ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ﻟﻼﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ISLAMIC ECONOMIC MATH MODEL IEM ﻧﺴﺨﺔ Ver. 1.01 ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻭﺇﻋﺪﺍﺩ: ﺃ .ﺩ .ﺳﺎﻣﺮ ﻣﻈﻬﺮ ﻗﻨﻄﻘﺠﻲ www.kantakji.com 2009 ﻄﻘﺠﻲ ﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ – أ.د .ﺳﺎﻣﺮ ﻣﻈﻬﺮ ﻗﻨﻄ ﻧﻤﻮذج اﻻﻗﺘﺼ ﹸﻮ ﹶﻥ ﺮ ﹺﺟﻌﻬ ﻢ ﹶﻓﻴﻨﺒﹸﺌ ﻬ ﻢ ﹺﺑﻤﺎ ﹶﻛﹶﺎﻧﻮﺍ ﻳ ﻌ ﻤﻠﻮ ﹶﻰ ﺭﺑ ﹺﻬ ﻢ ﻣﺮ ﻤ ﹶﻠ ﻬ ﻢ ﹸﺛ ﻢ ﹺﺇﻟﻰ ﻚ ﺯﻳﻨﺎ ﻟﻜﻜﹸ ﱢﻞ ﺃﹸ ﻣ ﺔ ﻋﻤ ﹶﻛ ﹶﺬﻟ ﺳﻮﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ١ : ١٠٨ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺻﻴﻞ ﺇﱃ ﻭﺿﻊ ﳏﳏﺎﻭﻻﺕ ﻟﺘﺄﺻ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﱃ ﺍﻧﱪﻯ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﻮﻮﻥ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﻣﻴﻮﻥ ﻣﻨﺬ ﺃﻭﻭﺍﺳﻂ ﻥ ﻯ ﻛﺜﲑ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﺫﺫﻟﻚ ﻭﻛﺎﻥ ﳍﻢ ﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻣﻲ ﻟﺘﻤﻴﻴﺰﻩ ﻋﻦ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ ،ﻭﳒﺢ ﲑ ﺍﻻﻗﺘﺼ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﺴﺒﻖ .ﻭﻗﻗﺪ ﺍﲡﻬﺖ ﺑﻌﻌﺾ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺳﺎﺕ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺮﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻭﺃﺧﺧﺮﻯ ﻞ ﻣﺸﺎﹰﺎ. ﺴﺞ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻨﻮﺍﻝ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺎﺩ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ ﻧﺴﺠﹰﺎ ﺕ ،ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ ﻧﺴ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺎﺕ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺕ ﻳﺘﻔﺮﺩ ﺎ ﻋﻋﻦ ﻏﲑﻩ ﻻﺳﺳﺘﻨﺎﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﻮﻝ ﺗﺸﺮﺮﻳﻌﻴﺔ ﺕ ﻟﻜﻦ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻪ ﺍﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺇﺛﺒﺒﺎﺕ ﻓﻀﻠﻪ ﻭﻭﺳﺒﻘﻪ ﲝﻖ. ﻞ ﻣﺘﻔﺮﺩﺩﺓ ﻋﻦ ﻏﲑﻫﺎﺎ .ﻟﺬﻟﻚ ﱂ ﺗﺴﺘﻄﻊ ﺣﺮﻛﻛﺎﺕ ﺴﻤﻰ ﺑﺎﻻﻗﺘﺼ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﺃﻭ ﻣﺎ ﻳﺴ ﺩ ﻓﺎﻻﻗﺘﺘﺼﺎﺩﻳﻮﻥ ﺍﻟﺘﺘﻘﻠﻴﺪﻳﻮﻥ ﺍﻫﻫﺘﻤﻮﺍ ﺑﺪﺍﺭﺳﺳﺔ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺑﲔ ﺼﺎﺩ ﺍﻟﻜﻠﻲ .ﻭﳌﺎ ﺗﻌﺪﺩﺕ ﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﻜﻜﻠﻴﺔ ﺃﻱ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻻﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻲ ﺍﳉﺰﺋﻲ ،ﻛﻤﺎ ﺍﻫﺘﺘﻤﻮﺍ ﺑ ﺔ ﻲ ﺼﺎﱀ ﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺎﺕ ﻇﻬﺮ ﺍﻻﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﻛﺎﻗﺘﺼﺎﺩ ﻛﻠﻲ ﻣﻮﺣﺣﺪ. ﺣﺪﻭﻭﺩ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﻭﺗﺪﺍﺧﻠﺖ ﻣﺼ ﺸﺘﺮﻛﺔ ﻳﻨﺘﺠ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﺸ ﺔ ﻓﻌﺎﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﺎﺭﺑﻮﻮﺍ ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺠﻮﻥ ﻭﻳﺘﺒﺎﺩﺩﻟﻮﻥ. ﻋﻦ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺮﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻗﻮﺍﻧﻴﻨﻬﻬﺎ ،ﻭﲟﺎ ﺃﻥ ﻫﻫﺬﻩ ﻭﲟﺎ ﺃﺃﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻗﺪ ﺍﻧﺒﺜﻖ ﻦ ﱠﺬﻱ ﻟﻜﻮﻥ ﻭﺍﻧﺼﻴﻴﺎﻋﻪ ﳋﺎﻟﻘﻪ ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺗﻌﺎﱃ :ﻫ ﻮ ﺍﻟﺬ ﺃﺳﺎﺱ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﻜ ﺖ ﻋﻠﻰ ﺱ ﺍﻟﺸﺮﻳﻳﻌﺔ ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﺴﻮﺍﻫ ﻦ ﺴﻤﺎﺀ ﹶﻓ ﻮﻯ ﹺﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟ ﻤﻴﻌﹰﺎ ﹸﺛﻢ ﺍ ﺳﺘﻮ ﺽ ﺟﻤ ﺧﹶﻠ ﻖ ﹶﻟﻜﹸﻢ ﻣﺎ ﻓﻲﻲ ﺍ َﻷ ﺭ ﹺ ﺕ ﻭﻫ ﻮ ﹺﺑ ﹸﻜﻞﱢ ﻦ ﺳﺒ ﻊ ﺳﻤﺎﻭﺍ ﺃﺧﺮﻯ ﻫﻮ ﻛﺎﻟﻌﻌﻤﻞ ﺷ ﻲ ٍﺀ ﻋﻠﻴ ﻢ ]ﺍﻟﺒﻘﻘﺮﺓ ،[٢٩ :ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻜﻮﻮﻥ ﲜﺰﺋﻴﺔ ﻭﺗﺮﻙ ﻯ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻞ ﺑﺎﻻﻗﺘﺘﺼﺎﺩ ﺍﳉﺰﺋﻲﻲ ﻭﺗﺮﻙ ﺍﻟﻜﻠﻲﻲ ،ﳑﺎ ﳚﻌﻞ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﻭﺍﻟﺘﻔﻔﺴﲑ ﻗﺎﺻﺮﹰﺍ .ﻟﺬﻟﻚ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻛﻠﻪ. ﺍﻗﺘﺼﺎﺎﺩ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻛﻠ [ 2 48] ﻧﻤﻮذج اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ – أ.د .ﺳﺎﻣﺮ ﻣﻈﻬﺮ ﻗﻨﻄﻘﺠﻲ ﻣﺤﺪدات اﻟﻨﻤﻮذج ﻳﻔﺘﺮﺽ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﳏﺪﺩﺍﺕ ،ﻭﻫﻲ: -١ﺇﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﶈﻠﻲ ﻭﺍﻟﺪﻭﱄ ﳘﺎ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ،ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﺒﲎ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﻧﻈﺮﺓ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭﺣﺪﺓ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ،ﻓﺎﻟﻜﻮﻥ ﻛﻠﻪ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻻ ﳛﻖ ﻷﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﺨﺮﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻓﻪ ﻣﺪﻋﻴﹰﺎ ﻋﺪﻡ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﻪ ،ﻭﺇﻻ ﻏﺮﻕ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﻣﻌﺎ .ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺷﺒﻬﻪ ﻟﻨﺎ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ" :ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻤﺜﻞ ﻗﻮﻡ ﺍﺳﺘﻬﻤﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻓﺄﺻﺎﺏ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃﻋﻼﻫﺎ ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃﺳﻔﻠﻬﺎ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﰲ ﺃﺳﻔﻠﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻘﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﺀ ﻣﺮﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻬﻢ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﻟﻮ ﺃﻧﺎ ﺧﺮﻗﻨﺎ ﰲ ﻧﺼﻴﺒﻨﺎ ﺧﺮﻗﹰﺎ ﻭﱂ ﻧﺆﺫ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﺗﺮﻛﻮﻫﻢ ﻫﻠﻜﻮﺍ ﲨﻴﻌﺎ ﻭﺇﻥ ﺃﺧﺬﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﳒﻮﺍ ﻭﳒﻮ ﲨﻴﻌﺎ" .١ -٢ﻫﻨﺎﻙ ﺑﺪﻳﻬﻴﺎﺕ ﻻ ﲢﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺑﺮﻫﺎﻥ ،ﻓﺎﳌﺴﻠﻢ ﻃﺎﳌﺎ ﺃﻥ ﺩﺧﻞ ﺑﻴﻀﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻘﺪ ﺃﺳﻠﻢ ﺃﻣﺮﻩ ﷲ ،ﻓﺂﻣﻦ ﺑﺎﷲ ﻭﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﻭﻛﺘﺒﻪ ﻭﺭﺳﻠﻪ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ ﺧﲑﻩ ﻭﺷﺮﻩ. ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺗﺒﺪﺃ ﻣﻦ ﺑﺪﻳﻬﻴﺎﺕ ﻭﺃﻭﻟﻴﺎﺕ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺍﻟﺘﻐﺎﺿﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﺑﺪﹰﺍ .ﰒ ﲤﺘﺪ ﺇﱃ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻟﺘﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻬﺎ. -٣ﺇﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﰲ ﻓﻘﻪ ﺍﳌﻌﺎﻣﻼﺕ ﻫﻮ ﺍﻹﺑﺎﺣﺔ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺣﺮﻣﻪ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﻭﻫﻮ ﻣﺒﲏ ﻛﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻞ ﻋﻘﻠﻴﺔ ،ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﻣﻼﺕ ﻟﺬﻟﻚ ﻻﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻞ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﲢﻜﻤﻪ . -٤ﺇﻥ ﺗﺎﺑﻊ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﺍﳊﺪﻳﺔ ﻭﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﰲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﳉﺰﺋﻲ ﳝﻜﻦ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﰲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺗﺎﺑﻊ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﺍﺘﻤﻊ . [ 3 48] ﻧﻤﻮذج اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ – أ.د .ﺳﺎﻣﺮ ﻣﻈﻬﺮ ﻗﻨﻄﻘﺠﻲ اﻟﺒﺪﻳﻬﻴﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻼﻗﺘﺼﺎد ﺍﻟﺒﺪﻳﻬﻴﺎﺕ ﻫﻲ ﻣﺴﻠﻤﺎﺕ ﻻ ﲢﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺑﺮﺍﻫﲔ ،ﻭﺍﳌﺴﻠﻢ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﻫﺪﻱ ﻧﺒﻴﻪ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻳﻌﺘﱪﳘﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﺕ .ﻓﺎﻵﻳﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻫﻲ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟ ﹼﻞ ﺃﻧﺰﳍﺎ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ )ﺟﱪﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ﻋﻠﻰ ﺻﺪﺭ ﻧﺒﻴﻪ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ. ﺤﻦ ﻧ ﺰﹾﻟﻨﺎ ﺍﻟ ﱢﺬ ﹾﻛ ﺮ ﻭﹺﺇﻧﺎ ﹶﻟﻪ ﹶﻟﺤﺎﻓﻈﹸﻮ ﹶﻥ ﻭﻗﺪ ﺣﻔﻆ ﺍﷲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﻓﻘﺎﻝ ﻋﺰ ﻭﺟ ﹼﻞ :ﹺﺇﻧﺎ ﻧ ]ﺍﳊﺠﺮ ،[٩ :ﻓﺤﻔﻈﺘﻪ ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ ﺟﻴﻼ ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ ﻓﻬﻮ ﳏﻔﻮﻅ ﰲ ﺍﻟﺴﻄﻮﺭ ﻭﰲ ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ ،ﻻ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﺃﺑﺪﺍ ،ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :ﻟﹶﺎ ﻳ ﹾﺄﺗﻴ ﻪ ﺍﹾﻟﺒﺎ ﻃ ﹸﻞ ﻣﻦ ﺑﻴ ﹺﻦ ﻳ ﺪﻳ ﻪ ﻭﻟﹶﺎ ﻣ ﻦ ﺧ ﹾﻠ ﻔ ﻪ ﺗﱰﹺﻳ ﹲﻞ ﻣ ﻦ ﺣﻜﻴ ﹴﻢ ﺣﻤﻴ ﺪ ]ﻓﺼﻠﺖ.[٤٢ : ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﻨﺘﺠﻨﺎ ﺑﺪﻳﻬﻴﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺳﺮﺩﻧﺎ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﳕﻮﺫﺝ ﺍﻟﺒﺤﺚ .ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺘﺎﱄ : ﺤ ﻖ ﺽ ﺑﹺﺎﹾﻟ ﺕ ﻭﺍ َﻷ ﺭ ﺴﻤﺎﻭﺍ .١ﺇﻥ ﺍﳌﻠﻚ ﻛﻠﻪ ﷲ ﻭﺣﺪﻩ ،ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﱃ :ﻭﻫ ﻮ ﺍﱠﻟﺬﻱ ﺧﹶﻠ ﻖ ﺍﻟ ﺐ ﺼ ﻮ ﹺﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﹾﻟ ﻐﻴ ﹺ ﻚ ﻳ ﻮ ﻡ ﻳﻨ ﹶﻔﺦ ﻓﻲ ﺍﻟ ﺤ ﻖ ﻭﹶﻟﻪ ﺍﹾﻟ ﻤ ﹾﻠ ﻭﻳ ﻮ ﻡ ﻳﻘﹸﻮ ﹸﻝ ﻛﹸﻦ ﹶﻓﻴﻜﹸﻮ ﹸﻥ ﹶﻗ ﻮﻟﹸﻪ ﺍﹾﻟ ﺸﻬﺎ ﺩ ﺓ ﻭﻫ ﻮ ﺍﹾﻟ ﻭﺍﻟ ﺨﹺﺒﲑ] ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ.[٧٣ : ﺤﻜﻴ ﻢ ﺍﹾﻟ .٢ﺃﻥ ﺧﺰﺍﺋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺎﻟﻚ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﻻ ﺗﻨﻔﺪ ﺃﺑﺪﺍﹰ ،ﻓﻬﻮ ﺟ ﹼﻞ ﻭﻋﻼ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺃﻭ ﺃﺯﻣﺔ ،ﻷﻧﻪ ﺍﳋﺎﻟﻖ ﺍﻟﺒﺎﺭﺉ ﺍﳌﻨﻌﻢ ،ﳜﻠﻖ ﻣﺎ ﺷﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﻡ ،ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :ﹺﺇﻧﻤﺎ ﹶﻗ ﻮﹸﻟﻨﺎ ﺸ ﻲ ٍﺀ ﹺﺇﺫﹶﺍ ﹶﺃ ﺭ ﺩﻧﺎ ﻩ ﺃﹶﻥ ﻧﻘﹸﻮ ﹶﻝ ﹶﻟﻪ ﻛﹸﻦ ﹶﻓﻴﻜﹸﻮ ﹸﻥ ]ﺍﻟﻨﺤﻞ .[٤٠ : ﻟ ﻼﺋ ﹶﻜ ﺔ ﹺﺇﻧﻲ ﺧﺎﻟ ﻖ ﺑﺸﺮﹰﺍ ﻚ ﻟ ﹾﻠ ﻤ ﹶ .٣ﻓﺨﻠﻖ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺰﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺃﲨﻌﲔ ،ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ :ﻭﹺﺇ ﹾﺫ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﺭﺑ ﺴﻨﻮ ﻥ ]ﺍﳊﺠﺮ .[٢٨ :ﰒ ﻭﺻﻒ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺧﻠﻖ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺻ ﹾﻠﺼﺎ ﹴﻝ ﻣ ﻦ ﺣ ﻤﹴﺈ ﻣ ﻣﻦ ﺴ ﻮﻧﺎ ﻀ ﻐ ﹶﺔ ﻋﻈﹶﺎﻣﹰﺎ ﹶﻓ ﹶﻜ ﺨﹶﻠ ﹾﻘﻨﺎ ﺍﹾﻟﻤ ﻀ ﻐ ﹰﺔ ﹶﻓ ﺨﹶﻠ ﹾﻘﻨﺎ ﺍﹾﻟ ﻌﹶﻠ ﹶﻘ ﹶﺔ ﻣ ﻓﻘﺎﻝ :ﹸﺛﻢ ﺧﹶﻠ ﹾﻘﻨﺎ ﺍﻟﻨ ﹾﻄ ﹶﻔ ﹶﺔ ﻋﹶﻠ ﹶﻘ ﹰﺔ ﹶﻓ ﺴﻦ ﺍﹾﻟﺨﺎﻟ ﻘ ﺸ ﹾﺄﻧﺎﻩ ﺧﻠﹾﻘﹰﺎ ﺁ ﺧ ﺮ ﹶﻓﺘﺒﺎ ﺭ ﻙ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﹶﺃ ﺣ ﺍﹾﻟ ﻌﻈﹶﺎ ﻡ ﹶﻟﺤﻤﹰﺎ ﹸﺛﻢ ﺃﹶﻧ ﲔ ]ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ .[١٤ : .٤ﻭﻃﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﺘﺰﺍﻭﺝ ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﺛﺮ ،ﻭﻧﺒﻬﻬﻢ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻻ ﻳﻜﻤﻦ ﺣﻠﹼﻬﺎ ﺑﻘﺘﻞ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﺃﻭ ﻋﺪﻡ ﺍﻹﳒﺎﺏ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﻭﻗﻮﻉ ﺃﺯﻣﺔ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ،ﻓﺎﻷﺻﻞ ﺃﻥ ﺸﻴ ﹶﺔ ﺍﻟﺮﺯﻕ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﻓﻬﻮ ﺍﳌﺎﻧﻊ ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺎﻧﺢ ،ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ :ﻭ ﹶﻻ ﺗ ﹾﻘﺘﻠﹸﻮﹾﺍ ﹶﺃﻭﻻ ﺩ ﹸﻛ ﻢ ﺧ ﺤ ﻦ ﻧ ﺮﺯﻗﹸﻬ ﻢ ﻭﹺﺇﻳﺎﻛﹸﻢ ﺇ ﱠﻥ ﹶﻗﺘﹶﻠ ﻬ ﻢ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﺧﻂﹾﺀﹰﺍ ﹶﻛﺒﹺﲑﹰﺍ ]ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ،[٣١ :ﻟﺬﻟﻚ ﻕ ﻧ ﹺﺇﻣﻼ ﹴ ﻓﺈﻥ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣﺎﻟﺘﻮﺱ ﻭﺃﻣﺜﺎﻟﻪ ﻻ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻞ ﺗﺘﻌﺎﺭﺽ ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﺩﻳﻨﻬﻢ. [ 4 48] ﻧﻤﻮذج اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ – أ.د .ﺳﺎﻣﺮ ﻣﻈﻬﺮ ﻗﻨﻄﻘﺠﻲ ﻓﺎﻟﻨﻈﻢ ﺍﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﺍﻋﺘﻤﺪﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ﰲ ﺍﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎﺎ ،ﻭﺃﺣﺎﻃﺖ ﻋﻠﻮﻣﻬﺎ ﲟﺸﺎﻫﺪﺍﺕ ﳏﺪﻭﺩﺓ ،ﻓﺎﺳﺘﻨﺘﺠﺖ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻭﻋﺖ ﻣﻨﻬﺎ .ﻭﺃﺧﻄﺄ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺮﻛﻮﺍ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻭﺗﺘﺒﻌﻮﺍ ﳒﺎﺣﺎﺕ ﻭﻋﺜﺮﺍﺕ ﻏﲑﻫﻢ ﺩﻭﻥ ﺭﺩﻫﺎ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻓﻀﺎﻋﻮﺍ ﺑﻀﻴﺎﻉ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﺳﺘﻮﺭﺩﻭﻫﺎ ﻛﻤﺴﹼﻠﻤﺎﺕ . .٥ﻭﺧﻠﻖ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻛﻠﻬﺎ ،ﻟﻘﺎﻟﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ : ﻑ ٌﺀ ﻭ ﻣﻨﺎﻓ ﻊ ﻭ ﻣﻨﻬﺎ ﺗ ﹾﺄ ﹸﻛﻠﹸﻮ ﹶﻥ ]ﺍﻟﻨﺤﻞ ،[٥ : oﻭﺍ َﻷﻧﻌﺎ ﻡ ﺧﹶﻠ ﹶﻘﻬﺎ ﹶﻟ ﹸﻜ ﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺩ ﺨﻠﹸﻖ ﻣﺎ ﹶﻻ ﺗ ﻌﹶﻠﻤﻮ ﹶﻥ ]ﺍﻟﻨﺤﻞ: ﺤ ﻤ ﲑ ﻟﺘ ﺮ ﹶﻛﺒﻮﻫﺎ ﻭﺯﹺﻳﻨ ﹰﺔ ﻭﻳ ﺨﻴ ﹶﻞ ﻭﺍﹾﻟﹺﺒﻐﺎ ﹶﻝ ﻭﺍﹾﻟ oﻭﺍﹾﻟ ،[٨ ﺠﺒﺎ ﹺﻝ ﹶﺃ ﹾﻛﻨﺎﻧﹰﺎ ﻭ ﺟ ﻌ ﹶﻞ ﹶﻟ ﹸﻜ ﻢ ﻼ ﹰﻻ ﻭ ﺟ ﻌ ﹶﻞ ﹶﻟﻜﹸﻢ ﻣ ﻦ ﺍﹾﻟ ﹺ oﻭﺍﻟﹼﻠ ﻪ ﺟ ﻌ ﹶﻞ ﹶﻟﻜﹸﻢ ﻣﻤﺎ ﺧﹶﻠ ﻖ ﻇ ﹶ ﻚ ﻳﺘﻢ ﹺﻧ ﻌ ﻤﺘﻪ ﻋﹶﻠﻴ ﹸﻜ ﻢ ﺤ ﺮ ﻭ ﺳﺮﺍﺑﹺﻴ ﹶﻞ ﺗﻘﻴﻜﹸﻢ ﺑ ﹾﺄ ﺳ ﹸﻜ ﻢ ﹶﻛ ﹶﺬﻟ ﺳﺮﺍﺑﹺﻴ ﹶﻞ ﺗﻘﻴ ﹸﻜ ﻢ ﺍﹾﻟ ﺴﻠﻤﻮ ﹶﻥ ]ﺍﻟﻨﺤﻞ ،[٨١ : ﹶﻟ ﻌﻠﱠﻜﹸ ﻢ ﺗ ﺴﺒﺤﻮ ﹶﻥ ﻚ ﻳ ﺲ ﻭﺍﹾﻟ ﹶﻘ ﻤ ﺮ ﹸﻛ ﱞﻞ ﻓﻲ ﹶﻓﹶﻠ ﺸ ﻤ oﻭﻫ ﻮ ﺍﱠﻟﺬﻱ ﺧﹶﻠ ﻖ ﺍﻟﻠﱠﻴ ﹶﻞ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎ ﺭ ﻭﺍﻟ ]ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ،[٣٣ : ﺕ ﻣﻦ ﻧﺨﻴ ﹴﻞ ﺸ ﹾﺄﻧﺎ ﹶﻟﻜﹸﻢ ﹺﺑ ﻪ ﺟﻨﺎ oﻭﺧﻠﻖ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﺏ ﻟﻠﻨﺎﺱ ،ﻓﻘﺎﻝ :ﹶﻓﺄﹶﻧ ﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺠ ﺮ ﹰﺓ ﺗ ﺏ ﱠﻟ ﹸﻜ ﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﹶﻓﻮﺍ ﻛﻪ ﹶﻛﺜ ﲑﹲﺓ ﻭ ﻣﻨﻬﺎ ﺗ ﹾﺄ ﹸﻛﻠﹸﻮ ﹶﻥ ) (١٩ﻭ ﺷ ﻭﹶﺃ ﻋﻨﺎ ﹴ ﲔ ) (٢٠ﻭﹺﺇﻥﱠ ﹶﻟ ﹸﻜ ﻢ ﻓﻲ ﺍﹾﻟﹶﺄﻧﻌﺎ ﹺﻡ ﹶﻟ ﻌﺒ ﺮ ﹰﺓ ﺻﺒ ﹴﻎ ﱢﻟﻠﹾﺂ ﻛﻠ ﺖ ﺑﹺﺎﻟ ﺪ ﻫ ﹺﻦ ﻭ ﻃﹸﻮ ﹺﺭ ﺳﻴﻨﺎﺀ ﺗﻨﺒ ﻧﺴﻘﻴﻜﹸﻢ ﻣﻤﺎ ﻓﻲ ﺑﻄﹸﻮﹺﻧﻬﺎ ﻭﹶﻟﻜﹸ ﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﺎﻓ ﻊ ﹶﻛﺜ ﲑﹲﺓ ﻭ ﻣﻨﻬﺎ ﺗ ﹾﺄ ﹸﻛﻠﹸﻮ ﹶﻥ )(٢١ ﺤ ﻤﻠﹸﻮ ﹶﻥ )] (٢٢ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ[ . ﻚ ﺗ ﻭ ﻋﹶﻠﻴﻬﺎ ﻭ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﹾﻟ ﹸﻔ ﹾﻠ oﻭﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻋﻈﻤﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻗﺪﺭﺗﻪ ﻛﺜﲑﺓ. .٦ﰒ ﺍﺳﺘﻌﻤﺮ ﺍﷲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺃﺳﻜﻨﻪ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ :ﻳﺎ ﹶﻗ ﻮ ﹺﻡ ﺍ ﻋﺒﺪﻭﹾﺍ ﺍﻟﹼﻠ ﻪ ﻣﺎ ﺽ ﻭﺍ ﺳﺘ ﻌ ﻤ ﺮﻛﹸ ﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﹶﺎ ﺳﺘ ﻐ ﻔﺮﻭ ﻩ ﹸﺛﻢ ﺗﻮﺑﻮﹾﺍ ﺸﹶﺄﻛﹸﻢ ﻣ ﻦ ﺍ َﻷ ﺭ ﹺ ﹶﻟﻜﹸﻢ ﻣ ﻦ ﹺﺇﻟﹶـ ﻪ ﹶﻏﻴﺮﻩ ﻫ ﻮ ﺃﹶﻧ ﺐ ]ﻫﻮﺩ .[٦١ : ﺐ ﻣﺠﹺﻴ ﹺﺇﹶﻟﻴ ﻪ ﹺﺇﻥﱠ ﺭﺑﻲ ﹶﻗﺮﹺﻳ .٧ﰒ ﺳﺨﺮ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ،ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ :ﻭﹶﻟ ﹶﻘ ﺪ ﹶﻛ ﺮ ﻣﻨﺎ ﺑﻨﹺﻲ ﺁ ﺩ ﻡ ﻭ ﺣ ﻤ ﹾﻠﻨﺎ ﻫ ﻢ ﻓﻲ ﺍﹾﻟﺒ ﺮ ﻼ ]ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ: ﻀ ﹾﻠﻨﺎ ﻫ ﻢ ﻋﻠﹶﻰ ﹶﻛﺜ ﹴﲑ ﻣ ﻤ ﻦ ﺧﹶﻠ ﹾﻘﻨﺎ ﺗ ﹾﻔﻀﻴ ﹰ ﺕ ﻭﹶﻓ ﺤ ﹺﺮ ﻭ ﺭ ﺯ ﹾﻗﻨﺎﻫﻢ ﻣ ﻦ ﺍﻟ ﱠﻄﻴﺒﺎ ﻭﺍﹾﻟﺒ .[٧٠ [ 5 48] ﻧﻤﻮذج اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ – أ.د .ﺳﺎﻣﺮ ﻣﻈﻬﺮ ﻗﻨﻄﻘﺠﻲ .٨ﻭﱂ ﻳﺘﺮﻙ ﺍﳌﻘﺘﺪﺭ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻟﻠﺼﺪﻑ ﺃﻭ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ﺃﻭ ﻷﺣﺪ ﻳﺘﺤﻜﻢ ﺑﺎﻷﻣﺮ ،ﺑﻞ ﻗﺪﺭ ﺍﷲ ﻱ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻓﺨﻠﻖ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻭﺧﻠﻖ ﳍﻢ ﺣﺎﺟﺎﻢ ﻭﻗﺪﺭ ﺃﻗﻮﺍﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﺳﻮ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ .ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : oﻭ ﺟ ﻌ ﹶﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﻭﺍ ﺳ ﻲ ﻣﻦ ﹶﻓ ﻮﻗﻬﺎ ﻭﺑﺎ ﺭ ﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﹶﻗ ﺪ ﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﹶﺃ ﹾﻗﻮﺍﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﹶﺃ ﺭﺑ ﻌ ﺔ ﹶﺃﻳﺎ ﹴﻡ ﲔ ]ﻓﺼﻠﺖ .[١٠ : ﺳﻮﺍﺀ ﻟﱢﻠﺴﺎﺋﻠ oﹺﺇﻧﺎ ﹸﻛ ﱠﻞ ﺷ ﻲ ٍﺀ ﺧﹶﻠ ﹾﻘﻨﺎ ﻩ ﹺﺑ ﹶﻘ ﺪ ﹴﺭ ]ﺍﻟﻘﻤﺮ .[٤٩ : ﺾ ﺍﹾﻟﹶﺄ ﺭﺣﺎ ﻡ ﻭﻣﺎ ﺗ ﺰﺩﺍ ﺩ ﻭ ﹸﻛﻞﱡ ﺷ ﻲ ٍﺀ ﻋﻨ ﺪﻩ ﺤ ﻤﻞﹸ ﹸﻛﻞﱡ ﹸﺃﻧﺜﹶﻰ ﻭﻣﺎ ﺗﻐﻴ oﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻳ ﻌﹶﻠﻢ ﻣﺎ ﺗ ﹺﺑ ﻤ ﹾﻘﺪﺍ ﹴﺭ ]ﺍﻟﺮﻋﺪ .[٨: ﺖ ﹶﺃ ﻭ ﺩﻳ ﹲﺔ ﹺﺑ ﹶﻘ ﺪ ﹺﺭﻫﺎ ﻓﹶﺎ ﺣﺘ ﻤ ﹶﻞ ﺍﻟﺴﻴ ﹸﻞ ﺯﺑﺪﺍ ﺭﺍﹺﺑﻴﺎ ﺴﻤﺎ ِﺀ ﻣﺎ ًﺀ ﹶﻓﺴﺎﹶﻟ oﹶﺃﻧ ﺰ ﹶﻝ ﻣ ﻦ ﺍﻟ ]ﺍﻟﺮﻋﺪ .[١٧: ﺤﻴﺎ ﹸﺓ ﺍﻟ ﺪﻧﻴﺎ ﺤﻴﺎ ﺓ ﺍﻟ ﺪﻧﻴﺎ ﻭﻣﺎ ﺍﹾﻟ ﻕ ﻟ ﻤ ﻦ ﻳﺸﺎ ُﺀ ﻭﻳ ﹾﻘ ﺪﺭ ﻭﹶﻓ ﹺﺮﺣﻮﺍ ﺑﹺﺎﹾﻟ oﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻳﺒﺴﻂﹸ ﺍﻟ ﺮ ﺯ ﻉ ]ﺍﻟﺮﻋﺪ [٢٦: ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺂ ﺧ ﺮ ﺓ ﹺﺇﻟﱠﺎ ﻣﺘﺎ oﻭﹺﺇ ﹾﻥ ﻣ ﻦ ﺷ ﻲ ٍﺀ ﹺﺇﻟﱠﺎ ﻋﻨ ﺪﻧﺎ ﺧﺰﺍﺋﻨﻪ ﻭﻣﺎ ﻧﻨﺰﹸﻟ ﻪ ﹺﺇﻟﱠﺎ ﹺﺑ ﹶﻘ ﺪ ﹴﺭ ﻣ ﻌﻠﹸﻮ ﹴﻡ ]ﺍﳊﺠﺮ .[٢١: .٩ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﷲ ﻫﻮ ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﳌﻮﺍﺭﺩ ﻭﺍﻟﻌﻜﺲ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ،ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :ﻭﹶﻟ ﻮ ﹶﺃﻥﱠ ﹶﺃ ﻫ ﹶﻞ ﺍﹾﻟ ﹸﻘﺮﻯ ﺁ ﻣﻨﻮﹾﺍ ﻭﺍﺗﻘﹶﻮﹾﺍ ﹶﻟ ﹶﻔﺘ ﺽ ﻭﻟﹶـﻜﻦ ﹶﻛ ﱠﺬﺑﻮﹾﺍ ﺴﻤﺎ ِﺀ ﻭﺍ َﻷ ﺭ ﹺ ﺕ ﻣ ﻦ ﺍﻟ ﺤﻨﺎ ﻋﹶﻠﻴﻬﹺﻢ ﺑ ﺮﻛﹶﺎ ﺴﺒﻮ ﹶﻥ ]ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ.[٩٦ : ﹶﻓﹶﺄ ﺧ ﹾﺬﻧﺎﻫﻢ ﹺﺑﻤﺎ ﻛﹶﺎﻧﻮﹾﺍ ﻳ ﹾﻜ ِ ﺽ ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﹸﺃ ﻋﺪ ﻟﺴﻜﲎ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻮﺯﻭﻥ ،ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ :ﻭﺍ َﻷ ﺭ ﻣ ﺪ ﺩﻧﺎﻫﺎ ﻭﹶﺃﹾﻟ ﹶﻘﻴﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﻭﺍ ﺳ ﻲ ﻭﺃﹶﻧﺒﺘﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﹸﻛﻞﱢ ﺷ ﻲ ٍﺀ ﻣ ﻮﺯﻭ ﻥ ]ﺍﳊﺠﺮ .[١٩ :ﻟﻜﻦ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻭﻃﻤﻌﻬﻢ ﻭﺇﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﺃﻫﻮﺍﺀﻫﻢ ﺃﻓﺴﺪ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺃﺧ ﹼﻞ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ :ﹶﻇ ﻬ ﺮ ﺍﹾﻟ ﹶﻔﺴﺎ ﺩ ﻓﻲ ﺾ ﺍﱠﻟﺬﻱ ﻋ ﻤﻠﹸﻮﺍ ﹶﻟ ﻌﻠﱠﻬ ﻢ ﻳ ﺮ ﹺﺟﻌﻮ ﹶﻥ ]ﺍﻟﺮﻭﻡ: ﺱ ﻟﻴﺬﻳ ﹶﻘﻬﻢ ﺑ ﻌ ﺖ ﹶﺃﻳﺪﻱ ﺍﻟﻨﺎ ﹺ ﺴﺒ ﺤ ﹺﺮ ﹺﺑﻤﺎ ﹶﻛ ﺍﹾﻟﺒ ﺮ ﻭﺍﹾﻟﺒ .[٤١ﻭﻗﺪ ﻧﺒﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺄﻢ ﱂ ﻳﺨﻠﻘﻮﺍ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻋﺒﺜﺎﹰ ،ﺑﻞ ﳌﻬﻤﺔ ﻫﻢ ﻣﺴﺆﻭﻟﻮﻥ ﺴﺒﺘ ﻢ ﹶﺃﻧﻤﺎ ﺧﹶﻠ ﹾﻘﻨﺎ ﹸﻛ ﻢ ﻋﺒﺜﹰﺎ ﻭﹶﺃﻧﻜﹸ ﻢ ﹺﺇﹶﻟﻴﻨﺎ ﻟﹶﺎ ﺗ ﺮ ﺟﻌﻮ ﹶﻥ ]ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ: ﺤِ ﻋﻨﻬﺎ ،ﻓﻘﺎﻝ ﻋﺰ ﻭﺟ ﹼﻞ :ﹶﺃﹶﻓ .[١١٥ [ 6 48] ﻧﻤﻮذج اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ – أ.د .ﺳﺎﻣﺮ ﻣﻈﻬﺮ ﻗﻨﻄﻘﺠﻲ ﻇﻮاهﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﺇﻥ ﺍﳌﻮﺍﺭﺩ ﺍﻟﱵ ﺧﻠﻘﻬﺎ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺗﺰﻳﺪ ﻭﺗﻨﻘﺺ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺮﻓﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻭﺳﻠﻮﻛﻬﻢ ،ﻷﻥ ﺳﻠﻮﻛﻬﻢ ﻳﻌﺘﺮﻳﻪ ﺍﻟﺮﺷﺪ ﺃﺣﻴﺎﻧﹰﺎ ﻭﺍﳋﻠﺨﻠﺔ ﻭﺍﻟﻄﻤﻊ ﻭﺍﻟﺸﺮﻩ ﺃﺣﻴﺎﻧﹰﺎ ﺃﺧﺮﻯ ﳑﺎ ﻳﺴﺒﺐ ﻓﺴﺎﺩﹰﺍ. ﻓﺎﳌﻮﺍﺭﺩ ﺍﳌﺘﺎﺣﺔ ﰲ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻫﻲ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﳏﺪﻭﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ،ﻭﺣﺎﺟﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻥ ﺃﹸﻃﻠﻖ ﳍﺎ ﺍﻟﻌﻨﺎﻥ ﻓﻬﻲ ﻏﲑ ﳏﺪﻭﺩﺓ ،ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﲰﺎﻩ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻟﻔﺴﺎﺩ ﻓﻘﺎﻝ :ﹶﻇ ﻬ ﺮ ﺾ ﺍﱠﻟﺬﻱ ﻋ ﻤﻠﹸﻮﺍ ﹶﻟ ﻌﻠﱠﻬ ﻢ ﻳ ﺮ ﹺﺟﻌﻮ ﹶﻥ ﺱ ﻟﻴﺬﻳ ﹶﻘﻬﻢ ﺑ ﻌ ﺖ ﹶﺃﻳﺪﻱ ﺍﻟﻨﺎ ﹺ ﺴﺒ ﺤ ﹺﺮ ﹺﺑﻤﺎ ﹶﻛ ﺍﹾﻟ ﹶﻔﺴﺎ ﺩ ﻓﻲ ﺍﹾﻟﺒ ﺮ ﻭﺍﹾﻟﺒ ]ﺍﻟﺮﻭﻡ ،[٤١ :ﻓﻠﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻋﻘﻠﻮﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﲤﺎﻡ ﺍﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺮﺷﺪ ﳌﺎ ﻇﻬﺮ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﳌﺎ ﺣﺼﻠﺖ ﺃﻳﺔ ﻣﺸﺎﻛﻞ. ﺇﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺎ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻧﺎﲨﺔ ﻋﻦ ﻧﺪﺭﺓ ﺍﳌﻮﺍﺭﺩ ﺍﳌﺘﺎﺣﺔ ،ﻟﺬﻟﻚ ﳒﺪﻩ ﻳﻀﻐﻂ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﳌﻮﺍﺭﺩ ﺃﻱ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﻓﻘﻂ ﻣﻄﻠﻘﹰﺎ ﺍﻟﻌﻨﺎﻥ ﻟﺸﻬﻮﺍﺗﻪ ﺩﻭﻥ ﺿﺎﺑﻂ .ﻓﻨﺪﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﻂ ﺗﻌﲏ ﳏﺪﻭﺩﻳﺔ ﻛﻤﻴﺎﺗﻪ ﺍﳌﻨﺘﺠﺔ ﰲ ﺍﻟﺴﻮﻕ ،ﻭﲟﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻤﻴﺔ ﺍﳌﺘﺎﺣﺔ ﻻ ﺗﻜﻔﻲ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻬﻠﻜﻪ ﺍﻟﻐﺮﺏ ،ﻓﺴﻴﺸﺘﺮﻳﻪ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﳌﻮﺍﺭﺩ ،ﻓﺈﻥ ﺷﻌﺮ ﲞﻮﻑ ﲡﺎﻫﻬﻢ ،ﻓﺈﻥ ﺍﳊ ﹼﻞ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﺘﺪﺧﻞ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﻭﺍﺣﺘﻼﻝ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻮﺍﺭﺩ ﻟﺘﺄﻣﲔ ﺳﻼﻣﺔ ﻣﺼﺎﳊﻪ ﻏﲑ ﺁﺑﻪ ﺑﻌﺪﻝ ﺃﻭ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻐﲑ ،ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻧﺎ ...ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪﻱ ﺍﻟﻄﻮﻓﺎﻥ. ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﳒﺪ ﺃﻥ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺴﻮﻳﻖ ﺍﻟﱵ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ ﻫﻲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﳓﻮ ﺍﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ،ﻓﻴﺠﻌﻞ ﺍﻟﺘﺴﻮﻳﻖ ﻣﺘﻌﺔ ،ﻭﳛﻔﺰ ﺍﻟﺮﻏﺒﺎﺕ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺪﻋﺎﻳﺔ ﻭﺍﻹﻋﻼﻥ ﺍﻟﱵ ﺗﺆﺟﺞ ﺳﻠﻮﻛﻬﻢ ﻭﺗﺪﻓﻌﻬﻢ ﳓﻮ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ. ﺃﻣﺎ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﻓﻴﺨﺘﻠﻒ ﲤﺎﻣﺎ ﻋﻦ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ ،ﺣﻴﺚ ﻳﺴﻌﻰ ﺇﱃ ﺗﺮﺷﻴﺪ ﺍﻻﺳﺘﻬﻼﻙ ﻭﺿﺒﻄﻪ ،ﺃﻱ ﺃﻧﻪ ﻳﻀﻐﻂ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﺑﻜﺒﺢ ﲨﺎﺣﻪ .ﻓﻴﺼﻒ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻚ ﹶﻗﻮﺍﻣﹰﺎ ﺴ ﹺﺮﻓﹸﻮﺍ ﻭﹶﻟ ﻢ ﻳ ﹾﻘﺘﺮﻭﺍ ﻭﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﺑﻴ ﻦ ﹶﺫﻟ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﺄﻢ :ﻭﺍﱠﻟﺬﻳ ﻦ ﹺﺇﺫﹶﺍ ﺃﹶﻧ ﹶﻔﻘﹸﻮﺍ ﹶﻟ ﻢ ﻳ ]ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ .[٦٧ :ﻭﻗﺼﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻣﻊ ﺟﺎﺑﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﻋﺎﻡ ﺍﺎﻋﺔ ﻣﺸﻬﻮﺭﺓ ﺣﲔ ﻧﻀﺒﺖ ﺍﳌﻮﺍﺭﺩ ﻧﻀﻮﺑﹰﺎ ﺷﺪﻳﺪﹰﺍ .ﻓﻜﺎﻥ ﳛﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻛﺘﻔﺎﺀ ﺑﺸﺮﺍﺀ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺎﺕ .ﻓﻤﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﺎﻝ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪﹰﺍ ﻟﻠﺘﻀﺤﻴﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﳑﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻪ ﻓﺈﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﺪﻓﻊ ﺃﻛﱪ ،ﻓﺘﺘﺠﻪ ﺍﻷﺳﻌﺎﺭ ﺇﱃ [ 7 48] ﻧﻤﻮذج اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ – أ.د .ﺳﺎﻣﺮ ﻣﻈﻬﺮ ﻗﻨﻄﻘﺠﻲ ﺍﻻﺭﺗﻔﺎﻉ ﻭﺗﺰﺩﺍﺩ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ .ﻓﻘﺪ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻤﺮ ﰲ ﺇﺣﺪﻯ ﺟﻮﻻﺗﻪ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ )ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ( ﻭﺑﻴﺪﻩ ﺩﺭﻫﻢ" ،ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ :ﻣﺎ ﻫﺬﺍ؟ ﻓﻘﺎﻝ :ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺃﺷﺘﺮﻱ ﺑﻪ ﻷﻫﻠﻲ ﳊﻤﺎ ﻗﺮﻣﻮﺍ ﺇﻟﻴﻪ )ﺃﻱ ﺍﺷﺘﻬﻮﻩ( ،ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻤﺮ :ﺃﻭ ﻛﻠﻤﺎ ﺍﺷﺘﻬﻴﺘﻢ ﺍﺷﺘﺮﻳﺘﻢ! ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﺃﻥ ﻳﻄﻮﻱ ﺑﻄﻨﻪ ﻻﺑﻦ ﻋﻤﻪ ﻭﺟﺎﺭﻩ! ﺃﻳﻦ ﺗﺬﻫﺐ ﻋﻨﻜﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ :ﹶﺃ ﹾﺫ ﻫﺒﺘ ﻢ ﹶﻃﻴﺒﺎﺗ ﹸﻜ ﻢ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗ ﹸﻜ ﻢ ﺍﻟ ﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍ ﺳﺘ ﻤﺘ ﻌﺘﻢ ]ﺍﻷﺣﻘﺎﻑ ."[٢٠ :ﻭﻛﺄﻥ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺪ ﺳﻌﻰ ﻟﻜﺒﺢ ﲨﺎﺡ ﺍﻟﻐﻼﺀ ﻭﺗﺮﺷﻴﺪ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﻭﺇﳕﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﻟﻠﺘﺤﻜﻢ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻷﻧﻪ ﻣﻠﺘﺰﻡ ﺑﺸﺮﻋﻪ ﻣﺮﺍﻋﻴﺎ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ .ﻭﻓﻴﻪ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﳏﺎﺭﺑﺔ ﻟﻠﺠﺸﻊ ﻭﺍﻻﺳﺘﻬﻼﻙ ﺍﻹﺳﺮﺍﰲ ﻷﻧﻪ ﺭﺑﻂ ﺍﻟﺸﺮﺍﺀ ﺑﺎﻟﺸﻬﻮﺓ. ﻑ ﺴ ﺮ ﻭﻗﺪ ﺷﺮﺡ ﺍﳌﺎﻭﺭﺩﻱ )ﺕ ٤٥٠ﻫـ ١٠٥٨ -ﻡ( ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﺮﺽ ﻟﻠ ﻑ ﺑﺄﻧﻪ ﺍﳉﻬ ﹸﻞ ﲟﻘﺎﺩﻳﺮ ﻑ ﻭﺍﻟﺘﺒﺬﻳﺮ ،ﻭﻋﺮﻑ ﺍﻟﺴﺮ ﻭﺍﻟﺘﺒﺬﻳﺮ ،ﻓﺄﻭﺿﺢ ﺃ ﱠﻥ ﺍﳌﺎﻝ ﻳﺘﻠﻔﻪ ﺍﻟﺴﺮ ﺍﳊﻘﻮﻕ ،ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺘﺒﺬﻳﺮ ﻓﻬﻮ ﺍﳉﻬﻞ ﲟﻮﺍﻗﻊ ﺍﳊﻘﻮﻕ ،ﻭﻭﺍﺯﻥ ﺑﲔ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻛﻤﺴﺘﻨﺘﺞ ﻭﻣﺴﺘﻘﺮﺉ ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻛﻤﺮﺟﻊ ﻟﻠﻘﻴﺎﺱ ﻓﻘﺎﻝ) :ﻭﻷﺟﻞ ﺫﻟﻚ ﱂ ﺗﺠﻌﻞ ﺍﳌﻮﺍ ﺩ ﻣﻄﻠﻮﺑ ﹰﺔ ﺑﺎﻹﳍﺎﻡ ،ﺑﻞ ﺟﻌﻞ ﺖ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻫﺎﺩﻳﹰﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ،ﻭﺍﻟﺪﻳ ﻦ ﻗﺎﺿﻴﹰﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻟﺘﺘ ﻢ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺗﻌ ﻢ ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ .ﰒ ﺇ ﱠﻥ ﺍﷲ ﺟﱠﻠ ﺻﻠﹶﻬﻢ ﺇﱃ ﻣﻨﺎﻓﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﲔ :ﲟﺎﺩﺓ ﻭﻛﺴﺐ. ﺟﻌﻞ ﺳ ﺪ ﺣﺎﺟﺎﻢ ﻭﺗﻮ ﺖ ﻧﺎﻡﹴ ،ﻭﺣﻴﻮﺍ ﹲﻥ ﻓﺄﻣﺎ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﻓﻬﻲ ﺣﺎﺩﺛ ﹲﺔ ﻋﻦ ﺍﻗﺘﻨﺎﺀ ﺃﺻﻮ ﹴﻝ ﻧﺎﻣﻴ ﺔ ﺑﺬﻭﺍﺎ ،ﻭﻫﻲ ﺷﻴﺌﺎﻥ :ﻧﺒ ﻣﺘﻨﺎﺳﻞﹲ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺄﺧﻮ ﹲﺫ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :ﻭﹶﺃﻧﻪ ﻫ ﻮ ﹶﺃ ﹾﻏﻨﻰ ﻭﹶﺃ ﹾﻗﻨﻰ ]ﺍﻟﻨﺠﻢ [٤٨ :ﺃﻱ ﺃﻏﲎ ﺧ ﹾﻠﻘﹶﻪ ﺑﺎﳌﺎﻝ ،ﻭﺃﻗﲎ :ﺃﻱ ﺟﻌﻞ ﳍﻢ ﻗﻨﻴ ﹰﺔ ﻭﻫﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ .ﻭﺍﻻﻗﺘﻨﺎﺀ ﻫﻮ ﺷﺮﺍﺀ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺑﻘﺼﺪ ﲤﻠﻜﻬﺎ ﻭﻣﻜﺎﺛﺮﺎ ،ﻓﻬﺬﻩ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﳐﻠﻮﻗﺔ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ،ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺮﻋﺎﻳﺔ. ﻳﻘﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﻣﺒﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺰﺭﻉ ﻣﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻣﺎ ﺍﳊﺮﺍﺛﺔ ﻭﺍﻟﺒﺬﺍﺭ ﻓﻤﻦ ﺤ ﺮﺛﹸﻮ ﹶﻥ ) (٦٣ﹶﺃﺃﹶﻧﺘ ﻢ ﻋﻤﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻋﻄﹼﻞ ﺳﺒﺐ ﺍﻟﺰﺭﻉ ﻓﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫﻼﻛﻪ :ﹶﺃﹶﻓ ﺮﹶﺃﻳﺘﻢ ﻣﺎ ﺗ ﺠ ﻌ ﹾﻠﻨﺎ ﻩ ﺣﻄﹶﺎﻣﹰﺎ ﹶﻓ ﹶﻈ ﹾﻠﺘ ﻢ ﺗ ﹶﻔ ﱠﻜﻬﻮ ﹶﻥ ).(٦٥ ﺤﻦ ﺍﻟﺰﺍ ﹺﺭﻋﻮ ﹶﻥ ) (٦٤ﹶﻟ ﻮ ﻧﺸﺎﺀ ﹶﻟ ﺗ ﺰ ﺭﻋﻮﻧﻪ ﹶﺃ ﻡ ﻧ ﰒ ﻳﻜﻤﻞ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﺋﻼ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻋﻦ ﺍﳌﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ ﺳﺒﺐ ﻛﻞ ﺣﻴﺎﺓ ،ﻓﻠﻮ ﻗﺪﺭ ﺍﷲ ﺸ ﺮﺑﻮ ﹶﻥ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺎﳊﹰﺎ ﻏﲑ ﺻﺎﱀ ﻟﻠﺸﺮﺏ ﻓﻤﺎﺫﺍ ﺳﻴﺤﺼﻞ؟ :ﹶﺃﹶﻓ ﺮﹶﺃﻳﺘﻢ ﺍﹾﻟﻤﺎﺀ ﺍﱠﻟﺬﻱ ﺗ [ 8 48] ﻧﻤﻮذج اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ – أ.د .ﺳﺎﻣﺮ ﻣﻈﻬﺮ ﻗﻨﻄﻘﺠﻲ ﺤﻦ ﺍﹾﻟ ﻤ ﹺﱰﻟﹸﻮ ﹶﻥ ) (٦٩ﹶﻟ ﻮ ﻧﺸﺎﺀ ﺟ ﻌ ﹾﻠﻨﺎ ﻩ ﺃﹸﺟﺎﺟﹰﺎ ﹶﻓﹶﻠ ﻮﻟﹶﺎ ) (٦٨ﹶﺃﺃﹶﻧﺘ ﻢ ﺃﹶﻧ ﺰﹾﻟﺘﻤﻮ ﻩ ﻣ ﻦ ﺍﹾﻟ ﻤ ﺰ ﻥ ﹶﺃ ﻡ ﻧ ﺸ ﹸﻜﺮﻭ ﹶﻥ ) ،(٧٠ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ. ﺗ ﻼ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻨﻔﻂ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﺎﺯ ﺃﻭ ﺟﺬﻭﺓ ﰒ ﻳﻜﻤﻞ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﺋ ﹰ ﺸ ﹾﺄﺗ ﻢ ﺷ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻴﻘﻮﻝ :ﹶﺃﹶﻓ ﺮﹶﺃﻳﺘﻢ ﺍﻟﻨﺎ ﺭ ﺍﱠﻟﺘﻲ ﺗﻮﺭﻭ ﹶﻥ ) (٧١ﹶﺃﺃﹶﻧﺘ ﻢ ﺃﹶﻧ ﺤﻦ ﺠ ﺮﺗﻬﺎ ﹶﺃ ﻡ ﻧ ﺤﻦ ﺟ ﻌ ﹾﻠﻨﺎﻫﺎ ﺗ ﹾﺬ ﻛ ﺮ ﹰﺓ ﻭ ﻣﺘﺎﻋﹰﺎ ﱢﻟ ﹾﻠ ﻤ ﹾﻘﻮﹺﻳ ﻦ ).(٧٣ ﺸﺆﻭ ﹶﻥ ) (٧٢ﻧ ﺍﹾﻟﻤﻨ ﻟﺬﻟﻚ ﺣﺪﺩ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﳊﺪ ﺍﻷﺩﱏ ﳑﺎ ﻳﺸﺘﺮﻙ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﻠﻬﻢ ﻭﺍﻋﺘﱪ ﺫﻟﻚ ﺍﳊﺪ ﺍﻷﺩﱏ ﳌﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﲡﺎﻩ ﺃﻓﺮﺍﺩﻫﺎ ،ﺑﻘﻮﻟﻪ" :ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺷﺮﻛﺎﺀ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﺍﳌﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜﻸ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ" .٢ﻭﻳﺴﺘﺪﻝ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺭﻋﺎﻳﺔ ﺃﻱ ﺩﻭﻟﺔ ﺃﻭ ﻣﻦ ﳝﺜﻠﻬﺎ ﻟﻠﻤﺼﺎﱀ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ، ﺣﻴﺚ ﻳﺸﺘﺮﻙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻤﻮﻣﹰﺎ ﲟﺎ ﻳﺘﻮﺍﻓﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺀ ﻭﻃﻌﺎﻡ ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﰲ ﺗﺄﻣﲔ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﲟﺨﺘﻠﻒ ﺃﺷﻜﺎﳍﺎ .ﻭﻳﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﳍﺪﻯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺧﺼﺺ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﻠﻬﻢ ،ﻭﱂ ﻳﻘﺼﺮ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻦ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺃﻭ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ،ﻷﻧﻪ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﳋﻠﻖ. ﻑ ﺍﳌﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻜﺴﺐ :ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺑﺎﻷﻓﻌﺎ ﹺﻝ ﺍﳌﻮﺻﻠﺔ ﺇﱃ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﺼ ﺮ ﻑ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ ،ﻭﻫﺬﺍﻥ ﳘﺎ ﻓﺮﻋﺎﻥ ﻟﻮﺟﻬﻲ ﺐ ﰲ ﲡﺎﺭﺓ ،ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ :ﺗﺼ ﺮ ﻭﺟﻬﲔ :ﺃﺣﺪﳘﺎ :ﺗﻘﻠﱡ ﺍﳌﺎ ﺩﺓ ،ﻓﺼﺎﺭﺕ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﳌﻮﺍﺩ ﺍﳌﺄﻟﻮﻓﺔ ﻭﺟﻬﺎﺕ ﺍﳌﻜﺎﺳﺐ ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﺔ ﻣﻦ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻭﺟﻪ :ﳕﺎ ُﺀ ﺯﺭﺍﻋ ﺔ ﺝ ﺣﻴﻮﺍ ﻥ ﻭﺭﺑ ﺢ ﲡﺎﺭ ﺓ ﻭﻛﺴ ﺐ ﺻﻨﺎﻋﺔ(.٣ ﻭﻧﺘﺎ ﺱ ﺍﻟﻜﺴﺐ ﻭﺫﻟﻚ ﲝﻴﺎﺯﺎ ،ﻭﻳﺘﺤﻘﱡ ﻖ ﺍﻹﻳﺮﺍﺩ ﺑﺎﻻﲡﺎﺭ ﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﺇﺫﻥ ﺍﳌﺎ ﺩ ﹶﺓ ﻫﻲ ﺃﺳﺎ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻥ ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ،ﺃﻭ ﺑﺘﺤﻮﻳﻠﻬﺎ ﺻﻨﺎﻋﻴﺎ. ﻭﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﺍﻟ ﺪﻳﻦ ﻗﺎﺿﻴﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻜﺴﺐ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﺒﻴﺎﻥ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﳌﻔﺴﺪ ﻟﻼﺑﺘﻌﺎﺩ ﻋﻨﻪ. ﺖ ﺍﳍﺪﺍﻳ ﹸﺔ ﻟﻠﻤﺎ ﺩ ﺓ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ،ﻓﻔﻲ ﺍﳌﻨﺎﻫﺞ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺟﻌﻠ ﺍﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻴﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﳊﻮﺍﺱ ،ﺃﻣﺎ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ﻓﺘﺴﺒﻖ ﺍﳊﻮﺍﺱ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﰲ ﺍﻛﺘﺸﺎﻓﺎﺎ .ﻭﻳﺪﻋﻮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺃﻭﻝ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻚ ﺍﱠﻟﺬﻱ ﺧﹶﻠ ﻖ ]ﺍﻟﻌﻠﻖ،[١ : ﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﺭ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :ﺍ ﹾﻗ ﺮﹾﺃ ﺑﹺﺎ ﺳ ﹺﻢ ﺭﺑ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﺀﺓ .ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻓﻜﺎﻥ ﺑﺈﺣﺪﻯ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﻭﻫﻲ )ﺍﳋﺎﻟﻖ( ﻭﻛﺄﻥ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺄﻥ ﻳﺴﺘﺪﻝ ﲟﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ﻓﻴﻘﺮﺃ ﺩﻻﻻﺎ ﻟﻴﺘﻌﻠﻢ ﻭﻳﻜﺘﺴﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ .ﻛﻤﺎ [ 9 48] ﻧﻤﻮذج اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ – أ.د .ﺳﺎﻣﺮ ﻣﻈﻬﺮ ﻗﻨﻄﻘﺠﻲ ﻣﺎﺩﺓ ﻛﺴﺐ ﺑﺎﻗﺘﻨﺎﺀ ﺃﺻﻮ ﹴﻝ ﻧﺎﻣﻴﺔ ،ﻣﺜﻞ: .١ﺑﺎﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﳌﻮﺻﻠﺔ ﻟﻠﻤﺎﺩﺓ .٢ﺑﺎﻟﺘﺼﺮﻑ ﺍﳌﺆﺩﻱ ﻟﻠﺤﺎﺟﺔ ﺗﻘﻠﺐ ﰲ ﲡﺎﺭﺓ ﺗﺼﺮﻑ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺖ ﻧﺎ ﹴﻡ )ﺯﺭﻉ( .١ﻧﺒ .٢ﺣﻴﻮﺍ ﹲﻥ ﻣﺘﻨﺎﺳ ﹲﻞ ﺍﻟﺘﻮﺻﻞ ﺇﱃ ﺍﳌﻨﺎﻓﻊ ﺳ ﺪ ﺍﳊﺎﺟﺎﺕ ﺃﻥ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ :ﻋﻠﱠ ﻢ ﺍﹾﻟﺈﹺﻧﺴﺎ ﹶﻥ ﻣﺎ ﹶﻟ ﻢ ﻳ ﻌﹶﻠ ﻢ ]ﺍﻟﻌﻠﻖ [٥ :ﲟﺜﺎﺑﺔ ﺑﺎﺏ ﻣﻔﺘﻮﺡ ﺏ ﺍﻟﻌﺰﺓ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺄﻧﻪ ﻋﻠﻢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ،ﻭﲟﺎ ﺃﻥ ﻋﻠﻢ ﺍﷲ ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻭﻻ ﳝﻜﻦ ﺍﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﻼ ﺎﻳﺔ .ﻓﺮ ﺑﻪ ،ﻓﻘﺪ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻟﻪ ﻣﻔﺘﻮﺣﹰﺎ ﻟﻴﺘﻌﻠﻢ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﳚﺘﻬﺪ. ﻭﻳﺴﺎﻋﺪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﲟﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﻠﻢ ﻭﺫﻟﻚ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻻﻛﺘﺸﺎﻑ ،ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﺭﺍﺩﻫﺎ ﺍﳌﺎﺩﻭﺭﻱ ﺑﺄﻥ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻫﺎﺩﻳﹰﺎ ﻟﻠﻤﺎﺩﺓ ،ﻭﻫﺪﺍﻳﺘﻪ ﺳﺘﻜﻮﻥ ﺑﺎﻛﺘﺸﺎﻑ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﳍﺬﻩ ﺍﳌﻮﺍﺭﺩ ﺑﺎﻟﺰﺭﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﻞ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ .ﺍﻟﺸﻜﻞ ).(١ ﻭﳘﺎ ﻓﺮﻋﺎﻥ ﻟﻮﺟﻪ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻘ ﹸﻞ ﻫﺎ ﺩﻱﹴ ﺑﺎﺳﺘﻨﺘﺎﺟﻪ ﺍﻟ ﺪﱢﻳ ﻦ ﻗﺎﺿﻲﹴ ﺑﺄﺣﻜﺎﻣﻪ ﺍﻟﺸﻜﻞ ) (١ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺎﻭﺭﺩﻱ ﺗﺸﻜﻞ ﺍﳌﻮﺍﺭﺩ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﰲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ،ﻭﺗﺸﻜﻞ ﺍﳊﺎﺟﺎﺕ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﻓﻴﻪ .ﻭﺣﱴ ﻳﺘﻼﻗﻰ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﻭﺍﻟﻄﻠﺐ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩﻝ ﺑﲔ ﻣﻦ ﳝﻠﻚ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻭﻣﻦ ﳝﻠﻚ ﺍﳉﻬﺪ .ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﻨﺸﺄ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﻭﺍﻟﻄﻠﺐ ،ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﺍﳔﻔﻀﺖ ﺍﻷﺳﻌﺎﺭ ﻭﻛﻠﻤﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﺍﺭﺗﻔﻌﺖ ﺍﻷﺳﻌﺎﺭ. ﻭﻗﺪ ﺗﻌﺮﺽ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﳉﺒﺎﺭ )ﺕ ٤١٥ﻫـ= ١٠٢٤ﻡ( ﺇﱃ ﻣﺴﺒﺒﺎﺕ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ،ﻓﺮﺩ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﺧﺺ ﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﺃﻭ ﻧﻘﺺ ﺍﻟﻄﻠﺐ:٤ .١ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﺸﻲﺀ :ﻛﺎﻟﻮﻓﺮﺓ ﻣﺜﻼ ،ﻭﺍﻟﻮﻓﺮﺓ ﺗﺰﻳﺪ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﻓﺘﺨﻔﺾ ﺍﻷﺳﻌﺎﺭ . .٢ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺮﺽ :ﻭﺫﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﺍﺣﺘﺎﺟﻮﺍ ﺇﱃ ﻣﺘﺎﻉ ﺁﺧﺮ ﻓﺒﺎﻋﻮﺍ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻓﺮﺧﺺ ﻭﻛـﺬﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﺗﻠﻔﺖ ﺍﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﻓﺎﺯﺩﺍﺩ ﻋﺮﺽ ﻋﻠﻔﻬﺎ .ﻓﺘﻐﲑ ﺃﺫﻭﺍﻕ ﺍﳌﺴﺘﻬﻠﻜﲔ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺯﻳـﺎﺩﺓ ﻋـﺮﺽ [ 10 48] ﻧﻤﻮذج اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ – أ.د .ﺳﺎﻣﺮ ﻣﻈﻬﺮ ﻗﻨﻄﻘﺠﻲ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﻭﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﱵ ﺭﻏﺒﻮﺍ ﻋﻨﻬﺎ .ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺻﺎﺑﺖ ﺍﳉﻮﺍﺋﺢ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺇﻧﺘﺎﺟﻴﺔ ﻓﺴﺘﻌﻄﻞ ﺍﳌﺮﺍﺣﻞ ﺍﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺎ ﺑﺰﻳﺎﺩﺓ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻛﺴﺎﺩﻫﺎ ﳑﺎ ﺳﻴﺨﻔﺾ ﻣﻦ ﺃﺳﻌﺎﺭﻫﺎ . .٣ﻗﻠﺔ ﺍﳊﺎﺟﺔ :ﻛﻨﻘﺼﺎﻥ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻻﻛﺘﻔﺎﺀ ،ﺃﻱ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺑﺎﳌﺴﺘﻬﻠﻜﲔ ﳊﺎﻟـﺔ ﻣـﻦ ﺍﻹﺷﺒﺎﻉ ﻓﻴﻘﻞ ﻃﻠﺒﻬﻢ ﻓﺘﻨﺨﻔﺾ ﺍﻷﺳﻌﺎﺭ ﺟﺮﺍﺀ ﺫﻟﻚ . .٤ﻗﻠﺔ ﺍﶈﺘﺎﺟﲔ :ﻛﺎﻟﻮﺑﺎﺀ ﻭﺍﳍﻼﻙ ،ﺃﻱ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﳔﻔﺎﺽ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ . ﻛﻤﺎ ﺭﺩ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻐﻼﺀ ﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﺃﻭ ﺑﻔﻌﻞ ﻓﺎﻋﻞ ،ﻓﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﺴﻮﻕ: .١ﻗﻠﺔ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻣﻊ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﺇﻟﻴﻪ ،ﳑﺎ ﻳﻌﲏ ﺿﻌﻒ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﳑﺎ ﻳﻨﻌﻜﺲ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﰲ ﺍﻷﺳﻌﺎﺭ . .٢ﻛﺜﺮﺓ ﺍﶈﺘﺎﺟﲔ ﺇﻟﻴﻪ ،ﺃﻱ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﻄﻠﺐ . .٣ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﻭﺍﻟﺸﻬﻮﺓ :ﻭﺫﻟﻚ ﻛﺄﺳﺒﺎﺏ ﻋﺪﻡ ﺍﻹﺷﺒﺎﻉ ﺃﻭ ﺗﻐﲑ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻻﺳﺘﻬﻼﻙ ﻛﺎﻟﺘﺮﻑ . .٤ﺍﳋﻮﻑ ﻣﻦ ﺗﺮﻙ ﲢﺼﻴﻠﻪ :ﻭﺫﻟﻚ ﻛﺎﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺗﻮﻗﻌﺎﺕ ﺍﳌﺴﺘﻬﻠﻜﲔ . ﺃﻣﺎ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﻮﺩ ﻟﻔﻌﻞ ﻓﺎﻋﻞ :ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ )ﻇﺮﻭﻑ ﺧﺎﺭﺟﺔ ﻋﻦ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ( ،ﺃﻭ ﺑﻔﻌﻞ ﺍﻷﺋﻤﺔ )ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ( ،ﺃﻭ ﺑﺴﺒﺐ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﺍﳌﻨﺘﺠﺎﺕ )ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻛﺎﻻﺣﺘﻜﺎﺭ(. ﺇﺫﻥ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﺔ ﻭﺗﺮﺑﻴﺔ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﻫﻲ ﻣﺎﺩﺓ ﺳﺪ ﺍﳊﺎﺟﺎﺕ ﻳﺘﻮﺻﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺑﺄﻋﻤﺎ ﹴﻝ ﻛﺎﻟﻨﻘﻞ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ. ﻟﻜﻦ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺗﺒﺎﺩﻝ ﺑﲔ ﺍﳌﻮﺍﺭﺩ ﻭﺍﳊﺎﺟﺎﺕ ﺃﻱ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﻭﺍﻟﻄﻠﺐ .ﻷﺟﻞ ﺫﻟﻚ ﻃﻮﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺗﺸﺮﻉ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩﻝ ،ﻓﻜﺎﻥ ﺛﺎﱐ ﻓﻌﻞ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﳍﺪﻯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﰲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﻨﻮﺭﺓ ﻫﻮ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﺍﳌﺴﺘﻘﻞ ﻷﻥ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻳﻠﺰﻣﻬﺎ ﺗﻮﺍﻓﺮ ﺍﻟﺒﲎ ﺍﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﺎ ﻟﻀﻤﺎﻥ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺿﻮﺍﺑﻄﻬﺎ ،ﻓﻘﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ" :ﻫﺬﺍ ﺳﻮﻗﻜﻢ ﻓﻼ ُﻳﻨﺘﻘﺺ ﻭ ﻻ ُﻳﻀﺮﺑﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﺮﺍﺝ".٥ ﻓﺎﻟﺴﻮﻕ ﻫﻮ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺴﺎﻕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﻭﻣﺎ ﺷـﺎﻬﺎ ،ﳚﺘﻤـﻊ ﺍﻟﺒـﺎﺋﻌﻮﻥ ﻭﺍﳌﺒﺘـﺎﻋﻮﻥ )ﺍﳌﺸﺘﺮﻭﻥ( ﻓﻴﻪ ،ﻓﻴﺘﺒﺎﺩﻟﻮﻥ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﺑﺎﻟﺴﻠﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﺑﺎﻟﻨﻘﻮﺩ ﻋﺎﺟﻼ ﺃﻭ ﺁﺟﻼ .ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﺗﺘﻨﻮﻉ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﻭﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺪﻓﻊ ﺣﺴﺐ ﺍﳊﺎﻝ .ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﻭﺍﻟﻄﻠﺐ ﻭﺗﺒﺎﺩﳍﻤﺎ ﻳﻨﺘﺞ ﺍﻟﺴـﻌﺮ، ﻭﺫﻛﺮ ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ )ﺕ ٣٢٧ﻫـ = ٩٣٩ﻡ( ﺁﻟﻴﺔ ﲢﺪﻳﺪ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﳌﺘﻮﺳﻄﺔ ﻭﺗﺒـﺪﻝ [ 11 48] ﻧﻤﻮذج اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ – أ.د .ﺳﺎﻣﺮ ﻣﻈﻬﺮ ﻗﻨﻄﻘﺠﻲ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻟﺴﻌﺮ ﺣﺴﺐ ﺩﺭﺟﺘﻪ ،ﻓﻘﺎﻝ :٦ﺍﻟﻮﺟﻪ ﰲ ﺗﻌﺮﻑ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﳌﺘﻮﺳﻄﺔ ﺃﻥ ﺗﺴـﺄﻝ ﺍﻟﺜﻘـﺎﺕ ﺍﳋﺒﲑﻳﻦ ﻋﻦ ﺳﻌﺮ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺑﻠﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟﺮﺕ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ: .١ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﺍﳌﺴﺘﻤﺮﺓ . .٢ﻭﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﺍﳌﺘﻌﺎﺭﻓﺔ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟﻨﻘﺺ ﺍﳌﺘﻌﺎﺭﻑ . .٣ﻭﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ ﻭﺍﻟﻨﻘﺺ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭ . ﻭﻗﻴﺎﺱ ﺑﻌﺾ ﺫﻟﻚ ﺑﺒﻌﺾ ﻣﻀﺎﻓﺎ ﺇﱃ: .٤ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﱵ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻮﻑ ﺃﻭ ﺃﻣﻦ . .٥ﻭﻣﻦ ﺗﻮﻓﹼﺮ ﻭﻛﺜﺮﺓ ﺃﻭ ﺍﺧﺘﻼﻝ . ﻭﺗﺴﺘﺨﺮﺝ ﺑﻘﺮﳛﺘﻚ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ ﺃﻭ ﺗﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺫﻭﻱ ﺍﳋـﱪﺓ ﻭﺍﳌﻌﺮﻓـﺔ ﻭﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﻣﻨﻬﻢ .ﻓﺈﻥ ﻟﻜﻞ ﺑﻀﺎﻋﺔ ﻭﻟﻜﻞ ﺷﻲﺀ ﳑﺎ ﳝﻜﻦ ﺑﻴﻌﻪ ﻗﻴﻤﺔ ،ﻗﻴﻤﺔ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﳋﱪﺓ ﺑﻪ .ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﺗﻮﺻﻠﺖ ﺍﳌﻌﺎﻳﲑ ﺍﶈﺎﺳﺒﻴﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﺇﱃ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﻟﺔ ،ﻭﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺎﺩﻝ ﺳﻌﺮ ﺍﳌﺜﻞ ﰲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺍﻟـﱵ ﺗﺘﺤﺪﺩ ﲝﺴﺐ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺃﺑﺪﻋﻬﺎ ﻭﲤﻴﺰ ﺎ ﺃﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ. ﻭﺍﺳﺘﻮﻋﺐ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩﻝ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺳﻠﻌﻴﹰﺎ )ﻣﻘﺎﻳﻀﺔ( ﺃﻡ ﻧﻘﺪﻳﹰﺎ ﺩﻭﻥ ﺣـﺮﺝ، ﻓﻤﻄﺎﺭﺡ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺍﻷﲦﺎﻥ ،ﻓﻔﻲ ﻛﻞ ١٠٠ﻟﲑﺓ ٢,٥٠ﻟﲑﺓ ﺯﻛﺎﺓ ،ﻭﰲ ﻛﻞ ٤٠ﺷﺎﺓ ﺷﺎﺓ ،ﻭﺍﳋﻼﺻﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺗﺴﺎﻭﻱ %٢,٥٠ﻭﻻ ﺣﺮﺝ ﺃﻥ ﻳﺨ ﹺﺮﺝ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺯﻛﺎﺗﻪ ﺳﻠﻌﹰﺎ ﺃﻭ ﻧﻘﻮﺩﹰﺍ. ﻟﻜﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺷﺠﻊ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﺇﱃ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ،ﻷﻧﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻋﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﺑﺘﻌﺎﺩﹰﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﻈﻠﻢ ،ﻓﻘﺪ ﺻﻠﱠﻰ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻋﹶﻠﻴ ﻪ ﻭ ﺳﻠﱠ ﻢ ﺍ ﺳﺘ ﻌ ﻤ ﹶﻞ ﺭ ﺟﻠﹰﺎ ﻋﻠﹶـﻰ ﺭﻭﻯ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﺄﻥ " ﺭﺳﻮ ﹶﻝ ﺍﻟﻠﱠ ﻪ ﺻﻠﱠﻰ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻋﹶﻠﻴ ﻪ ﻭ ﺳﻠﱠ ﻢ ﹶﺃ ﹸﻛﻞﱡ ﺗ ﻤ ﹺﺮ ﺧﻴﺒ ﺮ ﻫ ﹶﻜﺬﹶﺍ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﺐ ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ﺭﺳﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﻠﱠ ﻪ ﺧﻴﺒ ﺮ ﹶﻓﺠﺎ َﺀﻩ ﹺﺑﺘ ﻤ ﹴﺮ ﺟﻨﹺﻴ ﹴ ﻉ ﻣ ﻦ ﻫﺬﹶﺍ ﺑﹺﺎﻟﺼﺎ ﻋﻴ ﹺﻦ ﻭﺍﻟﺼﺎ ﻋﻴ ﹺﻦ ﺑﹺﺎﻟﱠﺜﻠﹶﺎﹶﺛ ﺔ ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ﺭﺳـﻮﻝﹸ ﻟﹶﺎ ﻭﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻳﺎ ﺭﺳﻮ ﹶﻝ ﺍﻟﻠﱠ ﻪ ﹺﺇﻧﺎ ﹶﻟﻨ ﹾﺄﺧﺬﹸ ﺍﻟﺼﺎ ﺠ ﻤ ﻊ ﺑﹺﺎﻟ ﺪﺭﺍ ﻫ ﹺﻢ ﹸﺛﻢ ﺍﺑﺘ ﻊ ﺑﹺﺎﻟ ﺪﺭﺍ ﻫ ﹺﻢ ﺟﻨﹺﻴﺒـﺎ" .٧ﻭـﺬﺍ ﺻﻠﱠﻰ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻋﹶﻠﻴ ﻪ ﻭ ﺳﻠﱠ ﻢ ﻟﹶﺎ ﺗ ﹾﻔ ﻌ ﹾﻞ ﹺﺑ ﻊ ﺍﹾﻟ ﺍﻟﻠﱠ ﻪ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﻓﺈﻥ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﻛﺄﺣﺪ ﻃﺮﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩﻝ ﺣ ﹼﻞ ﻣﺸـﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘﺒـﺎﺩﻝ ﺍﻟﺴـﻠﻌﻲ [ 12 48] ﻧﻤﻮذج اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ – أ.د .ﺳﺎﻣﺮ ﻣﻈﻬﺮ ﻗﻨﻄﻘﺠﻲ ﺍﻟﺴﻠﻌﻲ ،ﻭﻛﺄﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻌﻠﻤﻨﺎ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻻﻧﺘﻘـﺎﻝ ﺇﱃ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﻋﻮﺿﹰﺎ ﻋﻦ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﳌﻘﺎﻳﻀﺔ ،ﳑﺎ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﰲ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﺇﺷﻜﺎﻻﺕ ﺭﺑﺎ ﺍﻟﺒﻴﻮﻉ ﲤﺎﻣﹰﺎ. ﻭﻗﺪ ﺃﻋ ﺪ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻗﻮﺍﺋﻢ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﺳﻠﻌﻴﺔ ﻭﻧﻘﺪﻳﺔ ﻣﻌﺎﹰ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﻋﻴﺴﻰ )ﺕ ٣٠٧ﻫـ ٩٢٠ -ﻡ( ،ﻭﺍﻟﻨﻮﻳﺮﻱ )ﺕ ٧٣٣ﻫـ = ١٣٣٣ﻡ( ،ﻭﺍﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺪﻱ )ﺕ ٨٢١ﻫـ ١٤١٨ -ﻡ(.٨، ﻛﻤﺎ ﻃﻮﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﲤﻮﻳﻠﻴﺔ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩﻝ ،ﻓﺸﺮﻉ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺃﻭﺿﺢ ﻣﺎ ﻫﻮ ﳏﺮﻡ ﻣﻨﻪ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺒﺎﺡ ،ﻭﺷﺮﻉ ﺍﻟﺘﻤﻠﻚ ﻭﺍﻟﺘﻤﻮﻝ ﻭﺃﻭﺿﺢ ﻣﺎ ﻫﻮ ﳏﺮﻡ ﻣﻨﻪ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺒﺎﺡ. ﺤﺒ ﹺﻞ ﺍﻟﹼﻠ ﻪ ﺟﻤﻴﻌـﹰﺎ ﺼﻤﻮﹾﺍ ﹺﺑ ﻭﺣﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﳉﻤﺎﻋﻴﺔ ﰲ ﻇﻞ ﺷﺮﻉ ﺍﷲ ،ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ :ﻭﺍ ﻋﺘ ﻭ ﹶﻻ ﺗ ﹶﻔ ﺮﻗﹸﻮﹾﺍ ]ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ .[١٠٣ :ﻭﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ "ﺃﻧﺎ ﺛﺎﻟﺚ ﺍﻟﺸﺮﻳﻜﲔ ﻣﺎ ﱂ ﳜﻦ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﺈﻥ ﺧﺎﻥ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ" ،٩ﻓﻤﻌﻴﺔ ﺍﷲ ﻭﺑﺮﻛﺘﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺀ ﻣﺎ ﺩﺍﻣـﻮﺍ ﰲ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﷲ ﻣﺆﲤﺮﻳﻦ ﺑﺄﻭﺍﻣﺮﻩ ﻭﻣﻨﺘﻬﲔ ﻋﻦ ﻧﻮﺍﻫﻴﻪ. ﻭﺷ ﺮﻉ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺷﺮﻛﺔ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﻭﺷﺮﻛﺔ ﺍﻷﺑﺪﺍﻥ ،ﻭﳘﺎ ﺷﺮﻛﺘﺎﻥ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ .ﻭﺷﺮﻛﺔ ﺍﻟﻌﻨﺎﻥ ﻭﺷﺮﻛﺔ ﺍﳌﻔﺎﻭﺿﺔ ﻭﳘﺎ ﺷﺮﻛﺘﺎﻥ ﺑﲔ ﺍﳌﺎﻝ ﻭﺍﳌﺎﻝ ،ﻭﺷﺮﻛﺎﺕ ﺍﳌﻀـﺎﺭﺑﺔ ﻭﺍﳌﻐﺎﺭﺳـﺔ ﻭﺍﳌﺴﺎﻗﺎﺓ ﻭﺍﳌﺰﺍﺭﻋﺔ ﻭﻫﻲ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺍﳌﺎﻝ. ﻭﺷﺮﻉ ﺑﻴﻮﻉ ﺍﻟ ﺴﹶﻠﻢ ﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﺰﺭﺍﻉ ،ﻭﺑﻴـﻮﻉ ﺍﻻﺳﺘﺼـﻨﺎﻉ ﻟﺘﻤﻮﻳـﻞ ﺍﳊـﺮﻓﻴﲔ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﲔ ،ﻭﺑﻴﻮﻉ ﺍﻷﺟﻞ ﻭﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻂ ﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ﺍﳌﺴﺘﻬﻠﻚ ،ﻭﺍﳉﻌﺎﻟﺔ ﻭﺍﻹﺟﺎﺭﺓ ،ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ﺭﺃﺳﻲ ﺍﳌﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ﻭﺍﻟﻌﺎﻣﻞ. ﻟﻜﻦ ﻭﻛﻌﺎﺩﺎ ﻓﻘﺪ ﺩﺃﺑﺖ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻃﲑ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﲜﻌﻠﻬﺎ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﳏﺮﻣﺔ، ﺑﻐﻴﺔ ﻓﺘﺢ ﺍﻷﻓﻖ ﻭﺍﺳﻌﹰﺎ ﻟﻺﺑﺪﺍﻉ ﻭﺍﻻﺑﺘﻜﺎﺭ ﻓﺄﻭﺿﺤﺖ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﲡﻨﺒﻪ ﳑﺎ ﺃﻋﻄﻰ ﺍﳍﻨﺪﺳﺔ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻌﺪﹰﺍ ﺍﺑﺘﻜﺎﺭﻳﹰﺎ ﻭﻣﺘﺠﺪﺩﹰﺍ ﱂ ﺗﺄﻟﻔﻬﺎ ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ .ﻭﺑﺴﺒﺐ ﺫﻟﻚ ﺍﺑﺘﻜﺮﺕ ﺍﳍﻨﺪﺳﺔ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺻﻴﻐﹰﺎ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﳌﺎ ﺳﺒﻖ ،ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺍﳌﺮﺍﲝﺔ ،ﻭﺍﳌﺮﺍﲝﺔ ﻟﻶﻣﺮ ﺴﹶﻠﻢ ﺍﳌﻮﺍﺯﻱ ،ﻭﺍﳉﻌﺎﻟﺔ ﺍﳌﻮﺍﺯﻳﺔ ،ﻭﺍﻹﺟﺎﺭﺓ ﺍﳌﻮﺍﺯﻳﺔ، ﺑﺎﻟﺸﺮﺍﺀ ،ﻭﺍﻻﺳﺘﺼﻨﺎﻉ ﺍﳌﻮﺍﺯﻱ ،ﻭﺍﻟ ﻭﺍﻟﺼﻜﻮﻙ ﺑﺄﻧﻮﺍﻋﻬﺎ ،ﻭﺻﻨﺎﺩﻳﻖ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ .ﻭﺭﻏﻢ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﳒﺪ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻴﻎ ﺻﺎﳊﺔ [ 13 48] ﻧﻤﻮذج اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ – أ.د .ﺳﺎﻣﺮ ﻣﻈﻬﺮ ﻗﻨﻄﻘﺠﻲ ﻟﻼﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﰲ ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ ﺍﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ،ﻭﰲ ﺃﻋﻘﺪﻫﺎ ﺗﺒﺎﺩ ﹰﻻ ﻛﺎﻟﺒﻮﺭﺻﺎﺕ ،ﻭﻣﺎﺯﺍﻝ ﰲ ﺟﻌﺒﺘﻬﺎ ﺍﳌﺰﻳﺪ. ﻧﻌﻮﺩ ﺍﻵﻥ ﺇﱃ ﺑﺪﻳﻬﻴﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻹﺳﺘﻜﻤﺎﻝ ﺻﻮﺭﺗﻪ ،ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺧﻠﻴﻔـﺔ ﺍﷲ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺩﻭﺭﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻋﻤﺎﺭﻫﺎ ﲟﺎ ﺃﺭﺍﺩﻩ ﺍﳋﺎﻟﻖ ،ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ :ﺍ ﻋﺒﺪﻭﹾﺍ ﺍﻟﹼﻠ ﻪ ﻣﺎ ﹶﻟﻜﹸـﻢ ﻣـ ﻦ ﺸﹶﺄﻛﹸﻢ ﻣ ﻦ ﺍ َﻷ ﺭ ﹺ ﹺﺇﻟﹶـ ﻪ ﹶﻏﻴﺮﻩ ﻫ ﻮ ﺃﹶﻧ ﺽ ﻭﺍ ﺳﺘ ﻌ ﻤ ﺮﻛﹸ ﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﹶﺎ ﺳﺘ ﻐ ﻔﺮﻭ ﻩ ﹸﺛﻢ ﺗﻮﺑﻮﹾﺍ ﹺﺇﹶﻟﻴ ﻪ ]ﻫﻮﺩ،[٦١ : ﻓﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﻫﻲ ﺭﺃﺱ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﻠﻪ ،ﻭﻳﺘﺤﻘﻖ ﺫﻟﻚ ﺑﻌﻤﺎﺭﺓ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﱵ ﺃﻧﺸﺄﻧﺎ ﺍﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻧﺸـﺎ ًﺀ ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﺮﻧﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻱ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻋﻤﺎﺭﹰﺍ ﻧﺴﻜﻨﻬﺎ ﻭﻛﺮﻣﻨﺎ ﺑﺄﻥ ﺳﺨﺮ ﻟﻨﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﻜﻮﻥ ،ﻓﻘﺎﻝ ﻋﺰ ﻭﺟ ﹼﻞ :ﻭﹶﻟ ﹶﻘ ﺪ ﹶﻛ ﺮ ﻣﻨﺎ ﺑﻨﹺﻲ ﺁ ﺩ ﻡ ﻭ ﺣ ﻤ ﹾﻠﻨﺎ ﻫ ﻢ ﻓﻲ ﺍﹾﻟﺒ ﺮ ﻭﺍﹾﻟﺒ ﺕ ﻭﹶﻓﻀـ ﹾﻠﻨﺎ ﻫ ﻢ ﺤ ﹺﺮ ﻭ ﺭ ﺯ ﹾﻗﻨﺎﻫﻢ ﻣ ﻦ ﺍﻟ ﱠﻄﻴﺒﺎ ﻼ ]ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ.[٧٠ : ﻋﻠﹶﻰ ﹶﻛﺜ ﹴﲑ ﻣ ﻤ ﻦ ﺧﹶﻠ ﹾﻘﻨﺎ ﺗ ﹾﻔﻀﻴ ﹰ ﻭﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﳏﺪﺩﹰﺍ ﺃﺳﺒﺎﺎ ﻓﺬﻛﺮ ﻗﺼﺔ ﻓﻴﻬـﺎ :ﺃﻳﻬـﺎ ﺍ ﹶﳌﻠﻚ ﺇﻥ ﺍ ﹸﳌﻠﻚ ﻻ ﻳﺘﻢ ﻋ ﺰﻩ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﷲ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ ﻭﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﲢﺖ ﺃﻣﺮﻩ ﻭﻴﻪ ،ﻭﻻ ﻗﻮﺍﻡ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ ﺇﻻ ﺑﺎ ﹶﳌﻠﻚ ﻭﻻ ﻋ ﺰ ﻟﻠ ﻤﻠﻚ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﻻ ﻗﻮﺍﻡ ﻟﻠﺮﺟﺎﻝ ﺇﻻ ﺑﺎﳌﺎﻝ ﻭﻻ ﺳـﺒﻴﻞ ﻟﻠﻤﺎﻝ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﻭﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻠﻌﻤﺎﺭﺓ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ﺍﳌﻨﺼﻮﺏ ﺑﲔ ﺍﳋﻠﻴﻘﺔ ﻧﺼﺒﻪ ﺍﻟﺮﺏ ،ﻭﺟﻌﻞ ﻟﻪ ﻗﻴﻤﹰﺎ ﻭﻫﻮ ﺍ ﹶﳌﻠﻚ".١٠ ﻟﻘﺪ ﺟﻌﻞ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺃﺳﺎﺳﹰﺎ ،ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﻏﺎﻳﺔﹰ ،ﻭﺑﻜﻠﻴﻬﻤﺎ ﺑﺮﺃﻳﻪ ﻳﻘﻮﻡ ﺍﳌﹸﻠﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺑﺸﺮﻳﺔ ﻭﻣﻮﺍﺭﺩ ﻣﺎﻟﻴﺔ ،ﻭﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﻨﻤﻮ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﺨﻞﱡ ﺑﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ. ﺑﺬﻟﻚ ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﺑﺸﺮﻉ ﺍﷲ ﻭﻻ ﻳﺪﻭﻡ ﺇﻻ ﺑﺘﻄﺒﻴﻖ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤـﻪ ﻟﻴﺴـﻮﺩ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﻳﻨﺘﻔﻲ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﺭﺑﻴﺐ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ. ﰒ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺍﻷﺭﺽ ﰲ ﻗﻄﺒﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻤﺎﱄ ﻭﺍﳉﻨﻮﰊ ﻭﺧﻄﻬﺎ ﺍﻻﺳﺘﻮﺍﺋﻲ ﻭﰲ ﳐﺘﻠﻒ ﺃﻗﺎﻟﻴﻤﻬﺎ ﻭﺃﺻﻘﺎﻋﻬﺎ .ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺮﺽ ﻟﻔﺴﺎﺩ ﺟﺒﺎﻳﺔ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻭﺃﺛﺮﻫﺎ ﰲ ﻧﺸﺮ ﺍﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﻭﺇﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ .ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﰲ ﺃﻳﺎﻣﻨﺎ ﻫﺬﻩ ،ﻭﰲ ﺫﻟﻚ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ" :ﻓﺪﺭﺕ ﺍﳋﲑﺍﺕ ﺑﺒﻠﺪﻙ ﻭﻓﺸﺖ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺑﻨﺎﺣﻴﺘﻚ ﻭﻇﻬﺮ ﺍﳋﺼﺐ ﰲ ﻛﻮﺭﻙ ﻭﻛﺜﺮ ﺧﺮﺍﺟﻚ ﻭﺗﻮﻓﺮﺕ ﺃﻣﻮﺍﻟﻚ ﻭﻗﻮﻳﺖ ﺑﺬﻟﻚ" .ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻗﺼﺪ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﻣﻦ [ 14 48] ﻧﻤﻮذج اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ – أ.د .ﺳﺎﻣﺮ ﻣﻈﻬﺮ ﻗﻨﻄﻘﺠﻲ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺑﺄﻧﻮﺍﻋﻬﺎ ،ﻓﺰﻳﺎﺩﺓ ﺍﳋﲑﺍﺕ ﺗﻌﲏ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﳌﻮﺍﺭﺩ ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻥ ﻭﺍﻷﺭﺍﺿﻲ ﺍﳋﺼﺒﺔ ﻭﻛﺜﺮﺓ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺗﺰﻳﺪ ﻗﻮﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ. ﻟﻜﻦ ﺍﳋﻄﲑ ﺑﺮﺃﻳﻪ ﺃﻥ" :ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻫﻲ ﺎﻳﺔ ﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻥ ﻭﺧﺮﻭﺟﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺎﻳﺔ ﺍﻟﺸﺮ ﻭﺍﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﳋﲑ" .١١ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺝ ﻣﺼﺪﺭﻩ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﰲ ﺁﻥ ﻣﻌﺎﹰ ،ﻳﻘﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﹶﻛﻠﱠﺎ ﹺﺇﻥﱠ ﺍﹾﻟﺈﹺﻧﺴﺎ ﹶﻥ ﹶﻟﻴ ﹾﻄﻐﻰ ) (٦ﺃﹶﻥ ﺭﺁ ﻩ ﺍ ﺳﺘ ﻐﻨﻰ )] (٧ﺍﻟﻌﻠﻖ[ ،ﻓﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﷲ ﺇﺫﺍ ﺃﺑﻄﺮﻩ ﺍﻟﻐﲎ. ﻓﻜﻴﻒ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺮﺳﻢ ﺍﳌﻔﺎﺳﺪ ﺎﻳﺔ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ؟ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﳌﻘﺘﺮﺡ ﻟﻼﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﻭﺍﻟﺘﺒﺎﺩﻝ ﻭﺍﻟﻄﻠـﺐ ،ﻟﻜـﻞ ﻣﻨـﻬﺎ ﻣﻔﺎﺳﺪﻩ .ﻓﺎﻟﻌﺮﺽ ﻣﻔﺴﺪﺍﺗﻪ ﻫﻲ: ﺍﳋﱰﻳﺮ ،ﻷﻥ ﻓﻴﻪ ﺃﻣﺮﺍﺽ ﻛﺜﲑﺓ ﺃﺛﺒﺘﻬﺎ ﺍﻟﻄﺐ ﻣﺮﺍﺭﹰﺍ ﻭﺗﻜﺮﺍﺭﹰﺍ ﺗﻔﺴﺪ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ . ﺍﳌﺴﻜﺮﺍﺕ ﲟﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ ﻭﺍﳋﻤﻮﺭ ،ﻷﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻣﺮﺍﺽ ﻛﺜﲑﺓ ﺃﺛﺒﺘﻬﺎ ﺍﻟﻄﺐﻣﺮﺍﺭﹰﺍ ﻭﺗﻜﺮﺍﺭﹰﺍ ﺗﻔﺴﺪ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ .١ ﺍﳌﻴﺘﺔ ،ﻷﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺮﺍﺛﻴﻢ ﻗﺎﺗﻠﺔ ﺗﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺃﻣﺮﺍﺽ ﺗﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ .ﺃﻣﺎ ﻣﻔﺴﺪﺍﺕ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﻓﻬﻲ: ﺍﻹﺳﺮﺍﻑ ﻭﺍﻟﺘﺒﺬﻳﺮ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻓﺮﺩﻳﺎﹰ ،ﻷﻥ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﺍﳌﺴﺮﻓﲔ ﻭﺍﳌﺒﺬﺭﻳﻦﻳﻘﻮﺩ ﺇﱃ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﻛﻠﻲ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻋ ﻢ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﻓﺴﻴﺼﻴﺐ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ،ﻭﻣﺂﻝ ﺫﻟﻚ ﺗﻀﺨﻢ ﻭﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ﰲ ﺍﻷﺳﻌﺎﺭ ﻳﻔﺴﺪ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ . ﺍﻟﺘﻘﺘﲑ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻓﺮﺩﻳﺎﹰ ،ﻷﻥ ﺑﺎﺟﺘﻤﺎﻉ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﺍﳌﻘﺘﺮﻳﻦ ﻳﻘﻮﺩ ﺇﱃ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﻛﻠﻲ،ﻭﺇﺫﺍ ﻋ ﻢ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﻓﺴﻴﺼﻴﺐ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ،ﻭﻣﺂﻝ ﺫﻟﻚ ﺍﻧﻜﻤﺎﺵ ﰲ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﻳﻔﺴﺪ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ . ﺃﻣﺎ ﻣﻔﺴﺪﺍﺕ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩﻝ ،ﻓﻜﺜﲑﺓ ﺃﳘﻬﺎ: ﺍﻟﻨﺠﺶ ،ﻭﻓﻴﻪ ﺗﺸﻮﻳﻪ ﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﻭﺍﻟﻄﻠﺐ . ﺗﻠﻘﻲ ﺍﻟﺮﻛﺒﺎﻥ ،ﻭﻓﻴﻪ ﺗﻼﻋﺐ ﺑﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﻌﺮﺽ . ١أﻇﻬﺮت إﺣﺼﺎﺋﻴﺎت ٢٠٠٩أن ﺳﻮرﻳﺔ هﻲ أآﺜﺮ ﺑﻠﺪ ﺳﻜﺎﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﺧﻨﻴﻦ ﺣﻴﺚ ﺑﻠﻐﺖ اﻟﻨﺴﺒﺔ %٢٠ﻣﻦ ﻋﺪد اﻟﺴﻜﺎن ﻣﺎ ﻳﻌﺎدل ٥ﻣﻠﻴﻮن ﻧﺴﻤﺔ ،وﺑﻠﻐﺖ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻨﻮﻧﻪ ٥٠٠ﻣﻠﻴﻮن دوﻻر أﻣﺮﻳﻜﻲ ،وﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮن أآﺜﺮ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻤﺒﻠﻎ آﻤﻌﺎﻟﺠﺎت ﻃﺒﻴﺔ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺁﺛﺎر اﻟﺪﺧﺎن. [ 15 48] ﻧﻤﻮذج اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ – أ.د .ﺳﺎﻣﺮ ﻣﻈﻬﺮ ﻗﻨﻄﻘﺠﻲ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﻊ ،ﻭﻓﻴﻪ ﺗﻼﻋﺐ ﺑﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﻌﺮﺽ . ﺍﻟﺴﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻮﻡ ،ﻭﻓﻴﻪ ﺗﻼﻋﺐ ﺑﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﻄﻠﺐ . ﺍﻟﺮﺑﺎ ،ﻭﻓﻴﻪ ﺿﺮﺭ ﻟﻠﻄﺮﻑ ﺍﻷﺿﻌﻒ ﻣﻦ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩﻝ ،ﻭﺿﺮﺭﻫﺎ ﰲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﺍﳉﺰﺋﻲ ﻳﻜﺎﺩ ﻳﻜﻮﻥ ﻏﲑ ﻣﺮﺋﻲ ،ﺃﻣﺎ ﰲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻭﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﻓﻈﻬﻮﺭﻩ ﺟﻠ ﻲ ﻭﻭﺍﺿﺢ . ﺍﻟﺴﺮﻗﺔ ،ﻭﻓﻴﻪ ﺿﺮﺭ ﻟﻄﺮﻑ ﳏﺪﺩ ﻣﻦ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩﻝ . ﺍﻟﻐﺶ ﻭﺍﻟﺘﺪﻟﻴﺲ ،ﻭﻓﻴﻪ ﺿﺮﺭ ﻛﺒﲑ ﻋﻠﻰ ﺗﻀﻠﻴﻞ ﻇﺮﻭﻑ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﻭﺍﻟﻄﻠﺐ ﻓﻴﺸﻮﻫﺎﺎ . ﺍﻻﺣﺘﻜﺎﺭ ،ﻭﻓﻴﻪ ﺗﺸﻮﻳﻪ ﻛﺒﲑ ﳉﺎﻧﺐ ﺍﻟﻌﺮﺽ . ﺍﻟﻐﺮﺭ ﻭﺍﻟﻘﻤﺎﺭ ،ﻭﻓﻴﻪ ﺿﺮﺭ ﻟﻠﻄﺮﻑ ﺍﻷﺿﻌﻒ ﻣﻦ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩﻝ ،ﻭﺿﺮﺭﳘﺎ ﰲﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﳉﺰﺋﻲ ﻳﻜﺎﺩ ﻳﻜﻮﻥ ﻏﲑ ﻣﺮﺋﻲ ،ﺃﻣﺎ ﰲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻭﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﻓﻈﻬﻮﺭﻩ ﺟﻠ ﻲ ﻭﻭﺍﺿﺢ . ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ،ﻭﻓﻴﻪ ﺿﺮﺭ ﻟﻠﻄﺮﻑ ﺍﻷﺿﻌﻒ ﻣﻦ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩﻝ ،ﻭﺿﺮﺭﻫﺎ ﰲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﺍﳉﺰﺋﻲ ﻳﻜﺎﺩ ﻳﻜﻮﻥ ﻏﲑ ﻣﺮﺋﻲ ،ﺃﻣﺎ ﰲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻭﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﻓﻈﺎﻫﺮ ﺟﻠ ﻲ ﻭﻭﺍﺿﺢ . ﺍﻟﺘﻮﺭﻕ ،ﻭﻓﻴﻪ ﺿﺮﺭ ﻟﻠﻄﺮﻑ ﺍﻷﺿﻌﻒ ﻣﻦ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩﻝ ،ﻭﺿﺮﺭﻩ ﰲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﺍﳉﺰﺋﻲ ﻳﻜﺎﺩ ﻳﻜﻮﻥ ﻏﲑ ﻣﺮﺋﻲ ،ﺃﻣﺎ ﰲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻭﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﻓﻈﺎﻫﺮ ﺟﻠ ﻲ ﻭﻭﺍﺿﺢ . ﺇﻥ ﺍﳌﻔﺴﺪﺍﺕ ﻫﻲ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺗﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺿﺮﺭ ﺑﺴﻴﻂ ﺃﻭ ﻛﺒﲑ ﰲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩﹰﺍ ﺇﱃ ﻣﻜﺎﻥ ﻭﻗﻮﻉ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺩ ﺃﻭ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺃﻭ ﲨﺎﻋﺎﺕ. ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﳝﻜﻨﻨﺎ ﺭﺳﻢ ﳕﻮﺫﺝ ﻟﻼﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺘﺎﱄ ،ﺍﻟﺸﻜﻞ ):(٢ [ 16 48] ﻧﻤﻮذج اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ – أ.د .ﺳﺎﻣﺮ ﻣﻈﻬﺮ ﻗﻨﻄﻘﺠﻲ ﺧﺰاﺋﻦ اﷲ ﺧﻠﻖ اﻟﺒﺸﺮ ﺧﻠﻖ اﻷﺷﻴﺎء ﺣﺎﺟﺎت اﻟﺒﺸﺮ ﺧﻠﻖ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻣﺘﻨﺎﺳﻞ )(+ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺯﺭﻉ :ﻧﺒﺖ ﻧﺎﻡ )(+ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻫﺎﺩ ﺑﺎﺳﺘﻨﺘﺎﺟﻪ )(+ اﻟﻌﺮض ﲡﺎﺭﺓ )ﻧﻘﻞ( )(+ ﻣﻮارد ﻣﺤﺪودة ﺻﻨﺎﻋﺔ )ﲢﻮﻳﻞ( )(+ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻗﺎﺽ ﺑﺄﺣﻜﺎﻣﻪ ) (- اﻟﻄﻠﺐ ﺗﺒﺎﺩﻝ + ﺳﻠﻌﻲ ﻧﻘﺪﻱ ﺍﳋـــﻨـﺰﻳـﺮ )(- ﺍﻟﻨﺠــــﺶ )(- ﺍﳋﻤﺮ ﻭﺍﳌﺴﻜﺮﺍﺕ )(- ﺗﻠﻘﻲ ﺍﻟﺮﻛﺒﺎﻥ )(- ﺍﻟﺘﺒـﺬﻳﺮ ) (- ﺍﳌﻴﺘــــــﺔ )(- ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﻊ )(- ﺍﻟﺘﻘـﺘﲑ ) (- ﺍﻹﺳﺮﺍﻑ )(- ﲢﻔﺰ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﺍﻟﻜﻠﻲ) (+ ﺍﻟﺴﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻮﻡ )(- ﺍﻟﺮﺑـــــﺎ )(- ﺍﻟـﺴــﺮﻗﺔ )(- ﺍﻟﻐﺶ ﻭﺍﻟﺘﺪﻟﻴﺲ )(- ﺍﻻﺣﺘﻜــــﺎﺭ )(- ﺍﻟﻐﺮﺭ ﻭﺍﻟﻘﻤــﺎﺭ )(- ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘــﻮﺭﻕ )(- ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻀﺎﻓﺔ ) (+ﺃﻥ ﺗﺴﺪﺩ % ٢,٥٠ﺳﻨﻮﻳﹰﺎ ﻛﺤﻮﺍﻻﺕ ﳌﺼﺎﺭﻑ ﳏﺪﺩﺓ )(+ ﺍﻟﺸﻜﻞ ) (٢ ﻭﱂ ﳝﻨﻌﻮﺍ ﺯﻛﺎﺓ ﺃﻣﻮﺍﳍﻢ ﺇﻻ ﻣﻨﻌﻮﺍ ﺍﻟﻘﻄﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ )(+ اﻟـﺘـﻘـــﺪﻳــــــــــﺮ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ – ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ – ﺍﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ )(+ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﻨﻔﺬ ﻷﻧﻪ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﺃﻥ ﳜﻠﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﻡ [ 17 48] ﻧﻤﻮذج اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ – أ.د .ﺳﺎﻣﺮ ﻣﻈﻬﺮ ﻗﻨﻄﻘﺠﻲ ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻓﺴﺎﺩﻫﺎ ﰲ ﻧﻈﺮ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﳌﻘﺘﺮﺡ؟. ﺗﻌ ﺮﻑ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ٢ﺑﺄﺎ :ﲢﺴﲔ ﻣﻌﺪﻝ ﳕﻮ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺩﺧﻞ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﺧﻼﻝ ﻓﺘﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﻦ .ﺃﻭ ﺃﺎ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﰲ ﻛﻤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﻭﺍﳋﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻳﻨﺘﺠﻬﺎ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﻣﻌﲔ. ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻗﺼﺪﻩ: ﺍﳌﺎﻭﺭﺩﻱ ﺑﻘﻮﻟﻪ) :ﻟﺘﺘﻢ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺗﻌﻢ ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ( ،ﻓﺘﺤﻘﻖ ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﳌﻨﻔﻌﺔ،ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺗﺘﺤﻖ ﺑﻘﻀﺎﺀ ﺣﺎﺟﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺭﻏﺒﺎﻢ ﺇﳕﺎ ﺿﻤﻦ ﺷﺮﻉ ﺍﷲ ﺣﻴﺚ ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺪﻋﻮ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻭﺩﺭﺀ ﺍﳌﻔﺎﺳﺪ ﻋﻨﻬﻢ، ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ )ﺕ ٧٩٠ﻫـ= ١٣٨٨ﻡ(" :ﺇﻥ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﳌﺼﺎﱀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﺟﻞ ﻭﺍﻵﺟﻞ ﻣﻌﺎ".١٢ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﱃ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﳋﲑﺍﺕ ﰲ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﻭﺍﻟﺘﻮﺳﻊ ﺍﻟﻌﻤﺮﺍﱐ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻇﻬﻮﺭﺍﳋﺼﻮﺑﺔ ﰲ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﺎﺕ ﻭﻛﺜﺮﺓ ﺍﻹﻳﺮﺍﺩﺍﺕ ﻭﻭﻓﺮﺓ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ. ﻟﺬﻟﻚ ﺳﻨﻌﺘﱪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﳛﻘﻖ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻀﺎﻓﺔ Added Valueﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﻋﻤﻞ ﺗﻨﻤﻮﻱ. ﻭﻗﺪ ﻭﺿﻌﻨﺎ ﺇﺷﺎﺭﺓ ) (+ﲜﺎﻧﺐ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﺫﻭ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻀﺎﻓﺔ ﰲ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ،ﻭﻭﺿﻌﻨﺎ ﺇﺷﺎﺭﺓ )(- ﲜﺎﻧﺐ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﳛﻘﻖ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﺗﻨﻘﺺ ﺍﳌﻮﺍﺭﺩ ﻭﺗﻀﺮ ﺑﺒﻴﺌﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﳏﻴﻄﻪ ﻭﻣﺴﻜﻨﻪ. ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻌﺮﺽ :ﺃﻭ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﳌﻮﺍﺭﺩ ،ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺻﻔﺔ ﺍﳋﻠﻖ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﳌﺎﻭﺭﺩﻱ ،ﺣﻴﺚ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ ﻭﻣﻮﺟﺪﻫﺎ ،ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﳕﺎ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺫﻟﻚ. ﻓﺎﻟﺰﺭﺍﻋﺔ ﲢﻘﻖ ﻗﻴﻤﹰﺎ ﻣﻀﺎﻓﺔ ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ. ﻭﺗﺮﺑﻴﺔ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﲢﻘﻖ ﻗﻴﻤﹰﺎ ﻣﻀﺎﻓﺔ ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ.ﺃﻣﺎ ﻣﻔﺴﺪﺍﺕ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﻓﻬﻲ ﺍﳋﱰﻳﺮ ﻭﺍﳋﻤﺮ ﻭﺍﳌﺴﻜﺮﺍﺕ ﻭﺍﳌﻴﺘﺔ ،ﻷﺎ ﺗﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺇﻧﻘﺎﺹ ﺍﳌﻮﺍﺭﺩ ﻭﻫﻼﻛﻬﺎ ،ﻟﺬﻟﻚ :ﻫﻲ ﻣﻔﺴﺪﺓ ﻭ ﻣﻨﻘﺼﺔ ﳍﺎ. ٢اﻟﻨﻤﻮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي هﻮ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻳﺘﻢ ﻓﻴﻬﺎ زﻳﺎدة اﻟﺪﺧﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ زﻳﺎدة ﺗﺮاآﻤﻴﺔ وﻣﺴﺘﻤﺮة ﻋﺒﺮ ﻓﺘﺮة ﻣﻤﺘﺪة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ، ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻜﻮن هﺬﻩ اﻟﺰﻳﺎدة أآﺒﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﺪل ﻧﻤﻮ اﻟﺴﻜﺎن ﻣﻊ ﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﻤﻮارد اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ. [ 18 48] ﻧﻤﻮذج اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ – أ.د .ﺳﺎﻣﺮ ﻣﻈﻬﺮ ﻗﻨﻄﻘﺠﻲ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻄﻠﺐ :ﺃﻭ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﳊﺎﺟﺎﺕ ،ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺻﻔﺔ ﺍﻻﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﳌﺎﻭﺭﺩﻱ ،ﺣﻴﺚ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺪﺧﻞ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﻘﻖ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﳌﻀﺎﻓﺔ. ﻓﺎﻟﻨﻘﻞ ﳛﻘﻖ ﻗﻴﻤﹰﺎ ﻣﻀﺎﻓﺔ ﺑﻨﻘﻞ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺩﺭﻫﺎ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﺇﱃ ﺃﻣﺎﻛﻦ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻬﺎ،ﻭﻣﻦ ﺃﻣﺎﻛﻦ ﺇﻧﺘﺎﺟﻬﺎ ﺇﱃ ﺃﻣﺎﻛﻦ ﺍﺳﺘﻬﻼﻛﻬﺎ .ﻟﺬﻟﻚ ﻫﻲ ﲢﻘﻖ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻀﺎﻓﺔ ﺇﳚﺎﺑﻴﺔ . ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﲢﻘﻖ ﻗﻴﻤﹰﺎ ﻣﻀﺎﻓﺔ ﺑﺘﺤﻮﻳﻞ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﺫﺍﺕ ﺇﺷﺒﺎﻉ ﺃﻗﻞ ﻟﻠﺤﺎﺟﺎﺕﺇﱃ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﺃﻛﺜﺮ ﺇﺷﺒﺎﻋﹰﺎ .ﻟﺬﻟﻚ ﻫﻲ ﲢﻘﻖ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻀﺎﻓﺔ ﺇﳚﺎﺑﻴﺔ . ﺃﻣﺎ ﻣﻔﺴﺪﺍﺕ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﻓﻬﻲ ﺗﺮﻙ ﺍﳊﺎﺟﺎﺕ ﺩﻭﻥ ﺿﺎﺑﻂ ﳍﺎ ﻓﺘﻜﻮﻥ ﻤﺔ ﺷﺮﻫﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﲤﻴﻞ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻳﺘﺮﻓﻬﺎ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺍﻟﻄﻤﻊ ﻭﺗﻮﺳﻊ ﻃﻠﺐ ﺍﳊﺎﺟﺎﺕ ﺻﺎﺭ ﺫﻟﻚ ﻋﺎﺩﺓ ،ﻭﺃﺩﻯ ﺇﱃ ﻫﺪﻡ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﺑﲔ ﺍﳌﻮﺍﺭﺩ ﻭﺍﳊﺎﺟﺎﺕ. ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩﻝ :ﻭﻓﻴﻪ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻭﻣﻔﺎﺳﺪ .ﻓﺎﻷﺻﻞ ﰲ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩﻝ ﻫﻮ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﺍﳌﻀﺒﻮﻃﺔ ﺑﻀﻮﺍﺑﻂ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻭﻗﺪ ﺃﺭﺳﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ) :ﺩﻋﻮﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺮﺯﻕ ﺍﷲ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ( ،١٣ﻓﺈﻥ ﺷﺎﺏ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﺃﻳﺔ ﻣﻔﺎﺳﺪ ،ﻭﻗﻊ ﺍﻹﰒ ﻭﺍﻟﻀﺮﺭ ،ﻓﻜﻴﻒ ﳕﻴﺰ ﺫﻟﻚ؟ ﺴ ﹺﺮ ﹸﻗ ﹾﻞ ﻓﻴ ﹺﻬﻤﺎ ﹺﺇﹾﺛ ﻢ ﹶﻛﹺﺒ ﲑ ﻭ ﻣﻨﺎﻓ ﻊ ﺨ ﻤ ﹺﺮ ﻭﺍﹾﻟ ﻤﻴ ِ ﻚ ﻋ ﹺﻦ ﺍﹾﻟ ﺴﹶﺄﻟﹸﻮﻧ ﲣﻀﻊ ﺍﳌﻔﺎﺳﺪ ﻟﻘﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ :ﻳ ﻚ ﻳﺒﻴ ﻦ ﺍﻟﻠﹼ ﻪ ﹶﻟﻜﹸﻢ ﻚ ﻣﺎﺫﹶﺍ ﻳﻨ ﻔﻘﹸﻮ ﹶﻥ ﻗﹸ ﹺﻞ ﺍﹾﻟ ﻌ ﹾﻔ ﻮ ﹶﻛ ﹶﺬﻟ ﺴﹶﺄﻟﹸﻮﻧ ﺱ ﻭﹺﺇﹾﺛ ﻤ ﻬﻤﺎ ﹶﺃ ﹾﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﻧ ﹾﻔ ﻌ ﹺﻬﻤﺎ ﻭﻳ ﻟﻠﻨﺎ ﹺ ﺕ ﹶﻟ ﻌﻠﱠﻜﹸ ﻢ ﺗﺘ ﹶﻔ ﱠﻜﺮﻭ ﹶﻥ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ.[٢١٩ : ﺍﻵﻳﺎ ﻼ ﻫﻮ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﳌﻴﺴﺮ ،ﻓﻴﻪ ﻧﻔﻊ ﻭﻓﻴﻪ ﺿﺮﺭ ،ﻛﻤﺎ ﰲ ﺍﳉﺪﻭﻝ ):(١ ﻓﺎﻟﻘﻤﺎﺭ ﻣﺜ ﹰ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﳉﺰﺋﻲ Micro ﲢﻘﻖ ﻣﺼﻠﺤﺔ )ﻁ(١ ١٠٠٠+ ١٠٠٠- ٠ ﲢﻘﻖ ﻣﺼﻠﺤﺔ )ﻁ(٢ ١٠٠٠- ١٠٠٠+ ٠ ﻃﺮﻑ )ﻁ (١ﻃﺮﻑ )ﻁ(٢ ﺍﻤﻮﻉ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻜﻠﻲ Macro ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ :ﻣﻌﺎﺩﻟﺔ ﺻﻔﺮﻳﺔ ﺍﻟﺸﻜﻞ )(١ ﻓﺎﻟﺘﺒﺎﺩﻝ ﺍﳌﺒﲏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻤﺎﺭ ﺑﲔ ﻃﺮﻓﲔ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻃﺮﻑ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺧﺴﺎﺭﺓ ﺁﺧﺮ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﳌﻘﺪﺍﺭ ،ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﻤﻮﻉ ﺍﳉﱪﻱ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﺻﻔﺮﹰﺍ .ﺃﻱ ﻟﻦ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺃﻳﺔ ﻗﻴﻢ [ 19 48] ﻧﻤﻮذج اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ – أ.د .ﺳﺎﻣﺮ ﻣﻈﻬﺮ ﻗﻨﻄﻘﺠﻲ ﻣﻀﺎﻓﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺟﺮﺍﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩﻝ ،ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻴﻪ ﻧﻔﻊ ﻭﻓﻴﻪ ﺇﰒ ﺃﻱ ﺿﺮﺭ ،ﻟﻜﻦ ﺿﺮﺭﻩ ﺃﻛﱪ ﻣﻦ ﻧﻔﻌﻪ ،ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻏﲑ ﺟﺎﺋﺰ. ﻭﻗﻴﺎﺳﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ: ﰲ ﺍﻟﻨﺠﺶ :ﺣﻴﺚ ﻳﺄﺧﺬ ﻃﺮﻑ ﻣﻘﺪﺍﺭﹰﺍ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺁﺧﺮ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺸﻮﻳﻪ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﻌﺮﺽ ،ﻓﺒﺬﻟﻚ ﳛﺼﻞ ﻧﻔﻊ ﻟﻄﺮﻑ ﺍﻟﺒﺎﺋﻊ ﻭﻟﻠﻨﺎﺟﺶ ﲟﻘﺪﺍﺭ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺻﺎﺏ ﺍﻟﺸﺎﺭﻱ ،ﳑﺎ ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻀﺎﻓﺔ ﺑﺎﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻜﻠﻲ ،ﻟﺬﻟﻚ ﻫﻮ ﻏﲑ ﺟﺎﺋﺰ. ﰲ ﺗﻠﻘﻲ ﺍﻟﺮﻛﺒﺎﻥ :ﺣﻴﺚ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﻭﺍﺷﺘﺮﻯ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺒﻞﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﻟﻠﺴﻌﺮ ﺍﻟﻨﺎﺟﻢ ﻋﻦ ﻇﺮﻭﻑ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﻭﺍﻟﻄﻠﺐ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ،ﻓﻴﻨﺘﻔﻊ ﲟﻘﺪﺍﺭ ﻣﺎ ﺧﺴﺮﻩ ﺍﳉﺎﻟﺐ ﺃﻱ ﺍﳌﺴﺘﻮﺭﺩ ،ﳑﺎ ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﻻ ﻗﻴﻤ ﹰﺔ ﻣﻀﺎﻓ ﹰﺔ ﺑﺎﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻜﻠﻲ ،ﻟﺬﻟﻚ ﻫﻮ ﻏﲑ ﺟﺎﺋﺰ . ﰲ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﻊ :ﺣﻴﺚ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻊ ﺑﺎﺋﻊ ﺁﺧﺮ ﲟﻘﺪﺍﺭ ﻣﺎﺧﺴﺮﻩ ﺍﻟﺒﺎﺋﻊ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺩﻭﻥ ﺃﻳﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻀﺎﻓﺔ ﺑﺎﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻜﻠﻲ ،ﻟﺬﻟﻚ ﻫﻮ ﻏﲑ ﺟﺎﺋﺰ . ﰲ ﺍﻟﺴﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻮﻡ ،ﺣﻴﺚ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺷﺘﺮﻯ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﺍﺀ ﻣﺸﺘ ﹴﺮ ﺁﺧﺮﲟﻘﺪﺍﺭ ﻣﺎ ﺧﺴﺮﻩ ﺍﻟﺸﺎﺭﻱ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺩﻭﻥ ﺃﻳﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻀﺎﻓﺔ ﺑﺎﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻜﻠﻲ ،ﻟﺬﻟﻚ ﻫﻮ ﻏﲑ ﺟﺎﺋﺰ . ﰲ ﺍﻟﺮﺑﺎ :ﺣﺼﻮﻝ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻮﻝ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻊ ﺃﻛﻴﺪ ﻭﺗﺮﻙ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﺍﻵﺧﺮﻳﺘﺤﻤﻞ ﳐﺎﻃﺮ ﻋﻤﻠﻪ ،ﻓﺎﻧﺘﻔﻊ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻣﺎ ﺧﺴﺮﻩ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺩﻭﻥ ﺃﻳﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻀﺎﻓﺔ ﺑﺎﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻜﻠﻲ ،ﻟﺬﻟﻚ ﻫﻮ ﻏﲑ ﺟﺎﺋﺰ . ﰲ ﺍﻟﺴﺮﻗﺔ :ﺣﺼﻮﻝ ﺍﻟﺴﺎﺭﻕ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ ﻣﺎ ﺧﺴﺮﻩ ﺍﳌﺴﺮﻭﻕ ﻣﻨﻪ ﺩﻭﻥ ﺃﻳﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻀﺎﻓﺔﺑﺎﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻜﻠﻲ ،ﻟﺬﻟﻚ ﻫﻮ ﻏﲑ ﺟﺎﺋﺰ . ﰲ ﺍﻟﻐﺶ ﻭﺍﻟﺘﺪﻟﻴﺲ :ﺣﻴﺚ ﺳﺎﻋﺪ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﺍﻟﻐﺎﺵ ﻭﺍﳌﺪﻟﺲ ﻃﺮﻓﹰﺎ ﻣﺴﺘﻔﻴﺪﺍﹰ ،ﻭﺧﺴﺮﺍﳌﻐﺸﻮﺵ ﺃﻭ ﺍﳌﺪﻟﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻔﺲ ﺍﳌﻘﺪﺍﺭ ﺩﻭﻥ ﺃﻳﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻀﺎﻓﺔ ﺑﺎﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻜﻠﻲ ،ﻟﺬﻟﻚ ﻫﻮ ﻏﲑ ﺟﺎﺋﺰ . ﰲ ﺍﻻﺣﺘﻜﺎﺭ :ﺣﺼﻮﻝ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﺍﶈﺘﻜﺮ ﳑﻦ ﺍﺣﺘﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻣﺎ ﺧﺴﺮﻭﻩ ﺩﻭﻥ ﺃﻳﺔﻗﻴﻤﺔ ﻣﻀﺎﻓﺔ ﺑﺎﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻜﻠﻲ ،ﻟﺬﻟﻚ ﻫﻮ ﻏﲑ ﺟﺎﺋﺰ . [ 20 48] ﻧﻤﻮذج اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ – أ.د .ﺳﺎﻣﺮ ﻣﻈﻬﺮ ﻗﻨﻄﻘﺠﻲ ﰲ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ :ﺣﺼﻮﻝ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﺍﻟﺒﺎﺋﻊ )ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩﻝ( ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ ﻧﻔﻊ ﺍﳌﺮﺍﰊ ﻣﻦﺍﻟﻄﺮﻑ ﺍﻵﺧﺮ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻣﺎ ﺧﺴﺮﻩ ﺩﻭﻥ ﺃﻳﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻀﺎﻓﺔ ﺑﺎﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻜﻠﻲ ،ﻟﺬﻟﻚ ﻫﻮ ﻏﲑ ﺟﺎﺋﺰ . ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺭﻕ :ﺣﺼﻮﻝ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﺍﻟﺒﺎﺋﻊ ﻭﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻣﺎ ﺧﺴﺮﻩ ﺍﳌﺘﻮﺭﻕ ﺩﻭﻥ ﺃﻳﺔﻗﻴﻤﺔ ﻣﻀﺎﻓﺔ ﺑﺎﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻜﻠﻲ ،ﳑﺎ ﻳﻌﲏ ﻋﺪﻡ ﺟﻮﺍﺯﻩ. ﻓﻜﻴﻒ ﳝﻜﻨﻨﺎ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺗﺎﺑﻊ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﲟﺎ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻥ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﲢﻘﻴﻖ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﰲ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻏﲑ ﻭﳘﻲ؟. [ 21 48] ﻧﻤﻮذج اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ – أ.د .ﺳﺎﻣﺮ ﻣﻈﻬﺮ ﻗﻨﻄﻘﺠﻲ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﻨﻤﻮذج ﺗﻌﺮﺽ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﻮﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﻮﻥ ﻟﺘﺎﺑﻊ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﰲ ﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﺃﻣﺜﺎﻝ: .Menger, Jevons, Walras, Fisherﺣﻴﺚ ﺗﻜﺘﺴﺐ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﻭﺍﳋﺪﻣﺎﺕ ﺻﻔﺔ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﺑﺎﳌﻌﲎ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﲟﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺸﺎﺋﻊ ،ﻓﺎﻟﻀﺎﺭ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻮﺍﺀ ﺑﺎﳌﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺼﺤﻲ ﺃﻭ ﺍﳋﻠﻘﻲ ﻛﺎﻟﺘﺒﻎ ﻭﺍﻷﻓﻴﻮﻥ ﻟﻪ ﺻﻔﺔ ﺍﻹﺷﺒﺎﻉ ﻃﺎﳌﺎ ﺃﻧﻪ ﻳﺸﺒﻊ ﺣﺎﺟﺔ ﺃﻭ ﺭﻏﺒﺔ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ .١٤ﻓﻬﻞ ﻫﺬﺍ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ؟ ﺿﺎﺑﻂ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ: ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ) :Utility (Uﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺍﻹﺷﺒﺎﻉ ﺍﳌﺘﺤﻘﻖ ﻟﺪﻯ ﻣﺴﺘﻬﻠﻚ ﳏﺪﺩ ﻋﻨﺪ ﺍﺳﺘﻬﻼﻛﻪ ﻟﻮﺣﺪﺍﺕ ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﺧﻼﻝ ﻓﺘﺮﺓ ﺯﻣﻨﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ. ﺃﻣﺎ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ UTﻓﻬﻲ ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻹﺷﺒﺎﻉ ﺃﻭ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﱵ ﳛﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﳌﺴﺘﻬﻠﻚ ﻋﻨﺪ ﺍﺳﺘﻬﻼﻛﻪ ﻟﻮﺣﺪﺍﺕ ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﺧﻼﻝ ﻓﺘﺮﺓ ﺯﻣﻨﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ .ﻓﻄﺒﻘﹰﺎ ﻟﻠﺠﺪﻭﻝ ) (٢ﺗﺘﺰﺍﻳﺪ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺑﺎﺯﺩﻳﺎﺩ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻮﺣﺪﺍﺕ ﺍﳌﺴﺘﻬﻠﻜﺔ ﻣﻦ ﺳﻠﻌﺔ ﳏﺪﺩﺓ ﺣﱴ ﺗﺼﻞ ﺇﱃ ﺍﳊﺪ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﺃﻱ ) (UT=32ﻭﺣﺪﺓ ﻣﻨﻔﻌﺔ ،ﻭﻳﺘﺤﻘﻖ ﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ،ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﻓﺈﻥ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺃﻱ ﻭﺣﺪﺓ ﺇﺿﺎﻓﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺴﻴﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺇﻧﻘﺎﺹ ﻣﻨﻔﻌﺘﻪ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ،ﺍﻟﺸﻜﻞ ) .(٣ ﺍﻟﻜﻤﻴﺔ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ UT ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﺍﳊﺪﻳﺔ Um 1 2 3 4 5 6 7 8 9 3 9 18 26 31 32 32 30 27 3 6 9 8 5 1 0 -2 -3 ﺍﳉﺪﻭﻝ )(٢ ﺃﻣﺎ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﺍﳊﺪﻳﺔ Umﻓﻬﻲ ﺍﻟﺘﻐﲑ ﰲ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻣﻘﺴﻮﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻐﲑ ﰲ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻮﺣﺪﺍﺕ ﺍﳌﺴﺘﻬﻠﻜﺔ .ﻟﺬﻟﻚ ﻧﻼﺣﻆ ﺗﺰﺍﻳﺪ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﺣﱴ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ) (٩ﰒ ﺗﺒﺪﺃ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﺍﳊﺪﻳﺔ ﺑﺎﻻﳔﻔﺎﺽ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺗﺼﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﻔﺮ ،ﻭﳛﺼﻞ ﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﺍﺳﺘﻬﻼﻙ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ [ 22 48] ﻧﻤﻮذج اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ – أ.د .ﺳﺎﻣﺮ ﻣﻈﻬﺮ ﻗﻨﻄﻘﺠﻲ ) .(Um=0ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺃﻗﺼﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﳍﺎ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﺍﳊﺪﻳﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﺳﺎﻟﺒﺔ .ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﳌﻨﻔﻌﺔ ﺍﳊﺪﻳﺔ : -١ﺗﺘﺰﺍﻳﺪ ﰲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﺣﱴ ﺗﺼﻞ ﺃﻗﺼﻰ ﺣﺪ ﳍﺎ، -٢ﰒ ﺗﺘﻨﺎﻗﺺ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺃﻗﺼﻰ ﺣﺪ ﳍﺎ ، -٣ﺣﱴ ﺗﺼﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﻔﺮ ) ﻓﺘﻜﻮﻥ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺃﻗﺼﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﳍﺎ( ، -٤ﰒ ﺗﺼﺒﺢ ﺳﺎﻟﺒﺔ )ﻓﺘﻜﻮﻥ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻣﺘﻨﺎﻗﺼﺔ( . اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔUT 35 30 25 20 15 10 5 0 10 9 7 8 3 4 5 6 اﻟﻜﻤﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻜﺔ 2 1 اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ اﻟﺤﺪﻳﺔUm10 8 6 4 2 0 9 8 7 6 5 4 3 2 1 ‐2 ‐4 اﻟﻜﻤﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻜﺔ ﺍﻟﺸﻜﻞ )(٣ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﳉﺰﺋﻲ: ﺇﻥ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﺗﺒﺤﺚ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﻭﲢﻠﻴﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺴﺘﻬﻠﻚ ﳏﺪﺩ ،ﻭﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﻟﺪﻳﻪ .ﻓﻠﻜﻞ ﺳﻠﻌﺔ ﺩﺭﺟﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﺗﻨﺘﺞ ﻋﻦ ﺍﺳﺘﻬﻼﻛﻬﺎ، [ 23 48] ﻧﻤﻮذج اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ – أ.د .ﺳﺎﻣﺮ ﻣﻈﻬﺮ ﻗﻨﻄﻘﺠﻲ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﺪﻓﻊ ﺍﳌﺴﺘﻬﻠﻚ ﺇﱃ ﻃﻠﺐ ﺳﻠﻌﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﺫﻟﻚ ﲝﺪﻭﺩ ﻣﻴﺰﺍﻧﻴﺘﻪ )ﺩﺧﻠﻪ( ،ﻭﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺗﻪ ﺍﳌﺘﺎﺣﺔ .ﻭﳕﻴﺰ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﺍﳊﺪﻳﺔ Umﻭﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ .UT ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻜﻠﻲ: ﺳﻮﻑ ﻧﻄﻠﻖ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﺍﺘﻤﻊ Society Utilityﻭﺳﻨﺮﻣﺰ ﳍﺎ ﺑﺎﻟﺮﻣﺰ USﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻯ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﻘﻘﻪ ﻓﻌﻞ ﺍﳌﺴﺘﻬﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﻤﻊ ﻛﻜﻞ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻋﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﺍﳌﺎﻭﺭﺩﻱ ﺑﻘﻮﻟﻪ) :ﻟﺘﺘ ﻢ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺗﻌ ﻢ ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ( ،ﻓﺎﳌﺼﻠﺤﺔ ﻫﻲ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ،ﻭﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻨﻌﻜﺲ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﺎﺗﺞ ﺍﶈﻠﻲ ﺍﻹﲨﺎﱄ ،GDPﻭﺳﻨﻌﺘﱪﻩ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﰲ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ. ﻳﻴﻌﺮﻑ ﺇﲨﺎﱄ ﺍﻟﻨﺎﺗﺞ ﺍﶈﻠﻲ ) Gross Domestic Product (GDPﺑﺄﻧﻪ ﳎﻤﻮﻉ ﻗﻴﻢ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻭﺍﳋﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻳﻨﺘﺠﻬﺎ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺧﻼﻝ ﻓﺘﺮﺓ ﺯﻣﻨﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﺳﻨﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ .ﻭﻫﻮ ﻳﺴﺎﻭﻱ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﳌﻀﺎﻓﺔ ﺍﻹﲨﺎﻟﻴﺔ ﲝﺴﺐ ﺻﻨﺪﻭﻕ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺪﻭﱄ ،ﻭﲢﺘﺴﺐ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﳌﻀﺎﻓﺔ ﻛﺎﻵﰐ: )(١ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﳌﻀﺎﻓﺔ = ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ – ﻗﻴﻤﺔ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎﺕ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﻼ ﺇﺫﻥ ،ﻳﺸﺘﺮﻁ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﲢﻘﻴﻖ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻀﺎﻓﺔ ﻷﻱ ﻓﻌﻞ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﺍﻟﻔﺮﺩ ،ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻓﺎﻋ ﹰ ﺑﺸﻜﻞ ﺇﳚﺎﰊ ﰲ ﳎﺘﻤﻌﻪ ﳏﻘﻘﹰﺎ ﻟﻀﺎﺑﻂ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻭ ﺗﻨﻤﻴﺘﻬﺎ .ﻟﺬﻟﻚ ﺳﻨﺸﺘﺮﻁ ﻭﺟﻮﺩ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻀﺎﻓﺔ ﻣﻮﺟﺒﺔ ﰲ ﺃﻱ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺒﺎﺩﻝ ﺃﻭ ﻧﻘﻞ ﺃﻭ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺃﻭ ﲢﻮﻳﻞ ﻭﻓﻘﹰﺎ ﻟﺸﺮﻁ ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ )(٢ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: )(2 ∞ 0, ﻓﺄﻱ ﻋﻤﻞ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﻟﻠﻤﺠﺎﻝ ﺃﻛﱪ ﲤﺎﻣﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺮ ﻭﺃﺻﻐﺮ ﲤﺎﻣﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻼﺎﻳﺔ ،ﻫﻮ ﻋﻤﻞ ﳛﻘﻖ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻀﺎﻓﺔ ،ﺃﻱ ﺃﻧﻪ ﳛﻘﻖ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ .ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ: ﻣﻔﺴﺪﺍﺕ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩﻝ )ﻛﻤﺎ ﺃﻭﺿﺤﻨﺎ( ﻗﺪ ﺣﻘﻘﺖ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺻﻔﺮ ﻟﺬﻟﻚ ﻫﻲ ﻏﲑ ﺟﺎﺋﺰﺓ. ﻣﻔﺴﺪﺍﺕ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﻭﺍﻟﻄﻠﺐ )ﻛﻤﺎ ﺃﻭﺿﺤﻨﺎ( ﻗﺪ ﺣﻘﻘﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺳﺎﻟﺒﺔ ﻓﻬﻲ ﻏﲑﺟﺎﺋﺰﺓ. ﺃﻣﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﻭﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻞ ﻭﺍﻟﻨﻘﻞ ﺍﻟﱵ ﺗﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﳌﻔﺴﺪﺍﺕ ﻓﻬﻲ ﺫﺍﺕ ﺃﺛﺮ ﺇﳚﺎﰊ ،ﻭﲢﻘﻖ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻀﺎﻓﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ،ﻟﺬﻟﻚ ﻫﻲ ﻣﺒﺎﺣﺔ .ﻭﻋﻨﺪ ﲢﻮﳍﺎ ﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺗﺼﺒﺢ ﻭﺍﺟﺒﺔ )ﻓﺮﺽ ﻛﻔﺎﺋﻲ( ،ﺣﱴ ﻳﻘﻮﻡ ﺎ ﺍﻟﺒﻌﺾ. [ 24 48] ﻧﻤﻮذج اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ – أ.د .ﺳﺎﻣﺮ ﻣﻈﻬﺮ ﻗﻨﻄﻘﺠﻲ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﺍﳊﺪﻳﺔ: ﺗﻘﺎﺱ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﺍﳊﺪﻳﺔ ) Umﻛﻤﺎ ﺃﺳﻠﻔﻨﺎ( ﲟﻘﺪﺍﺭ ﺗﻐﲑ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻣﻘﺴﻮﻣﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻐﲑ ﰲ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻮﺣﺪﺍﺕ ﺍﳌﺴﺘﻬﻠﻜﺔ ،ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ ):(٣ ∆ )(3 ∆ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ: ﺗﻘﺎﺱ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ UTﲟﺠﻤﻮﻉ ﺍﻹﺷﺒﺎﻉ ﺃﻭ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﱵ ﳛﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﳌﺴﺘﻬﻠﻚ ﻋﻨﺪ ﺍﺳﺘﻬﻼﻛﻪ ﻟﻮﺣﺪﺍﺕ ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﺧﻼﻝ ﻓﺘﺮﺓ ﺯﻣﻨﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ،ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ ):(٤ ∑ )(4 ﻣﻨﻔﻌﺔ ﺍﺘﻤﻊ: ﺗﻘﺎﺱ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﺍﺘﻤﻊ USﲟﺠﻤﻮﻉ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﰲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﺍﻟﱵ ﳛﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺘﻤﻊ ،ﻭﻳﻨﻌﻜﺲ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﺎﺗﺞ ﺍﶈﻠﻲ ﺍﻹﲨﺎﱄ GDPﺧﻼﻝ ﻓﺘﺮﺓ ﺯﻣﻨﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ .ﻭﲢﺘﺴﺐ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﳌﻀﺎﻓﺔ ﺑﺎﳌﻌﺎﺩﻟﺔ ).(١ ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﰲ ﺗﺎﺑﻊ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﺃﻥ ﳛﻘﻖ ﺷﺮﻃﹰﺎ ﻻﺯﻣﺎﹰ، ﻭﻫﻮ ﺷﺮﻁ ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ ) (٥ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: (US . UT) > 0 )(5 US > 0 ﻭﻳﻌﺮﻑ ﺗﺎﺑﻊ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﺑﺎﳌﻔﻬﻮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻣﻮﺟﺒﺔ )ﻓﺮﺩﻳﺔ ﺃﻭ ﺟﺰﺋﻴﺔ( ﻭﻣﻨﻔﻌﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﶈﻠﻲ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻣﺆﺩﺍﻩ ﺃﻥ: ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻹﳚﺎﰊ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﺛﺮﻭﺓ ﺇﺿﺎﻓﻴﺔ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺃﻛﺜﺮ ﻛﻔﺎﺀﺓ ﻭﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﺘﻤﻊ ،ﲨﻴﻊ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻐﺾ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﻨﺎﻃﻘﻬﻢ ﺍﳉﻐﺮﺍﻓﻴﺔ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﺘﻌﺎﺭﺽ ﻣﻊ ﺍﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﶈﻠﻴﺔ ،ﻓﺎﻟﻔﺮﺩ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻋﻨﺼﺮ ﺇﳚﺎﰊ ﰲ ﳎﺘﻤﻌﻪ ﺍﶈﻠﻲ ،ﻭﳎﻤﻮﻉ ﺍﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﶈﻠﻴﺔ ﺗﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ. ﻳﻀﺎﻑ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻴﻎ ﺍﻟﺘﻤﻮﻳﻠﻴﺔ ،ﺻﻴﻐﺔ ﺍﻟﻘﺮﺽ .ﻭﲟﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺣ ﺮﻡ ﺍﻟﺮﺑﺎ ،ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﻘﺮﺽ ﻗﺮﺿﹰﺎ ﺣﺴﻨﹰﺎ ﺃﻱ ﺩﻭﻥ ﻋﺎﺋﺪ ﺩﻧﻴﻮﻱ ﺑﻞ ﻋﺎﺋﺪﻩ ﺛﻮﺍﺏ ﺃﺧﺮﻭﻱ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ :ﺭﺃﻳﺖ ﻟﻴﻠﺔ ﺃﺳﺮﻱ ﰊ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺏ ﺍﳉﻨﺔ ﻣﻜﺘﻮﺑﺎ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﺑﻌﺸﺮ ﺃﻣﺜﺎﳍﺎ [ 25 48] ﻧﻤﻮذج اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ – أ.د .ﺳﺎﻣﺮ ﻣﻈﻬﺮ ﻗﻨﻄﻘﺠﻲ ﻭﺍﻟﻘﺮﺽ ﺑﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ ،ﻓﻘﻠﺖ :ﻣﺎ ﺑﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﺽ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ،ﻗﺎﻝ :ﻷﻥ ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ ﻳﺴﺄﻝ ﻭﻋﻨﺪﻩ ﻭﺍﳌﺴﺘﻘﺮﺽ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﺮﺽ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺔ".١٥ ﺇﺫﻥ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺽ :ﺍﳌﻘﺮﺽ T1ﻻ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻷﻧﻪ ﲣﻠﻰ ﻋﻦ ﺣﻘﻮﻗﻪ ﺩﻭﻥ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻟﺸﺨﺺ ﻼ .ﻭﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﳌﺴﺘﺪﻳﻦ ﻣﺎ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺁﺧﺮ ﻫﻮ ،T2ﻭﺍﻵﺧﺮ T2ﺍﺳﺘﻔﺎﺩ ﻓﻌ ﹰ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﲢﻘﻴﻖ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻀﺎﻓﺔ )ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ .(٥ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻹﻳﺜﺎﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ، ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﱂ ﻳﻌﻬﺪﻩ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ ﺃﺑﺪﹰﺍ .ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﳝﻜﻨﻨﺎ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ ) (٥ﺑﺎﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﺘﻌﱪ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﺩﻟﺔ ﺍﻹﻳﺜﺎﺭ: )(6 UT1 =0 ∧ (US . UT2) > 0 = true ﻭﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﻓﺈﻥ ﺃﻱ ﻧﺸﺎﻁ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﺒﺎﺣﺎﺕ ﺇﺫﺍ ﺣﻘﻖ ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ ) .(٥ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺍﻷﺭﺽ ﲟﺎ ﻳﻨﻔﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻭﺻﺪﻕ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ: ﺱ ﹶﻓﻴ ﻤﻜﹸﺚﹸ ﻓﻲ ﺤ ﻖ ﻭﺍﹾﻟﺒﺎ ﻃ ﹶﻞ ﹶﻓﹶﺄﻣﺎ ﺍﻟﺰﺑ ﺪ ﹶﻓﻴ ﹾﺬ ﻫﺐ ﺟﻔﹶﺎﺀ ﻭﹶﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﻨ ﹶﻔﻊ ﺍﻟﻨﺎ ﻀ ﹺﺮﺏ ﺍﻟﻠﹼ ﻪ ﺍﹾﻟ ﻚ ﻳ ﹶﻛ ﹶﺬﻟ ﻚ ﻳ ﺽ ﹶﻛ ﹶﺬﻟ ﺍ َﻷ ﺭ ﹺ ﻀ ﹺﺮﺏ ﺍﻟﻠﹼ ﻪ ﺍ َﻷ ﻣﺜﹶﺎ ﹶﻝ ]ﺍﻟﺮﻋﺪ.[١٧ : ﻭﺑﺎﻟﻌﻮﺩﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﻜﻞ ) (٢ﻹﻛﻤﺎﻝ ﳕﻮﺫﺝ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ: ﻳﺸﺘﺮﻁ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻧﺸﺎﻁ ﺫﻱ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻀﺎﻓﺔ ﻧﺴﺒﺔ ﻗﺪﺭﻫﺎ %٢,٥٠ﺗﺆﺧﺬ ﲔ ﻋﹶﻠﻴﻬﺎ ﲔ ﻭﺍﹾﻟﻌﺎ ﻣﻠ ﺕ ﻟ ﹾﻠﻔﹸ ﹶﻘﺮﺍﺀ ﻭﺍﹾﻟ ﻤﺴﺎ ﻛ ﹺ ﺼ ﺪﻗﹶﺎ ﻟﺼﺎﱀ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺣﺪﺩﻫﺎ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻘﻮﻟﻪ :ﹺﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟ ﻀ ﹰﺔ ﻣ ﻦ ﺍﻟﹼﻠ ﻪ ﻭﺍﻟﹼﻠ ﻪ ﺴﺒﹺﻴ ﹺﻞ ﹶﻓﺮﹺﻳ ﲔ ﻭﻓﻲ ﺳﺒﹺﻴ ﹺﻞ ﺍﻟﹼﻠ ﻪ ﻭﺍﺑ ﹺﻦ ﺍﻟ ﺏ ﻭﺍﹾﻟﻐﺎ ﹺﺭ ﻣ ﻭﺍﹾﻟﻤ ﺆﻟﱠ ﹶﻔ ﺔ ﹸﻗﻠﹸﻮﺑ ﻬ ﻢ ﻭﻓﻲ ﺍﻟ ﺮﻗﹶﺎ ﹺ ﻋﻠﻴ ﻢ ﺣﻜﻴ ﻢ ]ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ.[٦٠ : ﻳﺴﺘﻔﺎﺩ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻮﺍﻻﺕ )ﺍﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻌﻴﺔ( ﰲ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺩﺧﻞ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﶈﺘﺎﺟﺔ ،ﻭﺍﻟﱵ ﳝﻴﻞ ﻃﺒﻌﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﻻﺳﺘﻬﻼﻙ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﻨﻘﺺ ﺍﳌﺴﺘﻤﺮ ﰲ ﺣﺎﺟﺎﺎ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺔ ،ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻣﻴﻠﻬﺎ ﺍﳊﺪﻱ ﻟﻼﺳﺘﻬﻼﻙ = .١ﺃﻱ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﺎ ﲢﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻨﻔﻘﻪ .ﻭﻳﺆﺩﻱ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﺍﳌﺴﺘﻤﺮ ﺇﱃ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﺍﻟﻔﻌﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﻓﻴﺤﻔﺰﻩ ﻭﻳﻨﺸﻂ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﺑﺄﺷﻜﺎﻟﻪ .ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﺰﻛﺎﺓ ﻫﻲ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﳌﻀﺎﻓﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻏﲑ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻷﺎ ﺳﺘﺬﻫﺐ ﺇﱃ ﺩﻋﻢ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺗﻨﺸﻴﻄﻬﺎ. [ 26 48] ﻧﻤﻮذج اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ – أ.د .ﺳﺎﻣﺮ ﻣﻈﻬﺮ ﻗﻨﻄﻘﺠﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻛﻮﺎ ﺃﺩﺍﺓ ﲢﻘﻴﻖ ﺭﺿﺎ ﺍﳋﺎﻟﻖ ،ﻓﺮﺳﻮﻝ ﺍﳍﺪﻯ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ ..) :ﻭﱂ ﳝﻨﻌﻮﺍ ﺯﻛﺎﺓ ﺃﻣﻮﺍﳍﻢ ﺇﻻ ﻣﻨﻌﻮﺍ ﺍﻟﻘﻄﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ،١٦(..ﺇﺫﻥ ﻓﻌﺪﻡ ﺳﺪﺍﺩ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻣﺪﻋﺎﺓ ﳌﻨﻊ ﺍﳌﻄﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ .ﻭﺳﺪﺍﺩﻫﺎ ﻳﻌﻮﺩ ﻧﻔﻌﹰﺎ ﻭﻋﻄﺎﺀﹰﺍ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻷﺎ ﺳﺘﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮﺍﺕ ﺍﷲ ﻟﻠﻨﺎﺱ ،ﻓﺘﺤﻘﻖ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﰲ ﻣﻮﺍﺭﺩﻫﻢ. ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﻮﺍﺣﻲ ﺍﻹﳝﺎﻧﻴﺔ ﻟﺪﻯ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻛﺎﻟﺪﻋﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻭﺍﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ،ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺇﳚﺎﺑﻴﺔ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻀﺎﻓﺔ ﻷﺎ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ ﺭﺿﺎ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ .ﻳﻘﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﺴﻤﺎﺀ ﻋﹶﻠﻴﻜﹸﻢ ﻟﺴﺎﻥ ﻧﺒﻴﻪ ﻫﻮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ :ﻭﻳﺎ ﹶﻗ ﻮ ﹺﻡ ﺍ ﺳﺘ ﻐ ﻔﺮﻭﹾﺍ ﺭﺑ ﹸﻜ ﻢ ﹸﺛﻢ ﺗﻮﺑﻮﹾﺍ ﹺﺇﹶﻟﻴ ﻪ ﻳ ﺮ ﺳ ﹺﻞ ﺍﻟ ﲔ ]ﻫﻮﺩ .[٥٢ :ﻭﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻳﻌﻮﺩ ﻧﻔﻌﹰﺎ ﺠ ﹺﺮ ﻣ ﻣ ﺪﺭﺍﺭﹰﺍ ﻭﻳ ﹺﺰ ﺩﻛﹸ ﻢ ﻗﹸ ﻮ ﹰﺓ ﹺﺇﻟﹶﻰ ﹸﻗﻮﺗ ﹸﻜ ﻢ ﻭ ﹶﻻ ﺗﺘ ﻮﻟﱠ ﻮﹾﺍ ﻣ ﻭﻋﻄﺎﺀﹰﺍ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻷﺎ ﺳﺘﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮﺍﺕ ﺍﷲ ﻟﻠﻨﺎﺱ ،ﻓﺘﺤﻘﻖ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﰲ ﻣﻮﺍﺭﺩﻫﻢ. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺁﻳﺎﺕ ﻛﺜﲑﺓ ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﻘﻮﻝ: ﺼﲑﺍ ﻕ ﻟ ﻤ ﻦ ﻳﺸﺎ ُﺀ ﻭﻳ ﹾﻘ ﺪﺭ ﹺﺇﻧ ﻪ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﹺﺑ ﻌﺒﺎ ﺩ ﻩ ﺧﹺﺒﲑﺍ ﺑ ﻚ ﻳﺒﺴﻂﹸ ﺍﻟ ﺮ ﺯ ﹺﺇﻥﱠ ﺭﺑ ]ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ .[٣٠: ﺏ ﹺﺑ ﻪ ﹶﻟﻘﹶﺎ ﺩﺭﻭ ﹶﻥ ﺽ ﻭﹺﺇﻧﺎ ﻋﻠﹶﻰ ﹶﺫﻫﺎ ﹴ ﺴﻤﺎ ِﺀ ﻣﺎ ًﺀ ﹺﺑ ﹶﻘ ﺪ ﹴﺭ ﹶﻓﹶﺄ ﺳ ﹶﻜﻨﺎ ﻩ ﻓﻲ ﺍﹾﻟﹶﺄ ﺭ ﹺ ﻭﹶﺃﻧ ﺰﹾﻟﻨﺎ ﻣ ﻦ ﺍﻟ ]ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ .[١٨: ﻕ ﻟ ﻤ ﻦ ﻳﺸﺎ ُﺀ ﻣ ﻦ ﻋﺒﺎ ﺩ ﻩ ﻭﻳ ﹾﻘ ﺪﺭ ﹶﻟﻪ ﹺﺇﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠ ﻪ ﹺﺑ ﹸﻜﻞﱢ ﺷ ﻲ ٍﺀ ﻋﻠﻴ ﻢ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻳﺒﺴﻂﹸ ﺍﻟ ﺮ ﺯ ]ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ .[٦٢: ﺱ ﻟﹶﺎ ﻳ ﻌﹶﻠﻤﻮ ﹶﻥ ﻕ ﻟ ﻤ ﻦ ﻳﺸﺎ ُﺀ ﻭﻳ ﹾﻘ ﺪﺭ ﻭﹶﻟ ﻜ ﻦ ﹶﺃ ﹾﻛﹶﺜ ﺮ ﺍﻟﻨﺎ ﹺ ﹸﻗ ﹾﻞ ﹺﺇﻥﱠ ﺭﺑﻲ ﻳﺒﺴﻂﹸ ﺍﻟ ﺮ ﺯ ]ﺳﺒﺄ.[٣٦: ﻕ ﻟ ﻤ ﻦ ﻳﺸﺎ ُﺀ ﻣ ﻦ ﻋﺒﺎ ﺩ ﻩ ﻭﻳ ﹾﻘ ﺪﺭ ﹶﻟﻪ ﻭﻣﺎ ﹶﺃﻧ ﹶﻔ ﹾﻘﺘ ﻢ ﻣ ﻦ ﺷ ﻲ ٍﺀ ﹶﻓﻬ ﻮ ﹸﻗ ﹾﻞ ﹺﺇﻥﱠ ﺭﺑﻲ ﻳﺒﺴﻂﹸ ﺍﻟ ﺮ ﺯ ﺨﻠﻔﹸﻪ ﻭﻫ ﻮ ﺧﻴﺮ ﺍﻟﺮﺍ ﹺﺯﻗ ﻳ ﲔ ]ﺳﺒﺄ .[٣٩: ﻕ ﻟ ﻤ ﻦ ﻳﺸﺎ ُﺀ ﻭﻳ ﹾﻘ ﺪﺭ ﹺﺇﻧ ﻪ ﹺﺑ ﹸﻜﻞﱢ ﺷ ﻲ ٍﺀ ﻋﻠﻴ ﻢ ﺽ ﻳﺒﺴﻂﹸ ﺍﻟ ﺮ ﺯ ﺕ ﻭﺍﹾﻟﹶﺄ ﺭ ﹺ ﺴ ﻤﻮﺍ ﹶﻟﻪ ﻣﻘﹶﺎﻟﻴﺪ ﺍﻟ ]ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ .[١٢: ﺽ ﻭﹶﻟ ﻜ ﻦ ﻳﻨﺰ ﹸﻝ ﹺﺑ ﹶﻘ ﺪ ﹴﺭ ﻣﺎ ﻳﺸﺎ ُﺀ ﹺﺇﻧ ﻪ ﹺﺑ ﻌﺒﺎ ﺩ ﻩ ﻕ ﻟ ﻌﺒﺎ ﺩ ﻩ ﹶﻟﺒ ﻐﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﹾﻟﹶﺄ ﺭ ﹺ ﻂ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﺍﻟ ﺮ ﺯ ﺴﹶ ﻭﹶﻟ ﻮ ﺑ ﺼ ﲑ ]ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ.[٢٧: ﺧﹺﺒ ﲑ ﺑ [ 27 48] ﻧﻤﻮذج اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ – أ.د .ﺳﺎﻣﺮ ﻣﻈﻬﺮ ﻗﻨﻄﻘﺠﻲ ﺴﺒﻪ ﹺﺇﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠ ﻪ ﺑﺎﻟﻎﹸ ﹶﺃ ﻣ ﹺﺮ ﻩ ﹶﻗ ﺪ ﺴﺐ ﻭ ﻣ ﻦ ﻳﺘ ﻮﻛﱠ ﹾﻞ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠ ﻪ ﹶﻓﻬ ﻮ ﺣ ﺤﺘ ِ ﻭﻳ ﺮﺯ ﹾﻗﻪ ﻣ ﻦ ﺣﻴﺚﹸ ﻟﹶﺎ ﻳ ﺟ ﻌ ﹶﻞ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻟ ﹸﻜﻞﱢ ﺷ ﻲ ٍﺀ ﹶﻗ ﺪﺭﺍ ]ﺍﻟﻄﻼﻕ.[ : ﻒ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻟﻴﻨ ﻔ ﻖ ﺫﹸﻭ ﺳ ﻌ ﺔ ﻣ ﻦ ﺳ ﻌﺘ ﻪ ﻭ ﻣ ﻦ ﻗﹸ ﺪ ﺭ ﻋﹶﻠﻴ ﻪ ﹺﺭ ﺯﻗﹸﻪ ﹶﻓ ﹾﻠﻴﻨ ﻔ ﻖ ﻣﻤﺎ ﺀَﺍﺗﺎ ﻩ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻟﹶﺎ ﻳ ﹶﻜﻠﱢ ﺴ ﹴﺮ ﻳ ﺠ ﻌﻞﹸ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﺑ ﻌ ﺪ ﻋ ﻧ ﹾﻔﺴﺎ ﹺﺇﻟﱠﺎ ﻣﺎ ﺀَﺍﺗﺎﻫﺎ ﺳﻴ ﺴﺮﺍ ]ﺍﻟﻄﻼﻕ.[٧: ﺇﺫﻥ ..ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻛﺎﻣﻨﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻻ ﳜﻠﻖ ،ﺃﻣﺎ ﺍﳋﺎﻟﻖ ﻓﻼ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻟﺪﻳﻪ ﻷﻧﻪ ﺠ ﹺﺰﻳ ﻦ ﻕ ﻭﹶﻟﻨ ﳜﻠﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﻡ ،ﻭﰲ ﺫﻟﻚ ﻳﻘﻮﻝ ﻋ ﺰ ﻭﺟ ﹼﻞ :ﻣﺎ ﻋﻨ ﺪ ﹸﻛ ﻢ ﻳﻨ ﹶﻔﺪ ﻭﻣﺎ ﻋﻨ ﺪ ﺍﻟﹼﻠ ﻪ ﺑﺎ ﹴ ﺴ ﹺﻦ ﻣﺎ ﻛﹶﺎﻧﻮﹾﺍ ﻳ ﻌ ﻤﻠﹸﻮ ﹶﻥ ]ﺍﻟﻨﺤﻞ.[٩٦ : ﺻﺒﺮﻭﹾﺍ ﹶﺃ ﺟ ﺮﻫﻢ ﹺﺑﹶﺄ ﺣ ﺍﱠﻟﺬﻳ ﻦ [ 28 48] ﻧﻤﻮذج اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ – أ.د .ﺳﺎﻣﺮ ﻣﻈﻬﺮ ﻗﻨﻄﻘﺠﻲ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت اﻟﻨﻤﻮذج ﺳﻨﺤﺎﻭﻝ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺇﺟﺮﺍﺀ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺕ ﻣﻔﺘﺮﺿﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ،ﲝﻴﺚ ﺗﺸﻤﻞ ﳕﺎﺫﺝ ﲢﺎﻛﻲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻭﺗﻄﺎﺑﻖ ﳕﻮﺫﺝ ﺍﳌﺎﻭﺭﺩﻱ ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩﻝ ﺍﻟﱵ ﺷﺮﻋﻬﺎ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﺎ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﱵ ﳛﺮﻣﻬﺎ .ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻐﻴﺔ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ. اﻟﺰراﻋﺔ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺯﺭﻉ ﻓﻼﺡ ﻁ ١ﺑﻨﺪﻭﺭﺓ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﻜﻠﻔﺔ ﺇﻧﺘﺎﺟﻪ ٦٠٠ﻝ.ﺱ ،ﰒ ﺑﺎﻉ ﺇﻧﺘﺎﺟﻪ ﺑﻘﻴﻤﺔ ٨٠٠ ﻝ.ﺱ ﺇﱃ ﻁ.٢ ﲢﻠﻴﻞ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﻁ :١ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺍﳌﻨﺘﺞ :ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ٨٠٠ﻝ.ﺱ. ﻁ :٢ﺍﳌﺴﺘﻬﻠﻚ :ﺧﺴﺮ ٨٠٠ﻝ.ﺱ ﻭﺃﺷﺒﻊ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻐﺬﺍﺋﻴﺔ ﺍﳌﻌﻴﻨﺔ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﳌﻘﺪﺍﺭ. ﺍﺘﻤﻊ :ﰎ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺳﻠﻊ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺑﻘﻴﻤﺔ ٦٠٠ﻝ.ﺱ ﻟﻠﻨﺎﺗﺞ ﺍﶈﻠﻲ .GDP ﻭﲝﺴﺐ ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ ) (١ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﳌﻀﺎﻓﺔ ﻫﻲ= ٢٠٠ = ٦٠٠ – ٨٠٠ ﺍﳋﻼﺻﺔ: ﻗﻴﻤﺔ ﺍﳌﻨﺘﺞ ﻁ١ ﺍﳌﺸﺘﺮﻱ ﻁ٢ ٨٠٠+ ٨٠٠- ﺇﺷﺒﺎﻉ ﺍﻤﻮﻉ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ US / GDP UT ٢٠٠+ ٨٠٠+ )(US . UT ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ )(٥ ١٦٠٠٠٠+ ٨٠٠+ ٨٠٠+ ٠ ٨٠٠+ ٢٠٠+ ٠<١٦٠٠٠٠+ ﻣﻼﺣﻈﺔ :ﺩﻓﻊ ﺍﳌﺸﺘﺮﻱ ﻁ ٢ﻗﻴﻤﺔ ﺳﻠﻊ ﺑﻘﻴﻤﺔ ٨٠٠ﻝ.ﺱ ،ﻭﺃﺷﺒﻊ ﺎ ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﳌﻘﺪﺍﺭ ﻟﺬﻟﻚ ﻋﺎﺩﻟﺖ ﻣﻨﻔﻌﺘﻪ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻣﺎ ﺩﻓﻌﻪ ﻣﻦ ﻧﻘﻮﺩ ،ﻟﺬﻟﻚ ﺣﻴﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ. ﺍﳊﻜﻢ :ﺇﻥ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ ) (٥ﺃﻛﱪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺮ ،ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ ﺟﺎﺋﺰﺓ. [ 29 48] ﻧﻤﻮذج اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ – أ.د .ﺳﺎﻣﺮ ﻣﻈﻬﺮ ﻗﻨﻄﻘﺠﻲ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺻﻨﻊ ﺃﺣﺪ ﻣﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﻜﻮﻧﺴﺮﻭﺓ ﻁ ١ﻣﻌﺠﻮﻥ ﺍﻟﺒﻨﺪﻭﺭﺓ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﻜﻠﻔﺔ ﺇﻧﺘﺎﺟﻪ ١٢٠٠ﻝ.ﺱ ،ﰒ ﺑﺎﻉ ﺇﻧﺘﺎﺟﻪ ﺑﻘﻴﻤﺔ ١٨٠٠ﻝ.ﺱ ﺇﱃ ﻁ.٢ ﲢﻠﻴﻞ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﻁ :١ﺍﳌﻨﺘﺞ :ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ١٨٠٠ﻝ.ﺱ. ﻁ :٢ﺍﳌﺴﺘﻬﻠﻚ :ﺧﺴﺮ ١٨٠٠ﻝ.ﺱ ﻭﺃﺷﺒﻊ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻐﺬﺍﺋﻴﺔ ﺍﳌﻌﻴﻨﺔ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﳌﻘﺪﺍﺭ. ﺍﺘﻤﻊ :ﰎ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺳﻠﻊ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺑﻘﻴﻤﺔ ٦٠٠ﻝ.ﺱ ﻛﺈﺿﺎﻓﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟﻠﻨﺎﺗﺞ ﺍﶈﻠﻲ .GDP ﻭﲝﺴﺐ ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ ) (١ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﳌﻀﺎﻓﺔ = ٦٠٠ = ١٢٠٠ – ١٨٠٠ ﺍﳋﻼﺻﺔ: ﻗﻴﻤﺔ ﺍﳌﻨﺘﺞ ﻁ١ ﺍﳌﺸﺘﺮﻱ ﻁ٢ ١٨٠٠+ ١٨٠٠- ﺇﺷﺒﺎﻉ ﺍﻤﻮﻉ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ UT ١٨٠٠+ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﺍﺘﻤﻊ US / GDP ٦٠٠+ )(US . UT ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ )(٥ ١٠٨٠٠٠٠+ ١٨٠٠+ ١٨٠٠+ ٠ ١٨٠٠+ ٦٠٠+ ٠<١٠٨٠٠٠٠+ ﻣﻼﺣﻈﺔ :ﺩﻓﻊ ﺍﳌﺸﺘﺮﻱ ﻁ ٢ﻗﻴﻤﺔ ﺳﻠﻊ ﺑﻘﻴﻤﺔ ١٨٠٠ﻝ.ﺱ ،ﻭﺃﺷﺒﻊ ﺎ ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﳌﻘﺪﺍﺭ ﻟﺬﻟﻚ ﻋﺎﺩﻟﺖ ﻣﻨﻔﻌﺘﻪ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻣﺎ ﺩﻓﻌﻪ ﻣﻦ ﻧﻘﻮﺩ ،ﻟﺬﻟﻚ ﺣﻴﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ. ﺍﳊﻜﻢ :ﺇﻥ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ ) (٥ﺃﻛﱪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺮ ،ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ ﺟﺎﺋﺰﺓ. ﺣﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ: ﺑﻔﺮﺽ ﺃﻥ ﺍﳌﻌﻤﻞ ﻗﺪ ﺻﻨﻊ ﲬﻮﺭ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﻴﺔ ،ﻣﻊ ﺑﻘﺎﺀ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﳍﺎ ،ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻟﺔ؟ ﲢﻠﻴﻞ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﻁ :١ﺍﳌﻨﺘﺞ :ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ١٨٠٠ﻝ.ﺱ ،ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻩ. ﻁ :٢ﺍﳌﺴﺘﻬﻠﻚ :ﺧﺴﺮ ١٨٠٠ﻝ.ﺱ ﻭﺃﺷﺒﻊ ﺭﻏﺒﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﻣﺎﺩﺓ ﺍﳋﻤﻮﺭ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﳌﻘﺪﺍﺭ. [ 30 48] ﻧﻤﻮذج اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ – أ.د .ﺳﺎﻣﺮ ﻣﻈﻬﺮ ﻗﻨﻄﻘﺠﻲ ﺍﺘﻤﻊ :ﰎ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺳﻠﻊ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺑﻘﻴﻤﺔ ٦٠٠ﻝ.ﺱ ﻛﺈﺿﺎﻓﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟﻠﻨﺎﺗﺞ ﺍﶈﻠﻲ ،GDP ﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻹﺿﺎﻓﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﳌﺎﺩﺓ ﳐﺮﺑﺔ ﻟﻌﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺻﺤﺘﻬﻢ ﺑﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻷﻃﺒﺎﺀ ﺃﻫﻞ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺹ ،ﻭﻳﺴﺒﺐ ﺿﻴﺎﻉ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﻛﺜﲑﺓ ﻳﻨﺠﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﺧﺴﺎﺭﺓ ﰲ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻭﺍﳌﺎﻝ ﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﻧﻔﻊ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ،ﻭﺗﺼﺒﺢ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺳﺎﻟﺒﺔ. ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﳛﺮﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﻟﻀﺮﺭﻫﺎ ،ﻭﻳﻌﺘﱪ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻣﺎﻝ ﺧﺒﻴﺚ ﻏﲑ ﺫﻱ ﻗﻴﻤﺔ. ﻭﲝﺴﺐ ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ ) (١ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﳌﻀﺎﻓﺔ = ٣٠٠٠- =١٢٠٠– ١٨٠٠- ﺍﳋﻼﺻﺔ: ﻗﻴﻤﺔ ﺍﳌﻨﺘﺞ ﻁ١ ﺍﳌﺸﺘﺮﻱ ﻁ٢ ١٨٠٠+ ١٨٠٠- ﺇﺷﺒﺎﻉ ﺍﻤﻮﻉ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ UT ١٨٠٠+ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﺍﺘﻤﻊ US / GDP ٣٠٠٠- )(US . UT ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ )(٥ ٥٤٠٠٠٠٠- ١٨٠٠+ ١٨٠٠+ ٠ ١٨٠٠+ ٣٠٠٠- ٠>٥٤٠٠٠٠٠- ﺍﳊﻜﻢ :ﺇﻥ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ ) (٥ﺃﺻﻐﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺮ ،ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ ﻏﲑ ﺟﺎﺋﺰﺓ. [ 31 48] ﻧﻤﻮذج اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ – أ.د .ﺳﺎﻣﺮ ﻣﻈﻬﺮ ﻗﻨﻄﻘﺠﻲ اﻟﺘﺠﺎرة ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﺳﺘﻮﺭﺩ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻁ ١ﺳﻠﻌﺔ ﻣﺎ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﻜﻠﻔﺘﻪ ١٢٠٠ﻝ.ﺱ ،ﰒ ﺑﺎﻉ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻮﺭﺩﻩ ﺑﻘﻴﻤﺔ ١٨٠٠ﻝ.ﺱ ﺇﱃ ﻁ.٢ ﲢﻠﻴﻞ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﻁ :١ﺍﳌﺴﺘﻮﺭﺩ :ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ١٨٠٠ﻝ.ﺱ. ﻁ :٢ﺍﳌﺴﺘﻬﻠﻚ :ﺧﺴﺮ ١٨٠٠ﻝ.ﺱ ﻭﺃﺷﺒﻊ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﺎﺩﺓ ﻣﺴﺘﻮﺭﺩﺓ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﳌﻘﺪﺍﺭ. ﺍﺘﻤﻊ :ﰎ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺳﻠﻊ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺑﻘﻴﻤﺔ ١٢٠٠ﻝ.ﺱ ﻟﻠﻨﺎﺗﺞ ﺍﶈﻠﻲ .GDP ﻭﲝﺴﺐ ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ ) (١ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﳌﻀﺎﻓﺔ = ٦٠٠ = ١٢٠٠ – ١٨٠٠ ﺍﳋﻼﺻﺔ: ﻗﻴﻤﺔ ﺍﳌﻨﺘﺞ ﻁ١ ﺍﳌﺸﺘﺮﻱ ﻁ٢ ١٨٠٠+ ١٨٠٠- ﺇﺷﺒﺎﻉ ﺍﻤﻮﻉ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ US / GDP UT ٦٠٠+ ١٨٠٠+ )(US . UT ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ )(٥ ١٠٨٠٠٠٠+ ١٨٠٠+ ١٨٠٠+ ٠ ١٨٠٠+ ٦٠٠+ ٠<١٠٨٠٠٠٠+ ﻣﻼﺣﻈﺔ :ﺩﻓﻊ ﺍﳌﺸﺘﺮﻱ ﻁ ٢ﻗﻴﻤﺔ ﺳﻠﻊ ﺑﻘﻴﻤﺔ ١٨٠٠ﻝ.ﺱ ،ﻭﺃﺷﺒﻊ ﺎ ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﳌﻘﺪﺍﺭ ﻟﺬﻟﻚ ﻋﺎﺩﻟﺖ ﻣﻨﻔﻌﺘﻪ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻣﺎ ﺩﻓﻌﻪ ﻣﻦ ﻧﻘﻮﺩ ،ﻟﺬﻟﻚ ﺣﻴﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ. ﺍﳊﻜﻢ :ﺇﻥ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ ) (٥ﺃﻛﱪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺮ ،ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ ﺟﺎﺋﺰﺓ. اﻻﺣﺘﻜﺎر ﰲ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻣﺆﺩﻳﺔ ﺇﱃ ﺍﺣﺘﻜﺎﺭ ﺃﻱ ﺩﻭﻥ ﺃﻳﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻀﺎﻓﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻷﻥ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﲨﺔ ﻋﻦ ﺍﻻﺣﺘﻜﺎﺭ ﺗﻌﺎﺩﻝ ﺧﺴﺎﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﱵ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻻﺣﺘﻜﺎﺭ. ﻭﲝﺴﺐ ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ ) (١ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﳌﻀﺎﻓﺔ = ٦٠٠ = ١٢٠٠ – ١٨٠٠ ﻭﺣﻴﺚ ﺃﻥ ﻣﻌﺪﻝ ﺍﻟﺮﺑﺢ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻻﺣﺘﻜﺎﺭ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺑﺢ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺍﻟﻨﺎﺟﻢ ﻋﻦ ﺳﻌﺮ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩﻝ ﺍﻟﻌﺎﺩﻝ ،ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺮﺑﺢ ﺍﻟﺰﺍﺋﺪ ﻧﺎﺟﻢ ﻋﻦ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﺳﺘﻐﻼﻝ ﺣﺎﺟﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ )ﺑﻔﺮﺽ ﺃﻧﻪ ﻳﻌﺎﺩﻝ (٢٠٠ [ 32 48] ﻧﻤﻮذج اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ – أ.د .ﺳﺎﻣﺮ ﻣﻈﻬﺮ ﻗﻨﻄﻘﺠﻲ ﻓﻬﻮ ﳝﺜﻞ ﻗﻴﻤﺔ ﺳﺎﻟﺒﺔ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺍﺘﻤﻊ ﻷﻥ ﻣﺎ ﺃﺧﺬﻩ ﺍﶈﺘﻜﺮ ﻣﻦ ﺯﻳﺎﺩﺍﺕ ﻳﻌﺎﺩﻝ ﺍﻻﺳﺘﻐﻼﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﳌﺴﺘﻐﻠﲔ. ﺍﳋﻼﺻﺔ: ﻗﻴﻤﺔ ﺍﶈﺘﻜﺮ ﻁ١ ﺍﳌﺸﺘﺮﻭﻥ ﻁ٢ ٢٠٠٠+ ٢٠٠٠- ﺇﺷﺒﺎﻉ ﺍﻤﻮﻉ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ UT ١٨٠٠+ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﺍﺘﻤﻊ US / GDP ٢٠٠- )(US . UT ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ )(٥ ٣٦٠٠٠٠- ١٨٠٠+ ٢٠٠٠+ ٢٠٠- ١٨٠٠+ ٢٠٠- ٠>٣٦٠٠٠٠- ﺍﳊﻜﻢ :ﺇﻥ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ ) (٥ﺃﺻﻐﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺮ ،ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ ﻏﲑ ﺟﺎﺋﺰﺓ. ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺑﺈﺟﺒﺎﺭ ﺍﶈﺘﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﺑﺜﻤﻦ ﺍﳌﺜﻞ ،ﻭﺍﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺃﺣﺪﺛﻪ ﻣﻦ ﺿﺮﺭ ﻭﺍﺳﺘﻐﻼﻝ ﻟﻠﻤﺸﺘﺮﻳﻦ ،ﳑﺎ ﺃﻭﺟﺐ ﺇﻋﻄﺎﺅﻩ ﻣﺎ ﻳﻌﺎﺩﻝ ﺳﻌﺮ ﺍﳌﺜﻞ ﻓﻘﻂ ،ﻭﺗﻮﻓﲑ ﺍﳌﻮﺍﺩ ﺍﶈﺘﻜﺮﺓ ﺑﺴﻌﺮ ﻋﺎﺩﻝ ﻟﻠﻤﺸﺘﺮﻳﻦ ﰲ ﺍﻟﺴﻮﻕ. ﺃﻱ ﻳﺘﻢ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺇﱃ ﻣﺎ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻭﻥ ﺷﻄﻂ ﻷﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺮﻓﲔ: ﻗﻴﻤﺔ ﺍﶈﺘﻜﺮ ﻁ١ ﺍﳌﺸﺘﺮﻭﻥ ﻁ٢ ١٨٠٠+ ١٨٠٠- ﺇﺷﺒﺎﻉ ﺍﻤﻮﻉ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ UT ١٨٠٠+ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﺍﺘﻤﻊ US / GDP ٦٠٠+ )(US . UT ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ )(٥ ١٠٨٠٠٠٠+ ١٨٠٠+ ١٨٠٠+ ٠ ١٨٠٠+ ٦٠٠+ ٠<١٠٨٠٠٠٠+ ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﻌﻮﺩ ﺍﳊﻜﻢ ﺇﱃ ﺍﳊﻜﻢ :ﺃﻥ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ ) (٥ﺃﻛﱪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺮ ،ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ ﺻﺎﺭﺕ ﺟﺎﺋﺰﺓ. ﺑﻴﻊ اﻟﻌِﻴﻨﺔ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻁ ١ﺑﺎﻉ ﺳﻠﻌﺔ ﺑﺴﻌﺮ ٨٠٠ﻝ.ﺱ ﻷﺟﻞ ﺇﱃ ﻁ ،٢ﰒ ﺍﺷﺘﺮﻯ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﻣﻨﻪ ﺑﺴﻌﺮ ٦٠٠ ﻝ.ﺱ ﻧﻘﺪﹰﺍ. [ 33 48] ﻧﻤﻮذج اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ – أ.د .ﺳﺎﻣﺮ ﻣﻈﻬﺮ ﻗﻨﻄﻘﺠﻲ ﲢﻠﻴﻞ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﻁ :١ﺍﻟﺒﺎﺋﻊ :ﺑﺎﻉ ﺳﻠﻌﺔ ﺑﺴﻌﺮ ٨٠٠ﻝ.ﺱ ﻷﺟﻞ. ﻁ :٢ﺍﳌﺸﺘﺮﻱ :ﺍﺷﺘﺮﻯ ﺳﻠﻌﺔ ﺑﺴﻌﺮ ٨٠٠ﻝ.ﺱ ﻷﺟﻞ. ﻁ :٢ﺍﳌﺸﺘﺮﻱ ﺻﺎﺭ ﺑﺎﺋﻌﹰﺎ :ﺑﺎﻉ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﺑﺴﻌﺮ ٦٠٠ﻝ.ﺱ ﻭﻗﺒﻀﻬﺎ ﻧﻘﺪﹰﺍ. ﻁ :١ﺍﻟﺒﺎﺋﻊ ﺻﺎﺭ ﻣﺸﺘﺮﻳﹰﺎ :ﺍﺷﺘﺮﻯ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﺑﺴﻌﺮ ٦٠٠ﻝ.ﺱ ﻭﻗﺒﻀﻬﺎ ﻧﻘﺪﹰﺍ. ﺍﺘﻤﻊ :ﱂ ﻳﺘﻢ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺃﻱ ﻗﻴﻤﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟﻠﻨﺎﺗﺞ ﺍﶈﻠﻲ GDPﻓﻴﻪ ،ﻭﱂ ﻳﺪﺧﻞ ﺃﺳﻮﺍﻗﻪ ﺃﻳﺔ ﻣﻨﺘﺠﺎﺕ ،ﺑﻞ ﲢﺮﻛﺖ ﻗﻴﻢ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﺑﲔ ﻃﺮﻓﲔ ﺧﺴﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﺎ ﺭﲝﻪ ﺍﻷﻭﻝ. ﻭﲝﺴﺐ ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ ) (١ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﳌﻀﺎﻓﺔ = ٠ ﺍﳋﻼﺻﺔ: ﺍﻟﺒﺎﺋﻊ ﻁ١ ﺍﳌﺸﺘﺮﻱ ﻁ٢ ٢٠٠+ ٢٠٠- ﻣﻨﻔﻌﺔ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ US / GDP UT ٠ ٠ )(US . UT ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ )(٥ ٠ ﺍﳊﻜﻢ :ﺇﻥ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ ) (٥ﺗﺴﺎﻭﻱ ﺍﻟﺼﻔﺮ ،ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺒﻴﻊ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﻏﲑ ﺟﺎﺋﺰ. ﺑﻴﻊ اﻟﺘﻮرق ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻁ ١ﺍﺷﺘﺮﻯ ﺳﻠﻌﺔ ﺑﻘﻴﻤﺔ ٨٠٠ﻝ.ﺱ ﻷﺟﻞ ﻣﻦ ﻁ ،٢ﰒ ﺑﺎﻋﻬﺎ ﻧﻘﺪﹰﺍ ﺑﺴﻌﺮ ٦٠٠ﻝ.ﺱ ﻧﻘﺪﹰﺍ ﺇﱃ ﻁ.٣ ﲢﻠﻴﻞ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﻁ :١ﺍﳌﺘﻮﺭﻕ :ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ٦٠٠ﻝ.ﺱ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﻗﺪﺭﻩ ٨٠٠ﻝ.ﺱ. ﻁ :٢ﺍﻟﺒﺎﺋﻊ :ﺑﺎﻉ ﺳﻠﻌﺔ ﺑﺴﻌﺮ ٨٠٠ﻝ.ﺱ. ﻁ :٣ﺍﳌﺸﺘﺮﻱ :ﺍﺷﺘﺮﻯ ﺳﻠﻌﺔ ﺑﺴﻌﺮ ٦٠٠ﻝ.ﺱ. ﺍﺘﻤﻊ :ﱂ ﻳﺘﻢ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺃﻱ ﻗﻴﻤﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟﻠﻨﺎﺗﺞ ﺍﶈﻠﻲ GDPﻓﻴﻪ ،ﻭﱂ ﻳﺪﺧﻞ ﺃﺳﻮﺍﻗﻪ ﺃﻳﺔ ﻣﻨﺘﺠﺎﺕ ،ﺑﻞ ﲢﺮﻛﺖ ﻗﻴﻢ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﺑﲔ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺛﻼﺛﺔ ،ﺧﺴﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﺭﺑﺢ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﺧﺴﺮﻩ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ. ﻭﲝﺴﺐ ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ ) (١ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﳌﻀﺎﻓﺔ = ٠ [ 34 48] ﻧﻤﻮذج اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ – أ.د .ﺳﺎﻣﺮ ﻣﻈﻬﺮ ﻗﻨﻄﻘﺠﻲ ﺍﳋﻼﺻﺔ: ﺍﳌﺘﻮﺭﻕ ﻁ١ ﺍﻟﺒﺎﺋﻊ ﻁ٢ ﺍﳌﺸﺘﺮﻱ ﻁ٣ ٢٠٠- ٨٠٠+ ٦٠٠- ﻣﻨﻔﻌﺔ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ US / GDP UT ٠ ٠ )(US . UT ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ )(٥ ٠ ﺍﳊﻜﻢ :ﺇﻥ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ ) (٥ﻫﻮ ﺻﻔﺮ .ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﺘﻮﺭﻕ ﻏﲑ ﺟﺎﺋﺰ. اﻟﺴﺮﻗﺔ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺳﺮﻕ ﻁ ١ﻣﺎ ﻗﻴﻤﺘﻪ ٨٠٠ﻝ.ﺱ ﻣﻦ ﻁ.٢ ﲢﻠﻴﻞ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﻁ :١ﺍﻟﺴﺎﺭﻕ :ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﳌﺴﺮﻭﻗﺎﺕ ٨٠٠ﻝ.ﺱ. ﻁ :٢ﺍﳌﺴﺮﻭﻕ ﻣﻨﻪ :ﺧﺴﺮ ﻣﺎ ﻗﻴﻤﺘﻪ ٨٠٠ﻝ.ﺱ. ﺍﺘﻤﻊ :ﱂ ﻳﺘﻢ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺃﻱ ﻗﻴﻤﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟﻠﻨﺎﺗﺞ ﺍﶈﻠﻲ ،GDPﻭﱂ ﻳﺪﺧﻞ ﺃﺳﻮﺍﻗﻪ ﺃﻳﺔ ﻣﻨﺘﺠﺎﺕ ،ﺑﻞ ﲢﺮﻛﺖ ﺳﻠﻊ ﺃﻭ ﻗﻴﻢ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﺑﲔ ﻃﺮﻓﲔ ﺧﺴﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﺎ ﺭﲝﻪ ﺍﻷﻭﻝ. ﻭﲝﺴﺐ ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ ) (١ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﳌﻀﺎﻓﺔ = ٠ ﺍﳋﻼﺻﺔ: ﺍﻟﺴﺎﺭﻕ ﻁ١ ﺍﳌﺴﺮﻭﻕ ﻣﻨﻪ ﻁ٢ ٨٠٠+ ٨٠٠- ﻣﻨﻔﻌﺔ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ US / GDP UT ٠ ٠ )(US . UT ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ )(٥ ٠ ﺍﳊﻜﻢ :ﺇﻥ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ ) (٥ﺗﺴﺎﻭﻱ ﺍﻟﺼﻔﺮ ،ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﺴﺮﻗﺔ ﻏﲑ ﺟﺎﺋﺰﺓ. اﻟﻘﻤﺎر أو اﻟﺮهﺎن وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻬﻬﻤﺎ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﻘﺎﻣﺮﺓ ﺑﲔ ﻃﺮﻓﲔ ﺭﺑﺢ ﻁ ١ﺍﻟﻘﻤﺎﺭ ﻭﺃﺧﺬ ﻣﺎ ﻗﻴﻤﺘﻪ ٨٠٠ﻝ.ﺱ ﻣﻦ ﺍﳋﺎﺳﺮ ﻁ.٢ ﲢﻠﻴﻞ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﻁ :١ﺍﺳﺘﻔﺎﺩ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﳌﻘﺎﻣﺮﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﻫﺎﻥ ٨٠٠ﻝ.ﺱ. [ 35 48] ﻧﻤﻮذج اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ – أ.د .ﺳﺎﻣﺮ ﻣﻈﻬﺮ ﻗﻨﻄﻘﺠﻲ ﻁ :٢ﺧﺴﺮ ٨٠٠ﻝ.ﺱ. ﺍﺘﻤﻊ :ﱂ ﻳﺘﻢ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺃﻱ ﻗﻴﻤﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟﻠﻨﺎﺗﺞ ﺍﶈﻠﻲ ،GDPﻭﱂ ﻳﺪﺧﻞ ﺃﺳﻮﺍﻗﻪ ﺃﻳﺔ ﻣﻨﺘﺠﺎﺕ ،ﺑﻞ ﲢﺮﻛﺖ ﺳﻠﻊ ﺃﻭ ﻗﻴﻢ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﺑﲔ ﻃﺮﻓﲔ ﺧﺴﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﺎ ﺭﲝﻪ ﺍﻷﻭﻝ. ﻭﲝﺴﺐ ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ ) (١ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﳌﻀﺎﻓﺔ = ٠ ﺍﳋﻼﺻﺔ: ﺍﳌﻘﺎﻣﺮ١ ﺍﳌﻘﺎﻣﺮ٢ ﻁ١ ﻁ٢ ٨٠٠+ ٨٠٠- ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﺍﺘﻤﻊ US / GDP UT ٠ ٠ )(US . UT ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ )(٥ ٠ ﺍﳊﻜﻢ :ﺇﻥ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ ) (٥ﺗﺴﺎﻭﻱ ﺍﻟﺼﻔﺮ ،ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﻘﻤﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﻫﺎﻥ ﻭﻣﺎ ﰲ ﺣﻜﻤﻬﻤﺎ ﻏﲑ ﺟﺎﺋﺰﻳﻦ. اﻟﺮﺑﺎ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺃﻗﺮﺽ ﻁ ١ﻣﺒﻠﻐﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﻝ ﻗﺪﺭﻩ ١٠٠٠ﻝ.ﺱ ﺇﱃ ﻁ ٢ﺑﺸﺮﻁ ﺃﻥ ﻳﻌﻴﺪﻩ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ ١٥٠٠ ﻝ.ﺱ. ﲢﻠﻴﻞ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﻁ :١ﺍﳌﻘﺮﺽ ﺍﳌﺮﺍﰊ :ﻛﺴﺐ ٥٠٠ﻝ.ﺱ. ﻁ :٢ﺍﳌﻘﺘﺮﺽ :ﺧﺴﺮ ٥٠٠ﻝ.ﺱ. ﺍﺘﻤﻊ :ﱂ ﻳﺘﻢ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺃﻱ ﻗﻴﻤﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟﻠﻨﺎﺗﺞ ﺍﶈﻠﻲ ،GDPﻭﱂ ﻳﺪﺧﻞ ﺃﺳﻮﺍﻗﻪ ﺃﻳﺔ ﻣﻨﺘﺠﺎﺕ ،ﺑﻞ ﲢﺮﻛﺖ ﺳﻠﻊ ﺃﻭ ﻗﻴﻢ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﺑﲔ ﻃﺮﻓﲔ ﺧﺴﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﺎ ﺭﲝﻪ ﺍﻷﻭﻝ. ﻭﲝﺴﺐ ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ ) (١ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﳌﻀﺎﻓﺔ = ٠ ﺍﳋﻼﺻﺔ: ﻗﻴﻤﺔ ﺍﳌﻘﺮﺽ ﻁ١ ﺍﳌﻘﺘﺮﺽ ﻁ٢ ٥٠٠+ ٥٠٠- ﻣﻨﻔﻌﺔ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ US / GDP UT ٠ ٠ )(US . UT ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ )(٥ ٠ [ 36 48] ﻧﻤﻮذج اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ – أ.د .ﺳﺎﻣﺮ ﻣﻈﻬﺮ ﻗﻨﻄﻘﺠﻲ ﺍﳊﻜﻢ :ﺇﻥ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ ) (٥ﺃﺻﻐﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺮ ،ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ ﻏﲑ ﺟﺎﺋﺰﺓ. اﻟﻨﺠﺶ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﰲ ﺃﺣﺪ ﺍﳌﺰﻳﺎﺩﺍﺕ ﺃﻭ ﺍﳌﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭﻳﺔ ﺃﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ،ﻛﺎﻥ ﻁ ١ﻳﺸﺘﺮﻱ ﻁ ٢ﺳﻠﻌﺔ ،ﺗﺪﺧﻞ ﻁ ٣ﰲ ﺍﳌﺴﺎﻭﻣﺔ ﺍﳉﺎﺭﻳﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﲤﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺪﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﻁ ٢ﲝﻴﺚ ﺭﻓﻊ ﺳﻌﺮ ﺍﻟﺸﺮﺍﺀ ﻣﻦ ١٠٠٠ﺇﱃ ١٢٠٠ﻝ.ﺱ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺇﻳﻬﻤﺎﻣﻪ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﺗﺴﺘﺤﻖ ﺫﻟﻚ ،ﻭﺍﺳﺘﺤﻖ ﻟﻘﺎﺀ ﻋﻤﻠﻪ ١٠٠ﻝ.ﺱ. ﲢﻠﻴﻞ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﻁ :١ﺍﻟﺒﺎﺋﻊ :ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ١١٠٠ﻝ.ﺱ. ﻁ :٢ﺍﻟﺸﺎﺭﻱ :ﺧﺴﺮ ﻣﺎﻻ ﻗﺪﺭﻩ ١٢٠٠ﻝ.ﺱ. ﻁ :٣ﺍﻟﻨﺎﺟﺶ :ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ١٠٠ﻝ.ﺱ. ﺍﺘﻤﻊ :ﱂ ﻳﺘﻢ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺃﻱ ﻗﻴﻤﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟﻠﻨﺎﺗﺞ ﺍﶈﻠﻲ ،GDPﻭﱂ ﻳﺪﺧﻞ ﺃﺳﻮﺍﻗﻪ ﺃﻳﺔ ﻣﻨﺘﺠﺎﺕ ،ﺑﻞ ﲢﺮﻛﺖ ﻗﻴﻢ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﺑﲔ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺛﻼﺛﺔ ،ﺧﺴﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻭﺭﺑﺢ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﺧﺴﺮﻩ ﺍﻟﺜﺎﱐ. ﻭﲝﺴﺐ ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ ) (١ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﳌﻀﺎﻓﺔ = ٠ ﺍﳋﻼﺻﺔ: ﺍﻟﺒﺎﺋﻊ ﻁ١ ﺍﻟﺸﺎﺭﻱ ﻁ٢ ﺍﻟﻨﺎﺟﺶ ﻁ٣ ١١٠٠+ ١٢٠٠- ١٠٠+ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ US / GDP UT ٠ ٠ )(US . UT ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ )(٥ ٠ ﺍﳊﻜﻢ :ﺇﻥ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ ) (٥ﻫﻮ ﺻﻔﺮ .ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺠﺶ ﻏﲑ ﺟﺎﺋﺰ. اﻟﺒﻴﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﻊ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺷﺮﺍﺀ ﻁ ١ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﺋﻊ ﻁ ٢ﻟﺴﻠﻌﺔ ﺑﺴﻌﺮ ،١٢٠٠ﺗﺪﺧﻞ ﺑﺎﺋﻊ ﺁﺧﺮ ﻁ ٣ﰲ ﺍﳌﺴﺎﻭﻣﺔ ﺍﳉﺎﺭﻳﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﲤﻜﻦ ﻣﻦ ﻛﺴﺮ ﺍﻟﺴﻌﺮ ﻓﺒﺎﻉ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﺑـ ،١٠٠٠ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﻜﻠﻔﺔ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ٩٥٠ﻝ.ﺱ. [ 37 48] ﻧﻤﻮذج اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ – أ.د .ﺳﺎﻣﺮ ﻣﻈﻬﺮ ﻗﻨﻄﻘﺠﻲ ﲢﻠﻴﻞ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﻁ :١ﺍﻟﺸﺎﺭﻱ :ﺧﺴﺮ ﻣﺎ ﹰﻻ ﻗﺪﺭﻩ ١٠٠٠ﻝ.ﺱ. ﻁ :٢ﺍﻟﺒﺎﺋﻊ :١ﺧﺴﺮ ﻓﺮﺻﺔ ﺿﺎﺋﻌﺔ ٢٠٠ﻝ.ﺱ. ﻁ :٣ﺍﻟﺒﺎﺋﻊ :٢ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ١٠٠٠ﻝ.ﺱ. ﺍﺘﻤﻊ :ﲝﺴﺐ ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ ) (١ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﳌﻀﺎﻓﺔ = ٥٠+ = ٩٥٠ – ١٠٠٠ ﺍﳋﻼﺻﺔ: ﺍﻟﺸﺎﺭﻱ ﻁ١ ﺍﻟﺒﺎﺋﻊ١ ﻁ٢ ﺍﻟﺒﺎﺋﻊ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻁ٣ ١٠٠٠- ٢٠٠- ١٠٠٠+ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ US / GDP UT ٥٠+ ٢٠٠- )(US . UT ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ )(٥ ١٠٠٠٠- ﺍﳊﻜﻢ :ﺇﻥ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ ) (٥ﺳﺎﻟﺒﺔ .ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻏﲑ ﺟﺎﺋﺰ. اﻟﺴﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮم ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺷﺮﺍﺀ ﻁ ١ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﺋﻊ ﻁ ٢ﻟﺴﻠﻌﺔ ﺑﺴﻌﺮ ،١٢٠٠ﺗﺪﺧﻞ ﻣﺸﺘﺮﻱ ﺁﺧﺮ ﻁ ٣ﰲ ﺍﳌﺴﺎﻭﻣﺔ ﺍﳉﺎﺭﻳﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﲤﻜﻦ ﻣﻦ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺴﻌﺮ ﻓﺎﺷﺘﺮﻯ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﺑـ ،١٣٠٠ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﻜﻠﻔﺔ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ٩٥٠ﻝ.ﺱ. ﲢﻠﻴﻞ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﻁ :١ﺍﻟﺸﺎﺭﻱ :١ﺧﺴﺮ ﻓﺮﺻﺔ ﺿﺎﺋﻌﺔ ١٠٠ﻝ.ﺱ. ﻁ :٢ﺍﻟﺸﺎﺭﻱ :٢ﺧﺴﺮ ﻣﺎﻻ ﻗﺪﺭﻩ ١٣٠٠ﻝ.ﺱ. ﻁ :٣ﺍﻟﺒﺎﺋﻊ :ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ١٣٠٠ﻝ.ﺱ. ﺍﺘﻤﻊ :ﲝﺴﺐ ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ ) (١ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﳌﻀﺎﻓﺔ = ٣٥٠+ = ٩٥٠ – ١٣٠٠ ﺍﳋﻼﺻﺔ: ﺍﻟﺸﺎﺭﻱ١ ﺍﻟﺸﺎﺭﻱ٢ ﻁ١ ﻁ٢ ﺍﻟﺒﺎﺋﻊ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻁ٣ ١٠٠- ١٣٠٠- ١٣٠٠+ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ US / GDP UT ٣٥٠+ ١٠٠- )(US . UT ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ )(٥ ٣٥٠٠٠- ﺍﳊﻜﻢ :ﺇﻥ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ ) (٥ﺳﺎﻟﺒﺔ .ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺴﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻮﻡ ﻏﲑ ﺟﺎﺋﺰ. [ 38 48] ﻧﻤﻮذج اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ – أ.د .ﺳﺎﻣﺮ ﻣﻈﻬﺮ ﻗﻨﻄﻘﺠﻲ اﺳﺘﻐﻼل اﻟﻄﺎﻗﺔ وﺗﻜﻠﻔﺔ اﻟﻔﺮﺻﺔ اﻟﻀﺎﺋﻌﺔ ﻼ ﺃﻭ ﻏﲑ ﻛﺎﻣﻞ .ﻓﻠﻮ ﺃﻥ ﺗﺘﻴﺢ ﺍﳌﻮﺍﺭﺩ ﻓﺮﺹ ﺍﺳﺘﻐﻼﳍﺎ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﺘﻐﻼﻝ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﺎﻣ ﹰ ﺷﺨﺼﺎ ﺍﺷﺘﺮﻯ ﺧﻄﹰﺎ ﻹﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﱪﺍﺩﺍﺕ ،ﺗﺒﻠﻎ ﻃﺎﻗﺘﻪ ﺍﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ ١٠,٠٠٠ﺑﺮﺍﺩ ﺳﻨﻮﻳﺎﹰ ،ﻓﺄﻧﺘﺞ ٧,٠٠٠ﺑﺮﺍﺩ ﻓﻘﻂ ،ﻓﻨﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﺍﳌﺴﺘﻐﻠﺔ ﳍﺬﺍ ﺍﳌﻌﻤﻞ ﺗﺒﻠﻎ %٧٠ﻣﻦ ﻃﺎﻗﺘﻪ ﺍﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ، ﺃﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﻏﲑ ﺍﳌﺴﺘﻐﻠﺔ ﺗﺒﻠﻎ .%٣٠ ﻭﺍﻟﻜﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﻣﻮﺍﺭﺩ ،ﻭﻣﻦ ﳛﻮﺯﻫﺎ ﻗﺪ ﻳﺴﺘﻐﻠﻬﺎ ﺍﺳﺘﻐﻼﻻ ﻛﺎﻣﻼ ﺃﻭ ﻻ ،ﻭﻛﺄﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺭﺍﻋﻮﺍ ﰲ ﻗﺮﺍﺭﺍﻢ ﻭﺃﺣﻜﺎﻣﻬﻢ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﺍﳌﺴﺘﻐﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﺃﺧﺬﻭﻫﺎ ﺑﻌﲔ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ. ﻓﻘﺪ ﺗﻌﺮﺽ ﺍﻟﻨﻮﻳﺮﻱ ﳌﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺍﳌﺴﺘﺜﻤﺮ ﲡﺎﻩ ﺗﻜﻠﻔﺔ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﺍﻟﻀﺎﺋﻌﺔ ﻋﻨﺪ ﺣﺴﺎﺏ ﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﺮﻱ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺗﺮﻙ ﺍﳌﺴﺘﺜﻤﺮ ﺃﺭﺿﺎ ﺑﺎﺋﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﱵ ﻳﺴﺘﺜﻤﺮﻫﺎ ﹸﺃﻟﺰﻡ ﺍﳌﺴﺎﺡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﲞﺮﺍﺝ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺭﺽ ﻷﻧﻪ )ﺃﻱ ﺍﳌﺴﺘﺜﻤﺮ( ﻋﻄﻠﻬﺎ ﻣﻊ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﺎ ﻭﺯﺭﺍﻋﺘﻬﺎ.١٧ ﻭﺑﻔﺮﺽ ﺃﻥ ﺍﳌﺴﺘﺜﻤﺮ ﺍﺳﺘﺜﻤﺮ %٧٠ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻘﻂ ،ﻭﺑﺘﻄﺒﻴﻖ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﳒﺪ: ﺍﳌﺴﺘﺜﻤﺮ ﻁ١ %٧٠+ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ US / GDP UT %٣٠%٧٠+ )(US . UT ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ )(٥ - ﺍﳊﻜﻢ :ﺇﻥ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ ) (٥ﺳﺎﻟﺒﺔ .ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﺑﻪ ﻏﲑ ﺟﺎﺋﺰ ،ﻭﻳﺴﺘﺤﻖ ﺑﻴﺖ ﻣﺎﻝ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ )ﺍﺘﻤﻊ( ﺣﺼﺘﻪ ،ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻨﻮﻳﺮﻱ. ﺃﻣﺎ ﺍﺑﻦ ﺭﺟﺐ ﺍﳊﻨﺒﻠﻲ ﻓﺄﻭﺿﺢ ﺃﻥ ﺗﻜﻠﻔﺔ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﺍﻟﻀﺎﺋﻌﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﺄﺟﺮﺓ ﺍﳌﺜﻞ ﳌﻦ ﻋﻄﻞ ﺟﺰﺀﺍ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ" ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻭﺿﻊ ﺍﳋﺮﺍﺝ ﻟﻮﻛﺎﻥ ﺇﺟﺎﺭﺓ ﳏﻀﺔ ﻟﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﺴﺎﻛﻦ ﻭﻟﻜﺎﻥ ﺩﻓﻌﻬﺎ ﻣﺴﺎﻗﺎﺓ ﺃﻭ ﻣﺰﺍﺭﻋﺔ ﺃﻧﻔﻊ ﻭﻟﻜﺎﻥ ﻳﻌﺘﱪ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺟﺮﺓ ﺍﳌﺜﻞ" ،١٨ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﺃﻟﺰﻡ ﺍﳌﺴﺘﺜﻤﺮ ﺍﻟﺘﺎﺭﻙ ﳉﺰﺀ ﻣﻌﻄﻞ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﺭﺩﻩ ﺑﺎﺳﺘﺜﻤﺎﺭﻩ "ﻭﹸﺃﻟﺰﻡ ﺑﻌﻤﺎﺭﺗﻪ ﻟﺌﻼ ﻳﺘﻌﻄﻞ ﺣﻖ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ".١٩ ﻭﺑﻔﺮﺽ ﺃﻥ ﺍﳌﺴﺘﺜﻤﺮ ﺍﺳﺘﺜﻤﺮ %٧٠ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻘﻂ ،ﻭﺑﺘﻄﺒﻴﻖ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﳒﺪ: [ 39 48] ﻧﻤﻮذج اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ – أ.د .ﺳﺎﻣﺮ ﻣﻈﻬﺮ ﻗﻨﻄﻘﺠﻲ ﺍﳌﺴﺘﺜﻤﺮ ﻁ١ %٧٠+ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ US / GDP UT %٣٠%٧٠+ )(US . UT ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ )(٥ - ﺍﳊﻜﻢ :ﺇﻥ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ ) (٥ﺳﺎﻟﺒﺔ .ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﺑﻪ ﻏﲑ ﺟﺎﺋﺰ ،ﻭﻳﺴﺘﺤﻖ ﺑﻴﺖ ﻣﺎﻝ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ )ﺍﺘﻤﻊ( ﺣﺼﺘﻪ ،ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺣﻜﻢ ﺍﺑﻦ ﺭﺟﺐ ﺍﳊﻨﺒﻠﻲ. ﺍﻻﲡﺎﺭ ﰲ ﻣﺎﻝ ﺍﻟﻴﺘﻴﻢ ﻳﻌﺘﱪ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺎﻝ ﺿﺮﻭﺭﻳﹰﺎ ﳊﺎﺟﺔ ﺃﻫﻠﻪ ﻟﻠﻨﻔﻘﺔ ،ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻏﲑ ﻣﻌﻔﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺼ ﺪﹶﻗﺔﹸ(.٢٠ ﺠ ﺮ ﻓﻴ ﻪ ﻭﻟﹶﺎ ﻳﺘﺮ ﹾﻛﻪ ﺣﺘﻰ ﺗ ﹾﺄﻛﹸﹶﻠﻪ ﺍﻟ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ) :ﹶﺃﻟﹶﺎ ﻣ ﻦ ﻭﻟ ﻲ ﻳﺘﻴﻤﺎ ﹶﻟﻪ ﻣﺎ ﹲﻝ ﹶﻓ ﹾﻠﻴﺘ ﹺ ﻼ ﻟﻸﻣﻮﺍﻝ ﳑﺎ ﻳﺴﺒﺐ ﺍﻷﺫﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺣﺒﺲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺎﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻝ ﻟﻌﺪﻡ ﻗﺪﺭﺓ ﺃﻫﻠﻪ ﻳﻌﺘﱪ ﺗﻌﻄﻴ ﹰ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ .ﻓﺈﺫﺍ ﻋﻄﹼﻞ ﻣﺎﻝ ﺍﻟﻴﺘﻴﻢ ﻋﻦ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﻓﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺿﺮﺭ ﻟﻪ ﻭﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ،ﻃﺒﻘﹰﺎ ﻟﻠﺠﺪﻭﻝ ﺍﻟﺘﺎﱄ: ﺍﻟﻴﺘﻴﻢ ﻁ١ ٠ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ US / GDP UT ٠ ٠ )(US . UT ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ )(٥ ٠ ﺍﳊﻜﻢ :ﺇﻥ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ ) (٥ﺻﻔﺮ ،ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﺗﺜﻤﲑ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻴﺘﺎﻣﻰ ﻏﲑ ﺟﺎﺋﺰ. ﺡ ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻡ ﻭﱄ ﺍﻟﻴﺘﻴﻢ ﺑﺘﺜﻤﲑﻩ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻠﺘﺰﻡ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ :ﻭﺍﺑﺘﻠﹸﻮﺍ ﺍﹾﻟﻴﺘﺎﻣﻰ ﺣﺘﻰ ﹺﺇﺫﹶﺍ ﺑﹶﻠﻐﻮﺍ ﺍﻟﻨﻜﹶﺎ ﺴﺘ ﻢ ﻣﻨ ﻬ ﻢ ﺭ ﺷﺪﺍ ﻓﹶﺎ ﺩﹶﻓﻌﻮﺍ ﹺﺇﹶﻟﻴ ﹺﻬ ﻢ ﹶﺃ ﻣﻮﺍﹶﻟ ﻬ ﻢ ﻭﻟﹶﺎ ﺗ ﹾﺄﻛﹸﻠﹸﻮﻫﺎ ﹺﺇ ﺳﺮﺍﻓﹰﺎ ﻭﹺﺑﺪﺍﺭﺍ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻳ ﹾﻜﺒﺮﻭﺍ ﻭ ﻣ ﻦ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﹶﻓﹺﺈ ﹾﻥ ﺀَﺍﻧ ﻑ ﹶﻓﹺﺈﺫﹶﺍ ﺩﹶﻓ ﻌﺘ ﻢ ﹺﺇﹶﻟﻴ ﹺﻬ ﻢ ﹶﺃ ﻣﻮﺍﹶﻟ ﻬ ﻢ ﹶﻓﹶﺄ ﺷ ﹺﻬﺪﻭﺍ ﻋﹶﻠﻴ ﹺﻬ ﻢ ﻒ ﻭ ﻣ ﻦ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﹶﻓ ﻘﲑﺍ ﹶﻓ ﹾﻠﻴ ﹾﺄ ﹸﻛ ﹾﻞ ﺑﹺﺎﹾﻟ ﻤ ﻌﺮﻭ ﺴﺘ ﻌ ﻔ ﹶﻏﹺﻨﻴﺎ ﹶﻓ ﹾﻠﻴ ﺐ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻌﻔﻒ ﻭ ﹶﻛﻔﹶﻰ ﺑﹺﺎﻟﻠﱠ ﻪ ﺣﺴِﻴﺒﺎ ]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ،[٦ :ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﻔﻆ ﺍﳌﺎﻝ ﻏﻨﻴﹰﺎ ﻓﻴﺴﺘﺤ ﻭﻻ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎﹰ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻘﲑﹰﺍ ﻓﻠﻴﺄﻛﻞ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ )ﺣﺴﺐ ﺍﻟﻌﺮﻑ( ﻣﺮﺍﻋﻴﹰﺎ ﻟﻺﺣﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﺑﻪ. [ 40 48] ﻧﻤﻮذج اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ – أ.د .ﺳﺎﻣﺮ ﻣﻈﻬﺮ ﻗﻨﻄﻘﺠﻲ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺳﺘﻌﻒ ﻭﱄ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻴﺘﻴﻢ ﻭﲦﺮ ﻟﻪ ﻣﺎﻟﻪ ﺩﻭﻥ ﻣﻘﺎﺑﻞ ،ﻓﻴﺘﻤﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ: ﺍﻟﻴﺘﻴﻢ ﻁ١ ﺍﳌﺴﺘﺜﻤﺮ ﻁ٢ + ٠ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ US / GDP UT + + )(US . UT ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ )(٥ + ﻭﺇﻥ ﺃﻛﻞ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﺃﻱ ﺃﺧﺬ ﺣﺼﺔ ﻟﻘﺎﺀ ﻋﻤﻠﻪ ،ﻓﻴﺘﻤﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ: ﺍﻟﻴﺘﻴﻢ ﻁ١ ﺍﳌﺴﺘﺜﻤﺮ ﻁ٢ + + ﻣﻨﻔﻌﺔ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ US / GDP UT + + )(US . UT ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ )(٥ + ﺍﳊﻜﻢ :ﺇﻥ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ ) (٥ﻣﻮﺟﺒﺔ ،ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺗﺜﻤﲑ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﳌﻌﻄﻠﺔ ﻭﺍﺟﺐ. ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺴﻔﻬﺎﺀ ٢١ ﺍﳌﺎﻝ ﻫﻮ ﻋﺼﺐ ﺍﳊﻴﺎﺓ ،ﻭﺣﺴﻦ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺴﻔﻬﺎﺀ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﺟﺰﺓ ﰲ ﺍﳊﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎﺕ ﻋﻴﺸﻬﺎ ﺍﻟﻜﺮﱘ ،ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺴ ﹶﻔﻬﺎ َﺀ ﹶﺃ ﻣﻮﺍﹶﻟﻜﹸﻢ ﺍﱠﻟﺘﻲ ﺟ ﻌ ﹶﻞ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﲣﻔﻴﻔﹰﺎ ﳍﻢ ﻣﻦ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ،ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :ﻭﻟﹶﺎ ﺗ ﺆﺗﻮﺍ ﺍﻟ ﹶﻟ ﹸﻜ ﻢ ﻗﻴﺎﻣﺎ ﻭﺍ ﺭ ﺯﻗﹸﻮ ﻫ ﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍ ﹾﻛﺴﻮ ﻫ ﻢ ﻭﻗﹸﻮﻟﹸﻮﺍ ﹶﻟ ﻬ ﻢ ﹶﻗ ﻮﻟﹰﺎ ﻣ ﻌﺮﻭﻓﹰﺎ ] ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ .[٥ :ﻭﺍﻟﺴﻔﻴﻪ ﻟﻦ ﻳﻀﻊ ﻣﺎﻟﻪ ﰲ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﺘﺮﻙ ﺍﻟﺴﻔﻴﻪ ﻳﺴﺘﺜﻤﺮ ﺃﻣﻮﺍﻟﻪ ﻭﻳﺪﻳﺮﻫﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ. ﻭﳛﻞ ﳏﻠﻪ ﻭﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﻌﺪﻝ ،ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻣﺴﺆﻭ ﹰﻻ ﻋﻦ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺃﻣﻮﺍﻟﻪ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺮﺍﻫﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ، ﺐ ﺑﻴﻨ ﹸﻜ ﻢ ﺴﻤﻰ ﻓﹶﺎ ﹾﻛﺘﺒﻮ ﻩ ﻭﹾﻟﻴ ﹾﻜﺘ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :ﻳﺎ ﹶﺃﻳﻬﺎ ﺍﱠﻟﺬﻳ ﻦ ﺁ ﻣﻨﻮﺍ ﹺﺇﺫﹶﺍ ﺗﺪﺍﻳﻨﺘ ﻢ ﹺﺑ ﺪﻳ ﹴﻦ ﹺﺇﻟﹶﻰ ﹶﺃ ﺟ ﹴﻞ ﻣ ﺤ ﻖ ﻭﹾﻟﻴﺘ ﹺﻖ ﺐ ﻭﹾﻟﻴ ﻤﻠ ﹺﻞ ﺍﱠﻟﺬﻱ ﻋﹶﻠﻴ ﻪ ﺍﹾﻟ ﺐ ﹶﻛﻤﺎ ﻋﻠﱠ ﻤﻪ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﹶﻓ ﹾﻠﻴ ﹾﻜﺘ ﺐ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻳ ﹾﻜﺘ ﺏ ﻛﹶﺎﺗ ﺐ ﺑﹺﺎﹾﻟ ﻌ ﺪ ﹺﻝ ﻭﻟﹶﺎ ﻳ ﹾﺄ ﻛﹶﺎﺗ ﺴﺘﻄﻴ ﻊ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻳ ﻤﻞﱠ ﺿﻌﻴﻔﹰﺎ ﹶﺃ ﻭ ﻟﹶﺎ ﻳ ﺤ ﻖ ﺳﻔﻴﻬﺎ ﹶﺃ ﻭ ﺲ ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﹶﻓﹺﺈ ﹾﻥ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﺍﱠﻟﺬﻱ ﻋﹶﻠﻴ ﻪ ﺍﹾﻟ ﺨ ﺍﻟﻠﱠ ﻪ ﺭﺑ ﻪ ﻭﻟﹶﺎ ﻳﺒ ﻫ ﻮ ﹶﻓ ﹾﻠﻴ ﻤﻠ ﹾﻞ ﻭﻟﻴﻪ ﺑﹺﺎﹾﻟ ﻌ ﺪ ﹺﻝ ﻭﺍ ﺳﺘ ﺸ ﹺﻬﺪﻭﺍ ﺷﻬﹺﻴ ﺪﻳ ﹺﻦ ﻣ ﻦ ﹺﺭﺟﺎﻟ ﹸﻜ ﻢ] ....ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ.[٢٨٢ : ﻭﳝﻜﻦ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻧﻔﺲ ﺍﳌﻌﺎﳉﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻴﺘﺎﻣﻰ. ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃﻥ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻴﺘﺎﻣﻰ ﻭﺍﻟﺴﻔﻬﺎﺀ ﻭﻋﺪﻡ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﻀﻴﺎﻉ ﻫﻮ ﺣﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﻫﺎﻡ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺍﻷﻣﺔ ،ﰒ ﺇﻥ ﺭﻋﺎﻳﺔ ﺍﻟﻴﺘﺎﻣﻰ ﻭﺍﻟﺴﻔﻬﺎﺀ ﺣﱴ ﻳﺼﺒﺤﻮﺍ ﺭﺍﺷﺪﻳﻦ ﻳﺴﺘﺜﻤﺮﻭﻥ ﺃﻣﻮﺍﳍﻢ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ،ﻭﺇﺩﺍﺭﺓ ﺃﻣﻮﺍﳍﻢ ﻭﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭﻫﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﲡﻌﻞ [ 41 48] ﻧﻤﻮذج اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ – أ.د .ﺳﺎﻣﺮ ﻣﻈﻬﺮ ﻗﻨﻄﻘﺠﻲ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻓﺮﺍﺩﹰﺍ ﻣﻨﺘﺠﲔ ﻭﻟﻴﺴﻮﺍ ﻋﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻀﻨﻬﻢ ﻟﻔﺘﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺭﲪﺔ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﺻﺎﻢ ﻭﻧﺰﻝ ﻢ. ﺇﺟﺒﺎﺭ ﺍﳌﺪﻳﻦ ﺍﳌﻮﺳﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﺑﺪﻳﻨﻪ ﺣﺬﺭ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﳍﺪﻯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻺﻏﺮﺍﻕ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﺒﻴﻨﻬﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ) :ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﺮﺟ ﹶﻞ ﺇﺫﺍ ﻏﺮﹺﻡ ﺣﺪﺙ ﻓﻜﺬﺏ ،ﻭﻭﻋ ﺪ ﻓﺄﺧﻠﻒ( .٢٢ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻧﺘﺸﺮ ﺍ ﹸﳌ ﹾﻄﻞﹸ ،ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺪﻓﻊ ﻓﺈﻥ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺳﻮﻑ ﺗﺘﺨﻠﺨﻞ ﻭﳛﺠﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﺍﻵﺟﻞ ﳑﺎ ﻳﻀﻴﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻌﺎﻣﻼﻢ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺑﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﺴﻮﻕ .ﻭﻗﺪ ﺩﻋﺎ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻨﺼﺮﺓ ﺍﳊﻖ ﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻘﱠﻪ ﻏ ﲑ ﻣﺘﻌﺘﻊ(.٢٣ ﻭﻭﺟﻪ ﻛﻼﻣﻪ ﻟﻸﻣﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ) :ﻻ ﻗﹸﺪﺳﺖ ﺃﻣﺔ ﻻ ﻳﻌﻄﻰ ﺍﻟﻀﻌﻴ ﻭﺍﳌﺘﻌﺘﻊ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺗﻌﺒﻪ ﻛﺜﺮﺓ ﺗﺮﺩﺩﻩ ﻭﻣﻄﻠﻪ. ﻟﺬﻟﻚ ﹸﺃﺟﱪ ﺍﳌﺪﻳﻦ ﺍﳌﻮﺳﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﺑﺪﻳﻨﻪ ﻣﻜﺮﻫﹰﺎ ﳌﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺿﺮﺭ ﻛﺒﲑ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﻤﻊ. ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﳌﻮﺍﺕ ﻭﺿﻊ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺫﺍﺕ ﺃﳘﻴﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﰲ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ ﻭﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﺎ ،ﳑﺎ ﻳﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﺗﻌﺎﱐ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻌﻮﺏ ﻛﺜﲑﺓ ،ﺃﻻ ﻭﻫﻲ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﺮ ،ﻭﺍﻟﱵ ﺗﻨﺘﺞ ﰲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﺽ ﹶﻓ ﹾﻠﻴ ﺰ ﺭ ﻋﻬﺎ ،ﹶﻓﹺﺈ ﹾﻥ ﺖ ﹶﻟﻪ ﹶﺃ ﺭ ﻣﻦ ﺇﳘﺎﻝ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﻴﺔ ،ﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ) :ﻣ ﻦ ﻛﹶﺎﻧ ﻉ ﺃﺭﺿﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ،ﺃﻭ ﻳﺘﻴ ﺢ ﻟﻐﲑﻩ ﹶﻟ ﻢ ﻳ ﺰ ﺭ ﻋﻬﺎ ﹶﻓ ﹾﻠﻴ ﺰ ﹺﺭ ﻋﻬﺎ ﹶﺃﺧﺎ ﻩ( ،٢٤ﻓﺎﳌﺴﻠﻢ ﻣﻄﺎﻟﹶﺐ ﺑﺄﻥ ﻳﺰﺭ ﺯﺭﺍﻋﺘﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﻣﻘﺎﺑﻞ ،ﺃﻭ ﻳﻌﻄ ﻲ ﺃﺭﺿﻪ ﳌﻦ ﻳﺰﺭﻋﻬﺎ ،ﻭﻳﺘﺤﻤﻞ ﺟﺎﻧﺒﹰﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﻘﺎﺕ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺖ ﻟﹶﺄ ﺣ ﺪ ﹶﻓﻬ ﻮ ﹶﺃ ﺣ ﻖ(.٢٥ ﺴ ﺷﻄﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺗﺞ ،ﻭﻫﻲ ﺍﳌﺰﺍﺭﻋﺔ .ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﹰﺎ ) :ﻣ ﻦ ﹶﺃ ﻋ ﻤ ﺮ ﹶﺃ ﺭﺿﺎ ﹶﻟﻴ ﺇﻥ ﺗﺮﻙ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﺎﺋﺮﺓ ﺩﻭﻥ ﺯﺭﺍﻋﺔ ﺗﻌﲏ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺍﻷﻣﺔ ،ﻟﺬﻟﻚ ﻭﺿﻤﺎﻧﺎ ﳌﺼﻠﺤﺔ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺯﺭﺍﻋﺘﻬﺎ ﻭﻋﺪﻡ ﺗﺮﻛﻬﺎ. ﻭﻃﻠﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﺍﳌﺴﺘﻐﻠﺔ ﺑﺘﺸﻐﻴﻞ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺴﻦ ﻭﺟﻪ "ﺍﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻜﻢ ﻣﻦ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺼﺎﻓﻴﺔ ﻓﺄﻋﻄﻮﻫﺎ ﺑﺎﳌﺰﺍﺭﻋﺔ ﺑﺎﻟﻨﺼﻒ ﻭﻣﺎ ﱂ ﺗﺰﺭﻉ ﻓﺄﻋﻄﻮﻫﺎ ﺑﺎﻟﺜﻠﺚ ﻓﺈﻥ ﱂ ﺗﺰﺭﻉ ﻓﺄﻋﻄﻮﻫﺎ ﺣﱴ ﺗﺒﻠﻎ ﺍﻟﻌﺸﺮ ﻓﺈﻥ ﱂ ﻳﺰﺭﻋﻬﺎ ﺃﺣﺪ ﻓﺎﻣﻨﺤﻬﺎ ﻓﺈﻥ ﱂ ﺗﺰﺭﻉ ﻓﺄﻧﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﻣﺎﻝ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﻻ ﺗﺒﺘﺰﻥ ﻗﺒﻠﻚ ﺃﺭﺿﺎ".٢٦ [ 42 48] ﻧﻤﻮذج اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ – أ.د .ﺳﺎﻣﺮ ﻣﻈﻬﺮ ﻗﻨﻄﻘﺠﻲ ﻭﺑﻔﺮﺽ ﺃﻥ ﻭﱄ ﺃﻣﺮ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻗﺪ ﻋﻄﹼﻞ ﺃﺭﺿﹰﺎ ﻭﺗﺮﻛﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺯﺭﺍﻋﺔ ،ﻭﺑﺘﻄﺒﻴﻖ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﳒﺪ: ﺍﳌﺴﺘﺜﻤﺮ ﻁ١ ٠ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ US / GDP UT ٠ ٠ )(US . UT ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ )(٥ ٠ ﺍﳊﻜﻢ :ﺇﻥ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ ) (٥ﺻﻔﺮ .ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﺑﻪ ﻏﲑ ﺟﺎﺋﺰ ،ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻭﺟﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻭﻻﺗﻪ. [ 43 48] ﻧﻤﻮذج اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ – أ.د .ﺳﺎﻣﺮ ﻣﻈﻬﺮ ﻗﻨﻄﻘﺠﻲ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ واﻟﺘﻮﺻﻴﺎت ﺱ ﺴ ﹺﺮ ﹸﻗ ﹾﻞ ﻓﻴ ﹺﻬﻤﺎ ﹺﺇﹾﺛ ﻢ ﹶﻛﹺﺒ ﲑ ﻭ ﻣﻨﺎﻓ ﻊ ﻟﻠﻨﺎ ﹺ ﺨ ﻤ ﹺﺮ ﻭﺍﹾﻟ ﻤﻴ ِ ﻚ ﻋ ﹺﻦ ﺍﹾﻟ ﺴﹶﺄﻟﹸﻮﻧ ﻳﻌﺘﱪ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ) :ﻳ ﻭﹺﺇﹾﺛ ﻤ ﻬﻤﺎ ﹶﺃ ﹾﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﻧ ﹾﻔ ﻌ ﹺﻬﻤﺎ( ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ .[٢١٩ :ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺃﺷﺎﺭ ﻟﻠﻤﻨﻔﻌﺔ ﺍﳉﺰﺋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻣﺒﻴﻨﹰﺎ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻀﺮﺭ ،ﻓﻘﺪ ﻭﺳﻊ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﻮﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﻮﻥ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﺳﻮﺍﺀ ﺃﺷﺒﻌﺖ ﺭﻏﺒﺔ ﺃﻡ ﺣﺎﺟﺔ ﻧﺎﻓﻌﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻡ ﺿﺎﺭﺓ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻐﺎﻳﺮ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻭﺍﳌﺼﻄﻠﺤﻲ ﻟﻜﻠﻤﺔ )ﻣﻨﻔﻌﺔ( ،ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﻧﻔﻌﹰﺎ ﻭﻓﻴﻪ ﺍﻟﻀﺮﺭ؟ ،ﻟﺬﻟﻚ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﻋﻦ ﺿﺮﺭ ﻭﻋﻦ ﻧﻔﻊ ﻭﺁﺛﺮ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻭﺟﻌﻞ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﳏﺮﻣﹰﺎ .ﻭﻳﻌﺘﱪ ﺍﳌﺎﻭﺭﺩﻱ )ﺕ ٤٥٠ﻫـ ١٠٥٨ -ﻡ( ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻭﻋﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﳌﺼﻠﺤﺔ. ﺇﻥ ﺍﻷﺯﻣﺔ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻭﺍﳊﺎﻟﻴﺔ ﺃﺛﺒﺘﺖ ﺃﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﶈﻠﻲ ﻭﺍﻟﺪﻭﱄ ﳘﺎ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ،ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﳛﻖ ﻟﺪﻭﻟﺔ ﻣﺎ ﺃﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﳏﺪﺩ ﺃﻥ ﻳﺨﺮﺏ ﻛﻤﺎ ﺷﺎﺀ ﻣﺪﻋﻴﹰﺎ ﻋﺪﻡ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﻪ ،ﻓﺎﻷﺯﻣﺔ ﺍﳊﺎﻟﻴﺔ ﻗﺪ ﺃﻏﺮﻗﺖ ﺍﳉﻤﻴﻊ . ﻭﻗﺪ ﺃﺛﺒﺖ ﳕﻮﺫﺝ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺃﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺟﺰﺀ ﺣﻴﻮﻱ ﻣﻦ ﻓﻘﻪ ﺍﳌﻌﺎﻣﻼﺕ ﻣﺒﲏ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻞ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻭﺃﻧﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﻤﺜﻴﻞ ﻭﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ . ﻭﻗﺪ ﺃﺭﺳﻰ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺿﻮﺍﺑﻂ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﻭﺍﻟﺘﺒﺎﺩﻝ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ﻭﺍﻻﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻭﺍﻻﺳﺘﻬﻼﻙ ﻭﺍﻻﻛﺘﺸﺎﻑ ،ﻭﺇﻥ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻮﺍﺣﻲ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﺇﺳﻼﻣﻲ ﺗﺸﻜﻞ ﻣﻔﺮﺩﺍﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﳉﺰﺋﻲ ﻭﺍﻟﻜﻠﻲ ﻭﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮﺍﺀ. [ 44 48] ﻧﻤﻮذج اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ – أ.د .ﺳﺎﻣﺮ ﻣﻈﻬﺮ ﻗﻨﻄﻘﺠﻲ ﻼ ﻫﻮ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻘﻴﺎﺳﻲ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺿﻤﻦ ﻭﻣﺎ ﳚﺐ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ ﻣﺴﺘﻘﺒ ﹰ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻮﺻﻔﻲ ﺑﻐﻴﺔ ﺗﻘﺪﱘ ﻭﺗﻄﻮﻳﺮ ﳕﻮﺫﺝ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺇﺳﻼﻣﻲ ﻳﺴﺎﻳﺮ ﺣﺎﺟﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻳﻠﱯ ﺍﺣﺘﻴﺎﺟﺎﻢ ﺍﳊﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﺑﺄﺳﻠﻮﺏ ﻣﻨﻬﺠﻲ ﻭﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ،ﺍﻟﺸﻜﻞ ).(٤ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻗﺘﺼﺎد رﻳﺎﺿﻲ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت اﻗﺘﺼﺎد إﺣﺼﺎء ﻗﻴﺎﺳﻲ إﺣﺼﺎء اﻗﺘﺼﺎدي رﻳﺎﺿﻲ اﻹﺣﺼﺎء ﺍﻟﺸﻜﻞ )(٤ ﻟﻘﺪ ﺍﻫﺘﻤﺖ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺍﳌﻔﺎﺳﺪ ﻭﺣﺼﺮﻫﺎ ،ﻓﺪﺭﺀ ﺍﳌﻔﺎﺳﺪ ﺃﻭﱃ ﻣﻦ ﺟﻠﺐ ﺍﳌﺼﺎﱀ ،ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻲ ﱂ ﲢﺠﺮ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻻﺑﺘﻜﺎﺭ ،ﺑﻞ ﺣﺠﺮﺕ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﳌﻤﻨﻮﻉ ﻭﺃﺑﻘﺖ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﳌﺸﺮﻭﻉ ﻣﺘﺎﺣﺔ ﻟﻠﺠﻬﺪ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﰲ ﺍﻻﺑﺘﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺼﺪﺭ ﻗﻮﺎ ﰲ ﺃﺎ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻛﻞ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻗﺎﺑﻠﻴﺘﻬﺎ ﻟﻠﺘﻄﺒﻴﻖ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ. ﻭﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻻ ﺿﺮﺭ ﻭﻻ ﺿﺮﺍﺭ ،ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﻓﺈﻥ ﺃﻱ ﻧﺸﺎﻁ ﳜﺮﺝ ﻋﻦ ﺗﺎﺑﻊ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ )ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ (٥ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺍﳌﺒﺎﺣﺎﺕ .ﻭﺇﺫﺍ ﺩﺧﻞ ﺿﻤﻨﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺍﳌﺒﺎﺣﺎﺕ ﺣﺘﻤﹰﺎ ﻷﻧﻪ ﻧﺸﺎﻁ ﳛﻘﻖ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﱵ ﺃﻣﺮﻧﺎ ﺍﷲ ﺎ. ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺤﺮﱘ ﰲ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻋﺪﻳﺪﺓ ،ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺮﺭ ﻭﺍﻟﻘﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﺮﺑﺎ ﻭﺍﻟﻜﺬﺏ ﻭﺍﻟﻐﺶ ﻭﺍﻟﺘﺪﻟﻴﺲ ﻭﺍﻟﻀﺮﺭ ﻛﻠﻬﺎ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﲝﺪ ﺫﺍﺎ ﺗﺪﻋﻮ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺤﺮﱘ .ﻭﺑﺮﺃﻳﻲ [ 45 48] ﻧﻤﻮذج اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ – أ.د .ﺳﺎﻣﺮ ﻣﻈﻬﺮ ﻗﻨﻄﻘﺠﻲ ﻓﺈﻥ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )ﻻ ﺿﺮﺭ ﻭﻻ ﺿﺮﺍﺭ( ﺑﻜﻠﻴﺎﺗﻪ ﻭﺟﺰﺋﻴﺎﺗﻪ ﻗﺪ ﻭﺿﻊ ﺇﻃﺎﺭﹰﺍ ﻋﺎﻣﹰﺎ ﺟﺎﻣﻌﹰﺎ ﻟﻜﻞ ﺍﶈﺮﻣﺎﺕ .ﻫﺬﺍ ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ. ﻟﻘﺪ ﺍﺟﺘﻬﺪﺕ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺑﺬﻟﺖ ﻣﺎ ﻣﻜﻨﲏ ﺍﷲ ﻓﻴﻪ ﻭﺃﻋﺎﻧﲏ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﳜﻠﻮ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﳋﻄﺄ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻘﺼﲑ ﺣﺎﺷﻰ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ .ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﰲ ﻋﻤﻠﻲ ﻣﻦ ﺻﻮﺍﺏ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ ﺍﷲ ﻋﻠ ﻲ ﻭﺗﻮﻓﻴﻘﻪ ،ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺧﻄﺄ ﺃﻭ ﺗﻘﺼﲑ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻲ .ﺃﺳﺄﻝ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻔﻮ ﻭﺍﳌﻐﻔﺮﺓ ﻭﺃﻥ ﻳﻌﻴﻨﲏ ﻋﻠﻰ ﺗﺪﺍﺭﻙ ﺍﻟﺘﻘﺼﲑ ﻭﺃﻥ ﻳﻠﻬﻤﲏ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻭﻳﺮﺯﻗﲏ ﺍﻟﺴﺪﺍﺩ. ﻱ. ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺗﻘﺒﻞ ﻋﻤﻠﻲ ﻫﺬﺍ ﺧﺎﻟﺼﹰﺎ ﻟﻮﺟﻬﻚ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻭﺍﺟﻌﻞ ﺛﻮﺍﺑﻪ ﰲ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺪ ﲔ ﺏ ﺍﹾﻟﻌﺎﹶﻟ ﻤ ﺤ ﻤ ﺪ ﻟ ﹼﻠ ﻪ ﺭ ﻼﻡ ﻭﺁ ﺧﺮ ﺩ ﻋﻮﺍ ﻫ ﻢ ﹶﺃ ﻥ ﺍﹾﻟ ﺤﻴﺘﻬ ﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺳ ﹶ ﻚ ﺍﻟ ﱠﻠ ﻬ ﻢ ﻭﺗ ﺩ ﻋﻮﺍ ﻫ ﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺳ ﺒﺤﺎﻧ ]ﻳﻮﻧﺲ[١٠ : ﲪﺎﺓ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ٢٠٠٩/٠٥/٠٥ ﺍﳌﺆﻟﻒ.. ﺃ.ﺩ ﺳﺎﻣﺮ ﻣﻈﻬﺮ ﻗﻨﻄﻘﺠﻲ www.kantakji.com [ 46 48] ﻧﻤﻮذج اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ – أ.د .ﺳﺎﻣﺮ ﻣﻈﻬﺮ ﻗﻨﻄﻘﺠﻲ اﻟﻔﻬﺮس ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﳏﺪﺩﺍﺕ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﺒﺪﻳﻬﻴﺎﺕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻼﻗﺘﺼﺎﺩ ﻇﻮﺍﻫﺮ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﺒﻴﺎﱐ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ -ﺿﺎﺑﻂ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻭﺍﻟﺘﻮﺻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻬﺮﺱ ﺍﳊﻮﺍﺷﻲ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ٢ ٣ ٤ ٧ ١٧ ٢١ ٢٧ ٣٧ ٣٩ ٣٩ [ 47 48] ﻧﻤﻮذج اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ – أ.د .ﺳﺎﻣﺮ ﻣﻈﻬﺮ ﻗﻨﻄﻘﺠﻲ اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ١ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري.٢٣١٣ : ٢ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ٢٤٧٣ : ٣ اﻟﻤﺎوردي ،أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ اﻟﺒﺼﺮي ،أدب اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺪﻳﻦ ،ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺤﻠﺒﻲ ﺑﻤﺼﺮ ،١٩٥٥ ،ص .٢٠٦ ٤ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر ،اﻟﻤﻐﻨﻲ ﻓﻲ أﺑﻮاب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﺪل ،ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ،ج ١١ص .٥٧-٥٦ ٥ ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ٢٢٢٤ : ٦ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ،أﺑﻲ اﻟﻔﻀﻞ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ،اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻟﺘﺠﺎرة وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺟﻴﺪ اﻷﻋﺮاض وردﻳﻬﺎ وﻏﺸﻮش اﻟﻤﺪﻟﺴﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ ،دار ﺻﺎدر ﺑﺒﻴﺮوت ،ﻃﺒﻌﺔ ،١٩٩٩ ،١ص .٢٢ ٧ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ٢٠٥٠ : ٨ ﻟﻠﻤﺰﻳﺪ راﺟﻊ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ ﻓﻘﻪ اﻟﻤﺤﺎﺳﺒﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ )اﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ( ،ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻧﺎﺷﺮون ﺑﺪﻣﺸﻖ .٢٠٠٤ ،أو ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺨﺔ اﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ،زﻳﺎرة اﻟﺮاﺑﻂ.http://kantakji.com/fiqh/Files/Accountancy/Methodism.rar : ٩ ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داوود٢٩٣٦ : ١٠ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ،اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ،ج ،١دار ﻳﻌﺮب ﺑﺪﻣﺸﻖ ،ص .١٢٩ ١١ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ،اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ،ص ٢٤٨ ١٢اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ ،أﺑﻲ إﺳﺤﺎق ،اﻟﻤﻮاﻓﻘﺎت ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ،دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﻠﺒﻨﺎن ،ﻣﺠﻠﺪ ١ﺟﺰء ٢ص .٦ ١٣ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ٢٧٩٩ : ١٤اﻟﺴﻴﺪ ﺣﺴﻦ ،د .ﻣﻮﻓﻖ ،اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﺠﺰﺋﻲ ،ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت ﺟﺎﻣﻌﺔ دﻣﺸﻖ ،٢٠٠٤ ،ص ،٣٨ﺑﺘﺼﺮف. ١٥ ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ.٢٤٢٢ : ١٦ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ.٤٠٠٥ : ١٧اﻟﻨﻮﻳﺮي ،ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮهﺎب،ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷرب ﻓﻲ ﻓﻨﻮن اﻷدب،ج ،٨ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﻤﺼﺮ ،ص .٢٥١ ١٨اﺑﻦ رﺟﺐ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ،اﻟﺨﺮاج ، ،ص ٤٠ ١٩اﺑﻦ رﺟﺐ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ،اﻟﺨﺮاج ،ص ٥٦ ٢٠ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي٥٨٠: ٢١ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ ،ﻓﻘﻪ اﻟﻤﺤﺎﺳﺒﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،دار اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﺑﺪﻣﺸﻖ ،٢٠٠٦ ،ص .١٠٨ ٢٢ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري٧٨٩ : ٢٣ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ٢٤١٧ : ٢٤ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ٢٨٦٢: ٢٥ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري٢١٦٧: ٢٦اﻟﻘﺮﺷﻲ ،اﻟﺨﺮاج ،ص .٢٤ [ 48 48]
© Copyright 2026 Paperzz