‫ورﻗﺔ ﺑﺣﺛﯾﺔ ﻣﻘدﻣﺔ إﻟﻰ‪:‬ـ‬
‫ﻣؤﺗﻣر اﻷزﻣﺔ اﻟﻣﺎﻟﯾﺔ واﻧﻌﻛﺎﺳﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻗﺗﺻﺎدﯾﺎت اﻟدول‬
‫اﻟﺗﺣدﯾﺎت واﻷﻓﺎق‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳراء ـ ﻋﻣﺎن اﻻردن‬
‫ﺑﻌﻧوان ‪:‬ـ‬
‫اﻟﻣﻧﮭﺎﺟﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ واﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺔ‬
‫ﻣﻌﺎﻟﺟﺔ اﻷزﻣﺔ اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ‬
‫اﻋداد ‪ :‬د‪ /‬إﻗﺑﺎل أﺣﻣد ﻋﺑداﻟرﺣﻣن أﺑودوم‬
‫اﺳﺗﺎذ ﻣﺎدة اﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺔ اﻟدﻋوة واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟدوﻟﯾﺔ‬
‫ﻛﻠﯾﺔ اﻟدﻋوة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ أم درﻣﺎن اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬
‫‪2009‬م‬
‫‪1‬‬
‫ﻣﻠﺨﺺ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫اﻟﻤﻨﮭﺎﺟﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وإﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻷزﻣﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‬
‫ﺘﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻟﻠﺘﺒﺎﺩل ﻭﺍﻟﺘﺩﺍﻭل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻋﺒﺭ ﺍﻤﺘﻼﻙ ﺤﻀﺎﺭﺓ‬
‫ﺼﺎﻋﺩﻩ ﻭﻓﻘﺩﺍﻥ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺴﺎﺌﺩﺓ ﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻹﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﻭﺓ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﻋﺴﻜﺭﻴﺔ ﻭﻋﻠﻤﻴﺔ ﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻭﺁﺨﺭ ﻤﺤﻁﺎﺕ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻟﻜل‬
‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻋﻠﻲ ﻤﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻫﻲ ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻗﻭﺘﻬﺎ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺤﺴﺏ ﻗﻭﺓ ﺘﺭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻻ ﺘﺨﺭﺝ ﺒﺄﻱ ﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻬﺔ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ‬
‫ﻤﻥ‬
‫ﻷﻥ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ‬
‫ﺘﻨﻌﻜﺱ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺄﻥ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺇﻱ ﺇﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ‪ .‬ﻭﻤﻊ ﺘﺭﺍﺠﻊ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ‬
‫ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻭﺤﺩﻭﺙ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ‬
‫ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺘﻁﺎﻟﺏ ﺒﺎﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‬
‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻤﺭﺸﺢ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ﻤﺎ‬
‫ﺍﺴﺘﻤﺭ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺠﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺫﻟﻙ ﻴﻁﺭﺡ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬ـ‬
‫ـ ﻤﻨﻁﻠﻘﺎﺕ ﺍﻹﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﺍﻨﻌﻜﺎﺴﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻨﻤﻭﻴﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻜﻴﺔ ‪.‬‬
‫ـ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺠﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻓﻕ ﻤﻭﺠﻬﺎﺕ‬
‫ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ‪ .‬ﻭﺩﻋﻡ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻟﻠﺘﺨﻁﻴﻁ‬
‫ﺍﻹﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻲ‬
‫ـ ﻴﻁﺭﺡ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻊ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻏﻴﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺠﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻨﻌﺩﺍﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻲ ﻤﻊ ﺍﻤﺘﻼﻙ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‬
‫‪2‬‬
‫ـ ﻤﻥ ﺍﻜﺒﺭ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ‬
‫ﻤﻤﺎ ﻴﺴﺘﻭﺠﺏ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﺸﻜﻴل ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺩﺍﺨل ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺭﺍﻋﻴﺔ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ‪.‬‬
‫ـ ﻁﺭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﻅل ﺘﺨﻁﻴﻁ‬
‫ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻲ ﺇﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪3‬‬
The Minhajia∗& the Strategic Management of the
Islamic Economic Crisis
Civilizations are subjected to rotation & substitution between
Human Powers, through
the
ownership of up going
civilizations & the loss of a prevalent civilizations to its strategic
power components including its thought, social , economic,
military & scientific knowledge powers .
The final stage in the down falling of civilization powers
through history was always when it looses its economic power.
This happened to those civilizations , who depend
on
materialistic power based on the level of the cohesiveness of its
thought vision & its economic system. The economic system in
all cases abides with the guiding conceptual & belief systems,
these concepts & beliefs are reflected with in the economic
system.
From this point any design for a strategic address to the current
global economic crisis, necessitates reform of the prevalent
civilization system. In view of the retreat of the socialist system
and the occurrence of the current economic crisis within the
capitalistic system, many voices claimed the Islamic system as
the sole candidate that would guarantee a sustainable economic
growth as long as the Islamic Minhaj is followed.
Emphasizing this, this paper discusses:
Ø The rationales of the western strategy and capitalistic
system for manipulating natural and human resources
and its influence on consumer and development
movements.
∗
Minhajia is a special Quranic term which has no English equivalent, it
reflects a comprehensive package of the path designed by religious directives
with refence to a clear planned road map to achieve the blessings of Allah in
refence to different mankind best practices addressing different life aspects &
needs.
4
Ø The Islamic minhajia and the economic growth in the
shade of the Islamic conceptual practice according to
the directives of the comprehensive complementary
moderate Islamic package & the support of the
empowering elements to the strategic planning.
Ø The paper outlines indicators for economic declining in
the Islamic world in the absence of the Islamic Minhajia
& the strategic thinking in conjunction with the
ownership of the economic resources.
Ø The Economic, the moral & the social vision adopted by
the capitalistic system are the major causes of the
current crisis . This necessitates the reform of the
western societies moral and social concepts.
Ø The paper presents a treatment model through faith
concepts and the economic dimension in the shade of an
Islamic strategic planning within the framework of the
Islamic Minhaj according to religious texts, the practices
of the Prophet Mohammed (PBUH) and the Caliphs
(peace be upon them).
5
‫ﻣﻘدﻣﺔ ‪:‬ـ‬
‫ﺇﺭﺘﺒﻁﺕ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺒﺎﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺭﺍﺴﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﻤﺴﻴﺭﺕ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﻬﺩﻫﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻲ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻋﻠﻲ‬
‫ﻤﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ ﺍﻟﻌﻘﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﺜﺭ ﻋﻠﻲ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ‪ .‬ﻨﺠﺩ ﺃﻨﻪ ﺍﻨﺤﺼﺭ ﺍﻟﺠﺩﺍل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻤﺘﺎﺨﺭﺓ ﺤﻭل‬
‫ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﻤﻊ ﺇﻨﺤﺴﺎﺭ ﺍﻹﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ‪ .‬ﺍﺼﺒﺢ ﺍﻟﺠﺩﺍل ﺤﻭل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻻﺴﻼﻤﻲ ‪ .‬ﻤﻊ‬
‫ﺃﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺭﺍﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﺍﻤﺜﺎل ﺍﺩﻡ ﺍﺴﻤﺙ‬
‫ﻭﻜﻨﺯﻱ ﻭﻗﺩ ﺴﺒﻘﻬﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﺎﻜﺱ ﻓﻴﺒﺭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻁﺭﺡ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻴﺔ‬
‫ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﻗﺩ ﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﻻ ﺃﻨﻨﺎ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻟﻡ‬
‫ﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀﻌﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻤﺜﺎل ﺃﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻭﻤﺎ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺘﻭﺠﻴﻬﺎ ﺇﺩﺍﺭﻴﺔ‬
‫ﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺸﻤﻠﺕ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺠﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻻﺴﺒﻕ‬
‫ﻭﺍﻻﺸﻤل ﻟﺸﻤﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻁﺭﺡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺠﺯﺀﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻀﻴﻕ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻭﺭﻗﺔ ﻨﺤﺎﻭل ﺴﺭﻴﻌﺎ ﻁﺭﺡ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻓﺸل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ‬
‫ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ﻓﻲ ﺍﻻﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﻌﻜﺴﺔ ﻤﻥ ﺠﺯﺌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ‬
‫ﻓﻘﻁ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻰ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻔﺭﺯﻩ ﺍﻻﻨﻅﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺯﻤﺎﺕ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭﺒﺭﻭﺯ ﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﻟﻠﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻓﻲ ﺘﺸﺠﻊ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺍﻜل ﺍﻤﻭﺍل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﺒﺎﻁل ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﺘﻁﺭﺡ ﺍﻟﻭﺭﻗﺔ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺠﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁﻴﺔ ﻀﻤﻥ ﻜﻤﺎل ﻤﺼﺎﺩﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻁﺭﻕ ﺍﻟﻲ ﺇﺸﻜﺎﻻﺕ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻤﻥ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻲ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻲ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺠﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪.‬‬
‫‪6‬‬
‫اوﻻ ً ‪:‬اﻟﻧظﺎم اﻟرأﺳﻣﺎﻟﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻷﻭﻨﻪ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﻓﺼل‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻥ ﻨﻅﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﺠﻭﻫﺭﻩ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻟﻠﻘﻭﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺤﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺒﻘﻴﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﻓﺎﻟﻔﺭﺩ ﻭﺤﺭﻴﺘﻪ ﻓﻭﻕ‬
‫ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫)ﻗﺩ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﻋﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻗﺎﺌﻠﻴﻥ‪" :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻘﻘﻬﺎ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺒﻘﻴﻤﻬﺎ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ" ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺒل ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‬
‫ﻭﺨﺩﻤﺘﻬﺎ ( ‪.1‬‬
‫)ﻭﺭﻏﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﻴﻥ ﻨﺠﺩﻫﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‪ :‬ﺇﻥ‬
‫ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻷﺴﻤﻰ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻋﻤﻠﻪ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺎل ﺜﻡ ﻴﺼﻨﻊ ﺍﻟﻤﺎل ﻤﺎﻻ ﺒﻐﻴﺭ‬
‫ﺘﻭﻗﻑ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺩﻭﺍﻟﻴﻙ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻭﻴﺠﻤﻊ ﻭﻴﺼﻨﻊ ﻋﻥ ﺃﻱ ﻁﺭﻴﻕ ﻜﺎﻥ ﻭﻟﻭ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﺍﻟﺘﺨﺭﻴﺏ ﻭﺍﻻﻓﺘﺭﺍﺱ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﺃﺭﻭﺍﺤﻬﻡ( ‪ 2‬ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ‬
‫ﻴﺤﻘﻕ ﻤﺼﺎﻟﺢ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ )ﺘﺤﻜﻡ ﺍﻷﻗﻠﻴﺔ ﺍﻟﻐﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻜﺜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭﺓ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻹﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻏﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺘﻀﺨﻡ ﻭﺍﻟﺭﻜﻭﺩ ﻭﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ ﻭﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻤﻌﺩﻻﺕ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ)ﺭﺒﺎ(‬
‫ﺘﻐﻠﺏ ﺃﺴﻌﺎﺭ ﺍﻟﺼﺭﻑ ﻤﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﺍﻟﻤﺩﻗﻊ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﺍﻟﻔﺎﺤﺵ ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺃﺸﻜﺎل ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ( ‪ 3‬ﺴﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻨﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻋﺠﺯ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺯﻴﻥ ﺍﻟﻤﺩﻓﻭﻋﺎﺕ ﻭﻋﺩﻡ ﻗﺩﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﺩﺍﺩ ﺩﻴﻭﻨﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﻫﻅﺔ‬
‫ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺨﻔﺽ ﻋﺠﺯ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻨﺨﺭﺝ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﻻ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﻻ ﺍﻟﻘﻴﻡ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺘﻨﻌﺩﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺤﻴﺙ ﺃﻨﻪ ﻴﺨﺩﻡ ﻓﺌﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﻅل‬
‫‪/ 1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ اﻟﺼﺪر اﻗﺘﺼﺎدﻧﺎ‬
‫‪ / 2‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬
‫‪ / 3‬ﻣﺠﻠﺔ اﻻﺟﺘﮭﺎد اﻟﻌﺪد رﻗﻢ ‪28‬‬
‫‪7‬‬
‫ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺼﺎﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺃﺼﺒﺢ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ ﻟﺘﺩﻤﻴﺭ‬
‫ﺍﻷﻤﻡ‪ .‬ﻭﻤﻊ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺸﺭﺍﻜﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺭﺍﻋﻴﺔ ﺍﻻﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﻭل ﻤﻤﺎ‬
‫ﺠﻌل ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻟﻠﺸﺭﻜﺎﺕ ﺘﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﺒل‬
‫ﺘﺤﺭﻴﻙ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻭﺍﺩﺍﺭﺓ ﺤﻭﺍﺭ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻭﻓﻕ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻻﻨﻅﻤﺔ ﺼﺎﺤﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺕ ﻋﺎﺒﺭﺓ ﺍﻟﻘﺎﺭﺍﺕ ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻹﻤﺒﺭﻴﺎﻟﻴﺔ ﺼﺎﺭﺕ ﺃﺨﻁﺭ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﻬﺩﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺤﻴﺙ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﺩﻭل ﻭﺘﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺒﻜل‬
‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺘﻁﻭﺭ ﺇﻟﻲ ﺃﻥ ﻭﺼل ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻭﺘﺨﻁﻰ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻭﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻤﻊ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﻤﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺒﺭﺍﻤﺞ ﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺃﺤﺯﺍﺏ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﺘﺤﻘﻕ ﺃﻫﺩﺍﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﻭﻟﻴﻥ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻗﺩﺭﺓ ﺇﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻤﻤﺎ ﻴﻠﻐﻲ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻟﻠﺩﻭل ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻬﺎ‬
‫ﻭﺍﻹﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﺒل ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻻ ﺘﺴﻠﻡ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻑ ﺒﺎﻟﺘﺒﺩﻴل‬
‫ﻭﺍﻹﺯﺍﺤﺔ ﻤﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﻴﺩﻓﻊ ﺒﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻓﻲ ﻜل‬
‫ﺩﻭل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺇﺫﺍ ﺇﺴﺘﻤﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻁﻭﻴﻼﹰ ‪ .‬ﻭﻤﻊ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﻟﺸﻤﻭﻟﻴﺔ‬
‫ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻭﺇﺴﺘﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻗﻀﺎﻴﺎ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺩﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﺍﻤﺔ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺇﻟﻲ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺇﻟﻐﺎﺀ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭﺓ ﻭﺍﻹﻨﻭﺜﺔ ﻭﺘﻠﻘﺎﺌﻴﺎﹰ ﻤﻔﻬﻭﻡ‬
‫ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻤﻤﺎ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺘﺸﻜﻴل ﺇﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺠﺩﻴﺩ‪ .‬ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﺴﺎﺤﻪ‬
‫ﺯﻤﻨﻴﺔ ﻋﺭﻴﻀﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺸﻜل ﻭﻴﻨﺴﺠﻡ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺃﺫﺍ ﺍﺠﻴﺯﻩ ﻟﻪ ﺫﻟﻙ ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺘﺼﺒﺢ ﺃﺤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﻤﺒﺭﻴﺎﻟﻴﺔ ﻗﺩ ﻭﺼﻠﺕ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻻﺤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺩﻋﻭﻥ‬
‫ﻟﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﺎﻟﻤﻬﻡ ﻓﻭﻜﺎﻴﺎﻤﺎ ﻭﺘﺘﺤﻘﻕ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺼﺎﺤﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺭﻜﺔ ﻟﻼﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﻓﻕ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫ﻭﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﺘﻡ ﺘﺸﻜﻴﻠﻬﺎ ﺩﺍﺨل ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﻤﻤﺎ ﻴﻤﺜل ﺨﻁﺭ ﻋﻠﻲ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ‪.‬‬
‫‪8‬‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﺨﻁﺭ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻓﻘﻁ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﻫﺩﺩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﺒﺘﺩﺨل ﺍﻵﻟﻴﺔ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻓﻲ ﻨﻭﺍﺤﻲ ﻓﻁﺭﻴﺔ ﻓﻁﺭ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﻤﺭﺽ‬
‫ﺠﻨﻭﻥ ﺍﻟﺒﻘﺭ ﻤﺜﺎﻻ ﻋﻠﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻠﻬﺙ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ ﻭﺩﺨﻭل ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ‪.‬‬
‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻻﺯﻤﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﻤﺨﻁﻁ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻲ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻲ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻠﻭﺠﻲ ﻟﻠﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻴﺔ‬
‫ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ‪ .‬ﺍﺒﺴﻁ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﺸﻜﺎﻻﺕ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻓﻲ ﻭﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻼﺀ ﻓﻲ ﺘﺴﺩﻴﺩ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺭﻭﺽ ‪ .‬ﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻻﺨﻼﻕ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﺴﺱ ﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﻭﺤﺩﻭﺙ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻓﻲ ﻴﺅﻜﺩ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺴﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺨﻠل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻨﺘﻴﺠﺔ‬
‫ﺘﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ‪.‬‬
‫ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺩﺍﺨل ﺃﻱ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﻐﻴﺭ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﺘﻠﻘﺎﺌﻴﺎﹰ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻰ ﻓﺘﺭﺓ ﺯﻤﻨﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‬
‫‪ .‬ﻟﺫﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺯﻤﺔ‬
‫ﺃﻨﺯﺍﺭ ﺍﻻﻤﺒﺭﻴﺎﻟﻴﺔ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺒﺄﻋﺎﺩﺓ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺫﺍﺘﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻓﺸل ﻤﺒﺩﺃ ﺃﺤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﺓ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺭﻓﺎﺀ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ‪.‬‬
‫‪9‬‬
‫اﻟﺗﺧطﯾط اﻻﺳﺗراﺗﯾﺟﻲ اﻻﻗﺗﺻﺎدي اﻟﻐرﺑﻲ‬
‫اﻻﻋﺗﻣﺎد‬
‫ﻋﻠﻲ اﻟﻘطﺎع‬
‫اﻟﺧﺎص‬
‫اﻟﻣﺳﺎواة وﻋدم‬
‫اﻟﺗﻣﯾﯾز ﺑﯾن‬
‫اﻟﻣﻧﺗﺟﯾن‬
‫ﺣرﯾﺔ اﻟﺗﻣوﯾل‬
‫اﻟﻣرﺗﻛزات‬
‫واﻻﺳس‬
‫اﻟﻐﺎء اﻟﻘﯾود‬
‫اﻟﺣﻛوﻣﯾﺔ‬
‫ﻋدم اﻻﺣﺗﻛﺎر‬
‫ارﺳﺎء‬
‫اﻟﻣﻧﺎﻓﺔﺳ‬
‫اﻟﺣرة‬
‫ﻋدم اﻟﺗﺳﻌﯾر‬
‫‪10‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ ً ‪:‬ـ اﻟﻤﻨﮭﺎﺟﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‬
‫‪/1‬ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻤﻨﮭﺎﺟﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪:‬‬
‫ـ‬
‫) ﻭﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﺞ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‪ :‬ﻭﻀ‪‬ﺤ‪‬ﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟـﻤ‪‬ﻨﻬﺎﺝ ‪ :‬ﻜﺎﻟــﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﺞ ‪ .‬ﻭﻓــﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل‪} :‬ﻟﻜلَ ﺠﻌﻠﻨﺎ ﻤﻨﻜﻡ ﺸ‪‬ﺭ‪‬ﻋﺔﹰ ﻭﻤ‪‬ﻨﹾﻬﺎﺠﺎﹰ{ ‪.4‬‬
‫ﻭﺃَﻨﻬ‪‬ﺞ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕﹸ‪ :‬ﻭﻀ‪‬ﺢ‪ ‬ﻭﺍﺴ‪‬ﺘﹶﺒﺎﻥ‪ ‬ﻭﺼﺎﺭ ﻨﹶﻬ‪‬ﺠﺎ ﻭﺍﻀ‪‬ﺤﺎﹰ ﺒ‪‬ـﻴ‪‬ﻨﺎﹰ؛ ﻗﺎل ﻴﺯﻴﺩ‪ ‬ﺒﻥ‪ ‬ﺍﻟــﺨﹶﺫﱠﺍﻕ‪‬‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺩﻱ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻘـﺩ ﺃَﻀﺎﺀ‪ ‬ﻟـﻙ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕﹸ‪ ،‬ﻭﺃَﻨﹾﻬ‪‬ﺠ‪‬ﺕﹾ ﺴ‪‬ﺒ‪‬ـلُ ﺍﻟـﻤ‪‬ﻜـﺎﺭﹺﻡﹺ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻬ‪‬ـﺩ‪‬ﻯ ﺘﹸﻌ‪‬ـﺩ‪‬ﻱ ﺃَﻱ ﺘﹸﻌ‪‬ﻴﻥ‪‬‬
‫ﻭﺘﹸﻘﹶﻭ‪‬ﻱ‪ .‬ﻭﺍﻟـﻤ‪‬ﻨﻬﺎﺝ ‪ :‬ﺍﻟﻁﺭﻴﻕﹸ ﺍﻟﻭﺍﻀ‪‬ﺢ‪ .‬ﻭﺍﺴ‪‬ﺘﹶﻨﹾﻬ‪‬ﺞ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕﹸ‪ :‬ﺼﺎﺭ ﻨﹶﻬ‪‬ﺠﺎ ‪ .‬ﻭﻓـﻲ ﺤﺩﻴﺙ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ‪ :‬ﻟـﻡ ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺕﹶ ﺭﺴﻭل ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺤﺘـﻰ ﺘﹶﺭ‪‬ﻜﹶﻜﹸﻡ ﻋﻠـﻰ ﻁﺭﻴﻕ‪ ‬ﻨﺎﻫ‪‬ﺠﺔ‬
‫ﺃَﻱ ﻭﺍﻀﺤﺔ‪ ‬ﺒ‪‬ـﻴ‪‬ﻨﹶﺔ‪ .‬ﻭﻨﹶﻬ‪‬ﺠ‪‬ﺕ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕﹶ‪ :‬ﺃَﺒ‪‬ﻨﹾﺘﹸﻪ ﻭﺃَﻭﻀ‪‬ﺤﺘﹸﻪ؛ ﻴﻘﺎل‪ :‬ﺍﻋ‪‬ﻤ‪‬لْ ﻋﻠـﻰ ﻤﺎ ﻨﹶﻬ‪‬ﺠ‪‬ﺘـﻪ‬
‫ﻟﻙ‪ .‬ﻭﻨﹶﻬ‪‬ﺠﺕ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕﹶ‪ :‬ﺴ‪‬ﻠﹶﻜﺘﹸﻪ‪ .‬ﻭﻓﻼﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺴﺘﹶﻨﻬﹺﺞ‪ ‬ﺴﺒـﻴلَ ﻓﻼﻥﹴ ﺃَﻱ ﻴ‪‬ﺴﻠﹸﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴﻠﹶﻜﹶﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﱠﻬ‪‬ﺞ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻕﹸ ﺍﻟـﻤﺴﺘﻘـﻴﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻨﹶﻬ‪‬ﺞ ﺍﻷَﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﻭﺃَﻨﹶﻬ‪‬ﺞ ‪ ،‬ﻟﹸﻐﺘﺎﻥﹺ‪ ،‬ﺇِﺫﺍ ﻭﻀ‪‬ﺢ‪(.‬‬
‫‪5‬‬
‫)ﻭﺍﻟﻤ‪‬ﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤ‪‬ﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻨﱠﻬ‪‬ﺞ‪ ‬ﻭﺍﻟﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﺞ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﺒﻴ‪‬ﻥ(‬
‫‪6‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺠﻴﺔ )ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻋﻠﻡ ﺒﻴـﺎﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴـﻕ ﻭﺍﻟﻭﻗـﻭﻑ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻓﻀل ﻭﺃﻜﻤل‬
‫‪ / 4‬ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة اﯾﺔ ‪48‬‬
‫‪ / 5‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ـ ﺑﺎب اﻟﺠﯿﻢ ﻓﺼﻞ اﻟﻤﯿﻢ ـ ص‪383 /‬‬
‫‪ / 6‬اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻻﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ـ اﻟﻘﺮطﺒﻲ ـ ج‪ 12 /‬ـ ص‪ 384 /‬ﻖ ﺎﺳ ﻊ ﺮﻣ ـ‬
‫‪11‬‬
‫ﻤﺎ ﺘﻘﺘﺼﻴﻪ ﺍﻹﺼﻭل ﻭﺍﻷﺤﻭﺍل ﻭﺃﻫﻡ ﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻀﺒﻁ ﻭﺍﻟﻌﻤﻕ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ‪ ،‬ﻭﻓﻘﺩﺍﻥ ﺃﻱ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﻴﻔﻘﺩ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺠﻴﺔ ﺠﻭﻫﺭﻫﺎ ﻭﻤﻌﻨﺎﻫﺎ(‪. 7‬‬
‫‪/2‬أﺳس اﻟﻣﻧﮭﺎﺟﯾﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ‪:‬ـ‬
‫ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﻁﺎﺒﻊ ﺨﺎﺹ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﻜل ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺒﺸـﺭﻴﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺒﺘﻤﻴﺯ ﺃﺤﺎﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺼﻔﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﻨﻅﺎﻡ ﻭﺴﻁ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻟﺭﺃﺴـﻤﺎﻟﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺃﺒﺸﻊ ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﻭﻀﻊ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺘﻭﺴﻁ ﺒﻴﻥ ﻨﻅﺎﻤﻴﻥ ﺍﺘﺼﻔﺎ ﺒﻤﺤﺩﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ ﺃﻱ ﺃﻥ ﺘﻭﺴـﻁ ﺍﻟﺭﺃﺴـﻤﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻻ ﻴﺴﻊ ﺸﻤﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﺼﺩﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻻ‬
‫ﺘﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺒل ﺘﺘﻌﺩﺍﻫﺎ ﻭﺘﺭﺍﻜﺯ ﺒل ﺘﻘﻭﻡ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻜﻤﺼـﺩﺭ‬
‫ﻤﻌﺭﻓﻲ ﺃﻭﻟﻲ ﻴﻌﺩ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺤﻴﻥ ﻴﺘﻭﻗـﻑ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻲ‬
‫ﻭﻴﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻻﺤﺎﻁﺔ ﺒﺎﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻜﻭﻨﻲ ﺒﻜل ﻤﻜﻭﻨﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴـﺕ ﺇﻻ‬
‫ﺴﻨﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﺴﺎﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺃﻭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺃﻭ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻻ‬
‫ﻴﻭﻗﻑ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺒﺎﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ‬
‫ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﻤﻨﺒﺜﻘﺔ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ " ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ‪.‬‬
‫ﻭ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺃﺴﺱ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺠﻴﺔ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺭﺒﻁ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺤﻴﺙ‬
‫ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻭﺘﻔﻌﻴل ﻭ ﺘﺸﻐﻴل ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻻ ﻴﺘﻡ ﺇﻻ ﺒﺭﺒﻁﻬـﺎ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﻴﺤﺩﺙ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﻕ ﻭﺍﻻﻨﺴﺠﺎﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﻴﻐﻪ ﻭﺍﻟﺼﺒﻐﻪ ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﻗﺎل‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ }ﻭ‪‬ﺃَﻨﺯ‪‬ﻟﹾﻨﹶﺂ ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﹾﺤ‪‬ﻕﱢ ﻤ‪‬ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻗﺎﹰ ﻟﱢﻤ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏﹺ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻬ‪‬ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻨﺎﹰ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻓﹶﺎﺤ‪‬ﻜﹸﻡ‬
‫ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﻬ‪‬ﻡ ﺒﹺﻤ‪‬ﺂ ﺃَﻨﺯ‪‬لَ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻻﹶ ﺘﹶﺘﱠﺒﹺﻊ‪ ‬ﺃَﻫ‪‬ﻭ‪‬ﺁﺀ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺠ‪‬ﺂﺀ‪‬ﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻕﱢ ﻟِﻜﹸلﱟ ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹾﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ـﻨﻜﹸﻡ‪ ‬ﺸ‪‬ـﺭ‪‬ﻋ‪‬ﺔﹰ‬
‫ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﺎﺠﺎﹰ ﻭ‪‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﺸﹶﺂﺀ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺃُﻤ‪‬ﺔﹰ ﻭ‪‬ﺍﺤ‪‬ﺩ‪‬ﺓﹰ ﻭ‪‬ﻟﹶـﻜ‪‬ﻥ ﻟﱢﻴ‪‬ﺒ‪‬ﻠﹸﻭ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﻤ‪‬ﺂ ﺁﺘﹶﺎﻜﹸﻡ ﻓﹶﺎﺴ‪‬ﺘﹶﺒﹺﻘﹸﻭﺍ ﺍﻟﺨﹶﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺕ‪‬‬
‫ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﷲ ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺠﹺﻌ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻌﺎﹰ ﻓﹶﻴ‪‬ﻨﹶﺒ‪‬ﺌُﻜﹸﻡ ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﻜﹸﻨﺘﹸﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﺘﹶﺨﹾﺘﹶﻠ‪‬ﻔﹸﻭﻥ‪ 8{‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤـﻊ ﺍﻤﻜﺎﻨﻴـﺔ ﺍﻟﻤـﻨﻬﺞ‬
‫‪ / 7‬دورة اﻟﻤﻨﮭﺎﺟﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺣﻘﻞ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻧﻤﻮذﺟﺎ ً ـ أ‪/‬د‪ /‬ﻧﺎدﯾﺔ ﻣﺼﻄﻔﻲ ـ أ‪/‬د‪ /‬ﺳﯿﻒ‬
‫اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ـ ط‪ 1/‬ت‪1423 /‬ھـ ـ ‪2002‬م ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻤﻌﺮﻓﯿﺔ ـ اﻟﻘﺎھﺮة ﻣﺼﺮ ـ ص‪29/‬ـ‬
‫‪ / 8‬ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة اﯾﺔ‪48‬‬
‫‪12‬‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻹﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻻﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﺤﻴﺎﺘﻴﺔ ﺯﻤﺎﻨﺎﹰ ﻭﻤﻜﺎﻨـﺎﹰ ﻭﺸـﻤﺅﻟﻴﺔ ﻤﻨﻅﻭﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺼﺩﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺠﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪ .‬ﺘﺼﺒﺢ ﻜل ﺍﻟﻤﺨﻁﻁـﺎﺕ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺠﺯﺌﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﺯﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺠﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺍﻟﺨـﺎﺹ‬
‫ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﻻ ﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻹﺴﺘﺨﻼﺹ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ‬
‫ﻟﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻠﻊ ‪ .‬ﻓﻲ ﺍﻁﺎﺭ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺱ ﻀﻤﻥ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺘﺴﻭﻴﻕ ‪ .‬ﻭﺘﺤﻘﻴـﻕ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻴﺘﻀﺢ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺠﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪/3‬ﻣﺑﺎدىء اﻟﻣﻧﮭﺎﺟﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ‪:‬ـ‬
‫‪ .1‬ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ‪ :‬ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻤﺭﺘﻜﺯ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻟﻠﺘﺼﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻜﻠﻪ ﺒل ﻴﻌﺩ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺒﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻜﺼﻔﺔ‬
‫ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻴﺒﺩﺃ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻗﻭﻻﹰ ﻭﻴﻘﻴﻨﺎﹰ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻠﻔﻅ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻨﻀﻤﺎﻡ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺭﻜﺏ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻻ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺇﻻ ﺒﺄﻥ ﻴﻘـﺭ ﺒـﺎﻟﻤﺭﺘﻜﺯ ﺍﻷﺴﺎﺴـﻲ‬
‫ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ " ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ "‪ .‬ﻜﺫﻟﻙ ) ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺃﻨﻪ ﻴﺸﻜل ﺇﻁﺎﺭﺍﹰ ﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻜﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﻴﺭﺴﻲ ﻤﺒـﺎﺩﺉ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺃﻱ ﺇﺨﻼل ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﻭﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻟﻪ ﺁﺜـﺎﺭﻩ‬
‫ﺍﻟﺨﻁﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻨﻭﻋﻴﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻴﻌﻨﻲ ﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘﻌﻨﻲ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻏﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺨﻠﻕ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺘﻜﺎﻤﻠﻪ ‪،‬ﻻﺘﻌﺎﺭﻀﻪ ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻨﻲ ﻗﺼﺩ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻕ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻤﺠﺎل ﻟﻼﺴﺘﻌﻼﺀ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺠﻭﺭ ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻴﺤﺘﻡ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﻤﺒـﺎﺩﺉ ﺍﻟﻌـﺩل‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻭﺭﻱ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤـﺔ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻓـﻲ ﺤﺭﻴـﺔ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ (‪ .9‬ﻭﻤﺒﺩﺍ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻴﻘﻭﺩﻨﺎ ﻭﻴﺤﺘﻡ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻤﺒﺩﺍ ﺍﻻﺴﺘﺨﻼﻑ ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﺍﻻﺴﺘﺨﻼﻑ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ‪ :‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜﻭﻥ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻁﻠﻭﺏ ﻤﻨﻪ‬
‫ﻋﻤﺎﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻟﻴﻌﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻜﻭﻥ ﻤﺴﺨﺭ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ‪ ..‬ﻭﻫـﺫﺍ‬
‫‪ / 9‬أزﻣﺔ اﻻرادة واﻟﻮﺟﺪان اﻟﻤﺴﻠﻢ ـ أ د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ أﺑﻮ ﺳﻠﯿﻤﺎن ـ ط‪ 2/‬ـ ت‪1426 /‬ھـ ـ ‪2005‬م ـ دار اﻟﻔﻜﺮ ـ دﻣﺸﻖ ـ‬
‫ﺳﻮرﯾﺎ ‪ .‬ص‪ 68 /‬ـ‬
‫‪13‬‬
‫ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻟﻠﺘﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺘﺩﺒﺭ ﻭﺍﻟﺘﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﻠﻜﻭﺕ ﺍﷲ ﺒﺄﺸﻬﺎﺩ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﻤﺜل ﻤﺩﺨﻼﹰ ﻟﻺﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ .‬ﻭﺍﺫﺍ ﺒﺤﺜﻨﺎ ﻓـﻲ ﻤﻔﻬـﻭﻡ‬
‫ﺍﻻﻋﻤﺎﺭ ﻨﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺩﺍﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻔـﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ ﻻ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺘﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻤﻤﺎ ﺩﻓﻊ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻲ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﺍﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﺩﻤﺞ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺒﺎﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﺠﺎﺌﺏ ﺃﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺩﻤﺞ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻻ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻲ ﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺨﻠﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺒﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻷﺴـﻼﻤﻲ ‪ .‬ﺇﺫ ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺇﺫﺍ ﺤﺩﺙ ﺨﻠل ﺃﻭ ﺘﺩﺍﺨل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺠﺯﺉ ﻤﻥ ﺠﺯﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﻜﻭﻥ ‪.‬‬
‫ﻟﺫﺍ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﺤﺭﻙ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻤﻊ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﻰ ﻤﺴﺎﺭﺍﺕ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﺨﺎﺭﺝ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬
‫ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺍﻟﺸﺎﻤل ﺃﻱ ﺃﻥ ﺘﺤﺎﻭل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﻁﺭﺡ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺴﺘﺩﺍﻤﻪ‬
‫ﺇﻻ ﺒﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺨﺭﻭﺠﻬﺎ ﻟﻠﻌﻤل ‪ .‬ﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﺘﻤﺎﺸﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ ﻟﻼﺩﻭﺍﺭ ﻗﺎل‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ }ﺍﻟﺭ‪‬ﺠ‪‬ﺎلُ ﻗﹶﻭ‪‬ﺍﻤ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻨﱢﺴ‪‬ﺂﺀ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﻓﹶﻀ‪‬لَ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻀ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺽﹴ ﻭ‪‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺂ ﺃَﻨﹾﻔﹶﻘﹸﻭﺍﹾ ﻤ‪‬ﻥ‪‬‬
‫ﺃَﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻟِﻬﹺﻡ‪ ‬ﻓﹶﺎﻟﺼ‪‬ﺎﻟِﺤ‪‬ﺎﺕﹸ ﻗﹶﺎﻨ‪‬ﺘﹶﺎﺕﹲ ﺤ‪‬ﺎﻓ‪‬ﻅﹶﺎﺕﹲ ﻟﱢﻠﹾﻐﹶﻴ‪‬ﺏﹺ ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﺤ‪‬ﻔ‪‬ﻅﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻼﱠﺘ‪‬ﻲ ﺘﹶﺨﹶـﺎﻓﹸﻭﻥ‪ ‬ﻨﹸﺸﹸـﻭﺯ‪‬ﻫ‪‬ﻥ‪‬‬
‫ﻓﹶﻌ‪‬ﻅﹸﻭﻫ‪‬ﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﺠ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻫ‪‬ﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻀ‪‬ﺎﺠﹺﻊﹺ ﻭ‪‬ﺍﻀ‪‬ﺭﹺﺒ‪‬ﻭﻫ‪‬ﻥ‪ ‬ﹶﻓﺈِﻥ‪ ‬ﺃَﻁﹶﻌ‪‬ﻨﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓﹶﻼﹶ ﺘﹶﺒ‪‬ﻐﹸﻭﺍﹾ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ﺒﹺﻴﻼﹰ ﺇِﻥ‪‬‬
‫ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴ‪‬ﺎﹰ ﻜﹶﺒﹺﻴﺭﺍﹰ{‪ .10‬ﺍﻵﻴﺔ ﺍﺸﺎﺭﺓ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺃﻥ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺘﻨﻤﻭﻴﺔ ﺘﻨﺤﺼﺭ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻻﻨﺠﺎﺒﻲ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻻﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﻰ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻭﻓﻴﻪ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﻰ ﺍﻫﻤﻴﺔ ﺤﻔﻅ ﺍﻻﻨﺴﺎﺏ ‪ .‬ﺃﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻓﻬﻭ ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﺭﺠل ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﺠﺴﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ ‪ .‬ﺃﺫﻥ ﻤﺒﺩﺃ‬
‫ﺍﻹﻋﻤﺎﺭ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻹﻋﻤﺎﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻟﻜـل‬
‫ﻤﻨﻬﺎﺠﻴﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﺠﺎل ﺁﺨﺭ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﺇﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻜﻠﻑ ﻭﻤﺴﺌﻭل ﻋﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ‪ .‬ﻭﺇﻨﻪ ﻤﺤﺎﺴﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ‬
‫ﺍﻵﺨﺭ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻴﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﻟﻌﺩل ﺍﻹﻟﻬﻲ ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻟﻴﺱ ﻤﺤﺼﻭﺭﺍﹰ ﻓﻲ‬
‫ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻭﺤﺩﻩ ﺒل ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺎﻟﻤﺎﹰ ﺁﺨﺭ ﻫﻭ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻭﺇﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﻌﺎﻟﻡ‬
‫ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻨﻔﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻨﺘﻔﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺒﺩﻴل ﺍﻟﻔﻭﻀﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﺜﻴﺔ‬
‫‪ / 10‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء اﯾﺔ ‪34‬‬
‫‪14‬‬
‫‪ .‬ﺃﺫﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﺘﻘﺎﻥ‬
‫‪11‬‬
‫ﻓﻲ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻻﺴﻺﻤﻴﺔ ﺘﺘﺤﺭﻙ ﻓﻲ ﻅل ﺭﻗﺎﺒﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ‬
‫ﻤﺘﻌﺩﻴﺔ ﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺩﻗﺔ ﻭﺭﺼﺩ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻲ ﺩﻗﻴﻕ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ }ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻠﹾﻔ‪‬ﻅﹸ ﻤ‪‬ﻥ ﻗﹶﻭ‪‬لﹴ‬
‫ﺇِﻻﱠ ﻟﹶﺩ‪‬ﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺭ‪‬ﻗ‪‬ﻴﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﺘ‪‬ﻴﺩ‪ .12{‬ﻭﻫﻨﺎ ﺘﻨﺩﺭﺝ ﻜل ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﺍﻻﺩﺍﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻻﺨﻼﻗﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻜل ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺩﺓ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ ‪ .‬ﺘﺤﺕ ﻤﻔﻬـﻭﻡ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴـﻑ ﺍﻻﻟﻬـﻲ ﻟﻠﻔـﺭﺩ‬
‫ﻭﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺘﺔ ﻋﻥ ﺍﻋﻤﺎﻟﻪ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ‪.‬‬
‫‪/4‬ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪:‬ـ ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺠﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺞ ﻋﻠﻤﻰ ﺭﺍﺴﺦ ﺩﻋﺎﹰ ﻟﻪ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺴﻨﻪ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻭﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠل ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺘﻘﺩﻴﻡ‬
‫ﺸﻴﺊٍ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺃﺼﻼ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﺈﻨﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﻜﺭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻗﺎل‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ }ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻭ‪‬ﺁﺏ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻷَﻨﹾﻌ‪‬ﺎﻡﹺ ﻤ‪‬ﺨﹾﺘﹶﻠ‪‬ﻑﹲ ﺃَﻟﹾﻭ‪‬ﺍﻨﹸﻪ‪ ‬ﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﺇِﻨﱠﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﺨﹾﺸﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ـﺎﺩ‪‬ﻩ‪‬‬
‫ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﺯﹺﻴﺯ‪ ‬ﻏﹶﻔﹸﻭﺭ‪{‬‬
‫‪13‬‬
‫ل ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻪ‪ ‬ﺁﻴ‪‬ﺎﺕﹲ‬
‫ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ }ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﺃَﻨﺯ‪َ ‬‬
‫ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻜﹶﻤ‪‬ﺎﺕﹲ ﻫ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃُﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏﹺ ﻭ‪‬ﺃُﺨﹶﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﺘﹶﺸﹶﺎﺒﹺﻬ‪‬ﺎﺕﹲ ﻓﹶﺄَﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻓﻲ ﻗﹸﻠﹸﻭﺒﹺﻬﹺﻡ‪ ‬ﺯ‪‬ﻴ‪‬ﻎﹲ ﻓﹶﻴ‪‬ﺘﱠﺒﹺﻌ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﺸﹶﺎﺒ‪‬ﻪ‪‬‬
‫ﻤ‪‬ﻨﹾﻪ‪ ‬ﺍﺒ‪‬ﺘ‪‬ﻐﹶﺎﺀ‪ ‬ﺍﻟﹾﻔ‪‬ﺘﹾﻨﹶﺔ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺒ‪‬ﺘ‪‬ﻐﹶﺎﺀ‪ ‬ﺘﹶﺄْﻭﹺﻴﻠ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻡ‪ ‬ﺘﹶﺄْﻭﹺﻴﻠﹶﻪ‪ ‬ﺇِﻻﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺍﺴ‪‬ﺨﹸﻭﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﻠﹾﻡﹺ ﻴ‪‬ﻘﹸﻭﻟﹸـﻭﻥ‪‬‬
‫ﺁﻤ‪‬ﻨﱠﺎ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻜﹸلﱞ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﺩ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﺫﱠﻜﱠ ‪‬ﺭ ﺇِﻻﱠ ﺃُﻭ‪‬ﻟﹸﻭﺍﹾ ﺍﻷَﻟﹾﺒ‪‬ﺎﺏﹺ{ ‪ 14‬ﺍﻻﻴﺎﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺒﻁ ﻭﺍﻀﺢ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻼﺤﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﻤﻥ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ)‬
‫ﻗﺎل ﻋﺯ ﻤﻥ ﻗﺎﺌل ﻨﺎﻅﻤﺎﹰ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﻌﻪ ﻭﻤﻊ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻭﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺘﻪ‬
‫ﻭﻨﻔﻰ ﻤﺎ ﺴﻭﺍﻩ ﻤﻥ ﺇﻟﻬﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺤﻕ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻌﻡ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺘﻜﺭﻴﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺭﺍﻡ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻟﻠﻌﻠـﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﻋﻼﻡ ﺍﻟﻐﻴﻭﺏ (‬
‫‪15‬‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻲ ‪} :‬ﺸﹶﻬﹺﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺃَﻨﱠﻪ‪ ‬ﻻﹶ ﺇِﻟﹶـﻪ‪ ‬ﺇِﻻﱠ ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻼﹶﺌِﻜﹶـﺔﹸ‬
‫ﻭ‪‬ﺃُﻭ‪‬ﻟﹸﻭﺍﹾ ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﻠﹾﻡﹺ ﻗﹶﺂﺌِﻤ‪‬ﺎﹰ ﺒﹺﺎﻟﹾﻘ‪‬ﺴ‪‬ﻁ‪ ‬ﻻﹶ ﺇِﻟﹶـﻪ‪ ‬ﺇِﻻﱠ ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺯﹺﻴﺯ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻜ‪‬ﻴﻡ‪ .16 {‬ﻭﻴﻘﻭل ﺘﻌـﺎﻟﻰ }ﻭ‪‬ﺘ‪‬ﻠﹾـﻙ‪‬‬
‫ﺍﻷَﻤ‪‬ﺜﹶﺎلُ ﻨﹶﻀ‪‬ﺭﹺﺒ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻟِﻠﻨﱠﺎﺱﹺ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻘ‪‬ﻠﹸﻬ‪‬ﺂ ﺇِﻻﱠ ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺎﻟِﻤ‪‬ﻭﻥ‪{‬‬
‫‪17‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﻭﺭﺩ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻵﻴﺔ‬
‫‪ / 11‬أﻧﻈﺮ اﻟﺠﻮدة اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﺻﻔﺤﺔ‬
‫‪ / 12‬ﺳﻮرة ق اﯾﺔ ‪18‬‬
‫‪ / 13‬ﺳﻮرة ﻓﺎطﺮ أﯾﺔ ‪.28‬‬
‫‪ / 14‬ﺳﻮرة ال ﻋﻤﺮان اﯾﺔ‪7‬‬
‫‪ / 15‬ﻣﻨﮭﺎج اﻟﺤﯿﺎة اﻻﺳﻼم ـ ﻣﺤﻤﺪ زﯾﻦ اﻟﮭﺎدي ـ ‪1‬ـ ت‪1408/‬ھـ دار اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﺮﯾﺎض ـ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ـ ص‪98 /‬‬
‫‪ / 16‬ﺳﻮرة ال ﻋﻤﺮان اﯾﺔ ‪18‬‬
‫‪ / 17‬ﺳﻮرة اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت اﯾﺔ ‪43‬‬
‫‪15‬‬
‫)ﻭﻗﻭﻟﻪ‪ :‬ﻭ‪‬ﺘ‪‬ﻠﻙ‪ ‬ﺍﻷَﻤ‪‬ﺜﺎلُ ﻨﹶﻀ‪‬ﺭﹺﺒ‪‬ﻬﺎ ﻟﻠﻨﱠﺎﺱﹺ ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺫﻜﺭﻩ‪ :‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻷﺸـﺒﺎﻩ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﺌﺭ ﻨﻀﺭﺒﻬﺎ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻴﻘﻭل‪ :‬ﻨﻤﺜﻠﻬﺎ ﻭﻨﺸﺒﻬﻬﺎ ﻭﻨﺤﺘﺞ‪ ‬ﺒﻬﺎ ‪ ...‬ﻭ‪‬ﻤﺎ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻘﻠﹸﻬﺎ ﺇﻻﱠ ﺍﻟﻌﺎﻟِﻤ‪‬ﻭﻥ‪‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺫﻜﺭﻩ‪ :‬ﻭﻤﺎ ﻴﻌﻘل ﺃﻨﻪ ﺃﺼﻴﺏ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻀـﺭﺒﻬﺎ ﻟﻠﻨـﺎﺱ ﻤـﻨﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺤﻕﹼ ﻓﻴﻤﺎ ﻀﺭﺒﺕ ﻟﻪ ﻤﺜﻼﹰ ﺇﻻﱠ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻭﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺁﻴﺎﺘﻪ(‪.18‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪) :‬ﻤﻥ ﺴﻠﻙ ﻁﺭﻴﻘﺎ ﻴﻠﺘﻤﺱ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻤﺎ ﺴﻬل ﺍﷲ ﻟﻪ ﻁﺭﻴﻘﺎ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻟﺘﻀﻊ ﺃﺠﻨﺤﺘﻬﺎ ﺭﻀﺎ ﻟﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﺴﺘﻐﻔﺭ ﻟﻪ ﻤﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺤﻴﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺇﻥ ﻓﻀل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩ ﻜﻔﻀل ﺍﻟﻘﻤﺭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ‪ ,‬ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻫﻡ ﻭﺭﺜﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻟﻡ ﻴﻭﺭﺜﻭﺍ ﺩﻴﻨﺎﺭﺍ ﻭﻻ ﺩﺭﻫﻤﺎ ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬
‫ﻭﺭﺜﻭﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻤﻥ ﺃﺨﺫ ﻤﻨﻪ ﺃﺨﺫ ﺒﺤﻅ ﻭﺍﻓﺭ(‪ .19‬ﻜﺫﻟﻙ ﺩﻋﺎ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻱ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫ﻑ ﺒ‪‬ﺩ‪‬ﺃَ ﺍﻟﹾﺨﹶﻠﹾﻕﹶ ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﻨﺸ‪‬ﻰﺀ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺸﹾﺄَﺓﹶ ﺍﻵﺨ‪‬ﺭ‪‬ﺓﹶ ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠـﻪ‪‬‬
‫}ﻗﹸلْ ﺴ‪‬ﻴﺭ‪‬ﻭﺍﹾ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻷَﺭ‪‬ﺽﹺ ﻓﹶﺎﻨﻅﹸﺭ‪‬ﻭﺍﹾ ﻜﹶﻴ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻜﹸلﱢ ﺸﹶﻲ‪‬ﺀ‪ ‬ﻗﹶﺩ‪‬ﻴﺭ‪ .20 {‬ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺸﻤﻭﻟﻴﺔ ﻭﺘﺭﺍﺒﻁ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺠﻴﺔ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻬﻲ‬
‫ﻤﻨﻅﻭﻤﻪ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﻤﺘﺭﺍﺒﻁﺔ ﺘﺒﺩﺀﺍ ﺒﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﷲ ﻭﺘﻨﺘﻬﻲ ﺒﺘﺤﺼﻴل ﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴـﻪ ﻟﺘﺒـﺩﺀﺍ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﺍﻹﺴﺘﺨﻼﻑ ﻹﻋﻤﺎﺭ ﺍﻷﺭﺽ ‪ .‬ﻓﻜل ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻹﺩﺍﺭﻴـﺔ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺘﺴﻴﺭ ﻭﻓﻕ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﺍﺴﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺠﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﺫﺍ ﺍﻨﻌﺩﻤﺕ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺒﻜل ﻤﻜﻭﻨﺎﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﻤﻜﻭﻨﺎﺘﻬﺎ ﻋﻨﺩﺌﺫ‪ ‬ﺘﻠﻘﺎﺌﻴـﺎﹰ ﻴﺨﺘﻔـﻲ‬
‫ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﻼ ﺸﻙ ‪.‬‬
‫‪ /6‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن ﻓﻲ ﺗﺄوﯾﻞ اﻟﻘﺮآن ـ اﻟﻄﺒﺮي ـ ج‪ 19/‬ـ ص‪ 154 /‬ﻖ ﺎﺳ ﻊ ﺮﻣ ـ‬
‫‪/ 7‬ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪ ,‬ﺑﺎب ﻓﻀﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ,‬ج ‪ ,1‬ص‪ ,125‬رﻗﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪.223‬‬
‫‪ / 20‬ﺳﻮرة اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت اﯾﺔ‪20‬‬
‫‪16‬‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺠﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬
‫ﻤﻊ ﻋﻅﻡ ﻤﺎ ﻴﻤﺘﻠﻜﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺭﺩ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋـﻥ‬
‫ﺘﻔﻌﻴل ﻭﺍﺴﺘﻐﻼل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻭﻤﺘﻭﻓﺭ ﻴﺩﺨل ﺩﺍﺨل ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺼﺼﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻜﻠﻴﺎﺕ ﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻤﻊ ﺘﺭﻜﻴﺯ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎﺠﻴﺔ ﺃﻜﺩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻋﻠﻲ ﻏﻴﺎﺒﻬﺎ ‪ .‬ﻜﺎﻥ ﻻﺒﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﺭﺠـﻭﻉ ﺍﻟـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻘﺎﺕ ﺍﻻﺴﺎﺴﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠﻪ‬
‫ﻴﺘﺤﺭﻙ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻤﻠﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﻭﻓﻕ ﺘﺨﻁﻴﻁ ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺭﺩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻘﻁ ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻴﺭﺘﻜﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻤـﻭﺍﺭﺩ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻻ ﻴﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻡ ﻓﻘﻁ ﻓﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺒﺭﻜـﻪ ﻻ‬
‫ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﻤﺤﺴﺴﻭﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻜﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﺭﻀﻴﺔ ﺒل ﻴﺘﻡ‬
‫ﺍﻨﺯﺍﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻲ }ﻭ‪‬ﭐﻷَﺭ‪‬ﺽ‪ ‬ﻤ‪‬ﺩ‪‬ﺩ‪‬ﻨﹶﺎﻫ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺃَﻟﹾﻘﹶﻴ‪‬ﻨﹶﺎ ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺴ‪‬ﻲ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻨﹾﺒ‪‬ﺘﹾﻨﹶﺎ ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ـﻥ‬
‫ﺵ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ ﻟﱠﺴ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺒﹺﺭ‪‬ﺍﺯﹺﻗ‪‬ﻴﻥ‪ * ‬ﻭ‪‬ﺇِﻥ ﻤﻥ ﺸﹶﻲ‪‬ﺀ‪‬‬
‫ﻜﹸلﱢ ﺸﹶﻲ‪‬ﺀ‪ ‬ﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺯ‪‬ﻭﻥﹴ * ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹾﻨﹶﺎ ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺎﻴ‪ ‬ﹶ‬
‫ﺇِﻻﱠ ﻋ‪‬ﻨﺩ‪‬ﻨﹶﺎ ﺨﹶﺯ‪‬ﺍﺌِﻨﹸﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻨﹸﻨﹶﺯﻟﹸﻪ‪ ‬ﺇِﻻﱠ ﺒﹺﻘﹶﺩ‪‬ﺭﹴ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹸﻭﻡﹴ * ﻭ‪‬ﺃَﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻠﹾﻨﹶﺎ ﭐﻟﺭﻴ‪‬ﺎﺡ‪ ‬ﻟﹶﻭ‪‬ﺍﻗ‪‬ﺢ‪ ‬ﻓﹶﺄَﻨﺯ‪‬ﻟﹾﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﭐﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺂﺀ‪‬‬
‫ﻥ ﻨﹸﺤ‪‬ﻴ‪‬ﻲ ﻭ‪‬ﻨﹸﻤ‪‬ﻴﺕﹸ ﻭ‪‬ﻨﹶﺤ‪‬ﻥ‪ ‬ﭐﻟﹾﻭ‪‬ﺍﺭﹺﺜﹸـﻭﻥ‪* ‬‬
‫ﻤ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﻓﹶﺄَﺴ‪‬ﻘﹶﻴ‪‬ﻨﹶﺎﻜﹸﻤ‪‬ﻭﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺂ ﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺒﹺﺨﹶﺎﺯﹺﻨ‪‬ﻴﻥ‪ * ‬ﻭ‪‬ﺇﻨﱠﺎ ﻟﹶﻨﹶﺤ‪ ‬‬
‫ﻭ‪‬ﻟﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻤ‪‬ﻨﹶﺎ ﭐﻟﹾﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻘﹾﺩ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻤ‪‬ﻨﹶﺎ ﭐﻟﹾﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﺄْﺨ‪‬ﺭﹺﻴﻥ‪{ ‬‬
‫‪21‬‬
‫ﻭﻤﻊ ﺍﺴﺘﺼـﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤـﻨﻬﺞ‬
‫ﺍﻻﺴﻼﻤﻲ ﻟﺘﺩﺒﻴﺭ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻓﻕ ﺍﻭﺍﻤﺭ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺫﻟﻙ ﻗﺎل‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ }ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺒ‪‬ﺫﱢﺭﹺﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍﹾ ﺇِﺨﹾﻭ‪‬ﺍﻥ‪ ‬ﺍﻟﺸﱠﻴ‪‬ﺎﻁ‪‬ﻴﻥﹺ ﻭ‪‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﺍﻟﺸﱠﻴ‪‬ﻁﹶﺎﻥ‪ ‬ﻟِﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻪ‪ ‬ﻜﹶﻔﹸﻭﺭﺍﹰ{‪ 22‬ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻫـﺘﻡ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﻟﺭﻓﻊ ﺍﻟﻘﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻲ }ﻭ‪‬ﺩ‪‬ﺍﻭ‪‬ﻭﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺴ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻥ‪ ‬ﺇِﺫﹾ ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﻜﹸﻤ‪‬ﺎﻥﹺ ﻓ‪‬ﻲ ﭐﻟﹾﺤ‪‬ﺭ‪‬ﺙ‪ ‬ﺇِﺫﹾ‬
‫ﻨﹶﻔﹶﺸﹶﺕﹾ ﻓ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﻏﹶﻨﹶﻡ‪ ‬ﭐﻟﹾﻘﹶﻭ‪‬ﻡﹺ ﻭ‪‬ﻜﹸﻨﱠﺎ ﻟِﺤ‪‬ﻜﹾﻤ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﺸﹶﺎﻫ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻥ‪ * ‬ﻓﹶﻔﹶﻬ‪‬ﻤ‪‬ﻨﹶﺎﻫ‪‬ﺎ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻜﹸﻼ‪ ‬ﺁﺘﹶﻴ‪‬ﻨﹶﺎ ﺤ‪‬ﻜﹾﻤﺎﹰ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻠﹾﻤﺎﹰ‬
‫ل ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﭐﻟﻁﱠﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﻜﹸﻨﱠﺎ ﻓﹶﺎﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻥ‪.{ ‬‬
‫ﻭ‪‬ﺴ‪‬ﺨﱠﺭ‪‬ﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺩ‪‬ﺍﻭ‪‬ﻭﺩ‪ ‬ﭐﻟﹾﺠﹺﺒ‪‬ﺎ َ‬
‫‪ / 21‬ﺳﻮرة اﻟﺤﺠﺮ اﯾﺔ ‪ 19‬ـ ‪24‬‬
‫‪ / 22‬ﺳﻮرة اﻻﺳﺮاء اﯾﺔ ‪27‬‬
‫‪ / 23‬ﺳﻮرة اﻻﻧﺒﯿﺎء اﯾﺔ ‪78‬ـ ‪79‬‬
‫‪17‬‬
‫‪23‬‬
‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻴـﺔ ) ﻴﺸـﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﻌﻴﻨﻲ ﻟﻠﻘﺩﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻫﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ( ‪ . 24‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻘـﺩﺭﺍﺕ‬
‫ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻴﺴﺘﻤﺩ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ }ﺃَﻭ‪ ‬ﻜﹶﻅﹸﻠﹸﻤ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺒ‪‬ﺤ‪‬ﺭﹴ‬
‫ﻕ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺽﹴ ﺇِﺫﹶﺁ ﺃَﺨﹾﺭ‪‬ﺝ‪‬‬
‫ﻟﱡﺠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻴ‪‬ﻐﹾﺸﹶﺎﻩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺝ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻓﹶﻭ‪‬ﻗ‪‬ﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺝ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻓﹶﻭ‪‬ﻗ‪‬ﻪ‪ ‬ﺴ‪‬ﺤ‪‬ﺎﺏ‪ ‬ﻅﹸﻠﹸﻤ‪‬ﺎﺕﹲ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻀ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻓﹶﻭ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﻟﹶﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻜﹶﺩ‪ ‬ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ ﻟﱠﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬لﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶ ‪‬ﻪ ﻨﹸﻭﺭﺍﹰ ﻓﹶﻤ‪‬ﺎ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻨﹸﻭﺭﹴ{‪.25‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻟﺩﻱ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﻤﺭﺒﻭﻁ ﺒﺎﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺎﻟﻤﻨﻬﺞ‬
‫ﻓﻲ ﻤﻌﺘﻘﺩ ﺭﺍﺴﺦ ﻻ ﻴﺘﺯﻋﺯﻉ ﻋﻨﺩ ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﺒل ﻴﺯﺩﺍﺩ ﺤﻴﻨﻬـﺎ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻥ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤـﺎﹰ‬
‫ﻟﻤﺭﺍﺠﻌﺘﻪ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺠﻴﺔ ﻭﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﺍﻟﺭﺍﺴﺦ ﻴﺩﻓﻌﻪ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻋـﻥ ﺍﻷﺴـﺒﺎﺏ ﺩﺍﺨـل ﺍﻟﻤﻔـﺎﻫﻴﻡ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺭﺍﺌﻌﺔ ﺘﺠﺴﺩ ﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺨﺫ ﺒﺎﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﻭ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﻭﺍﻻﻴﻤﺎﻥ ﺒﻌﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻟﻲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﻴﺴﻴﺭﻫﺎ ﻤﺘﻲ ﻤﺎ ﺸﺎﺀ‬
‫ﻕ ﻟِﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﺸﹶﺂﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻘﹾﺩ‪‬ﺭ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﻵﻴ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﻟﱢﻘﹶـﻭ‪‬ﻡﹴ‬
‫ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻲ }ﺃَﻭ‪‬ﻟﹶﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﻭ‪‬ﺍﹾ ﺃَﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺴ‪‬ﻁﹸ ﺍﻟﺭ‪‬ﺯ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻴ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨﹸﻭﻥ‪{‬‬
‫‪26‬‬
‫ﺃﺩﺕ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻥ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺩﺍﺨل ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴـﻑ‬
‫ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻭﺭﺒﻪ‬
‫‪ 24‬اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻜﺎن ـ د‪ .‬ﺑﺤﺮ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻮض ـ ط‪ 1/‬ـ ت‪2001 /‬م ـ ﻣﻄﺎﺑﻊ اﻟﺪوﺣﮫ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ اﻟﻤﺤﺪودة ـ اﻟﺪوﺣﺔ ـ ﻗﻄﺮ‬
‫ص‪36/‬‬
‫‪ / 25‬ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر اﯾﺔ ‪40‬‬
‫‪ / 26‬ﺳﻮرة اﻟﺮوم اﯾﺔ ‪37‬‬
‫‪18‬‬
‫ﻤﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻻﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎل ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬
‫ﺘﺭﺘﻜﺯ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻲ ﺘﻜﺎﻤل ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺠﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺒﻁـﺎﺒﻊ‬
‫ﺨﺎﺹ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﻜل ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﻤﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺒﺘﻤﻴـﺯ ﺃﺤـﺎﺩﻱ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻻﺴﻼﻤﻲ ﻴﺠﺩﻩ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ ﺭﺒﺎﻨﻴﺔ ﻭﺃﻀـﺤﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻭ ﻤﻥ ﺍﻭﻀﺢ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻜﺎﻤﻠﻪ ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻷﺨﺭﻱ ﻤﻥ ﻨﻅـﺎﻡ‬
‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺇﺩﺍﺭﻱ ﻭﻨﻅﻡ ﺤﻜﻡ ﺤﺘﻲ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺃﺸﺎﺭﻭﺍ ﺍﻟـﻲ ﺃﻥ ﻋﻠـﻡ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻴﺱ ﻋﻠﻤﺎﹰ ‪ .‬ﻭﻴﺭﺠﻌﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻲ ﺃﻨﹰﻪ ﻟﻡ ﻴﻨل ﺤﻅﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴـﻕ ‪.‬‬
‫‪27‬‬
‫ﻭﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺇﻗﺤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺩﺍﺨل ﻤﻔـﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻤـﻨﻬﺞ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﺭﺒﻭﻁ ﺒﺎﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ‪ .‬ﻋﻜﺱ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻺﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻯ‬
‫ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ‪ .‬ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﺤﺘﻤﻴﺔ ﻻ ﺘﺩﺨل‬
‫ﺩﺍﺨل ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ ‪.‬ﻤﻊ ﺘﺭﺍﺒﻁ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﻋﻘﻴﺩﻩ ﻭﺍﺠﺘﻤـﺎﻉ‬
‫ﻭﺇﺩﺍﺭﺓ ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﺤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺘﺼﺭﻑ ﻓﻴﻪ ‪.‬ﺇﻯ )ﺃﻥ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬
‫ﺩﻴﻥ ﻴﺘﻜﻔل ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻰ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺎﻟﺞ ﺴﺎﺌﺭ ﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ( ‪ . 28‬ﻟﺫﺍ‬
‫ﺘﺭﺘﻜﺯ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ /1‬ﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ‪:‬‬
‫ﺃ‪ /‬ﺃﺸﺎﺭﺕ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﷲ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪} :‬ﺃَﻟﹶﻡ‪ ‬ﺘﹶﻌ‪‬ﻠﹶﻡ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪‬‬
‫ﻤ‪‬ﻠﹾﻙ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻷَﺭ‪‬ﺽﹺ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺩ‪‬ﻭﻥﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻭ‪‬ﻟِﻲ‪ ‬ﻭ‪‬ﻻﹶ ﻨﹶﺼ‪‬ﻴﺭﹴ{ ‪.29‬‬
‫‪/ 27‬إﻧﻈﺮ ـ اﻗﺘﺼﺎدﻧﺎ ـ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ اﻟﺼﺪر ـ ‪ 31‬ﺑﺪون ‪/‬ت ـ ط‪ 1/‬ـ دار اﻟﺘﻌﺎرف ﻟﻠﻤﻄﺒﻮﻋﺎت ـ ﺳﻮرﯾﺎ ـ ـ ص‪ /‬ـ‪311‬‬
‫‪ 28‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺲ ص‪312 /‬‬
‫‪ /29‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة اﯾﺔ ‪107‬‬
‫‪19‬‬
‫ﺏ‪ /‬ﺃﺸﺎﺭﺕ ﻨﺼﻭﺹ ﺇﻟﻰ ﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺒﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻻﺴﺘﺨﻼﻑ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪} :‬ﺁﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍﹾ ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭﻟِﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻨﻔ‪‬ﻘﹸﻭﺍﹾ ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻜﹸﻡ ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﺨﹾﻠﹶﻔ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﻓﹶﺎﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍﹾ ﻤ‪‬ﻨﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻨﻔﹶﻘﹸﻭﺍﹾ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃَﺠ‪‬ﺭ‪ ‬ﻜﹶﺒﹺﻴﺭ‪.{‬‬
‫‪/2‬ﻀﺒﻁ ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ‪ :‬ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﻭﺠﻴﻬـﺎﹰ ﻟﺘﺼـﺭﻑ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﺎﻟﻪ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻓﺭﺍﻁ ﺍﻭﺘﻔﺭﻴﻁ ‪ .‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻲ‪} :‬ﻭ‪‬ﻻﹶ ﺘﹶﺠ‪‬ﻌ‪‬لْ ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻐﹾﻠﹸﻭﻟﹶﺔﹰ ﺇِﻟﹶـﻰ‬
‫ﻋ‪‬ﻨﹸﻘ‪‬ﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﻻﹶ ﺘﹶﺒ‪‬ﺴ‪‬ﻁﹾﻬ‪‬ﺎ ﻜﹸلﱠ ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﺴ‪‬ﻁ‪ ‬ﻓﹶﺘﹶﻘﹾﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﻤﺎﹰ ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻭﺭﺍﹰ{‪.30‬‬
‫_ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪} :‬ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺇِﺫﹶﺁ ﺃَﻨﻔﹶﻘﹸﻭﺍﹾ ﻟﹶﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺭﹺﻓﹸﻭﺍﹾ ﻭ‪‬ﻟﹶﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻘﹾﺘﹸﺭ‪‬ﻭﺍﹾ ﻭ‪‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﻗﹶﻭ‪‬ﺍﻤﺎﹰ{‪.31‬‬
‫_ ‪ /3‬ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﻤﺎل ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻻﺤﺘﻤﺎﻋﻲ‪ :‬ﻴﻘـﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻋﻠﻲ ﻤﺒﺎﺩﻯﺀ ﺍﻟﺘﻜﺎﻓل ﺒﻴﻥ ﺍﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﻤﺎل ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺍﻀﺢ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻻﻴﺎﺕ ‪.‬‬
‫ﺃ‪ /‬ﻓﺭﺽ ﺤﻘﻭﻕ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻘﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﻴﺘﺎﻤﻲ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻴﻥ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﻗﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻲ ‪} :‬ﻭ‪‬ﺁﺕ‪ ‬ﺫﹶﺍ‬
‫ﺍﻟﹾﻘﹸﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻰ ﺤ‪‬ﻘﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻜ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺒ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﺒﹺﻴلﹺ ﻭ‪‬ﻻﹶ ﺘﹸﺒ‪‬ﺫﱢﺭ‪ ‬ﺘﹶﺒ‪‬ﺫ‪‬ﻴﺭﺍﹰ{‪. .32‬ﺒل ﺠﻌل ﺫﻟﻙ ﺒﺎﺒﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﺒﻭﺍﺏ‬
‫ﺍﻟﺒﺭ‪ .‬ﻤﻘﺭﻭﻨﺎﹰ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ‪،‬ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻻﺨﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪،‬ﻭﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻥ‪.‬‬
‫_ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻲ‪} :‬ﻟﱠﻴ‪‬ﺱ‪ ‬ﺍﻟﹾﺒﹺﺭ‪ ‬ﺃَﻥ ﺘﹸﻭ‪‬ﻟﱡﻭﺍﹾ ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻭﻫ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻗ‪‬ﺒ‪‬لَ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺸﹾﺭﹺﻕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻐﹾﺭﹺﺏﹺ ﻭ‪‬ﻟﹶـﻜ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﺒﹺﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ـﻥ‪‬‬
‫ل ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺤ‪‬ﺒ‪‬ﻪ‪ ‬ﺫﹶﻭﹺﻱ ﺍﻟﹾﻘﹸﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻰ‬
‫ﺁﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡﹺ ﺍﻵﺨ‪‬ﺭﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻼﺌِﻜﹶﺔ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺁﺘﹶﻰ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺎ َ‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻴ‪‬ﺘﹶﺎﻤ‪‬ﻰ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺎﻜ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺒ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﺒﹺﻴلﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﺴ‪‬ﺂﺌِﻠ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺭ‪‬ﻗﹶﺎﺏﹺ ﻭ‪‬ﺃَﻗﹶﺎﻡ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﻼ ﹶﺓ ﻭ‪‬ﺁﺘﹶـﻰ ﺍﻟﺯ‪‬ﻜﹶـﺎﺓﹶ‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻭﻓﹸﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﻌ‪‬ﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺇِﺫﹶﺍ ﻋ‪‬ﺎﻫ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍﹾ ﻭ‪‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﺒﹺﺭﹺﻴﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﺄْﺴ‪‬ﺂﺀ‪ ‬ﻭﺍﻟﻀ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﺤ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﺄْﺱﹺ ﺃُﻭﻟﹶــﺌِﻙ‪‬‬
‫ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻗﹸﻭﺁ ﻭ‪‬ﺃُﻭﻟﹶـﺌِﻙ‪ ‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺘﱠﻘﹸﻭﻥ‪:33 {‬‬
‫_ ﺒل ﺨﺼﺹ ﻟﻪ ﻨﺼﻴﺒﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻡ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻲ ‪} :‬ﻭ‪‬ﺍﻋ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﺍ ﺃَﻨﱠﻤ‪‬ﺎ ﻏﹶﻨ‪‬ﻤ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺸﹶﻲ‪‬ﺀ‪ ‬ﻓﹶﺄَﻥ‪ ‬ﻟﻠﱠﻪ‪‬‬
‫ﺨﹸﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟِﻠﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭلﹺ ﻭ‪‬ﻟِﺫ‪‬ﻱ ﺍﻟﹾﻘﹸﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻰ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻴ‪‬ﺘﹶﺎﻤ‪‬ﻰ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺎﻜ‪‬ﻴﻥﹺ ﻭ‪‬ﺍﺒ‪‬ﻥﹺ ﺍﻟﺴ‪‬ﺒﹺﻴلﹺ ﺇِﻥ ﻜﹸﻨﺘﹸﻡ‪ ‬ﺁﻤ‪‬ﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺂ‬
‫ﺃَﻨﺯ‪‬ﻟﹾﻨﹶﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺩ‪‬ﻨﹶﺎ ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻔﹸﺭ‪‬ﻗﹶﺎﻥﹺ ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﺘﹶﻘﹶﻰ ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺎﻥﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻜﹸلﱢ ﺸﹶﻲ‪‬ﺀ‪ ‬ﻗﹶﺩ‪‬ﻴﺭ‪.34{‬‬
‫‪/ 30‬ﺳﻮرة اﻻﺳﺮاء اﯾﺔ ‪29‬‬
‫‪ / 31‬ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن اﯾﺔ ‪67‬‬
‫‪ / 32‬ﺳﻮرة اﻻﺳﺮاء اﯾﺔ ‪26‬‬
‫‪ / 33‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة اﯾﺔ ‪177‬‬
‫‪ 34‬ﺳﻮرة اﻻﻧﻔﺎل اﯾﺔ‪41‬‬
‫‪20‬‬
‫ﺏ‪ /‬ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻲ ‪} :‬ﻟﱢﻠﺭ‪‬ﺠ‪‬ﺎلﹺ ﻨﹶﺼﻴ‪‬ﺏ‪ ‬ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻟﹾﻭ‪‬ﺍﻟِﺩ‪‬ﺍﻥﹺ ﻭ‪‬ﺍﻷَﻗﹾﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟِﻠﻨﱢﺴ‪‬ﺂﺀ‪‬‬
‫ﻨﹶﺼ‪‬ﻴﺏ‪ ‬ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻟﹾﻭ‪‬ﺍﻟِﺩ‪‬ﺍﻥﹺ ﻭ‪‬ﺍﻷَﻗﹾﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻗﹶلﱠ ﻤ‪‬ﻨﹾﻪ‪ ‬ﺃَﻭ‪ ‬ﻜﹶﺜﹸﺭ‪ ‬ﻨﹶﺼ‪‬ﻴﺒﺎﹰ ﻤ‪‬ﻔﹾﺭ‪‬ﻭﻀﺎﹰ* ﻭ‪‬ﺇِﺫﹶﺍ ﺤ‪‬ﻀ‪‬ﺭ‪‬‬
‫ﺍﻟﹾﻘ‪‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹶ ﺃُﻭ‪‬ﻟﹸﻭﺍﹾ ﺍﻟﹾﻘﹸﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻰ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻴ‪‬ﺘﹶﺎﻤ‪‬ﻰ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺎﻜ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻓﹶﺎﺭ‪‬ﺯ‪‬ﻗﹸﻭﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻗﹸﻭﻟﹸﻭﺍﹾ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻗﹶـﻭ‪‬ﻻﹰ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻓـﺎﹰ*‬
‫ﻭ‪‬ﻟﹾﻴ‪‬ﺨﹾﺵﹶ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﺘﹶﺭ‪‬ﻜﹸﻭﺍﹾ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺨﹶﻠﹾﻔ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﺫﹸﺭ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹰ ﻀ‪‬ﻌ‪‬ﺎﻓﺎﹰ ﺨﹶﺎﻓﹸﻭﺍﹾ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻓﹶﻠﹾﻴ‪‬ﺘﱠﻘﹸﻭﺍﹼ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹾﻴ‪‬ﻘﹸﻭﻟﹸﻭﺍﹾ ﻗﹶﻭ‪‬ﻻﹰ‬
‫ﺴ‪‬ﺩ‪‬ﻴﺩﺍﹰ* ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺄْﻜﹸﻠﹸﻭﻥ‪ ‬ﺃَﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍلَ ﺍﻟﹾﻴ‪‬ﺘﹶﺎﻤ‪‬ﻰ ﻅﹸﻠﹾﻤﺎﹰ ﺇِﻨﱠﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﺄْﻜﹸﻠﹸﻭﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺒ‪‬ﻁﹸﻭﻨ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻨﹶﺎﺭﺍﹰ ﻭ‪‬ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺼ‪‬ﻠﹶﻭ‪‬ﻥ‪‬‬
‫ﺴ‪‬ﻌ‪‬ﻴﺭﺍﹰ* ﻴ‪‬ﻭﺼ‪‬ﻴﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺃَﻭ‪‬ﻻﹶﺩ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻟِﻠﺫﱠﻜﹶﺭﹺ ﻤ‪‬ﺜﹾلُ ﺤ‪‬ﻅﱢ ﺍﻷُﻨﹾﺜﹶﻴ‪‬ﻴ‪‬ﻥﹺ ﹶﻓﺈِﻥ ﻜﹸﻥ‪ ‬ﻨ‪‬ﺴ‪‬ﺂﺀ‪ ‬ﻓﹶﻭ‪‬ﻕﹶ ﺍﺜﹾﻨﹶﺘﹶـﻴ‪‬ﻥﹺ‬
‫ﻓﹶﻠﹶﻬ‪‬ﻥ‪ ‬ﺜﹸﻠﹸﺜﹶﺎ ﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﻥ ﻜﹶﺎﻨﹶﺕﹾ ﻭ‪‬ﺍﺤ‪‬ﺩ‪‬ﺓﹰ ﻓﹶﻠﹶﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﱢﺼ‪‬ﻑﹸ ﻭ‪‬ﻷَﺒ‪‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻟِﻜﹸلﱢ ﻭ‪‬ﺍﺤ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺴ‪‬ﺩ‪‬ﺱ‪ ‬ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﺘﹶﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺇِﻥ ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺩ‪ ‬ﹶﻓﺈِﻥ ﻟﱠﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻜﹸﻥ‪ ‬ﻟﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﻭ‪‬ﺭﹺﺜﹶﻪ‪ ‬ﺃَﺒ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻩ‪ ‬ﻓﹶﻸُﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻟﺜﱡﻠﹸﺙﹸ ﻓﹶﺈِﻥ ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻟﹶـﻪ‪ ‬ﺇِﺨﹾـﻭ‪‬ﺓﹲ‬
‫ﻸﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﺩ‪‬ﺱ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺼ‪‬ﻴ‪‬ﺔ‪ ‬ﻴ‪‬ﻭﺼ‪‬ﻲ ﺒﹺﻬ‪‬ﺂ ﺃَﻭ‪ ‬ﺩ‪‬ﻴ‪‬ﻥﹴ ﺁﺒ‪‬ﺂﺅُﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﺒﻨﺎﺅُﻜﹸﻡ‪ ‬ﻻﹶ ﺘﹶﺩ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃَﻗﹾﺭ‪‬ﺏ‪‬‬
‫ﻓﹶ ُ‬
‫ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻨﹶﻔﹾﻌﺎﹰ ﻓﹶﺭﹺﻴﻀ‪‬ﺔﹰ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻤﺎﹰ ﺤ‪‬ﻜ‪‬ﻴﻤﺎﹰ* ﻭ‪‬ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻨ‪‬ﺼ‪‬ﻑﹸ ﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺃَﺯ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺠ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻥ‪‬‬
‫ﻟﱠﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻜﹸﻥ‪ ‬ﻟﱠﻬ‪‬ﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺩ‪ ‬ﻓﹶﺈِﻥ ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺩ‪ ‬ﻓﹶﻠﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻊ‪ ‬ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﺭ‪‬ﻜﹾﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺼ‪‬ﻴ‪‬ﺔ‪ ‬ﻴ‪‬ﻭﺼ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺒﹺﻬ‪‬ﺂ ﺃَﻭ‪‬‬
‫ﺩ‪‬ﻴ‪‬ﻥﹴ ﻭ‪‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻊ‪ ‬ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﺭ‪‬ﻜﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻥ ﻟﱠﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻜﹸﻥ‪ ‬ﻟﱠﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺩ‪ ‬ﻓﹶﺈِﻥ ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺩ‪ ‬ﻓﹶﻠﹶﻬ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺜﱡﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﺭ‪‬ﻜﹾﺘﹸﻡ‬
‫ﻤ‪‬ﻥ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺼ‪‬ﻴ‪‬ﺔ‪ ‬ﺘﹸﻭﺼ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﻬ‪‬ﺂ ﺃَﻭ‪ ‬ﺩ‪‬ﻴ‪‬ﻥﹴ ﻭ‪‬ﺇِﻥ ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺠ‪‬لٌ ﻴ‪‬ﻭﺭ‪‬ﺙﹸ ﻜﹶﻼﹶﻟﹶﺔﹰ ﺃَﻭ ﺍﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺃَﺓﹲ ﻭ‪‬ﻟﹶـﻪ‪ ‬ﺃَﺥﹲ ﺃَﻭ‪‬‬
‫ﺃُﺨﹾﺕﹲ ﻓﹶﻠ‪‬ﻜﹸلﱢ ﻭ‪‬ﺍﺤ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺴ‪‬ﺩ‪‬ﺱ‪ ‬ﻓﹶﺈِﻥ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍﹾ ﺃَﻜﹾﺜﹶﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺫﻟِﻙ‪ ‬ﻓﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺸﹸﺭ‪‬ﻜﹶﺂﺀ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺜﱡﻠﹸﺙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺼ‪‬ﻴ‪‬ﺔ‪ ‬ﻴ‪‬ﻭﺼ‪‬ﻰ ﺒﹺﻬ‪‬ﺂ ﺃَﻭ‪ ‬ﺩ‪‬ﻴ‪‬ﻥﹴ ﻏﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻀ‪‬ﺂﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﺼ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹰ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﺤ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻡ‪ *‬ﺘ‪‬ﻠﹾﻙ‪ ‬ﺤ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﻁ‪‬ﻊﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭﻟﹶﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﺨ‪‬ﻠﹾﻪ‪ ‬ﺠ‪‬ﻨﱠﺎﺕ‪ ‬ﺘﹶﺠ‪‬ﺭﹺﻱ ﻤ‪‬ﻥ ﺘﹶﺤ‪‬ﺘ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻷَﻨﹾﻬ‪‬ﺎﺭ‪ ‬ﺨﹶﺎﻟِﺩ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺫﻟِﻙ‪ ‬ﺍﻟﹾﻔﹶﻭ‪‬ﺯ‪‬‬
‫ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﻅ‪‬ﻴﻡ * ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺹﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭﻟﹶﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺘﹶﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﺤ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﺨ‪‬ﻠﹾﻪ‪ ‬ﻨﹶﺎﺭﺍﹰ ﺨﹶﺎﻟِﺩﺍﹰ ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﺫﹶﺍﺏ‪ ‬ﻤ‪‬ﻬﹺﻴﻥ‪‬‬
‫ُ{ ‪ .35‬ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻻﺴﻼﻤﻲ ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻭ ﺍﻟﺨﻭﺽ‬
‫ﻓﻲ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺇﺨﺘﻠﻔﺕ ﺍﻻﻨﺼﺒﻪ ﻤﻊ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺩﺍﺨل ﺘﻜﺎﻤل ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬
‫ﺍﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻪ ﺒﺩﻭﻥ ﻤﺒﺭﺭﺍﺕ ‪ .‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻨﺴﺘﺨﻠﺹ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﻤﺠﺎﺩﻟﺔ ﺍﻻﺨﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺭﻓﻊ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻻﻴﻤﺎﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻻﺴﺘﻤﺘﺎﻉ ﺒﺭﻭﻋﺔ ﺍﻻﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴﺔ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﻋﺎﻟﺞ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﻤـﺎل ﺍﻟﻴﺘـﻴﻡ‬
‫ﺒﺠﻌل ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ ﻤﺒﺎﺡ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻲ )ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺨ‪‬ﻔﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺃَﻻﱠ ﺘﹸﻘﹾﺴ‪‬ﻁﹸﻭﺍﹾ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﻴ‪‬ﺘﹶﺎﻤ‪‬ﻰ ﻓﹶﺎﻨﻜ‪‬ﺤ‪‬ﻭﺍﹾ ﻤ‪‬ـﺎ‬
‫‪ 35‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء اﯾﺔ ‪ 7‬ـ ‪14‬‬
‫‪21‬‬
‫ﺙ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﺎﻉ‪ ‬ﹶﻓﺈِﻥ‪ ‬ﺨ‪‬ﻔﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺃَﻻﱠ ﺘﹶﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻟﹸﻭﺍﹾ ﻓﹶﻭ‪‬ﺍﺤ‪‬ﺩ‪‬ﺓﹰ ﺃَﻭ‪ ‬ﻤ‪‬ـﺎ ﻤ‪‬ﻠﹶﻜﹶـﺕﹾ‬
‫ﻁﹶﺎﺏ‪ ‬ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﱢﺴ‪‬ﺎﺀ ﻤ‪‬ﺜﹾﻨﹶﻰ ﻭ‪‬ﺜﹸﻼﹶ ﹶ‬
‫ﺃَﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻨﹸﻜﹸﻡ‪ ‬ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﺃَﺩ‪‬ﻨﹶﻰ ﺃَﻻﱠ ﺘﹶﻌ‪‬ﻭﻟﹸﻭ (‪.‬‬
‫‪36‬‬
‫ﻻ ﻴ‪‬ﻘﹸﻭﻤ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺇِﻻﱠ ﻜﹶﻤ‪‬ـﺎ‬
‫‪ /4‬ﺍﺤل ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺤﺭﻡ ﺍﻟﺭﺒﺎ ‪ :‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪} :‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺄْﻜﹸﻠﹸﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺒ‪‬ﺎ ﹶ‬
‫ﻴ‪‬ﻘﹸﻭﻡ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﻴ‪‬ﺘﹶﺨﹶﺒ‪‬ﻁﹸﻪ‪ ‬ﺍﻟﺸﱠﻴ‪‬ﻁﹶﺎﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺱ‪ ‬ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﺒﹺﺄَﻨﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍﹾ ﺇِﻨﱠﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻊ‪ ‬ﻤ‪‬ﺜﹾلُ ﺍﻟﺭ‪‬ﺒ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺃَﺤ‪‬لﱠ ﺍﻟﻠﱠـﻪ‪‬‬
‫ﻑ ﻭ‪‬ﺃَﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻩ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪‬‬
‫ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻊ‪ ‬ﻭ‪‬ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺒ‪‬ﺎ ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ ﺠ‪‬ﺂﺀ‪‬ﻩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻅﹶﺔﹲ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻪ‪ ‬ﻓﹶﺎﻨﹾﺘﹶﻬ‪‬ﻰ ﻓﹶﻠﹶﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﺴ‪‬ﻠﹶ ﹶ‬
‫ﻋ‪‬ﺎﺩ‪ ‬ﻓﹶﺄُﻭ‪‬ﻟﹶـﺌِﻙ‪ ‬ﺃَﺼ‪‬ﺤ‪‬ﺎﺏ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺭﹺ ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﺨﹶﺎﻟِﺩ‪‬ﻭﻥ‪ *‬ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻕﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﹾﺭ‪‬ﺒ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺒﹺﻲ ﺍﻟﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻗﹶﺎﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪‬‬
‫ﻻﹶ ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺏ‪ ‬ﻜﹸلﱠ ﻜﹶﻔﱠﺎﺭﹴ ﺃَﺜ‪‬ﻴﻡﹴ {‪.37‬‬
‫‪/5‬ﻭﻀﻊ ﻀﻭﺍﺒﻁ ﺍﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ‪:‬ـ ﺘﺘﻤﺜل ﺍﻟﻀﻭﺍﺒﻁ ﺍﻹِﺩﺍﺭﻴﺔ ﻟﻠﺘﺠﺎﺭﺓ ﻓـﻲ ﺜـﻼﺙ‬
‫ﻨﻘﺎﻁ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﺤﺴﺏ ﺍﻁﻼﻋﻲ ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﻤﺎ ﺃﻋﻠﻡ ﻫﻲ‪:‬‬
‫ﺃ‪ /‬ﺍﻟﻤﻜﺎﺘﺒﺔ ﺍﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﺠﺎﺭﺓ ﺤﺎﻀﺭﺓ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻲ ‪} :‬ﻴﺄَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍﹾ ﺇِﺫﹶﺍ ﺘﹶﺩ‪‬ﺍﻴ‪‬ﻨﺘﹸﻡ ﺒﹺـﺩ‪‬ﻴ‪‬ﻥﹴ‬
‫ﻻ ﻴ‪‬ﺄْﺏ‪ ‬ﻜﹶﺎﺘ‪‬ﺏ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻜﹾﺘﹸﺏ‪ ‬ﻜﹶﻤ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻠﱠﻤ‪‬ﻪ‪‬‬
‫ﺇِﻟﹶﻰ ﺃَﺠ‪‬لﹴ ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻰ ﻓﹶﺎﻜﹾﺘﹸﺒ‪‬ﻭﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹾﻴ‪‬ﻜﹾﺘﹸﺏ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻜﹶﺎﺘ‪‬ﺏ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﹾﻌ‪‬ﺩ‪‬لﹺ ﻭ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻻ ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺨﹶﺱ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻪ‪ ‬ﺸﹶﻴ‪‬ﺌﺎﹰ ﻓﹶﺈﻥ ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ‬
‫ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻓﹶﻠﹾﻴ‪‬ﻜﹾﺘﹸﺏ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹾﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻠ‪‬لﹺ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻕﱡ ﻭ‪‬ﻟﹾﻴ‪‬ﺘﱠﻕ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻻ ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻁ‪‬ﻴﻊ‪ ‬ﺃَﻥ ﻴ‪‬ﻤ‪‬لﱠ ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻓﹶﻠﹾﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻠ‪‬لْ ﻭ‪‬ﻟِﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﹾﻌ‪‬ﺩ‪‬لﹺ ﻭ‪‬ﺍﺴ‪‬ﺘﹶﺸﹾﻬﹺﺩ‪‬ﻭﺍﹾ‬
‫ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻕﱡ ﺴ‪‬ﻔ‪‬ﻴﻬﺎﹰ ﺃَﻭ‪ ‬ﻀ‪‬ﻌ‪‬ﻴﻔﺎﹰ ﺃَﻭ‪ ‬ﹶ‬
‫ﺸﹶﻬﹺﻴﺩ‪‬ﻴ‪‬ﻥﹺ ﻤ‪‬ﻥ ﺭ‪‬ﺠ‪‬ﺎﻟِﻜﹸﻡ‪ ‬ﹶﻓﺈِﻥ ﻟﱠﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻜﹸﻭﻨﹶﺎ ﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻥﹺ ﻓﹶﺭ‪‬ﺠ‪‬لٌ ﻭ‪‬ﺍﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺃَﺘﹶﺎﻥﹺ ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﻥ ﺘﹶﺭ‪‬ﻀ‪‬ﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺸﱡﻬ‪‬ﺩ‪‬ﺁﺀ‪ ‬ﺃَﻥ‬
‫ﻻ ﻴ‪‬ﺄْﺏ‪ ‬ﺍﻟﺸﱡﻬ‪‬ﺩ‪‬ﺁﺀ‪ ‬ﺇِﺫﹶﺍ ﻤ‪‬ﺎ ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻭﺍﹾ ﻭ‪‬ﻻﹶ ﺘﹶﺴ‪‬ـﺄَﻤ‪‬ﻭﺍﹾ ﺃَﻥ‬
‫ﺘﹶﻀ‪‬لﱠ ﺇْﺤ‪‬ﺩ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻓﹶﺘﹸﺫﹶﻜﱢﺭ‪ ‬ﺇِﺤ‪‬ﺩ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺍﻷُﺨﹾﺭ‪‬ﻯ ﻭ‪ ‬ﹶ‬
‫ﺘﹶﻜﹾﺘﹸﺒ‪‬ﻭﻩ‪ ‬ﺼ‪‬ﻐ‪‬ﻴﺭﺍﹰ ﺃَﻭ ﻜﹶﺒﹺﻴﺭﺍﹰ ﺇِﻟﹶﻰ ﺃَﺠ‪‬ﻠ‪‬ﻪ‪ ‬ﺫﹶﻟِﻜﹸﻡ‪ ‬ﺃَﻗﹾﺴ‪‬ﻁﹸ ﻋ‪‬ﻨﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻗﹾﻭﻡ‪ ‬ﻟِﻠﺸﱠﻬ‪‬ﺎﺩ‪‬ﺓ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﺩ‪‬ﻨﹶﻰ ﺃَﻻﱠ ﺘﹶﺭ‪‬ﺘﹶﺎﺒ‪‬ﻭﺍﹾ‬
‫ﺇِﻻﱠ ﺃَﻥ ﺘﹶﻜﹸﻭﻥ‪ ‬ﺘ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺭ‪‬ﺓﹰ ﺤ‪‬ﺎﻀ‪‬ﺭ‪‬ﺓﹰ ﺘﹸﺩ‪‬ﻴﺭ‪‬ﻭﻨﹶﻬ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓﹶﻠﹶﻴ‪‬ﺱ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺠ‪‬ﻨﹶﺎﺡ‪ ‬ﺃَﻻﱠ ﺘﹶﻜﹾﺘﹸﺒ‪‬ﻭﻫ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺃَﺸﹾﻬﹺﺩ‪‬ﻭﺍﹾ ﺇِﺫﹶﺍ‬
‫ﺘﹶﺒ‪‬ﺎﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻻﹶ ﻴ‪‬ﻀ‪‬ﺂﺭ‪ ‬ﻜﹶﺎﺘ‪‬ﺏ‪ ‬ﻭ‪‬ﻻﹶ ﺸﹶﻬﹺﻴﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﻥ ﺘﹶﻔﹾﻌ‪‬ﻠﹸﻭﺍﹾ ﹶﻓﺈِﻨﱠ ‪‬ﻪ ﻓﹸﺴ‪‬ﻭﻕﹲ ﺒﹺﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺘﱠﻘﹸﻭﺍﹾ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﱢﻤ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﹺﻜﹸلﱢ ﺸﹶﻲ‪‬ﺀ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻡ‪.{‬‬
‫‪38‬‬
‫ﺏ‪ /‬ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻵﻜﺘﻨﺎﺯ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻲ ‪} :‬ﻴﺄَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍﹾ ﺇِﻥ‪ ‬ﻜﹶﺜ‪‬ﻴﺭﺍﹰ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻷَﺤ‪‬ﺒ‪‬ـﺎﺭﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﺭ‪‬ﻫ‪‬ﺒ‪‬ـﺎﻥﹺ‬
‫ﻟﹶﻴ‪‬ﺄْﻜﹸﻠﹸﻭﻥ‪ ‬ﺃَﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍلَ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﺒﹺﺎﻟﹾﺒ‪‬ﺎﻁ‪‬لﹺ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥ ﺴ‪‬ﺒﹺﻴلﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻜﹾﻨ‪‬ﺯ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﺫﱠﻫ‪‬ﺏ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻔ‪‬ﻀ‪‬ﺔﹶ‬
‫‪ 36‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء اﯾﺔ ‪3‬‬
‫‪ / 37‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة اﯾﺔ ‪ 275‬ـ ‪276‬‬
‫‪ /38‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة اﯾﺔ ‪282‬‬
‫‪22‬‬
‫ﻭ‪‬ﻻﹶ ﻴ‪‬ﻨﻔ‪‬ﻘﹸﻭﻨﹶﻬ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﺴ‪‬ﺒﹺﻴلﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻓﹶﺒ‪‬ﺸﱢﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﹺﻌ‪‬ﺫﹶﺍﺏﹴ ﺃَﻟِﻴﻡﹴ* ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻰٰ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﻨﹶﺎﺭﹺ ﺠ‪‬ﻬ‪‬ﻨﱠﻡ‪ ‬ﻓﹶﺘﹸﻜﹾﻭ‪‬ﻯٰ‬
‫ﺒﹺﻬ‪‬ﺎ ﺠﹺﺒ‪‬ﺎﻫ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻨﻭﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻅﹸﻬ‪‬ﻭﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻫ‪‬ـٰﺫﹶﺍ ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﻨﹶﺯ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﻷَﻨﹾﻔﹸﺴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓﹶﺫﹸﻭﻗﹸﻭﺍﹾ ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹸﻨﺘﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﻜﹾﻨ‪‬ﺯ‪‬ﻭﻥ‪.39 { ‬‬
‫ﺝ‪ /‬ﻴﺤﺭﻡ ﺍﻟﻐﺵ ﻭﺍﻟﻐﺭﺭ ﻭﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻲ ‪} :‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬لٌ ﻟﱢﻠﹾﻤ‪‬ﻁﹶﻔﱢﻔ‪‬ﻴﻥ‪ * ‬ﭐﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺇِﺫﹶﺍ ﭐﻜﹾﺘﹶﺎﻟﹸﻭﺍﹾ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﭐﻟﻨﱠﺎﺱﹺ‬
‫ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻭ‪‬ﻓﹸﻭﻥ‪ * ‬ﻭ‪‬ﺇِﺫﹶﺍ ﻜﹶﺎﻟﹸﻭﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃَﻭ‪ ‬ﻭ‪‬ﺯ‪‬ﻨﹸﻭﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺨﹾﺴ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥ‪ * ‬ﺃَﻻ ﻴ‪‬ﻅﹸﻥ‪ ‬ﺃُﻭ‪‬ﻟﹶـٰﺌِﻙ‪ ‬ﺃَﻨﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻭﺜﹸـﻭﻥ‪* ‬‬
‫ﻟِﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡﹴ ﻋ‪‬ﻅ‪‬ﻴﻡﹴ * ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻘﹸﻭﻡ‪ ‬ﭐﻟﻨﱠﺎﺱ‪ ‬ﻟِﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﭐﻟﹾﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻤ‪‬ﻴﻥ‪. 40{‬‬
‫‪ /6‬ﺘﺨﺼﻴﺹ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺒﻤﻬﻤﺔ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﺩﺍﺨل ﺍﻻﺴﺭﺓ ‪ :‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻲ }ﺍﻟﺭ‪‬ﺠ‪‬ﺎلُ ﻗﹶﻭ‪‬ﺍﻤ‪‬ﻭﻥ‪‬‬
‫ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻨﱢﺴ‪‬ﺂﺀ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﻓﹶﻀ‪‬لَ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻀ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺽﹴ ﻭ‪‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺂ ﺃَﻨﹾﻔﹶﻘﹸﻭﺍﹾ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻤ‪‬ـﻭ‪‬ﺍﻟِﻬﹺﻡ‪ ‬ﻓﹶﺎﻟﺼ‪‬ـﺎﻟِﺤ‪‬ﺎﺕﹸ‬
‫ﻗﹶﺎﻨ‪‬ﺘﹶﺎﺕﹲ ﺤ‪‬ﺎﻓ‪‬ﻅﹶﺎﺕﹲ ﻟﱢﻠﹾﻐﹶﻴ‪‬ﺏﹺ ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﺤ‪‬ﻔ‪‬ﻅﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻼﱠﺘ‪‬ﻲ ﺘﹶﺨﹶﺎﻓﹸﻭﻥ‪ ‬ﻨﹸﺸﹸﻭﺯ‪‬ﻫ‪‬ﻥ‪ ‬ﻓﹶﻌ‪‬ﻅﹸﻭﻫ‪‬ﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﺠ‪‬ـﺭ‪‬ﻭﻫ‪‬ﻥ‪‬‬
‫ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻀ‪‬ﺎﺠﹺﻊﹺ ﻭ‪‬ﺍﻀ‪‬ﺭﹺﺒ‪‬ﻭﻫ‪‬ﻥ‪ ‬ﹶﻓﺈِﻥ‪ ‬ﺃَﻁﹶﻌ‪‬ﻨﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓﹶﻼﹶ ﺘﹶﺒ‪‬ﻐﹸﻭﺍﹾ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ﺒﹺﻴﻼﹰ ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠـﻪ‪ ‬ﻜﹶـﺎﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴ‪‬ـﺎﹰ‬
‫ﻜﹶﺒﹺﻴﺭﺍﹰ{‬
‫‪41‬‬
‫‪ /7‬ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺃﻜل ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺒﺎﻟﺒﺎﻁل ‪ :‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻲ ‪} :‬ﻭ‪‬ﻻﹶ ﺘﹶﺄْﻜﹸﻠﹸﻭﺍﹾ ﺃَﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﹾﺒ‪‬ﺎﻁ‪‬ـلﹺ‬
‫ﻭ‪‬ﺘﹸﺩ‪‬ﻟﹸﻭﺍﹾ ﺒﹺﻬ‪‬ﺎ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻜﱠﺎﻡﹺ ﻟِﺘﹶﺄْﻜﹸﻠﹸﻭﺍﹾ ﻓﹶﺭﹺﻴﻘﺎﹰ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍلﹺ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﺒﹺﺎﻹِﺜﹾﻡﹺ ﻭ‪‬ﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪.42{‬‬
‫ﺙ ﺒﹺﺎﻟﻁﱠﻴ‪‬ﺏﹺ ﻭ‪‬ﻻﹶ ﺘﹶﺄْﻜﹸﻠﹸﻭﺍﹾ ﺃَﻤ‪‬ـﻭ‪‬ﺍﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪‬‬
‫_ ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻲ }ﻭ‪‬ﺁﺘﹸﻭﺍﹾ ﺍﻟﹾﻴ‪‬ﺘﹶﺎﻤ‪‬ﻰ ﺃَﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻻﹶ ﺘﹶﺘﹶﺒ‪‬ﺩ‪‬ﻟﹸﻭﺍﹾ ﺍﻟﹾﺨﹶﺒﹺﻴ ﹶ‬
‫ﺇِﻟﹶﻰ ﺃَﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻟِﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻨﱠﻪ‪ ‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﻭﺒﺎﹰ ﻜﹶﺒﹺﻴﺭﺍﹰ{‬
‫‪43‬‬
‫‪/8‬ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﻤﻴﺴﺭ‪ :‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻲ ‪} :‬ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺄَﻟﹸﻭﻨﹶﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥﹺ ﺍﻟﹾﺨﹶﻤ‪‬ﺭﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺭﹺ ﻗﹸلْ ﻓ‪‬ﻴﻬﹺﻤ‪‬ﺂ ﺇِﺜﹾـﻡ‪ ‬ﻜﹶﺒﹺﻴـﺭ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻨﹶﺎﻓ‪‬ﻊ‪ ‬ﻟِﻠﻨﱠﺎﺱﹺ ﻭ‪‬ﺇِﺜﹾﻤ‪‬ﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺂ ﺃَﻜﹾﺒ‪‬ﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻨﱠﻔﹾﻌ‪‬ﻬﹺﻤ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺄَﻟﹸﻭﻨﹶﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎﺫﹶﺍ ﻴ‪‬ﻨﻔ‪‬ﻘﹸﻭﻥ‪ ‬ﻗﹸلﹺ ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﻔﹾﻭ‪ ‬ﻜﹶﺫﻟِﻙ‪ ‬ﻴ‪‬ﺒﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪‬‬
‫ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻵﻴ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﻟﹶﻌ‪‬ﻠﱠﻜﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﺘﹶﻔﹶﻜﱠﺭ‪‬ﻭﻥ‪.{‬‬
‫‪44‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﺤﺼﻠﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻤﻥ ﺃﻴﺎﺕ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﻘﻀـﺎﻴﺎ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻘﺔ ﺒﺼـﻭﺭﺓ‬
‫ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻭﺃﻀﺤﻪ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻟﻡ ﺍﻗﻑ ﻋﻠﻴﻪ ‪ .‬ﻟﺘﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﻔـﺎﻫﻴﻡ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺸﻤﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺘﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ / 39‬ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ اﯾﺔ ‪ 34‬ـ ‪35‬‬
‫‪ / 40‬ﺳﻮرة اﻟﻤﻄﻔﻔﯿﻦ اﯾﺔ ‪ 1‬ـ ‪3‬‬
‫‪ /41‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء اﯾﺔ‪34‬‬
‫‪ / 42‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة اﯾﺔ ‪188‬‬
‫‪ / 43‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء اﯾﺔ ‪2‬‬
‫‪ 44‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة اﯾﺔ ‪219‬‬
‫‪23‬‬
‫اﻟﻤﺬھﺐ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﻣﺒﺎدئ اﻻﻗﺘﺼﺎد‬
‫اﻻﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﻣﺮﺗﻜﺰات اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ اﻻﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﻲ‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻲ ـ ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎت‬
‫اﻟﻘﯿﻮد اﻟﺤﻜﻮﻣﯿﺔ‬
‫ﺣﺴﺐ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫اﻟﺘﺴﻌﯿﺮ ﯾﻘﯿﺪ‬
‫وﯾﻄﻠﻖ وﻓﻖ‬
‫اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ﻣﺒﺪأ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﺰدوﺟﺔ‬
‫ﻣﺒﺪأ اﻟﺤﺮﯾﺔ‬
‫اﻟﻤﺤﺪودة‬
‫ﻣﺒﺪأ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‬
‫ﺺﺋﺎﺼﺧ اﻻﻗﺘﺼﺎد‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﺗﺤﺮﯾﻢ اﻟﺮﺑﺎء واﻻﺣﺘﻜﺎر‬
‫اﻟﻘﯿﻢ اﻟﺮوﺣﯿﺔ‬
‫واﻻﺧﻼﻗﯿﺔ‬
‫اﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ‬
‫اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﺎت‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ‬
‫اﻹﻋﻤﺎر واﻻﺳﺘﺨﻼف‬
‫اﻟﻤﯿﺰة اﻟﻨﺴﺒﯿﺔ‬
‫اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺒﯿﺌﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ‬
‫ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‬
‫ﺧﺎﻟﻖ اﻟﻜﻮن‬
‫اﻻﺣﺴﺎن‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺘﻮازن‬
‫اﻻﺟﻤﺘﻲﻋﺎ‬
‫زﯾﺎدة دﺧﻞ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ اﻟﻌﺎم‬
‫زﯾﺎدة اﻻﻧﺘﺎج‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻷﻣﻦ واﻟﺴﻼم اﻟﻜﻮﻧﻲ‬
‫اﻟﻣﻧﮭﺎ ﺟـﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣــﯾﺔ وﻣرﺗﻛزات اﻟﺗﺧـطﯾـط اﻻﺳﺗراﺗﯾﺟﻲ‬
‫ﻟﻼﻗﺗﺻﺎدي اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫‪24‬‬
‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻴﻨﺘﺞ ﺘﻜﺎﻤل ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ‪ :‬ﺤﻴﺙ ﺘﺸـﻜل ﺍﻟﻤﻔـﺎﻫﻴﻡ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺤﺩﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻴﺸﺩ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﻌﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺃﻱ ﻤﻨﻬﺎ ﻴﺴﺘﺩﻋﻲ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻤﻔـﺎﻫﻴﻡ‬
‫ﺭﻏﻡ ﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﺼﺎﺹ ﺃﻭ ﺍﻨﻌﺯﺍل ‪ .‬ﻓﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻴﺴﺘﺩﻋﻲ‬
‫ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻋﺩﻴﺩﺓ ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﻌﺩل ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ .‬ﻜﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩ ﺘﻜـﺎﻤﻼﹰ‬
‫ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺫﺍﺘﻪ ‪ :‬ﺤﻴﺙ ﻴﻌﺒﺭ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻬـﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺸﻤﻭﻟﻬﺎ ﻭﺘﺒﺎﻴﻥ ﺃﺒﻌﺎﺩﻫﺎ ﻭﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻁﻲ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺩﻻﻻﺕ ﻤﻌﻴﻨﻪ ﻋﻨﺩ ﻜل ﻤﺴـﺘﻭﻯ‬
‫ﻟﻠﺘﺤﻠﻴل‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻨﺩ ﻜل ﺒﻌﺩ ﻟﻠﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻻﺤﺴﺎﻥ ﻴﻌﻁﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻠـﻲ‬
‫ﺤﺴﺏ ﻤﺴﺘﻭﻱ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﻤﺎﺘﻌﻁﻴﻪ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ‪.‬‬
‫‪45‬‬
‫ﻭﺍﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ‬
‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻓﺈﻨﱠﻪ ﻤﻥ ﺃﻗﻭﻱ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺘﻤﺴـﻜﺎﹰ ﺒﺘﻜﺎﻤﻠـﻪ ﻤـﻊ ﺍﻟﻤﻔـﺎﻫﻴﻡ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻻﺨﺭﻱ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻲ ‪} :‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻜﱠﻨﱠﺎﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻷَﺭ‪‬ﺽﹺ ﺃَﻗﹶﺎﻤ‪‬ﻭﺍﹾ ﺍﻟﺼ‪‬ـﻼﹶ ﹶﺓ ﻭ‪‬ﺁﺘﹶـﻭ‪‬ﺍﹾ‬
‫ﺍﻟﺯ‪‬ﻜﹶـﺎ ﹶﺓ ﻭ‪‬ﺃَﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺍﹾ ﺒﹺﺎﻟﹾﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻑ‪ ‬ﻭ‪‬ﻨﹶﻬ‪‬ﻭ‪‬ﺍﹾ ﻋ‪‬ﻥﹺ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻨﹾﻜﹶﺭﹺ ﻭ‪‬ﻟِﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﺎﻗ‪‬ﺒ‪‬ﺔﹸ ﺍﻷُﻤ‪‬ﻭﺭﹺ{ ‪ 46‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﺘﺼـﺢ‬
‫ﺃﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻻﺴﻼﻤﻲ ﻤﺭﺒﻭﻁﺔ ﺒـﺎﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﻟﻬـﻲ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪.‬‬
‫ﻓﻭﻋﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺍﻟﻭﺜﻴﻕ ﺍﻟﻤﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺘﺨﻠﻑ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻨﺼﺭ ﻤﻥ ﻴﻨﺼﺭﻩ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻥ ﻫﻡ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﺼﺭﻫﻡ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﺤﻘﻭﻥ ﻨﺼﺭ ﺍﷲ‪ ،‬ﺍﻟﻘﻭﻱ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻬﺯﻡ‬
‫ﻤﻥ ﻴﺘﻭﻻﻩ؟ }ﺇﻨﻬﻡ ﻫﺅﻻﺀ }ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻜﱠﻨﱠﺎﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻷَﺭ‪‬ﺽﹺ{ ﻓﺤﻘﻘﻨﺎ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻨﺼﺭ ‪ ،‬ﻭﺜﺒﺘﻨﺎ ﻟﻬﻡ‬
‫ﺍﻷﻤﺭ }ﺃَﻗﹶﺎﻤ‪‬ﻭﺍﹾ ﺍﻟﺼ‪‬ﻼﹶﺓﹶ{‪ ..‬ﻓﻌﺒﺩﻭﺍ ﺍﷲ ﻭﻭﺜﻘﻭﺍ ﺼﻠﺘﻬﻡ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺘﺠﻬﻭﺍ ﺍﻟﻴﻪ ﻁﺎﺌﻌﻴﻥ ﺨﺎﻀﻌﻴﻥ‬
‫ﻤﺴﺘﺴﻠﻤﻴﻥ ‪} ..‬ﻭ‪‬ﺁﺘﹶﻭ‪‬ﺍﹾ ﺍﻟﺯ‪‬ﻜﹶـﺎﺓﹶ {‪ ..‬ﻓﺄﺩ‪‬ﻭﺍ ﺤﻕ ﺍﻟﻤﺎل‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﺼﺭﻭﺍ ﻋﻠـﻲ ﺸـﺢ ﺍﻟـﻨﻔﺱ‪،‬‬
‫ﻭﺘﻁﻬﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻭﻏﻠﺒﻭﺍ ﻭﺴﻭﺴﺔ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﺴﺩﻭﺍ ﺨﻠﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﻜﻔﻭﺍ ﺍﻟﻀﻌﺎﻑ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻴﺞ‪ ،‬ﻭﺤﻘﻘﻭﺍ ﻟﻬﺎ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺍﻟﺤﻲ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼـﻠﻲ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻭﺴﻠﻡ ) ﻤﺜل ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﻭﺍﺩﻫﻡ ﻭﺘﺭﺍﺤﻤﻬﻡ ﻭﺘﻌﺎﻁﻔﻬﻡ ﻜﻤﺜل ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺇﺫﺍ ﺍﺸـﺘﻜﻲ ﻤﻨـﻪ‬
‫ﻋﻀﻭ ﺘﺩﺍﻋﻲ ﻟﻪ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺒﺎﻟﺴﻬﺭ ﻭﺍﻟﺤﻤﻲ (‪} ..47‬ﻭ‪‬ﺃَﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺍﹾ ﺒﹺﺎﻟﹾﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻑ‪ {‬ﻓﺩﻋﻭﺍ ﺍﻟـﻰ‬
‫‪ /45‬اﺳﺘﻔﺖ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﯾﺎت اﻟﺘﻨﻤﯿﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ‪ /‬ﻧﺼﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎرف ﺺـ‪ 249 /‬ـ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬
‫‪ / 46‬ﺳﻮرة اﻟﺤﺞ اﯾﺔ )‪(41‬‬
‫‪ / 47‬اﺧﺮﺟﮫ ﻣﺴﻠﻢ ﻛﺘﺎب اﻟﺒﺮ واﻟﺼﻠﺔ واﻻداب ـ ﺑﺎب ﺗﺮاﺣﻢ اﻟﺆﻣﻨﯿﻦ وﺗﻌﺎطﻔﮭﻢ وﺗﺮاﺣﻤﮭﻢ ـ ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ ‪2586‬‬
‫‪25‬‬
‫ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ ‪ ،‬ﻭﺩﻓﻌﻭﺍ ﺍﻟﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪} ..‬ﻭ‪‬ﻨﹶﻬ‪‬ﻭ‪‬ﺍﹾ ﻋ‪‬ﻥﹺ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻨﹾﻜﹶﺭﹺ{‪ ..‬ﻓﻘﺎﻭﻤﻭﺍ ﺍﻟﺸﺭ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‪،‬‬
‫ﻭﺤﻘﻘﻭﺍ ﺒﻬﺫﺍ ﺼﻔﺔ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺒﻘﻲ ﻋﻠﻲ ﻤﻨﻜﺭ ﻭﻫﻲ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻲ ﺘﻐﻴﻴﺭﻩ ﻭﻻ‬
‫ﺘﻘﻌﺩ ﻋﻥ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﻫﻲ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻲ ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ‪..‬‬
‫ﻫﺅﻻﺀ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﺼﺭﻫﻡ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﻨﺼﺭﻭﻥ ﻨﻬﺠﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﺍﺩﻩ ﻟﻠﻨـﺎﺱ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ‪،‬‬
‫ﻤﻌﺘﺯﻴﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﺩﻭﻥ ﺴﻭﺍﻩ ‪ .‬ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﺩﻫﻡ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﻨﺼﺭ ﻋﻠﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ‬
‫ﻭﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻲ ﺃﺴﺒﺎﺒﻪ ﻭﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺘﻪ ‪ .‬ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻁ ﺒﺘﻜﺎﻟﻴﻔﻪ ﻭﺃﻋﺒﺎﺌﻪ‪..‬ﻭﺍﻷﻤﺭ‬
‫ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﷲ ﻴﺼﺭﻓﻪ ﻜﻴﻑ ﻴﺸﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻴﺒﺩل ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﻨﺼﺭﺍﹰ ﻭﺍﻟﻨﺼﺭ ﻫﺯﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻬﻤـل‬
‫ﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻑ‪ }:‬ﻭ‪‬ﻟِﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﺎﻗ‪‬ﺒ‪‬ﺔﹸ ﺍﻷُﻤ‪‬ﻭﺭﹺ {‪ ..‬ﺇﻨﱠﻪ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﺩﻱ ﺍﻟﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ .‬ﻤﻥ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﻌﺩل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺠﻬﺔ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ ‪ .‬ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻭﺍﺭﻯ ﻓﻲ ﻅﻠﻬﺎ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻭﺍﻟﺫﻭﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻁـﺎﻤﻊ ﻭﺍﻟﺸـﻬﻭﺍﺕ‬
‫‪..‬ﻭﻫﻭ ﻨﺼﺭ ﻟﻪ ﺴﺒﺒﻪ ﻭﻟﻪ ﺜﻤﻨﻪ ‪.‬ﻭﻟﻪ ﺘﻜﺎﻟﻴﻔﻪ ‪.‬ﻭﻟﻪ ﺸﺭﻭﻁﻪ ‪ .‬ﻓﻼ ﻴﻌﻁﻰ ﻷﺤﺩ ﺠﺯﺍﻓﺎﹰ ﺃﻭ‬
‫ﻤﺤﺎﺒﺎﺓ ﻭﻻ ﻴﺒﻘﻲ ﻷﺤﺩ ﻻ ﻴﺤﻘﻕ ﻏﺎﻴﺘﻪ ﻭﻤﻘﺘﻀﺎﻩ‪. 48 (.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻤﻴﺯ ﻤﺎ ﻴﻤﻴﺯ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺇﻥ ﺃﺤﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻗﺩ ﻴﻌﺒـﺭ ﻋـﻥ‬
‫ﻤﺤﺘﻭﻱ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﻜﻠﻬﺎ‪:‬ﻁﺒﻘﺎﹰ ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﺼﺩﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ‪ ،‬ﻭﺼـﺩﻭﺭﻫﺎﻋﻥ ﻤﺴـﺘﻘﺒل‬
‫ﺨﺎﺭﺝ ﻭﻤﺘﺠﺎﻭﺯ ﻟﻠﻌﻘل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻥ‪ ‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻤﺼﺩﺭﻫﺎ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﻴﺤﺩﺩ ﻤﻀﻤﻭﻨﻬﺎ ﻭﺃﺒﻌﺎﺩﻫﺎ‪ ،‬ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﻲ ﺼﺎﻨﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻨﱠَﻬﺎ ﺘﺘﺩﺍﺨل ﻭﺘﺘﻜﺎﻤل ﺒﺼﻭﺭﺓ‬
‫ﺘﺒﻘﻲ ﻋﻠﻲ ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺤﻭل ﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﻤل ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﺴـﻤﺎﺕ‬
‫ﻭﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﻪ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎﻴﺅﻜﺩ ﻋﻠﻲ ﺼﺩﻭﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺨﺎﻟﻕ ﻤﺤﻴﻁ ﺒﺠﻤﻴﻊ‬
‫ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺘﻪ‪ .‬ﻓﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻤﺜل ﺍﻻﺴﺘﺨﻼﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺸـﻭﺭﻱ ﺃﻭ ﺍﻷﻤـﺭ ﺒـﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﻴﻌﻁﻲ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻷﺒﻌﺎﺩ ﻭﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﺘﺘﺩﺍﻋﻲ ﺃﻭ‬
‫ﻴﻌﺒﺭ ﻭﺍﺤﺩﺍﹰ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻷﺨﺭﻱ ﻭﻤﻘﺎﺼﺩﻫﺎ ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻠﻐﻲ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﺃﻭ‬
‫‪ / 48‬ظﻼل اﻟﻘﺮآن ـ ﺳﯿﺪ ﻗﻄﺐ ـ ج‪ 4/‬ـ ص‪ 2428 /‬ﻖﺑﺎﺳ ﻊﺟﺮﻣ‬
‫‪26‬‬
‫ﻴﻘﻠل ﻤﻥ ﻗﻴﻤﺘﻪ‪.‬‬
‫‪49‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻥ ﻨﺠﺩ ﺃﻨﱠﻪ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻁﺒﻴﻌﻴـﺔ ﻟﻠﻤﻔـﺎﻫﻴﻡ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻻﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺇﺫ ﺃﻥ ﺸﻬﻭﺩ ﺘﻤﻜﻴﻥ ﺍﻻﻤﺔ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻲ‬
‫ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ .‬ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻻﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻻ ﻴـﺘﻡ‬
‫ﺘﻤﺎﻤﻬﺎ ﺇﻻ ﺒﺈﻥ ﺘﻬﻴﻤﻥ ﻋﻠﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﺘﺼﺭﻓﻬﺎ ﺠﻤﻌﺎ‪ .‬ﻤﻥ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ‪ .‬ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻭﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻥ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻟﻪ ﻭﺠﻭﻩ ﻋﺩﻴﺩﺓ ‪.‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻻ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﻌﻬﻭﺩﺓ ﻭﻟﻜﻥ ﺼﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﺭ ﺸﺘﻰ ﻜﻤﺎ ﺤﺼل ﻟﺴﻴﺩﻨﺎ ﻴﻭﺴﻑ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺠﻬل ‪ ...‬ﻭﻤـﻥ‬
‫ﻗﺒﻴل ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﻭﺕ ‪ ...‬ﻭﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﻭﺜﻥ ‪ ...‬ﻭﻤﻥ‬
‫ﻗﺒﻴل ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺴﻴﺩ ‪ ...‬ﻭﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﺫﻜﺎﺀ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩﺓ ﻭﺃﺨﻴﺭﺍﹰ ﻤـﻥ‬
‫ﻗﺒﻴل ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﺘﺩﺍﺒﻴﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﺩﺍﺒﻴﺭ ﺍﻻﺭﻀﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪50‬‬
‫‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻠﺘﺒﺱ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺼﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺃﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻫﻭ ﻴﻠﻘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻼ‬
‫ﻴﺭﺠﻊ ﻋﻥ ﻋﻘﻴﺩﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻑ ﻨﺼﺭ ‪.51‬‬
‫ﻭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﺴﺘﺒﺩﺍل ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﻤﻔـﺎﻫﻴﻡ ﺍﺨـﺭﻱ‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﺫ ﺇﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻘﺒل ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻤﺴﺘﺤﺩﺜﺔ ﻭﻻ ﺘﺴﺘﻨﺩ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺫﺍﺕ ﺍﻹﺼﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻁﻠﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪:‬ﻓﻁﺒﻘﺎﹰ ﻟﺼﻔﺔ ﺍﻹﻁـﻼﻕ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺘﺴﺘﻤﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﻤﺼﺩﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺩﺨﻭل ﺃﻱ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻨﺎﺒﻊ ﻤﻥ ﻏﻴـﺭ‬
‫ﻤﺼﺩﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺤﻤل ﺒﺴﻤﺎﺕ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﻤﺴﻤﻴﺎﺕ ﺃﻤﺭ ﻓﻴﻪ ﺘﻔﺘﻴﺕ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺘﻠﺒـﻴﺱ‬
‫ﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺒل ﻭﺒﺘﺭﻟﻬﺎ‪ . 52‬ﻓﻤﺠﺭﺩ ﺇﺤﻼل ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﺜل ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴـﺔ ﺃﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﺍﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻥ ﻟﻠﻨﻭﻉ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﻭﺇﺩﻤـﺎﺝ‬
‫‪ / 49‬ﺑﺘﺼﺮف ﻧﻈﺮﯾﺎت اﻟﺘﻨﻤﯿﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ‪ /‬ﻧﺼﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎرف ﺺـ‪ 250 /‬ـ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬
‫‪ / 50‬ﻣﺆﺗﻤﺮ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻮرة ﯾﻮﺳﻒ ـ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻌﻠﻤﻲ ـ ج‪ 2/‬ص‪ 913 /‬ـ ط‪ 2/‬ـ ت‪1390 /‬ھـ ـ ‪1970‬م دار اﻟﻔﻜﺮ ـ‬
‫ﺑﯿﺮوت ـ ﻟﺒﻨﺎن‬
‫‪/ / 51‬ﺣﻮل اﻟﻨﺼﺮ واﻟﺘﻤﻜﯿﻦ‪ /‬ﺑﻘﻠﻢ ـﺄﺟﻨﺎدﯾﻦ‪www. Qwaree.com /‬‬
‫‪ /52‬ﺑﺘﺼﺮف ﻧﻈﺮﯾﺎت اﻟﺘﻨﻤﯿﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ‪ /‬ﻧﺼﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎرف ﺺـ‪ 250 /‬ـ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬
‫‪27‬‬
‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻟﻠﻨﻭﻉ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ‪...‬ﺍﻟﺦ ﺴﻭﻑ ﻴﺤـﺩﺙ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﺸـﻭﻴﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻠﺒﻴﺱ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻤﺎ ﻴﻔﻘﺩﻫﺎ ﺩﻻﻻﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻨﺘﻴﺠﻪ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻠﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻜﻤـﺎ‬
‫ﻅﻬﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻻﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺇﺫ ﺃﻥ ﺸﻬﻭﺩ ﺘﻤﻜﻴﻥ ﺍﻻﻤﺔ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻲ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ .‬ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﺔ ﻻ ﻴﺘﻡ ﺘﻤﺎﻤﻬﺎ ﺇﻻ ﺒﺈﻥ ﺘﻬﻴﻤﻥ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﺘﺼﺭﻓﻬﺎ ﺠﻤﻌﻬﺎ‪ .‬ﻤﻥ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ‪..‬‬
‫ﻭﺍﺨﻴﺭﺍﹰ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺍﻻﻨﺴـﺎﻨﻲ ﻫـﻭ ﺍﻟﻤـﺩﺨل‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪ .‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻫﻲ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﺘﻜـﺯ‬
‫ﺍﻟﻴﻪ ﻭﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﻤﺔ ‪).‬ﻓﺎﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺫﺍﺕ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻤﺤﻀﺔ ‪ ،‬ﻤﻨﻔﻜﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﻠﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪،‬‬
‫ﺒل ﻫﻲ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﺎﺩﻓﺔ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻤـﻥ ﺨـﻼل‬
‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺒﺜﻕ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻭﺘﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻴﻬـﺎ(‪.53‬‬
‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﺘﻼﺯﻡ ﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﺘﻌﺒﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﺒﺼﻭﺭ ﺘﺅﻜـﺩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻜل ﻤﺘﻜﺎﻤل ﺃﺫ ﺇﻥ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﺼﺎﻍ‬
‫ﺩﺍﺨل ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺠﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻭﺍﻟﺘﻭﺼﻴﺎﺕ ‪:‬‬
‫‪ /1‬ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﻨﻅﺎﻡ ﺒﺸﺭﻱ ﺭﺒﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻭ ﺍﻻﻨﺴﺏ ﻭﺍﻻﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺤﻘﺒﻪ ﺫﻤﻨﻴـﺔ ﻤﺤـﺩﺩ‬
‫ﺍﺤﺎﻁﺕ ﺒﻬﺎ ﻅﺭﻭﻑ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺩﻓﻌﺕ ﺒﺎﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻻﻨﺠﺎﺤﻪ ﻟﻜﻥ ﺤﺎﻜﻤﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﻻﺨﻴﻪ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺘﺤﻜﻤﻬﺎ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺒﻤﺄﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺭﺍﺴﻤﺎﻟﻲ ﻴﻌﻤل ﻓﻲ ﻅل ﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻲ ﻗﻴﻡ ﺍﺨﻼﻗﻴﺔ ﻟﺘﻭﺠﻪ ﺴﻴﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺭﻓﺎﻫﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﺔ‬
‫ﻭﺇﻻ ﺍﻨﻌﺩﻡ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺤﻠﺕ ﺍﻟﻔﻭﻀﻭﻴﻪ ﻭﺍﻟﻌﺒﺜﻴﺔ ﻭﺘﻠﻘﺎﺌﻴﺎ ﻴﻨﻬﺎﺭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ‪.‬‬
‫‪/ 53‬اﻟﻌﻘﯿﺪة و اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ واﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ /‬ﺆﻟي ﺻﺎﻓﻲ ـ ص‪53 /‬ـ ط‪1/‬ـ ت‪1416 /‬ھ ـ ـ ‪1996‬م‬
‫اﻟﻤﻌﮭﺪ اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫‪28‬‬
‫‪ /2‬ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻻ ﺘﻘﺒل ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻤﺴﺘﺤﺩﺜﺔ ﻻ ﺘﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﺫﺍﺕ ﺍﻹﺼﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻁﻠﻕ‬
‫ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻁﺒﻘﺎﹰ ﻟﺼﻔﺔ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬـﺎ ﺍﻟﻤﻔـﺎﻫﻴﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬
‫ﻭﺘﺴﺘﻤﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﻤﺼﺩﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺩﺨﻭل ﺃﻱ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻨﺎﺒﻊ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﺼﺩﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺤﻤل ﺒﺴﻤﺎﺕ‬
‫ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﻤﺴﻤﻴﺎﺕ ﺃﻤﺭ ﻓﻴﻪ ﺘﻔﺘﻴﺕ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺘﻠﺒﻴﺱ ﻟﻠﻤﻌﺎﻨﻲ ﺒـل ﻭﺒﺘﺭﻟﻬـﺎ ﻟـﺫﺍ‬
‫ﻻﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺨﺎﺭﺝ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﻪ‬
‫ﺘﺸﻤل ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﻜل ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪.‬‬
‫ﺝ‬
‫‪ /3‬ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻓﺸل ﺃﺤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻹ ﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻤل ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻤﺤﺘﻭﻯ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻭﺫﻟﻙ ﻋﺒﺭ ﺇﺴﺘﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻐﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻴﺴﺘﺩﻉ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻘﺩﻱ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﻴﺤﺘﺎﺝ ﻟﺘﻭﻓﺭ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﻭﺍﻟﻌﺩل‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ‪.‬‬
‫‪ /4‬ﻀﺭﻭﺭﺕ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﻓﻕ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴـﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴـﺔ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺘﺄﺼﻴل ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻟﻠﻘﻀﺎﻴﺎ ﻭﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ‪.‬‬
‫‪ /5‬ﺘﺸﺠﻴﻊ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺒﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫ﻭﻤﻨﻬﺎﺠﻴﺔ ﺘﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻲ ﻤﺒﺎﺩﺀﻱ ﻭﺃﺴﺱ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ /6‬ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ ﻤﻊ ﻤﺭﺍﻋﺎﺕ ﺍﻻﻁـﺭ ﺍﻟﺘﺸـﺭﻴﻌﻴﺔ ﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ‪.‬‬
‫‪29‬‬