‫واﻟﻨَ ِﺴﻴﺌَﺔُ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬
‫ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﻴﻦ‪:‬‬
‫واﻟﻨَﺴﺎء ّ‬
‫اﻟﻘﺮض ّ‬
‫ُ‬
‫د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎري ﻣﺸﻌﻞ‬
‫‪http://raqaba.co.uk/?q=node/1176‬‬
‫!‬
‫ﻣﻌﺎﺻﺮ ﻣﻬﺘﻢ ﲟﻮﺿﻮع اﻟﺮﺑﺎ‪ ،٬‬وﻗﺪ أﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﺎً أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ "اﳉﺎﻣﻊ ﰲ‬
‫ﺚ‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر اﳌﺼﺮي ﺑﺎﺣ ٌ‬
‫ٌ‬
‫ت ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﻻ ﻳﻌﺮ ُ‬
‫ف رﺑﺎ ّاﻟﻨَﺴﺎء‪ ،٬‬وﻗﺪ َرَد ْد ُ‬
‫أﺻﻮل اﻟﺮﺑﺎ"‪ ،٬‬وﻗﺪ زﻋﻢ ﰲ ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ اﻷﺧﲑة أن َ‬
‫ﻛﻞ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻳﻌﺮﻓﻮن رﺑﺎ ّاﻟﻨَﺴﺎء‪ ،٬‬ﻓﺎﺳﺘﻨﻜﺮ وﻃﺎﻟﺒﲏ ﺑﺎﻟﻨﺺ‪.‬‬
‫ﰲ ﻣﻘﺎل ﺳﺎﺑﻖ ﺑﺄَّن َ‬
‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ و َّ‬
‫ﻀُّﺮ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺒﺎﺣﺜﲔ اﳉﺪد؛‬
‫وﻷن ﻛﻼم اﻟﺪﻛﺘﻮر اﳌﺼﺮي ﻳُ ّﻌﺪُ ﺗﻀﻠﻴﻼً ﻋﻠﻤﻴﺎً وﲝﺜﻴﺎً‪ ،٬‬وﻳَ ُ‬
‫ﻓﺈن ﻫﺬا اﳌﻘﺎل ﻳﺘﺤﻤﻞ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻋﺪم ﺻﺤﺔ ﻣﺎ زﻋﻤﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﳌﺼﺮي‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻋﻘﺪ‬
‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﰲ إﻋﻼم اﳌﻮﻗِّﻌﲔ )ج‪ ،٬2‬ص‪ (107-104‬ﻓﺼﻠﲔ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﲔ أﺣﺪﳘﺎ ﺑﻌﻨﻮان‪" :‬رﺑﺎ‬
‫اﻟﻔﻀﻞ"‪ ،٬‬واﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺑﻌﻨﻮان‪" :‬ﺣﻜﻤﺔ ﲢﺮﱘ رﺑﺎ ّاﻟﻨَﺴﺎء ﰲ اﳌﻄﻌﻮم"‪.‬‬
‫ﻳﻌﺮف رﺑﺎ ّاﻟﻨَﺴﺎء‪ ،٬‬ﺷﻜﻼً وﻣﻀﻤﻮﻧﺎً وﻗﺪ أﺷﺒﻌﻪ ﺗﻌﻠﻴﻼً وﲢﻠﻴﻼً‪.‬‬
‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ‪-‬رﲪﻪ اﷲ‪ُ -‬‬
‫ﻬﺮ أَّن َ‬
‫وﻳﻈْ ُ‬
‫ﺼﺪ ﺑﺮﺑﺎ ّاﻟﻨَ َﺴﺎء ﺑﻴﻊ اﻷﺻﻨﺎف اﻟﺴﺘﺔ اﻟﻮاردة ﰲ اﳊﺪﻳﺚ )اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ واﻟﻘﻤﺢ واﻟﺸﻌﲑ‬
‫وﻳـُْﻘ ُ‬
‫واﻟﺘﻤﺮ واﳌﻠﺢ( ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ إﱃ أﺟﻞ ﺳﻮاء َّاﲢ َﺪ اﳉﻨﺲ أو اﺧﺘﻠﻒ‪.‬‬
‫ﻀ ِﻞ ﻓـﺘَ ْﺤِﺮﳝُﻪُ ِﻣﻦ ﺑ ِ‬
‫ﺎب َﺳ ّﺪِ اﻟَّﺬَراﺋِ ِﻊ‪،٬‬‬
‫َْ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﻓﻲ ﺷﺄن رﺑﺎ اﻟﻔﻀﻞ‪"َ :‬وأََّﻣﺎ ِرﺑَﺎ اﻟْ َﻔ ْ َ‬
‫َﻛﻤﺎ ﺻﺮح ﺑِﻪِ ِﰲ ﺣ ِﺪ ِ‬
‫ﺻّﻠَﻰ اﻟّﻠَﻪُ َﻋﻠَْﻴﻪِ‬
‫ي ‪َ -‬ر ِﺿ َﻲ اﻟّﻠَﻪُ َﻋْﻨﻪُ ‪َ -‬ﻋ ْﻦ ّاﻟﻨَ ِ ِ‬
‫ﻳﺚ أَِﰊ َﺳﻌِﻴﺪٍ ْ‬
‫ﱯّ ‪َ -‬‬
‫َ‬
‫اﳋُ ْﺪِر ِّ‬
‫َ َّ َ‬
‫اﻟﺪرﻫﻢ ﺑِ ِّ‬
‫ِ‬
‫و َﺳّﻠَﻢ ‪ِ َ :-‬‬
‫ﺎﻟﺪْرَﳘَ ْ ِ‬
‫اﻟﺮَﻣﺎ ُﻫ َﻮ ِّاﻟﺮﺑَﺎ‪ ،٬‬ﻓَ َﻤﻨـََﻌ ُﻬ ْﻢ ِﻣﻦْ‬
‫َﺧ ُ‬
‫اﻟﺮَﻣﺎ« َو ِّّ‬
‫ﺎف َﻋﻠَْﻴ ُﻜ ْﻢ ِّّ‬
‫ﲔ؛ ﻓَِﺈِّﱐ أ َ‬
‫َ َ‬
‫»ﻻ ﺗَﺒﻴﻌُﻮا ّْ َ َ‬
‫ِ ِ ِ‬
‫ِرﺑﺎ اﻟْ َﻔ ِ‬
‫ِ ِ‬
‫ﻚ أََّ˜ُﻢ إ َذا ﺑَﺎﻋُﻮا ِدْرَﳘًﺎ ﺑِ ِﺪْرَﳘَ ْ ِ‬
‫ﲔ‪َ ،٬‬وَﻻ ﻳـُْﻔ َﻌﻞُ َﻫ َﺬا‬
‫َ ْ‬
‫ﻀ ِﻞ ﻟ َﻤﺎ َﳜَﺎﻓُﻪُ َﻋﻠَْﻴﻬ ْﻢ ﻣ ْﻦ ِرﺑَﺎ ّاﻟﻨَﺴﻴﺌَﺔ‪َ ،٬‬و َذﻟ َ ْ‬
‫ِ ِ ِ‬
‫ﲔ ‪ّ -‬إﻣﺎ ِﰲ ْ ِ ِ ِ ِ‬
‫اﳋَِّﻔ ِﺔ‪َ ،٬‬و َﻏﲑِْ‬
‫اﻟﺴَّﻜ ِﺔ‪َ ،٬‬وإَِّﻣﺎ ِﰲ اﻟﺜَِّﻘ ِﻞ َو ْ‬
‫َّإﻻ ﻟّﻠﺘَ َﻔ ُﺎوت اّﻟَﺬي ﺑَ ْ َ‬
‫ﲔ ّاﻟﻨَ ْﻮ َﻋ ْ ِ َ‬
‫اﳉَ ْﻮ َدة‪َ ،٬‬وإَّﻣﺎ ﰲ ّ‬
‫ِ‬
‫ﻚ ‪ -‬ﺗَ َّﺪَر ُﺟﻮا ﺑِ ِّ‬
‫إﱃ ِّاﻟﺮﺑْ ِﺢ اﻟْ ُﻤَﺆَّﺧ ِﺮ‪َ ،٬‬وُﻫ َﻮ َﻋ ْﲔُ ِرﺑَﺎ ّاﻟﻨَ ِﺴﻴﺌَ ِﺔ‪َ ،٬‬وَﻫ ِﺬﻩِ َذِر َﻳﻌﺔٌ‬
‫ﺎﻟﺮﺑْ ِﺢ اﻟْ ُﻤ َﻌ َّﺠ ِﻞ ﻓِ َﻴﻬﺎ َ‬
‫َذﻟ َ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺸ ِﺎرِع أَ ْن َﺳَّﺪ َﻋﻠَْﻴ ِﻬﻢْ َﻫ ِﺬﻩِ اﻟَّﺬِر َﻳﻌﺔَ‪َ ،٬‬وَﻣﻨـََﻌ ُﻬﻢْ ِﻣ ْﻦ ﺑـَْﻴ ِﻊ ِدْرَﻫ ٍﻢ ﺑِ ِﺪْرَﳘَﲔِْ‬
‫ﻗَِﺮﻳﺒَﺔٌ ﺟًّﺪا؛ ﻓَ ِﻤ ْﻦ ِﺣ ْﻜ َﻤﺔِ َّ‬
‫‪7 Page 1 of‬‬
‫ِ ِ ِ ِ‬
‫ِِ ِ‬
‫ِ‬
‫ﺎب اﻟْ َﻤ ْﻔ َﺴ َﺪ ِة‪ ...‬ﻓَِﺈ َذا‬
‫ـَْﻘ ًﺪا َوﻧَﺴﻴﺌَﺔً؛ ﻓـََﻬﺬﻩ ﺣ ْﻜ َﻤﺔٌ َﻣ ْﻌ ُﻘﻮﻟَﺔٌ ُﻣﻄَﺎﺑ َﻘﺔٌ ﻟ ْﻠﻌُ ُﻘﻮل‪َ ،٬‬وﻫ َﻲ ﺗَ ُﺴّﺪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻬﻢْ ﺑَ َ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺸﺎرِع ﻧَﺺ ﻋﻠَﻰ َﲢِﺮ ِﱘ ِرﺑﺎ اﻟْ َﻔ ِ ِ ِ ٍ ِ‬
‫ﻀﺔُ‪،٬‬‬
‫ـَﺒََّﲔَ َﻫ َﺬا ﻓـَﻨـَُﻘ ُ‬
‫ﻮل‪ْ َ ْ َ َّ ُ َّ :‬‬
‫ﺐ‪َ ،٬‬واﻟْﻔ َّ‬
‫ﻀ ِﻞ ﰲ ﺳّﺘَﺔ أ َْﻋﻴَﺎن‪َ ،٬‬وﻫ َﻲ اﻟَّﺬ َﻫ ُ‬
‫واﻟْ ّﱪ‪ ،٬‬و َّ ِ‬
‫ِ‬
‫اﳉِْﻨ ِ‬
‫ﺲ ا ﻫـ‪.‬‬
‫ﺎﺿ ِﻞ ﻓِ َﻴﻬﺎ َﻣ َﻊ ِّاﲢَ ِﺎد ْ‬
‫ﺎس َﻋﻠَﻰ َْﲢِﺮِﱘ ّاﻟﺘَ َﻔ ُ‬
‫َ ُُ َ‬
‫اﻟﺸﻌﲑُ‪َ ،٬‬وّاﻟﺘَ ْﻤُﺮ‪َ ،٬‬واﻟْﻤ ْﻠ ُﺢ‪ ،٬‬ﻓَﺎّﺗََﻔ َﻖ ّاﻟﻨَ ُ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ‪ :‬ﻳﻮﺿﺢ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﲪﻪ اﷲ أن رﺑﺎ اﻟﻔﻀﻞ إﳕﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻊ اﲢﺎد اﳉﻨﺲ ﰲ ﻣﺒﺎدﻟﺔ اﻷﻋﻴﺎن‬
‫اﻟﺴﺘﺔ‪ ،٬‬ﻣﺜﻞ‪ :‬درﻫﻢ ﺑﺪرﳘﲔ‪ ،٬‬أو دﻳﻨﺎر ﺑﺪﻳﻨﺎرﻳﻦ‪ ،٬‬أو ﺻﺎع ﺑﺼﺎﻋﲔ ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺢ ‪-‬أو اﻟﺸﻌﲑ أو‬
‫اﻟﺘﻤﺮ أو اﳌﻠﺢ‪ -‬ﻣﻊ اﳊﻠﻮل‪ .‬وﻗﺪ ﻋﻠﻞ اﻟﺘﺤﺮﱘ ﺑﺴﺪ اﻟﺬراﺋﻊ وﺑﻴّﻨﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﺗَ َّﺪَر ُﺟﻮا ﺑِ ِّ‬
‫ﺎﻟﺮﺑْﺢِ‬
‫ِ‬
‫ﲔ ِرﺑَﺎ ّاﻟﻨَ ِﺴﻴﺌَ ِﺔ"‪.‬‬
‫اﻟْ ُﻤ َﻌ َّﺠ ِﻞ ﻓ َﻴﻬﺎ َإﱃ ِّاﻟﺮﺑْ ِﺢ اﻟْ ُﻤَﺆَّﺧ ِﺮ‪َ ،٬‬وُﻫ َﻮ َﻋ ْ ُ‬
‫)‪ (٢‬وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان ﺣﻜﻤﺔ ﺗﺤﺮﻳﻢ ِرﺑﺎ ّاﻟﻨﺴﺎءِ‬
‫اﻟﻤﻄﻌﻮﻣﺎت‪":‬وأََّﻣﺎ‬
‫ﻓﻲ‬
‫َ ََ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫ﺎﺟﺔُ ّاﻟﻨَﺎ ِ‬
‫إﱃ َﻏِْﲑَﻫﺎ؛ ِﻷََّ˜َﺎ أَﻗـَْﻮاتُ‬
‫ﺎﺟﺘِ ِﻬﻢْ َ‬
‫َﺻﻨَﺎ ُ‬
‫ْاﻷ ْ‬
‫س إﻟَﻴـَْﻬﺎ أ َْﻋﻈَﻢُ ﻣ ْﻦ َﺣ َ‬
‫ﻮﻣﺔُ ﻓَ َﺤ َ‬
‫ف ْاﻷَْرﺑـََﻌﺔُ اﻟْ َﻤﻄْﻌُ َ‬
‫اﻟْﻌﺎ َِﱂ‪ ،٬‬وﻣﺎ ﻳﺼﻠِﺤﻬﺎ؛ ﻓَ ِﻤﻦ ِرﻋﺎﻳﺔِ ﻣﺼﺎﻟِ ِﺢ اﻟْﻌِﺒ ِﺎدأَنْ ﻣﻨِﻌﻮا ِﻣﻦ ﺑـﻴﻊِ ﺑـﻌ ِ‬
‫ﻀ َﻬﺎ ﺑِﺒـَْﻌ ٍ‬
‫َﺟ ٍﻞ‪،٬‬‬
‫ﺾ َ‬
‫ُ ُ ْ َْ َْ‬
‫ْ ََ َ َ‬
‫َ ََ ُ ْ َُ‬
‫َ‬
‫إﱃ أ َ‬
‫ِ‬
‫اﳉِْﻨﺲ أَو اﺧﺘـﻠَﻒ‪ ،٬‬وﻣﻨِﻌﻮا ِﻣﻦ ﺑـﻴﻊِ ﺑـﻌ ِ‬
‫ﻀ َﻬﺎ ﺑِﺒـَْﻌ ٍ‬
‫اﺧﺘـَﻠَ َﻔﺖْ‬
‫ﺾ َﺣ ًّ‬
‫ﺎﻻ ُﻣﺘـََﻔﺎﺿ ًﻼ َوإِنْ ْ‬
‫َﺳ َﻮاءٌ َّاﲢَﺪَ ْ ُ ْ ْ َ َ َ ُ ُ ْ َْ َْ‬
‫ِﺻ َﻔﺎ ُ‪َ¥‬ﺎ؛ وﺟ ِﻮز َﳍﻢ ّاﻟﺘ َﻔﺎﺿﻞ ﻓِﻴﻬﺎ ﻣﻊ ِ ِ‬
‫ف أَﺟﻨَ ِ‬
‫ﺎﺳ َﻬﺎ"‪.‬‬
‫َ ُ ّ َ ُْ َ ُ ُ َ َ َ ْ‬
‫اﺧﺘ َﻼ ْ‬
‫اﻗﻊ ﰲ ﺑﻴﻊ اﳌﻄﻌﻮﻣﺎت ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ إﱃ أﺟﻞ‪ ،٬‬ﺳﻮاء‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ‪ :‬ﻳﻮﺿﺢ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ أن رﺑﺎ ّاﻟﻨَﺴﺎء و ٌ‬
‫اﲢﺪ اﳉﻨﺲ ]ﻛﺼﺎع ﻗﻤﺢ ﺑﺼﺎع ﻗﻤﺢ إﱃ أﺟﻞ[ أو اﺧﺘﻠﻒ ]ﻛﺼﺎع ﻗﻤﺢ ﺑﺼﺎع ﺷﻌﲑ إﱃ‬
‫أﺟﻞ[‪ ،٬‬وﳚﻮز اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ﻣﻊ اﳊﻠﻮل إذا اﺧﺘﻠﻒ اﳉﻨﺲ ﻛﺼﺎع ﻗﻤﺢ ﺑﺼﺎﻋﲔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﲑ ﻣﻊ‬
‫اﳊﻠﻮل‪ ،٬‬أو ﺻﺎع ﲤﺮ ﺑﺼﺎﻋﲔ ﻣﻦ اﳌﻠﺢ ﻣﻊ اﳊﻠﻮل‪.‬‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ﻚ ‪َ -‬واَﻟّﻠَﻪُ أ َْﻋﻠَ ُﻢ ‪-‬‬
‫”و ِﺳُّﺮ َذﻟ َ‬
‫)‪ (٣‬وﻳﺘﺎﺑﻊ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﻓﻲ ﺑﻴﺎن ﺣﻜﻤﺔ ﺗﺤﺮﻳﻢ رﺑﺎ ّاﻟﻨَﺴﺎء ﺑﻘﻮﻟﻪ‪َ :‬‬
‫ِ‬
‫أَّﻧَﻪ ﻟَﻮ ﺟ ِﻮ َز ﺑـﻴﻊ ﺑـﻌ ِ‬
‫ﻀ َﻬﺎ ﺑِﺒـَْﻌ ٍ‬
‫َﺣ ٌﺪ َّإﻻ إ َذا َرﺑِ َﺢ‪َ ،٬‬و ِﺣﻴﻨَﺌِﺬٍ ﺗَ ْﺴ َﻤ ُﺢ ]واﳌﻌﲎ‬
‫ﺾ ﻧَ َﺴﺎءً َﱂْ ﻳـَْﻔ َﻌ ْﻞ َذﻟ َ‬
‫ُ ْ ُ ّ َْ ُ َْ‬
‫ﻚأَ‬
‫ﺿَﺮُرﻩُ‪،٬‬‬
‫ﻻ ﺗﺴﻤﺢ[ ﻧـَْﻔ ُﺴﻪُ ﺑِﺒـَْﻴﻌِ َﻬﺎ َﺣﺎّﻟَﺔً ﻟِﻄَ َﻤﻌِﻪِ ِﰲ ِّاﻟﺮﺑْ ِﺢ‪ ،٬‬ﻓـَﻴَﻌِّﺰُ اﻟ ّﻄَ َﻌﺎمُ َﻋﻠَﻰ اﻟْ ُﻤ ْﺤﺘَ ِ‬
‫ﺎج‪َ ،٬‬وﻳَ ْﺸﺘَّﺪُ َ‬
‫َو َﻋ َّﺎﻣﺔُ أ َْﻫ ِﻞ ْاﻷَْر ِ‬
‫ض ﻟَْﻴﺲَ ِﻋْﻨ َﺪ ُﻫﻢْ َدَر ِاﻫﻢُ َو َﻻ َدﻧَﺎﻧِﲑُ‪َ ،٬‬ﻻ ِﺳّﻴَ َﻤﺎ أ َْﻫﻞُ اﻟْ َﻌ ُﻤﻮدِ َواﻟْﺒـََﻮ ِادي‪َ ،٬‬وإَِّﳕَﺎ‬
‫اﻟﺸ ِﺎرِع «ِِﻢْ َو ِﺣ ْﻜ َﻤﺘِﻪِ أَ ْن َﻣﻨـََﻌ ُﻬﻢْ ِﻣ ْﻦ ِرﺑَﺎ ّاﻟﻨَ َﺴﺎءِ ﻓِ َﻴﻬﺎ‬
‫ـَﺘـَﻨَﺎﻗـَﻠُﻮ َن اﻟ ّﻄَ َﻌﺎمَ ﺑِﺎﻟ ّﻄَ َﻌ ِﺎم؛ ﻓَ َﻜﺎ َن ِﻣ ْﻦ َر ْﲪَﺔِ َّ‬
‫‪7 Page 2 of‬‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ﺎ‪":‬إﻣﺎ أَ ْن ﺗـ ْﻘ ِ‬
‫ِ‬
‫ﻀ َﻲ َوإَِّﻣﺎ‬
‫َﻛ َﻤﺎ َﻣﻨـََﻌ ُﻬ ْﻢ ﻣ ْﻦ ِرﺑَﺎ ّاﻟﻨَ َﺴﺎء ِﰲ ْاﻷَْﲦَﺎن؛ إ ْذ ﻟَ ْﻮ َﺟَّﻮ َز َﳍُ ْﻢ ّاﻟﻨَ َﺴﺎءَ ﻓ َﻴﻬﺎ ﻟَ َﺪ َﺧﻠَ َﻬ َّ َ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫َﺧ َﺬ ﻗـُْﻔَﺰاﻧًﺎ َﻛﺜِ َﲑًة‪ ،٬‬ﻓـَُﻔ ِﻄ ُﻤﻮا َﻋ ْﻦ ّاﻟﻨَ َﺴ ِﺎء‪ُّ ،٬‬ﰒَ ﻓُ ِﻄ ُﻤﻮا َﻋ ْﻦ ﺑـَْﻴﻌِ َﻬﺎ‬
‫اﻟﺼﺎعُ اﻟْ َﻮاﺣ ُﺪ ﻟَ ْﻮ أ َ‬
‫ﰊ" ﻓـَﻴَﺼﲑُ َّ‬
‫أَ ْن ﺗـُْﺮِ َ‬
‫ﻣﺘـ َﻔ ِ‬
‫ﺎﺿ ًﻼ ﻳَ ًﺪا ﺑِﻴَ ٍﺪ‪ ،٬‬إذْ َّﲡﺮُﻫﻢ َﺣ َﻼوةُ ِاﻟﺮﺑْ ِﺢ وﻇُْﻔﺮ اﻟْ َﻜﺴ ِ‬
‫إﱃ اﻟﺘِّ َﺠ َﺎرةِ ﻓِ َﻴﻬﺎ ﻧَ َﺴﺎءً َوُﻫﻮَ َﻋﲔُْ‬
‫ﺐ َ‬
‫َُ‬
‫ُ ْ َ ّ َ ُ ْ‬
‫ِِ ِ‬
‫ﲔ؛ ﻓَِﺈ ّنَ ﺣ َﻘﺎﺋَِﻘﻬﻤﺎ و ِﺻ َﻔﺎ‪ِِ¥‬ﻤﺎ وﻣ َﻘ ِ‬
‫اﳉِْﻨﺴ ْﲔِ اﻟْﻤﺘَﺒَﺎﻳِﻨَ ْ ِ‬
‫ﺎﺻ َﺪ ُﳘَﺎ ﳐُْﺘَﻠِ َﻔﺔٌ؛‬
‫َ ََ‬
‫َ َُ َ‬
‫اﻟْ َﻤ ْﻔ َﺴ َﺪة‪"َ ،٬‬وَﻫ َﺬا ﲞ َﻼف ْ َ ُ‬
‫ِ‬
‫إﺿَﺮ ٌار «ِِ ْﻢ‪َ ،٬‬وَﻻ ﻳـَْﻔ َﻌﻠُﻮﻧَﻪُ‪َ ،٬‬وِﰲ َْﲡ ِﻮﻳﺰِ ّاﻟﻨَ َﺴﺎءِ ﺑـَﻴـْﻨـََﻬﺎ َذِر َﻳﻌﺔٌ َإﱃ‪:‬‬
‫ﻓَﻔﻲ إﻟَْﺰ ِاﻣ ِﻬﻢْ اﻟْ ُﻤ َﺴ َﺎواةَ ِﰲ ﺑـَْﻴﻌِ َﻬﺎ ْ‬
‫ﻀﻲ وإِّﻣﺎ أَ ْن ﺗـﺮِﰊ" ﻓَ َﻜﺎ َن ِﻣﻦ َﲤَﺎ ِم ِرﻋﺎﻳﺔِ ﻣ ِِ‬
‫ِ‬
‫ﺼَﺮُﻫ ْﻢ َﻋﻠَﻰ ﺑـَْﻴﻌِ َﻬﺎ ﻳَ ًﺪا ﺑِﻴَﺪٍ‬
‫ﺼﺎﳊ ِﻬ ْﻢ أَ ْن ﻗَ َ‬
‫ََ َ َ‬
‫"إﻣﺎ أَ ْن ﺗـَْﻘ َ َ َ‬
‫َّ‬
‫ْ‬
‫ُْ َ‬
‫َﻛﻴﻒ َﺷﺎءوا‪ ،٬‬ﻓَﺤﺼﻠَﺖ َﳍﻢ ﻣﺼﻠَﺤﺔُ اﻟْﻤﺒﺎدﻟَِﺔ‪ ،٬‬واﻧْ َﺪﻓـﻌﺖ ﻋﻨـﻬﻢ ﻣ ْﻔﺴ َﺪةُ‪ّ " :‬إﻣﺎ أَ ْن ﺗـ ْﻘ ِ‬
‫ﻀ َﻲ َوإَِّﻣﺎ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫ْ َ ُ َ َ ْ ُ ْ َ ْ َ ُ َ َ َ ََ ْ َ ْ ُ ْ َ َ‬
‫ﰊ "‪." .‬‬
‫أَ ْن ﺗـُْﺮِ َ‬
‫"اﻟﻨَﺴﺎء" ﺻﺮاﺣﺔً ﰲ ﻣﺒﺎدﻟﺔ اﻷﺻﻨﺎف ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ‪ ،٬‬وﻳﺆﻛﺪ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ‪ :‬ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻫﻨﺎ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﻣﺼﻄﻠﺢ ّ‬
‫أﻧﻪ ﳑﻨﻮع ﰲ اﻷﲦﺎن )اﻟﺪراﻫﻢ واﻟﺪﻧﺎﻧﲑ( واﳌﻄﻌﻮﻣﺎت اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،٬‬وﻗﺪ ﻋﻠﻞ اﻟﺘﺤﺮﱘ ﺑﺴﺪ اﻟﺬارﺋﻊ‬
‫ِ‬
‫وﺑﻴﻨﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ " :‬ﻟَﻮ ﺟ ِﻮ َز ﺑـﻴﻊ ﺑـﻌ ِ‬
‫ﻀ َﻬﺎ ﺑِﺒـَْﻌ ٍ‬
‫َﺣ ٌﺪ َّإﻻ إ َذا َرﺑِ َﺢ"‪ ،٬‬وﻣﻌﻨﺎﻩ أﻧﻪ‬
‫ﺾ ﻧَ َﺴﺎءً َﱂْ ﻳـَْﻔ َﻌ ْﻞ َذﻟ َ‬
‫ْ ُ ّ َْ ُ َْ‬
‫ﻚأَ‬
‫ﻳﺆدي إﱃ رﺑﺎ اﻟﻨﺴﻴﺌﺔ‪.‬‬
‫ِِ ِ‬
‫ﺖ ]ﻳﻘﺼﺪ‬
‫)‪ (٤‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﻓﻲ ﻣﺒﺎدﻟﺔ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪َ :‬وَﻫ َﺬا ﲞ َﻼف َﻣﺎ إ َذا ﺑِ َﻴﻌ ْ‬
‫ِ‬
‫اﳌﻄﻌﻮﻣﺎت اﻷرﺑﻌﺔ[ ﺑِ ّ ِ‬
‫ِ‬
‫اﳊﺎﺟﺔَ د ِ‬
‫ِ‬
‫ﻚ‪ ،٬‬ﻓـَﻠَﻮْ‬
‫َ‬
‫اﻋﻴَﺔٌ َإﱃ َذﻟ َ‬
‫ﺎﻟﺪَراﻫ ِﻢ أ َْو َﻏِْﲑَﻫﺎ ﻣ ْﻦ اﻟْ َﻤ ْﻮُزوﻧَﺎت ﻧَ َﺴﺎءً ﻓَِﺈَّن َْ َ َ‬
‫ﻣﻨـﻌﻮا ِﻣْﻨﻪ َﻷَﺿﺮ «ِِﻢ‪ ،٬‬وَﻻﻣﺘـﻨﻊ اﻟﺴﻠَﻢ اّﻟَ ِﺬي ﻫﻮ ِﻣﻦ ﻣ ِِ ِ ِ‬
‫ﺎﺟﻮ َن إﻟَْﻴﻪِ أَ ْﻛﺜـََﺮ ِﻣﻦْ‬
‫َُ ْ َ َ‬
‫ﻴﻤﺎ ُﻫ ْﻢ ُْﳏﺘَ ُ‬
‫ﺼﺎﳊﻬ ْﻢ ﻓ َ‬
‫َ َُ ُ ََّ ْ َ ْ ََ َ َّ ُ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺸِﺮﻳﻌﺔُ َﻻ ﺗَﺄِْﰐ ِ« َﺬا‪ ،٬‬وﻟَﻴﺲ «ِِﻢ ﺣﺎﺟﺔً ِﰲ ﺑـﻴ ِﻊ ﻫ ِﺬﻩِ ْاﻷ ِ‬
‫ﻀ َﻬﺎ ﺑِﺒـَْﻌ ٍ‬
‫ﺾ ﻧَ َﺴﺎءً‬
‫َﺻﻨَﺎف ﺑـَْﻌ ُ‬
‫َْ َ‬
‫ْ‬
‫َﻏِْﲑﻫ ْﻢ‪َ ،٬‬و َّ َ‬
‫َ َْ َ ْ َ َ‬
‫ﲨﻴ ِﻊ َذﻟِ‬
‫ﻚ ﻣﺎ ﺗَ ْﺪﻋﻮ إﻟَﻴ ِ‬
‫وﻫﻮ َذِرﻳﻌﺔٌ ﻗَِﺮﻳﺒﺔٌ َإﱃ ﻣ ْﻔﺴ َﺪ ِة ِاﻟﺮﺑﺎ‪ ،٬‬ﻓَﺄُﺑِﻴﺢ َﳍﻢ ِﰲ َِ‬
‫ﻪ‬
‫ﺲ ﺑِ َﺬِر َﻳﻌﺔٍ‬
‫ﻴ‬
‫ﻟ‬
‫و‬
‫ﻢ‬
‫ﻬ‬
‫ـ‬
‫ﺘ‬
‫ﺎﺟ‬
‫ﺣ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫ُ‬
‫ْ‬
‫ْ‬
‫ُ‬
‫َ َُ َ َ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫ُ‬
‫َ َ َّ‬
‫ْ‬
‫َ ُْ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫َإﱃ ﻣ ْﻔﺴﺪ ٍة ر ِاﺟﺤ ٍﺔ‪ ،٬‬وﻣﻨِﻌﻮا ِ‬
‫ﺎﺟﺔُ إﻟَْﻴ ِﻪ َوﻳـُﺘَََّﺬرعُ ﺑِِﻪ َﻏﺎﻟِﺒًﺎ َإﱃ َﻣ ْﻔ َﺴ َﺪ ٍة َر ِاﺟ َﺤ ٍﺔ‪.‬‬
‫ﻮ‬
‫ﻋ‬
‫ﺪ‬
‫ﺗ‬
‫ﻻ‬
‫ﺎ‬
‫ﳑ‬
‫اﳊ‬
‫ْ‬
‫ّ‬
‫َ‬
‫ْ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫ُ‬
‫َ ََ َ َ َُ ُ‬
‫َ َ‬
‫ِِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ﻮد ُﳘَﺎ‬
‫ﺼ ُ‬
‫وﻳﻘﻮل أﻳﻀﺎً‪"َ :‬وإِ َذا ﺗَﺄََّﻣ ْﻠﺖ َﻣﺎ ُﺣِّﺮمَ ﻓﻴﻪ ّاﻟﻨَ َﺴﺎءُ َرأَﻳْﺘﻪ َّإﻣﺎ ﺻﻨـًْﻔﺎ َواﺣ ًﺪا أ َْو ﺻﻨـَْﻔ ْﲔِ َﻣ ْﻘ ُ‬
‫ِ‬
‫ت اﻟْﻤ َﻘ ِ‬
‫اﻟﺸﻌِ ِﲑ‪ ،٬‬وّاﻟﺘَ ْﻤﺮِ وَّاﻟﺰﺑِ ِ‬
‫ﺎﻟﺪر ِاﻫ ِﻢ و َّ ِ ِ ِ‬
‫ﺎﺻﺪُ‬
‫ﻴﺐ‪ ،٬‬ﻓَِﺈ َذا ﺗـَﺒَ َ‬
‫َواﺣ ٌﺪ أ َْو ُﻣﺘـََﻘ ِﺎر ٌ‬
‫ب‪َ ،٬‬ﻛ ََّ َ‬
‫َ‬
‫اﻟﺪﻧَﺎﻧﲑ‪َ ،٬‬واﻟْ ُﱪّ َو َّ َ‬
‫ﺎﻋ َﺪ ْ َ‬
‫ﺎب و ْ ِ ِ‬
‫ﻳﺪ وّاﻟﺰﻳ ِ‬
‫ِ ِ ِ‬
‫ﺖ‪.‬‬
‫اﳊَﺪ َ َ ْ‬
‫َﱂْ َْﳛُﺮْم ّاﻟﻨَ َﺴﺎءُ َﻛﺎﻟْ ُّﱪ َواﻟﺜّﻴَ َ‬
‫‪7 Page 3 of‬‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ‪ :‬ﻳﻮﺿﺢ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﻫﻨﺎ أﻧﻪ ﻟﻮ ﺑﻴﻌﺖ اﻟﺪراﻫﻢ ﺑﺄﺣﺪ اﳌﻄﻌﻮﻣﺎت ﻛﺎﻟﻘﻤﺢ ﻣﺜﻼً ﺟﺎز‬
‫ّاﻟﻨَﺴﺎء‪ .‬وﻫﻮ اﻟﺒﻴﻊ اﻟﺬي ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ اﳊﺎﺟﺔ‪ ،٬‬وﻻ ﺗﺄﰐ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﲟﻨﻌﻪ‪ .‬وﻗﺪ أﺑﺪع اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﰲ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻞ ﲢﺮﱘ رﺑﺎ ّاﻟﻨَﺴﺎء ورﺑﺎ اﻟﻔﻀﻞ وﻛﻴﻒ أن أﺣﺪﳘﺎ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ اﻵﺧﺮ ﻟﻨﺼﻞ ﰲ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ إﱃ رﺑﺎ‬
‫ﻳﺪ ﻓﺎﺋﺪة ﻓ ْﻠﻴﻌ ْﺪ إﱃ إﻋﻼم اﳌﻮﻗﻌﲔ ﰲ اﳌﻮﺿﻌﲔ اﳌﺸﺎر إﻟﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺴﻴﺌﺔ وﻣﻦ أراد ﻣﺰ َ‬
‫)‪ (٥‬وﺑﻬﺬا ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﻧﺼﻮص اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ أﻧﻪ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺛﻼث ﺣﺎﻻت ﻟﻠﻤﺒﺎدﻟﺔ ﺑﻴﻦ‬
‫اﻷﻋﻴﺎن اﻟﺴﺘﺔ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﺣﺎﻟﺔ اﲢﺎد اﳉﻨﺲ‪ ،٬‬وﻫﺬه ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﺪراﻫﻢ ﺑﺎﻟﺪراﻫﻢ واﻟﺪﻧﺎﻧﲑ ﺑﺎﻟﺪﻧﺎﻧﲑ واﻟﻘﻤﺢ ﺑﺎﻟﻘﻤﺢ وﻫﺬه‬
‫ﳛﺮم ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ وّاﻟﻨَﺴﺎء‪.‬‬
‫‪ .2‬وﺣﺎﻟﺔ اﺧﺘﻼف أو ﺗﺒﺎﻳﻦ أو ﺗﻘﺎرب اﳉﻨﺲ‪ ،٬‬وﻫﺬﻩ ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﺪراﻫﻢ ﺑﺎﻟﺪﻧﺎﻧﲑ واﻟﻘﻤﺢ ﺑﺎﻟﺸﻌﲑ‪،٬‬‬
‫وﻫﺬﻩ ﳛﺮم ﻓﻴﻬﺎ ّاﻟﻨَﺴﺎء ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫‪ .3‬وﺣﺎﻟﺔ ﺗﺒﺎﻋﺪ اﳉﻨﺴﲔ‪ ،٬‬وﻫﺬﻩ ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﺪراﻫﻢ ﺑﺄﺣﺪ اﳌﻄﻌﻮﻣﺎت‪ ،٬‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺪﻧﺎﻧﲑ ﺑﺄﺣﺪ‬
‫اﳌﻄﻌﻮﻣﺎت‪ ،٬‬وﻫﺬﻩ ﻻ ﳛﺮم ﻓﻴﻬﺎ ّاﻟﻨَﺴﺎء وﻫﻲ اﻟﺒﻴﻊ‪.‬‬
‫ﻌﺮف رﺑﺎ ّاﻟﻨَﺴﺎء‪ ،٬‬وﻳﺮى أﻳﻀﺎً أن اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﻻ ﻳُ ِّﻔﺮق‬
‫ﻳﺮى اﻟﺪﻛﺘﻮر رﻓﻴﻖ اﳌﺼﺮي أن اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﻻ ﻳَ ُ‬
‫ﺑﲔ رﺑﺎ ّاﻟﻨَﺴﺎء ورﺑﺎ ّاﻟﻨَﺴﻴﺌﺔ‪ ،٬‬وﻗﺪ ﺑﻴﻨﺖ ﰲ ﻣﻘﺎﻟﲔ ﺳﺎﺑﻘﲔ أن اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﻳﻌﺮف رﺑﺎ ّاﻟﻨَﺴﺎء‪،٬‬‬
‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ِّ‬
‫ﻳﻔﺮق ﺑﲔ رﺑﺎ ّاﻟﻨَﺴﺎء ورﺑﺎ اﻟﻨﺴﻴﺌﺔ ﻣﻊ زﻳﺎدة ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻟﺘﻤﻴﺰ رﺑﺎ‬
‫وﺳﺄﺑﲔ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎل أَّن َ‬
‫ّاﻟﻨَﺴﺎء ﻋﻨﺪ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻘﺎرﻧﺘﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮض‪ .‬واﻟﺪﻛﺘﻮر رﻓﻴﻖ اﳌﺼﺮي ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ‬
‫اﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﲟﻮﺿﻮع اﻟﺮﺑﺎ‪ ،٬‬ورﲟﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﻗﻮﻟُﻪ ﻏﲑ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻋﻠﻤﻴﺎً وﻣﻨﻬﺠﻴﺎً ﰲ‬
‫اﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ أﺑﺪو‬
‫ً‬
‫ِ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬا اﳌﻘﺎل واﳌﻘﺎﻟﲔ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ اﳉﺪد‪ .‬وﻟﻮﻻ ذﻟﻚ؛ ﳌﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ أن ﻳُّﻔﺮغ َ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ‪ .‬وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳُﺘﺼﻮر أن ﳜﻔﻰ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪ ،٬‬وﺣﺪﻳﺚ اﻷﻋﻴﺎن اﻟﺮﺑﻮﻳﺔ أو‬
‫اﻷﺻﻨﺎف اﻟﺴﺘﺔ‪ ،٬‬وﲢﺮﱘ اﻟﻘﺮض اﻟﺮﺑﻮي‪ ،٬‬واﻟﺰﻳﺎدة ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺘﺄﺟﻴﻞ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﳌﺪرﻛﺔ ﻷي ﻃﺎﻟﺐ‬
‫ﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫‪7 Page 4 of‬‬
‫ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﻘﺮض ﺑﺬل ﻣﻨﻔﻌﺔِ ٍ‬
‫ﻣﺎل ﻣﺜﻠﻲ ﻛﺎﻟﻨﻘﻮد أو اﻟﻘﻤﺢ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﻌﺮوف واﻹرﻓﺎق ﻟﲑد‬
‫ُ‬
‫اﳌﻘﱰض ﻣﺜﻠَﻪ دون زﻳﺎدة ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪار اﻷﺻﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻓﺎء‪ .‬ورﺑﺎ ّاﻟﻨَﺴﺎء ﺑﻴﻊ اﻷﺻﻨﺎف اﻟﺴﺘﺔ‬
‫)اﻟﺬﻫﺐ‪ ،٬‬اﻟﻔﻀﺔ‪ ،٬‬اﻟﻘﻤﺢ‪ ،٬‬اﻟﺸﻌﲑ‪ ،٬‬واﳌﻠﺢ‪ ،٬‬اﻟﺘﻤﺮ( ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ إﱃ أﺟﻞ ﰲ ﺣﺎل اﲢﺪ اﳉﻨﺲ‬
‫)ﻛﺎﻟﺬﻫﺐ ﺑﺎﻟﻔﻀﺔ واﻟﻘﻤﺢ ﺑﺎﻟﻘﻤﺢ( أو اﺧﺘﻠﻒ اﳉﻨﺲ )ﻛﺎﻟﻔﻀﺔ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ أو اﻟﻘﻤﺢ ﺑﺎﻟﺸﻌﲑ(‬
‫ِ‬
‫ﺑﻴﻊ اﻟﺪﻧﺎﻧﲑ‬
‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴِّﻢ َ‬
‫اﳊﺎل اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ أﻳﻀﺎً ﺗﻘﺎرب أو ﺗﺒﺎﻳﻦ اﳉﻨﺲ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ رﺑﺎ ّاﻟﻨَﺴﺎء ُ‬
‫وﻳُ َﺴ ّﻤﻲ ُ‬
‫ِ‬
‫ﺴﻤﻲ اﺑﻦُ اﻟﻘﻴِّﻢ ﻫﺬه اﳊﺎل ﺑﺘﺒﺎﻋﺪ اﳉﻨﺲ وﻫﻲ اﻟﺒﻴﻊ اﳌﻌﺮوف‪ .‬ورﺑﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻤﺢ إﱃ أﺟﻞ‪ ،٬‬وﻳُ ّ‬
‫اﻟﻨﺴﻴﺌﺔ اﺷﱰا ُ ِ‬
‫ﻳﺮدَ درﳘﲔ‪ ،٬‬أو اﺷﱰاطُ‬
‫ﺿﻪ درﳘﺎً ﺑﺸﺮط أن ّ‬
‫ط ردّ اﻟﻘﺮض ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺜﻠﻪ ﻛﺄن ﻳُ ِﻘﺮ َ‬
‫اﻟﺰﻳﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﺄﺟﻴﻞ ﺳﺪادﻩ وﻫﻮ ﻣﻌﲎ ﻗﻮﳍﻢ‪ :‬أَﺗـ ْﻘ ِ‬
‫ﻀﻲ أم ﺗـُْﺮﰊ‪.‬‬
‫َ‬
‫ﺻﻮرةَ اﻟﻘﺮض وﻫﻲ ﺟﺎﺋﺰة‪ ،٬‬ﺗﺸﺘﺒﻪُ ﺑﺼﻮرة رﺑﺎ ّاﻟﻨَﺴﺎء ﰲ ﺣﺎل اﲢﺎد اﳉﻨﺲ وﻫﻲ‬
‫وﻳَﻈﻬﺮُ أن ُ‬
‫ﳏﺮﻣﺔ‪ ،٬‬وﻣﺜﺎﳍﻤﺎ واﺣﺪ وﻫﻮ اﻟﻘﻤﺢ ﺑﺎﻟﻘﻤﺢ‪ ،٬‬أو اﻟﺪراﻫﻢ ﺑﺎﻟﺪراﻫﻢ‪ ،٬‬إﱃ أﺟﻞ‪ .‬وﻗﺪ أوﺿﺢ اﺑﻦ‬
‫ﻓﺼﻼ ﺑﻌﻨﻮان ْ ِ‬
‫ﺼﺪُ اﻟْ ُﻤ َﻜّﻠَﻒِ‬
‫اﻟﻘﻴﻢ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﰲ إﻋﻼم اﳌﻮﻗﻌﲔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻋﻘﺪَ ً‬
‫اﻟﺸﺮ ِع ﻗَ ْ‬
‫)اﻋﺘﺒَﺎرِ َّْ‬
‫ِ‬
‫ﻚ أََّن اﻟّﻠَﻪَ ﺗـََﻌﺎﱃَ‬
‫اﻟﺼ َﻮرِة) )‪ (82-3/81‬وذﻛﺮ ﻓﺮوﻋﺎً ﻣﻨﻬﺎ ﻫﺬا اﻻﺷﺘﺒﺎﻩ ﻓﻘﺎل‪"َ :‬وِﻣ ْﻦ َذﻟ َ‬
‫ُدو َن ُّ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِِ ِ ِ‬
‫ﻀﺎ‪َ ،٬‬و َﺟَّﻮ َز َدﻓـَْﻌﻪُ ﲟِِﺜْﻠِﻪِ‬
‫َّﺣَﺮَم أَ ْن ﻳَ ْﺪﻓَ َﻊ َّاﻟﺮ ُﺟﻞُ َإﱃ َﻏِْﲑﻩ َﻣ ًﺎﻻ ِرﺑَ ِﻮّﻳًﺎ ﲟﺜْﻠﻪ َﻋﻠَﻰ َو ْﺟﻪ اﻟْﺒـَْﻴ ِﻊ َّإﻻ أَ ْن ﻳـَﺘـََﻘﺎﺑَ َ‬
‫َﻋﻠَﻰ َو ْﺟﻪِ اﻟْ َﻘْﺮ ِ‬
‫ض‪َ ،٬‬وﻗَ ْﺪ ا َْﺷَﱰَﻛﺎ ِﰲ أََّن ُﻛًّﻼ ِﻣﻨـْ ُﻬ َﻤﺎ ﻳَ ْﺪﻓَﻊُ ِرﺑَ ِﻮّﻳًﺎ َوﻳَﺄْ ُﺧﺬُ ﻧَ ِﻈ َﲑﻩُ‪َ ،٬‬وإَِّﳕَﺎ ّﻓـَﺮ َق ﺑـَﻴـْﻨـَُﻬ َﻤﺎ‬
‫ﺼ َ ِ ِ‬
‫ِ ِ‬
‫ﺿﺔَ َو ِّاﻟﺮﺑْ َﺢ‪َ ،٬‬وِﳍََﺬا‬
‫ﻮدﻩُ اﻟْ ُﻤ َﻌ َﺎو َ‬
‫ﺼ ُ‬
‫اﻟْ َﻘ ْ‬
‫ﺼ ُﺪ؛ ﻓَِﺈَّن َﻣ ْﻘ ُ‬
‫ﺲ َﻣ ْﻘ ُ‬
‫ﻮد اﻟْ ُﻤ ْﻘﺮض ْإرﻓَﺎ ُق اﻟْ ُﻤ ْﻘَﱰض َوﻧـَْﻔﻌُﻪُ‪َ ،٬‬وﻟَْﻴ َ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ﻴﺤﺔَ اﻟْ َﻮِر ِق " ﻓَ َﻜﺄَّﻧَﻪُ‬
‫َﻛﺎ َن اﻟْ َﻘْﺮ ُ‬
‫ض َﺷﻘ َ‬
‫ﻴﻖ اﻟْ َﻌ ِّﺎرﻳَﺔ َﻛ َﻤﺎ َّﲰَﺎﻩُ ّاﻟﻨَِّﱯُ ‪َ -‬‬
‫ﺻّﻠَﻰ اﻟّﻠَﻪُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳّﻠَﻢَ ‪َ " -‬ﻣﻨ َ‬
‫ِ‬
‫أَﻋﺎرﻩ ّ ِ‬
‫ِ‬
‫ِ ِ‬
‫اﺳِ ْﱰ َﺟﺎعُ اﻟْ َﻌ ْ ِ‬
‫ﺎﻋﻪُ‬
‫ََ ُ َ‬
‫ﺎﺳَ ْﱰ َﺟ َﻊ اﻟْ ِﻤﺜْ َﻞ‪َ،٬‬وَﻛ َﺬﻟ َ‬
‫ﻚ ﻟَ ْﻮ ﺑَ َ‬
‫اﺳَ ْﱰ َﺟ َﻌ َﻬﺎ ﻣْﻨﻪُ‪ ،٬‬ﻟَﻜ ْﻦ َﱂْ ﳝُْﻜ ْﻦ ْ‬
‫ﲔ ﻓَ ْ‬
‫اﻟﺪَراﻫ َﻢ ُّﰒَ ْ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺼ َﻮرةُ‬
‫ﺻِﺮﳛًﺎ‪َ ،٬‬وﻟَﻮْ ﺑَ َ‬
‫ﺎﻋﻪُ ّإﻳَﺎﻩُ ﺑِﺪْرَﻫﻢٍ ﰒَُّ َوَﻫﺒَﻪُ دْرَﳘًﺎ َ‬
‫آﺧﺮَ َﺟ َﺎز‪َ ،٬‬و ُّ‬
‫دْرَﳘًﺎ ﺑِﺪْرَﳘَ ْﲔِ َﻛﺎنَ ِرﺑًﺎ َ‬
‫وِ‬
‫اﺣ َﺪةٌ ‪...‬‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺪرﻫ ِﻢ ﺑِ ِّ‬
‫ِ‬
‫ﺻ َﻮرةُاﻟْ َﻘْﺮ ِ‬
‫ﺻ َﻮرُ‪َ ُ¥‬ﻤﺎ‬
‫وﻳﻘﻮل ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ‪ 3/90‬و" َﻛ َﺬﻟ َ‬
‫ض َوﺑـَْﻴ ُﻊ ّْ َ‬
‫َﺟ ٍﻞ ُ‬
‫ﻚ ُ‬
‫ﺎﻟﺪْرَﻫ ِﻢ َإﱃ أ َ‬
‫اﺣ َﺪةٌ وﻫ َﺬا ﻗـﺮﺑﺔٌ ِ‬
‫ِ‬
‫ِ ِ‬
‫ﺼ ِﺪ"‪.‬‬
‫ﻴﺤﺔٌ َوَﻫ َﺬا َﻣ ْﻌﺼﻴَﺔٌ ﺑَﺎﻃﻠَﺔٌ ﺑِﺎﻟْ َﻘ ْ‬
‫َو َ َ ُْ َ َ‬
‫ﺻﺤ َ‬
‫‪7 Page 5 of‬‬
‫وﻋﻘﺪَ ﻓﺼﻼً آﺧﺮ ﺑﻌﻨﻮان )اﻟْ َﻘْﺮضُ َﻋﻠَﻰ َوﻓْ ِﻖ اﻟْ ِﻘﻴَ ِ‬
‫ﺎس( )‪ (1/295‬وﻗﺎل ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ‪"َ :‬وأََّﻣﺎ‬
‫ﺎل " إّﻧَﻪ ﻋﻠَﻰ ِﺧ َﻼ ِ‬
‫ﺎس " ﻓَ ُﺸﺒـﻬﺘُﻪ أَّﻧَﻪ ﺑـﻴﻊ ِرﺑ ِﻮ ّ ِِ ِ ِ‬
‫َﺧ ِﺮ اﻟْ َﻘْﺒ ِ‬
‫ف اﻟْ ِﻘﻴَ ِ‬
‫ﺾ‪،٬‬‬
‫ض ﻓَ َﻤ ْﻦ ﻗَ َ ُ َ‬
‫ي ﲜْﻨﺴﻪ َﻣ َﻊ ﺗَﺄ ُّ‬
‫اﻟْ َﻘْﺮ ُ‬
‫َْ ُ ُ َْ ٌ َ ٌ‬
‫ِ ِ‬
‫ِ‬
‫ض ِﻣ ْﻦ ِﺟْﻨ ِ‬
‫ﺻّﻠَﻰ اﻟّﻠَﻪُ َﻋﻠَْﻴﻪِ‬
‫َوَﻫ َﺬا َﻏﻠَ ٌ‬
‫ﻂ‪ ،٬‬ﻓَِﺈَّن اﻟْ َﻘْﺮ َ‬
‫ﺲ ّاﻟﺘَُّﱪِع ﺑِﺎﻟْ َﻤﻨَﺎﻓ ِﻊ َﻛﺎﻟْ َﻌ ِّﺎرﻳَﺔ‪َ ،٬‬وﳍََﺬا َّﲰَﺎﻩُ ّاﻟﻨَِّﱯُ ‪َ -‬‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫اﻹرﻓَ ِ‬
‫ٍ‬
‫ِ‬
‫ﻴﺤﺔَ َذ َﻫ ٍ‬
‫ﺎق‪َ ،٬‬ﻻ ِﻣ ْﻦ ﺑَﺎبِ‬
‫ﻴﺤﺔً ﻓـََﻘ َ‬
‫ﻴﺤﺔَ َوِرق« َوَﻫ َﺬا ﻣ ْﻦ ﺑَﺎب ِْْ‬
‫ﺐ أ َْو َﻣﻨ َ‬
‫َو َﺳّﻠَ َﻢ ‪َ -‬ﻣﻨ َ‬
‫ﺎل »أ َْو َﻣﻨ َ‬
‫اﻟْﻤﻌﺎوﺿ ِ‬
‫ﺎت‪ ،٬‬ﻓَِﺈ ّنَ ﺑﺎب اﻟْﻤﻌﺎو ِ‬
‫ﺎت ﻳـﻌ ِﻄﻲ ُﻛ ّﻞ ِﻣﻨـﻬﻤﺎ أَﺻﻞ اﻟْﻤ ِ‬
‫ﺎل َﻋﻠَﻰ َو ْﺟﻪٍ َﻻ ﻳـَﻌُﻮدُ إﻟَْﻴ ِﻪ‪،٬‬‬
‫َُ َ َ‬
‫َ َ َُ َ َ‬
‫ﺿ ُْ‬
‫ٌ ُْ َ ْ َ َ‬
‫وﺑﺎب اﻟْ َﻘﺮ ِ ِ ِ‬
‫ِ ِ ِِ‬
‫ﺎب اﻟْﻌ ِّﺎرﻳﺔِ واﻟْﻤﻨِ ِ‬
‫ﺲﺑ ِ‬
‫َﺻﻞَ اﻟْ َﻤ ِﺎل ﻟِﻴـَْﻨﺘَ ِﻔﻊَ‬
‫ﻴﺤﺔ َوإِﻓـَْﻘﺎ ِر اﻟ ّﻈَ ْﻬ ِﺮ ّﳑَﺎ ﻳـُْﻌﻄﻲ ﻓﻴﻪ أ ْ‬
‫َ َ َ َ َ‬
‫ض ﻣ ْﻦ ﺟْﻨ ِ َ‬
‫ََ ُ ْ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ﻴﺪﻩُ إﻟَْﻴ ِﻪ ﺑِ َﻌْﻴﻨِ ِﻪ إ ْن أ َْﻣ َﻜ َﻦ َوإَِّﻻ ﻓـَﻨَ ِﻈ ُﲑﻩُ َوِﻣﺜـْﻠُﻪُ‪."...‬‬
‫ﻒ ِﻣْﻨﻪُ ُّﰒَ ﻳُﻌِ ُ‬
‫ﲟَﺎ ﻳَ ْﺴﺘَ ْﺨﻠ ُ‬
‫ف اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﺑﺎ ّاﻟﻨَﺴﺎء‪ ،٬‬وﻳﻘﺎرﻧُﻪ ﰲ ﺣﺎل اﲢﺎد اﻟﺼﻨﻒ ﺑﺎﻟﻘﺮض‪ ،٬‬وﻳﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ‪ :‬ﻳَﻌﺮ ُ‬
‫ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻘﺼﺪ )اﳌﻌﺮوف أو اﳌﻌﺎوﺿﺔ(‪ .‬وﻫﻮ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻷﻛﺜﺮ ﻗﺒﻮﻻً ﻟﻠﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﲔ اﻷﻣﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫وﻓﺮع ﻟﺬﻟﻚ أﻳﻀﺎً ﺑﺈﻗﺮاض درﻫﻢ ﺑﺪرﳘﲔ‪ ،٬‬وﻫﻲ ﺻﻮرة اﻟﻘﺮض ﺑﺰﻳﺎدة وﻫﻮ رﺑﺎ ﺻﺮﻳﺢ )وﻫﻮ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻮع رﺑﺎ اﻟﻨﺴﻴﺌﺔ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ(‪ ،٬‬وﻓﺮق ﺑﲔ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة وﺻﻮرة ﻣﺎ ﻟﻮ ﻟﻮ أﻗﺮﺿﻪ درﳘﺎ ًﺑﺪرﻫ ٍﻢ‪،٬‬‬
‫اﳌﻘﱰض درﳘﺎً آﺧﺮ‪ .‬ﻓﻬﺬﻩ اﻟﺼﻮرة ﺟﺎﺋﺰة‪ .‬واﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﺼﻮرﺗﲔ اﻷﺧﲑﺗﲔ أن اﻷوﱃ‬
‫ﰒ وﻫﺒَﻪ‬
‫ُ‬
‫ﻣﻌﺎوﺿﺔ‪ ،٬‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﳌﻌﺮوف‪.‬‬
‫وﻳﻔﺮق اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ‪ -‬رﲪﻪ اﷲ – ﺑﲔ رﺑﺎ اﻟﻔﻀﻞ ورﺑﺎ اﻟﻨﺴﻴﺌﺔ‪ ،٬‬وﻛﺬﻟﻚ رﺑﺎ اﻟﻨﺴﺄ ورﺑﺎ اﻟﻨﺴﻴﺌﺔ‪.‬‬
‫"ﻓﻤﻨـََﻌ ُﻬ ْﻢ ِﻣ ْﻦ ِرﺑَﺎ‬
‫ﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﰲ إﻋﻼم اﳌﻮﻗﻌﲔ )‪ (2/104‬ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻞ ﻟﺘﺤﺮﱘ رﺑﺎ اﻟﻔﻀﻞ‪َ :‬‬
‫ِ ِ ِ‬
‫اﻟْ َﻔ ِ‬
‫ِ ِ‬
‫ﻚ أََّ˜ُﻢ إ َذا ﺑَﺎﻋُﻮا ِدْرَﳘًﺎ ﺑِ ِﺪْرَﳘَ ْ ِ‬
‫ﲔ ‪ ...‬ﺗَ َّﺪَر ُﺟﻮا ﺑِ ِّ‬
‫ﺎﻟﺮﺑْﺢِ‬
‫ْ‬
‫ﻀ ِﻞ ﻟ َﻤﺎ َﳜَﺎﻓُﻪُ َﻋﻠَْﻴﻬ ْﻢ ﻣ ْﻦ ِرﺑَﺎ ّاﻟﻨَﺴﻴﺌَﺔ‪َ ،٬‬و َذﻟ َ ْ‬
‫ِ‬
‫ﲔ ِرﺑَﺎ ّاﻟﻨَ ِﺴﻴﺌَ ِﺔ" ا ه‪.‬‬
‫اﻟْ ُﻤ َﻌ َّﺠ ِﻞ ﻓ َﻴﻬﺎ َإﱃ ِّاﻟﺮﺑْ ِﺢ اﻟْ ُﻤَﺆَّﺧ ِﺮ‪َ ،٬‬وُﻫ َﻮ َﻋ ْ ُ‬
‫"ﻣﻨـََﻌ ُﻬ ْﻢ ِﻣ ْﻦ ِرﺑَﺎ ّاﻟﻨَ َﺴ ِﺎء ﻓِ َﻴﻬﺎ ]اﳌﻄﻌﻮﻣﺎت[ َﻛ َﻤﺎ‬
‫وﻳﻘﻮل ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻞ رﺑﺎ اﻟﻨﺴﺄ )‪َ :(106-2/105‬‬
‫ﻣﻨـﻌﻬﻢ ِﻣﻦ ِرﺑﺎ ّاﻟﻨَﺴﺎءِ ِﰲ ْاﻷَْﲦَ ِ‬
‫ﺎن؛ إذْ ﻟَ ْﻮ َﺟَّﻮ َز َﳍُﻢْ ّاﻟﻨَ َﺴﺎءَ ﻓِ َﻴﻬﺎ ]ﺣﺎل اﲢﺎد اﳉﻨﺲ ﻛﺎﻟﺪراﻫﻢ‬
‫َ ََ ُ ْ ْ َ َ‬
‫اﻟﺼﺎع اﻟْﻮ ِ‬
‫ِ‬
‫ِ ِ‬
‫اﺣﺪُ ﻟَﻮْ‬
‫ﺑﺎﻟﺪراﻫﻢ واﻟﻘﻤﺢ ﺑﺎﻟﻘﻤﺢ[ ﻟَ َﺪ َﺧﻠَ َﻬﺎ‪َّ :‬‬
‫ﰊ" ﻓـَﻴَﺼﲑُ َّ ُ َ‬
‫"إﻣﺎ أَ ْن ﺗـَْﻘﻀﻲَ َوإَّﻣﺎ أَ ْن ﺗـُْﺮِ َ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫"إﻣﺎ أَ ْن ﺗـ ْﻘ ِ‬
‫ﻀﻲَ‬
‫أَ‬
‫َﺧ َﺬ ﻗـُْﻔَﺰاﻧًﺎ َﻛﺜ َﲑةً ‪َ ...‬وِﰲ َْﲡ ِﻮﻳ ِﺰ ّاﻟﻨَ َﺴﺎء ﺑـَﻴـْﻨـََﻬﺎ ]ﺣﺎل ﺗﺒﺎﻳﻦ اﻟﺼﻨﻒ[ َذِر َﻳﻌﺔٌ َإﱃ‪َّ :‬‬
‫َ‬
‫‪7 Page 6 of‬‬
‫ٍ‬
‫ِ‬
‫وإِّﻣﺎ أَنْ ﺗـﺮِﰊ" ﻓَ َﻜﺎنَ ِﻣﻦ َﲤَﺎ ِم ِرﻋﺎﻳﺔِ ﻣ ِِ‬
‫ﻒ َﺷﺎءُوا‪،٬‬‬
‫ﺼَﺮُﻫﻢْ َﻋﻠَﻰ ﺑـَْﻴﻌ َﻬﺎ ﻳَ ًﺪا ﺑِﻴَﺪ َﻛْﻴ َ‬
‫ﺼﺎﳊ ِﻬﻢْ أَنْ ﻗَ َ‬
‫ََ َ َ‬
‫ََ‬
‫ْ‬
‫ُْ َ‬
‫ِ‬
‫ِ ِ‬
‫ﰊ"‪.‬‬
‫ﺼﻠَ َﺤﺔُ اﻟْ ُﻤﺒَ َﺎدﻟَﺔ‪َ ،٬‬واﻧْ َﺪﻓـََﻌ ْ‬
‫ﺼﻠَ ْ‬
‫ﺖ َﳍُ ْﻢ َﻣ ْ‬
‫ﻓَ َﺤ َ‬
‫ﺖ َﻋﻨـْ ُﻬ ْﻢ َﻣ ْﻔ َﺴ َﺪةُ‪َّ " :‬إﻣﺎ أَ ْن ﺗـَْﻘﻀ َﻲ َوإَّﻣﺎ أَ ْن ﺗـُْﺮِ َ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ‪ :‬ﺑﺎﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﻧﺼﻮص اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﳒﺪ أﻧﻪ ﻳُﻄﻠِﻖ ّاﻟﻨَﺴﻴﺌﺔ ﻋﻠﻰ أﻣﺮﻳﻦ‪ :‬اﻷول ﺻﻮرة اﻟﻘﺮض‬
‫ﺑﺰﻳﺎدة‪ ،٬‬وﻫﻮ اﳌﺂل اﻟﺬي ُﳜْ َﺸﻰ ﻣﻨﻪ إذا ﱂ ﳝَْﻨَ ِﻊ اﻟﺸﺎرعُ ﻣﻦ رﺑﺎ اﻟﻔﻀﻞ‪ ،٬‬وﻗﺪ ﻋﱪ ﻋﻨﻪ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬
‫"إﻣﺎ أَ ْن ﺗـ ْﻘ ِ‬
‫ﻀﻲَ‬
‫ﰲ اﻟﻨﺺ أﻋﻼﻩ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪) :‬وﻫﻮ ﻋﲔ رﺑﺎ اﻟﻨﺴﻴﺌﺔ(‪ .‬واﻟﺜﺎﱐ اﻟﺰﻳﺎدة ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺘﺄﺟﻴﻞ َّ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫ﰊ"‪ ،٬‬وﻫﻮ اﳌﺂل اﻟﺬي ُﳜﺸﻰ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺣﺎل ﱂ ﳝﻨﻊ اﻟﺸﺎرعُ رﺑﺎ ّاﻟﻨَﺴﺄ‪ ،٬‬وﻋﺮﻓﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ‬
‫َوإَّﻣﺎ أَ ْن ﺗـُْﺮِ َ‬
‫اﳉَﻠُِّﻲ ﻓَِﺮﺑَﺎ ّاﻟﻨَ ِﺴﻴﺌَ ِﺔ‪َ ،٬‬وُﻫ َﻮ اّﻟَ ِﺬي َﻛﺎﻧُﻮا ﻳـَْﻔ َﻌﻠُﻮﻧَﻪُ ﰲِ‬
‫آﺧﺮ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ اﳉﻠﻲ أﻳﻀﺎً ﻓﻘﺎل )‪) :(2/103‬ﻓَﺄََّﻣﺎ ْ‬
‫ْ ِِ‬
‫ِ‬
‫َﺧَﺮﻩُ َز َاد ِﰲ اﻟْ َﻤ ِﺎل(‪.‬‬
‫اﳉَﺎﻫﻠّﻴَ ِﺔ‪ِ ،٬‬ﻣﺜْ ُﻞ أَ ْن ﻳـَُﺆ ِّﺧَﺮ َدﻳـْﻨَﻪُ َوﻳَِﺰ َ‬
‫ﻳﺪﻩُ ِﰲ اﻟْ َﻤﺎل‪َ،٬‬وُﻛّﻠَ َﻤﺎ أ َّ‬
‫وﺧﻼﺻﺔ اﻷﻣﺮ أن اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ وﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﻈﺮة ﺳﺮﻳﻌﺔ وﻋﺎﺑﺮة ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ إﻋﻼم اﳌﻮﻗﻌﲔ‪ ،٬‬ﻳﻮﺿﺢ‬
‫اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻵﰐ‪:‬‬
‫‪ .1‬رﺑﺎ اﻷﻋﻴﺎن اﻟﺴﺘﺔ‪ ،٬‬وﻫﻮ ﻧﻮﻋﺎن ﻓﻀﻞ‪ ،٬‬وﻧﺴﺎء‪ .‬واﻟﻔﻀﻞ ﻫﻮ اﻟﺘﻔﺎوت ﰲ ﺣﺎل اﲢﺎد اﳉﻨﺲ‪،٬‬‬
‫وّاﻟﻨَﺴﺎء ﺗﺄﺟﻴﻞ اﻟﻘﺒﺾ ﰲ ﺣﺎل اﲢﺎد اﳉﻨﺲ واﺧﺘﻼﻓﻪ‪ ،٬‬وﻻ ﻳﺸﻤﻞ ذﻟﻚ ﺣﺎل ﺗﺒﺎﻋﺪ‬
‫اﳉﻨﺲ‪.‬‬
‫‪ .2‬رﺑﺎ ّاﻟﻨَﺴﻴﺌﺔ‪ ،٬‬وﻫﻮ ﻧﻮﻋﺎن‪ :‬اﻷول‪ :‬ﻣﺒﺎدﻟﺔ اﳉﻨﺲ ﲟﺜﻠﻪ إﱃ أﺟﻞ ﻣﻊ زﻳﺎدة‪ ،٬‬وﻫﻲ ﺻﻮرة اﻟﻘﺮض‬
‫اﻟﺮﺑﻮي‪ .‬واﻟﺜﺎﱐ‪ :‬أﺗﻘﻀﻲ أم ﺗﺮﰊ‪ ،٬‬وﻫﻲ اﻟﺰﻳﺎدة ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﺄﺟﻴﻞ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫"إﻣﺎ أن ﺗـ ْﻘ ِ‬
‫ﻀﻲ‬
‫‪ُ .3‬ﺣِّﺮم رﺑﺎ اﻟﻔﻀﻞ‪ ،٬‬ﻷﻧﻪ ذرﻳﻌﺔ ﻟﻠﻘﺮض اﻟﺮﺑﻮي‪ .‬وﺣﺮم رﺑﺎ ّاﻟﻨَﺴﺎء ﻷﻧﻪ ذرﻳﻌﺔ إﱃ َّ َ‬
‫وإﻣﺎ أن ﺗـُْﺮﰊ”‪.‬‬
‫َّ‬
‫!‬
‫واﷲ ﻣﻦ وراء اﻟﻘﺼﺪ ‪٢٠١٤-٣-٣٠‬‬
‫‪7 Page 7 of‬‬