺬِل ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺠﻬﺪ، ﻼ ﻻ ﺗﺘﺼﺪّى ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ إﻻ ﻟﻤﺎ ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻴﻬﺎ ﻟﻜﻦ َﺛ ﱠﻢ أﻣﻮر ﻳﺠﺐ اﻟﺘﻨﺒّﻪ ﻟﻬﺎ ،ﻓﺎﻟﻤﺤﺎآﻢ ﻣﺜ ً ﻲ ﻓﻴﻪ أو ﺗﺤﺼﻞ ﺑﻪ ﺧﺼﻮﻣﺎت ،وهﻲ ﻻ ﺗﺘﺎﺑﻊ اﻟ ﱡﻨﻈﱠﺎر ﻓﻴﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻹذن اﻟﻘﻀﺎﺋ ّ اﻟ ﱡﻨﻈﱠﺎر ﻋﻠﻰ اﻷوﻗﺎف اﻟﺨﺎﺻّﺔ واﻟﻌﺎﻣّﺔ وﺗﺤﺎﺳﺒﻬﻢ أو ﺗﺸﺮف ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺮّﻓﺎﺗﻬﻢ اﻹدارﻳّﺔ ٥٧ وﺗﺮاﻗﺒﻬﺎ ،ورﺑّﻤﺎ ﺗﺄﺧّﺮت ﻣﻌﺎﻣﻼت اﻟﺘﺼﺮّف ﻓﻲ اﻷوﻗﺎف ﻻزدﺣﺎم اﻟﻤﺤﺎآﻢ أو ﻃﻮل اﻹﺟﺮاءات أﺣﻴﺎﻧًﺎ واﻟﺘﻲ رﺳﻤﻬﺎ اﻟﻨﻈﺎم. آﻤﺎ إن اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣّﺔ ﻟﻠﻮﻻﻳﺔ ﻋﻠﻰ أﻣﻮال اﻟﻘﺎﺻﺮﻳﻦ وﻣﻦ ﻓﻲ ﺣﻜﻤﻬﻢ اﻟﺼﺎدر ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ هﺬا اﻟﻌﺎم ١٤٢٧هـ وإن آﺎن ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ ﻳﺸﻤﻞ اﻷوﻗﺎف اﻷهﻠﻴﱠﺔ ـ آﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺎب ﺺ ﺑﺎﻟﻨﻈﺎرة ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻷوﻗﺎف إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﺎ ن ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻳﺨﺘ ّ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻨﻈﺎم ـ إﻻ أ ّ ﻧﺎﻇﺮ ،أو اﻷوﻗﺎف اﻟﺘﻲ ﻳُﻮﺻَﻰ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻨﻈﺎرﺗﻬﺎ ،أو اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،واﻹﺷﺮاف ﻋﻠﻰ اﻟ ﱡﻨﻈّﺎر اﻟﻤﻌﻴّﻨﻴﻦ إذا ﻋﻬﺪت إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﻤﺨﺘﺼّﺔ أو اﻗﺘﻀﺖ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ذﻟﻚ ـ آﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺎدّة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ،وآﺬا اﻟﻤﺎدّة اﻟﻌﺎﺷﺮة ﻣﻦ ﻧﻈﺎم اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻤﺬآﻮرة ـ، ﻲ ﺑﺎﻟﺒﻴﻊ واﻻﺳﺘﺒﺪال واﻟﺘﻌﻤﻴﺮ وﻳﺒﻘﻰ وراء ذﻟﻚ اﻹذن ﺑﺎﻟﺘﺼﺮّف ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻒ اﻷهﻠ ّ واﻟﻨﻘﻞ ﻻ ُﺑﺪﱠ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻮع ﻟﻠﻤﺤﺎآﻢ ،وآﺬا ﻧﺼﺐ اﻟﻨﻈّﺎر وﻋﺰﻟﻬﻢ ـ آﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺎدّة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺮة ،وآﺬا اﻟﻤﺎدّة اﻟﻌﺎﺷﺮة ـ ،وﺗﺼﺮّﻓﺎت أﺧﺮى وﻏﻴﺮهﺎ آﺎﻟﺼﻠﺢ واﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ،وهﺬا ﻣﻤﺎ ﻳﻄﻴﻞ اﻹﺟﺮاءات. آﻤﺎ إن وزارة اﻟﺸﺆون اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ﺗﺒﺬل اﻟﺠﻬﺪ ﻓﻲ اﻹﺷﺮاف واﻹدارة ،وﻟﻜﻦ رﺑّﻤﺎ ﻗﺼﺮت إﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻬﺎ ﻋﻦ اﺳﺘﻴﻌﺎب ﻣﺎ ﻳﻠﺰم ﻟﻺﺷﺮاف واﻹدارة ،ورﺑّﻤﺎ آﺎن ﺗﺪاﻓﻊ اﻻﺧﺘﺼﺎص ﺳﻠﺒًﺎ أو إﻳﺠﺎﺑًﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻀﺎء ووزارة اﻟﺸﺆون اﻹﺳﻼﻣﻴﱠﺔ واﻷوﻗﺎف واﻟﺪﻋﻮة واﻹرﺷﺎد ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻻﺧﺘﺼﺎﺻﺎت واﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻋﺎﺋﻘًﺎ دون آﻤﺎل رﻋﺎﻳﺔ اﻷوﻗﺎف واﻹﺷﺮاف ﻋﻠﻴﻬﺎ. ﻞ وﻟﺬا ﻓﺈﻧﻲ أوﺻﻲ ﺑﺈﻧﺸﺎء هﻴﺌ ٍﺔ ﻟﻸوﻗﺎف ﻟ ُﺘ ْﻌﻨَﻰ ﺑﺎﻷوﻗﺎف ﻋﺎﻣّﻬﺎ وﺧﺎﺻّﻬﺎ ﻓﻲ آ ّ ي ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻋﻠﻰ اﻷوﻗﺎف ﻂ ﻟﺘﺼﺮّﻓﺎت اﻟ ﱡﻨﻈﱠﺎر واﻹﺷﺮاف اﻹدار ّ ﺷﺆوﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺿﺒ ٍ وﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﻬ ّﻢ اﻷوﻗﺎف ﻓﻲ آﺒﻴﺮ اﻷﻣﻮر وﺻﻐﻴﺮهﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﺘﺼﺮّف ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﻴﻊ واﻟﺸﺮاء واﻟﻘﺴﻤﺔ وﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻊ ﻟﺤﻆ اﺧﺘﺼﺎر إﺟﺮاءات ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺼﺮّﻓﺎت ﺑﻤﺎ ﻻ ض ﻟﻺﺷﺮاف ﻋﻠﻰ ﺠﻌَﻞ ﻓﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ هﺬﻩ اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻟﺠﻨ ٌﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺎ ٍ ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻹﺗﻘﺎن ،و ُﻳ ْ اﻟﺘﺼﺮّﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ إذن اﻟﻘﻀﺎء ،آﺎﻟﺒﻴﻊ واﻟﺸﺮاء وﻏﻴﺮهﻤﺎ ،وﻣﺎ ﺗﻘﺮّرﻩ هﺬﻩ اﻟﻠﺠﻨﺔ ُﻳ َﻌﺪﱡ ﻧﻬﺎﺋﻴﺎ ،وﻳﻜﻮن ﻧﺪب اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ِﻗﺒَﻞ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻘﻀﺎء اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻤ ّﺪ ٍة ﻣﺤﺪود ٍة وﻳﻨﺪب ﺁﺧﺮ ﺑﻌﺪ ﺗﻤﺎم ﻣﺪّة اﻷوّل ،وهﻜﺬا. ﻼ اﷲ ـ ﺗﻌﺎﻟﻰ ـ أن ﻳﻨﻔﻊ وﻗﺪ اﻧﺘﻬﻴ ُ ﺖ ﻣﻦ ﺗﺤﺮﻳﺮ هﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﺣﺴﺐ اﻟﺠﻬﺪ واﻟﻄﺎﻗﺔ ﺳﺎﺋ ً ﺑﻪ آﺎﺗﺒﻪ وﻗﺎرﺋﻪ واﻟﻨﺎﻇﺮ ﻓﻴﻪ ،وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ،وﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴّﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﺟﻤﻌﻴﻦ. * * * ٥٨ ﻓﻬﺮس اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ ١ـ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﱠﺔ واﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﺪﱢﻳﻨﻴﱠﺔ: أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ اﻟﻤﺎوردي )ت٤٥٠ :هـ( ،دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﱠﺔ ،ﺑﻴﺮوت ،ﻟﺒﻨﺎن ،ﻃﺒﻊ ﻋﺎم ١٤٠٢هـ. ٢ـ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﱠﺔ واﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﺪﱢﻳﻨﻴﱠﺔ: أﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻔﺮاء اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ )ت٤٥٨ :هـ( ،ﺻﺤّﺤﻪ وﻋﻠّﻖ ﻋﻠﻴﻪ: ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻔﻘﻲ ،دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﱠﺔ ،ﺑﻴﺮوت ،ﻟﺒﻨﺎن ،ﻃﺒﻊ ﻋﺎم ١٤٠٣هـ. ٣ـ أﺣﻜﺎم اﻟﻮﻗﻒ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﱠﺔ: ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﻜﺒﻴﺴﻲ )ﻣﻌﺎﺻﺮ( ،ﻧﺸﺮ إﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻮزارة اﻷوﻗﺎف اﻟﻌﺮاﻗﻴﱠﺔ ،ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻹرﺷﺎد ،ﺑﻐﺪاد ،ﻃﺒﻊ ﻋﺎم ١٣٩٧هـ. ٤ـ اﻻﺧﺘﻴﺎرات اﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﻣﻦ ﻓﺘﺎوى ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﱠﺔ: اﺧﺘﺎرهﺎ :ﻋﻼء اﻟﺪﱢﻳﻦ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس اﻟﺒﻌﻠﻲ )ت: ٨٠٣هـ( ،ﺗﺤﻘﻴﻖ :ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻔﻘﻲ ،دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ ،ﺑﻴﺮوت، ﻟﺒﻨﺎن. ٥ـ اﻷﺷﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ: ﺗﺎج اﻟﺪﱢﻳﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻮهﺎب ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻜﺎﻓﻲ اﻟﺴﺒﻜﻲ )ت٧٧١ :هـ( ،ﺗﺤﻘﻴﻖ: ﻋﺎدل أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻤﻮﺟﻮد ،وﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻮض ،دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﱠﺔ ،ﺑﻴﺮوت، ﻟﺒﻨﺎن ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ١٤١١هـ. ٦ـ اﻷﺷﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺬهﺐ أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ اﻟﻨﻌﻤﺎن: زﻳﻦ اﻟﺪﱢﻳﻦ) (٩٨اﺑﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺠﻴﻢ )ت٩٧٠ :هـ( ،دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﱠﺔ ،ﺑﻴﺮوت، ﻟﺒﻨﺎن ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ١٤١٣هـ. ٧ـ اﻷﺷﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﻓﻲ ﻗﻮاﻋﺪ وﻓﺮوع ﻓﻘﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﱠﺔ: ﺟﻼل اﻟﺪﱢﻳﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ )ت٩١١ :هـ( ،دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﱠﺔ ،ﺑﻴﺮوت، ﻟﺒﻨﺎن ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ١٣٩٩هـ. ٨ـ اﻹﻗﻨﺎع ﻟﻄﺎﻟﺐ اﻻﻧﺘﻔﺎع: ﺷﺮف اﻟﺪﱢﻳﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ أﺑﻮ اﻟﻨﺠﺎ اﻟﺤﺠﺎوي اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ )ت: ٩٦٨هـ( ،ﺗﺤﻘﻴﻖ :ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻤﺤﺴﻦ اﻟﺘﺮآﻲ ،دار هﺠﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﺘﻮزﻳﻊ واﻟﺪﻋﺎﻳﺔ واﻹﻋﻼن ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ١٤١٨هـ. ٩ـ اﻹﻧﺼﺎف ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻦ اﻟﺨﻼف ﻋﻠﻰ ﻣﺬهﺐ اﻹﻣﺎم اﻟﻤﺒﺠّﻞ أﺣﻤﺪ اﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ: ﻋﻼء اﻟﺪﱢﻳﻦ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻤﺮداوي )ت٨٨٥ :هـ( ،ﺗﺤﻘﻴﻖ: ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻔﻘﻲ ،ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪﻳﱠﺔ ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ١٣٧٤هـ. ١٠ـ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ إﻟﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻬﺠﺮي )اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ اﻟﻤﻴﻼدي(: ) (٩٨هﻜﺬا ﻟﻘﺒﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ ـ آﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ـ ،واﻟﻤﺜﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﻏﻼف اﻟﻜﺘﺎب »زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ« ،وهﻮ ﺧﻄﺄ. ٥٩ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻮهﺎب ﺧﻼﱠف )ﻣﻌﺎﺻﺮ( ،ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻤﺆﺳّﺴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﱠﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ،ﻣﺼﺮ، اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﱠﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ،اﻟﻘﺎهﺮة ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ١٤١٣هـ. ﺤﻜّﺎم ﻓﻲ أﺻﻮل اﻷﻗﻀﻴﺔ وﻣﻨﺎهﺞ اﻷﺣﻜﺎم: ١١ـ ﺗﺒﺼﺮة اﻟ ُ ﺑﺮهﺎن اﻟﺪﱢﻳﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﺮﺣﻮن اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ اﻟﻤﺪﻧﻲ )ت٧٩٩ :هـ( ،راﺟﻌﻪ :ﻃﻪ ﻋﺒﺪاﻟﺮؤوف ﺳﻌﺪ ،ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻜّﻠﻴﱠﺎت اﻷزهﺮﻳﱠﺔ ،اﻟﻘﺎهﺮة ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ١٤٠٦هـ. ١٢ـ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﱠﺔ: ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺁل ﺧﻨﻴﻦ ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ١٤٢٠هـ. ﻲ ﻟﺘﻌﺎﻣﻴﻢ وزارة اﻟﻌﺪل: ١٣ـ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋ ّ ﻲ ﺧﻼل ٧٤ﻋﺎﻣًﺎ أﻋﺪّﺗﻪ ﻟﺠﻨ ٌﺔ ﻣﺘﺨﺼّﺼﺔ ﺑﺎﻟﻮزارة ،وهﻮ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻣﻮﺿﻮﻋ ّ ١٣٤٥ـ١٤١٨هـ ،اﻟﻤﺠﻠّﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ،ﻃﺒﻌﺔ ﺧﺎﺻّﺔ ﻟﻮزارة اﻟﻌﺪل ﺑﺎﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﱠﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﱠﺔ ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ١٤١٩هـ. ﺤﻜّﺎم ﻋﻠﻰ ﻣﺂﺧﺬ اﻷﺣﻜﺎم: ١٤ـ ﺗﻨﺒﻴﻪ اﻟ ُ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ اﻟﻤﻨﺎﺻﻒ )ت٦٢٠ :هـ( ،أﻋﺪّﻩ ﻟﻠﻨﺸﺮ :ﻋﺒﺪاﻟﺤﻔﻴﻆ ﻃﺒْﻊ اﻟﻤﻄﺎﺑﻊ اﻟﻤﻮﺣﺪة ﺑﺘﻮﻧﺲ. ﻣﻨﺼﻮر ،دار اﻟﺘﺮآﻲ ﻟﻠﻨﺸﺮَ ، ١٥ـ ﺗﻮﺻﻴﻒ اﻷﻗﻀﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﱠﺔ: ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺁل ﺧﻨﻴﻦ ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ١٤٢٣هـ. ﺤﻜَﻢ ﻓﻲ ﺷﺮح ﺧﻤﺴﻴﻦ ﺣﺪﻳﺜ ًﺎ ﻣﻦ ﺟﻮاﻣﻊ اﻟ َﻜﻠِﻢ: ١٦ـ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮم واﻟ ِ زﻳﻦ اﻟﺪﱢﻳﻦ أﺑﻮ اﻟﻔﺮج ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﱢﻳﻦ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ رﺟﺐ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ اﻟﺒﻐﺪادي )ت٧٩٥ :هـ( ،دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ،ﺑﻴﺮوت ،ﻟﺒﻨﺎن ،دار اﻟﺒﺎز ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ،ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ. ١٧ـ اﻟﺤﺴﺒﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم = وﻇﻴﻔﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﱠﺔ: ﻲ اﻟﺪﱢﻳﻦ أﺣﻤﺪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﱠﺔ )ت٧٢٨ :هـ( ،دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ. َﺗ ِﻘ ّ ﻖ وﻣﺪى ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ ﺗﻘﻴﻴﺪﻩ: ١٨ـ اﻟﺤ ّ ﻓﺘﺤﻲ اﻟﺪرﻳﻨﻲ )ﻣﻌﺎﺻﺮ( ،ﻣﺆﺳّﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ،ﺑﻴﺮوت ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ١٤٠٤هـ. ١٩ـ دﻗﺎﺋﻖ أوﻟﻲ اﻟﻨﻬﻰ ﻟﺸﺮح اﻟﻤﻨﺘﻬﻰ = ﺷﺮح ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻹرادات: ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ إدرﻳﺲ اﻟﺒﻬﻮﺗﻲ )ت١٠٥١ :هـ( ،ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﻳﺎض اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ،اﻟﺮﻳﺎض. ٢٠ـ َر ّد اﻟﻤﺤﺘﺎر ﻋﻠﻰ اﻟ ّﺪ ّر اﻟﻤﺨﺘﺎر = ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ: ﻣﺤﻤﺪ أﻣﻴﻦ ،اﻟﺸﻬﻴﺮ ﺑـ»اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ« )ت١٢٥٢ :هـ( ،دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﱠﺔ، ﺑﻴﺮوت ،ﻟﺒﻨﺎن. ٢١ـ اﻟﺮّوض اﻟ ُﻤﺮْﺑﻊ ﺷﺮح زاد اﻟﻤﺴﺘﻘﻨﻊ: ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ اﻟﺒﻬﻮﺗﻲ )ت١٠٥١ :هـ( ،ﻣﻄﺒﻮع ﻣﻊ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻌﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ،اﻟﻤﻄﺎﺑﻊ اﻷهﻠﻴﱠﺔ ﻟﻸوﻓﺴﺖ ،اﻟﺮﻳﺎض ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ. ٢٢ـ روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ وﻋﻤﺪة اﻟﻤﻔﺘﻴﻦ: ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺷﺮف اﻟﻨﻮوي )ت٦٧٦ :هـ( ،اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﺑﻴﺮوت ،دﻣﺸﻖ، اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ١٤٠٥هـ. ٦٠ ٢٣ـ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﱠﺔ ﻓﻲ إﺻﻼح اﻟﺮاﻋﻲ واﻟﺮﻋﻴﱠﺔ: ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﱠﺔ )ت٧٢٨ :هـ( ،ﻗﺪّم ﻟﻪ :ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺒﺎرك ،دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﱠﺔ ،ﺑﻴﺮوت ،ﻟﺒﻨﺎن. ٢٤ـ ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ: ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺷﺮف اﻟﻨﻮوي )ت٦٧٦ :هـ( ،دار اﻟﻔﻜﺮ. ٢٥ـ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﻴﺮ )اﻟﺸﺎﻓﻲ(: ﺷﻤﺲ اﻟﺪﱢﻳﻦ أﺑﻮ اﻟﻔﺮج ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﻤﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ )ت: ٦٨٢هـ( ،ﻣﻄﺒﻮع ﻣﻊ »اﻟﻤﻐﻨﻲ« ،دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ، ﺑﻴﺮوت ،ﻟﺒﻨﺎن ،ﻃﺒﻊ ﻋﺎم ١٣٩٢هـ. ٢٦ـ ﺻﺒﺢ اﻷﻋﺸﻰ ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻹﻧﺸﺎ: أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺪي )ت٨٢١ :هـ( ،ﺷﺮﺣﻪ وﻋﻠﱠﻖ ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺎﺑﻞ ﻧﺼﻮﺻﻪ: ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﱢﻳﻦ ،دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﱠﺔ ،ﺑﻴﺮوت ﻟﺒﻨﺎن ،ﺗﻮزﻳﻊ دار اﻟﺒﺎز ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ،ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ١٤٠٧هـ. ٢٧ـ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري: أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺒﺨﺎري اﻟﺠﻌﻔﻲ )ت٢٥٦ :هـ( ،ﺗﺤﻘﻴﻖ: ﻣﺼﻄﻔﻰ دﻳﺐ اﻟﺒﻐﺎ ،دار اﺑﻦ آﺜﻴﺮ ،اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ،ﺑﻴﺮوت ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ١٤٠٧هـ. ٢٨ـ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ: أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎج اﻟﻘﺸﻴﺮي اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري )ت٢٦١ :هـ( ،ﺗﺤﻘﻴﻖ وﺗﺼﺤﻴﺢ وﺗﺮﻗﻴﻢ :ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺆاد ﻋﺒﺪاﻟﺒﺎﻗﻲ ،ﻧﺸﺮ وﺗﻮزﻳﻊ :رﺋﺎﺳﺔ إدارات اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﱠﺔ واﻹﻓﺘﺎء واﻟﺪﻋﻮة واﻹرﺷﺎد ﺑﺎﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﱠﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﱠﺔ ،ﻃﺒﻊ ﻋﺎم ١٤٠٠هـ. ٢٩ـ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﺒﺮى: أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﻴﻊ اﻟﺒﺼﺮي اﻟﺰهﺮي )ت٢٣٠ :هـ( ،دار ﺻﺎدر ،ﺑﻴﺮوت. ٣٠ـ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻤﺮﺿﻴﱠﺔ ﻓﻲ اﻹﺟﺮاءات اﻟﺸﺮﻋﻴﱠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺬهﺐ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﱠﺔ: ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺟﻌﻴﻂ )ت١٩٧٠ :م( ،ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ،ﺗﻮﻧﺲ ،ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻹرادة، اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ. ٣١ـ ﻓﺘﺎوى ورﺳﺎﺋﻞ: ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻄﻴﻒ ﺁل اﻟﺸﻴﺦ )ت١٣٨٩ :هـ( ،ﺟﻤﻊ وﺗﺮﺗﻴﺐ: ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ،ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ،ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ،ﻃﺒﻊ ﻋﺎم ١٣٩٩هـ. ٣٢ـ اﻟﻔﺮوع: أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ )ت٧٦٣ :هـ( ،ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺐ ،ﺑﻴﺮوت ،ﻟﺒﻨﺎن ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ١٤٠٥هـ. ٣٣ـ اﻟﻔﺮوق = أﻧﻮار اﻟﺒﺮوق ﻓﻲ أﻧﻮاء اﻟﻔﺮوق: ﺷﻬﺎب اﻟﺪﱢﻳﻦ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ اﻟﺼﻨﻬﺎﺟﻲ ،اﻟﻤﺸﻬﻮر ﺑـ»اﻟﻘﺮاﻓﻲ« )ت٦٨٤ :هـ( ،ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺐ ،ﺑﻴﺮوت. ٦١ ٣٤ـ اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤﻴﻂ: ﻣﺠﺪ اﻟﺪﱢﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب اﻟﻔﻴﺮوزﺁﺑﺎدي )ت٨١٧ :هـ( ،ﻣﺆﺳّﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ، ﺑﻴﺮوت ،ﻟﺒﻨﺎن ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ١٤٠٧هـ. ي: ٣٥ـ اﻟﻜﺎﺷﻒ ﻓﻲ ﺷﺮح ﻧﻈﺎم اﻟﻤﺮاﻓﻌﺎت اﻟﺸﺮﻋﻴﱠﺔ اﻟﺴﻌﻮد ّ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺁل ﺧﻨﻴﻦ ،دار اﻟﺘﺪﻣﺮﻳﱠﺔ ،اﻟﺴﻌﻮدﻳﱠﺔ ،اﻟﺮﻳﺎض ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ١٤٢٧هـ. ٣٦ـ آﺸﱠﺎف اﻟﻘﻨﺎع ﻋﻦ ﻣﺘﻦ اﻹﻗﻨﺎع: ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ إدرﻳﺲ اﻟﺒﻬﻮﺗﻲ )ت١٠٥١ :هـ( ،ﻣﺮاﺟﻌﺔ :هﻼل ﻣﺼﻴﻠﺤﻲ ﻣﺼﻄﻔﻰ هﻼل ،ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ،اﻟﺮﻳﺎض. ٣٧ـ ﻣﺠﻤﻮع ﻓﺘﺎوى ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﱠﺔ: ﺟﻤﻊ وﺗﺮﺗﻴﺐ :ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ اﻟﻌﺎﺻﻤﻲ اﻟﻨﺠﺪي اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ )ت: ١٣٩٢هـ( ،دار اﻟﻌﺮﺑﻴﱠﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ،ﺑﻴﺮوت ،ﻟﺒﻨﺎن ،ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ١٣٩٨هـ. ٣٨ـ اﻟﻤﺤﺮر ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺬهﺐ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ اﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ: ﻣﺠﺪ اﻟﺪﱢﻳﻦ أﺑﻮ اﻟﺒﺮآﺎت )ت٦٥٢ :هـ( ،ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﻌﺎرف ،اﻟﺮﻳﺎض ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ١٤٠٤هـ. ﻲ اﻟﻌﺎ ّم: ٣٩ـ اﻟﻤﺪﺧﻞ اﻟﻔﻘﻬ ّ ﻣﺼﻄﻔﻰ أﺣﻤﺪ اﻟﺰرﻗﺎء )ت١٤٢٠ :هـ( ،ﻣﻄﺎﺑﻊ أﻟﻒ ﺑﺎء اﻷدﻳﺐ ،دﻣﺸﻖ، اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ١٩٦٧م ـ١٩٦٨م. ٤٠ـ اﻟﻤﺼﻨﻒ = ﻣﺼﻨﻒ ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق: أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق ﺑﻦ هﻤﺎم اﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ )ت٢١١ :هـ( ،ﺗﺤﻘﻴﻖ :ﺣﺒﻴﺐ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻷﻋﻈﻤﻲ ،ﻣﻦ ﻣﻨﺸﻮرات اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﻌﻠﻤﻲ ،ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﺑﻴﺮوت، اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ١٤٠٣هـ. ٤١ـ ﻣﻄﺎﻟﺐ أوﻟﻲ اﻟﻨﻬﻰ ﻓﻲ ﺷﺮح ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻤﻨﺘﻬﻰ: ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ اﻟﺮﺣﻴﺒﺎﻧﻲ )ت١٢٤٠ :هـ( ،اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،دﻣﺸﻖ، اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ١٣٨١هـ. ٤٢ـ اﻟﻤﻐﻨﻲ: ﻣﻮﻓﻖ اﻟﺪﱢﻳﻦ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﻠﻲ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ )ت٦٢٠ :هـ( ،ﻣﻄﺒﻮع ﻣﻌﻪ »اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﻴﺮ« ،دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﺑﻴﺮوت ،ﻟﺒﻨﺎن ،ﻃُﺒﻊ ﻋﺎم ١٣٩٢هـ. )ﻧﺴﺨﺔ أﺧﺮى ،وأﺷﻴﺮ إﻟﻴﻬﺎ( ،ﺗﺤﻘﻴﻖ :ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻤﺤﺴﻦ اﻟﺘﺮآﻲ، وﻋﺒﺪاﻟﻔﺘﺎح ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﻠﻮ ،هﺠﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ واﻹﻋﻼن ،اﻟﻘﺎهﺮة، اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ١٤٠٨هـ. ٤٣ـ ﻣﻐﻨﻲ ذوي اﻷﻓﻬﺎم ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻜﺜﻴﺮة ﻓﻲ اﻷﺣﻜﺎم: ﺟﻤﺎل اﻟﺪﱢﻳﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻬﺎدي اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ )ت٩٠٩ :هـ( ،ﺗﺤﻘﻴﻖ :ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺁل اﻟﺸﻴﺦ ،ﺗﻮزﻳﻊ رﺋﺎﺳﺔ إدارات اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﱠﺔ واﻹﻓﺘﺎء واﻟﺪﻋﻮة واﻹرﺷﺎد. ٦٢ ٤٤ـ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ: أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﺎرس ﺑﻦ زآﺮﻳﺎ )ت٣٩٥ :هـ( ،ﺗﺤﻘﻴﻖ :ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم ﻣﺤﻤﺪ هﺎرون ،اﻟﻨﺎﺷﺮ :ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺎﻧﺠﻲ ﺑﻤﺼﺮ ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ١٤٠٢هـ. ٤٥ـ ﻣﻘﺪّﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون: ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﺪون )ت٨٠٨ :هـ( ،ﺗﺤﻘﻴﻖ :ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪاﻟﻮاﺣﺪ واﻓﻲ، دار ﻧﻬﻀﺔ ﻣﺼﺮ ﻟﻠﻄﺒﻊ واﻟﻨﺸﺮ ،اﻟﻔﺠﺎﻟﺔ ،اﻟﻘﺎهﺮة ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ. ٤٦ـ ﻣﻨﺎر اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺬهﺐ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ اﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ: إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﺿﻮﻳﺎن )ت١٣٥٣ :هـ( ،ﺗﺤﻘﻴﻖ :زهﻴﺮ اﻟﺸﺎوﻳﺶ ،اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﺑﻴﺮوت ،ﻟﺒﻨﺎن ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ١٣٩٥هـ. ٤٧ـ ﻧﻈﺎم اﻟﺤﺴﺒﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم: ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺮﺷﺪ )ﻣﻌﺎﺻﺮ( ،ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ،اﻟﺮﻳﺎض. ﻲ ذي اﻟﺮﻗﻢ ي اﻟﺼﺎدر ﺑﺎﻟﻤﺮﺳﻮم اﻟﻤﻠﻜ ّ ٤٨ـ ﻧﻈﺎم ﻣﺠﻠﺲ اﻷوﻗﺎف اﻷﻋﻠﻰ اﻟﺴﻌﻮد ّ م ٣٥/واﻟﺘﺎرﻳﺦ ١٣٨٦/٧/١٨هـ. ٤٩ـ ﻧﻈﺎم اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣّﺔ ﻟﻠﻮﻻﻳﺔ ﻋﻠﻰ أﻣﻮال اﻟﻘﺎﺻﺮﻳﻦ وﻣﻦ ﻓﻲ ﺣﻜﻤﻬﻢ اﻟﺼﺎدر ﻲ ذي اﻟﺮﻗﻢ م ١٧/واﻟﺘﺎرﻳﺦ ١٤٢٧/٣/١٣هـ. ﺑﺎﻟﻤﺮﺳﻮم اﻟﻤﻠﻜ ّ ٥٠ـ اﻟ ﱡﻨﻈُﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﱠﺔ: ﺣﺴﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺣﺴﻦ )ﻣﻌﺎﺻﺮ( ،وأﺧﻮﻩ ﻋﻠﻲ )ﻣﻌﺎﺻﺮ( ،ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﱠﺔ ،ﻃﺒﻊ ﻋﺎم ١٩٩٤م. ٥١ـ ﻧﻈﺮﻳﱠﺔ اﻟﺪﻋﻮى ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﱠﺔ وﻗﺎﻧﻮن اﻟﻤﺮاﻓﻌﺎت اﻟﻤﺪﻧﻴﱠﺔ واﻟﺘﺠﺎرﻳﱠﺔ: ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻌﻴﻢ ﻳﺎﺳﻴﻦ )ﻣﻌﺎﺻﺮ( ،ﻣﻦ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت وزارة اﻷوﻗﺎف واﻟﺸﺆون واﻟﻤﻘﺪﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﱠﺔ ﺑﺎﻷردن. )ﻧﺴﺨﺔ أﺧﺮى( :دار اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ ،اﻷردن ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ١٤٢٠هـ. ٥٢ـ اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﺷﺮح ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪي: ﺑﺮهﺎن اﻟﺪﱢﻳﻦ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺠﻠﻴﻞ اﻟﺮﺷﺪاﻧﻲ اﻟﻤﺮﻏﻨﺎﻧﻲ اﻟﺤﻨﻔﻲ )ت٥٩٣ :هـ( ،اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﱠﺔ. ٥٣ـ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﺛﺒﺎت ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﱠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﻤﺪﻧﻴﱠﺔ واﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﻴﱠﺔ: ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺰﺣﻴﻠﻲ )ﻣﻌﺎﺻﺮ( ،ﻣﻜﺘﺒﺔ دار اﻟﺒﻴﺎن ،دﻣﺸﻖ ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ١٤٠٢هـ. ٥٤ـ اﻟﻮﻻة واﻟﻘﻀﺎة: أﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻜﻨﺪي اﻟﻤﺼﺮي )آﺎن ﺣﻴﺎ٣٦٢ :هـ( ،ﺗﻬﺬﻳﺐ وﺗﺼﺤﻴﺢ :رﻓﻦ آﺴﺖ ،دار اﻟﻜﺘﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ ،اﻟﻘﺎهﺮة. * * * ٦٣
© Copyright 2026 Paperzz