}ﻭﹶﺍﻟﺴﱠﺎﺑِﻘُﻮﻥﹶ ﺍﻟْﺄَﻭﱠﻟُـﻮﻥﹶ ﻣﹺـﻦﹶ ﺍﻟْـﻤﹸـﻬﹶـﺎﺟِـﺮِﻳـﻦﹶ ﻭﹶﺍﻟْـﺄَﻧْﺼﹶـﺎﺭِ ﻭﹶﺍﻟﱠـﺬﹺﻳـﻦﹶ
ﺍﺗﱠﺒﹶﻌﹸﻮﻫﹸﻢﹾ ﺑِﺈِﺣﹾﺴﹶﺎﻥٍ ﺭﹶﺿﹺﻲﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪﹸ ﻋﹶﻨﹾﻬﹸﻢﹾ ﻭﹶﺭﹶﺿُﻮﺍ ﻋﹶـﻨﹾـﻪﹸ ﻭﹶﺃَﻋﹶـﺪﱠ ﻟَـﻬﹸـﻢﹾ
ﺟﹶﻨﱠﺎﺕﹴ ﺗَﺠﹾﺮِﻱ ﺗَﺤﹾﺘَﻬﹶﺎ ﺍﻟْﺄَﻧْﻬﹶﺎﺭﹸ ﺧﹶﺎﻟﹺﺪﹺﻳﻦﹶ ﻓﹺﻴﻬﹶﺎ ﺃَﺑﹶـﺪﹰﺍ ﺫَﻟﹺـﻚﹶ ﺍﻟْـﻔَـﻮﹾﺯُ
ﺍﻟْﻌﹶﻈﹺﻴﻢﹸ{
] ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺍﻵﻳﺔ[١٠٠
١
ﺍﻹﻫﺪﺍء
ﺇﱃ ﺳﺮﺍﺝ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ.
ﺇﱃ ﺍﻷﻗﻤﺎﺭ ﺍﳌﻨﲑﺓ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪﹼﻣﻮﺍ ﻟﻸﻣﹼﺔ ﻧﻮﺭﺍً ﻳﺒﺪﺩ ﻇﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﻭﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ
ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ﻭﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻬﻢ.
ﺇﱃ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﻝ ﺍﺠﻤﻟﺪﺩ ﺍﻷﻭﻝ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺭﲪﻪ ﺍﻪﻠﻟ.
ﺃﻫﺪﻱ ﻫﺬﻩ ﺍﻹﺿﺎﺀﺍﺕ
٢
ﺗﻘﺪﻳﻢ
ﺍﳊﻤﺪ ﻪﻠﻟ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪ ﺍﳌﺮﺳﻠﲔ ﳏﻤﺪﺍً ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺎﺭ ﺍﻟﺪﺭﺏ ﻓﺄﺻﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﺗﺒﻌﻪ
ﻭﺧﺎﺏ ﻣﻦ ﺣﺎﺩ ﻋﻨﻪ.
ﻫﺬﻩ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺫﻫﺒﻴﺔ ﻟﺴﻴﺎﺳﺎﺕ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﳋﻤﺲ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺭﺍﺷﺪﻳﻦ ،ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻨﻮﻋﺖ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺷﺌﺔ ﻓﻘﲑﺓ،
ﺇﱃ ﻏﻨﻴﺔ ﻣﺘﻤﻜﻨﺔ ،ﺛﻢ ﻣﺴﺘﻘﺮﺓ ﺭﺍﺳﺨﺔ ،ﺛﻢ ﻗﻮﻳﺔ ﲣﻠﻠﻬﺎ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺷﻐﺐ ،ﺛﻢ ﺩﻭﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺴﺎﺩ ﻋﺮﻳﺾ ﻋﺎﺩﺕ
ﻷﻣﲑ ﺭﺍﺷﺪ ﻓﺄﻋﺎﺩﻫﺎ ﺇﱃ ﻗﻮﻳﺔ ﺭﺍﺳﺨﺔ.
ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻓﻌﻞ ﺃﻣﺮﺍﺀ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺪﻭﻝ ؟ ﻭﻛﻴﻒ ﺳﺎﺳﻮﺍ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻌﺪﻟﻮﺍ ﻭﺣﻘﻘﻮﺍ ﻣﺼﺎﳊﻬﻢ ﻭﻣﺼﺎﱀ ﺩﻭﻟﺘﻬﻢ ﻲﻓ
ﺁﻥ ﻣﻌﺎً .ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﺩﻭﺭ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﳌﺎﻝ ﻲﻓ ﺫﻟﻚ؟ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺭﻛﻨﺎً ﻣﻦ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻷﻣﲑ ﺍﻟﻌﺎﺩﻝ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ
ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ﺣﻴﺚ ﺍﻋﺘﱪ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ ،ﻭﻫﻲ :ﺍﻟﻮﺍﱄ ﻭﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻭﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺑﻴﺖ
ﺍﳌﺎﻝ.
ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻳﺄﺗﻲ ﻲﻓ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺣﺮﺟﺔ ،ﻓﻮﺯﺍﺭﺍﺕ ﺍﳌﺎﻝ ﺗﺘﺨﺒﻂ ﻲﻓ ﳐﺘﻠﻒ ﺃﳓﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﳌﺘﻘﺪﻡ ﺳﻮﺍﺀ ﻣﻨﻪ
ﺍﳌﺘﻘﺪﻡ ﺃﻭ ﺍﳌﺘﺨﻠﻒ ،ﻭﺳﻴﺎﺳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻮﺳﻊ ﻲﻓ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﺯﺩﻳﺎﺩ ﻣﻀﻄﺮﺩ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻐﺖ ﻣﺪﻳﻮﻧﻴﺎﺕ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺃﺭﻗﺎﻣﺎً
ﻓﻠﻜﻴﺔ .ﻭﺗﻔﻌﻞ ﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺻﻨﺪﻭﻕ ﻧﻘﺪ ﺩﻭﱄ ﻭﺑﻨﻚ ﺩﻭﱄ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻲﻓ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﺪﻳﻮﻧﻴﺎﺕ ﺍﻟﺪﻭﻝ
ﻟﺘﻨﻐﻤﺲ ﻲﻓ ﺧﺪﻣﺔ ﺩﻳﻮﳖﺎ ﻭﺳﺪﺍﺩ ﻓﻮﺍﺋﺪ ﻻ ﻳﺮﲡﻰ ﺃﻥ ﺗﺘﻮﻗﻒ ،ﻭﻻ ﺃﻥ ﺗﺴﺪﺩ ﺃﻗﺴﺎﻁ ﺩﻳﻮﳖﺎ ،ﺛﻢ ﻳﹸﻄﺒﻘﻮﻥ
ﺍﻟﻜﻤﺎﺷﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺑﻌﺪ ﺗﻮﺭﻳﻄﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪﻳﻮﻥ ﺑﺄﻥ ﻳﻨﺼﺤﻮﻫﺎ ﺑﺘﻄﺒﻴﻖ ﺳﻴﺎﺳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﺸﻒ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺍﺳﺘﻤﺮﺃﺕ
ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﻟﺒﺬﺥ ﻭﺍﻟﺴﺮﻑ.
ﻭﻟﻮ ﻗﻠﺒﻮﺍ ﺍﻵﻳﺔ ﺑﺄﻥ ﻧﺼﺤﻮﻫﻢ ﺑﺎﻟﺘﻘﺸﻒ ﻗﺒﻞ ﺍﻻﺳﺘﺪﺍﻧﺔ ﳌﺎ ﻭﺻﻠﺖ ﺃﻣﻮﺭﻫﻢ ﳌﺎ ﻭﺻﻠﻮﺍ ﺇﻟﻴﻪ ،ﻟﻜﻨﻬﻢ ﺇﻥ ﻓﻌﻠﻮﺍ
ﻓﻠﻦ ﻳﺴﺮﻗﻮﺍ ﻭﻳﻨﻬﺒﻮﺍ ﺧﲑﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ.
ﻟﺬﻟﻚ ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻤﻌﻦ ﺑﺴﻴﺎﺳﺎﺕ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﺍﳋﻤﺲ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﱪ ﺍﻟﻜﺜﲑﺓ ،ﻭﺫﻟﻚ ﳌﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﱪ .ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﺃﺧﺬﺗﻪ
ﺍﻟﻌﺰﺓ ﻭﺍﻟﻜﱪﻳﺎﺀ ﻣﺪﻋﻴﺎً ﺣﺪﺍﺛﺔ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﻭﺍﳊﻠﻮﻝ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﻨﻌﻨﺎ ﻣﺘﻰ ﺳﻴﻌﻮﺩ ﺍﻟﻌﺠﺰ ﻲﻓ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ
ﻣﻴﺰﺍﻧﻴﺎﺕ ﺩﻭﻝ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﻔﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ؟ ﺭﻏﻢ ﺗﻮﺍﻓﺮ ﺧﲑﺓ ﺧﱪﺍﺀ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻭﺃﺣﺪﺙ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﻭﺃﺭﻗﻰ
ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ.
ﺩ .ﺳﺎﻣﺮ ﻣﻈﻬﺮ ﻗﻨﻄﻘﺠﻲ
٣
ﺑﺴﻢ ﺍﻪﻠﻟ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ
ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ
ﺍﳊﻤﺪ ﻪﻠﻟ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ،ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻭﺣﺒﻴﺒﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﺃﲨﻌﲔ ،ﻭﻣـﻦ ﺳـﺎﺭ
ﻋﻠﻰ ﺩﺭﲠﻢ ﻭﲣﻠﻖ ﺑﺄﺧﻼﻗﻬﻢ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺑﻌﺪ:
ﺇﻥ ﺍﻪﻠﻟ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ ﺍﺻﻄﻔﻰ ﻭﺍﻧﺘﻘﻰ ﺻﻔﻮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﳍﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﻋﱪ ﺗﺎﺭﳜﻬـﺎ ،ﻭﻛـﺎﻥ ﻣـﻄـﻠـﻊ ﻫـﺆﻻﺀ
ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﺍﻟﻼﻣﻌﺔ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺣﺒﻴﺐ ﺍﻪﻠﻟ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳـﻠـﻢ ،ﺍﻟـﺬﻳـﻦ ﻻ ﳝـﻜـﻦ ﻷﺣـﺪ ﻣـﻦ
ﺑﻌﺪﻫﻢ ﺃﻥ ﻳﺼﻞ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻭﺻﻠﻮﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻲﻓ ﻛﻞ ﺍﺠﻤﻟﺎﻻﺕ ﻋﻤﻮﻣﺎً ﻭﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﳌﺎﻟﻴـﺔ ﺧﺼـﻮﺻـﺎً ،ﻭﻟـﻜـﻦ ﳝـﻜـﻨـﻨـﺎ
ﻭﻳﻠﺰﻣﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻘﺘﺪﻱ ﲠﻢ ﻛﻠﻤﺎ ﺍﺳﺘﻄﻌﻨﺎ ﻭﻭﻓﻖ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺃﺣﻮﺍﻟﻨﺎ.
ﻭﻟﻘﺪ ﻧﺒﻪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠـﻢ ﺇﱃ ﺿـﺮﻭﺭﺓ ﺗـﻮﻗـﲑﻫـﻢ ﻭﺍﺣـﱰﺍﻣـﻬـﻢ ،ﺑـﻞ ﻭﺍﻟـﺘـﺄﺳـﻲ
ﺑﺴﲑﲥﻢ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻷﻗﻤﺎﺭ ﺍﳌﻨﲑﺓ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻭﻥ ﺍﻟﻌﻈﻤﺎﺀ ﻛﺄﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ،ﻭﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋـﻄـﺎﺏ،
ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ،ﻭﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﲨﻴﻌﺎً ،ﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺳـﻠـﻢ) :ﻻ ﺗﺴـﺒـﻮﺍ
ﺃﺻﺤﺎﺑﻲ ﻓﻠﻮ ﺃﻥ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﺃﻧﻔﻖ ﻣﺜﻞ ﺃُﺣﺪ ﺫﻫﺒﺎً ﻣﺎ ﺑﻠﻎ ﻣﹸﺪﱠ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻭﻻ ﻧﺼﻴﻔﻪ( .
١
ﻟﻘﺪ ﺗﻨﻮﻋﺖ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺎﺕ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻳﻦ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﻭﻫـﻲ ﺑـﺎﳉـﻤـﻠـﺔ ﺗﺸـﻜـﻞ ﻧـﱪﺍﺳـﺎً
ﻣﻨﲑﺍً ،ﻭﺃﺳﺎﺳﺎً ﻣﺎﻟﻴﺎً ﻋﻈﻴﻤﺎً ،ﻭﻣﻨﻄﻠﻘﺎً ﻋﻤﻠﻴﺎً ﻲﻓ ﺃﻱ ﺗﺄﺻﻴﻞ ﻓﻘﻬﻲ ﻟـﻠـﻤـﺎﻟـﻴـﺔ ﺍﻟـﻌـﺎﻣـﺔ ،ﻭﻛـﻲ ﻻ ﻳـﻜـﻮﻥ ﺫﻟـﻚ
ﺍﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺪﻝ ﻭﺧﻼﻑ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻓﻘﺪ ﻧﺒﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋـﻠـﻴـﻪ ﻭﺳـﻠـﻢ ﺍﻷﻣـﺔ ﺍﻹﺳـﻼﻣـﻴـﺔ
ﻭﺃﻣﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﺘﻤﺴﻚ ﺍﻟﻘﻮﻱ ﺍﳌﺘﲔ ﺑﻨﻬﺠﻬﻢ ﻭﻓﻬﻤﻬﻢ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻪﻠﻟ ﻭﺳﻨﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ،ﻓﻌـﻦ
ﺍﻟﻌﺮﺑﺎﺽ ﺑﻦ ﺳﺎﺭﻳﺔ ﻗﺎﻝ :ﺻﻞﱠ ﻟﻨﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﺛﻢ ﺃﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓـﻮﻋـﻈـﻨـﺎ
٢
ﻣﻮﻋﻈﺔ ﻭﺟﻠﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭﺫﺭﻓﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ ﻓﻘﻠﻨﺎ :ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﻛﺄﳖﺎ ﻣـﻮﻋـﻈـﺔ ﻣـﻮﺩﻉ ﻓـﺄﻭﺻـﻨـﺎ ﻗـﺎﻝ:
)ﺃﻭﺻﻴﻜﻢ ﺑﺘﻘﻮﻯ ﺍﻪﻠﻟ ﻭﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﺇﻥ ﺃﻣﹼﺮ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻋﺒﺪ ﺣﺒﺸﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﻳﻌﺶ ﻣﻨـﻜـﻢ ﻓﺴـﲑﻯ ﺍﺧـﺘـﻼﻓـﺎ
ﻛﺜﲑﺍ ﻓﻌﻠﻴﻜﻢ ﺑﺴﻨﱵ ﻭﺳﻨﺔ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻳﻦ ﺍﳌﻬﺪﻳﲔ ﻋﻀﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻮﺍﺟﺬ ﻭﺇﻳﺎﻛﻢ ﻭﳏﺪﺛﺎﺕ ﺍﻷﻣـﻮﺭ ﻓـﺈﻥ
ﻛﻞ ﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ( .
٣
) (١أخرجه البخاري كتاب فضائل الصحابة ،باب قول النبي صلى ﷲ عليه وسلم ) لو كنت متخذا خليال ( جـ ٣ص .١٣٣٧دار ابن كثير.
) (٢العرباض بن سارية السلمي أبو نجيح .من أعيان أھل الصفة ،سكن حمص ،وروى أحاديث .توفي العرباض سن ة خ م س وس ب ع ي ن .ع ن س ي ر
أعالم النبالء للذھبي جـ ٣ص.٤٢٢
) (٣الحديث صحيح أخرجه الترمذي في السنن جـ ٥ص٤٤محمد بن عيسى أبو عيسى الترمذي ،دارإحياءالتراثالعربي ،بيروت .كذا س ن ن أب و داود
جـ ٤ص ٣٢٩أبو داود سليمان بن األشعث السجستاني ،دار الكتاب العربي بيروت.
٤
ﻟَﻤﱠﺎ ﺃﺧﱪ ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﲝﺼﻮﻝ ﺍﻟﺘﻔﺮﱡﻕ ﻭﻛﺜﺮﺗﻪ ﺃﺭﺷﺪ ﺇﱃ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺴﻼﻣﺔ ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ،ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻤﺴﱡﻚ
ﺑﺴﻨﱠﺘﻪ ﻭﺳﻨﱠﺔ ﺧﻠﻔﺎﺋﻪ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻳﻦ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻬﻢ .ﻟﺬﺍ ﺳﺘﻌﺮﺽ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺎﺕ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟـﱵ
ﺗﻌﺎﻣﻞ ﲠﺎ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻭﻥ ،ﻛﻤﺎ ﺳﺘﻌﺮﺽ ﳕﻮﺫﺟﺎً ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟـﻮﺻـﻴـﺔ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺻـﻠـﻰ ﺍﻪﻠﻟ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺍﻟﱵ ﻻﺡ ﻲﻓ ﺁﻓﺎﻕ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﺛﺮﻫﺎ ،ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺎﺕ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﻝ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟـﻌـﺰﻳـﺰ
ﺭﲪﻪ ﺍﻪﻠﻟ ،ﻭﻛﻴﻒ ﺟﺪﺩ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺩﻳﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺇﻋﺎﺩﲥﻢ ﳍﺪﻱ ﺍﻟﺮﻋﻴﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺧـﻼﻝ ﻣـﻨـﻬـﺞ ﺇﺻـﻼﺣـﻲ
ﺩﻗﻴﻖ ﻭﺣﻘﻴﻖ ﻲﻓ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻟﻈﻠﻢ؟
ﻭﺍﻪﻠﻟَ ﺃﺳﺄﻝ ﺃﻥ ﻳﻨﻔﻌﻨﺎ ﲟﺎ ﺍﻧﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ ﻭﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﺃﲨﻌﲔ.
ﻋﺎﻣﺮ ﳏﻤﺪ ﻧﺰﺍﺭ ﺟﻠﻌﻮﻁ )ﲪﺎﺓ ١٦ﺷﻌﺒﺎﻥ ١٤٣٤ﻫـ(
٥
ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺎﺕ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﻲﻓ ﻋﺼﺮ
ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ
ﲤﻬﻴﺪ:
ﺗﻮﻲﻓ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺑﺎﻳﻊ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺼﺪﻳـﻖ ﻋـﺒـﺪ ﺍﻪﻠﻟ ﺑـﻦ ﺃﺑـﻲ ﻗـﺤـﺎﻓـﺔ
ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ﻭﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻲﻓ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﳊﺎﺩﻳﺔ ﻋﺸﺮﺓ ﻟﻠﻬﺠﺮﺓ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ،ﻭﺍﺳﺘﻤﺮﺕ ﺧﻼﻓﺘﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟـﺜـﺎﻟـﺜـﺔ
ﻋﺸﺮﺓ ،ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﻣﻮﺟﺰ ﻋﺎﻡ ﻋﻦ ﺃﻫﻢ ﻣﻼﻣﺢ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺎﺕ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﻷﻭﻝ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻳﻦ.
٦
ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺎﺕ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ
ﻲﻓ ﻋﺼﺮ
ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ )١٣ -١١ﻫـ(
ﺗُﻌﺪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺎﺕ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ﺃﺳﺎﺳﺎً ﻭﺃﺻﻼﹰ ﻋﻈﻴﻤﺎً ﻲﻓ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟـﻌـﺎﻣـﺔ ﻟـﻠـﺪﻭﻟـﺔ
ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺳﻮﺍﺀ ﻲﻓ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﲟﻜﺔ ﺍﳌﻜﺮﻣﺔ ،ﺃﻭ ﻲﻓ ﻋﺼﺮ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﳍﺠﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻓـﻴـﻬـﺎ ﺑﺼـﻤـﺔ
ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻭﺛﺎﺑﺘﺔ ﺑﻨﺺ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻪﻠﻟ ﺗﻌﺎﱃ ،ﻗﺎﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺗﻌﺎﱃ} :ﺇِﻟﱠﺎ ﺗَﻨﹾﺼﹸﺮﹸﻭﻩﹸ ﻓَﻘَﺪﹾ ﻧَﺼﹶـﺮﹶﻩﹸ ﺍﻟـﻠﱠـﻪﹸ ﺇِﺫْ ﺃَﺧﹾـﺮﹶﺟﹶـﻪﹸ ﺍﻟﱠـﺬﹺﻳـﻦﹶ
ﻛَﻔَﺮﹸﻭﺍ ﺛَﺎﻧﹺﻲﹶ ﺍﺛْﻨﹶﻴﹾﻦِ ﺇِﺫْ ﻫﹸﻤﹶﺎ ﻓﹺﻲ ﺍﻟْﻐَﺎﺭِ ﺇِﺫْ ﻳﹶﻘُﻮﻝُ ﻟﹺﺼﹶﺎﺣﹺﺒِﻪﹺ ﻟَﺎ ﺗَﺤﹾﺰﹶﻥﹾ ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪﹶ ﻣﹶﻌﹶﻨﹶﺎ ﻓَﺄَﻧْﺰﹶﻝَ ﺍﻟﻠﱠﻪﹸ ﺳﹶﻜﹺﻴﻨﹶﺘَﻪﹸ ﻋﹶﻠَﻴﹾﻪﹺ ﻭﹶﺃَﻳﱠـﺪﹶﻩﹸ
ﺑِﺠﹸﻨﹸﻮﺩﹴ ﻟَﻢﹾ ﺗَﺮﹶﻭﹾﻫﹶﺎ ﻭﹶﺟﹶﻌﹶﻞَ ﻛَﻠﹺﻤﹶﺔَ ﺍﻟﱠﺬﹺﻳﻦﹶ ﻛَﻔَﺮﹸﻭﺍ ﺍﻟﺴﱡﻔْﻠَﻰ ﻭﹶﻛَﻠﹺﻤﹶﺔُ ﺍﻟﻠﱠﻪﹺ ﻫﹺﻲﹶ ﺍﻟْﻌﹸﻠْﻴﹶﺎ ﻭﹶﺍﻟﻠﱠﻪﹸ ﻋﹶﺰِﻳﺰﹲ ﺣﹶﻜﹺﻴﻢﹲ{ ]ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ.[٢٦:
ﻟﻘﺪ ﺳﺎﻫﻢ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ )ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ( ﲟﺎﻟﻪ ﺍﳋﺎﺹ ﻲﻓ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﻪﻠﻟ ﻭﻧﺼﺮﺓ ﻭﻋﺰﺓ ﺩﻳﻨﻪ ،ﻓﺤﲔ ﺃﺳﻠﻢ ﻳﻮﻡ
ﺃﺳﻠﻢ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺃﻟﻒ ﺩﺭﻫﻢ ،ﺃﻧﻔﻘﻬﺎ ﻪﻠﻟ ﺗﻌﺎﱃ.
١
ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﺑﺮﺯ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺎﺕ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ؟
-١ﺃﺻﻮﻝ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻲﻓ ﻋﺼﺮ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ:
ﳌﺎ ﻭﱄ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺧﻄﺐ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺤﻤﺪ ﺍﻪﻠﻟ ﻭﺃﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ:
ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺪ ﻭﻟﻴﺖ ﺃﻣﺮﻛﻢ ﻭﻟﺴﺖ ﲞﲑﻛﻢ ﻭﻟﻜﻦ ﻧﺰﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﺄﺩﹼﺑﻨﺎ ﻓﺘﺄﺩﺑﻨﺎ ﻭﺳﻦ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠـﻰ ﺍﻪﻠﻟ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ،ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻓﻌﻠﻤﻨﺎ ،ﺍﻋﻤﻠﻮﺍ ﺃﻥ ﺃﻛﻴﺲ ﺍﻟﻜﻴﺲ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻭﺃﻥ ﺃﲪﻖ ﺍﳊﻤﻖ ﺍﻟﻔﺠﻮﺭ ،ﻭﺃﻥ ﺃﻗﻮﺍﻛـﻢ ﻋـﻨـﺪﻱ
ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﺣﺘﻰ ﺁﺧﺬ ﻟﻪ ﲝﻘﻪ ﻭﺃﻥ ﺃﺿﻌﻔﻜﻢ ﻋﻨﺪﻱ ﺍﻟﻘﻮﻱ ﺣﺘﻰ ﺁﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﺍﳊﻖ ،ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﳕـﺎ ﺃﻧـﺎ ﻣـﺘـﺒـﻊ
ﻭﻟﺴﺖ ﲟﺒﺘﺪﻉ ،ﻓﺈﻥ ﺃﺣﺴﻨﺖ ﻓﺄﻋﻴﻨﻮﻧﻲ ﻭﺇﻥ ﺯﻏﺖ ﻓﻘﻮﻣﻮﻧﻲ .
٢
ﺗﻘﻮﻡ ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ:
* ﺍﻹﺗﺒﺎﻉ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻪﻠﻟ ﺗﻌﺎﱃ.
* ﺍﻻﻗﺘﺪﺍﺀ ﺑﺴﻨﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ.
* ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﺍﻟﻌﻤﻴﻖ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻮﻯ ﺍﻪﻠﻟ.
* ﺭﻋﺎﻳﺔ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﺴﺐ ﻣﺼﺎﳊﻬﻢ.
) (١مصنف ابن أبي شيبة برقم .٣٦٥٨٥جـ ٧ص.٣٣٧
) (٢الطبقات الكبرى جـ ٣ص١٨٣محمد بن سعد بن منيع أبو عبدﷲ البصري الزھري الناشر :دار صادر – بيروت الطبعة ١٩٦٨ - ١ :م.
٧
-٢ﺑﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺬﻣﺔ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﻟﺒﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ:
ﺃﻋﻠﻦ ﺍﻟﺼﺪﹼﻳﻖ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ﺑﻴﺎﻧﺎً ﳐﺼﻮﺻﺎً ﻻﺳﺘﱪﺍﺀ ﺍﻟﺬﻣﺔ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﺍﳌﱰﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ ﺍﳌﻤﺜﻞ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﻟﺒﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ ،ﻓﺎﺳﺘﺪﻋﻰ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺻـﻠـﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋـﻠـﻴـﻪ ﻭﺳـﻠـﻢ
ﻋﹺﺪﺓ ﻟﻴﻔﻲ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻳﻨﺠﺰ ﻋﹺﺪﺗﻪ ﺇﺫ ﻫﻮ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻨﻪ ﻭﺍﳌﺘﺒﻊ ﻟﺴـﲑﺗـﻪ ﻭﺍﻟـﻘـﺎﺋـﻢ
١
ﺑﺈﻧﻔﺎﺫ ﻭﺻﺎﻳﺎﻩ ﻗﺎﻝ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ) :ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﹺﺪﺓﹶ ﻓﻠﻴﺄﺗﲏ( ﻓﺠـﺎﺀ
ﺇﻟﻴﻪ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻪﻠﻟ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ :ﻓﺄﺗﻴﺘﻪ ﻓﻘﻠﺖ ﺇﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺪ ﻛـﺎﻥ ﻗـﺎﻝ
٢
ﱄ) :ﻟﻮ ﻗﺪ ﺟﺎﺀﻧﺎ ﻣﺎﻝ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻷﻋﻄﻴﺘﻚ ﻫﻜﺬﺍ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻭ ﻫﻜﺬﺍ ( .ﻓﻘﺎﻝ ﱄ -ﺃﻱ ﺍﻟﺼﺪﻳﹼﻖ -ﺍُﺣﹾـﺜُـﻪ ﻓـﺤـﺜـﻮﺕ
٣
ﺣﺜﻴﺔ ﻓﻘﺎﻝ ﱄ ﻋﺪﻫﺎ ﻓﻌﺪﺩﲥﺎ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻲ ﲬﺴﻤﺎﺋﺔ ﻓﺄﻋﻄﺎﻧﻲ ﺃﻟﻔﺎ ﻭﲬﺴﻤﺎﺋﺔ .ﻓﻬﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺃﺻﻞ ﻋـﻈـﻴـﻢ
٤
ﻲﻓ ﻭﺟﻮﺏ ﺗﺄﺩﻳﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺩﻳﻮﻥ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻭﺍﳋﻠﻔﺎﺀ.
-٣ﺗﻮﺭﻳﺚ ﺍﳊﺼﺺ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻟﺒﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ:
ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﺎﳊﺼﺺ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﱵ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺍﻪﻠﻟ ﻲﻓ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﻭﺍﻟﻔﻲﺀ.
ﻗﺎﻡ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ﺑﺈﺩﺧﺎﻝ ﺳﻬﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺻـﻠـﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋـﻠـﻴـﻪ ﻭﺳـﻠـﻢ ﺑـﻌـﺪ ﻭﻓـﺎﺗـﻪ ﺇﱃ ﺑـﻴـﺖ ﻣـﺎﻝ
ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ،ﻭﺧﺼﺼﻪ ﻹﻧﻔﺎﻗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻴﻞ ﻭﺍﻟﻌﺪﺓ ﻲﻓ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻪﻠﻟ.
ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﳏﻤﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﺭﺳﻠﺖ ﺇﱃ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺭﺿـﻲ ﺍﻪﻠﻟ
ﻋﻨﻪ:
ﻳﺎ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺃﻧﺖ ﻭﺭﺛﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻡ ﺃﻫﻠﻪ؟ ﻗﺎﻝ :ﺑـﻞ ﺃﻫﻠـﻪ .ﻗـﺎﻟـﺖ :ﻓـﻤـﺎ ﺑـﺎﻝ
ﺳﻬﻢ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ .ﻗﺎﻝ ﲰﻌﺖ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮﻝ) :ﺇﻥ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺇﺫﺍ ﺃﻃﻌـﻢ
ﻧﺒﻴﺎً ﻃُﻌﹾﻤﹶﺔً ﺛﻢ ﻗﺒﻀﻪ ﺟﻌﻠﻪ ﻟﻠﺬﻱ ﻳﻘﻮﻡ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ( ﻓﺮﺃﻳﺖ ﺃﻥ ﺃﺭﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ .ﻗﺎﻟﺖ ﻓﺄﻧﺖ ﻭﻣﺎ ﲰﻌـﺖ ﻣـﻦ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻋﻠﻢ .
٥
ﻭﺃﻣﺎ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻠﻴﺲ ﲟﻨﻜﺮ ﻷﳖﺎ ﱂ ﺗﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ
ت .لسان العرب جـ ٣ص.٤٦١
) (١ال ِعدةُ ال َو ْع ُد ويجمع على ِعدا ٍ
) (٢جابر بن عبدﷲ بن عمرو بن حرام ،االمام الكبير ،المجتھد الحافظ ،صاحب رسول ﷲ صلى ﷲ عليه وسلم ،أبو عب د ﷲ ،وأب و ع ب د ال رح م ن،
االنصاري الخزرجي السلمي المدني الفقيه .من أھل بيعة الرضوان ،وكان آخر من شھد ليلة العقبة الثانية موتا .روى علما كثيرا عن النبي ص ل ى ﷲ
عليه وسلم ،وعن كبار الصحابة مات سنة ثمان وسبعين .عن سير أعالم النبالء جـ ٣ص.١٩١
) (٣ليست مملكة البحرين على واقعھا الحالي وإنما جاء في كتب البلدان :ھي بالد واسعة شرقيھا ساحل البحر ،وجوفھا متصل ب ال ي م ام ة ،وش م ال ھ ا
متصل بالبصرة ،وجنوبھا متصل ببالد عمان ،وقاعدتھا ھجر ،وأھلھا عبد القيس ومن بالد البحرين األحساء والقطيف وبيش ة وال زارة وال خ ط ال ذي
الحميري ص.٨٢
تنسب إليه الرماح الخطية وغيرھا .عن الروض المعطار محمد بن عبد المنعم ِ
) (٤أخرجه البخاري باب ما أقطع النبي صلى ﷲ عليه وسلم من البحرين وما وعد من مال البحرين والجزية ولمن يقسم الفيء والج زي ة جـ ٣ص
.١١٥٤
) (٥الحديث أخرجه اإلمام أحمد جـ ١ص ٤بإسناد حسن .وقال رسول ﷲ صلى ﷲ عليه وسلم) :ال نُورث ما تركنا صدقة( البخاري أبواب ال خ م س،
باب فرض الخمس جـ ٣ص ،١١٢٦مسلم كتاب الجھاد والسير ،باب ال نورث ما تركنا صدقة جـ ٣ص.١٣٧٩
٨
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ،ﻭﻇﻨﺖ ﺃﳖﺎ ﺗﺮﺛﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﺙ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﺁﺑﺎﺀﻫﻢ ﻓﻠﻤﺎ ﺃُﺧﱪﺕ ﺁﺛﺮﺕ ﺃﻣﺮ ﺍﻪﻠﻟ ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠـﻴـﻪ
ﻭﺳﻠﻢ.
ﺭﻭﻯ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﻋﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ،ﻗﺎﻝ :ﺳﺄﻟﺖ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ} :ﻭﹶﺍﻋﹾﻠَﻤﹸﻮﺍ ﺃَﻧﱠﻤﹶﺎ ﻏَـﻨﹺـﻤﹾـﺘُـﻢﹾ ﻣﹺـﻦﹾ
٢
١
ﺷﹶﻲﹾﺀﹴ ﻓَﺄَﻥﱠ ﻟﹺﻠﱠﻪﹺ ﺧﹸﻤﹸﺴﹶﻪﹸ ﻭﹶﻟﹺﻠﺮﱠﺳﹸﻮﻝِ ﻭﹶﻟﹺﺬﹺﻱ ﺍﻟْﻘُﺮﹾﺑﹶﻰ{]ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ.[٤١:
ﻓﻘﺎﻝ :ﻫﺬﺍ ﻣﻔﺘﺎﺡ ﻛﻼﻡ ،ﻪﻠﻟ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ،ﺛﻢ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻲﻓ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﺴـﻬـﻤـﲔ ﺑـﻌـﺪ ﻭﻓـﺎﺓ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ
ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ،ﻓﻘﺎﻝ ﻗﺎﺋﻠﻮﻥ :ﺳﻬﻢ ﺍﻟﻘﺮﺍﺑﺔ ﻟﻘﺮﺍﺑﺔ ﺍﻟﻨﱯ ﺻـﻠـﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋـﻠـﻴـﻪ ﻭﺳـﻠـﻢ ،ﻭﻗـﺎﻝ ﻗـﺎﺋـﻠـﻮﻥ:
ﻟﻘﺮﺍﺑﺔ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ،ﻭﻗﺎﻝ ﻗﺎﺋﻠﻮﻥ :ﺳﻬﻢ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ،ﻗﺎﻝ :ﻓﺄﲨﻊ ﺭﺃﻳﻬﻢ ﻋﻠﻰ
ﺃﻥ ﳚﻌﻠﻮﺍ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﺴﻬﻤﲔ ﻲﻓ ﺍﳋﻴﻞ ﻭﺍﻟﻌﺪﺓ ﻲﻓ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻪﻠﻟ ،ﻗﺎﻝ :ﻓﻜﺎﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺧﻼﻓﺔ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ .
٣
-٤ﲪﺎﻳﺔ ﺍﳌﺎﻝ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﺘﻮﺯﻳﻌﻪ ﺍﳌﻌﺘﺪﻝ ﺍﻟﻌﺎﺩﻝ ﺍﻟﻌﺎﺟﻞ:
ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﲣﺬ ﺑﻴﺘﺎً ﻟﻠﻤﺎﻝ ،ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺍﲣﺬﻩ ﻲﻓ ﺍﻟﺴﱡﻨﹾﺢﹶ ،ﻓﻘﻴﻞ ﻳﺎ ﺧﻠﻴﻔـﺔ
٤
٥
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺃﻻ ﲡﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ ﻣﻦ ﳛﺮﺳﻪ؟ .ﻓﻘﺎﻝ :ﻻ ﻳﹸﺨﺎﻑ ﻋﻠــﻴﻪ ،ﻓﻘﻴﻞ ﱂ؟ ﻗﺎﻝ :ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻔﻞ.
ﺇﻥ ﻣﻨﻬﺞ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ﻫﻮ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻭﺫﻟﻚ ﲟﺒﺎﺷﺮﺓ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻭﺍﻻﻋـﺘـﻤـﺎﺩ
ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻖ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ،ﻓﻼ ﻳﹸﻌﻘﻞ ﺃﻥ ﻳﱰﻙ ﺍﻟﺼﺪﹼﻳﻖ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ ﺍﻷﻣﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﲪﺎﻳﺔ ،ﻭﻛﻴﻒ ﻟﻪ ﺫﻟﻚ ﻭ ﻗﺪﻭﺗﻪ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﹼﻛﻞ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﳊﻔﻆ ﻣﺎﻝ ﺍﻷﻣﺔ ﻛﺤﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨـﻪ:
)ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ :ﻭﻛﻠﲏ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﲝﻔﻆ ﺯﻛﺎﺓ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻓـﺄﺗـﺎﻧـﻲ
ﺁﺕ ﻓﺠﻌﻞ ﳛﺜﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻓﺄﺧﺬﺗﻪ ﻭﻗﻠﺖ ﻭﺍﻪﻠﻟ ﻷﺭﻓﻌﻨﻚ ﺇﱃ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ،ﻗـﺎﻝ :ﺇﻧـﻲ
ﳏﺘﺎﺝ ﻭﻋﻠﻲ ﻋﻴﺎﻝ ﻭﱄ ﺣﺎﺟﺔ ﺷﺪﻳﺪﺓ ،ﻗﺎﻝ :ﻓﺨﻠﻴﺖ ﻋﻨﻪ ،ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ،ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠـﻴـﻪ ﻭﺳـﻠـﻢ:
)ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﺃﺳﲑﻙ ﺍﻟﺒﺎﺭﺣﺔ(؟ ﻗﺎﻝ :ﻗﻠﺖ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ :ﺷﻜﺎ ﺣـﺎﺟـﺔ ﺷـﺪﻳـﺪﺓ ﻭﻋـﻴـﺎﻻً ﻓـﺮﲪـﺘـﻪ
ﻓﺨﻠﻴﺖ ﺳﺒﻴﻠﻪ ،ﻗﺎﻝ) :ﺃﻣﺎ ﺇﻧﻪ ﻗﺪ ﻛﺬﺑﻚ ﻭﺳﻴﻌﻮﺩ( .ﻓﻌﺮﻓﺖ ﺃﻧﻪ ﺳﻴﻌﻮﺩ ﻟﻘﻮﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺻـﻠـﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋـﻠـﻴـﻪ
ﻭﺳﻠﻢ )ﺇﻧﻪ ﺳﻴﻌﻮﺩ( .ﻓﺮﺻﺪﺗﻪ ﻓﺠﺎﺀ ﳛﺜﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻓﺄﺧﺬﺗﻪ ﻓﻘﻠﺖ :ﻷﺭﻓﻌﻨﻚ ﺇﱃ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺻـﻠـﻰ ﺍﻪﻠﻟ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ،ﻗﺎﻝ :ﺩﻋﲏ ﻓﺈﻧﻲ ﳏﺘﺎﺝ ﻭﻋﻠﻲ ﻋﻴﺎﻝ ﻻ ﺃﻋﻮﺩ ﻓﺮﲪﺘﻪ ﻓﺨﻠﻴﺖ ﺳﺒﻴﻠﻪ ،ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ،ﻓﻘﺎﻝ ﱄ
) (١قيس بن مسلم الجدلي من متقنى الكوفيين وجلة مشايخھا مات سنة عشرين ومائة عن مشاھير علماء األمصار ص :١٠٤محمد ب ن ح ب ان ب ن
أحمد أبو حاتم التميمي البستي دار الكتب العلمية -بيروت.١٩٥٩ - ،
) (٢الحسن بن محمد بن على بن أبى طالب أخو عبد ﷲ بن محمد كنيته أبو محمد من أفاضل أھل البيت وأميلھم إلى أبى بكر وعمر كان يقول م ن
خلع أبا بكر وعمر فقد خلع السنة مات في زمن عبد الملك بن مروان وكان من أعلم الناس باالختالف عن مشاھير علماء األمصار ص.٦٢
) (٣األموال ألبي عبيد القاسم بن سالم ص ٤٢٦دار الشروق ط.١٤٠٩ ،١
) (٤تاريخ الخلفاء للسيوطي ص.٦٠
) (٥السنح :بضم السين والنون معا ً منازل بني الحارث بن الخزرج بعوالي المدينة وفيه نزل أبو بكر الصديق وبينه وبين م ن زل ال ن ب ي ص ل ى ﷲ
عليه وسلم ميل .مشارق األنوار على صحاح اآلثار جـ ٢ص ،٤٦٣للقاضي أبو الفضل السبتي المالكي.
٩
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ) :ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﺃﺳﲑﻙ(؟ ﻗﻠﺖ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ :ﺷﻜﺎ ﺣﺎﺟﺔ ﺷﺪﻳـﺪﺓ
ﻭﻋﻴﺎﻻً ﻓﺮﲪﺘﻪ ﻓﺨﻠﻴﺖ ﺳﺒﻴﻠﻪ ،ﻗﺎﻝ) :ﺃﻣﺎ ﺇﻧﻪ ﻛﺬﺑﻚ ﻭﺳﻴﻌﻮﺩ( .ﻓﺮﺻﺪﺗﻪ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ،ﻓﺠﺎﺀ ﳛﺜﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻄـﻌـﺎﻡ،
ﻓﺄﺧﺬﺗﻪ ،ﻓﻘﻠﺖ :ﻷﺭﻓﻌﻨﻚ ﺇﱃ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺁﺧﺮ ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺕ ﺗﺰﻋﻢ ﻻ ﺗـﻌـﻮﺩ ﺛـﻢ ﺗـﻌـﻮﺩ ،ﻗـﺎﻝ :ﺩﻋـﲏ
ﺃﻋﻠﻤﻚ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻳﻨﻔﻌﻚ ﺍﻪﻠﻟ ﲠﺎ ﻗﻠﺖ ﻣﺎ ﻫﻮ؟ ﻗﺎﻝ ﺇﺫﺍ ﺃﻭﻳﺖ ﺇﱃ ﻓﺮﺍﺷﻚ ﻓﺎﻗﺮﺃ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ }ﺍﻪﻠﻟ ﻻ ﺇﻟـﻪ ﺇﻻ
ﻫﻮ ﺍﳊﻲ ﺍﻟﻘﻴﻮﻡ{ ﺣﺘﻰ ﲣﺘﻢ ﺍﻵﻳﺔ ﻓﺈﻧﻚ ﻟﻦ ﻳﺰﺍﻝ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ ﺍﻪﻠﻟ ﺣﺎﻓﻆ ﻭﻻ ﻳﻘﺮﺑﻨﻚ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﺒﺢ،
ﻓﺨﻠﻴﺖ ﺳﺒﻴﻠﻪ ،ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻓﻘﺎﻝ ﱄ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ) :ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﺃﺳﲑﻙ ﺍﻟﺒﺎﺭﺣﺔ(؟ ﻗﻠﺖ ﻳـﺎ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ :ﺯﻋﻢ ﺃﻧﻪ ﻳﻌﻠﻤﲏ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻳﻨﻔﻌﲏ ﺍﻪﻠﻟ ﲠﺎ ﻓﺨﻠﻴﺖ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﻗﺎﻝ )ﻣﺎ ﻫﻲ(؟ ﻗﻠﺖ :ﻗﺎﻝ ﱄ :ﺇﺫﺍ ﺃﻭﻳـﺖ
ﺇﱃ ﻓﺮﺍﺷﻚ ،ﻓﺎﻗﺮﺃ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ﻣﻦ ﺃﻭﳍﺎ ﺣﺘﻰ ﲣﺘﻢ }ﺍﻪﻠﻟ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻮ ﺍﳊـﻲ ﺍﻟـﻘـﻴـﻮﻡ{ .ﻭﻗـﺎﻝ ﱄ :ﻟـﻦ
ﻳﺰﺍﻝ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ ﺍﻪﻠﻟ ﺣﺎﻓﻆ ﻭﻻ ﻳﻘﺮﺑﻚ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﺒﺢ -ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﺣﺮﺹ ﺷﻲﺀ ﻋـﻠـﻰ ﺍﳋـﲑ -ﻓـﻘـﺎﻝ
ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ) :ﺃﻣﺎ ﺇﻧﻪ ﻗﺪ ﺻﺪﻗﻚ ﻭﻫﻮ ﻛﺬﻭﺏ ﺗﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﲣﺎﻃﺐ ﻣـﻨـﺬ ﺛـﻼﺙ ﻟـﻴـﺎﻝ ﻳـﺎ ﺃﺑـﺎ
ﻫﺮﻳﺮﺓ( .ﻗﺎﻝ :ﻻ ،ﻗﺎﻝ) :ﺫﺍﻙ ﺷﻴﻄﺎﻥ( .
١
ﻟﺬﺍ ﳌﺎ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺼﺪﹼﻳﻖ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ ﺩﻭﻥ ﺣﺮﺍﺳﺔ ﺟﻌﻞ ﻋﻠﻴـﻪ ﻗـﻔـﻼﹰ ،ﻭﻛـﺎﻥ ﻲﻓ ﺍﻟـﻐـﺎﻟـﺐ ﻓـﺎﺭﻏـﺎً
ﻟﺴﻴﺎﺳﺘﻪ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺯﻳﻊ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻟﺒﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ ﻟﻌﺪﻡ ﻛﺜﺮﲥﺎ ﻭﻛﻔﺎﻳﺘﻬﺎ ﻓﻼ ﻳـﺒـﻘـﻰ ﻓـﻴـﻪ ﺷـﻲﺀ،
ﻓﻠﻤﺎ ﲢﻮﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺇﱃ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺣﻮﹼﻝ ﻣﻜﺎﻥ ﺣﻔﻆ ﺍﳌﺎﻝ ،ﻭﺟﻌﻠﻪ ﻲﻓ ﺑﻴﺘﻪ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ.
ﻭﻣﻦ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻗﺪﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎﻝ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻣـﻌـﺪﻥ ﺑـﲏ ﺳـﻠـﻴـﻢ ﻭﺫﻟـﻚ
٢
ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻓﺘﺤﻪ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻓﻘﺪﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻪ ﺑﺼﺪﻗﺔ ،ﺛﻢ ﻭﺿﻊ ﺑﺒﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ ،ﺛﻢ ﺷﺮﻉ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ﺇﱃ ﻗﺴﻤﺘـﻪ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻧﻔﺮﺍً ﻧﻔﺮﺍً.
ﻭﻛﺎﻥ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ﻳﺴﻮﻱ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻲﻓ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﳊﺮ ﻭﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﺍﻟـﺬﻛـﺮ ﻭﺍﻷﻧـﺜـﻰ ﻭﺍﻟﺼـﻐـﲑ ﻭﺍﻟـﻜـﺒـﲑ ﻓـﻴـﻪ
ﺳﻮﺍﺀ .ﻭﺫﻟﻚ ﺭﻏﻢ ﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﺧﻠﻖ ﻛﺜﲑ ﻟﻪ ﻲﻓ ﻫـﺬﺍ ﺍﻷﻣـﺮ .ﻭﻛـﺎﻥ ﺭﺿـﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋـﻨـﻪ ﻳﺸـﱰﻱ ﺍﻹﺑـﻞ ﻭﺍﳋـﻴـﻞ
ﻭﺍﻟﺴﻼﺡ ﻓﻴﺤﻤﻞ ﻲﻓ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻪﻠﻟ ،ﻭﺍﺷﱰﻯ ﻋﺎﻣﺎً ﻗﻄﺎﺋﻒ ﺃﺗﻰ ﲠﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﺩﻳﺔ ﻓﻔﺮﻗﻬﺎ ﻲﻓ ﺃﺭﺍﻣﻞ ﺃﻫﻞ ﺍﳌـﺪﻳـﻨـﺔ
٣
ﻲﻓ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ .ﻭﺑﻜﻼﻡ ﻣﻮﺟﺰ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﲟﺎ ﻳﻠﻲ:
٤
* ﺭﻋﺎﻳﺔ ﺍﳌﺎﻝ ﺣﺘﻰ ﺗﻮﺯﻳﻌﻪ ﺍﻟﻌﺎﺟﻞ.
) (١البخاري في الصحيح كتاب الوكالة ،باب إذا وكل رجالً فترك الوكيل شيئا ً فأجازه الموكل جـ ٢ص.٨١٢
) (٢سُليم :إحدى القبائل العربية قدم رجل منھم على رسول ﷲ صلى ﷲ عليه وسلم يقال له قيس بن نسيبة ،فسمع كالمه وسأله عن أشياء ف أج اب ه
ووعى ذلك كله ،ودعاه رسول ﷲ صلى ﷲ عليه وسلم إلى اإلسالم فأسلم ،ورجع إلى قومه بني سليم ودعاھم إلى اإلسالم فأسلموا.
) (٣القطيفة :كساء له أھداب ودثار أو فراش ذو أھداب ونسيج من الحرير أو القطن صفيق أوبر تتخذ منه ثياب .المعجم الوسيط جـ ٢ص .١٨٧
) (٤الطبقات الكبرى البن سعد جـ ٣ص.٢١٣
١٠
* ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﳌﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﺎﻓﺔ ﺑﺎﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻟﺴﻮﻳﺔ.
* ﺣﺮﺻﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻜﺎﻓﻞ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ.
-٥ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ:
ﺇﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﳝﻴﹼﺰ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺼﺪﹼﻳﻖ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ،ﻫﻮ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﺗﺪﻳﻦ ﻭﻣﻦ ﻣﺎﻧـﻌـﻲ ﺍﻟـﺰﻛـﺎﺓ ،ﺣـﻴـﺚ ﺃﺑـﺎﻥ
ﺍﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﺴﻠﻴﻢ ﻭﺍﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﻋﻨﺪ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺎﰿ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺎﻧﻌﻲ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ.
ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ :ﳌﺎ ﺗﻮﻲﻓ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳـﻠـﻢ ﻭﻛـﺎﻥ ﺃﺑـﻮ
ﺑﻜﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ﻭﻛﻔﺮ ﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ﻛﻴﻒ ﺗـﻘـﺎﺗـﻞ ﺍﻟـﻨـﺎﺱ؟ ﻭﻗـﺪ ﻗـﺎﻝ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ )ﺃﻣﺮﺕ ﺃﻥ ﺃﻗﺎﺗﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻪﻠﻟ ﻓﻤﻦ ﻗﺎﳍﺎ ﻓﻘﺪ ﻋﺼﻢ
ﻣﲏ ﻣﺎﻟﻪ ﻭﻧﻔﺴﻪ ﺇﻻ ﲝﻘﻪ ﻭﺣﺴﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ(.
ﻓﻘﺎﻝ :ﻭﺍﻪﻠﻟ ﻷﻗﺎﺗﻠﻦ ﻣﻦ ﻓﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺣﻖ ﺍﳌﺎﻝ ،ﻭﺍﻪﻠﻟ ﻟـﻮ ﻣـﻨـﻌـﻮﻧـﻲ ﻋـﻨـﺎﻗـﺎً ﻛـﺎﻧـﻮﺍ
ﻳﺆﺩﻭﳖﺎ ﺇﱃ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻘﺎﺗﻠﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻌﻬﺎ .ﻗﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨـﻪ ﻓـﻮ ﺍﻪﻠﻟ ﻣـﺎ
ﻫﻮ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻗﺪ ﺷﺮﺡ ﺍﻪﻠﻟ ﺻﺪﺭ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ﻓﻌﺮﻓﺖ ﺃﻧﻪ ﺍﳊﻖ( .
١
ﻭﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻋﺰﳝﺔ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺭﻏﻢ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﺍﳌﻬـﺎﺟـﺮﻳـﻦ ﻟـﻪ ،ﻓـﻌـﻦ ﻋـﻤـﺮ
ﻗﺎﻝ :ﳌﺎ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﺭﺃﻱ ﺍﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻭﺃﻧﺎ ﻓﻴﻬﻢ ﺣﲔ ﺍﺭﺗﺪﺕ ﺍﻟﻌﺮﺏ ،ﻓﻘﻠﻨﺎ :ﻳﺎ ﺧﻠﻴﻔـﺔ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺍﺗـﺮﻙ ﺍﻟـﻨـﺎﺱ
ﻳﺼﻠﻮﻥ ﻭﻻ ﻳﺆﺩﻭﻥ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻓﺈﳖﻢ ﻟﻮ ﻗﺪ ﺩﺧﻞ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻲﻓ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﻷﻗﺮﻭﺍ ﲠﺎ،
ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ :ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ ﻷﻥ ﺃﻗﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺃﺣﺐ ﺇﱄ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺃﺗﺮﻙ ﺷﻴﺌﺎ ﻗﺎﺗﻞ ﻋﻠﻴـﻪ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ
ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺇﻻ ﺃﻗﺎﺗﻞ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﻘﺎﺗﻞ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺣﺘﻰ ﺭﺟﻌﻮﺍ ﺇﱃ ﺍﻹﺳﻼﻡ .ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻤﺮ :ﻭﺍﻟـﺬﻱ ﻧـﻔـﺴـﻲ
ﺑﻴﺪﻩ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺧﲑ ﻣﻦ ﺁﻝ ﻋﻤﺮ .
٢
ﱂ ﻳﺘﻬﺎﻭﻥ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ﻲﻓ ﺳﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻐﺮﺓ ،ﺇﺫ ﻟﻮ ﻓﻌﻞ ﻟـﻔـﺘـﺤـﺖ ﺛـﻐـﺮﺍﺕ ﺃﺧـﺮﻯ ،ﻟـﺬﻟـﻚ ﻻ ﻫـﻮﺍﺩﺓ ﻣـﻊ
ﺍﳌﺮﺗﺪﻳﻦ ﻭﻻ ﻟﲔ ﻭﻻ ﻣﺴﺎﻭﻣﺔ ﻭﻻ ﺗﻨﺎﺯﻝ ﻣﻊ ﻣﺎﻧﻌﻲ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ .
٣
ﻟﻘﺪ ﺻﺎﻥ ﺍﻟﺼﺪﻳﹼﻖ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ﺃﻫﻢ ﺍﳌﻮﺍﺭﺩ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﺍﳌﺴﺎﻋﺪﺓ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ ،ﻭﻭﻗﻒ ﻣﻮﻗﻔﺎً ﻻ ﻳﻨﺴﺎﻩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻟـﻪ
٤
ﺃﺑﺪﺍً ،ﻓﺎﻟﺰﻛﺎﺓ ﺣﻖ ﺍﳌﺎﻝ ،ﻭﻗﺎﻝ :ﻭﺍﻪﻠﻟ ﻷﻗﺎﺗﻠﻦﹼ ﻣﻦ ﻓﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺰﻛﺎﺓ .
٥
) (١البخاري كتاب الزكاة ،باب وجوب الزكاة .جـ ١ص .٤٧٠دار ابن كثير .١٤٠٧
) (٢كنز العمال للمتقي الھندي برقم .١٤١٥٩مؤسسة الرسالة .١٩٨٩
) (٣في التاريخ اإلسالمي الدكتور شوقي أبو خليل ص.٢١١
) (٤تاريخ الخلفاء للسيوطي ص.٥٧
) (٥البخاري كتاب الزكاة ،باب البيعة على إيتاء الزكاة جـ ٢ص ،٥٠٧أحمد في المسند عن أبي بك ر رض ي ﷲ ع ن ه ب رق م ٦٧جـ ١ص،٣٤
وغيرھما.
١١
ﻓﺠﻨﹼﺪ ﺍﻟﺼﺪﻳﹼﻖ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ﺃﺣﺪ ﻋﺸﺮ ﺟﻴﺸﺎً ﻳﻘﻮﺩﻫﺎ ﺭﺟﺎﻝٌ ﻣﻦ ﺃﺑﻄﺎﻝ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﺬﻟﻮﻥ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ
ﻭﺃﻣﻮﺍﳍﻢ ﻲﻓ ﺳﺒﻴﻞ ﻧﺼﺮﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ،ﺩﻭﻥ ﺭﺍﺗﺐ ﺃﻭ ﺃﺟﺮﺓ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ ،ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟـﻨـﺼـﺮ ﺣـﻠـﻴـﻔـﻬـﻢ ،ﻭﻋـﺎﺩﺕ
ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻟﺒﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ ،ﻳﻮﺩﻋﻬﺎ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﻲﻓ ﻣﺼﺎﱀ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ.
-٦ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﻭﺍﻟﻔﻲﺀ:
ﻟﻘﺪ ﺟﺎﺀﺕ ﺍﻟﻔﺘﻮﺣﺎﺕ ﺑﻐﻨﺎﺋﻢ ﻛﺜﲑﺓ ﻭﺑﺪﺃﺕ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﻣﻊ ﺣﺮﻭﺏ ﺍﻟﺮﺩﺓ ،ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ ﻣـﻌـﺮﻛـﺔ ﺍﻟـﻴـﻤـﺎﻣــﺔ ،
١
ﻭﻣﻦ ﺣﺮﺻﻪ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻔﺘﻮﺣﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﳏﻤﹼﻠﺔ ﺑﺎﻟﺮﲪﺔ ﻭﺍﳊﻀـﺎﺭﺓ ﻛـﺎﻥ ﻳـﻮﺻـﻲ
ﺍﳉﻴﺶ ﻗﺒﻞ ﻣﻐﺎﺩﺭﺗﻪ ﺑﻜﻞ ﺧﲑ ﻟﻸﻣﺔ ﻭﻟﻠﺒﻼﺩ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻳﺘﻢ ﻓﺘﺤﻬﺎ ،ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﻭﺻﻰ ﲠﺎ ﺟـﻴـﺶ
ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺗﻨﻔﻴﺬﺍً ﻷﻣﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺟﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ:
٢
)ﻻ ﲣﻮﻧﻮﺍ ﻭﻻ ﺗﻐﺪﺭﻭﺍ ﻭﻻ ﺗﻐﻠﻮﺍ ﻭﻻ ﲤﺜﻠﻮﺍ ﻭﻻ ﺗﻘﺘﻠﻮﺍ ﻃﻔﻼﹰ ﻭﻻ ﺷﻴﺨﺎً ﻛﺒﲑﺍً ﻭﻻ ﺍﻣﺮﺃﺓ ،ﻭﻻ ﺗﻌﻘﺮﻭﺍ ﳔﻼﹰ ﻭﻻ
ﲢﺮﻗﻮﻩ ،ﻭﻻ ﺗﻘﻄﻌﻮﺍ ﺷﺠﺮﺓ ﻣﺜﻤﺮﺓ ،ﻭﻻ ﺗﺬﲝﻮﺍ ﺷﺎﺓ ﻭﻻ ﺑﻘﺮﺓ ﻭﻻ ﺑﻌﲑﺍً ﺇﻻ ﳌﺄﻛﻠـﺔ ،ﻭﺳـﻮﻑ ﲤـﺮﻭﻥ ﺑـﺄﻗـﻮﺍﻡ
ﻗﺪ ﻓﺮﻏﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻲﻓ ﺍﻟﺼﻮﺍﻣﻊ ﻓﺪﻋﻮﻫﻢ ﻭﻣﺎ ﻓﺮﻏﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻪ ،ﻭﺳﻮﻑ ﺗﻘﺪﻣﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻗـﻮﻡ ﻗـﺪ ﻓـﺤـﺼـﻮﺍ
ﺃﻭﺳﺎﻁ ﺭﺅﻭﺳﻬﻢ ﻭﺗﺮﻛﻮﺍ ﺣﻮﳍﺎ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻌﺼﺎﺋﺐ ﻓﺎﺧﻔﻘﻮﻫﻢ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﺧﻔﻘﺎً .ﺍﻧﺪﻓﻌﻮﺍ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻪﻠﻟ.
ﻭﺃﻭﺻﻰ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﺃﻣﺮ ﺑﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ،ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺳـﻠـﻢ .ﻓﺴـﺎﺭ ﻭﺃﻭﻗـﻊ ﺑـﻘـﺒـﺎﺋـﻞ ﻣـﻦ ﻧـﺎﺱ
ﻗﻀﺎﻋﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﺭﺗﺪﺕ ﻭﻏﻨﻢ ﻭﻋﺎﺩ ،ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻏﻴﺒﺘﻪ ﺃﺭﺑﻌﲔ ﻳﻮﻣﺎً ،ﻭﻗﻴﻞ :ﺳﺒﻌﲔ ﻳﻮﻣﺎً.
ﻭﻛﺎﻥ ﺇﻧﻔﺎﺫ ﺟﻴﺶ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻧﻔﻌﺎً ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ،ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻗﺎﻟﻮﺍ :ﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﲠـﻢ ﻗـﻮﺓ ﳌـﺎ ﺃﺭﺳـﻠـﻮﺍ
ﻫﺬﺍ ﺍﳉﻴﺶ ،ﻓﻜﻔﻮﺍ ﻋﻦ ﻛﺜﲑ ﳑﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻠﻮﻩ( .
٣
ﻧﺒﻪ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ﺇﱃ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﻣﻊ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﱵ ﺳﻴﺘﻢ ﻓﺘﺤﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ:
* ﺍﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ.
* ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺎﻷﻣﻮﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﳌﻮﺍﺭﺩ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﻴﺔ ﻭﺍﳊﻴﻮﺍﻧﻴﺔ.
* ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻣﻞ ﺍﻷﻣﺎﻥ ﻭﺍﳊﻔﻆ ﺑﺬﻛﺮ ﺍﻪﻠﻟ ﺗﻌﺎﱃ.
) (١أبو بكر الصديق للصالبي ص .٤٦٢واليمامة مدينة متصلة بأرض عُمان من جھة المغرب مع الشمال في سنة اثنتي عشرة على يد خ ال د ب ن
الوليد رضي ﷲ عنه .عن الروض المعطار ص.٦٢٠
) (٢أسامة بن زيد رضي ﷲ عنه بن حارثة استعمله النبي صلى ﷲ عليه وسلم وھو ابن ثماني عشرة سنة توفي آخر أيام م ع اوي ة س ن ة ث م ان أو
تسع وخمسين .أسد الغابة جـ ١ص.١٩٤
) (٣تاريخ الطبري ج ٤ص .٤٦الكامل البن األثير الجزري جـ ٢ص ١٩٩دار الكتب العلمية.
١٢
ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻭﺻﻴﺔ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻟﻴﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ) :ﻭﺍﺟﺘـﻨـﺐ ﺍﻟـﻐـﻠـﻮﻝ ﻓـﺈﻧـﻪ ﻳـﻘـﺮﺏ ﺍﻟـﻔـﻘـﺮ
١
٢
ﻭﻳﺪﻓﻊ ﺍﻟﻨﺼﺮ( .
٣
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺭﺟﻊ ﻣﻌﺎﺫ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﺇﱃ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﺍﺳﺘﻘﺒﻠﻪ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻋﺎﺩﺗﻪ ﻭﺳـﻴـﺎﺳـﺘـﻪ ﻣـﺮﺍﻗـﺒـﺔ ﻋـﻤـﺎﻟـﻪ
٤
ﻭﳏﺎﺳﺒﺘﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﻓﺮﺍﻏﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻬﻢ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﳌﻌﺎﺫ :ﺍﺭﻓﻊ ﺣﺴﺎﺑﻚ ﻓﻘﺎﻝ ﻣﻌﺎﺫ :ﺃﺣﺴﺎﺑﺎﻥ ﺣﺴـﺎﺏ ﺍﻪﻠﻟ
ﻭﺣﺴﺎﺏ ﻣﻨﻜﻢ؟ ﻭﺍﻪﻠﻟ ﻻ ﺁﱄ ﻟﻜﻢ ﻋﻤﻼﹰ ﺃﺑﺪﺍً )ﻓﺘﻮﺡ ﺍﻟﺸﺎﻡ(.
ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺘﺬﻛﲑ ﻭﻻﺗﻪ ﺑﺎﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ﻭﻳﺆﻛﺪ ﳍﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺗﺒـﺎﻁ ﺍﻻﺳـﺘـﻘـﺎﻣـﺔ ﺍﳌـﺎﻟـﻴـﺔ
ﻭﻏﲑﻫﺎ ﺑﺘﺤﺼﻴﻞ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻭﺍﻟﻈﻔﺮ.
-٧ﻣﻮﺭﺩ ﺍﳉﺰﻳﺔ ﻲﻓ ﻋﻬﺪ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ:
ﺻﺎﱀ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﻲﻓ ﻋﻬﺪ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﲑﺓ ﻣﻦ ﻧﺼﺎﺭﻯ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻗﺮﻭﺍ ﺩﻓﻊ ﺍﳉـﺰﻳـﺔ ﻣـﻘـﺎﺑـﻞ
٥
ﲪﺎﻳﺘﻬﻢ ﻭﺩﻓﻊ ﺍﻷﺫﻯ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﻫﻲ ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﺛﻘﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻲﻓ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠـﻢ ﻣـﻊ
ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺃﻳﻠﺔ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻏﺰﻭﺓ ﺗﺒﻮﻙ ﺍﻟﺸﻬﲑﺓ.
* ﺻﺎﱀ ﺧﺎﻟﺪ ﺃﻫﻞ ﺃﻟﻴﺲ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺴﺒﺖ ﻟﺜﻼﺙ ﻣﻀﺖ ﻣﻦ ﺭﺟﺐ ﺳﻨﺔ ﺍﺛﻨﱵ ﻋﺸﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻒ ﺩﻳﻨـﺎﺭ ﻭﺍﻓـﺘـﺘـﺢ
٦
ﻫﺰﻣﺮﺟﺮﺩ ﻭﳖﺮ ﺍﳌﻠﻚ ﻭﺑﺎﺭﻭﲰﺎ ﺻﺎﳊﻪ ﺍﺑﻦ ﺑﻘﻠﻴﺔ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﳊﲑﺓ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻌﲔ ﺃﻟﻔـﺎً ،ﺛـﻢ ﺳـﺎﺭ ﳓـﻮ ﺃﻫـﻞ
ﺍﻷﻧﺒﺎﺭ ﻓﺼﺎﳊﻮﻩ .
٧
* ﻭﳌﺎ ﻓﺮﻍ ﺧﺎﻟﺪ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ﺑﻌﺚ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻲﻓ ﺍﶈﺮﻡ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﺍﺛﻨﱵ ﻋﺸـﺮﺓ ﻓـﺄﻣـﺮﻩ ﺑـﺎﳌﺴـﲑ ﺇﱃ
٨
ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻭﻓﺮﺝ ﺍﳍﻨﺪ ﻭﻫﻲ ﺍﻷﺑﻠّﺔ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﲝﺮ ﻓﺎﺭﺱ ﻲﻓ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﻗﺮﺏ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ﻓﻴﺘﺄﻟﻒ ﺃﻫﻞ ﻓﺎﺭﺱ ﻭﻣـﻦ
ﻲﻓ ﳑﻠﻜﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻢ ﻓﺴﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ﻭﻗﻴﻞ ﻗﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺛﻢ ﺳﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﺍﻧﺘﻬﻰ ﺇﱃ ﻗﺮﻳﺔ
) (١يزيد بن أبي سفيان ،أخو الخليفة األموي معاوية رضي ﷲ عنه.وكان يقال له :يزيد الخير .أسلم يوم فتح مكة ،وشھد حنيناً ،واستعمله أبو بك ر
ى يزيد بن أبي سفيان فلسط ي ن ،ول م ا
الصديق رضي ﷲ عنه على جيش ،وسيره إلى الشام ،وخرج معه يشيعه راجالً .وذلك سنة اثنتي عشرةُ ،ول ﱠ
مات أبو عبيدة اسُتخلف معاذ بن جبل ،ومات معاذ فاستخلف يزيد ،ومات يزيد فاستخلف أخاه م ع اوي ة .وك ان م وت ھ ؤالء ك ل ھ م ف ي ط اع ون
عمواس سنة ثمان عشرة رضي ﷲ عنھم.
) (٢الغلول واإلغالل الخيانة إال أن الغلول في المغنم خاصة واإلغالل عام.
) (٣الكامل في التاريخ.
ً
ً
) (٤معاذ بن جبل ابن عمرو شھد بدرا وأحدا والخندق والمشاھد كلھا مع رسول ﷲ صلى ﷲ عليه وسلم .وأرسله رسول ﷲ صلى ﷲ عليه وس ل م
إلى اليمن وكان من علماء الصحابة أرسله .وتوفي في طاعون عمواس بالشام بناحية األردن سنة ثماني عش رة ف ي خ الف ة ع م ر ب ن ال خ ط اب،
رضي ﷲ عنه ،وھو ابن ثالث وثالثين سنة.
) (٥القائد البطل خالد بن الوليد بن المغيرة القرشي المخزومي ،وكان أحد األشراف قريش في الجاھلية ،أسلم بعد الحديب ي ة وق د ل ق ب ه رس ول ﷲ
صلى ﷲ عليه وسلم بسيف ﷲ فقال صلى ﷲ عيه وسلم " :نعم عبد ﷲ خالد بن والوليد ،سيف من سيوف ﷲ " .ولم ي زل م ن ح ي ن أس ل م ي ول ي ه
رسول ﷲ صلى ﷲ عليه وسلم أعنة الخيل فيكون في مقدمتھا في محاربة العرب ،وشھد مع رسول ﷲ صلى ﷲ عليه وسلم فتح مكة فأبل ى ف ي ھ ا،
وله األثر المشھور في قتال الفرس والروم وتوفي بحمص من الشام ،سنة إحدى وعشرين ،في خالفة عمر بن الخطاب رضي ﷲ عنه.
) (٦بلدة على الفرات في العراق.
) (٧تاريخ خليفة بن خياط ص ٧٨دار الفكر بيروت ١٩٩٣م ١٤١٤ /ھـ.
) (٨واليمامة مدينة متصلة بأرض عُمان من جھة المغرب مع الشمال ،وفتحت اليمامة في سنة اثنتي عشرة على ي د خ ال د ب ن ال ول ي د رض ي ﷲ
عنه ،بعد أن قتل مسيلمة ﱠ
الكذاب ودجّال بني حنيفة .عن الروض المعطار ص.٦٢٠
١٣
ﺑﺎﻟﺴﻮﺍﺩ ﻭﻫﻰ ﺑﺎﻧﻘﻴﺎ ﻭﺑﺮﹾﺳﻮﻣﺎ ﻭﺻﺎﺣﺒﻬﻤﺎ ﺟﺎﺑـﺎﻥ ﻓـﺠـﺎﺀ ﺻـﻠـﻮﺑـﺎ ﻓﺼـﺎﳊـﻬـﻢ ﻋـﻠـﻰ ﻋﺸـﺮﺓ ﺁﻻﻑ ﺩﻳـﻨـﺎﺭ
٢
١
ﻓﻘﺒﻀﻬﺎ ﺧﺎﻟﺪ ﺛﻢ ﺳﺎﺭ ﺇﱃ ﺍﳊﲑﺓ ﻭﺧﺮﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺷﺮﺍﻓﻬﺎ ﻣﻊ ﺇﻳﺎﺱ ﺑﻦ ﻗﺒﻴﺼﺔ ﺍﻟـﻄـﺎﺋـﻰ ﺍﻷﻣـﲑ ﻋـﻠـﻴـﻬـﺎ ﺑـﻌـﺪ
ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺍﳌﻨﺬﺭ ﻓﺪﻋﺎﻫﻢ ﺇﱃ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﻭ ﺍﳉﺰﻳﺔ ﺃﻭ ﺍﳌﻨﺎﺟﺰﺓ ﻓﺼﺎﳊﻮﻩ ﻋﻠﻰ ﺗﺴـﻌـﲔ ﺃﻟـﻒ ﺩﺭﻫـﻢ ﻭﻗـﻴـﻞ
٣
ﺇﳕﺎ ﺃﻣﺮﻩ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ( )ﻭﻛﺎﻥ ﺧﺎﻟﺪ ﺻﺎﱀ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﲑﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻟﻪ ﻋﻴﻮﻧﺎ ﻓﻔﻌﻠﻮﺍ( .
٤
٦
٥
* ﻭﻲﻓ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋﺔ ﺃﻟﻒ ﻭﺗﺴﻌﲔ ﺃﻟﻔﺎ ﻭﺗﺘﺎﺑﻌﻮﺍ ﻋﻠـﻰ ﺫﻟـﻚ ﻭﺃﻫـﺪﻭﺍ
ﻟﻪ ﻫﺪﺍﻳﺎ ﻭﺑﻌﺚ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﻭﺍﳍﺪﺍﻳﺎ ﺇﱃ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺭﲪﻪ ﺍﻪﻠﻟ ﻣﻊ ﺍﳍﺬﻳﻞ ﺍﻟﻜﺎﻫﻠﻲ ﻓـﻘـﺒـﻠـﻬـﺎ ﺃﺑـﻮ ﺑـﻜـﺮ ﻣـﻦ ﺍﳉـﺰﺍﺀ
ﻭﻛﺘﺐ ﺇﱃ ﺧﺎﻟﺪ ﺃﻥ ﺍﺣﺴﺐ ﳍﻢ ﻫﺪﻳﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﳉﺰﺍﺀ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﳉﺰﺍﺀ ﻭﺧﺬ ﺑﻘﻴﺔ ﻣﺎ ﻋـﻠـﻴـﻬـﻢ ﻓـﻘـﻮﱢ ﲠـﺎ
ﺃﺻﺤﺎﺑﻚ .ﻓﻠﻢ ﻳﺮﺽ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ﺃﻱ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﳉﺒﺎﻳﺎﺕ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﲢﺖ ﻣﺴﻤﹼﻰ )ﺍﳍﺪﺍﻳﺎ( ﺑﻞ ﺃﻣﺮ ﺧﺎﻟﺪ ﺑـﻦ
ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﺄﻥ ﳚﻌﻠﻬﺎ ﻭﻓﻖ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻭﺍﻷﻣﻦ ﻟﻠﺒﻼﺩ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻢ ﻓﺘﺤﻬﺎ.
ﻭﻟﻘﺪ ﺟﺎﺀ ﻲﻓ ﻛﺘﺎﺏ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺇﱃ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﺪﺍﺋﻦ :ﻣﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺇﱃ ﻣـﺮﺍﺯﺑـﺔ ﺃﻫـﻞ ﻓـﺎﺭﺱ ﺳـﻼﻡ
٧
ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺍﺗﺒﻊ ﺍﳍﺪﻯ ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ :ﻓﺎﳊﻤﺪ ﻪﻠﻟ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﺾ ﺧﺪﻣﺘﻜﻢ ﻭﺳﻠﺐ ﻣﻠﻜﻜﻢ ﻭﻭﻫﻦ ﻛﻴﺪﻛﻢ ﻭﺇﻧﻪ ﻣـﻦ ﺻـﻠـﻰ
ﺻﻼﺗﻨﺎ ﻭﺍﺳﺘﻘﺒﻞ ﻗﺒﻠﺘﻨﺎ ﻭﺃﻛﻞ ﺫﺑﻴﺤﺘﻨﺎ ﻓﺬﻟﻚ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻟﻨﺎ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ .ﺃﻣﺎ ﺑﻌـﺪ ﻓـﺈﺫﺍ ﺟـﺎﺀﻛـﻢ
ﻛﺘﺎﺑﻲ ﻓﺎﺑﻌﺜﻮﺍ ﺇﱄﹼ ﺑﺎﻟﺮﻫﻦ ﻭﺍﻋﺘﻘﺪﻭﺍ ﻣﲏ ﺍﻟﺬﻣﺔ ﻭﺇﻻ ﻓﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺇﻟﻪ ﻏﲑﻩ ﻷﺑﻌﺜﻦ ﺇﻟﻴﻜﻢ ﻗﻮﻣﺎً ﳛـﺒـﻮﻥ ﺍﳌـﻮﺕ
ﻛﻤﺎ ﲢﺒﻮﻥ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺮﺃﻭﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﺧﺬﻭﺍ ﻳﺘﻌﺠﺒﻮﻥ ﻭﺫﻟﻚ ﺳﻨﺔ ﺍﺛﻨﱵ ﻋﺸﺮﺓ( .
٨
-٨ﺗﻮﻟﻴﺔ ﺃﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﺑﻦ ﺍﳉﺮﹼﺍﺡ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﳌﺎﻝ:
ﳌﺎ ﻭﹸﱄ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ :ﺃﻧﺎ ﺃﻛﻔﻴﻚ ﺍﳌﺎﻝ ﻳﻌﲏ ﺍﳉﺰﺍﺀ .ﻓﻮﻟّﺎﻩ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺼﺪﻳﹼﻖ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺖ ﺍﳌـﺎﻝ ﺛـﻢ
٩
ﻭﺟﻬﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﺎﻡ
.١٠
ﻓﻤﻦ ﻫﻮ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﺑﻦ ﺍﳉﺮﹼﺍﺡ؟
* ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻪﻠﻟ ﺑﻦ ﺍﳉﺮﺍﺡ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ ﺍﻟﻔﻬﺮﻱ ﺍﳌﻜﻲ.
* ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﺍﻷﻭﻟﲔ.
* ﺷﻬﺪ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺎﳉﻨﺔ ،ﻭﲰﺎﻩ ﺃﻣﲔ ﺍﻷﻣﺔ ،ﻭﺍﺳﺘﺨﻠﻔﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﺍﻳﺎ.
) (١أرض بالنجف دون الكوفة.
) (٢صلوبا بن بصيھرا دھقان أو رئيس تلك القرية.
) (٣في الحرب المبارزة.
) (٤تاريخ ابن خلدون جـ ٢ص٧٨الطبعة الرابعة دار احياء التراث العربي بيروت – لبنان.
) (٥الحيرة بكسر الحاء المھملة .مدينة كانت على شاطئ الفرات الغربي ،كانت عاصمة ملوك لخم المشھورين بالمناذرة.
) (٦تاريخ الطبري ج ٢ص.٥٥٣
) (٧على نھر دجلة في العراق.
) (٨تاريخ الطبري ج ٢ص.٥٥٣
) (٩تاريخ الطبري جـ ٢ص .٣٥١
) (١٠تاريخ خليفة بن خياط ص.٨٢
١٤
* ﺃﺣﺪ ﺍﳌﺮﺷﺤﲔ ﳋﻼﻓﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻘﺪ ﺩﻋﺎﻩ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﻳـﻮﻡ ﺗـﻮﻲﻓ ﺳـﻴـﺪﻧـﺎ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻲﻓ ﺳﻘﻴﻔﺔ ﺑﲏ ﺳﺎﻋﺪﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﻟﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋـﻄـﺎﺏ ﺃﻭ ﺃﺑـﻲ ﻋـﺒـﻴـﺪﺓ ﺑـﻦ
ﺍﳉﺮﺍﺡ ،ﻭﻗﺎﻝ :ﻗﺪ ﺭﺿﻴﺖ ﻟﻜﻢ ﺃﺣﺪﳘﺎ .
١
* ﻭﻭﺟﻬﻪ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺳﻨﺔ ﺛﻼﺙ ﻋﺸﺮﺓ ﺃﻣﲑﺍً ،ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺍﺳﹸﺘﺨﻠﻒ ﻋﻤﺮ ،ﻓﻌﺰﻝ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﻭﻭﻟّﻰ ﺃﺑﺎ
ﻋﺒﻴﺪﺓ.
* ﺍﻟﺰﺍﻫﺪ ﺍﻟﻮﺭﻉ ﻲﻓ ﺇﻧﻔﺎﻕ ﺍﳌﺎﻝ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲞﺎﺻﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﳌﺎ ﻗﺪﻡ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺳﺎﺭ ﻣﻌﻪ ﺣـﺘـﻰ
ﺃﺗﻰ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻓﻨﺰﻝ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﻠﻢ ﻳﺮ ﻲﻓ ﺑﻴﺘﻪ ﺇﻻ ﺳﻴﻔﻪ ﻭﺗﺮﺳﻪ ﻭﺭﺣﻠﻪ ،ﻭﻫﻮ ﺃﻣـﲑ ﺍﻷﻣـﺮﺍﺀ ﻭﺃﻭﻝ ﻭﻻﺓ ﺑـﻼﺩ ﺍﻟﺸـﺎﻡ،
ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻋﻤﺮ :ﻟﻮ ﺍﲣﺬﺕ ﻣﺘﺎﻋﺎً ،ﺃﻭ ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺌﺎً ،ﻓﻘﺎﻝ :ﻳﺎ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ! ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺳﻴﺒﻠﻐﻨـﺎ ﺍﳌـﻘـﻴـﻞ ،ﺗـﻮﻲﻓ ﺃﺑـﻮ
ﻋﺒﻴﺪﺓ ﻲﻓ ﺳﻨﺔ ﲦﺎﻥ ﻋﺸﺮﺓ ،ﻭﻟﻪ ﲦﺎﻥ ﻭﲬﺴﻮﻥ ﺳﻨﺔ .
٢
ﻗﺎﻝ ﻲﻓ ﺣﻘﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ) :ﺃﻻ ﻭﺇﻥ ﻟﻜﻞ ﺃﻣﺔ ﺃﻣﻴﻨﺎً ،ﻭﺃﻣـﲔ ﻫـﺬﻩ ﺍﻷﻣـﺔ ﺃﺑـﻮ ﻋـﺒـﻴـﺪﺓ ﺑـﻦ
ﺍﳉﺮﺍﺡ( .
٣
ﻭﻛﺎﻥ ﻛﺜﲑﺍً ﻣﺎ ﻳﺆﻣﱢﺮﻩ ﺍﻟﻨﱯ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻷﻣﺎﻧﺎﺕ ﻋﺪﺓ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺗﻰ ﲟﺎﻝ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﺇﱃ ﺃﺑـﻲ ﺑـﻜـﺮ
ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ.
ﻭﻣﻦ ﺁﺭﺍﺀ ﺃﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﺑﻦ ﺍﳉﺮﺍﺡ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ:
* ﻋﺪﻡ ﺗﻮﺭﻳﺚ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ ﻭﺇﳕﺎ ﺗﻮﺭﻳﺚ ﺫﻭﻱ ﺍﻷﺭﺣﺎﻡ :ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺃﻛـﺜـﺮ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟـﻌـﻠـﻢ ﻭﻫـﻮ ﺭﺃﻱ ﺃﻛـﺜـﺮ
ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﻌﻤﺮ ﻭﻋﻠﻲ ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻭﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ،ﻭﺑﻪ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺭﲪﻪ ﺍﻪﻠﻟ ﻭﺃﺑﻮ ﻳـﻮﺳـﻒ ﺭﲪـﻪ ﺍﻪﻠﻟ
ﻭﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ ﻭﺯﻓﺮ ﻭﻣﻦ ﺗﺎﺑﻌﻬﻢ .ﻭﺍﺣﺘﺠﻮﺍ ﺑﻌﻤﻮﻡ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ) :ﻭﹶﺃُﻭﻟُﻮ ﺍﻟْﺄَﺭﹾﺣﹶﺎﻡِ ﺑﹶﻌﹾﻀُﻬﹸﻢﹾ ﺃَﻭﹾﻟَـﻰ
ﺑِﺒﹶﻌﹾﺾٍ( ]ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ ﺍﻵﻳﺔ ،[٧٥:ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ) :ﻟﹺﻠﺮﱢﺟﹶﺎﻝِ ﻧَﺼﹺﻴﺐﹲ ﻣﹺﻤﱠﺎ ﺗَﺮﹶﻙَ ﺍﻟْﻮﹶﺍﻟﹺﺪﹶﺍﻥِ ﻭﹶﺍﻟْﺄَﻗْﺮﹶﺑﹸـﻮﻥﹶ ﻭﹶﻟﹺـﻠـﻨﱢـﺴﹶـﺎﺀﹺ ﻧَﺼﹺـﻴـﺐﹲ
ﻣﹺﻤﱠﺎ ﺗَﺮﹶﻙَ ﺍﻟْﻮﹶﺍﻟﹺﺪﹶﺍﻥِ ﻭﹶﺍﻟْﺄَﻗْﺮﹶﺑﹸﻮﻥﹶ ﻣﹺﻤﱠﺎ ﻗَﻞﱠ ﻣﹺﻨﹾﻪﹸ ﺃَﻭﹾ ﻛَﺜُﺮﹶ ﻧَﺼﹺﻴـﺒﹰـﺎ ﻣﹶـﻔْـﺮﹸﻭﺿًـﺎ( ] ﺍﻟـﻨـﺴـﺎﺀ ﺍﻵﻳـﺔ ،[٧:ﻭﻟـﻔـﻆ ﺍﻟـﺮﺟـﺎﻝ
ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻗﺮﺑﲔ ﻳﺸﻤﻠﻬﻢ ،ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻋﻲ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺺ .
٤
* ﺍﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ :ﻗﺎﻡ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﺑﺮﺩ ﺍﳉﺰﻳﺔ ﺇﱃ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻋـﻨـﺪ ﺗـﻌـﺬﺭ ﲪـﺎﻳـﺘـﻬـﻢ ،ﻛـﻤـﺎ
٥
ﺣﺪﺙ ﺫﻟﻚ
) (١تاريخ الخلفاء ص ٦٣عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي مطبعة السعادة – مصر الطبعة األولى١٣٧١ ،ھـ ١٩٥٢ -م.
) (٢عن سير أعالم النبالء )أول األعالم فيه( جـ ١ص.٥
) (٣الجامع الصحيح سنن الترمذي جـ ٥ص ٦٥٥محمد بن عيسى أبو عيسى الترمذي دار إحياء التراث العربي بيروت.
) (٤تحفة األحوذي بشرح جامع الترمذي جـ ٦ص٢٣٦محمد عبد الرحمن بن عبد الرحيم المبار كفوري أبو العال دار الكتب العلمية – بيروت.
) (٥الجزية :فريضة مالية سنوية منوعة تؤخذ من غير المسلمين لمنافع متبادلة .وأما طبيعة الجزية :فھي المساھمة المالية التي يقدم ھ ا أھ ل ال ذم ة
الذين يعيشون في بلد اإلسالم ،مقابل ما يؤديه المسلمون من زكاة وما يتمتعون به إعفاء من القتال ،وكذلك ما يتمتعون به م ن ح م اي ة ف إن ع ج زت
الدولة عن حمايتھم فال تؤخذ منھم الجزية.
١٥
ﻣﻊ ﺃﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﺑﻦ ﺍﳉﺮﺍﺡ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺸﺪ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﲨﻮﻋﻬﻢ ،ﻋـﻠـﻰ ﺍﳊـﺪﻭﺩ ﺍﻟﺸـﻤـﺎﻟـﻴـﺔ ﻟـﻠـﺪﻭﻟـﺔ
ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻭﻛﺘﺐ ﺇﻟﻴﻬﻢ) :ﺇﳕﺎ ﺭﺩﺩﻧﺎ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺃﻣﻮﺍﻟﻜﻢ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﻨﺎ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﳉﻤﻮﻉ ﻭﺃﻧﻜﻢ ﺍﺷﱰﻃﺘﻢ ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﺃﻥ
ﳕﻨﻌﻜﻢ ﻭﺇﻧﺎ ﻻ ﻧﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ،ﻭﻗﺪ ﺭﺩﺩﻧﺎ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﺎ ﺃﺧﺬﻧﺎ ﻣﻨﻜﻢ ﻭﳓﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸـﺮﻁ ،ﻭﻣـﺎ ﻛـﺘـﺒـﻨـﺎ ﺑـﻴـﻨـﻨـﺎ
ﻭﺑﻴﻨﻜﻢ ﺇﻥ ﻧﺼﺮﻧﺎ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻬﻢ( ،ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺫﻟﻚ ﳍﻢ ،ﻭﺭﺩﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻣﻮﺍﳍﻢ ﺍﻟﱵ ﺟﺒﻴﺖ ﻣـﻨـﻬـﻢ ،ﻗـﺎﻟـﻮﺍ :ﺭﺩﻛـﻢ
ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﻧﺼﺮﻛﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻫﻢ ﻣﺎ ﺭﺩﻭﺍ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺷﻴﺌﺎً ﻭﺃﺧﺬﻭﺍ ﻛﻞ ﺷـﻲﺀ ﺑـﻘـﻲ ﻟـﻨـﺎ ﺣـﺘـﻰ ﻻ ﻳـﺪﻋـﻮﺍ
ﺷﻴﺌﺎً.
ﻭﻳﺒﹼﲔ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺃﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻨﺪ ﺷﺮﻭﻃﻬﻢ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺗﻠـﻚ ﺍﻟﺸـﺮﻭﻁ ﺗـﺆﺩﻱ
ﺇﱃ ﺧﺴﺎﺭﲥﻢ ﻲﻓ ﻣﻮﺍﺭﺩﻫﻢ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﺆﺧﺬﻭﻥ ﺇﻻ ﺍﳊﻖ.
-٩ﺍﻟﺮﻭﺍﺗﺐ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ:
ﱂ ﺗﺼﺮﺡ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﻣﻘﺎﺩﻳﺮ ﺭﻭﺍﺗﺐ ﺍﻟﻮﻻﺓ ﻲﻓ ﻋﻬﺪ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ،ﻭﻟـﻜـﻦ ﻳـﺒـﺪﻭ
ﺃﳖﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﻜﻔﻴﻬﻢ ﺣﻴﺚ ﻛﺘﺐ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﻭﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻭﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻟﻌـﺎﺹ ﺇﱃ ﺃﺑـﻲ ﺑـﻜـﺮ ﺃﻥ
ﺯﺩﻧﺎ ﻲﻓ ﺃﺭﺯﺍﻗﻨﺎ ﻭﺇﻻ ﻓﺎﺑﻌﺚ ﺇﱃ ﻋﻤﻠﻚ ﻣﻦ ﻳﻜﻔﻴﻜﻪ ﻓﺎﺳﺘﺸﺎﺭ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻲﻓ ﺫﻟﻚ.
ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﻻ ﺗﺰﺩﻫﻢ ﺩﺭﳘﺎً ﻭﺍﺣﺪﺍً.
ﻗﺎﻝ :ﻓﻤﻦ ﻟﻌﻤﻠﻬﻢ؟
ﻗﺎﻝ :ﺃﻧﺎ ﺃﻛﻔﻴﻪ ﻭﻻ ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺗﺮﺯﻗﲏ ﺷﻴﺌﺎ.
ﻗﺎﻝ :ﻓﺘﺠﻬﺰ ،ﻓﺒﻠﻎ ﺫﻟﻚ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ،ﻓﻘﺎﻝ ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ :ﻳﺎ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺇﻥ ﻗﺮﺏ ﻋـﻤـﺮ ﻣـﻨـﻚ
ﻭﻣﺸﺎﻭﺭﺗﻪ ﺃﻧﻔﻊ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﺷﻲﺀ ﻳﺴﲑ ﻓﺰﺩ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻭﻫﻮ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﺑﻌﺪﻙ ،ﻓﻌﺰﻡ ﻋﻠـﻰ ﻋـﻤـﺮ ﺃﻥ
ﻳﻘﻴﻢ ،ﻗﺎﻝ :ﻭﺯﺍﺩﻫﻢ ﻣﺎ ﺳﺄﻟﻮﺍ .ﻗﺎﻝ :ﻓﻠﻤﺎ ﻭﹸﱄﹼ ﻋﻤﺮ ﻛﺘﺐ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺇﻥ ﺭﺿﻴﺘﻢ ﺑﺎﻟﺮﺯﻕ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺇﻻ ﻓﺎﻋﺘـﺰﻟـﻮﺍ
ﻋﻤﻠﻨﺎ ،ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺍُﺳﺘﻌﻤﻞ ﻣﻜﺎﻥ ﻳﺰﻳﺪ ،ﻗﺎﻝ :ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻭﻋﻤﺮﻭ ﻓﺮﺿﻴـﺎ ،ﻭﺃﻣـﺎ
ﺧﺎﻟﺪ ﻓﺎﻋﺘﺰﻝ ،ﻗﺎﻝ :ﻓﻜﺘﺐ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﻋﻤﺮ ﺃﻥ ﺍﻛﺘﺒﺎ ﱄ ﻛﻞ ﻣﺎﻝ ﻫﻮ ﻟﻜﻤﺎ ،ﻓﻔﻌﻼ ،ﻗـﺎﻝ :ﻓـﺠـﻌـﻞ ﻻ ﻳـﻘـﺪﺭ
ﳍﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻝ ،ﺇﻻ ﺃﺧﺬﻩ ﻓﺠﻌﻠﻪ ﻲﻓ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻻﺳﱰﺟﺎﻉ ﻣـﺎ ﺯﺍﺩ ﻋـﻦ ﺍﻟـﺮﺯﻕ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟـﺬﻱ
١
ﺭﺿﻮﺍ ﺑﻪ.
ﻓﻨﺤﻦ ﺃﻣﺎﻡ ﻣﻨﻬﺠﲔ ﺍﺛﻨﲔ :ﺍﻷﻭﻝ ﻟﻠﺼﺪﻳﻖ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ،ﻭﻫﻮ ﻗﺒﻮﻝ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺭﻭﺍﺗﺐ ﺍﻟﻌﻤﹼﺎﻝ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻛﻔﺎﻳﺘﻬﻢ.
) (١عصر الخالفة الراشدة للدكتور أكرم بن ضياء العمري ص.٢٢٩كذا فضائل الصحابة لإلمام أحمد بن حنبل.
١٦
ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﻮ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻔﺎﺭﻭﻕ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ،ﺑﻌﺪﻡ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ،ﻓﻤﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﻓﻠﻴﻌﻤﻞ ﻭﻣﻦ ﱂ
ﻳﻌﺠﺒﻪ ﻓﻔﻲ ﺍﻷﻣﺔ ﺭﺟﺎﻝ ﻛﺜﲑﻭﻥ .ﻫﺬﺍ ﻭﺇﻥ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﻹﺭﺿﺎﺀ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺭﲟﺎ ﻗﺎﻡ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺷـﺪﺓ
ﺍﳊﺎﺟﺔ ﺇﻟﻴﻬﻢ ،ﻓﻬﻢ ﻗﺎﺩﺓ ﻋﺴﻜﺮﻳﻮﻥ ،ﻭﻭﻻﻳـﺔ ﺍﻟﺸـﺎﻡ ﻗـﻴـﺪ ﺍﻟـﻔـﺘـﺢ ،ﻭﺍﻟـﺪﻭﻟـﺔ ﺍﻹﺳـﻼﻣـﻴـﺔ ﺑـﺄﻣـﺲ ﺍﳊـﺎﺟـﺔ
ﻟﻜﻔﺎﻳﺘﻬﻢ .ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺗﻌﺎﱃ} :ﻗَﺎﻟَﺖﹾ ﺇِﺣﹾﺪﹶﺍﻫﹸﻤﹶﺎ ﻳﹶﺎ ﺃَﺑﹶﺖﹺ ﺍﺳﹾﺘَﺄْﺟِﺮﹾﻩﹸ ﺇِﻥﱠ ﺧﹶﻴﹾﺮﹶ ﻣﹶﻦِ ﺍﺳﹾﺘَﺄْﺟﹶﺮﹾﺕﹶ ﺍﻟْﻘَـﻮِﻱﱡ ﺍﻟْـﺄَﻣﹺـﲔﹸ{
]ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﻵﻳﺔ.[٢٦:
ﺇﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻫﺘﻢ ﺑﻘﻀﻴﺔ ﺍﻷﺟﻮﺭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎً ﺑﺎﻟﻐﺎً ﻭﺫﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ :
١
* ﺟﻌﻞ ﺃﺟﻮﺭ ﺍﻟﻌﻤﹼﺎﻝ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﲞﺲ ﺃﻭ ﻇﻠﻢ ﻗﺎﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺗﻌﺎﱃ} :ﻣﹶﻦﹾ ﻛَـﺎﻥﹶ ﻳﹸـﺮِﻳـﺪﹸ ﺍﻟْـﺤﹶـﻴﹶـﺎﺓﹶ
ﺍﻟﺪﱡﻧْﻴﹶﺎ ﻭﹶﺯِﻳﻨﹶﺘَﻬﹶﺎ ﻧُﻮﹶﻑﱢ ﺇِﻟَﻴﹾﻬِﻢﹾ ﺃَﻋﹾﻤﹶﺎﻟَﻬﹸﻢﹾ ﻓﹺﻴﻬﹶﺎ ﻭﹶﻫﹸﻢﹾ ﻓﹺﻴﻬﹶﺎ ﻟَﺎ ﻳﹸﺒﹾﺨَﺴﹸﻮﻥﹶ{ ]ﻫﻮﺩ ﺍﻵﻳﺔ.[١٥:
* ﺟﻌﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻷﺟﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﻓﻖ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺍﳌﻬﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟـﻘـﺪﺭﺍﺕ ﻭﺍﻹﻣـﻜـﺎﻧـﻴـﺎﺕ ﻗـﺎﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺗـﻌـﺎﱃ:
} ﻭﹶﻟﹺﻜُﻞﱟ ﺩﹶﺭﹶﺟﹶﺎﺕﹲ ﻣﹺﻤﱠﺎ ﻋﹶﻤﹺﻠُﻮﺍ ﻭﹶﻟﹺﻴﹸﻮﹶﻓﱢﻴﹶﻬﹸﻢﹾ ﺃَﻋﹾﻤﹶﺎﻟَﻬﹸﻢﹾ ﻭﹶﻫﹸﻢﹾ ﻟَﺎ ﻳﹸﻈْﻠَﻤﹸﻮﻥﹶ{ ]ﺍﻷﺣﻘﺎﻑ ﺍﻵﻳﺔ.[١٩:
* ﺇﻥ ﺍﻷﺟﺮ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺫﻟﻚ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﳌﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺍﳌﻮﺍﻃﻨﲔ.
* ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻷﺟﺮ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎً ﻓﺎﻹﺳﻼﻡ ﻳﻜﺮﻩ ﺍﳉﻬﺎﻟﺔ ﻲﻓ ﻛﻞ ﺍﳌﻌﺎﻣﻼﺕ.
* ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ.
* ﻋﺪﻡ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ.
* ﺣﻖ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﻲﻓ ﺍﻻﺳﱰﺍﺣﺔ.
* ﺣﻖ ﺍﻟﺘﺄﻣﲔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺠﺰ ﺃﻭ ﺍﳌﺮﺽ.
-١٠ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﳌﺮﺗﺒﺎﺕ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﺍﳌﺴﺘﺤﻘﺔ ﺇﱃ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ:
ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺑﺈﻋﺎﺩﺓ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻗﺎﺗﻪ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﺇﱃ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ ﺭﻏﻢ ﻛﻮﳖﺎ ﺣﻼﻻً ﻟﻪ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻭﺭﻋﺎً ﻣﻨﻪ
ﻲﻓ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﳌﺎﻝ ﺍﻟﻌﺎﻡ ،ﻭﺣﺮﺻﺎً ﻋﻠﻰ ﺇﻣﺪﺍﺩ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ ﺑﺎﳌﺎﻝ ﻟﺘﻘﻮﻳﺔ ﺷﻮﻛﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ.
ﻭﻛﻴﻒ ﻻ ﻳﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﺩ ﻭﺃﻓﺎﺩ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ ﻣﻨﺬ ﺳﻄﻮﻉ ﻧﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﲟﻜﺔ ﺍﳌﻜﺮﻣﺔ؟
ﻭﱂ ﻻ ﻳﻌﻄﻲ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺎﻝ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﱪﻉ ﻣﻨﻪ ﻲﻓ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ؟ ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻪ ﻭﻫﻮ ﻣـﻘـﺒـﻞ ﻋـﻠـﻰ ﺭﺑـﻪ
ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻲﻓ ﺃﻣﻮﺭ ﻋﻴﺎﻟﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺪﻡ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﳝﻠﻚ ﻲﻓ ﺷﺪﺍﺋﺪ ﺍﻷﻣـﺔ ﺣـﺘـﻰ ﻗـﺎﻝ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻲﻓ ﺣﻘﻪ) :ﻣﺎ ﻧﻔﻌﲏ ﻣﺎﻝ ﻗﻂ ،ﻣﺎ ﻧﻔﻌﲏ ﻣﺎﻝ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ( .ﻓـﺒـﻜـﻰ ﺃﺑـﻮ ﺑـﻜـﺮ
ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ،ﻭﻗﺎﻝ :ﻭﻫﻞ ﺃﻧﺎ ﻭﻣﺎﱄ ﺇﻻ ﻟﻚ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ؟ .
٢
) (١العمال في رعاية اإلسالم ص ٨١للدكتور محمد محمد الطويل ،مكتبة الغد ط١٤١٩-١ھـ.
) (٢أخرجه اإلمام أحمد في المسند جـ ٢ص ٢٥٣عن أبي ھريرة.
١٧
ﻭﻳﻮﻡ ﺍﻟﻌﺴﺮﺓ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻩ ،ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ :ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ،ﻣﺎ ﺃﺑﻘﻴﺖ ﻷﻫﻠﻚ؟
ﻗﺎﻝ :ﺃﺑﻘﻴﺖ ﳍﻢ ﺍﻪﻠﻟ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ .
١
ﻭﻫﻮ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ﱂ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ ﺷﻴﺌﺎً ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺍﺳﺘﻠﻢ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﻭﻏﺪﺍ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﺳﺘﻠﻢ ﺃﻣﺮ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ
ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﻗﺒﺘﻪ ﺃﺛﻮﺍﺏ ﻳﺘﺠﺮ ﲠﺎ ﻓﻠﻘﻴﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻭﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﺑﻦ ﺍﳉﺮﺍﺡ ﻓﻘﺎﻻ ﻟﻪ:
٢
ﺃﻳﻦ ﺗﺮﻳﺪ ﻳﺎ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ؟ ﻗﺎﻝ :ﺍﻟﺴﻮﻕ .ﻗﺎﻻ :ﺗﺼﻨﻊ ﻣﺎﺫﺍ ﻭﻗﺪ ﻭﻟﻴﺖ ﺃﻣﺮ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ؟
ﻗﺎﻝ :ﻓﻤﻦ ﺃﻳﻦ ﺃﻃﻌﻢ ﻋﻴﺎﱄ؟
ﻗﺎﻻ ﻟﻪ :ﺍﻧﻄﻠﻖ ﺣﺘﻰ ﻧﻔﺮﺽ ﻟﻚ ﺷﻴﺌﺎ ،ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﻣﻌﻬﻤﺎ ﻓﻔﺮﺿﻮﺍ ﻟﻪ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﺷﻄﺮ ﺷﺎﺓ ﻭﻣﺎ ﻛﺴﻮﻩ ﻲﻓ
ﺍﻟﺮﺃﺱ ﻭﺍﻟﺒﻄﻦ ،ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻤﺮ :ﺇﱄﹼ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ،ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ :ﻭﺇﱄﹼ ﺍﻟﻔﻲﺀ .
٣
ﻭﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ :ﳌﺎ ﻭﱄ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻗﺎﻝ :ﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﻗﻮﻣﻲ ﺃﻥ ﺣﺮﻓﱵ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻟﺘﻌﺠﺰ ﻋﻦ
ﻣﺆﻧﺔ ﺃﻫﻠﻲ ﻭﻗﺪ ﺷﹸﻐﻠﺖ ﺑﺄﻣﺮ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﺳﺄﺣﱰﻑ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻲﻓ ﻣﺎﳍﻢ ﻭﺳﻴﺄﻛﻞ ﺁﻝ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺎﻝ .
٤
ﻭﺃﻧﻔﻖ ﻣﻦ ﻣﺎﻝ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﺎ ﻳﺼﻠﺤﻪ ﻭﻳﺼﻠﺢ ﻋﻴﺎﻟﻪ ﻳﻮﻣﺎً ﺑﻴﻮﻡ ﻭﳛﺞ ﻭﻳﻌﺘﻤﺮ ،ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﺮﺿﻮﺍ ﻟﻪ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ
ﺳﺘﺔ ﺁﻻﻑ ﺩﺭﻫﻢ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺣﻀﺮﺗﻪ ﺍﻟﻮﻓﺎﺓ ﻗﺎﻝ :ﺭﺩﻭﺍ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻦ ﻣﺎﻝ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﺈﻧﻲ ﻻ ﺃﺻﻴﺐ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺎﻝ
ﺷﻴﺌﺎً ،ﻭﺇﻥﹼ ﺃﺭﺿﻲ ﺍﻟﱵ ﲟﻜﺎﻥ ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﲟﺎ ﺃﺻﺒﺖ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺍﳍﻢ .
٥
ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻦ ﺻﺪﹼﻳﻖ ﺍﻷﻣﺔ ،ﻭﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﺎﺭ ﻭﺗﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ.
) (١أخرجه الترمذي وغيره جـ ٥ص ٦١٤باب في مناقب أبي بكر.
) (٢الطبقات الكبرى البن سعد جـ ٣ص.١٨٤
) (٣أبو عبيدة عامر بن الجرّاح رضي ﷲ عنه أمين األمة ووزير المال.
) (٤الطبقات الكبرى البن سعد جـ ٣ص.١٨٥
) (٥الطبقات الكبرى البن سعد جـ ٣ص .١٨٦تاريخ األمم والملوك للطبري جـ ٢ص.٣٥٤
١٨
ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺎﺕ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﻲﻓ ﻋﺼﺮ
ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ
ﲤﻬﻴﺪ:
ﻋﻘﺪ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻲﻓ ﻣﺮﺿﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻮﻲﻓ ﻓﻴﻪ ﻟﻌﻤﺮ ﺑـﻦ ﺍﳋـﻄـﺎﺏ ﻋـﻘـﺪ ﺍﳋـﻼﻓـﺔ ﻣـﻦ ﺑـﻌـﺪﻩ ،ﻭﺍﺳـﺘـﺸـﺎﺭ ﻛـﺒـﺎﺭ
ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﳑﻦ ﺗﻮﻲﻓ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﻭﻫﻮ ﻋﻨﻬﻢ ﺭﺍﺽ ﻛﻌﺒﺪ ﺍﻟـﺮﲪـﻦ ﺑـﻦ ﻋـﻮﻑ .ﺛـﻢ ﺩﻋـﺎ ﻋـﺜـﻤـﺎﻥ ﺑـﻦ ﻋـﻔـﺎﻥ
ﻭﺍﺳﺘﺸﺎﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﻔﺮﺍﺩ ﻭﺩﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻪﻠﻟ .ﻓﻘﺎﻝ :ﺍﺳﺘﺨﻠﻔﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻤﺮ ،ﻭﻗﺪ ﺭﺃﻳـﺖ ﻣـﺎ
ﻳﻠﻘﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻨﻪ ﻭﺃﻧﺖ ﻣﻌﻪ ﻓﻜﻴﻒ ﺇﺫﺍ ﺧﻼ ﲠﻢ ﻭﺃﻧﺖ ﻻﻕ ﺭﺑﻚ ﻓﺴﺎﺋﻠﻚ ﻋﻦ ﺭﻋﻴﺘﻚ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑـﻮ ﺑـﻜـﺮ :ﻭﻛـﺎﻥ
ﻣﻀﻄﺠﻌﺎ ﺃﺟﻠﺴﻮﻧﻲ .ﻓﺄﺟﻠﺴﻮﻩ .ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻄﻠﺤﺔ ) :ﺃﺑﺎﻪﻠﻟ ﺗﻔـﺮﻗـﲏ ،ﺃﻭ ﺑـﺎﻪﻠﻟ ﲣـﻮﻓـﲏ ﺇﺫﺍ ﻟـﻘـﻴـﺖ ﺍﻪﻠﻟ ﺭﺑـﻲ
ﻓﺴﺄﻟﲏ ﻗﻠﺖ :ﺍﺳﺘﺨﻠﻔﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻚ ﺧﲑ ﺃﻫﻠﻚ( .ﺛﻢ ﺗﻮﻲﻓ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ﻭﺑﺎﻳﻊ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ
١
ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ﻭﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻲﻓ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺮﺓ ﻟﻠﻬﺠﺮﺓ ﺍﻟﺸـﺮﻳـﻔـﺔ ،ﻭﺍﺳـﺘـﻤـﺮﺕ
ﺧﻼﻓﺘﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ.
ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺎﺕ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺷﻬﺪ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ؟
) (١تاريخ األمم والملوك محمد بن جرير الطبري جـ ٢ص.٣٥٥
١٩
ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺎﺕ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ
ﻲﻓ
ﻋﺼﺮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ )٢٣-١٣ﻫـ(
ﺍﳊﻤﺪ ﻪﻠﻟ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ،ﻭﺁﺗﺎﻩ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﻭﻓﺼﻞ ﺍﳋـﻄـﺎﺏ ،ﻭﺁﺯﺭﻩ ﺑﺼـﻔـﻮﺓ ﺍﻷﺻـﺤـﺎﺏ ﺃﻭﱄ
ﺍﻟﺒﺼﲑﺓ ﻭﺍﻷﻟﺒﺎﺏ ،ﻳﺘﻘﻮﻥ ﺭﲠﻢ ﻭﻳﺮﺟﻮﻧﻪ ﺣﺴﻦ ﺍﳌﺂﺏ ،ﻓﺼﻼﺓ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻠﻤﻬﻢ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﻭﺁﻟـﻪ ﻭﺻـﺤـﺒـﻪ
ﻭﻣﻦ ﺳﺎﺭ ﺑﺪﺭﲠﻢ ﻟﻴﻮﻡ ﺍﳊﺴﺎﺏ .ﻭﺑﻌﺪ:
ﻓﻬﺬﺍ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺎﺕ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟـﺮﺍﺷـﺪﻳـﻦ ،ﺳـﻴـﺪﻧـﺎ ﺃﻣـﲑ ﺍﳌـﺆﻣـﻨـﲔ ﺍﻟـﻔـﺎﺭﻭﻕ ﻋـﻤـﺮ ﺑـﻦ
ﺍﳋﻄﺎﺏ ،ﻧﱪﺍﺱﹲ ﻭﺿّﺎﺀ ﻭﻧﻮﺭﹲ ﺳﺎﻃﻊ ﻲﻓ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﳌﺎﱄ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ:
-١ﺍﺳﺘﻼﻡ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﳌﺎﻝ:
ﺗﻮﻲﻓ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻱ ﺍﻷﻭﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ﻭﻗﺎﻡ ﺧﻠﻔﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ
ﺑﺪﻋﻮﺓ ﺍﻷُﻣﻨﺎﺀ ﻭﺩﺧﻞ ﲠﻢ ﺇﱃ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ ﻭﻣﻌﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ ،ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ﺭﺿـﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋـﻨـﻬـﻢ،
ﻓﻔﺘﺤﻮﺍ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ ﻓﻠﻢ ﳚﺪﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺩﻳﻨﺎﺭﺍً ﻭﻻ ﺩﺭﳘﺎً ،ﻭﻭﺟﺪﻭﺍ ﺧﹶﻴﺸﺔً ﻟﻠﻤﺎﻝ ﻓﻨﹸﻔﻀﺖ ﻓﻮﺟﺪﻭﺍ ﻓـﻴـﻬـﺎ ﺩﺭﳘـﺎً ،
١
٢
ﻓﱰﲪﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺪﹼﻳﻖ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ .ﻭﻛﺎﻥ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﺯّﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻛﺎﻥ
ﻳﺰﻥ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﻝ ﻓﺴﹸﺌﻞ ﺍﻟﻮﺯّﺍﻥ ،ﻛﻢ ﺑﻠﻎ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﺎﻝ ،ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻲ ﺑـﻜـﺮ؟ ﻗـﺎﻝ :ﻣـﺎﺋـﱵ
ﺃﻟﻒ .
٣
ﺇﻥ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﱂ ﻳﺪﺧﻞ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ ﻭﺣﺪﻩ ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﺍﻷﻣﲑ ،ﺑﻞ ﺍﺳﺘﺪﻋﻰ ﺍﻷﻣﻨﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛـﺎﻧـﻮﺍ ﻳـﻘـﻮﻣـﻮﻥ ﻋـﻠـﻴـﻪ
ﻭﻋﻠﻰ ﺣﺮﺍﺳﺘﻪ ،ﻛﻲ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺍﻟﺬﻣﺔ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻮﺛﻘﺔ ﳏـﻜـﻤـﺔ ،ﻭﻷﺟـﻞ
ﺫﻟﻚ ﺃﺩﺧﻞ ﺍﺛﻨﲔ ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﻲ ﻳﺸﻬﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ،ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻳﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺗﻌـﺎﱃ ﻲﻓ ﺁﻳـﺔ ﺍﳌـﺪﺍﻳـﻨـﺔ:
}ﻭﹶﺍﺳﹾﺘَﺸﹾﻬِﺪﹸﻭﺍ ﺷﹶﻬِﻴﺪﹶﻳﹾﻦِ ﻣﹺﻦﹾ ﺭِﺟﹶﺎﻟﹺﻜُﻢﹾ{ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ .[٢٨٢:ﻭﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻲﻓ ﻧﻔﺲ ﺍﻵﻳﺔ} :ﺫَﻟﹺﻜُﻢﹾ ﺃَﻗْﺴﹶﻂُ ﻋﹺﻨﹾـﺪﹶ ﺍﻟـﻠﱠـﻪﹺ
ﻭﹶﺃَﻗْﻮﹶﻡﹸ ﻟﹺﻠﺸﱠﻬﹶﺎﺩﹶﺓﹺ ﻭﹶﺃَﺩﹾﻧَﻰ ﺃَﻟﱠﺎ ﺗَﺮﹾﺗَﺎﺑﹸﻮﺍ{ .ﻫﻜﺬﺍ ﲤﺖ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﺳﺘﻼﻡ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ ﲝﻀﻮﺭ ﺍﻷﻣﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﻬﻮﺩ ،ﻭﱂ ﻳﻔﻌﻞ
ﺫﻟﻚ ﻋﻤﺮ ﻭﺣﺪﻩ ،ﻭﺫﻟﻚ ﺇﳕﺎ:
) (١ال َخيْش ثِيابٌ ِرقا ُ
ُوط تُتﱠ َخ ُذ من ُمشَاق ِة ال َكتﱠان ومن أَرْ َد ْئه .لسان العرب جـ ٦ص.٣٠٠
ق النسج ِغالظُ ال ُخي ِ
) (٢وفي ذلك إشارة إلى سياسة أبي بكر القائمة على التوزيع المباشر لكل ما يأتي لبيت المال ،نظراً لقلتھا وعدم كفايتھا في سد النفقات العامة.
) (٣أي مئتي ألف درھم .الطبقات الكبرى البن سعد جـ ٣ص ،٢١٣تاريخ الخلفاء للسيوطي ص.٦٠
٢٠
* ﺗﻌﻠﻴﻤﺎً ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺑﻀﺮﻭﺭﺓ ﺇﺗﺒﺎﻉ ﺇﺭﺷﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻲﻓ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﳌﺎﻝ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ.
* ﺇﺑﻌﺎﺩ ﺍﻟﺮﻳﺒﺔ ﻭﺍﻟﺸﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪ ﻳﺪﺧﻞ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﻟﻨﺎﺱ.
* ﺗﱪﺋﺔ ﺍﻷﻣﻨﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﻣﻦ ﺃﻱ ﺃﻣﺮ ﺳﺎﺑﻖ.
-٢ﺿﺒﻂ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ:
ﻟﻘﺪ ﻓﺎﺽ ﺍﳌﺎﻝ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﲑ ﻲﻓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺷﻜّﻞ ﺃﺳﺎﺳﺎً ﻭﺍﺿﺤﺎً ﻟﺒﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ ،ﻭﻣﻦ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ
ﻭﺭﺩ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ :ﻗﺪﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺃﺑﻲ ﻣﻮﺳـﻰ
ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ﺑﺜﻤﺎﻥ ﻣﺌﺔ ﺃﻟﻒ ﺩﺭﻫﻢ ،ﻓﻘﺎﻝ :ﺃﻃﻴﺐ ٌﻭﻳﻠﻚ؟!
ﻗﻠﺖ ﻧﻌﻢ ،ﻓﺒﺎﺕ ﻋﻤﺮ ﻟﻴﻠﻪ ﺃﺭِﻗﺎً ﺣﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻧﻮﺩﻱ ﺑﺼﻼﺓ ﺍﻟﺼﺒﺢ ،ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ ﺍﻣﺮﺃﺗﻪ :ﻣﺎ ﳕﺖ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ!
ﻗﺎﻝ :ﻛﻴﻒ ﻳﻨﺎﻡ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﻣﺬ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ؟! ﻓﻤﺎ ﻳﺆﹼﻣﻦ ﻋـﻤـﺮ ﻟـﻮ
ﻫﻠﻚ ﻭﺫﻟﻚ ﺍﳌﺎﻝ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻠﻢ ﻳﻀﻌﻪ ﻲﻓ ﺣﻘﻪ؟! ﻓﻠﻤﺎ ﺻﻠّﻰ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﻧﻔـﺮﹲ ﻣـﻦ ﺃﺻـﺤـﺎﺏ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ
ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎﻝ ﳍﻢ :ﺇﻧﻪ ﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺄﲥﻢ ﻣـﺬ ﻛـﺎﻥ ﺍﻹﺳـﻼﻡ ،ﻭﻗـﺪ ﺭﺃﻳـﺖ ﺭﺃﻳـﺎً
ﻓﺄﺷﲑﻭﺍ ﻋﻠﻲﹼ ،ﺭﺃﻳﺖ ﺃﻥ ﺃﻛﻴﻞ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺑﺎﳌﻜﻴﺎﻝ ،ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ :ﻻ ﺗﻔﻌـﻞ ﻳـﺎ ﺃﻣـﲑ ﺍﳌـﺆﻣـﻨـﲔ ،ﺇﻥ ﺍﻟـﻨـﺎﺱ ﻳـﺪﺧـﻠـﻮﻥ ﻲﻓ
ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻳﻜﺜﺮ ﺍﳌﺎﻝ ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻋﻄﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺏ ،ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻛﺜﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻛﺜﺮ ﺍﳌﺎﻝ ﺃﻋﻄﻴﺘﻬﻢ ﻋـﻠـﻴـﻪ ﻗـﺎﻝ :ﻓـﺄﺷـﲑﻭﺍ
ﻋﻠﻲ ﲟﻦ ﺃﺑﺪﺃ ﻣﻨﻬﻢ؟ ﻗﺎﻟﻮﺍ :ﺑﻚ ﻳﺎ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ،ﺇﻧﻚ ﻭﱄ ﺫﻟﻚ ،ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ :ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨـﲔ ﺃﻋـﻠـﻢ .ﻗـﺎﻝ:
ﻭﻟﻜﻦ ﺃﺑﺪﺃ ﺑﺮﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ،ﺛﻢ ﺍﻷﻗﺮﺏ ﻓﺎﻷﻗﺮﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻮﺿﻊ ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ( .
١
ﻟﻘﺪ ﻃﻮﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﻭﻕ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﳌﺎﱄ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ:
ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﳌﻮﺍﺭﺩ.
ﺿﺒﻂ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﺍﻟﻌﺎﻡ.
ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻲﻓ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﺪﻭﺍﻭﻳﻦ.
-٣ﺃﺯﻣﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﺮﻣﺎﺩﺓ :
٢
ﻟﻘﺪ ﺑﺮﻉ ﺍﻟﻔﺎﺭﻭﻕ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ﺑﺈﺩﺍﺭﺗﻪ ﻟﻸﺯﻣﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻲﻓ ﻋـﺎﻡ ﺍﻟـﺮﻣـﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﺠﻤﻟـﺎﻋـﺔ ،ﻭﻗـﺪ ﺷـﻜـﻠـﺖ
٣
ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ ﳕﻮﺫﺟﺎً ﺗﺄﺻﻴﻠﻴﺎً ﻲﻓ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﻜﺒﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﺼﻴﺐ ﺍﻷﻣﺔ ﻋﱪ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺣﻴﺚ ﺃﻣﺮ ﺑﺎﺣﺘﻮﺍﺀ ﺍﻷﺯﻣﺔ
٤
) (١البيھقي كتاب قسم الفيء والغنيمة باب إعطاء الفيء على الديوان ومن يقع به البداية جـ ٦ص .٣٦٤وذكره المتقي الھندي في كنز ال ع م ال جـ ٤
ص.٨٣٨
) (٢سنة ١٨ھـ وعام الرﱠمادة معروف سمي بذلك ألَن الناس واألَموال ھلكوا فيه كثيراً وقيل ھو لجدب ت ت اب ع فص ي ر األَرض والش ج ر م ث ل ل ون
الرماد واألَول أَجود وقيل ھي اعوام َج ْدب تتابعت على الناس في أَيام عمر بن الخطاب رضي ﷲ عنه .لسان العرب جـ ٣ص.١٨٥
) (٣إدارة ومعالجة األزمات في اإلسالم للدكتورة سوسن سالم الشيخ ص١٢٢طـ ١دار النشر للجامعات ١٤٢٤ھـ.
) (٤النكبات :ما ينزل بالدول من حصار اقتصادي وحوادث ومصائب كبيرة كآثار الحروب والمجاعات والزالزل والفيضانات ،والقحط ،وال ن ق ص
الحاد في األمور الطبية والتعليمية وغيرھا.
٢١
ﲟﺎ ﻳﻠﻲ:
ﺍﻻﺳﺘﺴﻘﺎﺀ )ﺍﻻﻟﺘﺠﺎﺀ ﺇﱃ ﺍﻪﻠﻟ( .ﺣﻴﺚ ﺃﻥ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ﺑﻜﻰ ﻭﺟﺜﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﻛﺒﺘﻴﻪ ﺧﺎﺷﻌﺎً ﻳـﺪﻋـﻮﺍ
١
ﺍﻪﻠﻟ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻣﹸﻄﹺﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ .
٢
ﻣﺴﺎﻭﺍﺓ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﻋﻴﺔ ﻲﻓ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺀ ،ﻓﺤﻠﻒ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ﺃﻻ ﻳﺬﻭﻕ ﺍﻟﺴﻤﻦ ﻭﺍﻟـﻠـﱭ
ﺣﺘﻰ ﳛﻴﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ .
٣
ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻋﻤﺮ ﺃﺑﻴﺾ ﺃﻣﻬﻖ ،ﺗﻌﻠﻮﻩ ﲪﺮﺓ ،ﻳﺼﹼﻔﺮ ﳊﻴﺘﻪ ﻭﺇﳕﺎ ﺗﻐﲑ ﻟﻮﻧﻪ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﺮﻣﺎﺩﺓ ﻷﻧﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﻛـﻞ ﺍﻟـﺰﻳـﺖ،
٤
ﻭﻷﻧﻪ ﺣﺮﻡ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﺴﻤﻦ ﻭﺍﻟﻠﱭ ﺣﺘﻰ ﳜﺼﺐ ﺍﻟﻨﺎﺱ .ﻭﺟﺎﺀﺕ ﳑﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﻭﻕ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋـﻨـﻪ ﳍـﺬﺍ
٥
ﺍﳌﺒﺪﺃ ﺧﲑ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﳌﺴﺎﻭﺍﺓ ﻲﻓ ﺩﻭﻟﺘﻪ.
* ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺘﺪﺑﲑ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ﺍﻟﻌﺎﺩﻝ :ﻗﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋـﻨـﻪ ﻟـﻮ ﺍﺳـﺘـﻘـﺒـﻠـﺖ ﻣـﻦ ﺃﻣـﺮﻱ ﻣـﺎ
ﺍﺳﺘﺪﺑﺮﺕ ﻷﺧﺬﺕ ﻓﻀﻮﻝ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻓﻘﺴﻤﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺮﺍﺀ ﺍﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ .
٦
ﻟﻘﺪ ﲤﻨﻰ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ﻟﻮ ﺃﺧﺬ ﻣﻦ ﻓﻀﻮﻝ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﺮﻣﺎﺩﺓ ﻟﺘﻘﺴﻴـﻤـﻬـﺎ ﻋـﻠـﻰ ﺍﻟـﻔـﻘـﺮﺍﺀ،
ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺠﺰ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ ﺁﻧﺬﺍﻙ ﻋﻦ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺯﻣﺔ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﻭﻳﹸﺴﺘﺪﻝ ﻣـﻦ ﺫﻟـﻚ ﻋـﻠـﻰ ﺟـﻮﺍﺯ ﻓـﺮﺽ
ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻏـﻨـﻴـﺎﺀ ﻭﻗـﺖ ﺍﻟﻀـﺮﻭﺭﺓ ﻭﺫﻟـﻚ ﺑﺸـﺮﻭﻁ ﻭﺿـﻮﺍﺑـﻂ ﳏـﺪﺩﺓ ،ﻭﻫـﻮ ﻓـﻴـﻤـﺎ ﻳﺴـﻤـﻰ
٧
ﺑﺎﻟﺘﻮﻇﻴﻒ ﺍﳌﺎﱄ .ﻭﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺫﻟﻚ :ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ :ﻟﺌﻦ ﺃﺻﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺳﹶﻨﺔ ﻷﻧﻔﻘﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣـﻦ
٨
ﻣﺎﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﻣﺎ ﻭﺟﺪﺕ ﺩﺭﳘﺎً ،ﻓﺈﻥ ﱂ ﺃﺟﺪ ﺃﻟﺰﻣﺖ ﻛﻞ ﺭﺟﻞ ﺭﺟﻼﹰ .ﻭﻳﺸﱰﻁ ﻟﻔﺮﺽ ﺍﻟﺘﻮﻇﻴﻒ ﺍﳌﺎﱄ:
٩
.١
ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻷﻣﺔ ﻲﻓ ﺟﺎﺋﺤﺔ.
.٢
ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ ﻓﺎﺭﻏﺎً.
.٣
ﺃﻥ ﻳﻮﻇﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ.
.٤
ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﻮﻇﻴﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﺍﳊﺎﺟﺔ.
) (١كنز العمال في سنن األقوال واألفعال للمتقي الھندي مؤسسة الرسالة -بيروت ،١٩٨٩برقم .٣٧٢٩٨كذا تاريخ مدي ن ة دمش ق الب ن عس اك ر
جـ ٢٦ص ،٣٢٨ط١٤١٩ ،١ھـ دار الفكر بيروت.
) (٢المستدرك على الصحيحين جـ ٣ص ٣٧٧للحاكم النيسابوري دار الكتب العلمة بيروت ١٤١١ھـ ،فتح ال ب اري الب ن ح ج ر ال ع س ق الن ي جـ ٢
ص ٤٩٧دار المعرفة ،تاريخ ابن خلدون جـ ٢ص ١١٤دار احياء التراث العربي بيروت.
) (٣تاريخ ابن خلدون جـ ٢ص .١١٤
اض.
)َ (٤ش ِدي ُد ْالبَيَ ِ
) (٥تحفة األحوذي للمبار كفوري جـ ١٠ص .٢٧دار الكتب العلمية.
) (٦تاريخ الطبري جـ ٢ص.٥٧٩
) (٧فقه المالية العامة عامر جلعوط.
) (٨التوظيف المالي ھو) :اإللزام المالي ال َعرضي العادل من قبل الدولة على األغنياء ،بشروط مخصوصة(
) (٩تاريخ المدينة -ابن شبة أبو زيد عمر بن شبه النميري البصري جـ ٢ص.٧٤٨
٢٢
-٥ﺃﻥ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻮﺭ ﺍﻧﺘﻬﺎﺀ ﺍﻷﺯﻣﺔ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ.
-٦ﺃﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻲﻓ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻣﺎ ﻳﻮﺿﻊ ﻲﻓ ﻧﻔﻘﺎﺕ ﻏﲑ ﻻﺯﻣﺔ ﺃﻭ ﻏﲑ ﻣﺸﺮﻭﻋﺔ .
١
-٧ﺃﻥ ﻳﹸﺴﺘﺸﺎﺭ ﺃﻫﻞ ﺍﳊَﻞّ ﻭﺍﻟﻌﻘﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺔ.
* ﺣﻔﺮ ﺧﻠﻴﺞ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﻴﻞ ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻷﲪﺮ :ﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ﻹﺻـﻼﺡ ﲝـﺮ ﺍﻟـﻘـﻠـﺰﻡ
٢
ﻭﺃﺭﺳﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﺣﺘﻰ ﺻﺎﺭ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﻛﺴﻌﺮ ﻣﺼﺮ.
* ﺍﻻﻟﺘﺠﺎﺀ ﻟﻸﻣﺼﺎﺭ ﻭﺇﱃ ﺍﻷﺭﻳﺎﻑ ﺣﻮﻝ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ :ﺇﻥ ﻋﻮﻥ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ ﻲﻓ ﻛﻞ ﺍﻷﺣـﻮﻝ ﻫـﻮ ﻣـﻦ ﻗـﺒـﻴـﻞ
ﻓﻌﻞ ﺍﳋﲑ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻲﻓ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﺔ ﻓﻜﻴﻒ ﻲﻓ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻷﺯﻣﺎﺕ؟ ﻟﺬﺍ ﻛـﺘـﺐ ﻋـﻤـﺮ ﺭﺿـﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋـﻨـﻪ ﺇﱃ ﺃﺑـﻲ
ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ﺑﺈﻣﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ .ﻭﺃﻥ ﻳﺴﲑ ﺇﱃ ﻛﻮﺭ ﺍﻷﻫﻮﺍﺯ ﺻـﻠـﺤـﺎً ﻭﻋـﻨـﻮﺓ ،ﻓـﻮﻇـﻒ ﻋـﻤـﺮ
٣
ﻋﻠﻴﻬﺎ ) (١٠٠٤٠٠٠٠٠ﺩﺭﳘﺎ ،ﻋﺸﺮﺓ ﻣﻼﻳﲔ ﻭﺃﺭﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﺃﻟﻒ ،ﻭﺟﺎﺀ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ﺑﺄﺭﺑـﻌـﺔ ﺁﻻﻑ
٥
٤
ﺭﺍﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ .ﻭﺟﺎﺀ ﻏﲑﻫﻢ ﲟﺪﺩ ﻛﺜﲑ.
* ﺳﺮﻋﺔ ﺍﻻﺗﺼﺎﻻﺕ ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺎﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ،ﻭﺇﺣﺼﺎﺀ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﺣﺘﻰ ﻳﺪﺑﺮ ﺃﻣﺮﻫﻢ ،ﻭﺣﺘﻰ ﻳﺄﺧـﺬ ﻛـﻞ ﺫﻱ ﺣـﻖ
ﺣﻘﻪ.
* ﺇﺷﺮﺍﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺯﻳﻊ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ،ﺣﻴﺚ ﺃﻣﺮ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﺮﻭﺍﺣﻞ ﻛﻄﻌﺎﻡ ،ﻭﻗﺎﻡ ﲟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮﺓ ﻟـﻸﺯﻣـﺔ ﺣـﺘـﻰ
ﳖﺎﻳﺘﻬﺎ .ﻟﻘﺪ ﺃﻧﻔﻖ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺮﻣﺎﺩﺓ ﺣﺘـﻰ ﻭﻗـﻊ ﺍﳌـﻄـﺮ ،ﻓـﱰﺣـﻠـﻮﺍ ،ﻓـﺨـﺮﺝ
ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ﺭﺍﻛﺒﺎ ﻓﺮﺳﺎً ،ﻓﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻭﻫﻢ ﻳﱰﺣﻠﻮﻥ ﺑﻈﻌﺎﺋﻨﻬﻢ ﻓﺪﻣﻌﺖ ﻋﻴﻨﺎﻩ ،ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺟـﻞ ﻣـﻦ
ﺑﲏ ﳏﺎﺭﺏ ﺑﻦ ﺧﺼﻔﺔ :ﺃﺷﻬﺪ ﺃﳖﺎ ﺍﳓﺴﺮﺕ ﻋﻨﻚ ﻭﻟﺴﺖ ﺑﺎﺑﻦ ﺃﻣﺔ ،ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻋﻤـﺮ ﺭﺿـﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋـﻨـﻪ :ﻭﻳـﻠـﻚ
ﺫﻟﻚ ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﺃﻧﻔﻘﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺎﱄ ﺃﻭ ﻣﻦ ﻣﺎﻝ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺇﳕﺎ ﺃﻧﻔﻘﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺎﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ .
٦
* ﻭﻗﻒ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺣﺪ ﺍﻟﺴﺮﻗﺔ ،ﻭﺗﺄﺧﲑ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻲﻓ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺎﻡ :ﻓﻘﺪ ﺳﺮﻕ ﻏﻠﻤﺎﻥ ﺣﺎﻃﺐ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻠﺘﻌﺔ ﻲﻓ
٧
٨
ﻋﺎﻡ ﺍﻟﺮﻣﺎﺩﺓ ﻧﺎﻗﺔ ﻟﺮﺟﻞ ﻣﺰﻧﻲ ﻓﻨﺤﺮﻭﻫﺎ ﻭﺃﻛﻠﻮﻫﺎ ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﺎﺭﻭﻕ ،ﻓﻄﻠﺐ ﺍﻟﻐﻠﻤﺎﻥ،
) (١اإليرادات العامة للدولة في صدر اإلسالم وتطبيقاتھا المعاصرة للدكتور مذر القحف ص) ٥٢المعھد اإلسالمي للبحوث والتنمية(.
) (٢القلزم :مدينة من أعمال مصر على ساحل البحر ،وسمي القلزم ألنه في مضايق بين جبال ،وفيه جبال ع ال ي ة ف وق ال م اء وط رق الس ف ن م ن ھ ا
معلومة ال يدخلھا إال المھرة من رؤساء البحر العالمون بطرقاته ،وبين القلزم ومصر تسعون ميالً .عن الروض المعطار في خبر األقطار لمحم د ب ن
الحميري ،مؤسسة ناصر للثقافة -بيروت ط ١٩٨٠ - ٢م.
عبد المنعم ِ
) (٣عبد ﷲ بن قيس صاحب رسول ﷲ صلى ﷲ عليه وسلم وكان عامله على زبيد وعدن ،واستعمله عمر رضي ﷲ عنه على البصرة ثم اس ت ع م ل ه
عثمان بن عفان عليھا بطلب من أھلھا وكان أحد الحكمين بين علي ومعاوية رضي ﷲ عنھما مات بالكوفة ،سنة اثن ت ي ن وأرب ع ي ن .ع ن أس د ال غ اب ة
جـ٣ص.٣٦٤
) (٤تاريخ اإلسالم للذھبي جـ ١ص.٣٩٤
) (٥مر ذكره كوزير للمال في عصر أبي بكر رضي ﷲ عنه.
) (٦سنن البيھقي الكبرى جـ ٦ص ٣٥٧أحمد بن الحسين بن أبو بكر البيھقي .مكتبة دار الباز ،مكة المكرمة .١٤١٤ /
) (٧كتاب الفروع جـ ٤ص .٢٤٢محمد بن مفلح ،مؤسسة الرسالة ،الطبعة األولى ١٤٢٤ھـ.
) (٨حاطب بن أبي بلتعة عمرو بن عمير بن سلمة ،من مشاھير المھاجرين ،شھد بدرا والمشاھد .وكان رسو ُل النبي ) إلى المقوقس ،صاحب مص ر.
وكان تاجراً في الطعام له عبيد .وكان من الرماة الموصوفين .توفي سنة ثالثين .سير أعالم النبالء للذھبي جـ ٢ص.٤٣
٢٣
ﻓﺎﻋﱰﻓﻮﺍ ﺃﳖﻢ ﺳﺮﻗﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﺣﺮﺯ ،ﻭﻫﻢ ﻋﻘﻼﺀ ﻭﻣﻜﻠﻔﻮﻥ ،ﻭﱂ ﻳﺪﻋﻬﻢ ﻟﺬﻟﻚ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻣﻠﺠﺌﺔ ﻟﻠﺴـﺮﻗـﺔ ،ﻓـﺄﻣـﺮ
ﻛﺜﲑ ﺑﻦ ﺍﻟﺼﻠﺖ ﺃﻥ ﻳﻘﻄﻊ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ -ﻭﻟﻜﻨﻪ -ﻭﻫﻮ ﻳﻌﻴﺶ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﺮﻣﺎﺩﺓ ﻭﻳﺮﻯ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟـﺘـﻤـﺲ ﳍـﻢ ﻋـﺬﺭﺍً
ﻓﻘﺎﻝ ﳌﻮﻻﻫﻢ :ﺇﻧﻲ ﺃﺭﺍﻙ ﲡﻴﻌﻬﻢ؟ ﻭﺍﻛﺘﻔﻰ ﺑﺬﻟﻚ ﻭﺃﻭﻗﻒ ﺍﻟﻘﻄﻊ ﻭﺃﻣﺮ ﻟﻠﻤﹸﺰﻧﻲ ﺑﺜﻤﻦ ﻧﺎﻗﺘﻪ ﻣﻀـﺎﻋـﻔـﺔ )٨٠٠
ﺩﺭﻫﻢ( ،ﻓﻘﺪ ﺩﺭﺀ ﺍﳊﺪ ﻋﻨﻬﻢ ﻟﻠﻀﺮﻭﺭﺓ .
١
-٤ﺍﻟﺼﺪﻗﺎﺕ:
ﺳﺎﺭ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﳖﺞ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠـﻢ ،ﺣـﻴـﺚ ﻧـﻈـﻢ ﻣـﺆﺳـﺴـﺔ
ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﺣﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﻮﺍﳍﺎ ﻛﺄﻣﺎﻧﺔ ﻲﻓ ﻳﺪ ﻣﻮﻇﻔﻴﻬﺎ ،ﻭﺃﺭﺳﻞ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ﳉﺒﺎﻳﺔ ﻣـﺎﻝ ﺍﻟـﺰﻛـﺎﺓ ﻲﻓ ﺃﺭﺟـﺎﺀ ﺍﻟـﺒـﻼﺩ
ﺍﳌﻔﺘﻮﺣﺔ .ﻭﻗﺪ ﺃﻧﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﺃﺧﺬﻩ ﺷﺎﺓ ﻛﺜﲑﺓ ﺍﻟﻠﱭ ﺫﺍﺕ ﺿﺮﻉ ﻋـﻈـﻴـﻢ ﺣـﻴـﺚ ﺗـﺮﻭﻱ
٢
ﺍﻟﺴﻴﹼﺪﺓ ﺃﻡ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﳖﺎ ﻗﺎﻟﺖ :ﻣﹸﺮﹼ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺮ ﺑﻐﻨﻢ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﻓﺮﺃﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺎﺓﹰ ﺣﺎﻓـﻼﹰ
٣
ﺫﺍﺕ ﺿﺮﻉ ﻋﻈﻴﻢ.
) (١عن عصر الخالفة الراشدة للدكتور أكرم ضياء العمري ص.١٦٣
) (٢أخرجه مالك في الموطأ كتاب الزكاة ،باب النھي عن التضييق على الناس في الصدقة ص.١٦٣
ضرْ ع ح ا ِف ل أَي م م ت ل ئ ل ب ن ا ً .لس ان
) (٣حافالً :مجتمعا ً لبنھا َحفَ َل اللﱠبنُ في الضﱠرْ ع يَحْ ِفل َح ْفالً و ُحفُوالً وتَ َحفﱠل واحْ تَفَل اجتمع و َحفَلَه ھو و َحفﱠلَه و َ
العرب جـ ١١ص.١٥٦
٢٤
ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻤﺮ :ﻣﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺎﺓ؟
ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ :ﺷﺎﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ.
ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ :ﻣﺎ ﺃﻋﻄﻰ ﻫﺬﻩ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻭﻫﻢ ﻃﺎﺋﻌﻮﻥ ،ﻻ ﺗﻔﺘﻨﻮﺍ ﺍﻟـﻨـﺎﺱ ﻻ ﺗـﺄﺧـﺬﻭﺍ ﺣـﺰﺭﺍﺕ
١
ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻧﻜّﺒﹸﻮﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ .
٢
ﻟﻘﺪ ﺃﺧﺬ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻛﺎﺯ ﺍﳋُﻤﺲ ،ﻭﺣﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺗﺸﻐﻴﻞ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻴﺘﺎﻣﻰ ﻟـﺌـﻼ ﺗـﺬﻫـﺐ ﻣـﻊ ﺗـﻌـﺎﻗـﺐ
ﺍﻷﻋﻮﺍﻡ ﺑﺎﻟﺰﻛﺎﺓ ،ﻭﻛﺎﻥ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮﻝ ) ﺍﺗّﺠﺮﻭﺍ ﻲﻓ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻴﺘﺎﻣﻰ ﻻ ﺗﺄﻛﻠﻬﺎ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ( ،ﻭﻓـﻌـﻞ ﻋـﻤـﺮ ﺫﻟـﻚ
٣
ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﺎﻝ ﻟﻴﺘﻴﻢ ﻓﺄﻋﻄﺎﻩ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺍﻟﺜﻘﻔﻲ ﻟﻴﺘﺠـﺮ ﺑـﻪ ،ﺇﺫ ﺇﻧـﻪ ﱂ ﳚـﺪ ﻭﻗـﺘـﺎً
ﻟﻠﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺫﻟﻚ ﻻﻧﺸﻐﺎﻟﻪ ﺑﺄﻣﻮﺭ ﺍﳋﻼﻓﺔ ،ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺻﺎﺭ ﺍﻟﺮﺑﺢ ﻭﻓﲑﺍً ﻣﻦ ﻋﺸـﺮﺓ ﺁﻻﻑ ﺩﺭﻫـﻢ ﺇﱃ ﻣـﺎﺋـﺔ ﺃﻟـﻒ،
ﺷﻚ ﻋﻤﺮ ﻲﻓ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻜﺴﺐ ﻭﳌﺎ ﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺎﺟﺮ ﺍﺳﺘﻐﻞ ﺻﻠﺔ ﺍﻟﻴﺘﻴﻢ ﺑﻌﹸﻤﺮ ،ﺭﻓﺾ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﺮﺑـﺢ ﻭﺍﺳـﱰﺩ ﺭﺃﺱ
ﺍﳌﺎﻝ ﺣﻴﺚ ﺍﻋﺘﱪ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺑﺢ ﺧﺒﻴﺜﺎً .ﻛﻤﺎ ﺃﺳﻘﻂ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ﺳـﻬـﻢ ﺍﳌـﺆﻟـﻔـﺔ ﻗـﻠـﻮﲠـﻢ ﻣـﻦ
ﻧﻔﻘﺎﺕ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﻗﺎﻝ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻨﺎ ﺑﻜﻢ ﻓﻘﺪ ﺃﻋﺰﹼ ﺍﻪﻠﻟ ﺍﻹﺳﻼﻡ .ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺑﲔ ﺍﳌـﻮﻇـﻔـﲔ ﺍﻟـﺬﻳـﻦ ﺃﺷـﺮﻓـﻮﺍ ﻋـﻠـﻰ
ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ:
* ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ .
٤
* ﻭﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ .
٥
* ﻭﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻪﻠﻟ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﺧﲑ ﻭﺍﻟﻴﺎً ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺎﺋﻒ ﻓﻜﺎﻥ ﳚﱯ ﺯﻛﺎﲥﺎ.
٦
-٥ﻣﻮﺭﺩ ﺍﳉﺰﻳﺔ:
ﺍﳉﺰﻳﺔ ﻲﻓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻫﻲ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﺳﻨﻮﻳﺔ ﻣﻨﻮﻋﺔ ﺗﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺍﳌﺴﻠـﻤـﲔ ﺑﺸـﺮﻭﻁ ﳏـﺪﺩﺓ
٧
ﻭﳌﻨﺎﻓﻊ ﻣﺘﺒﺎﺩﻟﺔ.
ﻭﺃﻣﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﳉﺰﻳﺔ :ﻓﻬﻲ ﺍﳌﺴﺎﳘﺔ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺬﻣﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ﻲﻓ ﺑﻠﺪ ﺍﻹﺳـﻼﻡ ،ﻣـﻘـﺎﺑـﻞ
٨
ﻣﺎ ﻳﺆﺩﻳﻪ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﺯﻛﺎﺓ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮﻥ ﺑﻪ ﺇﻋﻔﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ،ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮﻥ ﺑﻪ ﻣﻦ ﲪﺎﻳﺔ ،ﻓﺈﻥ
) (١حزرات المسلمين :أي خيار أموالھم .لسان العرب جـ ٤ص.١٥٦
ت اللبن ونح َوھما أَي أَ ْع ِرضُوا عنھا وال تأْخذوھا في الزكاة و َدعُوھا ألَھلھا .لسان العرب جـ ١ص.٧٧٠
) (٢يعني :األَ ُكولةَ وذوا ِ
) (٣الموطأ -كتاب الزكاة ص ١٤٥رقم ٥٨٨تفرد به مالك رحمه ﷲ .وھو الموافق لما أورده الترمذي عن عمر بن شعي ب ع ن أب ي ه ع ن ج ده أن
رسول ﷲ صلى ﷲ عليه وسلم خطب الناس فقال ) :أال من ولي له يتيما ً فليتجر به ،وال يتركه حتى تأكله الصدقة( ت ف رد ب ه ال ت رم ذي ب رق م ..٦٤١
األموال البن زنجويه جـ ٣ص .٩٩
) (٤أنس بن مالك بن النضر أبو حمزة األنصاري الخزرجي النجاري المدني ،خادم رسول صلى ﷲ عليه وس ل م ،وت ل م ي ذه ،وآخ ر أص ح اب ه م وت ا
وا ُختلف في وقت وفاته سنة إحدى وتسعين أو اثنين وتسعين .عن سير أعالم النبالء جـ ٣ص.٣٩٥
) (٥مرت ترجمته في عصر أبي بكر الصديق رضي ﷲ عنه.
) (٦سفيان بن عبد ﷲ الثقفي ،وكان قد ولي الطائف ،وكان في الوفد أيضا الذين قدموا على رسول ﷲ صلى ﷲ عليه وس ل م ل ه رواي ات ع ن ال ن ب ي
صلى ﷲ عليه وسلم .عن الطبقات الكبرى البن سعد جـ ٥ص.٥١٤
) (٧فقه الموارد العامة عامر محمد نزار جلعوط ص .١٥٠دار أبي الفداء العالمية ٢٠١٢م.
) (٨النفقات العامة في اإلسالم للدكتور إبراھيم يوسف ص.٦٥
٢٥
ﻋﺠﺰﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻋﻦ ﲪﺎﻳﺘﻬﻢ ﻓﻼ ﺗﺆﺧﺬ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﳉﺰﻳﺔ.
ﺍﺳﺘﺸﺎﺭ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ،ﺃﻳﺄﺧﺬ ﺍﳉـﺰﻳـﺔ ﻣـﻦ ﺍﺠﻤﻟـﻮﺱ ﺃﻡ ﻻ؟ ﺛـﻢ ﺃﺧـﱪﻩ ﻋـﺒـﺪ
١
ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ )ﺃﺧﺬ ﺍﳉـﺰﻳـﺔ ﻣـﻦ ﳎـﻮﺱ ﻫﹶـﺠـﺮ( .
٢
ﻓﺄﺧﺬﻫﺎ ﻋﻤﺮ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺳﻮﺍﺩ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻭﳎﻮﺱ ﻓﺎﺭﺱ ﳑﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﱃ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﳌﻮﺍﺭﺩ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﺒﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ.
ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻔﺎﺭﻭﻕ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺣﺼﻴﻠﺔ ﺑﻴﺖ ﻣﺎﻝ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﻈﺮ ﻲﻓ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺣﻘﻬﻢ
ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺄﺧﺬﻭﻩ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺩﻓﻊ ﺍﳌﺎﻝ ،ﻭﳑﺎ ﻳﺪﻟﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ:
* ﺇﺳﻘﺎﻁ ﺍﳉﺰﻳﺔ:
ﺃﺳﻘﻂ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ﺍﳉﺰﻳﺔ ﻋﻦ ﺷﻴﺦ ﻛﺒﲑ ﺿﺮﻳﺮ ﻲﻓ ﺑﺼﺮﻩ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺭﺁﻩ ﻳﺴﺄﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﺛـﻢ ﻓـﺮﺽ ﻟـﻪ
٣
ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ ﻣﺎ ﻳﻌﻮﻟﻪ .
٤
ﺭﻭﻯ ﺃﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﺃﻥ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ﻣﺮ ﺑﺒﺎﺏ ﻗﻮﻡ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺳﺎﺋﻞ ﻳﺴﺄﻝ -ﺷـﻴـﺦ ﻛـﺒـﲑ
ﺿﺮﻳﺮ ﺍﻟﺒﺼﺮ -ﻓﻀﺮﺏ ﻋﻀﺪﻩ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ ﻭﻗﺎﻝ:
ﻣﻦ ﺃﻱ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻧﺖ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﻳﻬﻮﺩﻱ .ﻗﺎﻝ ﻓﻤﺎ ﺃﳉﺄﻙ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺃﺭﻯ؟
ﻗﺎﻝ :ﺃُﺳﺄﻝ ﺍﳉﺰﻳﺔ ﻭﺍﳊﺎﺟﺔ ﻭﺍﻟﺴﻦ.
ﻗﺎﻝ :ﻓﺄﺧﺬ ﻋﻤﺮ ﺑﻴﺪﻩ ﻭﺫﻫﺐ ﺑﻪ ﺇﱃ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻓﺮﺿﺦ ﻟﻪ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﺰﻝ ﺛﻢ ﺃﺭﺳﻞ ﺇﱃ ﺧﺎﺯﻥ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ ﻓـﻘـﺎﻝ:
ﺃﻧﻈﺮ ﻫﺬﺍ ﻭﺿﺮ ﺑﺎﺋﻪ ،ﻓﻮ ﺍﻪﻠﻟ ﻣﺎ ﺃﻧﺼﻔﻨﺎﻩ ﺇﻥ ﻧﺄﻛﻞ ﺷﺒﻴﺒﺘﻪ ﺛﻢ ﳔﺬﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﳍﺮﻡ }ﺇﳕﺎ ﺍﻟﺼﺪﻗـﺎﺕ ﻟـﻠـﻔـﻘـﺮﺍﺀ
ﻭﺍﳌﺴﺎﻛﲔ{ ﻭﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﻫﻢ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺎﻛﲔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ،ﻭﻭﺿﻊ ﻋﻨﻪ ﺍﳉﺰﻳﺔ ﻭﻋﻦ ﺿﺮﺑﺎﺋﻪ.
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻣﺮﹼ ﻲﻓ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺑﻘﻮﻡ ﳎﺬﻭﻣﲔ ﺣﻴﺚ ﺃﻣﺮ ﺃﻥ ﻳﹸـﻌـﻄـﻮﺍ ﻣـﻦ ﺍﻟـﻘـﻮﺕ ﺑـﺎﻧـﺘـﻈـﺎﻡ ،ﻓـﺎﻟـﺪﻭﻟـﺔ
٥
٦
ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻻ ﺗﺮﺿﻰ ﺑﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺘﺴﻮﻝ ،ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻼﺝ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻭﻛﻔﺎﻳﺔ ﻣﻮﺍﻃﻨﻴﻬﺎ ،ﻭﺿﻤﺎﻥ ﻋﺰﲥﻢ.
ﱠس الرجل صار منھم ،وعقيدة المجوس ف ي ت ق دي س
ُوس ﱡي منسوب إليھا والجمع ال َمجُوسُ ،وتَ َمج َ
ُوسيﱠةُ بالفتح نِحْ لة ،وھي كلمة فارسية وال َمج ِ
) (١ال َمج ِ
الكواكب والنار ودين قديم جدده وأظھره وھم القائلون :باألصلين النور والظلمة .الملل والنحل ل ل ش ھ رس ت ان ي م ن ل ه ُ ش ب ه ك ت اب ص ٧٣م خ ت ار
الصحاح ص ،٦٤٢كذا المعجم الوسيط جـ ٢ص.٦٢٩
) (٢صحيح البخاري أبواب الجزية والموادعة جـ ٣ص ،١١٥١سنن أبي داوود باب أخذ الجزية من المجوس جـ ٣ص ١٦٨سنن الترمذي ب اب ف ي
ما جاء من أخذ الجزية من المجوس جـ ٤ص.١٤٧
) (٣الخراج ألبي يوسف ص.١٢٩
) (٤يعوله من ) أعال ( الرجل كثر عياله فأثقلوه.
طع َج َذمه يَجْ ِذمه َج ْذما ً قطَعه فھو ج ِذيم و َج ﱠذمه فا ْن َجذم وتَ َج ﱠذم ،وال َج ْذ ُم :سرعة القَ ْ
) (٥مجذومين :ال َج ْذم القَ ْ
طع ،ومنه يقال ) ُج ِذ َم ( اإلنسان إذا أص اب ه
) ال ُج َذا ُم ( ألنه يقطع اللحم ويسقطه .لسان العرب جـ ١٢ص ٨٦المصباح المنيرجـ ١ص.٦٤
) (٦العھدة العمرية :ص ،١٨للدكتور شوقي أبو خليل ،اتحاد الناشرين السوريين ط.٢٠٠٩ ٣
٢٦
* ﺭﺩ ﺍﳉﺰﻳﺔ ﺇﱃ ﺃﻫﻠﻬﺎ:
ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻣﺮ ﻲﻓ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﻥ ﺍﳉـﺮﺍﺡ ﺭﺿـﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋـﻨـﻪ ﻭﺯﻳـﺮ ﺍﳌـﺎﻝ ﻲﻓ ﻋـﻬـﺪ ﺃﺑـﻲ ﺑـﻜـﺮ
ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ.
* ﳏﺎﺳﺒﺔ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ:
ﻟﻘﺪ ﺍﲣﺬ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺍﶈﺎﺳﺒﺔ ﻟﻌﻤﺎﻟﻪ ،ﻓﻠﻢ ﺗُﻨﺴﻪ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺃﻥ ﻳﺴﺄﻝ ﻋـﻦ ﻣﺼـﺪﺭﻫـﺎ،
ﻭﺑﺄﻱ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﲤﺖ ﺟﺒﺎﻳﺘﻬﺎ ،ﺇﺫ ﻻ ﲢﻞ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺎﺕ ﺍﳉﺴﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﲢﺼﻴﻞ ﺍﳌﻮﺍﺭﺩ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ،ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻻ ﳛـﻞ
ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻣﻮﺍﻃﲏ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﺤﻤﻠﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻋﺒﺎﺀ ﻣﺎﻟﻴﺔ ،ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻋﲔ ﺍﻟـﻈـﻠـﻢ ،ﻭﻫـﻮ ﳐـﺎﻟـﻒ
ﻟﻠﻌﺪﺍﻟﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﻣﺮ ﲠﺎ ﺍﻹﺳﻼﻡ ،ﻭﻲﻓ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻫﻮ ﺩﻋﻮﺓ ﻷﻓﺮﺍﺩ ﺍﻷﻣﺔ ﺇﱃ ﻃـﺮﻕ ﺍﻟـﻔـﺴـﺎﺩ ﻟـﻜـﻲ ﻳـﻐـﻄـﻮﺍ ﻣـﺎ
ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺎﻝ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ.
ﻭﻣﻦ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺒﲔ ﳏﺎﺳﺒﺔ ﻋﻤﺮ ﻟﻌﻤﺎﻟﻪ ﺃﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃُﺗﻲ ﻋﻤﺮ ﺭﺿـﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋـﻨـﻪ ﲟـﺎﻝ ﻛـﺜـﲑ ،ﻗـﺎﻝ :ﺇﻧـﻲ
ﻷﻇﻨﹼﻜﻢ ﻗﺪ ﺃﻫﻠﻜﺘﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻗﺎﻟﻮﺍ :ﻻ ﻭﺍﻪﻠﻟ ﻣﺎ ﺃﺧﺬﻧﺎ ﺇﻻ ﻋﻔﻮﺍ ﺻﻔﻮﺍ ،ﻗﺎﻝ :ﺑﻼ ﺳﻮﻁ ﻭﻻ ﻧﻮﻁ ؟ ﻗﺎﻟﻮﺍ :ﻧـﻌـﻢ،
١
ﻗﺎﻝ :ﺍﳊﻤﺪ ﻪﻠﻟ ﺍﻟﺬﻱ ﱂ ﳚﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻱ ﻭﻻ ﻲﻓ ﺳﻠﻄﺎﻧﻲ.
ﻣﺮﱠ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﻫﻮ ﺭﺍﺟﻊ ﻲﻓ ﻣﺴﲑﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻡ ﻗﺪ ﺃﻗﻴـﻤـﻮﺍ ﻲﻓ ﺍﻟﺸـﻤـﺲﻳﹸﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻭﺳﻬﻢ ﺍﻟﺰﻳﺖ ﻓﻘﺎﻝ :ﻣﺎ ﺑﺎﻝ ﻫﺆﻻﺀ؟ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ :ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﳉﺰﻳﺔ ﱂ ﻳـﺆﺩﻭﻫـﺎ ،ﻓـﻬـﻢ ﻳـﻌـﺬﺑـﻮﻥ ﺣـﺘـﻰ
ﻳﺆﺩﻭﻫﺎ .ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ :ﻓﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻫﻢ؟ ﻭﻣﺎ ﻳﻌﺘﺬﺭﻭﻥ ﻲﻓ ﺍﳉﺰﻳﺔ؟ ﻗـﺎﻟـﻮﺍ :ﻳـﻘـﻮﻟـﻮﻥ :ﻻ ﳒـﺪ،
ﻗﺎﻝ :ﻓﺪﻋﻮﻫﻢ ﻻ ﺗﻜﻠﻔﻮﻫﻢ ﻣﺎﻻ ﻳﻄﻴﻘﻮﻥ ،ﻓﺈﻧﻲ ﲰﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮﻝ) :ﻻ ﺗـﻌـﺬﺑـﻮﺍ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺬﺑﻮﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻲﻓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﻌﺬﲠﻢ ﺍﻪﻠﻟ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ( ﻭﺃﻣﺮ ﲠﻢ ﻓﺨﻠﻰ ﺳﺒﻴﻠﻬﻢ .
٢
* ﺳﻴﺎﺳﺎﺕ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﺣﻜﻴﻤﺔ:
ﻃﺒﻖ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺑﺘﻀﻌﻴﻒ ﺍﳉﺰﻳﺔ ﻲﻓ ﺣﺎﻻﺕ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺋـﻴـﺔ ،ﻟـﺰﻳـﺎﺩﺓ ﺍﳌـﻮﺍﺭﺩﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﺑﺬﻟﻚ ،ﻓﺤﻘﻖ ﺍﳌﻘﺼﺪ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻣﻦ ﺩﻓﻊ ﺍﳉﺰﻳﺔ ،ﺣﻴﺚ ﺃﻧﻪ ﱂ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺎﺕ ﻣﻊ ﻣﻦ ﺭﻓـﺾ
ﺩﻓﻊ ﺍﳉﺰﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻟﻜﻮﳖﻢ ﻳﺮﻭﳖﺎ ﻣﹶﻨﻘﺼﺔ ﻭﻣﹶﺬﻣﺔ ﻭﻫﻢ ﺑﻌﺾ ﻋﺮﺏ ﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ،ﻓﻘﺎﻡ ﻋـﻤـﺮ ﺭﺿـﻲ ﺍﻪﻠﻟ
ﻋﻨﻪ ﺑﺎﺣﺘﻮﺍﺀ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﺑﺴﻴﺎﺳﺔ ﺣﻜﻴﻤﺔ ﺣﻴﺚ ﺃﺧﺬﻫﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﺿﻌﻔﲔ ﻋﻠﻰ ﺃﻻ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ ﺟﺰﺍﺀ .
٣
ضرْ ب .لسان العرب جـ ٧ص.٤١٨
) (١بال نوط :أَي :بال َ
) (٢الخراج ألبي يوسف ص .١٢٥
) (٣فصل الخطاب في سيرة عمر بن الخطاب لعلي محمد الصالبي ص.٣٦٠
٢٧
-٦ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻟﻔﺘﻮﺣﺎﺕ:
ﻳﻘﺼﺪ ﲟﻮﺭﺩ ﺍﻟﻔﺘﻮﺣﺎﺕ :ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺇﱃ ﺑﻴﺖ ﻣﺎﻝ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻲﻓ ﺯﻣـﻦ ﺍﻟـﻔـﺎﺭﻭﻕ ﻋـﻤـﺮ ﺑـﻦ
ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ﻭﺗﺸﻤﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﻮﺣﺎﺕ ﺍﻟﻔﻲﺀ ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﻭﺍﳋﺮﺍﺝ .ﺣﻴﺚ ﺯﺍﺩﺕ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﻭﻛـﺜـﺮ ﺍﻟـﻔـﻲﺀ
ﻲﻓ ﻋﻬﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ﻋﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻲﻓ ﺯﻣﻦ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﺃﺑﻲ ﺑـﻜـﺮ ﺍﻟﺼـﺪﻳـﻖ ﺭﺿـﻲ ﺍﻪﻠﻟ
ﻋﻨﻪ ،ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ:
.١
ﺍﺗﺴﺎﻉ ﺍﳌﻨﺎﻃﻖ ﺍﳌﻔﺘﻮﺣﺔ ﻭﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺬﺧﺮ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻛﺒﲑ.
.٢
ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻭﺍﻟﺮﻭﻡ ﲟﻈﺎﻫﺮ ﺍﻷﲠﺔ ﻭﺍﻟﻌﻈﻤﺔ.
.٣
ﺳﻠﺐ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺧﺮﺟﻮﺍ ﻟﻠﻤﻴﺪﺍﻥ ﺑﻜﺎﻣﻞ ﺯﻳﻨﺘﻬﻢ ﻭﺃﲠﺘﻬﻢ ،ﻭﻗﺪ ﺑـﻠـﻎ ﺃﺣـﻴـﺎﻧـﺎً ١٥٠٠ﺩﺭﻫـﻢ ﻭ٣٠٠٠٠
ﺩﺭﻫﻢ .
١
.٤
ﺃﻣﻼﻙ ﻛﺴﺮﻯ ﻭﺃﻫﻠﻪ ،ﻭﻳﻘﺎﻝ ﺃﻥ ﻏﻠﺘﻬﺎ ﺑﻠﻐﺖ ٧٠٠٠٠٠٠ﺩﺭﻫﻢ ﺣﻴﺚ ﺟﻌﻠﺖ ﻟﺒﻴﺖ ﻣﺎﻝ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﻣﻨـﻬـﺎ
ﺑﺴﺎﻁ ﻛﺴﺮﻯ ﻭﻫﻮ ٣٦٠٠ﺫﺭﺍﻉ ﻣﺮﺑﻌﺔ ﺃﺭﺿﻪ ﻣﻔﺮﻭﺷﺔ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ ﻭﻣﻮﺷﻰﹰ ﺑﺎﻟﻔﺼﻮﺹ ﻭﻓﻴﻪ ﺭﺳﻮﻡ ﲦـﺎﺭ
ﺑﺎﳉﻮﺍﻫﺮ ،ﻭﻭﺭﻗﻬﺎ ﺑﺎﳊﺮﻳﺮ ،ﻭﻓﻴﻪ ﺭﺳﻮﻡ ﻟﻠﻤﺎﺀ ﺍﳉﺎﺭﻱ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ ،ﻭﻗـﺪ ﺑـﻴـﻌـﺖ ﺑـﻌـﺸـﺮﻳـﻦ ﺃﻟـﻒ ﺩﺭﻫـﻢ
٢٠.٠٠٠ﺩﺭﻫﻢ( .
٢
.٥
ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ ﻭﺍﺠﻤﻟﻮﻫﺮﺍﺕ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﻏﻨﺎﺋﻢ ﺟﻠﻮﻻﺀ ﻭﻏﲑﻫـﺎ ﺣـﻴـﺚ ﺑـﻠـﻎ ﺧﹸـﻤـﺲ ﺟـﻠـﻮﻻﺀ ﺳـﺘـﺔ
٣
ﻣﻼﻳﲔ ﺩﺭﻫﻢ.
ﻟﻘﺪ ﻓﺘﺤﺖ ﺍﳌﺪﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺁﻧﺬﺍﻙ ،ﻭﺣﺎﺯ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﺃﻣﻮﺍﻻً ﻋﻈﻴﻤﺔ .ﻭﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋـﻢ ﻫـﻲ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺴـﻮﺍﺩ ﺍﻟـﱵ
ﻭﻗﻔﻬﺎ ﻋﻤﺮ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ ﻭﱂ ﻳﻘﺴﻤﻬﺎ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ﻭﺃﺻﺒﺤﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ ﲟﺎ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﺎﻷﻣﻼﻙ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ ﺃﻭ
٤
ﺍﻷﻣﲑﻳﺔ ﻭﻳﺪﻝ ﻓﻌﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ:
) (١فصل الخطاب في سيرة عمر بن الخطاب للدكتور علي الصالبي ص .٢٠٣
) (٢عصر الخالفة الراشدة الدكتور أكرم ضياء العمري ص.٢٠٨
)َ (٣جلُوالء :مدينة صغيرة عامرة بالعراق في أول الجبل بھا نخل وزروع ،قتل فيھا من األعاجم مائة ألف وذلك سنة تسع عش رة س م ي ت ج ل والء
لما جللھا من قتالھم ،وكانت غنيمة المسلمين فيھا أكثر منھا يوم القادسية ،بلغ السھم ستة آالف درھ م ،وأص اب ال م س ل م ون اث ن ي عش ر أل ف
جارية كان بعضھن لكسرى ،ولما أُتي عمر رضي ﷲ عنه بغنائم جلوالء قال :وﷲ ال يظلھا سقف دون السماء ،فأمر بھا فألق ي ت ب ي ن ص ف ت ي
المسجد وطرح عليھا االنطاع – الجلود -وبات عليھا الخزان ،فلما أصبح غدا ومعه المھاجرون واألنصار ،فلم ا رآھ ا ع م ر رض ي ﷲ ع ن ه
بكى ،فقال له عبد الرحمن بن عوف رضي ﷲ عنه :ما يبكيك يا أمير المؤمنين؟ ھذا يوم شكر ،قال :وﷲ ما أبكي إال أن ي أع ل م أن رس ول ﷲ
صلى ﷲ عيه وسلم كان أكرم على ﷲ عز وجل وأحب إليه مني ،ولكني قد كنت أعلم أنه قد كان يشتھي أن يصيب من ھذا شيئ ا ً يس د ب ه خ ل ة
أصحابه ،ثم قال :وﷲ ما فتح ﷲ ھذا على قوم إال جعل بأسھم بينھم .قال الحسن رضي ﷲ ع ن ه :ف ق س م ه وﷲ م ا أدخ ل ب ي ت ه م ن ه خ رص ا ً،
والخرص :الحلقة التي تكون في األذن .عن الروض المعطار ص.١٦٨
) (٤الخراج لإلمام أبو يوسف ص٢٧ - ٢٦
٢٨
* ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪﺓ ،ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﲠﺎ ﺍﻟﻔﺎﺭﻭﻕ.
* ﺿﺮﻭﺭﺓ ﲣﻄﻴﻂ ﻭﱄ ﺍﻷﻣﺮ ﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﺍﻷﺟﻴﺎﻝ.
* ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺑﲔ ﻣﻮﺍﻃﲏ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﺇﻳﺼﺎﻝ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺃﻳﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ.
* ﺍﳊﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻣﲔ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﺎﻡ ﺑﺸﻜﻞ ﺩﺍﺋﻢ ﻟﺒﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ.
-٧ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻟﻌﺸﻮﺭ:
ﺃﺩﺧﻞ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻣﻮﺭﺩﺍً ﺟﺪﻳﺪﺍً ﻟﺒﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍً ﻲﻓ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻨـﱯ ﺻـﻠـﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋـﻠـﻴـﻪ ﻭﺳـﻠـﻢ
ﻭﺧﻠﻴﻔﺘﻪ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺍﺗﺴﻌﺖ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻲﻓ ﻋﻬﺪ ﻋﻤﺮ ﻭﺍﻣﺘـﺪﺕ ﺣـﺪﻭﺩﻫـﺎ ﻭﺃﺻـﺒـﺢ ﺍﻟـﺘـﺒـﺎﺩﻝ
ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﺿﺮﻭﺭﺓﹰ ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻸﻣﺔ ،ﻭﺿﻊ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ﺟﺒﺎﻳﺔ ﺍﻟﻌﺸـﻮﺭ ﻋـﻠـﻰ ﺣـﺪﻭﺩ ﺍﻟـﺪﻭﻟـﺔ
ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﺎﳌﺜﻞ.
ﻭﻓﺮﺽ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺍﻓﺪﻳﻦ ﺇﱃ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﺮﺏ
ﻳﺄﺧﺬﻭﳖﺎ ﻣﻦ ﲡﺎﺭ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﲔ ﺇﱃ ﺑﻼﺩﻫﻢ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﺎﳌﺜﻞ ،ﺣﻴﺚ ﻛﺘﺐ ﺃﺑﻮ ﻣـﻮﺳـﻰ ﺍﻷﺷـﻌـﺮﻱ ﺭﺿـﻲ
ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ﺇﱃ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ) :ﺇﻥ ﲡﺎﺭﺍً ﻳﺄﺗﻮﻥ ﺃﺭﺽ ﺍﳊﺮﺏ ﻓﻴـﺄﺧـﺬﻭﻥ ﻣـﻨـﻬـﻢ ﺍﻟـﻌـﺸـﺮ(
ﻓﻜﺘﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ) :ﺧﺬ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﺄﺧﺬﻭﻥ ﻣﻦ ﲡﺎﺭ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﺧﺬ ﻣﻦ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟـﺬﻣـﺔ ﻧﺼـﻒ
ﺍﻟﻌﺸﺮ ﻭﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺃﺭﺑﻌﲔ ﺩﺭﳘﺎً ﺩﺭﻫـﺎً ،ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻴﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﳌﺎﺋﺘﲔ ﺷﻲﺀ ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺎﺋﺘﲔ ﻓﻔـﻴـﻬـﺎ
ﲬﺴﺔ ﺩﺭﺍﻫﻢ ،ﻭﻣﺎ ﺯﺍﺩ ﻓﺒﺤﺴـﺎﺑﻪ (.
ﻛﺘﺐ ﺃﻫﻞ ﻣﻨﺒﺞ – ﻗﻮﻡ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﺮﺏ ﺁﻧﺬﺍﻙ -ﺇﱃ ﻋﻤﺮ ﺑـﻦ ﺍﳋـﻄـﺎﺏ ﺭﺿـﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋـﻨـﻪ :ﺩﻋـﻨـﺎ ﻧـﺪﺧـﻞ
١
ﺃﺭﺿﻚ ﲡﺎﺭﺍً ﻭﺗﻌﺸﹼﺮﻧﺎ ،ﻗﺎﻝ :ﻓﺘﺸﺎﻭﺭ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻣﻊ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺻﻠـﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋـﻠـﻴـﻪ ﻭﺳـﻠـﻢ،
ﻓﺄﺷﺎﺭﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻪ ،ﻓﻜﺎﻥ ﺃﻭﻝ ﻋﹸﺸﺮ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﺮﺏ.
ﻭﺃﻭﺭﺩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﺃﻥ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ ﻗﺎﻝ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﻮﺭ ﺍﻷُﺑﻠّﺔ ﻓـﺄﺑـﻴـﺖ ،ﻓـﻠـﻘـﻴـﲏ
ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻘﺎﻝ ﻣﺎ ﳝﻨﻌﻚ؟ ﻓﻘﻠﺖ :ﺍﻟﻌﺸﻮﺭ ﺃﺧﺒﺚ ﻣﺎ ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ .ﻗﺎﻝ :ﻓﻘﺎﻝ ﱄ :ﻻ ﺗﻔﻌﻞ ،ﻋـﻤـﺮ
ﺻﻨﻌﻪ ﻓﺠﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺭﺑﻊ ﺍﻟﻌﺸﺮ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺬﻣﺔ ﻧﺼﻒ ﺍﻟﻌﺸﺮ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﳑﻦ ﻟـﻴـﺲ ﻟـﻪ
ﺫﻣﺔ ﺍﻟﻌﺸﺮ .
٢
) (١منبج :مدينة بينھا وبين الفرات مرحلة ) غرب نھر الفرات ،شرقي حلب( وھي من بناء الروم األول وف ي ھ ا أس واق ع ام رة وت ج ارات دائ رة
وغالت وأرزاق .ويحف بغربيھا وشرقيھا بساتين ملتفة األشجار مختلفة الثمار ،والماء يطرد بھا ويتخلل جميع نواحيھا ،وأرضھا كريمة وأسواقھ ا
فسيحة ،ودكاكينھا وحوانيتھا كأنھا الخانات والمخازن اتساعا ً وكبراً ،وكانت من مدن الروم العتيقة ،ولھم ب ھ ا م ن ال ب ن اء آث ار ت دل ع ل ى ع ظ ي م
اعتنائھم بھا ،ولھا قلعة حصينة ،وأھلھا أھل خير وفضل ،ومعامالتھم صحيحة وأحوالھم مستقيمة .عن الروض المعطار ف ي خ ب ر األق ط ار جـ ١
الحميري ،مؤسسة ناصر للثقافة -بيروت -دار السراج ط ١٩٨٠ - ٢م.
ص ٥٤٧لمحمد بن عبد المنعم ِ
)(٢الخراج ألبي يوسف .١٣٥
٢٩
ﻭﺃﻭﻝ ﻣﻮﻇﻒ ﺟﻌﻠﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻫﻮ ﺯﻳﺎﺩ ﺑﻦ ﺣﺪﻳﺮ ﺍﻷﺳﺪﻱ ﺣﻴﺚ ﺍﺗﺒﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﻣـﺮﻩ ﲠـﺎ
١
ﺍﻟﻔﺎﺭﻭﻕ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ﻭﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻲﻓ ﺣﺪ ﺫﺍﲥﺎ ﺩﻋﻮﺓ ﻟﻠﱰﻏﻴﺐ ﻲﻓ ﺍﻹﺳﻼﻡ .ﻳﺮﻭﻱ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺧﲑ ﺃﻥ ﻋﻤﺮ ﺑـﻦ
٢
ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺜﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﻮﺭ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺃﻣﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺭﺑﻊ ﺍﻟﻌﺸﺮ ،ﻭﻣﻦ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﺬﻣﺔ ﻧﺼﻒ ﺍﻟﻌﺸﺮ ،ﻭﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﺮﺏ ﺍﻟﻌﺸﺮ .ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﺮﹼﺓ ﻣﻦ ﺭﺟـﻞ ﺗـﻐـﻠـﱯ ﻋـﺮﺑـﻲ ﻧﺼـﺮﺍﻧـﻲ
ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻟﺘﻐﻠﱯ :ﻛﻠﻤﺎ ﻣﺮﺭﺕ ﺑﻚ ﺃﺧﺬﺕ ﻣﲏ ﺃﻟﻔﺎً ﻗﺎﻝ ﻧﻌﻢ ،ﻗﺎﻝ ﻓﺮﺟﻊ ﺍﻟﺘﻐﻠﱯ ﺇﱃ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺭﺿـﻲ
ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ﻭﻗﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺼﺘﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻋﻤﺮ :ﻛُﻔﻴﺖ ،ﻭﱂ ﻳﺰﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ.
ﻓﻠّﻤﺎ ﺭﺟﻊ ﺍﻟﺘﻐﻠﱯ ﺇﱃ ﺯﻳﺎﺩ ﻭﻗﺪ ﻭﻃﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻌﻄﻴﻪ ﺃﻟﻔﺎً ﺃُﺧﺮﻯ ،ﻓﻮﺟﺪ ﻛﺘﺎﺏ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋـﻄـﺎﺏ ﻗـﺪ
ﺳﺒﻘﻪ ﺇﻟﻴﻪ) :ﻣﻦ ﻣﺮﹼ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﺄﺧﺬﺕ ﻣﻨﻪ ﺻﺪﻗﺔ ﻓﻼ ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎً ﺇﱃ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣـﻦ ﻗـﺎﺑـﻞ ،ﺇﻻ ﺃﻥ
ﲡﺪ ﻓﻀﻼﹰ( .ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺟﻞ :ﻗﺪ ﻭﺍﻪﻠﻟ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻔﺴﻲ ﻃﻴﹼﺒﺔ ﺃﻥ ﺃﻋﻄﻴﻚ ﺃﻟﻔـــﺎّ ،ﻭﺇﻧـﻲ ﺃُﺷـﻬـﺪ ﺍﻪﻠﻟَ ﺃﻧـﻲ ﺑـﺮﺉﹲ ﻣـﻦ
ﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻴﺔ ﻭﺃﻧّﻲ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺘﺐ ﺇﻟﻴﻚ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ .
٣
ﻭﻳﻈﻬﺮ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﻲﻓ ﲨﻊ ﺍﻟﻌﺸﻮﺭ ﻛﺎﻧﺖ:
-١ﺍﳌﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﺎﳌﺜﻞ ﻭﻫﻲ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﳌﺼﻠﺤﺔ ﺍﻷﻣﺔ ﻓﻠﻮ ﺍﻗﺘﻀﺖ ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ﺇﻟﻐﺎﺀﻫﺎ -ﺇﻟـﻐـﺎﺀ ﺭﺳـﻮﻡ ﺍﳊـﻮﺍﺟـﺰ
ﺍﳉﻤﺮﻛﻴﺔ -ﺃﻭ ﲣﻔﻴﺾ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ﺣﲔ ﺃﻣﺮ ﻋﻤﹼﺎﻟﻪ ﺃﻥ ﻳـﺄﺧـﺬﻭﺍ ﻧﺼـﻒ ﺍﻟـﻌـﺸـﺮ
ﻣﻦ ﺍﳊﺮﺑﻴﲔ ﺣﲔ ﺩﺧﻮﳍﻢ ﺍﳊﺠﺎﺯ ﺑﺎﻟﺰﻳﺖ ﻭﺍﳊﺒﻮﺏ ﻛﻤﺎ ﺃﻣﺮ ﺑﺈﻋﻔﺎﺋﻬﻢ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎً ،ﻭﺫﻟﻚ ﻛﻲ ﻳﻜﺜﺮ ﺍﳊﻤـﻞ ﺇﱃ
ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﻳﻨﻌﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻓﻌﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻗﺎﻝ) :ﻛﺎﻥ ﻋﻤﺮ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺒﻂ :ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻳﺖ ﻭﺍﳊﻨﻄـﺔ ﻧﺼـﻒ
٤
ﺍﻟﻌﺸﺮ ،ﻟﻜﻲ ﻳﻜﺜﺮ ﺍﳊﻤﻞ ﺇﱃ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ،ﻭﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻄﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺸﺮ (.
٥
٦
-٢ﻻ ﺗﺆﺧﺬ ﺍﻟﻌﺸﻮﺭ ﺩﻭﻥ ﺿﺎﺑﻂ ﻓﺠﺒﺎﻳﺘﻬﺎ ﳌﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻲﻓ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺇﻥ ﻋﺎﺩ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻻ ﺛـﲏ
ﻲﻓ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ .
٧
) (١زياد بن حدير األسدي :أحد بني مالك بن مالك بن ثعلبة بن دودان بن أسد بن خزيمة .روى عن عمر وعلي وطلحة بن عبيد ﷲ كان يق ول :أن ا
أول من عشر في اإلسالم وكان له عقب بالكوفة عن الطبقات الكبرى البن سعد جـ ٦ص .١٣٠
) (٢الخراج ألبي يوسف ص.١٣٦
) (٣الخراج ألبي يوسف ١٣٧واألُبلّة :بضم الھمزة والباء والالم المشددة ،مدينة بالعراق بينھا وبين ال ب ص رة أرب ع ة ف راس خ ون ھ رھ ا ال ذي ف ي
شمالھا ،وجانبھا اآلخر على غربي دجلة ،وھي صغيرة المقدار حسنة الديار واسعة العمارة متصلة البساتي ن ع ام رة ب ال ن اس ال م ي اس ي ر وھ م ف ي
خصب من العيش ورفاھية عن الروض المعطار في خبر األقطار جـ ١ص.٨
) (٤قوم من العرب.
)ْ (٥القَ ْ
طنِيﱠ ِة :اسم جامع للحبوب التي تطبخ وذلك مثل العدس والبازالء واللوبياء والحمص واألرز والسمسم وليس القم ح والش ع ي ر .لس ان ال ع رب
جـ ١٣ص.٣٤٢
) (٦مالك في الموطأ كتاب الزكاة باب عشور أھل الذمة ص١٧١برقم .٦١٩
) (٧أي ال تؤخذ في السنة مرتين و) ال ثني في الصدقة( ھو حديث كما ذكره ابن الجوزي في النھاية وغريب الحدي ث واألث ر جـ ١ص١٣٠و ُذك ر
في كنز العمال منسوبا ً في روايته للديلمي .وعدم الثني في العشور فيه خالف بين الفقھاء.
٣٠
-٣ﻻ ﻳﹸﺴﻤﻰ ﻣﺎ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﻣﺎﻝ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﻌﺸﻮﺭ ﺇﳕـﺎ ﻫـﻮ ﺯﻛـﺎﺓ ﻟـﻸﻣـﻮﺍﻝ ﺍﻟـﺒـﺎﻃـﻨـﺔ ﺍﻟـﱵ ﻗـﺪ
ﻇﻬﺮﺕ ،ﻭﺑﺄﺩﻟﺔ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ،ﻭﺃﺧﺬﻩ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺬﻣﺔ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﲟﻘﺪﺍﺭ ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﺮﺏ ،ﻳﺴﺘﻨـﺪ ﺇﱃ
ﺃﺩﻟﺔ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ) :ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻴﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﳌﺎﺋﺘﲔ ﺷﻲﺀ ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺎﺋﺘﲔ ﻓﻔﻴـﻬـﺎ ﲬﺴـﺔ ﺩﺭﺍﻫـﻢ،
ﻭﻣﺎ ﺯﺍﺩ ﻓﺒﺤﺴﺎﺑﻪ( .ﻗﺎﻝ ﺯﻳﺎﺩ ﺑﻦ ﺣﺪﻳﺮ :ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﻌﺸﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎً ﻭﻻ ﻣﻌﺎﻫﺪﺍً ،ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻛﻨﺎ ﻧﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠـﻤـﲔ
ﺭﺑﻊ ﺍﻟﻌﺸﺮ ﻭﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺬﻣﺔ ﻧﺼﻒ ﺍﻟﻌﺸﺮ .
١
-٤ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﻲﻓ ﺍﻟﻌﺸﻮﺭ ﻫﻲ ﺩﻋﻮﺓ ﻭﺗﺮﻏﻴﺐ ﻲﻓ ﺍﻹﺳﻼﻡ ،ﻭﺍﳊﻖ ﻳﹸﻌﻄﻰ ،ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ ﻳﺴﹸﻮﺩ ﺑـﲔ ﻛـﻞ
ﻣﻮﺍﻃﲏ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ.
-٥ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﳋـﺎﺭﺟـﻴـﺔ ،ﻭﺣﺴـﻦ ﻣـﻌـﺎﻣـﻠـﺔ ﺍﻟـﺘـﺠـﺎﺭ ﻋـﻠـﻰ
ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺃﺻﻨﺎﻓﻬﻢ ﻭﺗﺘﺒﻌﻪ ﻟﻠﻌﻤﺎﻝ ﻭﺍﻷﻣﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﳍﻢ ﻭﺳﺮﻋﺔ ﺇﻳﺼﺎﻝ ﺍﻷﻭﺍﻣﺮ ،ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺴﻌﻒ ﻲﻓ ﺍﳉﺒﺎﻳﺔ.
-٨ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﳌﺎﱄ:
ﻭﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ :ﺍﻟﺘﻮﻇﻴﻒ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﺍﳌﻮﺟﻪ ﻟﻠﻤﺎﻝ ﺍﻟﺰﺍﺋﺪ ﻋﻦ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﺃﻭ ﻏـﲑ ﻣـﺒـﺎﺷـﺮ ﻲﻓ
ﻧﺸﺎﻁ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻻ ﻳﺘﻌﺎﺭﺽ ﻣﻊ ﻣﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻭﻣﻘﺎﺻﺪﻩ ،ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻐﻴﺔ ﺍﳊﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺋﺪ ﻣﻨﻪ ﻳﺴﺘﻌﲔ ﺑـﻪ
ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺃﻭ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﲟﻬﻤﺔ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﻪﻠﻟ ﻭﻋﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻜﻮﻥ .
٢
ﻭﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﳌﺎﻝ ﺃﺟﺎﺯﻩ ﺍﻟﻔﺎﺭﻭﻕ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺣﺪﺙ ﻓﻌﻠﻴﺎً ،ﻓﻘﺪ ﺭﻭﻯ ﻣـﺎﻟـﻚ ﻋـﻦ
ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ) :ﺧﺮﺝ ﻋﹶﺒﺪﹸ ﺍﻪﻠﻟ ﻭﻋﹸﺒﻴﺪﹸ ﺍﻪﻠﻟِ ﺍﺑﻨﺎ ﻋﻤﹶﺮ ﺑﻦِ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻲﻓ ﺟﻴﺶ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻓﻠﻤﺎ
ﻗﻔﻼ ﻣﺮﹼﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ،ﻭﻫﻮ ﺃﻣﲑ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ﻓﺮﹼﺣﺐ ﲠﻤﺎ ﻭﺳﻬﹼﻞ ،ﺛﻢ ﻗﺎﻝ :ﻟﻮ ﺃﻗﺪﺭ ﻟﻜﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻣـﺮ
ﺃﻧﻔﻌﻜﻤﺎ ﺑﻪ ﻟﻔﻌﻠﺖ ،ﺛﻢ ﻗﺎﻝ :ﺑﻠﻰ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻣﺎﻝ ﻣﻦ ﻣﺎﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺃﺑﻌﺚ ﺑﻪ ﺇﱃ ﺃﻣﲑ ﺍﳌـﺆﻣـﻨـﲔ ﻓـﺄﺳـﻠـﻔْـﻜُـﻤﹶـﺎﻩﹸ
ﻓﺘﺒﺘﺎﻋﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﺘﺎﻋﺎ ﻣﻦ ﻣﺘﺎﻉ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﺛﻢ ﺗﺒﻴﻌﺎﻧﻪ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﻓﺘﺆﺩﻳﺎﻥِ ﺭﺃﺱﹶ ﺍﳌﺎﻝ ﺇﱃ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻭﻳـﻜـﻮﻥ ﺍﻟـﺮﺑـﺢ
ﻟﻜﻤﺎ .ﻓﻘﺎﻻ :ﻭﺩﹶﺩﹺﻧﺎ ﺫﻟﻚ ﻓﻔﻌﻞ ﻭﻛﺘﺐ ﺇﱃ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺃﻥ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺍﳌﺎﻝ ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪﻣـﺎ ﺑـﺎﻋـﺎ ﻓـﺄﺭﲝـﺎ
ﻓﻠﻤﺎ ﺩﻓﻌﺎ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ :ﺃَﻛﻞﱠ ﺍﳉﻴﺶ ﺃﺳﻠﻔَﻪ ﻣﺜﻞَ ﻣﺎ ﺃﺳﻠﻔﻜﻤﺎ ﻗﺎﻻ :ﻻ ﻓﻘﺎﻝ :ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ
ﺍﳋﻄﺎﺏ :ﺍﺑﻨﺎ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻓﺄﺳﻠﻔﻜﻤﺎ ،ﺃﺩﹼﻳﺎ ﺍﳌﺎﻝ ﻭﺭﲝﻪ ،ﻓﺄﻣﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻪﻠﻟ ﻓﺴﻜﺖ ﻭﺃﻣﺎ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻪﻠﻟ ﻓـﻘـﺎﻝ :ﻣـﺎ
ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻚ ﻳﺎ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻫﺬﺍ ﻟﻮ ﻧﻘﺺ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺎﻝ ﺃﻭ ﻫﻠﻚ ﻟﻀﹺﻤﻨﹼﺎﻩ ،ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻤﺮ :ﺃﺩﻳﺎﻩ ﻓﺴـﻜـﺖ ﻋـﺒـﺪ ﺍﻪﻠﻟ ،
ﻭﺭﺍﺟﻌﻪ ﻋﺒﻴﹸﺪ ﺍﻪﻠﻟ ،ﻓﻘﺎﻝ :ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺟﻠﺴﺎﺀ ﻋﻤﺮ :ﻳﺎ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻟﻮ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻗﺮﺍﺿﺎً ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻤﺮ ) :ﻗﺪ ﺟﻌﻠﺘُﻪ
ﻗﺮﺍﺿﺎً ،ﻓﺄﺧﺬ ﻋﻤﺮ ﺭﺃﺱ ﺍﳌﺎﻝ ﻭﻧﺼﻒﹶ ﺭﲝﻪ ﻭﺃﺧﺬ ﻋﺒﺪ ﺍﻪﻠﻟ ﻭﻋﺒﻴﺪ ﺍﻪﻠﻟ ﺍﺑﻨﺎ ﻋﻤﺮ
) (١األموال ألبي عبيد برقم ١٦٤٣المكتبة التجارية الكبرى مصر.
) (٢فقه الموارد العامة عامر جلعوط ص.٢٧٦
٣١
ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻧﺼﻒ ﺭﺑﺢ ﺍﳌﺎﻝ( .
١
ﺇﻥ ﻧﻈﺮﺓ ﻋﻤﺮ ﺍﻷﻭﱃ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺎﻝ ﻫﻮ ﻟﻌﻤﻮﻡ ﺍﻷﻣﺔ ﻓﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﻭﻻ ﻣﻦ ﲦﺮﺗﻪ
ﺷﻲﺀ.
ﻭﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻞ ﻓﻌﺒﺪ ﺍﻪﻠﻟ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺪ ﺧﺎﻟﻒ ﻋﻤﺮ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺎﻝ ﻟﻮ ﻫﻠﻚ ﻛﺎﻥ ﻲﻓ ﺿﻤﺎﻧﺔ ﻋﺒـﺪ ﺍﻪﻠﻟ ﻭﻋـﺒـﻴـﺪ
ﺍﻪﻠﻟ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺑﺢ ﻋﺎﺋﺪ ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺮﺓ ﻓﻴﻪ ،ﻟﺬﻟﻚ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻔﺎﺭﻭﻕ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺑﺎﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻛـﻮﻧـﻪ ﻗـﺪ ﻗـﺎﻡ
ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﻣﺸﺮﻭﻉ .
٢
ﻭﻳﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺗﺄﺻﻴﻼﹰ ﻋﻈﻴﻤﺎً ﻟﻼﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﳌﺎﱄ ﻟﺒﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺣﺪﺙ ﻲﻓ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻟﻼﺣﻘﺔ.
ﻭﻗﺪ ﺃﲨﻊ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﺃﻥ ﻻ ﺧﻼﻑ ﻲﻓ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﻘﺮﺍﺽ ،ﻭﺃﻧﻪ ﳑﺎ ﻛﺎﻥ ﻲﻓ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﺄﻗﺮﻩ ﺍﻹﺳـﻼﻡ ،ﻗـﺎﻝ ﺍﺑـﻦ
٣
ﻗﺪﺍﻣﻪ :ﻭﺃﲨﻊ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﳌﻀﺎﺭﺑﺔ ﻲﻓ ﺍﳉﻤﻠﺔ .
٤
ﻭﻣﻦ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻟﻸﻣﻼﻙ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺒﻴـﺖ ﺍﳌـﺎﻝ ﻣـﺎ ﻓـﻌﻠـﻪ ﻣـﻊ ﺑـﻼﻝ ﺑـﻦ
ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺍﳌﺰﻧﻲ ﻓﻌﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻪﻠﻟ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻗﺎﻝ :ﺟﺎﺀ ﺑﻼﻝ ﺑﻦ ﺍﳊـﺎﺭﺙ ﺍﳌـﺰﻧـﻲ ﺇﱃ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺻـﻠـﻰ ﺍﻪﻠﻟ
٥
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﺎﺳﺘﻘﻄﻌﻪ ﺃﺭﺿﺎً ﻓﻘﻄﻌﻬﺎ ﻟﻪ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻋﺮﻳﻀﺔ ﻓﻠﻤﺎ ﻭﱄ ﻋﻤﺮ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ :ﻳﺎ ﺑﻼﻝ ﺇﻧـﻚ ﺍﺳـﺘـﻘـﻄـﻌـﺖ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﺭﺿﺎً ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻋﺮﻳﻀﺔ ﻗﻄﻌﻬﺎ ﻟﻚ ﻭﺇﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﱂ
ﻳﻜﻦ ﻟﻴﻤﻨﻊ ﺷﻴﺌﺎً ﻳﺴﺄﻟﻪ ﻭﺇﻧﻚ ﻻ ﺗﻄﻴﻖ ﻣﺎ ﻲﻓ ﻳﺪﻳﻚ ﻓﻘﺎﻝ :ﺃﺟﻞ .ﻗﺎﻝ :ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﻗﻮﻳﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺄﻣﺴـﻜـﻪ
ﻭﻣﺎ ﱂ ﺗﻄﻖ ﻓﺎﺩﻓﻌﻪ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻧﻘﺴﻤﻪ ﺑﲔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﻘﺎﻝ ﻻ ﺃﻓﻌﻞ ﻭﺍﻪﻠﻟ ﺷﻲﺀ ﺃﻗﻄﻌﻨـﻴـﻪ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺻـﻠـﻰ ﺍﻪﻠﻟ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﻭﺍﻪﻠﻟ ﻟﺘﻔﻌﻠﻦ ﻓﺄﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ ﻋﻤﺎﺭﺗﻪ ﻓﻘﺴﻤﻪ ﺑﲔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ .
٦
ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻢ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺑﻐﺼﺐ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺭﻗﺒﺘﻬﺎ ﻟﻠﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟـﻌـﺎﻣـﺔ ﺑـﻞ ﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﻳـﺪﻉ ﻟـﻪ ﻣـﺎ
ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭﻩ ﻭﻳﺄﺧﺬ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻛﻲ ﻳﻘﻮﻡ ﻏﲑﻩ ﺑﺈﺣﻴﺎﺋﻪ ﻭﺗﻌﻤﲑﻩ ﻭﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭﻩ.
) (١مالك في الموطأ باب ما جاء في القراض جـ ٤ص .٩٩٣حسب طبعة مؤسسة زايد بن سلطان آل نھيان ط١٤٢٥ ،١ھـ.
) (٢نظرات في فقه الفاروق ص ٢٣الشيخ محمد محمد المدني ١٤٢٢ھـ
) (٣االختيار لعليل المختار جـ ٢ص ٨٢كذا :بداية المجتھد ونھاية المقتصد لإلمام القاضي أبي الوليد محمد بن احمد بن محمد بن رشد األندلســـي
جـ ٤كتاب القراض ص – ١٣٦٧دار بن حزم.
) (٤المغني جـ ٥ص ،١٦للتوسع يُنظر في كتاب المدخرات للدكتور قطب مصطفى سانوا ص ٢٦٣وما بعدھا ) دار النفائس ط١٤٢١ ،١ھـ (.
) (٥بالل بن الحارث المزني ،أبو عبد الرحمن :صحابي ،شجاع ،من أھل بادية المدينة .أسلم سنة ٥ھـ ،وكان من حاملي ألوية )مزينة( يوم الفت ح.
وسكن موضعا وراء المدينة يعرف باألشعر .ثم شھد غزو إفريقية مع عبد ﷲ بن سعد بن أبي سرح ،فكان حامل لواء مزينة ي وم ئ ذ ،وم ع ه م ن ھ م
أربعمائة مقاتل .وتوفي في آخر خالفة معاوية ،عن ٨٠عاما .عن األعالم للزركلي جـ ٢ص.٧٢
) (٦سنن البيھقي الكبرٮجـ ٦ص ١٤٩أحمد بن الحسين بن علي بن موسى أبو بكر البيھقي مكتبة دار الباز ،مكة المكرمة.١٩٩٤ – ١٤١٤ ،
٣٢
-٩ﻋﺒﺪ ﺍﻪﻠﻟ ﺑﻦ ﺃﺭﻗﻢ ﻭﺯﻳﺮﺍً ﻟﺒﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ:
ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﻋﺒﺪ ﺍﻪﻠﻟ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻭﺯﻳﺮﺍً ﻟﺒﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ .ﻭﺍﺷﺘﻬﺮ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻪﻠﻟ ﺑﻦ ﺍﻷﺭﻗﻢ ﻋﻠـﻰ
١
ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ ﻓﻤﻦ ﻫﻮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﻲ؟
ﺍﲰﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻪﻠﻟ ﺑﻦ ﺍﻷﺭﻗﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻳﻐﻮﺙ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ .
٢
ﺃﺳﻠﻢ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻭﻛﺘﺐ ﺑﲔ ﻳﺪﻱ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﻊ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻪﻠﻟ ﺑـﻦ
ﺑﺪﻳﻞ ﺑﻦ ﻭﺭﻗﺎﺀ ﺍﳋﺰﺍﻋﻲ ﻭﻟﺪ ﻲﻓ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻮﺻﻮﻓﺎً ﺑﺎﳋﲑ .
٣
ﻋﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺳﻠﻢ :ﺃﻥ ﻋﻤﺮ ﻭﱃ ﻋﺒﺪ ﺍﻪﻠﻟ ﺑﻦ ﺃﺭﻗﻢ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ .ﻭﻇﻞ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﳌﺎﻝ -ﺑﻴﺖ ﺍﳌـﺎﻝ -ﻟﺴـﻨـﺘـﲔ
٤
ﻲﻓ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﺣﺘﻰ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﻌﻔﻴﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻜﱪ ﺳﻨﻪ ،ﺇﺿﺎﻓﺔ ﻟﻘﻴﺎﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻲﻓ ﺯﻣﻦ
ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ.
ﺍﳌﺆﻫﻼﺕ ﺍﻟﱵ ﺣﺎﺯﻫﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻪﻠﻟ ﺑﻦ ﺍﻷﺭﻗﻢ:
ﺻﺤﺎﺑﻲ ﻭﻛﺎﺗﺐ ﻟﻠﻮﺣﻲ.
ﺍﻹﺧﻼﺹ ﻭﺍﻟﻌﻔﺔ.
ﺍﳋﺸﻴﺔ ﻭﺍﳋﻮﻑ ﻣﻦ ﺍﻪﻠﻟ.
ﺭﻭﻯ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎﻝ :ﺑﻠﻐﲏ ﺃﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺃﺟﺎﺯ ﻋﺒﺪ ﺍﻪﻠﻟ ﺑﻦ ﺍﻷﺭﻗﻢ -ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ -ﺑﺜﻼﺛﲔ ﺃﻟﻔﺎً ﻓـﺄﺑـﻰ ﺃﻥ
ﻳﻘﺒﻠﻬﺎ.
ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﺃﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ،ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ،ﺃﻋﻄﺎﻩ ﺛﻼﲦﺎﺋﺔ ﺃﻟﻒ ﺩﺭﻫﻢ ﻓﺄﺑﻰ ﺃﻥ ﻳﻘﺒﻠﻬﺎ .ﻭﻗﺎﻝ :ﻋﻤﻠـﺖ
ﻪﻠﻟ ،ﻭﺇﳕﺎ ﺃﺟﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ.
ﻭﺭﻭﻯ ﺃﺷﻬﺐ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺃﻥ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ :ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﺃﺣﺪﺍً ﺃﺧﺸﻰ ﻪﻠﻟ ﻣﻦ ﻋﺒـﺪ
ﺍﻪﻠﻟ ﺑﻦ ﺍﻷﺭﻗﻢ ،ﻗﺎﻝ :ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻪﻠﻟ ﺑﻦ ﺍﻷﺭﻗﻢ :ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﺖ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﺣﺪﺍً .
٥
ﻋﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻗﺎﻝ :ﺭﺃﻳﺖ ﻋﺒﺪ ﺍﻪﻠﻟ ﺑﻦ ﺍﻷﺭﻗﻢ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﻴﺖ ﻣﺎﻝ ﺍﳌﺴﻠﻤـﲔ ﻲﻓ ﺯﻣـﻦ ﺃﺑـﻲ ﺑـﻜـﺮ
ﻭﻋﻤﺮ ﺃﺗﻰ ﻋﻤﺮ ﻓﻘﺎﻝ ﻳﺎ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ:
٦
) (١تاريخ خليفة ص.١٠٦
) (٢األعالم -خير الدين الزركلي ج ٤ص.٧١
) (٣البداية والنھاية البن كثير جـ ٧ص.٣١١
) (٤تاريخ خليفة ص ،١١٢األعالم للزركلي جـ ٤ص.٧١
) (٥تاريخ عجائب اآلثار في التراجم واألخبار ص ٢٠١عبد الرحمن بن حسن الجبرتي دار الجيل -بيروت.
) (٦زيد بن أسلم ،االمام الحجة القدوة أبو عبد ﷲ العدوي العمري المدني الفقيه .حدث عن والده أسلم مولى عمر ،وعن عبد ﷲ بن عم ر ،وج اب ر
بن عبد ﷲ ،وسلمة بن االكوع ،وأنس بن مالك ،وعن عطاء بن يسار ،وعلي بن الحسين ،وابن المسيب وخلق .حدث عنه مالك بن أن س ،وس ف ي ان
الثوري ،واالوزاعي ،وھشام بن سعد ،وسفيان بن عيينة ،وعبد العزيز الدراوردي ،وأوالده أسامة ،وعبد ﷲ ،وعبد الرحمن بنو زيد ،وخلق كثير.
وكان له حلقة للعلم في مسجد رسول ﷲ صلى ﷲ عليه وسلم ،وكانت وفاته في ذي الحجة سنة ست وثالثين ومئة .عن س ي ر أع الم ال ن ب الء جـ ٥
ص.٣١٦
٣٣
ﺇﻥ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺣﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻠﻴﺔ ﺟﻠﻮﻻﺀ ﺁﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺫﻫﺐ ﻭﻭﺭﻕ ﻓﺎﻧﻈﺮ ﺃﻥ ﺗﻔﺮﻍ ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻮﻣﺎً ﻓﱰﻯ ﻓﻴﻪ ﺭﺃﻳﻚ.
ﻓﻘﺎﻝ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻳﺘﲏ ﻓﺎﺭﻏﺎ ﻓﺂﺫﻧﻲ ﻓﺠﺎﺀﻩ ﻳﻮﻣﺎً.
ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺭﺍﻙ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﺎﺭﻏﺎً.
ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺟﻞ ﻓﺎﺑﺴﻂ ﱄ ﻧﻄﻌﺎً ﻲﻓ ﺍﻷﺷﺎﺀ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻨﺨﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺴﻘﻰ ﻓﺒﺴﻂ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﻧﻄﻌﺎ ﺛﻢ ﺃﺗﻲ ﺑﺬﻟـﻚ
١
ﺍﳌﺎﻝ ﻓﺼﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ ﺣﺘﻰ ﻭﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧﻚ ﺫﻛﺮﺕ ﻭﻗﻠﺖ )ﺯﻳﻦ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺣﺐ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ
ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒﻨﲔ ﻭﺍﻟﻘﻨﺎﻃﲑ ﺍﳌﻘﻨﻄﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ( ،ﻭﻗﻠﺖ) :ﻟﻜﻴﻼ ﺗﺄﺳﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﺎﺗﻜﻢ ﻭﻻ
ﺗﻔﺮﺣﻮﺍ ﲟﺎ ﺁﺗﺎﻛﻢ( ،ﻭﺃﻧّﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻻ ﻧﻔﺮﺡ ﲟﺎ ﺯﻳﻨﺘﻪ ﻟﻨﺎ ،ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻓﺎﺟﻌﻠﲏ ﺃﻧﻔﻘﻪ ﻲﻓ ﺍﳊـﻖ ،ﻭﺃﻋـﺬﻧـﻲ
ﻣﻦ ﺷﺮﻩ ،ﻗﺎﻝ ﻭﺃﺗﻲ ﻋﻤﺮ ﺑﺎﺑﻦ ﻟﻪ ﳛﻤﻞ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ،ﻓﻘﺎﻝ ﻳﺎ ﺃﺑﺘﺎﻩ ﻫﺐ ﱄ ﺧﺎﲤﺎ ،ﻓﻘﺎﻝ ﻟـﻪ
ﻋﻤﺮ ﺍﺫﻫﺐ ﺇﱃ ﺃﻣﻚ ﺗﺴﻘﻴﻚ ﺳﻮﻳﻘﺎ .
٢
ﱂ ﻳﺰﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﻪﻠﻟ ﺑﻦ ﺍﻷﺭﻗﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻤﺮ ﻛﻠﻬﺎ ﻭﺳﻨﺘﲔ ﻣﻦ ﺧﻼﻓـﺔ ﻋـﺜـﻤـﺎﻥ ﺭﺿـﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋـﻨـﻪ
ﺣﺘﻰ ﺍﺳﺘﻌﻔﺎﻩ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﺄﻋﻔﺎﻩ.
ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﻔﺎﺭﻭﻕ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ﻳﻌﺘﱪ ﻋﺼﺮﺍً ﻓﺮﻳﺪﺍً ﻲﻓ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﺠﻤﻟﺎﻻﺕ ﻭﻣﻨﻬﺎ
ﺍﳌﻮﺍﺭﺩ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺣﻈﻴﺖ ﻣﻨﻪ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﺇﺩﺍﺭﻳﺔ ﻧﺎﺩﺭﺓ ﳑﺎ ﺍﻧﻌﻜﺲ ﺇﳚﺎﺑﺎً ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻮﺍﺭﺩ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ
ﻲﻓ ﻋﺼﺮ ﺧﻠﻴﻔﺘﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ.
) (١األشا ُء النخ ُل الصغار الواحدة أشاءة كما ذكرھا ابن منظور في لسان العرب وفي غريب الحديث البن الجوزي ذكرت باإلشاءة.
) (٢تاريخ دمشق ابن عساكر جـ ٤٤ص.٣٢٥
٣٤
ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺎﺕ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﻲﻓ ﻋﺼﺮ
ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ
ﲤﻬﻴﺪ:
ﻃُﻌﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻷﺭﺑﻌﺎﺀ ﻷﺭﺑﻊ ﻟﻴﺎﻝ ﺑﻘﲔ ﻣﻦ ﺫﻱ ﺍﳊﺠﹼﺔ ﺳﻨﺔ ﺛـﻼﺙ ﻭﻋﺸـﺮﻳـﻦ ،ﻭﺩﻓـﻦ
ﻳﻮﻡ ﺍﻷﺣﺪ ﺻﺒﺎﺡ ﻫﻼﻝ ﺍﶈﺮﹼﻡ ﺳﻨﺔ ﺃﺭﺑﻊ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ؛ ﻓﻜﺎﻧـﺖ ﻭﻻﻳـﺘـﻪ ﻋﺸـﺮ ﺳـﻨـﲔ ﻭﲬﺴـﺔ ﺃﺷـﻬـﺮ ﻭﺇﺣـﺪﻯ
ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﻟﻴﻠﺔ ،ﻣﻦ ﻣﺘﻮﻓّﻰ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ،ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﺛﻨﺘﲔ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﻭﺗﺴﻌﺔ ﺃﺷﻬﺮ ﻭﺛـﻼﺛـﺔ ﻋﺸـﺮ ﻳـﻮﻣـﺎً ﻣـﻦ
ﺍﳍﺠﺮﺓ .ﻭﺑﻮﻳﻊ ﻟﻌﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ﻳﻮﻡ ﺍﻻﺛﻨﲔ ﻟﺜﻼﺙ ﻣﻀﲔ ﻣﻦ ﺍﶈﺮﻡ ،ﻭﻓﺎﺿﺖ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺧـﻼﻝ ﺗـﻠـﻚ ﺍﻟـﻔـﱰﺓ
ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﲑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﺳﺘﻤﺮﺕ ﺧﻼﻓﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﺳﺘﺸﻬﺎﺩﻩ ﺳﻨﺔ ﲬﺲ ﻭﺛﻼﺛﲔ ﻟﻠﻬﺠﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ.
ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺎﺕ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻲﻓ ﻋﺼﺮﻩ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ؟
٣٥
ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺎﺕ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ
ﻲﻓ
ﻋﺼﺮ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ )٣٥-٢٣ﻫـ(
ﲤﺖ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﻷﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﺳﺘﺸﻬﺎﺩ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﻭﻕ ﻋﻤﺮ ﺑـﻦ ﺍﳋـﻄـﺎﺏ ﺭﺿـﻲ ﺍﻪﻠﻟ
ﻋﻨﻬﻤﺎ ،ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﳌﺎﱄ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﻘﺮ ﺇﱃ ﺣﺪ ﻛﺒﲑ ﺑﺈﺩﺍﺭﺓ ﻋﻤﺮ ﻭﺣﻜﻤﺘﻪ ،ﺛﻢ ﺟﺎﺀ ﻋﺜﻤـﺎﻥ ﺭﺿـﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋـﻨـﻪ،
ﻭﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻲﻓ ﲤﻮﻳﻞ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺳﻮﺍﺀ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﺷﺨﺼﻴﺎً ﺃﻭ ﻲﻓ ﻓـﱰﺓ ﺧـﻼﻓـﺘـﻪ ﺣـﻴـﺚ
ﻛﺎﻥ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ﺗﺎﺟﺮﺍً ﻳﻌﻠﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻣﻊ ﺍﻪﻠﻟ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻣﻊ ﺧﻠﻖ ﺍﻪﻠﻟ.
-١ﺻﻜﻮﻙ ﺇﳝﺎﻧﻴﺔ ﻭﻋﻘﻮﺩ ﺭﺑﺎﻧﻴﺔ:
* ﺃﺭﺍﺩ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﲡﻬﻴﺰ ﺟﻴﺶ ﺗﺒﻮﻙ ﺳﻨﺔ ٩ﻫـ ﻭﻛﺎﻥ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ ﻓﺎﺭﻏﺎً ﻓﻘﺪﹼﻡ ﺭﺳـﻮﻝ
ﺍﻪﻠﻟ ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﺮﺿﺎً ﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ﲡﻬﻴﺰ ﺍﳉﻴﺶ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﺘﺠﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺃﻏﻨﻴﺎﺋﻬﻢ:
ﻣﻦ ﳚﻬﺰ ﺟﻴﺶ ﺗﺒﻮﻙ ﻭﻟﻪ ﺍﳉﻨﺔ! ﻓﺴﻜﺖ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻓﻘﺎﻡ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﺳﻂ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺸﺨﺼﻪ ﻛﺄﻧﻪ ﺍﻟﻨﺠﻢ ،ﻭﻗـﺎﻝ:
ﺃﻧﺎ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ! ﻓﺪﻣﻌﺖ ﻋﻴﻨﺎﻩ ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻗﺎﻝ ) :ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﻏﻔﺮ ﻟـﻌﺜﻤﺎﻥ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﻦ ﺫﻧـﺒـﻪ ﻭﻣـﺎ
ﺗﺄﺧﺮ ،ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﺭﺽ ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻓﺈﻧﻲ ﻋﻨﻪ ﺭﺍﺽ( .ﺟﺎﺀ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺄﻟﻒ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﱯ -ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠـﻢ
ﻓﻨﺜﺮﻫﺎ ﻲﻓ ﺣﺠﺮﻩ ﻭﻫﻮ ﻳﻘﻮﻝ) :ﻣﺎ ﺿﺮ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻣﺎ ﻋﻤﻞ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﺮﺗﲔ( .١
* ﺳﺎﻫﻢ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ﻲﻓ ﺩﻋﻢ ﺍﻟﺒﲏ ﺍﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻭﺫﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﻭﻗﻔﻪ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﻟﺒﺌﺮ ﺭﻭﻣﺔ ﻭﻫـﻲ ﺑـﺌـﺮ
ﻋﺬﺑﺔ ﺍﳌﺎﺀ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻠﻜﺎً ﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻳﺒﻴﻊ ﻣﺎﺀﻫﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻲﻓ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﻨﻮﺭﺓ .ﻭﻛـﺎﻥ ﺍﻟـﻨـﱯ ﺻـﻠـﻰ
٢
ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺪ ﻗﺪﻡ ﻋﺮﺿﺎً ﻓﻘﺎﻝ :ﻣﻦ ﻳﺸﱰﻱ ﺑﺌﺮ ﺭﻭﻣﺔ ﻳﻮﺳﻊ ﲠﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﻟﻪ ﺍﳉﻨﺔ .
٣
ﺇﻥ ﻣﺸﺎﺭﻳﻊ ﺍﳋﲑ ﻋﻨﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻟﻴﺴﺖ ﺗﻼﻭﺓ ﻓﻘﻂ ،ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺭﻛﻌﺎﺕ ،ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺗﺴﺒﻴﺤﺎﺕ ،ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺻـﻼﺓ ﻟـﻴـﻞ
ﻓﺤﺴﺐ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺮﻛﻌﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ،ﺑﻞ ﻫﻲ ﺇﻳﺼﺎﻝ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ،ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﲢﻴﻲ ﺃﺭﻭﺍﺣـﺎً
ﻳﺌﺴﺖ ،ﻭﲤﻸ ﺑﻄﻮﻧﺎً ﺟﺎﻋﺖ ،ﻭﺗﺮﻭﻱ ﺃﻛﺒﺎﺩﺍً ﺟﻔﺖ ،ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻹﺳﻼﻡ .ﻓﺎﺷﱰﻯ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻟـﺒـﺌـﺮ ﺑـﻌـﺸـﺮﻳـﻦ
ﺃﻟﻒ ﺩﺭﻫﻢ ﻭﺟﻌﻠﻬﺎ ﻭﻗﻔﺎً ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ.
) (١أخرجه الترمذي كتاب المناقب ،باب في مناقب عثمان رضي ﷲ عنه ،جـ ٥ص .٦٢٦
) (٢أخرجه البخاري باب إذا وقف أرضا ً أو بئراً جـ ٣ص ،١٠٢١الترمذي باب في مناقب عثمان جـ ٥ص ،٦٢٥النسائي باب من جھز غازيا ً فق د
غزا جـ ٣ص ،٣١وغيرھم.
) (٣زاد المعاد البن قيم الجوزية جـ ٥ص.٧١٣
٣٦
* ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎﻝ :ﻗﺤﻂ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻲﻓ ﺯﻣﺎﻥ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ.
ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ :ﻻ ﺗُﻤﺴﻮﻥ ﺣﺘﻰ ﻳﻔﺮﺝ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻜﻢ .ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺪ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﺒﺸﲑ ﺇﻟﻴﻪ ﻗﺎﻝ :ﻟﻘﺪ ﻗﺪﻣﺖ ﻟﻌﺜﻤﺎﻥ
١
ﺃﻟﻒ ﺭﺍﺣﻠﺔ ﺑﹸﺮﹼﺍً ﻭﻃﻌﺎﻣﺎً ﻗﺎﻝ :ﻓﻐﺪﺍ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻓﻘﺮﻋﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻓﺨﺮﺝ ﺇﻟـﻴـﻬـﻢ ﻭﻋـﻠـﻴـﻪ ﻣـﻼﺀﺓ ﻗـﺪ
ﺧﺎﻟﻒ ﺑﲔ ﻃﺮﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻪ .ﻓﻘﺎﻝ ﳍﻢ :ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪﻭﻥ؟ ﻗﺎﻟﻮﺍ :ﻗﺪ ﺑﻠﻐﻨﺎ ﺃﻧﻪ ﻗﺪﻡ ﻟﻚ ﺃﻟﻒ ﺭﺍﺣﻠﺔ ﺑﺮﺍً ﻭﻃﻌﺎﻣـﺎً.
ﺑﻌﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﻧﻮﺳﻊ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺮﺍﺀ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ .ﻓﻘﺎﻝ ﳍﻢ ﻋﺜﻤﺎﻥ :ﺍﺩﺧﻠﻮﺍ ﻓﺪﺧﻠﻮﺍ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻟﻒ ﻭﹶﻗْﺮ ﻗـﺪ ﺻـﺪﹼﺕ ﻲﻓ ﺩﺍﺭ
٢
٣
ﻋﺜﻤﺎﻥ ،ﻓﻘﺎﻝ ﳍﻢ :ﻛﻢ ﺗﺮﲝﻮﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﺍﺋﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﻡ؟ ﻗﺎﻟﻮﺍ :ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ ﺍﺛﲏ ﻋﺸﺮ ،ﻗﺎﻝ :ﻗﺪ ﺯﺍﺩﻭﻧـﻲ ،ﻗـﺎﻟـﻮﺍ:
ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ،ﻗﺎﻝ :ﻗﺪ ﺯﺍﺩﻭﻧﻲ ،ﻗﺎﻟﻮﺍ :ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ ﲬﺴﺔ ﻋﺸﺮ ،ﻗﺎﻝ :ﻗﺪ ﺯﺍﺩﻭﻧﻲ ،ﻗﺎﻟﻮﺍ :ﻣﻦ ﺯﺍﺩﻙ ﻭﳓـﻦ
ﲡﺎﺭ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ؟ ﻗﺎﻝ :ﺯﺍﺩﻭﻧﻲ ﺑﻜﻞ ﺩﺭﻫﻢ ﻋﺸﺮﺓ .ﻫﻞ ﻋﻨﺪﻛﻢ ﺯﻳﺎﺩﺓ؟ ﻗﺎﻟﻮﺍ :ﻻ ،ﻗﺎﻝ :ﻓﺄﺷﻬﺪﻛﻢ ﻣـﻌـﺸـﺮ ﺍﻟـﺘـﺠـﺎﺭ
ﺃﳖﺎ ﺻﺪﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺮﺍﺀ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ .
٤
ﻧﻌﻢ ﺇﻥ ﺍﻪﻠﻟ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺯﺍﺩ ﻭﻫﻮ ﻗﺪ ﺭﺿﻲ ﺑﻮﻋﺪ ﺍﻪﻠﻟ ﻓﺒﺎﻉ ﻪﻠﻟ ﻭﺍﻟﻌﻮﺽ ﻫﻮ ﻋﺸﺮﺓ ﺃﺿﻌﺎﻑ ﻋﻨـﺪ ﺍﻪﻠﻟ ﺍﻟـﻘـﺎﺋـﻞ ﻲﻓ
ﻛﺘﺎﺑﻪ} :ﻣﹶﺜَﻞُ ﺍﻟﱠﺬﹺﻳﻦﹶ ﻳﹸﻨﹾﻔﹺﻘُﻮﻥﹶ ﺃَﻣﹾﻮﹶﺍﻟَﻬﹸﻢﹾ ﻓﹺﻲ ﺳﹶﺒِﻴﻞِ ﺍﻟﻠﱠﻪﹺ ﻛَﻤﹶﺜَﻞِ ﺣﹶﺒﱠﺔﹴ ﺃَﻧْﺒﹶﺘَﺖﹾ ﺳﹶﺒﹾﻊﹶ ﺳﹶﻨﹶﺎﺑِﻞَ ﻓﹺﻲ ﻛُﻞﱢ ﺳﹸـﻨﹾـﺒﹸـﻠَـﺔﹴ ﻣﹺـﺌَـﺔُ ﺣﹶـﺒﱠـﺔﹴ
ﻭﹶﺍﻟﻠﱠﻪﹸ ﻳﹸﻀَﺎﻋﹺﻒﹸ ﻟﹺﻤﹶﻦﹾ ﻳﹶﺸﹶﺎﺀﹸ ﻭﹶﺍﻟﻠﱠﻪﹸ ﻭﹶﺍﺳﹺﻊﹲ ﻋﹶﻠﹺﻴﻢﹲ{ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺍﻵﻳﺔ .[٢٦١ :ﻫﻜﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺭﺟـﺎﻝ ﺍﻷﻣـﺔ ﺍﻷﻭﺍﺋـﻞ ﺇﺫﺍ ﻗﺼﹼـﺮ
ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ ﻲﻓ ﺃﺩﺍﺀ ﻭﺍﺟﺒﺎﺗﻪ ،ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻛﺎﻟﻨﻬﺮ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻭﺭﻭﺍﻓﺪﻩ ﺍﻟﻌﺬﺑﺔ ،ﺇﺫﺍ ﺟﻒ ﺍﻟﻨﻬﺮ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻫﻢ ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ ﺍﻟـﱵ ﺗـﺮﻭﻱ
ﻭﺗﺴﻘﻲ ﺑﻐﲑ ﺣﺴﺎﺏ ﻛﻲ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﺷﺮﻳﺎﻥ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻲﻓ ﻛﻞ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻷﻣﺔ.
-٢ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﳌﺎﱄ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻲﻓ ﻋﺼﺮ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ:
ﱂ ﻳﻐﻴﹼﺮ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﲰـﺢ ﺑـﺎﻗـﺘـﻨـﺎﺀ ﺍﻟـﺜـﺮﻭﺍﺕ
ﻭﺗﺸﻴﻴﺪ ﺍﻟﻘﺼﻮﺭ ،ﻭﳝﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻮﺟﺰ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﳌﺎﱄ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺗﺒﻌﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ﻲﻓ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺑـﻴـﺖ ﺍﳌـﺎﻝ
ﻭﻓﻖ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ:
* ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺃﺻﻠﻬﺎ ﻋﺪﺍﻟﺔ ﺍﻪﻠﻟ ﻲﻓ ﺗﺸﺮﻳﻌﻪ ﳋﻠﻘﻪ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﻮﺍﻓﻖ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ
ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ} :ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪﹶ ﻳﹶﺄْﻣﹸﺮﹸ ﺑِﺎﻟْﻌﹶﺪﹾﻝِ ﻭﹶﺍﻟْﺈِﺣﹾﺴﹶﺎﻥِ ﻭﹶﺇِﻳﺘَﺎﺀﹺ ﺫﹺﻱ ﺍﻟْﻘُﺮﹾﺑﹶﻰ ﻭﹶﻳﹶﻨﹾﻬﹶﻰ ﻋﹶﻦِ ﺍﻟْﻔَﺤﹾﺸﹶﺎﺀﹺ ﻭﹶﺍﻟْﻤﹸﻨﹾﻜَﺮِ ﻭﹶﺍﻟْﺒﹶﻐْﻲِ ﻳﹶﻌﹺـﻈُـﻜُـﻢﹾ
ﻟَﻌﹶﻠﱠﻜُﻢﹾ ﺗَﺬَﻛﱠﺮﹸﻭﻥﹶ{ ]ﺍﻟﻨﺤﻞ ﺍﻵﻳﺔ.[٩٠ :
* ﺟﺒﺎﻳﺔ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﻓﻖ ﺿﺎﺑﻂ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﻷﻣﺎﻧﺔ} ،ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪﹶ ﻳﹶﺄْﻣﹸﺮﹸﻛُﻢﹾ ﺃَﻥﹾ ﺗُﺆﹶﺩﱡﻭﺍ ﺍﻟْﺄَﻣﹶﺎﻧَﺎﺕﹺ ﺇِﻟَﻰ ﺃَﻫﹾﻠﹺﻬﹶﺎ ﻭﹶﺇِﺫَﺍ ﺣﹶﻜَﻤﹾﺘُﻢﹾ
ﺑﹶﻴﹾﻦﹶ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱِ ﺃَﻥﹾ ﺗَﺤﹾﻜُﻤﹸﻮﺍ ﺑِﺎﻟْﻌﹶﺪﹾﻝِ ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪﹶ ﻧﹺﻌﹺﻤﱠﺎ ﻳﹶﻌﹺﻈُﻜُﻢﹾ ﺑِﻪﹺ ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪﹶ ﻛَﺎﻥﹶ ﺳﹶﻤﹺﻴﻌﹰﺎ ﺑﹶﺼﹺﲑﹰﺍ{ ]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻵﻳﺔ.[٨٥ :
) (١وھذه كرامة ألبي بكر رضي ﷲ عنه.
) (٢الشخص المتأني الوقور يمشي كأنه الجمل الموقر ،ليس من باب الكبر ،وال من باب العجز ،ولكن من باب التواضع.
ض جﱡ ون .ع ن م ق اي ي س ال غ ة ألب ي
ضجﱠ .ومنه قوله تعالى } :إِذا قَوْ ُم َ
) (٣صدت :من َ
ص ﱡد ،وذلك إِذا َ
ص ﱡدون { ]الزخ رف ،[٥٧أي :يَ ِ
ص ﱠد يَ ِ
ك منه يَ ِ
فارس بن ز َك ِريّا جـ ٣ص ٢٢٠اتحاد الكتاب العرب ١٤٢٣ھـ.
الحسين أحمد بن ِ
) (٤الخالفة الراشدة عبد المنعم الھاشمي ص ،٢٧٦تاريخ عجائب اآلثار في التراجم واألخبار ص٢٧٦عبد الرحمن بن حسن الجبرتي.
٣٧
* ﺗﻮﺯﻳﻊ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ ﺣﺴﺐ ﻭﺍﺭﺩ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ ﻷﻧﻪ ﻣﹸﻠﻚ ﳍﻢ ﻓﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﺮﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﻳﺼﺪﺭ ﳍﻢ.
* ﺍﺳﺘﻤﺎﻉ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ﺷﻜﻮﻯ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺣﻮﻝ ﺃﻭﺿﺎﻋﻬﻢ ﻲﻓ ﺍﻟـﺪﻭﻟـﺔ ﺍﻹﺳـﻼﻣـﻴـﺔ ﻭﺍﻟـﻨـﻈـﺮ ﻲﻓ
ﺷﻜﻮﺍﻫﻢ ﻣﻊ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ،ﻭﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ.
* ﻋﺪﻡ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻣﻮﺍﻃﲏ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻮﻕ ﻃﺎﻗﺘﻬﻢ ،ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﲣﻔﻴﺾ ﺍﳌﻮﺍﺭﺩ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ،ﻭﻫـﺬﺍ
ﺍﻷﻣﺮ ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻭﻏﲑﻩ ﻭﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ }ﺭﹶﺑﱠﻨﹶﺎ ﻭﹶﻟَﺎ ﺗُﺤﹶﻤﱢﻠْﻨﹶﺎ ﻣﹶﺎ ﻟَﺎ ﻃَﺎﻗَﺔَ ﻟَـﻨﹶـﺎ
ﺑِﻪﹺ{ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺍﻵﻳﺔ.[٢٨٦
* ﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﺳﻦ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﶈﺮﻣﺔ ﻛﻲ ﻻ ﻳﺸﺎﺭﻙ ﻣﻦ ﺳﻨﱠﻬﺎ ﺍﻟﻈﻠﻤﺔ ﻋﱪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻲﻓ ﺇﺛـﻢ ﻭﻣـﻌـﺼـﻴـﺔ ﺳـﻠـﺐ
ﻭﳖﺐ ﻭﺧﻴﺎﻧﺔ ﺍﳊﻖ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻋﱪ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ .ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ) :ﻣـﻦ ﺳـﻦ ﻲﻓ ﺍﻹﺳـﻼﻡ ﺳـﻨـﺔ
ﺣﺴﻨﺔ ﻓﻠﻪ ﺃﺟﺮﻫﺎ ﻭﺃﺟﺮ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﲠﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺃﻥ ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻦ ﺃﺟﻮﺭﻫﻢ ﺷﻲﺀ ﻭﻣﻦ ﺳﻦ ﻲﻓ ﺍﻹﺳـﻼﻡ ﺳـﻨـﺔ
ﺳﻴﺌﺔ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺯﺭﻫﺎ ﻭﻭﺯﺭ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﲠﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺃﻥ ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻦ ﺃﻭﺯﺍﺭﻫﻢ ﺷﻲﺀ( .
١
* ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ ﺑﺄﻫﻞ ﺍﻟﺬﻣﺔ ﻲﻓ ﺃﺧﺬ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻖ ﻭﺃﺩﺍﺀ ﻣﺎﳍﻢ ﺩﻭﻥ ﻇﻠﻤﻬﻢ .ﻭﺍﻟﺬﻣﺔ :ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﻬﺪ ،ﻷﻥ ﻧﻘـﻀـﻪ
٢
ﻳﻮﺟﺐ ﺍﻟﺬﻡ ،ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻭﺻﻔﺎً ﻓﻌﺮﻓﻬﺎ ﺑﺄﳖﺎ ﻭﺻﻒ ﻳﺼﲑ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺑـﻪ ﺃﻫـﻼﹰ ﻟـﻺﳚـﺎﺏ ﻟـﻪ ﻭﻋـﻠـﻴـﻪ،
ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺫﺍﺗﺎً ،ﻓﻌﺮﻓﻬﺎ ﺑﺄﳖﺎ ﻧﻔﺲ ﳍﺎ ﻋﻬﺪ ،ﻓﺈﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﻮﻟﺪ ﻭﻟﻪ ﺫﻣﺔ ﺻﺎﳊﺔ ﻟﻠﻮﺟﻮﺏ ﻟﻪ ﻭﻋـﻠـﻴـﻪ،
ﻭﲰﻲ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺬﻣﺔ ﺫﻣﺔ ﻟﺪﺧﻮﳍﻢ ﻲﻓ ﻋﻬﺪ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﺃﻣﺎﳖﻢ .ﻭﻣﻦ ﻭﻋﻴﺪ ﺍﻹﺧﻼﻝ ﺑﻮﺍﺟﺐ ﺍﻟـﻌـﺪﻝ ﻓـﻴـﻬـﻢ ،ﺃﻧـﻪ
ﻣﻦ ﺍﻋﺘﺪﻯ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻟﻮ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﺳﻮﺀ ،ﺃﻭ ﻏﻴﺒﺔ ﻲﻓ ﻋﺮﺽ ﺃﺣﺪﻫﻢ ،ﺃﻭ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻷﺫﻳﺔ ،ﺃﻭ ﺃﻋـﺎﻥ ﻋـﻠـﻰ ﺫﻟـﻚ،
ﻓﻘﺪ ﺿﻴﻊ ﺫﻣﺔ ﺍﻪﻠﻟ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺫﻣﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺫﻣـﺔ ﺍﻹﺳـﻼﻡ .ﻗـﺎﻝ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺻـﻠـﻰ ﺍﻪﻠﻟ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ) :ﺃﻻ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ ﻣﻌﺎﻫﺪﺍ ﻭﺍﻧﺘﻘﺼﻪ ﻭﻛﻠﻔﻪ ﻓﻮﻕ ﻃﺎﻗﺘﻪ ﺃﻭ ﺃﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﺑﻐﲑ ﻃﻴﺐ ﻧﻔﺲ ﻣـﻨـﻪ ﻓـﺄﻧـﺎ
ﺣﺠﻴﺠﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ( .
٣
* ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ ﺑﺎﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﳋﺼﻮﺹ ﺍﻟﻴﺘﻴﻢ.
ﻭﳑﺎ ﻳﺪﻟﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺗﻮﺟﻴﻬﻪ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ﻟﻌﻤﹼﺎﻝ ﺍﳋﺮﺍﺝ ﻲﻓ ﻛﺘﺐ ﺃﺭﺳﻠﻬﺎ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﺗﻮﻟﻴﻪ ﺍﳋﻼﻓـﺔ
ﺟﺎﺀ ﻲﻓ ﺃﻭﻝ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﻬﺎ) :ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺈﻥ ﺍﻪﻠﻟ ﺧﻠﻖ ﺍﳋﻠﻖ ﻓﻼ ﻳﻘﺒﻞ ﺇﻻ ﺍﳊﻖ ،ﺧﺬﻭﺍ ﺍﳊـﻖ ،ﻭﺃﻋـﻄـﻮﺍ ﺍﳊـﻖ ﺑـﻪ
ﻭﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ،
) (١أخرجه مسلم وغيره كتاب الزكاة باب الحث على الصدقة ولو بشق تمرة أو كلمة طيبة جـ ٣ص ،٨٦دار الجيل.
) (٢التعريفات للجرجاني ص ،٣٥لسان العرب جـ ١٢ص ٢٢١كذا النھاية في غريب الحديث واألثر جـ ٢ص.١٦٨
) (٣أخرجه أبو داوود باب في تعشير أھل الذمة جـ ٣ص ،١٧٠وأضاف البيھقي في سننه )...وأشار رسول ﷲ صلى ﷲ عليه وس ل م ب أص ب ع ه إل ى
صدره ،أال ومن قتل معاھدا له ذمة ﷲ وذمة رسوله حرم ﷲ عليه ريح الجنة وان ريحھا لتوجد من مسيرة سبعين خريفا( سنن البيھقي الك ب رى ب اب
النھي عن التشديد في جباية الجزية جـ ٩ص..٢٠٥
٣٨
ﻗﻮﻣﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻻ ﺗﻜﻮﻧﻮﺍ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﻳﺴﻠﺒﻬﺎ ،ﻓﺘﻜﻮﻧﻮﺍ ﺷﺮﻛﺎﺀ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻛﻢ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺍﻛـﺘـﺴـﺒـﺘـﻢ ،ﻭﺍﻟـﻮﻓـﺎﺀ ﺍﻟـﻮﻓـﺎﺀ ،ﻻ
ﺗﻈﻠﻤﻮﺍ ﺍﻟﻴﺘﻴﻢ ﻭﻻ ﺍﳌﻌﺎﻫﺪ ﻓﺈﻥ ﺍﻪﻠﻟ ﺧﺼﻢ ﳌﻦ ﻇﻠﻤﻬﻢ( .
١
ﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﺣﺐ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻊ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻧﻌﻤﻬﺎ ﻛﻲ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟـﱰﻑﹸ ﺍﻟـﻔـﺴـﺎﺩ ﺇﱃ ﺣـﻴـﺎﲥـﻢ ﻓـﻴـﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﻃـﺮﻳـﻖ
ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ﻭﺍﻟﺪﻣﺎﺭ ﻗﺎﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺗﻌﺎﱃ} :ﻭﹶﺇِﺫَﺍ ﺃَﺭﹶﺩﹾﻧَﺎ ﺃَﻥﹾ ﻧُﻬﹾﻠﹺﻚﹶ ﻗَﺮﹾﻳﹶﺔً ﺃَﻣﹶﺮﹾﻧَﺎ ﻣﹸﺘْﺮﹶﻓﹺﻴﻬﹶﺎ ﻓَﻔَﺴﹶـﻘُـﻮﺍ ﻓﹺـﻴـﻬﹶـﺎ ﻓَـﺤﹶـﻖﱠ ﻋﹶـﻠَـﻴﹾـﻬﹶـﺎ
٢
ﺍﻟْﻘَﻮﹾﻝُ ﻓَﺪﹶﻣﱠﺮﹾﻧَﺎﻫﹶﺎ ﺗَﺪﹾﻣﹺﲑﹰﺍ{ ]ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ.[١٦ :
ﻭﻳﺒﻘﻰ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﳌﺸﱰﻙ ﺑﲔ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﻭﻣﻦ ﺳﺒﻘﻪ ﻫﻮ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺃﻻ ﻭﻫﻮ ﺇﺗـﺒـﺎﻉ ﺷـﺮﻉ ﺍﻪﻠﻟ،
ﺍﳌﺘﻤﺜﻞ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ﻣﻊ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺰﺍﻳﺎ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﻫﻨﺎ ﻟﻌﺜﻤـﺎﻥ ﺑـﻦ ﻋـﻔـﺎﻥ ﺭﺿـﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋـﻨـﻪ ﻋـﻦ ﻋـﻤـﺮ ﺑـﻦ
ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ﻲﻓ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻮﺍﺭﺩ.
ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ﳌّﺎ ﺗﻮﱃ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﻭﻭﻗﻒ ﻲﻓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺧﻄﻴﺒﺎً:
)ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ :ﻓﺈﻧﻲ ﻗﺪ ﺣﹸﻤﱢﻠﺖ ﻭﻗﺪ ﻗﺒﻠﺖ ﺃﻻ ﻭﺇﻧﻲ ﻣﺘﺒﻊ ﻭﻟﺴﺖ ﲟﺒﺘﺪﻉ ﺃﻻ ﻭﺇﻥ ﻟﻜﻢ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻌـﺪ ﻛـﺘـﺎﺏ ﺍﻪﻠﻟ ﻋـﺰ
ﻭﺟﻞ ﻭﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺛﻼﺛﺎً :ﺇﺗﺒﺎﻉ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻠﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺟﺘﻤﻌﺘﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻨﻨﺘـﻢ ﻭﺳـﻦ ﺳـﻨـﺔ
ﺃﻫﻞ ﺍﳋﲑ ﻓﻴﻤﺎ ﱂ ﺗﺴﻨﻮﺍ ﻋﻦ ﻣﻸ ﻭﺍﻟﻜﻒ ﻋﻨﻜﻢ ﺇﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺳﺘﻮﺟﺒﺘﻢ ﺃﻻ ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺧﻀﺮﺓ ﻗﺪ ﺷﹸـﻬﱢـﻴـﺖ ﺇﱃ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻣﺎﻝ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻛﺜﲑ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻼ ﺗﺮﻛﻨﻮﺍ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻻ ﺗﺜﻘﻮﺍ ﲠﺎ ﻓﺈﳖﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺜﻘﺔ ﻭﺍﻋﻠﻤﻮﺍ ﺃﳖﺎ ﻏـﲑ ﺗـﺎﺭﻛـﺔ
ﺇﻻ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻬﺎ( .
٣
ﻭﻇﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺁﺧﺮ ﺧﻄﺒﺔ ﻗﺎﳍﺎ:
)ﺇﻥ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺇﳕﺎ ﺃﻋﻄﺎﻛﻢ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﺘﻄﻠﺒﻮﺍ ﲠﺎ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻭﱂ ﻳﻌﻄﻜﻤﻮﻫﺎ ﻟﱰﻛﻨﻮﺍ ﺇﻟﻴـﻬـﺎ ،ﺇﻥ ﺍﻟـﺪﻧـﻴـﺎ ﺗـﻔـﻨـﻰ
ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ﺗﺒﻘﻰ ﻓﻼ ﺗﺒﻄﺮﻧّﻜﻢ ﺍﻟﻔﺎﻧﻴﺔ ﻭﻻ ﺗﺸﻐﻠﻨﹼﻜﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ،ﻓﺂﺛﺮﻭﺍ ﻣﺎ ﻳﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻔﻨﻰ ،ﻓـﺈﻥ ﺍﻟـﺪﻧـﻴـﺎ
ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ ﻭﺇﻥ ﺍﳌﺼﲑ ﺇﱃ ﺍﻪﻠﻟ ،ﺍﺗﻘﻮﺍ ﺍﻪﻠﻟ ﺟﻞ ﻭﻋﺰ ﻓﺈﻥ ﺗﻘﻮﺍﻩ ﺟﹸﻨﱠﺔ ﻣﻦ ﺑﺄﺳﻪ ،ﻭﻭﺳﻴـﻠـﺔ ﻋـﻨـﺪﻩ ،ﻭﺍﺣـﺬﺭﻭﺍ ﻣـﻦ
ﺍﻪﻠﻟ ﺍﻟﻐﲑ ،ﻭﺍَﻟﺰﻣﻮﺍ ﲨﺎﻋﺘﻜﻢ ﻻ ﺗﺼﲑﻭﺍ ﺃﺣﺰﺍﺑﺎ( .
٤
-٣ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻲﻓ ﺟﺒﺎﻳﺔ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ:
ﺃﻋﻠﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ﻲﻓ ﺃﻭﻝ ﺧﻼﻓﺘﻪ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑـﺎﻟـﺰﻛـﺎﺓ ﺗـﻘـﻮﻡ ﻫـﺬﻩ
ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ :
٥
) (١تاريخ الطبري ج ٤ص ،٢٥٤دار المعارف مصر .تاريخ عجائب اآلثار في التراجم واألخبارص.٤٩
) (٢عن تاريخ الطبري جـ ٥ص .٤٤٣
) (٣أورد السياسة المالية لعثمان الدكتور الصالبي في كتابه عثمان بن عفان ص .١٢٩
) (٤تاريخ الطبري جـ ٢ص.٦٩٣
) (٥عثمان بن عفان للصالبي ص١٣٨عن السياسة المالية لعثمان لقطب إبراھيم بتصرف ،كذا األموال ألبي عُبيد ص ٥٣٤وكذا ص.٥٣٧
٣٩
.١
ﻣﺒﺪﺃ ﺳﻨﻮﻳﺔ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ،ﺣﻴﺚ ﻳﺸﱰﻁ ﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻋﺪﺍ ﺍﻟﺰﺭﻭﻉ ﻭﺍﻟﺜﻤﺎﺭ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﻣﺮ ﺣﻮﻝ ﻛﺎﻣﻞ .ﻭﻟـﻘـﺪ
ﻭﺭﺩ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﹸﺒﻴﺪ ﻲﻓ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ :ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀﻧﺎ ﻲﻓ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺛﺮ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺍﻟـﺬﻱ ﺃﺭﺍﺩﻩ ﻋـﺜـﻤـﺎﻥ
ﻫﻮ ﺍﶈﺮﻡ ،ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ ﺃُﺭﺍﻩ ﻳﻌﲏ ﺷﻬـﺮ
ﺭﻣﻀﺎﻥ ،ﻭﻋﻠﻰ ﻛﻼ ﺍﻟﻘﻮﻟﲔ ﻗﺼﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺗﻮﺍﻓﻖ ﺍﻷﺷﻬﺮ ﺍﻟـﻘـﻤـﺮﻳـﺔ ﻭﺍﻟﺴـﻨـﺔ
ﺍﳍﺠﺮﻳﺔ.
.٢
ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺜﲏ ﻲﻓ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ.
.٣
ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﶈﺎﺳﺒﺔ ﺍﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻟﻠﺰﻛﺎﺓ ،ﻓﻤﻦ ﻭﺟﺐ ﻲﻓ ﺫﻣﺘﻪ ﺩﻳﻦ ﻋﻠّﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﻴﺪﻩ ﺇﱃ ﺩﺍﺋﻨﻪ ﻛﻲ ﺗـﺆﺧـﺬ ﺍﻟـﺰﻛـﺎﺓ
ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻨﻪ ﻭﻭﻓﺎﺀﹰ ﻟﻠﺪﺍﺋﻦ ﻭﺗﺴﻬﻴﻼﹰ ﻟﻠﺤﺴﺎﺏ ﺍﳌﺎﱄ ﺍﳋﺎﺿﻊ ﻟﻠﺰﻛﺎﺓ.
.٤
ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﻲﻓ ﺍﻟﺪﹶﻳـﻦ ،ﻭﺍﳊﺚ ﻋﻠﻰ ﻭﻓﺎﺋﻪ ﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻴﻮﻟﺔ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ،ﻭﳋﻔﺾ ﳐﺎﻃﺮﻩ.
.٥
ﺻﺮﻑ ﺍﻟﺘﻮﻫﻢ ﺑﻌﺪﻡ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺑﺎﳌﺎﻝ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ،ﻣﺜﻞ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺣﻴﺚ ﻻ ﲡﺒـﻰ
ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻟﺒﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺃﺗﻰ ﲠﺎ ﺃﺻﺤﺎﲠﺎ ﺗﻄﻮﻋﺎً.
.٦
ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻛﺼﺪﻗﺔ ﺍﳌﺎﺷﻴﺔ ﺗﺆﺧﺬ ﺳﻮﺍﺀ ﺃﺣﺐ ﺃﺻـﺤـﺎﲠـﺎ ﺃﻡ ﻛـﺮﻫـﻮﺍ ،ﻭﺇﻥ ﺍﻷﺣـﻜـﺎﻡ ﺗـﻘـﻊ ﻋـﻠـﻰ
ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ﻫﻮ ﺃﻣﺎﻧﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ.
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ :ﳌﺎ ﺟﻌﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺇﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺇﱃ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ،ﺳﻘـﻂ ﺣـﻘـﻪ ﻣـﻦ ﺍﻷﺻـﻞ ،ﻓـﻠـﻴـﺲ
ﳋﻠﻴﻔﺔ ﺑﻌﺪﻩ ﺃﻥ ﻳﻄﺎﻟﺒﻬﻢ ﺑﻪ .ﻭﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﻛﺼﺪﻗﺔ ﺍﳌﻮﺍﺷﻲ ،ﻷﻥ ﺃﺭﺑـﺎﺏ ﺍﻷﻣـﻮﺍﻝ ﳛـﻔـﻈـﻮﻥ ﺃﻣـﻮﺍﳍـﻢ ﲢـﺖ
ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ،ﻭﺣﻔﻆ ﺍﻟﺼﺤﺎﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻣﺎﻡ ،ﻗﺎﻝ :ﻭﳍﺬﺍ ﻧﺼﺐ ﻋﻤﺮ ﺍﻟـﻌـﺸـﺎﺭﻳـﻦ ﳌـﺎ ﻛـﺜـﺮﺕ ﺍﻟـﻔـﺘـﻮﺡ ،ﻭﺗﺼـﺮﻓـﺖ
ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻲﻓ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ،ﻟﻴﺄﺧﺬﻭﺍ ﺯﻛﺎﺓ ﻣﺎ ﳝﺮ ﲠﻢ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ،ﻭﻳﻌﺘـﱪﻭﺍ ﺍﻷﻧﺼـﺎﺏ ﻭﺍﳊـﻮﻝ ،ﻭﻻ ﻳـﺄﺧـﺬﻭﺍ
ﳑﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻳﻦ ،ﻭﻻ ﻣﻦ ﻣﺎﻝ ﺍﻟﺼﱯ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﲪﺎﻳﺔ ﺍﻟﻄﺮﻗﺎﺕ ﻭﻣﺎ ﲢﺘﻮﻱ ﻋﻠﻴﻪ ،ﺇﳕﺎ ﺗﻠﺰﻡ ﺍﻹﻣﺎﻡ .
١
ﻭﳑﺎ ﻳﺪﻟﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﻗﻮﻟﻪ:
)ﻫﺬﺍ ﺷﻬﺮ ﺯﻛﺎﺗﻜﻢ ،ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﹶﻳﻦﹲ ﻓﻠﻴﺆﺩﻩ ﺣﺘﻰ ﲣﺮﺟﻮﺍ ﺯﻛﺎﺓ ﺃﻣﻮﺍﻟﻜﻢ ،ﻭﻣﻦ ﱂ ﺗﻜـﻦ ﻋـﻨـﺪﻩ ﱂ ﺗُـﻄـﻠـﺐ
ﻣﻨﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺗﻲ ﲠﺎ ﺗﻄﻮﻋﺎً ،ﻭﻣﻦ ﺃﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺗﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﻣﻦ ﻗﺎﺑﻞ(.
ﻭﻗﺎﻝ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ) :ﺇﻥ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﲡﺐ ﻲﻓ ﺍﻟﺪﱠﻳﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻮ ﺷﺌﺖ ﺗﻘﺎﺿﻴﻪ ﻣﻦ ﺻـﺎﺣـﺒـﻪ ،ﻭﺍﻟـﺬﻱ ﻫـﻮ ﻣـﻠـﺊ
ﺗﺪﻋﻪ ﺣﻴﺎﺀﹰ ﺃﻭ ﻣﺼﺎﻧﻌﺔ ﻓﻔﻴﻪ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ(.
) (١يُرجع إلى كتاب األوائل للحسن بن عبد ﷲ بن سھل بن سعيد بن يحيى بن مھران ،أبو ھالل العسكري ص.٥٢
٤٠
-٤ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻭﺯﻳﺮﺍً ﻟﻠﻤﺎﻝ:
ﻛﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻪﻠﻟ ﺑﻦ ﺃﺭﻗﻢ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ ،ﺛﻢ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﻌﻔﻴـﻪ ﺑـﻌـﺪ ﺫﻟـﻚ ،ﻓـﻮﹼﱃ
ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ ﻓﻤﻦ ﻫﻮ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ .
١
ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﺍﳋﺰﺭﺟﻲ ﺛﻢ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭﻱ.
ﻗﺎﻡ ﺑﺎﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ:
ﻛﺎﺗﺒﺎً ﻭﻣﱰﲨﺎً ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ.
ﺃﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻌﻠﻢ ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺸﻬﺎﺩﺓ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ) :ﻭﺃﻋﻠﻤﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﺮﺍﺋـﺾ ﺯﻳـﺪ
ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ( ،ﻭﺇﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻲﻓ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﻌﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ .
٢
٣
ﲨﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻲﻓ ﻋﻬﺪ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ،ﻭﻧﺪﺑﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ﻟﻨﺴﺨﻪ ﻣـﻊ ﳎـﻤـﻮﻋـﺔ
ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ.
ﺗﻮﱃ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻻﺗﺼﺎﻻﺕ – ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ -ﻲﻓ ﻋﻬﺪ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ .
ﺗﻮﱃ ﻗﺴﻤﺔ ﻏﻨﺎﺋﻢ ﺍﻟﲑﻣﻮﻙ.
٤
-٥ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭﺳﺮﻗﺔ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ:
ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻭﻗﻌﺖ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭﺍﺳﺘﺸﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ﻭﺍﻧﺘﻬﺐ ﺑﻴﺘﻪ ،ﺗﻨﺎﺩﻭﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻲﻓ ﺍﻟﺪﺍﺭ :ﺃﺩﺭﻛـﻮﺍ
ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ ﻻ ﺗُﺴﺒﻘﻮﺍ ﺇﻟﻴﻪ.
ﲰﻊ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ ﺃﺻﻮﺍﲥﻢ؛ ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺇﻻّ ﻏﺮﺍﺭﺗﺎﻥ ،ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ :ﺍﻟﻨﹼﺠﺎﺀ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺇﻧّﻤﺎ ﳛﺎﻭﻟﻮﻥ ﺍﻟﺪﻧﻴـﺎ،
٥
ﻓﻬﺮﺑﻮﺍ ﻭﺃﺗﻮﺍ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ ﻓﺎﻧﺘﻬﺒﻮﻩ ،ﻭﻣﺎﺝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻪ ،ﻓﺎﻟﺘّﺎﻧﻰﺀ ﻳﺴﱰﺟﻊ ﻭﻳﺒﻜﻲ ،ﻭﺍﻟﻄﺎﺭﺉ ﻳﻔﺮﺡ .ﻧﺪﻡ ﺍﻟﻘﻮﻡ.
٧
٦
ﺍﻧُﺘﻬﺐ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ ﻭﻧﺪﻡ ﺍﻟﻘﻮﻡ! ﻫﻜﺬﺍ ﺭﻭﻯ ﺍﳌﺆﺭﺧﻮﻥ ،ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎﺫﺍ؟ ﻭﺃﻳﻦ ﺃﺻﺒﺢ ﻣﺎﻝ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ :ﻟﻘﺪ ﺍﻧـﺘـﻬـﺐ
٨
ﻭﺳﺮﻕ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻫﺆﻻﺀ .ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻬﺎ) :ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻥ ﺍﻟﻐﻮﻏﺎﺀ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ
٩
) (١تاريخ دمشق البن عساكر جـ ،٢٥٩ ١٩المعرفة والتاريخ جـ ١ص ٢٥٩ألبي يوسف يعقوب بن سفيان الفسوي
) (٢أحمد في المسند بإسناد صحيح ،مسند أنس بن مالك جـ ٣ص.١٨٤
) (٣سير أعالم النبالء جـ ٢ص٤٣٦
) (٤المحبر محمد بن حبيب البغدادي ص ،٣٧٧مطبعة الدائرة .١٣٦١
) (٥الغرارة :وعاء من الخيش ونحوه يوضع فيه القمح ونحوه
) (٦التﱠانىء ال ُمقِيم و َج ْم ُع التﱠانيء تُنﱠا ٌء عن غريب الحديث أبو الفرج عبدالرحمن بن علي بن محمد بن علي بن عبيد ﷲ بن حمادي بن أحمد بن جعف ر
جـ ١ص.١١٣
ُ
ْ
َ
َ
َ
ُ
ً
ً
َ
َ
َ
َ
رْ
ن
م
عليھم
خرج
و
أ
َر
خ
آ
د
ل
ب
من
عليھم
ع
ل
ط
و
أ
كان
م
ن
م
تاھم
أ
ا
ُوء
ر
ط
و
ا
ء
ط
أ
ر
ط
ي
القوم
) (٧طَ َرأَ على
مكان بَعي ٍد فُجاءة أَو أَتاھم من غير أَن يَ ْع لَ ُم وا
ٍ
َ
َ
َ
َ
ِ
ِ
ٍ
َ ٍ
أَو خَرج عليھم من فَجْ و ٍة .عن لسان العرب جـ ١ص.١١٤
) (٨البداية والنھاية جـ ٧ص ١٩٨إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي أبو الفداء مكتبة المعارف – بيروت ،الطبري جـ ٢ص ٦٧٦ت اري خ ع ج ائ ب
اآلثار في التراجم واألخبار ص١٧٩عبد الرحمن بن حسن الجبرتين كذا ابن األثير في كتابه الكامل.
اس أَصْ ُل ال َغوْ غَا ِء ال َج َرا ُد ِحيَن يَ ِخ ﱡ
اس َغ وْ َغ ا َء .ع ن غ ري ب ال ح دي ث جـ ١ص٢٢٦
ف للطﱠيَ ِران ثُ ﱠم جعل األَ ِخفﱠا ُء ال ُمت َس ِر ُعونَ ِمنَ النﱠ ِ
)َ (٩غوْ غَا ِء النّ ِ
إلبراھيم بن إسحاق الحربي أبو إسحاق ،جامعة أم القرى -مكة المكرمة الطبعة األولى.١٤٠٥ ،
٤١
ﻭﺃﻫﻞ ﺍﳌﻴﺎﻩ ﻭﻋﺒﻴﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﺟﺘﻤﻌﻮﺍ ﺃﻥ ﻋﺎﺏ ﺍﻟﻐﻮﻏﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﺘﻮﻝ ﺑﺎﻷﻣﺲ ﺍﻷﺭﺏ ﻭﺍﺳـﺘـﻌـﻤـﺎﻝ ﻣـﻦ
١
ﺣﺪﺛﺖ ﺳﻨﱡﻪ ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﺃﺳﻨﺎﳖﻢ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﻣﻮﺍﺿﻊ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺍﳊﻤﻰ ﲪﺎﻫﺎ ﳍﻢ ﻭﻫﻲ ﺃﻣﻮﺭ ﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﲠﺎ ﻻ
٢
ﻳﺼﻠﺢ ﻏﲑﻫﺎ ﻓﺘﺎﺑﻌﻬﻢ ﻭﻧﺰﻉ ﳍﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﺳﺘﺼﻼﺣﺎً ﳍﻢ ﻓـﻠـﻤـﺎ ﱂ ﳚـﺪﻭﺍ ﺣـﺠـﺔ ﻭﻻ ﻋـﺬﺭﺍ ﺧـﻠـﺠـﻮﺍ ﻭﺑـﺎﺩﻭﺍ
٣
ﺑﺎﻟﻌﺪﻭﺍﻥ ﻭﻧﺒﺎ ﻓﻌﻠﻬﻢ ﻋﻦ ﻗﻮﳍﻢ ﻓﺴﻔﻜـﻮﺍ ﺍﻟـﺪﻡ ﺍﳊـﺮﺍﻡ ﻭﺍﺳـﺘـﺤـﻠـﻮﺍ ﺍﻟـﺒـﻠـﺪ ﺍﳊـﺮﺍﻡ ﻭﺃﺧـﺬﻭﺍ ﺍﳌـﺎﻝ ﺍﳊـﺮﺍﻡ
ﻭﺍﺳﺘﺤﻠﻮﺍ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺍﳊﺮﺍﻡ ﻭﺍﻪﻠﻟ ﻷﺻﺒﻊ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺧﲑ ﻣﻦ ﻃﺒﺎﻕ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻣﺜﺎﳍﻢ( .
٤
ﱂ ﻳﻜﻦ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ﺑﻐﺎﻓﻞ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ،ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻡ ﺑﺘﻮﻟﻴﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ
ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻟﻴﻘﻮﻡ ﺑﺈﻧﻘﺎﺫ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﻫﺒﻮﻥ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺳﻨﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻲﻓ
ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺎﺕ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﻟﺴﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ.
) (١اإلرب :بفتح الھمزة وكسرھا ،وفتح الراء وتسكينھا ،الحاجة المشتھاة ،ومنه فالن نال إربه :إذا حصل على ما يشتھيه.
) (٢األَكابر واألَشراف وأَ َس ﱠن الرج ُل َك ِب َر.
) (٣انتفضوا.
) (٤تاريخ ابن خلدون جـ ٢ص ،١٥٤تاريخ الطبري جـ ٣ص.٧
٤٢
ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺎﺕ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﻲﻓ ﻋﺼﺮ
ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ
ﲤﻬﻴﺪ:
ﺑﻮﻳﻊ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳـﻠـﻢ ﻲﻓ
ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﺸﻬﺪ ﻓﻴﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ،ﻭﻗﻴﻞ ﻟﻪ ﻳﻮﻣﺌﺬ :ﻭﺍﻪﻠﻟ ،ﻳﺎ ﺃﻣـﲑ ﺍﳌـﺆﻣـﻨـﲔ ،ﻟـﻘـﺪ
ﺯﻳﻨﺖ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﻭﻣﺎ ﺯﺍﻧﺘﻚ ،ﻭﺭﻓﻌﺘﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﺭﻓﻌﺘﻚ ،ﻭﳍﻲ ﺇﻟﻴﻚ ﺃﺣﻮﺝ ﻣـﻨـﻚ ﺇﻟـﻴـﻬـﺎ .ﻭﻛـﺎﻧـﺖ ﺧـﻼﻓـﺘـﻪ ﺇﱃ ﺃﻥ
ﺍﺳﺘﺸﻬﺪ ﻫﻮ ﺍﻵﺧﺮ ﺑﻌﺪ ﺃﺭﺑﻊ ﺳﻨﲔ ﻭﺗﺴﻌﺔ ﺃﺷﻬﺮ ﻭﲦﺎﻧﻴﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﻣﻦ ﺑﻴﻌﺘﻪ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ .ﻭﻟـﻘـﺪ ﺟـﺎﺀ ﻋـﻠـﻲ
ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻛﻲ ﻳﺘﻢ ﻋﻬﺪ ﺧﻼﻓﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ) :ﺧﻼﻓﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ
ﺛﻼﺛﻮﻥ ﺳﻨﺔ ﺛﻢ ﻳﺆﺗﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﺍﳌﻠﻚ ﺃﻭ ﻣﻠﻜﻪ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺀ( .
١
ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ؟
) (١سنن أبي داود كتاب السنّة باب في الخلفاء جـ ٤ص ٤٤٢بإسناد صحيح ،دار الكتاب العربي بيروت.
٤٣
ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺎﺕ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ
ﻲﻓ
ﻋﺼﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ )٤٠-٣٥ﻫـ(
ﻟﻘﺪ ﻛﺜﺮﺕ ﺍﻟﻔﱳ ﻲﻓ ﻓﱰﺓ ﺣﻜﻢ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺃﺑﻲ ﺍﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺭﺍﺑﻊ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻳـﻦ ﺭﺿـﻮﺍﻥ
ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﺣﻴﺚ ﱂ ﺗﺴﺘﻘﺮ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻲﻓ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ،ﻭﱂ ﻳﹸﺤﺪﹺﺙ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ﺗـﻐـﻴـﲑﺍً ﻳﹸـﺬﻛـﺮ
ﻲﻓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺳﻮﻯ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﹼﺪﻳﻖ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﻲﻓ ﺍﻟـﻌـﻄـﺎﺀ
ﺣﻴﺚ ﺇﻧﻪ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ﱂ ﻳﻔﻀﻞ ﺃﺣﺪﹰﺍ ،ﻓﺄﻋﻄﻰ ﺍﳌﻮﺍﱄ ﻛﻤﺎ ﺃﻋﻄﻰ ﺍﻟﺴـﺎﺩﺓ ﻭﺭﻏـﻢ ﺫﻟـﻚ ﻓﻠـﻪ ﻣـﻨـﻬـﺞ ﻣـﺎﱄ
ﻭﺿّﺎﺀ ﳝﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﺮﱡﻧُﻮﱡ ﺇﻟﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ:
-١ﺍﺳﺘﻼﻡ ﺫﻣﺔ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ ﻲﻓ ﺣﻴﺎﺓ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ:
ﻟﻘﺪ ﰎ ﺍﳊﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋـﻨـﻪ ﲞـﻴـﱪ ،ﻓـﻠـﻤـﺎ
ﻗﺪﻡ ﺃﺭﺳﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻳﺪﻋﻮﻩ ،ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﻓﻠﻤﺎ ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻠّﻤﹶﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻓﺤﹺﻤﺪ ﺍﻪﻠﻟ ﻭﺃﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﺃﻣﺎ ﺑـﻌـﺪ:
ﻓﺈﻥ ﱄ ﻋﻠﻴﻚ ﺣﻘﻮﻗﺎً :ﺣﻖ ﺍﻹﺳﻼﻡ ،ﻭﺣﻖ ﺍﻹﺧﺎﺀ ،ﻭﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺣﲔ ﺁﺧﻰ
ﺑﲔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺁﺧﻰ ﺑﻴﲏ ﻭﺑﻴﻨﻚ ،ﻭﺣﻖ ﺍﻟﻘﺮﺍﺑﺔ ﻭﺍﻟﺼﻬﺮ .ﻭﻣﺎ ﺟﹸﻌﻠﺖ ﱄ ﻲﻓ ﻋﻨﻘﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻭﺍﳌﻴﺜـﺎﻕ .ﻓـﺘـﻜـﻠـﻢ
ﻋﻠﻲ ﻓﺤﻤﺪ ﺍﻪﻠﻟ ﻭﺃﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ :ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﺕ ﻣﻦ ﺣﻘﻚ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﺕ .ﺛﻢ ﺧـﺮﺝ ﻓـﺪﺧـﻞ
ﺍﳌﺴﺠﺪ ﻓﺮﺃﻯ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺟﺎﻟﺴﺎً ﻓﺪﻋﺎﻩ ﻓﺎﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻩ ﻓﺨﺮﺝ ﳝﺸﻲ ﺇﱃ ﻃﻠﺤﺔ ﻭﺗﺒﻌﺘﻪ ﻓﺪﺧﻠﻨﺎ ﺩﺍﺭ ﻃﻠﺤﺔ ﺑـﻦ
ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻪﻠﻟ ﻭﻫﻲ ﺩﺣﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻘﺎﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﻳﺎ ﻃﻠﺤﺔ ﻣﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻗـﻌـﺖ ﻓـﻴـﻪ ﻓـﻘـﺎﻝ ﻳـﺎ ﺃﺑـﺎ
١
٢
ﺣﺴﻦ :ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻣﺲ ﺍﳊﺰﺍﻡ ﺍﻟﻄﺒﻴﲔ! ﻓﺎﻧﺼﺮﻑ ﻋﻠﻲ ﻭﱂ ﻳﹸﺤﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﺷﻴﺌﺎً ﺣﺘﻰ ﺃﺗﻰ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ ﻓﻘـﺎﻝ :ﺍﻓـﺘـﺤـﻮﺍ
٣
٤
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻔﺎﺗﻴﺢ ﻓﻘﺎﻝ :ﺍﻛﺴﺮﻭﻩ ﻓﻜُﺴﺮ ﺑﺎﺏ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ ،ﻓﻘﺎﻝ :ﺃﺧﺮﺟﻮﺍ ﺍﳌﺎﻝ ﻓﺠﻌﻞ ﻳﻌﻄﻲ
) (١طلحة بن عبيد ﷲ القرشي التيمي المكي ،أبو محمد .أحد العشرة المشھود لھم بالجنة .كان ممن سبق إلى االسالم ،وأوذي في ﷲ ،ثم ھاجر ،كانت
يده شالء مما وقى بھا رسول ﷲ صلى ﷲ عليه وسلم يوم أحد .كان غنيا ً سخيا ً جواداً في سبيل ﷲ ،وكان ال يدع أحدا م ن ب ن ي ت ي م ع ائ ال إال ك ف اه،
وقضى دينه ،ولقد كان يرسل إلى عائشة ]إذا جاءت غلته[ كل سنة بعشرة آالف ،قال الزبير بن بكار :حدثني عثمان بن عبد ال رح م ن أن ط ل ح ة ب ن
عبيد ﷲ قضى عن عبيد ﷲ بن معمر ،وعبد ﷲ بن عامر بن كريز ثمانين ألف درھم ،.وكان طلحة أول من بايع عليا ،أرھقه قتلة عثم ان ،وأحض روه
حتى بايع .قال ابن سعد ،حدثنا محمد بن عمر ،حدثني إسحاق بن يحيى ،عن جدته سعدى ،بنت عوف ،قالت :قتل ط ل ح ة وف ي ي د خ ازن ه أل ف أل ف
درھم ومائتا ألف درھم ،وقومت أصوله وعقاره ثالثين ألف ألف درھم .وكان قتله في سنة ست وثالثين في جمادى اآلخرة ،وق ي ل ف ي رج ب ،وھ و
ابن ثنتين ،وستين سنة أو نحوھا ،وقبره بظاھر البصرة .عن سير أعالم النبالء جـ ص.٢٣
) (٢يعني أنه قد اضطرب من شدة السير حتى خلف ﱡ
الط ْبيَيْن من اضطرابه ]وال يمكنه النزول فيشده م ن ش ّدة ال ح رب[ يض رب ھ ذا ال م ث ل ل ألم ر
الحزَا ُم ﱡ
الط ْبيَي ِْن فَقَ ْد ا ْنتَھَى ال َم ْكرُو ِه إلى أَ ْب َع ِد غَايَ ٍة .غريب الحديث
القطيع الفادح الجليلَ ،وإِ َذا بَلَ َغ ِ
) (٣ألبي الفرج عبدالرحمن بن علي بن محمد بن علي بن عبيد ﷲ بن حمادي بن أحمد بن جع ف رجـ ٢ص ٢٩دار ال ك ت ب ال ع ل م ي ة ،ب ي روت ط،١
.١٩٨٥غريب الحديث القاسم بن سالم الھروي أبو عبيد جـ ٣ص ،٤٢٨دار الكتاب العربي – بيروت ط.١٣٩٦ ١
) (٤أي فلم يرد عليه بجواب.
٤٤
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺒﻠﻎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻲﻓ ﺩﺍﺭ ﻃﻠﺤﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﺻﻨﻊ ﻋﻠﻲ ﻓﺠﻌﻠﻮﺍ ﻳﺘﺴﻠﻠﻮﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﺗُﺮﻙ ﻃﻠﺤﺔ ﻭﺣﺪﻩ ﻭﺑﻠﻎ ﺍﳋـﱪﹸ
ﻋﺜﻤﺎﻥﹶ ﻓﺴﺮﱠ ﺑﺬﻟﻚ ﺛﻢ ﺃﻗﺒﻞ ﻃﻠﺤﺔ ﳝﺸﻲ ﻋﺎﺋﺪﺍً ﺇﱃ ﺩﺍﺭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻓﻘﻠﺖ -ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ -ﻭﺍﻪﻠﻟ ﻷﻧـﻈـﺮﻥ ﻣـﺎ ﻳـﻘـﻮﻝ
ﻫﺬﺍ ﻓﺘﺒﻌﺘﻪ ﻓﺎﺳﺘﺄﺫﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻓﻠﻤﺎ ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎﻝ :ﻳﺎ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺃﺳﺘـﻐـﻔـﺮ ﺍﻪﻠﻟ ﻭﺃﺗـﻮﺏ ﺇﻟـﻴـﻪ ﺃﺭﺩﺕ
ﺃﻣﺮﺍً ﻓﺤﺎﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺑﻴﲏ ﻭﺑﻴﻨﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﻋﺜﻤﺎﻥ :ﺇﻧﻚ ﻭﺍﻪﻠﻟ ﻣﺎ ﺟﺌﺖ ﺗﺎﺋﺒﺎً ﻭﻟﻜﻨﻚ ﺟﺌﺖ ﻣـﻐـﻠـﻮﺑـﺎً ﺍﻪﻠﻟ ﺣﺴـﻴـﺒـﻚ ﻳـﺎ
ﻃﻠﺤﺔ .
١
ﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻳﺘﺒﲔ ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ:
٢
ﻗﺒﻮﻝ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﻭﺍﻟﻌﻬﺪ ﻣﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﺜـﻤـﺎﻥ ﺭﺿـﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋـﻨـﻪ
ﻭﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﺈﻧﻘﺎﺫ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﻣﻦ ﺧﺰﺍﺋﻦ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ ﺍﻟﻜﺜﲑﺓ.
ﺇﻥ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻄﺎﺭﺋﺔ ﻭﺍﻷﺯﻣﺎﺕ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﲢﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺻﺤﻮﺓ ﻲﻓ ﻛﻞ ﺍﺠﻤﻟﺎﻻﺕ.
ﺇﻥ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺍﺕ ﺗﺒﻴﺢ ﺍﶈﻈﻮﺭﺍﺕ ،ﻓﺒﻴﺖ ﻣﺎﻝ ﺍﻷﻣﺔ ﻻ ﳚﻮﺯ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻲﻓ ﺃﻱ ﺣـﺎﻝ ﻣـﻦ ﺍﻷﺣـﻮﺍﻝ
ﻟﻜﻦ ﺇﺫﺍ ﺧﻴﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻋﺎﺟﻠﺔ ،ﻭﻟﻘﺪ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺭﺿـﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋـﻨـﻪ
ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﺭﺗﻀﺎﻫﺎ ﻭﺍﻧﺘﻬﺠﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﺿﺤﻰ ﺃﻣﲑﺍً ﻟﻠﻤﺆﻣﻨـﲔ .ﻓـﺒـﻴـﺖ ﺍﳌـﺎﻝ ﻫـﻮ
ﻟﻸﻣﺔ ،ﻓﺮﺩﻩ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺇﱃ ﺃﻗﺮﺏ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻷﻣﺔ ﻲﻓ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﻨﻮﺭﺓ.
ﺃﳘﻴﺔ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ ﻲﻓ ﺷﺆﻭﻥ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﻭﺍﲡﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ ﻣﻊ ﻃـﻠـﺤـﺔ ﻛـﺎﻥ
ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﻮﻟﻪ ،ﻭﳌﺎ ﻓﺘﺢ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ ﻭﻭﺯﻉ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺗﺴﻠﻞ ﻣﻦ ﻛـﺎﻥ ﻲﻓ
ﺩﺍﺭ ﻃﻠﺤﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ﺇﱃ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ .
٣
-٢ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ﺍﳌﺴﺘﺸﺎﺭ ﺍﳌﺎﱄ:
ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ﻣﺴﺘﺸﺎﺭﺍً ﺃﻣﻴﻨﺎً ﻲﻓ ﻇﻞ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺳﺒﻘﻮﻩ ،ﻭﻣﻦ ﺗـﻠـﻚ
ﺍﳌﺸﻮﺭﺍﺕ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺑﻴﻨﻬﺎ:
* ﺗﻨﻈﻴﻤﻪ ﻟﻨﻔﻘﺎﺕ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ :ﻭﻟﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﻟﻌﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺄﻝ ﻋﻤﺎ ﻳﺼـﻠـﺢ ﱄ ﻣـﻦ ﺑـﻴـﺖ
ﺍﳌﺎﻝ ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ) :ﻏﺪﺍﺀ ٌ ،ﻭﻋﺸﺎﺀﹲ ﻓﺄﺧﺬ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ﺑﺬﻟﻚ ،ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ
٤
) (١تاريخ الطبري جـ ٢ص.٦٩٨
) (٢ھذه الرواية فيھا ھشام بن أبي ھشام مولى عثمان بن عفان وھو ضعيف الحديث يروي ھذه الرواية عن شيخ مجھول .وقد ضع ف ه اب ن ح ب ان
البستي كتاب المجروحين جـ ٣ص ٨٨وأبو أحمد الجرجاني في كتابه الكامل جـ ١ص ١٦٥وغيرھما وقد ذكر ھذه الرواية ابن شبه أبو زي د ع م ر
بن شبه النميري البصري في كتاب تاريخ المدينة المنورة ،كما ذكرھا قطب إبراھيم محمد صاحب كتاب السياسات المالية لعثمان بن عفان ،وأرى
ّ
أن ما أورته من رواية حول نھب بيت المال عقب استشھاد عثمان بن عفان تعزز وتقوي ھذه الرواية ،إذ ان تلك الرواية قد ذكرت أن النھّاب ون ل م
ّ
يجدوا فيه إال غرارتان؟ فأين مال بيت المال!!
إذاً فلعل عليا ً كرّم ﷲ وجه ھو الذي أفرغ بعض خزائن بيت المال على نحو ما جاءت به ھذه ال رواي ة وس رق ت خ زائ ن أخ رى ك م ا ج اءت ف ي
روايات أخرى ،وما فعله علي بن أبي طالب رضي ﷲ عنه يتوافق بالجملة مع سياسته المالية العامة خاصة فيما يتعلق م ن ت ف ري غ ه ل ب ي ت ال م ال
وتوزيع كل ما فيه للناس .وﷲ تعالى أعلم.
) (٣السياسة المالية لعثمان بن عفان قطب إبراھيم محمد ص.١٩٧
) (٤الخراج ألبي يوسف ص.٣٥
٤٥
ﻲﻓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺇﻧﻲ ﲰﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮﻝ :ﻻ ﳛـﻞ ﻟـﻠـﺨـﻠـﻴـﻔـﺔ ﻣـﻦ ﻣـﺎﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺇﻻ
ﻗﺼﻌﺘﺎﻥ ،ﻗﺼﻌﺔ ﻳﺄﻛﻠﻬﺎ ﻫﻮ ﻭﺃﻫﻠﻪ ،وقصعة يضعھا بين يدي الناس ( .ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﺳﺘﻠﻢ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﺭﺿـﻲ ﺍﻪﻠﻟ
١
ﻋﻨﻪ ﻛﺎﻥ ﺯﺍﻫﺪ ﻛﻞ ﺍﻟﺰﻫﺪ ﺣﺘﻰ ﻲﻓ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻣﻦ ﻧﻔﻘﺎﺕ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﻓﻘﺪ ﺃﺧﺮﺝ ﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﻋﻦ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺑﻦ ﻋﻨـﱰﺓ
٢
ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻗﺎﻝ ﺩﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﺎﳋﻮﺭﻧﻖ ﻭﻫﻮ ﻳﺮﻋﺪ ﲢـﺖ ﲰـﻞ ﻗـﻄـﻴـﻔـﺔ ﻓـﻘـﻠـﺖ ﻳـﺎ ﺃﻣـﲑ
٣
٥
٤
ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺇﻥ ﺍﻪﻠﻟ ﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﻟﻚ ﻭﻷﻫﻞ ﺑﻴﺘﻚ ﻲﻓ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺎﻝ ﻭﺃﻧﺖ ﺗﺼﻨﻊ ﺑﻨﻔﺴﻚ ﻣﺎ ﺗﺼﻨﻊ ﻓﻘﺎﻝ ﻭﺍﻪﻠﻟ ﻣﺎ ﺃﺭﺯﺃﻛﻢ
٦
ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻜﻢ ﺷﻴﺌﺎ ﻭﺇﳖﺎ ﻟﻘﻄﻴﻔﱵ ﺍﻟﱵ ﺧﺮﺟﺖ ﲠﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﺰﱄ ﺃﻭ ﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ .
٧
ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ﻳﻀﺮﺏ ﺍﳌﺜﻞ ﻭﺍﻟﻘﺪﻭﺓ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻛﺎﻓﺔ ﻲﻓ ﺍﻟﺰﻫﺪ ﻭﺍﻟﺘﻌﻔﻒ ﻋﻦ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ ﺭﻏـﻢ ﺃﻧـﻪ ﻛـﺎﻥ
ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ ﻣﺜﻞ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﻟـﻜـﻨﹼـﻪ ﺭﺿـﻲ ﺃﻥ ﻳـﻜـﻮﻥ ﺃﺯﻫـﺪ ﻣـﻨـﻬـﻢ ﻛـﻲ ﻳـﻌـﻠـﻤـﻬـﻢ
ﺍﻻﺳﺘﻌﻔﺎﻑ ﻋﻦ ﺍﳌﺎﻝ ﺍﻟﻌﺎﻡ ،ﻭﻛﻲ ﻳﻌﻠﻢ ﻓﻘﺮﺍﺀﻫﻢ ﺍﻟﺼﱪ ﻭﺍﻻﺣﺘﺴﺎﺏ ﻪﻠﻟ ﺗـﻌـﺎﱃ ،ﻭﻳـﺘـﻌـﻠـﻢ ﺍﻷﻏـﻨـﻴـﺎﺀ ﻣـﻌـﺮﻓـﺔ
ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺬﻫﺎﺏ ﻣﻊ ﻣﻐﺮﻳﺎﲥﺎ ﻭﺷﻬﻮﺍﲥﺎ.
* ﻛﺎﻥ ﻟﻌﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻲﻓ ﻋﺪﻡ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺳﻮﺍﺩ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻣﻮﺍﻓﻘﺎً ﻟﺮﺃﻱ ﻋﻤﺮ ﻭﻋﺜـﻤـﺎﻥ ﻭﻃـﻠـﺤـﺔ
ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻬﻢ ﲨﻴﻌﺎً ،ﻭﻗﺎﻝ) :ﻟﻮﻻ ﺁﺧﺮ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﺎ ﻓﺘﺤﺖ ﻗﺮﻳﺔ ﺇﻻ ﻭﻗﺴﻤﺘﻬﺎ ﺑﲔ ﺃﻫﻠﻬﺎ ،ﻛﻤﺎ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻨـﱯ
ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺧﻴﱪ( .
٨
* ﺟﺎﺀ ﺇﱃ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ﻣﺎﻝ ﻓﻘﺴﻤﻪ ﺑﲔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﺍﺳﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﺄﺷﺎﺭﻭﺍ ﻋـﻠـﻴـﻪ
ﺇﺑﻘﺎﺀ ﺍﳌﺎﻝ ﻭﺃﺷﺎﺭ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ﺑﻘﺴﻤﺘﻪ ﻣﺜﻞ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺘﻘﺴﻴﻢ ﺍﳌﺎﻝ ﻛﻠﻪ ﺍﻟﺬﻱ
ﻗﺪ ﺟﺎﺀﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻓﺄﺧﺬ ﻋﻤﺮ ﺑﺮﺃﻳﻪ .ﻭ ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ ،ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ،ﻗﺎﻝ :ﺃﺗﻲ ﻋﻤﺮ ﲟـﺎﻝ ﻓـﻘـﺴـﻤـﻪ
٩
ﺑﲔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ،ﻓﻔﻀﻠﺖ ﻣﻨﻪ ﻓﻀﻠﺔ ،ﻓﺎﺳﺘﺸﺎﺭ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﻟﻪ :ﻟﻮ ﺗﺮﻛﺘﻪ ﻟﻨﺎﺋـﺒـﺔ ﺇﻥ ﻛـﺎﻧـﺖ ،ﻗـﺎﻝ :ﻭﻋـﻠـﻲ ﻻ
ﻳﺘﻜﻠﻢ ،ﻓﻘﺎﻝ :ﻣﺎ ﻟﻚ ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺍﳊﺴﻦ ﻻ ﺗﺘﻜﻠﻢ ؟ ﻗﺎﻝ :ﻗﺪ ﺃﺧﱪﻙ ﺍﻟﻘﻮﻡ .ﻗﺎﻝ ﻋﻤﺮ :ﻟﺘﻜﻠﻤﻦ .ﻓﻘﺎﻝ :ﺇﻥ ﺍﻪﻠﻟ ﻗـﺪ
ﻓﺮﻍ ﻣﻦ ﻗﺴﻤﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺎﻝ ،ﻭﺫﻛﺮ ﻟﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺎﻝ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﺣﲔ ﺟﺎﺀ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺣﺎﻝ
) (١اإلمام أحمد في المسند ،مسند علي بن أبي طالب جـ ١ص ،٧٨البداية والنھاية جـ ٨ص ،٢البن كثير مكتبة المعارف بيروت.
) (٢ھارون بن عنترة بن عبد الرحمن الشيباني أبو عبد الرحمن الكوفي وثقه احمد ويحيى بن معين كما وثقه ابن حبان في معرفة الثقات .عن لس ان
الميزان أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقالني الشافعي مؤسسة األعلمي للمطبوعات – بيروت ط ١٤٠٣، ٣
) (٣الخورنق من خرنقاه أي الموضع الذي يأكل فيه الملك ويشرب وھي موضع بالكوفة.
) (٤أي يرتجف من شدة البرد.
ٌ
َ
َ
) (٥الثوب القديم والقطيفة :ھي ِكسا ٌء ُم َربﱠ ٌع غلِيظ له خ ْم ٌل و َوبَرٌ.
) (٦ما أصبت و َرزَأَهُ يَرْ َزؤُه ر ُْزءاً و َمرْ ِزئةً أَ
صاب منه َخيْراً ما كان ويقال ما َرز َْأتُه مالَه وما َر ِز ْئتُه مالَه بالكسر أَي ما نَقَصْ تُه ويقال م ا َرزَأَ ف الن ا ً
َ
شيئا ً أَي ما أَ
ص منه.
صاب من مال ِه شيئا ً وال نَقَ َ
َ
) (٧حلية األولياء وطبقات األصفياء جت ١ص ٨٢أبو نعيم أحمد بن عبد ﷲ األصبھاني دار الكتاب العربي – بيروت الطبعة الرابعة ١٤٠٥ ،
) (٨علي بن أبي طالب للدكتور علي الصالبي جـ ١ص ،١٧٧دار الفجر للتراث ط١٤٢٥ -١ھـ.
) (٩المرجع السابق نفس الصفحة ،وربما كان ھذا قبل تنظيم الدواوين.
٤٦
ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺃﻥ ﻳﻘﺴﻤﻪ ﺍﻟﻠﻴﻞ ،ﻓﺼﻠﻰ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﻲﻓ ﺍﳌﺴﺠﺪ ،ﻓﻠﻘﺪ ﺭﺃﻳﺖ ﺫﻟﻚ ﻲﻓ ﻭﺟﻪ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺻـﻠـﻰ ﺍﻪﻠﻟ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺣﺘﻰ ﻓﺮﻍ ﻣﻨﻪ .ﻓﻘﺎﻝ :ﻻ ﺟﺮﻡ ﻟﺘﻘﺴﻤﻨﻪ ،ﻓﻘﺴﻤﻪ ﻋﻠﻲ ،ﻗﺎﻝ ﻃﻠﺤﺔ :ﻓـﺄﺻـﺎﺑـﲏ ﻣـﻨـﻪ ﲦـﺎﳕـﺎﺋـﺔ
ﺩﺭﻫﻢ.
-٣ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﻭﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ﺣﺘﻰ ﻣﻊ ﺃﻫﻠﻪ ﻲﻓ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﻷﻣﺔ:
ﺟﺎﺀ ﻋﻘﻴﻞ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﺴﺄﻝ ﻋﻠﻴﺎً ﻓﻘﺎﻝ :ﺇﻧﻲ ﳏﺘﺎﺝ ﻭﺇﻧﻲ ﻓﻘﲑ ﻓﺄﻋـﻄـﲏ .ﻓـﻘـﺎﻝ :ﺍﺻـﱪ ﺣـﺘـﻰ ﳜـﺮﺝ
ﻋﻄﺎﺋﻲ ﻣﻊ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﺄﻋﻄﻴﻚ ﻣﻌﻬﻢ ﻓﺄﱀ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﺮﺟﻞ :ﺧﺬ ﺑﻴﺪﻩ ﻭﺍﻧﻄﻠﻖ ﺑﻪ ﺇﱃ ﺣﻮﺍﻧﻴﺖ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴـﻮﻕ
ﻓﻘﻞ :ﺩﻕ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻗﻔﺎﻝ ﻭﺧﺬ ﻣﺎ ﻲﻓ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻮﺍﻧﻴﺖ .ﻗﺎﻝ :ﺗﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﺗﺘﺨﺬﻧـﻲ ﺳـﺎﺭﻗـﺎ؟ ﻗـﺎﻝ :ﻭﺃﻧـﺖ ﺗـﺮﻳـﺪ ﺃﻥ
ﺗﺘﺨﺬﻧﻲ ﺳﺎﺭﻗﺎ؟ ﺃﻥ ﺁﺧﺬ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﺄﻋﻄﻴﻜﻤﺎ ﺩﻭﳖﻢ .ﻗﺎﻝ :ﻵﺗـﲔ ﻣـﻌـﺎﻭﻳـﺔ ﻗـﺎﻝ :ﺃﻧـﺖ ﻭﺫﺍﻙ ﻓـﺄﺗـﻰ
ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻓﺄﻋﻄﺎﻩ ﻣﺎﺋﺔ ﺃﻟﻒ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ :ﺍﺻﻌﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻨﱪ ﻓﺎﺫﻛﺮ ﻣﺎ ﺃﻭﻻﻙ ﺑﻪ ﻋﻠﻲ ﻭﻣـﺎ ﺃﻭﻟـﻴـﺘـﻚ ﻓﺼـﻌـﺪ
ﻓﺤﻤﺪ ﺍﻪﻠﻟ ﻭﺃﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ :ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻧﻲ ﺃﺧﱪﻛﻢ ﺃﻧﻲ ﺃﺭﺩﺕ ﻋﻠﻴﺎً ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻨﻪ ﻓﺎﺧﺘﺎﺭ ﺩﻳﻨـﻪ ﻭﺇﻧـﻲ ﺃﺭﺩﺕ
ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻨﻪ ﻓﺎﺧﺘﺎﺭﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻨﻪ .
١
ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﺭﺍﻓﻊ ﻣﻮﱃ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ،ﺧﺎﺯﻧﺎً ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻴـﺖ
ﺍﳌﺎﻝ ،ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﻲ ﻳﻮﻣﺎً ﻭﻗﺪ ﺯُﻳﹼﻨﺖ ﺍﺑﻨﺘﻪ ،ﻓﺮﺃﻯ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﺆﻟﺆﺓ ﻛﺎﻥ ﻋﺮﻓﻬﺎ ﻟﺒﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ ،ﻓﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﳍـﺎ ﻫـﺬﻩ؟
ﻷﻗﻄﻌﻦ ﻳﺪﻫﺎ! ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺃﺑﻮ ﺭﺍﻓﻊ ﺟِﺪﻩ ﻲﻓ ﺫﻟﻚ ﻗﺎﻝ :ﺃﻧﺎ ﻭﺍﻪﻠﻟ ﻳﺎ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺯﻳﻨﺘﻬﺎ ﲠﺎ .ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻠﻲ :ﻟـﻘـﺪ
ﺗﺰﻭﺟﺖ ﺑﻔﺎﻃﻤﺔ ﻭﻣﺎ ﱄ ﻓﺮﺍﺵ ﺇﻻ ﺟﻠﺪ ﻛﺒﺶ ﻧﻨﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻲﻓ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﻧﻌﻠﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺎﺿﺤﻨﺎ ﻲﻓ ﺍﻟـﻨـﻬـﺎﺭ ﻭﻣـﺎ ﱄ
ﺧﺎﺩﻡ ﻏﲑﻫﺎ( .
٢
-٤ﺇﺑﺎﺣﺔ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ:
ﺃﻭﺭﺩ ﺍﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺍﳊﻨﺒﻠﻲ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ،ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ،ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ :ﻻ ﺑﺄﺱ ﲜﻮﺍﺋﺰ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ،ﻓﺈﻥ ﻣﺎ ﻳﻌﻄﻴﻜﻢ ﻣﻦ
ﺍﳊﻼﻝ ﺃﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﻳﻌﻄﻴﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﳊﺮﺍﻡ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ :ﻻ ﺗﺴﺄﻝ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺷﻴﺌﺎً ،ﻭﺇﻥ ﺃﻋﻄﻰ ﻓﺨﺬ ،ﻓﺈﻥ ﻣﺎ ﻲﻓ ﺑﻴﺖ ﺍﳌـﺎﻝ ﻣـﻦ ﺍﳊـﻼﻝ ﺃﻛـﺜـﺮ
ﳑﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﳊﺮﺍﻡ .
٣
-٥ﺍﻟﺘﻌﻮﻳﺾ ﺍﳌﺎﱄ ﻟﺪﻣﺎﺀ ﺍﻟﻘﺘﻠﻰ:
ﻗﺎﻡ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ﺑﺪﻓﻊ ﺩﻳﺔ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺘﻠﻮﺍ ﻭﱂ ﻳﹸﻌﺮﻑ ﻣﻦ ﻗـﺘـﻠـﻬـﻢ ﻭﺫﻟـﻚ ﻛـﻨـﻮﻉ ﻣـﻦ
ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺸﻬﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺑﺄﻧﻪ) :ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻪ ﺍﳌﺸﺮﻛﻮﻥ
) (١تاريخ الخلفاء ص١٥٧عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي مطبعة السعادة – مصر الطبعة األولى١٣٧١ ،ھـ ١٩٥٢ -م
) (٢تاريخ دمشق البن عساكر جـ ٤٢ص.٣٧٦
) (٣الشرح الكبير على متن المقنع تأليف محمد بن أحمد بن قدامة المقدسي جـ ٤ص .٢٣دار الكتاب العربي للنشر والتوزيع.
٤٧
ﺃﻭ ﻭﺟﺪ ﻲﻓ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﻭﺑﻪ ﺃﺛﺮ ﺍﳉﺮﺍﺣﺔ ،ﺃﻭ ﻗﺘﻠﻪ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻇﻠﻤﺎً ﻭﱂ ﲡﺐ ﺑﻘﺘﻠﻪ ﺩﻳﺔ( ،ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ:
١
* ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﺬﻛﻮﺭ ﺍﳍﻤﺪﺍﻧﻲ ﺃﻥ ﺭﺟﻼ ﻗﺘﻞ ﻳﻮﻡ ﺍﳉﻤﻌﺔ ﻲﻓ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﻲﻓ ﺍﻟﺰﺣﺎﻡ ،ﻓﺠﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﺘـﻪ
ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ .ﻓﻬﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻋﺎﺋﺪ ﻟﻠﻤﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺒﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ ﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ) :ﻛﻠﻜﻢ ﺭﺍﻉ ﻭﻣﺴﺆﻭﻝ
٢
ﻋﻦ ﺭﻋﻴﺘﻪ ،ﻓﺎﻹﻣﺎﻡ ﺭﺍﻉ ﻭﻣﺴﺆﻭﻝ ﻋﻦ ﺭﻋﻴﺘﻪ ،ﻭﺍﻟﺮﺟﻞ ﻲﻓ ﺃﻫﻠﻪ ﺭﺍﻉ ﻭﻫﻮ ﻣﺴﺆﻭﻝ ﻋﻦ ﺭﻋﻴﺘﻪ ،ﻭﺍﳌـﺮﺃﺓ ﻲﻓ ﺑـﻴـﺖ
ﺯﻭﺟﻬﺎ ﺭﺍﻋﻴﺔ ﻭﻫﻰ ﻣﺴﺆﻭﻟﺔ ﻋﻦ ﺭﻋﻴﺘﻬﺎ ،ﻭﺍﳋﺎﺩﻡ ﻲﻓ ﻣﺎﻝ ﺳﻴﺪﻩ ﺭﺍﻉ ﻭﻫﻮ ﻣﺴﺆﻭﻝ ﻋﻦ ﺭﻋﻴﺘﻪ( .
٣
-٦ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻲﻓ ﻋﻬﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ:
ﻇﻠﺖ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻣﻮﺭﺩﺍً ﻣﺴﺎﻋﺪﺍً ﻟﺒﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ ﻲﻓ ﻋﻬﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ﻟﻜﻨﻬـﺎ ﻛـﺎﻧـﺖ ﺃﻗـﻞ ﻗـﺪﺭﺍً
ﳑﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻲﻓ ﺯﻣﻦ ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻪ ﻣﻦ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﻭﺫﻟﻚ ﺿﻤﻦ ﺍﳉﺒﺎﻳﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﳍﺎ ،ﻭﻋـﻜـﻒ ﻛـﺜـﲑ ﻣـﻦ ﺍﻟـﻨـﺎﺱ ﺇﱃ
ﺃﺩﺍﺋﻬﺎ ﲟﻔﺮﺩﻫﻢ ﻭﻣﺎ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺰﻋﺰﻉ ﺛﻘﺘﻬﻢ ﻲﻓ ﺩﻓﻊ ﺻﺪﻗﺎﲥﻢ ﻟﺒﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ ،ﻭﺫﻟﻚ ﺇﺑﹼﺎﻥ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﺩﺕ
ﺇﱃ ﺍﺳﺘﺸﻬﺎﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ﺛﻢ ﺇﱃ ﳖﺐ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ .ﻓﻌﻦ ﺍﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ ﻗﺎﻝ :ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺼـﺪﻗـﺔ
٤
ﺗﺮﻓﻊ -ﺃﻭ ﻗﺎﻝ :ﺗﺪﻓﻊ -ﺇﱃ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ،ﺃﻭ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﺑﻪ ،ﻭﺇﱃ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ،ﺃﻭ ﻣﻦ ﺃﻣـﺮ ﺑـﻪ ،ﻭﺇﱃ
ﻋﻤﺮ ،ﺃﻭ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﺑﻪ ،ﻭﺇﱃ ﻋﺜﻤﺎﻥ ،ﺃﻭ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﺑﻪ ،ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ،ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺪﻓـﻌـﻬـﺎ ﺇﻟـﻴـﻬـﻢ،
ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﺴﻤﻬﺎ ،ﻭﻛﺎﻥ ﳑﻦ ﻳﺪﻓﻌﻬﺎ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ .ﻗﺎﻝ :ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ :ﺇﻥ ﻗﺴﻤﻬﺎ ﺭﺟﻞ ﻓـﻠـﻴـﺘـﻖ ﺍﻪﻠﻟ،
ﻭﻻ ﻳﻌﺘﱭ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻡ ﺷﻴﺌﺎ ،ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﺜﻠﻪ ﺃﻭ ﺷﺮﺍ ﻣﻨﻪ.
ﻭﺭﻭﻯ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ ﻗﺎﻝ :ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻻ ﻳﻔﻘﺪﻭﻥ ﺍﳋﻴﻞ ﺍﻟﺒﻠﻖ ﻲﻓ ﺍﳌﻐﺎﺯﻱ ﺣـﺘـﻰ ﻗـﺘـﻞ
٥
٦
ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺘﻞ ﻓﻘﺪﺕ ﻓﻠﻢ ﻳﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻲﺀ ﻗﺎﻝ :ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺮﻭﳖﺎ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻗﺎﻝ :ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻻ ﳜـﺘـﻠـﻔـﻮﻥ ﻲﻓ ﺍﻷﻫـﻠـﺔ
ﺣﺘﻰ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻟﺒﺴﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﺎﻝ :ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﺗﺪﻓﻊ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠـﻢ
ﻭﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﺑﻪ ﻭﺍﱃ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﻭﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﺑﻪ ﻭﺍﱃ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋـﻄـﺎﺏ ﻭﻣـﻦ ﺃﻣـﺮ ﺑـﻪ ﻓـﻠـﻤـﺎ ﻗـﺘـﻞ ﻋـﺜـﻤـﺎﻥ
ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﺮﺃﻯ ﻗﻮﻡ ﻳﻘﺴﻤﻮﳖﺎ ﺑﺮﺃﻳﻬﻢ ﻭﺭﺃﻯ ﻗﻮﻡ ﻳﺮﻓﻌﻮﳖﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ.
) (١اللباب في شرح الكتاب جـ ١ص٦٦عبد الغني الغنيمي الدمشقي الميداني ،دار الكتاب العربي .الھداية شرح البداية ألبي الح س ن ع ل ي ب ن أب ي
بكر المرغياني ،المكتبة اإلسالمية.
) (٢عبد الرزاق الصنعاني في المصنف باب من قتل في الزحام جـ ١٠ص .٥١المكتب اإلسالمي بيروت -ط .٢كذا كنز ال ع م ال ل ل م ت ق ي ال ھ ن دي
جـ ١٥ص ،١٢٢مؤسسة الرسالة.
) (٣البخاري في الصحيح كتاب االستقراض وأداء الديون والحجر والتفليس ،باب العبد راع في مال سيده جـ ٢ص ،٨٤٨مسلم كتاب اإلمارة ،ب اب
فضيلة اإلمام العادل وعقوبة اإلمام الجائر جـ ٣ص.١٤٥٩
) (٤األموال ألبي عبيد القاسم بن سالم ص ٦٧٥برقم.١٧٨٨
) (٥فضائل الصحابةجـ ١ص ،٤٦٩أحمد بن حنبل أبو عبد ﷲ الشيباني ،مؤسسة الرسالة – بيروت ط١٩٨٣/ ١٤٠٣ ،١
)َ (٦سوا ٌد وبياضٌ ،وھو ارْ تفا ُ
يل في الخيل إلى الفَ ِخ َذي ِْن.
ع التﱠحْ ِج ِ
٤٨
ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﳛﺚ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺍﺋﻬﺎ ﻟﻠﻔﻘﺮﺍﺀ ﻭﺍﶈﺘﺎﺟﲔ ،ﻭﻛﺎﻥ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ
ﻃﺎﻟﺐ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ﻳﻀﻊ ﻣﻌﺎﺩﻟﺔ ﻳﺮﺑﻂ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﲔ )ﺷﺒﻊ ﻭﻛﻔﺎﻳﺔ( ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﻭﺑﲔ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻟﺘـﻠـﻚ ﺍﻟـﻨـﺴـﺒـﺔ
ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﺍﳌﺘﻮﺍﺯﻧﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﻨﻘﺺ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﺑﻞ ﻫﻲ ﻧﺴﺒﺔ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﻓﻜـﺎﻥ ﺭﺿـﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋـﻨـﻪ
ﻳﻘﻮﻝ ﻲﻓ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ) :ﺇﻥﱠ ﺍﻪﻠﻟ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻲﻓ ﺃﻣﻮﺍﳍﻢ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻓﻘﺮﺍﺀﻫﻢ ،ﻓﺈﻥ ﺟﺎﻋﻮﺍ ﺃﻭ ﻋﺮﻭﺍ
ﻭﺟﻬﺪﻭﺍ ﻓﺒﻤﻨﻊ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ،ﻭﺣﻖﹲ ﻋﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻥ ﳛﺎﺳﺒﻬﻢ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭﻳﻌﺬﲠﻢ ﻋﻠﻴﻪ( .
١
-٧ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﳌﺎﱄ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻲﻓ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ:
ﻗﺎﻣﺖ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺳﺲ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:
.١ﺗﻮﺯﻳﻊ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻲﻓ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ:
ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﳊﺮﻳﺺ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻰﺀ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ،ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﺯﺍﻫﺪﺍً ﺍﻟـﺪﻧـﻴـﺎ ،ﺭﻏـﻢ
ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﺳﻴﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺧﻔﺾ ﺍﻻﺣﺘﻴﺎﻃﻲ ﺍﳌﺎﱄ .ﻗﻴﻞ ﻟﻪ ﻳﻮﻣﺎً :ﻳﺎ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺍﻣﺘﻸ ﺑﻴـﺖ ﻣـﺎﻝ ﺍﳌﺴـﻠـﻤـﲔ ﻣـﻦ
ﺻﻔﺮﺍﺀ ﻭﺑﻴﻀﺎﺀ ،ﻓﻘﺎﻝ) :ﺍﻪﻠﻟ ﺃﻛﱪ( ﺛﻢ ﻗﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺖ ﻣﺎﻝ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻭﺯﻉ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻲﻓ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ) :ﻳـﺎ
ﺻﻔﺮﺍﺀ ﻳﺎ ﺑﻴﻀﺎﺀ ﻏﺮﹼﻱ ﻏﲑﻱ( ،ﻭﺃﻣﺮ ﺑﻨﻀﺤﻪ ﻭﺻﻠﻰ ﺭﻛﻌﺘﲔ .ﻭﻲﻓ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻜﻨﺲ ﺑﻴﺖ ﺍﳌـﺎﻝ ﺛـﻢ
٢
ﻳﺼﻠﻲ ﻓﻴﻪ ﻭﻳﺘﺨﺬﻩ ﻣﺴﺠﺪﺍً ﺭﺟﺎﺀ ﺃﻥ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻪ ﺃﻧﻪ ﱂ ﳛﺒﺲ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﺎﻝ ﻋﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ .
٣
.٢ﺇﻏﻨﺎﺀ ﺍﻟﺮﻋﻴﺔ:
ﻛﺎﻥ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ﻳﺘﺒﻊ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺍﻹﻏﻨﺎﺀ ﻟﻠﺮﻋﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺗﻮﻓﺮ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺫﻟﻚ ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ ﻣـﻮﺍﺭﺩ ﺟـﺪﻳـﺪﺓ
ﺃﻋﻄﺎﻫﻢ ،ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﹸﺮﻭﻯ ﺃﻧﻪ ﺃﻥ ﺃﻋﻄﻰ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ﻲﻓ ﺳﻨﺔ ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺕ ،ﺛﻢ ﺃﺗﺎﻩ ﻣﺎﻝ ﻣـﻦ ﺃﺻـﺒـﻬـﺎﻥ ،ﻓـﻘـﺎﻝ:
٥
٤
ﺍﻏﺪﻭﺍ ﺇﱃ ﻋﻄﺎﺀ ﺭﺍﺑﻊ ﻭﺇﻧﻲ ﻟﺴﺖ ﲞﺎﺯﻧﻜﻢ ،ﻓﺄﺧﺬﻫﺎ ﻗﻮﻡ ﻭﺭﺩﻫﺎ ﻗﻮﻡ ،ﻭﺧﻄﺐ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ﻲﻓ ﺍﻟﻨـﺎﺱﹶ
ﻓﻘﺎﻝ) :ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻭﺍﻪﻠﻟ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻮ ،ﻣﺎ ﺯﺭﻳﺖ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻜﻢ ﻗﻠﻴﻼﹰ ﻭﻻ ﻛﺜﲑﺍً ﺇﻻ ﻫـﺬﻩ( ،ﻭﺃﺧـﺮﺝ ﻗـﺎﺭﻭﺭﺓ
٦
ﻣﻦ ﻛﻢ ﻗﻤﻴﺼﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻃﻴﺐ ﻭﻗﺎﻝ :ﺃﻫﺪﻯ ﺇﱄ ﺩﻫﻘﺎﻥ ،ﻭﻗﺎﻝ :ﺛﻢ ﺃﺗﻰ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ ﻭﻗﺎﻝ:
٧
) (١كنز العمال جـ ٦ص ٥٢٨برقم .١٦٨٤٠السنن الكبرى للبيھقي جـ ٧ص.٢٣
) (٢الصفراء الذھب والبيضاء الفضة .غريب الحديث للخطابي جـ ١ص .٥٦٣حمد بن محمد بن إبراھيم الخطابي البستي أب و س ل ي م ان ،ج ام ع ة أم
القرى ،مكة المكرمة١٤٠٢ھـ.
) (٣تاريخ الخلفاء للسيوطي ص ١٣٥من خبر مجمع ذكره ابن عساكر وأبي نعيم .وكذا )علي بن أبي طالب للصالبي ( ص.٢٥٢
) (٤البداية والنھاية البن كثير جـ ٨ص .٢
) (٥أصبھان مدينة بفارس سميت بأصبھان بن نوح وھو الذي بناھا ،وقيل سميت أصبھان ألن أصبه بلسان الفرس الب ل د وھ ان ال ف رس ،م ع ن اه ب ل د
الفرسان .و ُذكر أنھا اثنتا عشرة مدينة بعضھا قريب من بعض والمتميزة منھا بالشھرة جي وشھرستان واليھودية .عن الروض المعطار ص.٤٣
ص رْ تَ ب ه وتَ ھ ا َو ْن تَ
واإلزراء التﱠ ھ ا ُون ب الش يء ي ق ال أَ ْز َر ْي ت ب ه إِذا قَ ﱠ
وزرايةً و َم ْز ِريةً و َم ْزراةً و َز َريانا ً عابه وعاتَبه ِ
)َ (٦ز َرى عليه بالفتح زَرْ يا ً ِ
ْ
واز َد َريْته أَي َحقﱠرته .لسان العرب جـ ١٤ص .٣٥٦
) (٧دھقان :تعني :التاجر في الفارسي وھي كلمة معربة عن :لسان العرب جـ ١٣ص ،١٦٤وتعني رئيس القرية عن:
النھاية في غريب الحديث واألثر جـ ٢ص ١٤٥للمبارك محمد الجزري ،المكتبة العلمية بيروت ١٣٩٩ھـ.
٤٩
ﺧﺬﻭﺍ ،ﻭﺃﻧﺸﺄ ﻳﻘﻮﻝ:
ﺃﻓﻠﺢ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻗﻮﹼﺻﺮﺓ
١
ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﲤﺮﺓ
ﻓﻠﺬﺍ ﳝﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﳓﻠﻞ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﳌﺎﱄ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﻲﻓ ﻇﻞ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃـﺎﻟـﺐ ﺭﺿـﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋـﻨـﻪ
٢
ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ:
ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻌﹼﻈﻤﻮﻥ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻬﻮ ﻳﻌﻈﻢ ﺍﻪﻠﻟ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺍﻪﻠﻟ ﺃﻛﱪ.
ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﳋﺼﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﳜﺘﺎﻝ ﻭﻳﺮﺍﻭﻍ ،ﻓﻴﹸﻌﺮﺽ ﻋﻨﻬﺎ ،ﻭﻳﹸﻌﻄﻴﻬﺎ ﺣﺠﻤﻬﺎ.
ﺍﳊﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺪﻝ ،ﻭﺫﻟﻚ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺻﻠﻰ ﺭﻛﻌﺘﲔ ﻲﻓ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ ،ﻛﻲ ﺗﻜﻮﻧﺎ ﺷﺎﻫﺪﺗﲔ ﻟـﻪ ﻳـﻮﻡ ﺍﻟـﻘـﻴـﺎﻣـﺔ
ﺑﺄﻧﻪ ﻋﺪﻝ ﻲﻓ ﺣﻜﻤﻪ.
ﺍﲣﺎﺫ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ ﻣﺴﺠﺪﺍً ﺭﻣﺰ ﻟﻌﻠﻮ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ.
ﺭﻓﺾ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﲣﺰﻳﻦ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻲﻓ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ ،ﻓﺒﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ ﻫﻮ ﻟﻸﻣﺔ،
ﻭﻟﺬﺍ ﻓﻠﻴﺄﺧﺬ ﻛﻞ ﺫﻱ ﺣﻖ ﻧﺼﻴﺒﻪ ﻣﻨﻪ ﻭﻟﻮ ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣـﺮﺓ ،ﻭﻟـﻠـﻤـﺎﻝ ﺍﻟـﻌـﺎﻡ ﻣـﻮﺍﺭﺩ ﻋـﺪﺓ ،ﻓـﻼ ﻣﺸـﻜـﻠـﺔ
ﺑﺎﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻗﺮﺁﻧﻴﺔ ﺗﻌﺪ ﺍﳌﻨﻔﻖ ﺑﺎﳋﻠﻒ ﻭﻣﻦ ﺃﻭﻓﻰ ﺑﻮﻋﺪ ﺍﻪﻠﻟ ،ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ} :ﻗُﻞْ ﺇِﻥﱠ ﺭﹶﺑﱢـﻲ
ﻳﹶﺒﹾﺴﹸﻂُ ﺍﻟﺮﱢﺯْﻕَ ﻟﹺﻤﹶﻦﹾ ﻳﹶﺸﹶﺎﺀﹸ ﻣﹺﻦﹾ ﻋﹺﺒﹶﺎﺩﹺﻩﹺ ﻭﹶﻳﹶﻘْﺪﹺﺭﹸ ﻟَﻪﹸ ﻭﹶﻣﹶﺎ ﺃَﻧْﻔَﻘْﺘُﻢﹾ ﻣﹺﻦﹾ ﺷﹶﻲﹾﺀﹴ ﻓَﻬﹸﻮﹶ ﻳﹸﺨْﻠﹺﻔُﻪﹸ ﻭﹶﻫﹸـﻮﹶ ﺧﹶـﻴﹾـﺮﹸ ﺍﻟـﺮﱠﺍﺯِﻗﹺـﲔﹶ{
]ﺳﺒﺄ ﺍﻵﻳﺔ .[٣٤ :ﻭﻛﺎﻥ ﳛﺬﺭ ﻋﻤﹼﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻹﻋﺮﺍﺽ ﻋﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻪﻠﻟ ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻨﻔﺴﻪ ،ﻭﻳﺄﻣﺮﻫﻢ ﺃﻥ ﳛـﻤـﻠـﻮﺍ
ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﺎﻝ ﺍﻷﻣﺔ ﺇﱃ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ،ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻛﺘـﺒـﻪ ﺇﱃ ﺍﻷﺷـﻌـﺚ ﺑـﻦ ﻗـﻴـﺲ ،ﻭﻛـﺎﻥ
٣
ﻋﺎﻣﻠﻪ ﺑﺄﺫﺭﺑﻴﺠﺎﻥ) :ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ ،ﻓﺈﳕﺎ ﻏﺮﻙ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻚ ﻭﺟﺮﺍﻙ ﻋﻠﻰ ﺁﺧﺮﻙ ﺇﻣﻼﺀ ﺍﻪﻠﻟ ﻟﻚ ،ﺇﺫ ﻣـﺎ ﺯﻟـﺖ
٤
٥
ﻗﺪﳝﺎ ﺗﺄﻛﻞ ﺭﺯﻗﻪ ،ﻭﺗﻠﺤﺪ ﻲﻓ ﺁﻳﺎﺗﻪ ،ﻭﺗﺴﺘﻤﺘﻊ ﲞﻼﻗﻚ ،ﻭﺗﺬﻫﺐ ﲝﺴﻨﺎﺗﻚ ﺇﱃ ﻳﻮﻣﻚ ﻫﺬﺍ ،ﻓـﺈﺫﺍ ﺃﺗـﺎﻙ
ﺭﺳﻮﱄ ﺑﻜﺘﺎﺑﻲ ﻫﺬﺍ ،ﻓﺄﻗﺒﻞ ،ﻭﺍﲪﻞ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻚ ﻣﻦ ﻣﺎﻝ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ،ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻪﻠﻟ .ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺮﺃ ﺍﻷﺷﻌﺚ ﻛﺘﺎﺑـﻪ
ﺃﻗﺒﻞ ﺇﻟﻴﻪ( .
٦
ﺣﺮﺻﻪ ﻭﺃﻣﺎﻧﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺒﻴﺎﻥ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻟﺒﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ.
ص ﱠرةُ :مخفف ومثقل وعاء من قصب يرفع فيه التمر .لسانه العرب باب قصر جـ ٥ص.٩٥
ص َرة والقَوْ َ
) (١القَوْ َ
) (٢ذكر الدكتور الصالبي بعضا ً من ذلك نقله الباحث بتصرف جـ ١ص.١٧٧
) (٣األشعث بن قيس بن معدي كرب الكندي .ولما أسلم خطب أم فروة أخت أبي بكر الصديق فأجيب إلى ذلك ،وعاد إل ى ال ي م ن .وش ھ د األش ع ث
معارك عدة كاليرموك بالشام ،والقادسية بالعراق ،وكان عثمان رضي ﷲ عنه ،قد استعمله على أذربيجان.
) (٤ما جرأك.
ُ
َ
ْ
َ
ﱠ
ُ
ْ
ْ
ﱠ
ﱠ
ّ
َ
ُ
َ
ُ
ُ
َ
َ
ﱠ
َ
َ
)(٥
أمليت له أملي ،إذا أنسأته وأخرته إمال ًء ،من قوله ج ّل ثناؤهَ } :وال يَحْ َسبَن ال ِذينَ كفرُوا أن َما ن ْملِي لھُ ْم خ ْي ٌر ِألنف ِس ِھ ْم إِن َما ن ْملِي لھُ ْم لِ يَ زدَادُوا إِث ًم ا
َ
َولَھُ ْم َعذابٌ ُم ِھ ٌ
ين{ ]آل عمران اآلية.[١٧٨ :
) (٦تاريخ أحمد بن إسحاق اليعقوبي.
٥٠
-٨ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﳌﺎﱄ ﻲﻓ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﳋﺮﺍﺝ:
ﺍﺗﺒﻊ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﳑﻴﺰﺓ ﻲﻓ ﺍﳋﺮﺍﺝ ﺫﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻲﻓ ﺧﻄﺎﺑﺎﺗﻪ ﻟـﻮﻻﺗـﻪ
ﻭﺍﻟﱵ ﳝﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﺘﺒﻌﻬﺎ ﺃﻥ ﻧﺴﺘﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺎﺳﺎﺗﻪ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﻣﻊ ﺍﳋﺮﺍﺝ:
.١
ﺍﳊﺾ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍﳍﻴﺒﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﺮﻋﻴﺔ ،ﻣﻊ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻅ ﺑﺎﻟﺮﲪﺔ ﻲﻓ ﺑﺎﻃﻦ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ.
.٢
ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﻌﺪﻱ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺟﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﻌﻔﻮ ﻋﻨﻬﻢ.
.٣
ﻻ ﳚﻮﺯ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﲢﺼﻴﻞ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ .ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻨﻬﺞ ﻋﺎﻡ ﻟﻜﻞ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻳـﻦ
ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻬﻢ.
.٤
ﺍﻟﻀﺒﻂ ﺍﻹﺩﺍﺭﻱ ﻟﻮﺯﺍﺭﺓ ﺍﳌﺎﻝ :ﻭﺫﻟﻚ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﺘﻔﻮﻳﺾ ﻭﺍﻟﺼﻼﺣﻴﺔ ﲝﺴﺐ ﻛﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﻠـﻰ ِﺣﹶـﺪﺓ ﻓـﺄﻣـﺮ
ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻮﻻﺓ ﺑﻄﺎﻋﺔ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻭﺫﻟﻚ ﻛﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ.
ﻭﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﻭﻻﻳﺔ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ ﺃﻣﺮ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨـﻪ
ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺑﻄﺎﻋﺔ ﺯﻳﺎﺩ ﺑﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻲﻓ ﺷﺆﻭﻥ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ ﻭﺍﳋﺮﺍﺝ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺃﻋﻄﻰ ﻭﻻﺓ ﺁﺧـﺮﻳـﻦ
١
ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﺍﳋﺮﺍﺝ ﻛﺎﻷﺷﱰ ﺍﻟﻨﺨﻌﻲ ﻲﻓ ﻣﺼﺮ.
٢
ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻟﻮﻻﺓ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺻﻼﺣﻴﺎﺕ ﻋﺎﻣﺔ ﻲﻓ ﺍﳌﺼﺮﻭﻓﺎﺕ ﻣﻦ ﻭﻻﻳﺎﲥﻢ ﻭﺑﻴﻮﺕ ﺃﻣﻮﺍﳍﺎ ،ﻓـﺎﻟـﻮﻻﺓ ﺍﻟـﺬﻳـﻦ ﻛـﺎﻧـﻮﺍ
ﻳﺒﺎﺷﺮﻭﻥ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ ﻭﻋﻤﺎﻝ ﺍﳋﺮﺍﺝ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﻲﻓ ﻋﻬﺪ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﻋﻤﻮﻣﺎً ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻨﻔﻘﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﱵ ﻟﺪﻳـﻬـﻢ
ﻲﻓ ﺍﻷﻭﺟﻪ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻲﻓ ﻣﺼﺎﱀ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ،ﻓﻜﺎﻧﻮﺍ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻟﻺﻧﻔﺎﻕ ،ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ:
ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻭﺃﻣﻦ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻭﺍﻟﻔﺘﻮﺣﺎﺕ ﲟﺎ ﺗﺘﻄﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﺇﻋﺪﺍﺩ ﻟﻠﺴﻼﺡ ﻭﺍﻟﺪﻭﺍﺏ ﻭﻣﺮﺗﺒﺎﺕ ﺍﳉﻨﺪ ﻭﻏﲑ
ﺫﻟﻚ.
ﺻﺮﻑ ﺍﻟﻮﻻﺓ ﻟﻨﻔﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ،ﻭﺍﳌﻮﻇﻔﲔ ﻲﻓ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ.
ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻹﺻﻼﺣﺎﺕ ﻣﻦ ﺑﻨﺎﺀ ﺟﺴﻮﺭ ﻭﺣـﻔـﺮ ﻗـﻨـﻮﺍﺕ ﻭﻋـﻴـﻮﻥ ﻭﺃﳖـﺎﺭ .ﻭﻛـﺎﻥ ﺫﻟـﻚ ﻳﺴـﺘـﺪﻋـﻲ
ﺍﻟﺼﺮﻑ ﳑﺎ ﳚﺒﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻭﻻﻳﺎﲥﻢ ،ﻭﻲﻓ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺰﻝ ﻓـﻴـﻬـﺎ ﻭﻻﻳـﺔ ﺍﳋـﺮﺍﺝ ﺃﻭ ﺑـﻴـﺖ ﺍﳌـﺎﻝ ﻋـﻦ
ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻮﻻﺓ ﲝﻜﻢ ﺇﺷﺮﺍﻓﻬﻢ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﻳﻄﻠﺒﻮﻥ ﻣﻦ ﻋﻤﺎﻝ ﺍﳋﺮﺍﺝ ﺍﻹﻧـﻔـﺎﻕ ﻋـﻠـﻰ
ﻫﺬﻩ ﺍﻹﺻﻼﺣﺎﺕ ،ﺃﻭ ﻳﻘﻮﻡ ﺍﻟﻮﻻﺓ ﺑﺘﻌﻴﲔ ﻋﻤﺎﻝ ﺧﺎﺻﲔ ﲠﺬﻩ ﺍﳌﺸﺎﺭﻳﻊ ،ﻭﺗﺼـﺮﻑ ﻧـﻔـﻘـﺎﺕ ﺍﻟـﻌـﻤـﻞ ﺃﻭ
ﺍﻟﺘﺠﻬﻴﺰ ﻣﻦ ﺩﺧﻞ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻤﺎﻝ ﺍﳋﺮﺍﺝ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﺴﺘﻘﻠﲔ.
) (١زياد بن أبيه وھو زياد بن عبيد الثقفي ،وھو زياد ابن سمية ،وھي أمه ،وھو زياد بن أبي سفيان الذي استلحق ه م ع اوي ة ب أن ه أخ وه .ول د ع ام
الھجرة ،وأسلم زمن الصديق وھو مراھق ،وھو أخو أبي بكرة الثقفي الصحابي ألمه ،وكان من نبالء الرجال رأيا وعقال وحزم ا ودھ اء ،وف ط ن ة.
كان يضرب به المثل في النبل والسؤدد ،وكان كاتبا بليغا ،قال الشعبي :ما رأيت أحدا أخطب من زياد ،أصابه طاعون ف ي س ن ة ث الث وخ م س ي ن.
سير أعالم النبالء جـ ٣ص.٤٩٦
) (٢األشتر النخعي مالك بن الحارث ،شھد صفين مع علي ،وتميز يومئذ ،ولما رجع علي من موقعة صفين ،جھز األشتر
واليا على ديار مصر ،فمات في الطريق مسموما ً ولما بلغ ذلك سيدنا علي رضي ﷲ عنه قال على مثله فلتبك البواكي.
عن سير أعالم النبالء جـ ٤ص .٣٤
٥١
ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﺈﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻋﺰﻟﺖ ﻣﻬﻤﺔ )ﺍﳉﺒﺎﻳﺔ( ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﻔﻘﺎﺕ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺳﺘﺄﺧﺬ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﻟـﻮﻻﺓ ﻲﻓ ﻛـﺜـﲑ
ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﺳﻮﺍﺀ ﻟﻠﺠﻬﺎﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﻤﲑ .
١
.٥
ﳏﺎﺳﺒﺔ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﺔ.
.٦
ﺣﻀﻪ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ﻭﻻﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺧﺬ ﺍﳊﻖ ﻲﻓ ﺍﳋﺮﺍﺝ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻟـﻘـﻴـﺲ ﺑـﻦ ﺳـﻌـﺪ ) :ﻓـﺄﻗـﺒـﻞ ﻋـﻠـﻰ
٢
ﺧﺮﺍﺟﻚ ﺑﺎﳊﻖ( .
٣
.٧
ﺇﺗﺒﺎﻉ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﳌﻦ ﻳﺆﺧﺮ ﺍﳋﺮﺍﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ،ﻭﺳﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺘﺤﻔﻴﺰ ﳌﻦ ﻳﻮﻓﻴﻪ ،ﻭﻛﺎﻥ ﻗـﺪ ﻛـﺘـﺐ ﺇﱃ
ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺍﻷﺭﺣﱯ) :ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ ،ﻓﺈﻧﻚ ﺃﺑﻄﺄﺕ ﲝﻤﻞ ﺧﺮﺍﺟﻚ ،ﻭﻣﺎ ﺃﺩﺭﻱ ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﲪﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﺫﻟـﻚ.
ﻏﲑ ﺃﻧﻲ ﺃﻭﺻﻴﻚ ﺑﺘﻘﻮﻯ ﺍﻪﻠﻟ ﻭﺃﺣﺬﺭﻙ ﺃﻥ ﲢﺒﻂ ﺃﺟﺮﻙ ﻭﺗﺒﻄﻞ ﺟﻬﺎﺩﻙ ﲞﻴﺎﻧﺔ ﺍﳌﺴـﻠـﻤـﲔ ،ﻓـﺎﺗـﻖ ﺍﻪﻠﻟ
ﻭﻧﺰﻩ ﻧﻔﺴﻚ ﻋﻦ ﺍﳊﺮﺍﻡ ،ﻭﻻ ﲡﻌﻞ ﱄ ﻋﻠﻴﻚ ﺳﺒﻴﻼﹰ ،ﻓﻼ ﺃﺟﺪ ﺑﺪﺍً ﻣﻦ ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﺑﻚ( .
٤
ﻭﻛﺘﺐ ﺇﱃ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﺍﺋﻦ( :ﺃﻣﺎ ﺑـﻌـﺪ ،ﻓـﺈﻧـﻚ ﻗـﺪ ﺃﺩﻳـﺖ ﺧـﺮﺍﺟـﻚ ،ﻭﺃﻃـﻌـﺖ ﺭﺑـﻚ،
ﻭﺃﺭﺿﻴﺖ ﺇﻣﺎﻣﻚ ،ﻓﻌﻞ ﺍﳌﱪﹼ ﺍﻟﺘﻘﻲ ﺍﻟﻨﺠﻴﺐ ،ﻓﻐﻔﺮ ﺍﻪﻠﻟ ﺫﻧﺒﻚ ،ﻭﺗﻘﺒﻞ ﺳﻌﻴﻚ ﻭﺣﺴﻦ ﻣﺂﺑﻚ( .
٥
.٨
ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﻲﻓ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﳊﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﻤﺎﺭ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﺍﳋﺮﺍﺝ ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﳋﺮﺍﺝ ﻣﻮﺭﺩﺍً ﺭﺋـﻴـﺴـﺎً
ﺑﻞ ﻭﻣﺼﺪﺭﺍً ﺃﺳﺎﺳﺎً ﻟﺒﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻲﻓ ﲤﻮﻳﻞ ﺣﺎﺟﺎﲥﺎ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ،ﻭﺇﻥ ﺍﻹﺿـﺮﺍﺭ
ﺑﻪ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻭﺭﲟﺎ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﻫﻼﻛﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺫﻫﺎﺏﹸ ﻣﻮﺭﺩﻩ ﺍﻟﻐﺬﺍﺋﻲ ﻭﺭﻳﻌﻪ ﺍﳌﺎﱄ.
.٩
ﻟﻠﻄﻮﺍﺭﺉ )ﺍﻷﺯﻣﺎﺕ( ﺃﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﲟﺎ ﻳﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ ﻭﺍﻗﻌﻬﺎ ﺃﻭ ﺑﻌﺒـﺎﺭﺓ ﺃﺧـﺮﻯ ﻟـﻠـﻀـﺮﻭﺭﺍﺕ ﺃﺣـﻜـﺎﻣـﻪ
ﻭﻫﻲ ﺗﻘﺪﺭ ﺑﻘﺪﺭﻫﺎ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﻌﺴﻒ ﻲﻓ ﺍﳉﺒﺎﻳﺔ.
.١٠ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻫﻮ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻼﻓﺔ ﻪﻠﻟ ﻲﻓ ﺃﺭﺿﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﻘﺘﻀـﻲ ﺇﻋـﻤـﺎﺭﻫـﺎ ﻭﺳـﺪ ﻛـﻞ ﺫﺭﻳـﻌـﺔ
ﺗﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺧﺮﺍﲠﺎ ﻛﺎﻟﻔﻘﺮ.
.١١ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﲣﻔﻴﻒ ﺍﳋﺮﺍﺝ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻘﱰﻧﺎً ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻋﺪﻡ ﲢﻮﻳﻠﻬﺎ ﺇﱃ ﺃﺭﺽ
ﻣﻮﺍﺕ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﻫﻲ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻣﺎ ﻧﻘﺺ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻳـﺘـﻢ ﺫﻟـﻚ ﻣـﻊ ﺍﶈـﺎﻓـﻈـﺔ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺮﻭﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻟﻠﺒﻼﺩ؟ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺰﻭﺍﻝ ﺳﺒﺐ ﺇﺿﻌﺎﻑ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻷﻣﺮ.
ﻭﳑﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ﻟﻮﻻﺗﻪ ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ:
) (١سيرة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب -رضي ﷲ عنه -علي محمد محمد الصالبي جـ ١ص.٣٣٤دار الفجر للتراث ١٤٢٥ھـ.
) (٢قيس بن سعد بن عبادة ،سيد الخزرج وابن سيدھم األنصاري الخزرجي الساعدي ،صاحب رس ول ﷲ ص ل ى ﷲ ع ل ي ه وس ل م واب ن ص ح اب ه
استعمله النبي صلى ﷲ عليه وسلم على الصدقة له عدة أحاديث ،شھد فتح مصر وكان واليا عليھا لعلي توفي قيس في آخر خالفة معاوية .ع ن س ي ر
أعالم النبالء جـ ٣ص.١٠٢
) (٣علي بن أبي طالب للصالبي جـ ١ص.٤٣٩
) (٤يُرجع إلى تاريخ اليعقوبي.
) (٥المرجع السابق.
٥٢
ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ﺭﺟﻼﹰ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﱪﺍﺀ ،ﻳﻘﻮﻝ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺮﺟﻞ :ﻓـﻘـﺎﻝ ﱄ ﻋـﻠـﻲ ﻭﺃﻫـﻞ
٢
١
ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻌﻲ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ:
)ﺍﻧﻈﺮ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻮﻲﻓ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﳋﺮﺍﺝ ،ﻭﺇﻳﺎﻙ ﺃﻥ ﺗﺮﺧﺺ ﳍﻢ ﻲﻓ ﺷﻲﺀ ،ﻭﺇﻳﺎﻙ ﺃﻥ ﻳﹶﺮﻭﺍ ﻣﻨـﻚ ﺿـﻌـﻔـﺎً .ﺛـﻢ
ﻗﺎﻝ ﺭﹸﺡﹾ ﺇﱄﹼ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻈﱡﻬﺮ ،ﻓﺮﺣﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻈﱡﻬﺮ ﻓﻘﺎﻝ ﱄ:
ﺇﳕﺎ ﺃﻭﺻﻴﻚ ﺑﺎﻟﺬﻱ ﺃﻭﺻﻴﺘﻚ ﺑﻪ ﻗﺪﺍﻡ ﺃﻫﻞ ﻋﻤﻠﻚ ﻷﳖﻢ ﻗﻮﻡ ﺧﺪﻉ ،ﺍﻧﻈﺮ ﺇﺫﺍ ﻗﺪﻣﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻼ ﺗﺒﻴـﻌـﻦ ﳍـﻢ
ﻛﺴﻮﺓ ﺷﺘﺎﺀ ﻭﻻ ﺻﻴﻔﺎً ،ﻭﻻ ﺭﺯﻗﺎً ﻳﺄﻛﻠﻮﻧﻪ ،ﻭﻻ ﺩﺍﺑﺔ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻭﻻ ﺗﻀﺮﺑﻦ ﺃﺣﺪﺍً ﻣﻨﻬﻢ ﺳﻮﻃﺎً ﻭﺍﺣـﺪﺍً ﻲﻓ
ﺩﺭﻫﻢ ،ﻭﻻ ﺗﻘﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺟﻠﻪ ﻲﻓ ﻃﻠﺐ ﺩﺭﻫﻢ ،ﻭﻻ ﺗﺒﻊ ﻷﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﹶﺮﹶﺿﺎً ﻲﻓ ﺷـﻲﺀ ﻣـﻦ ﺍﳋـﺮﺍﺝ ،ﻓـﺈﻧـﺎ ﺇﳕـﺎ
٣
ﺃُﻣﺮﻧﺎ ﺃﻥ ﻧﺄﺧﺬ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﻌﻔﻮ .ﻓﺈﻥ ﺃﻧﺖ ﺧﺎﻟﻔﺖ ﻣﺎ ﺃﻣﺮﺗُﻚ ﺑﻪ ﻳﺄﺧﹾﺬﻙ ﺍﻪﻠﻟ ﺑﻪ ﺩﻭﻧﻲ ﻭﺇﻥ ﺑﻠـﻐـﲏ ﻋـﻨـﻚ ﺧـﻼﻑﹸ
ﺫﻟﻚ ﻋﹶﺰﻟْﺘُﻚ .ﻗﺎﻝ ﻗﻠﺖ ﺇﺫﻥ ﺃﺭﺟﻊ ﺇﻟﻴﻚ ﻛﻤﺎ ﺧﺮﺟﺖﹸ ﻣـﻦ ﻋـﻨـﺪﻙ ،ﻗـﺎﻝ :ﻭﺇﻥ ﺭﹶﺟـﻌـﺖﹶ ﻛـﻤـﺎ ﺧـﺮﺟـﺖ .ﻗـﺎﻝ
ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﺖ ﻓﻌﻤﻠﺖﹸ ﺑﺎﻟﺬﻱ ﺃﻣﺮﹶﻧﻲ ﺑﻪ ،ﻓﺮﹶﺟﻌﺖﹸ ﻭﱂ ﺃﻧْﺘﻘﺺﹾ ﻣﻦ ﺍﳋﺮﺍﺝ ﺷﻴﺌﺎً(.
ﻗﺎﻝ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ﻲﻓ ﺧﻄﺎﺏ ﺇﱃ ﺍﻷﺷﱰ ﺍﻟﻨﺨﻌﻲ ﺣﲔ ﺑﻌﺜﻪ ﺇﱃ ﻣﺼﺮ ﻭﺍﻟﻴﺎً:
)ﻭﻟﻴﻜﻦ ﻧﻈﺮﹸﻙ ﻲﻓ ﺇﻋﻤﺎﺭ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﺑﻠﻎَ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﻙ ﻲﻓ ﺍﺳﺘﺠﻼﺏ ﺍﳋﺮﺍﺝ ،ﻷﻥ ﺫﻟـﻚ ﻳﹸـﺪﹶﺭﻙُ ﺑـﺎﻟـﻌـﻤـﺎﺭﺓ ﻭﻣـﻦ
ﻃﻠﺐ ﺍﳋﺮﺍﺝ ﺑﻐﲑ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺃﺿﺮ ﺑﺎﻟﺒﻼﺩ ﻭﺃﻫﻠﻚ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻭﱂ ﻳﺴﺘﻘﻢ ﺃﻣﺮﻩ ﺇﻻ ﻗﻠﻴﻼﹰ ،ﻓﺈﻥ ﺷﻜﻮﺍ ﺛﻘﻼﹰ ﺃﻭ ﻋـﻠـﺔ ﺃﻭ
ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﺷﺮﺏ ،ﺃﻭ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﺃﺭﺽ ﺍﻏﺘﻤﺮﻫﺎ ﻏﺮﻕ ،ﺃﻭ ﺃﺟﺤﻒ ﲠﺎ ﻋﻄﺶ ،ﺧﻔَﻔﺖﹶ ﻋﻨﻬﻢ ﲟﺎ ﺗﺮﺟﻮﺍ ﺃﻥ ﻳﺼﻠﺢ ﺑـﻪ
ﺃﻣﺮﻫﻢ .ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻥ ﳏﺘﻤﻞ ﻣﺎ ﲪﻠﺘﻪ ،ﻭﺇﳕﺎ ﺧـﺮﺍﺏ ﺍﻷﺭﺽ ﻣـﻦ ﺇﻋـﻮﺍﺯ ﺃﻫـﻠـﻬـﺎ ﻭﺇﳕـﺎ ﺇﻋـﻮﺍﺯﻫـﺎ ﺃﻫـﻠـﻬـﺎ
٤
ﻹﺷﺮﺍﻑ ﺃﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻻﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻤﻊ ﻭﺳﻮﺀ ﻇﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﻘﺎﺀ ﻭﻗﻠﺔ ﺍﻧﺘﻔﺎﻋﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﹺﱪ( .
٥
ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﲠﺬﻩ ﺍﻟﺘﻌﻮﻳﻀﺎﺕ ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﲟﺘﺎﺑﻌﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﳌﺮﺍﻗﺒﺔ ﺍﳌﺨﺼﻮﺻﺔ ﻣﻦ
ﺧﻼﻝ ﺑﻌﺜﻪ ﻟﻠﻌﻴﻮﻥ ﻭﺍﻷﺭﺻﺎﺩ ﻟﻴﻌﻠﻢ ﺃﺣﻮﺍﳍﻢ.
ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻚ ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺍﳊﺴﻨﲔ ،ﻭﻧﻔﻌﻨﺎ ﺍﻪﻠﻟ ﲟﺎ ﻗﺪﻣﺖ ﻟﻸﻣﺔ ﻣﻦ ﺣﻖ ﻭﻋﺪﻝ ﻭﺷﺠﺎﻋﺔ
ﻭﻣﻨﺎﻫﺞ ﺇﳝﺎﻧﻴﺔ ﻭﻣﺎﻟﻴﺔ.
) (١الخراج ألبي يوسف ص.١٥
) (٢عكبراء مدينة على نھر دجلة في العراق ذكرھا محمد بن جرير الطبري في تاريخ األمم والملوك جـ ٤ص.٣٣٩
ارَ ،و َما َال يَ ْد ُخلُهُ َك ْي ٌل َو َال َو ْز ٌن .تحفة األحوذي للمبار كفوري باب ما ج اء ف ي أن ال غ ن ي غ ن ي
) (٣العرض ْاألَ ْمتِ َعةُ َو ِھ َي َما ِس َوى ْال َحيَ َو ِ
ان َو ْال َعقَ ِ
النفس جـ ٧ص.٣٥
) (٤عوز :الشيء عوزاً عز ولم يوجد مع الحاجة إليه ،والرجل احتاج واختلت حاله ،فھو أعوز وھي عوزاء .المعجم الوسيط جـ ٢ص.١٢٨
) (٥علي بن أبي طالب للصالبي جـ ١ص ،٣٣٣عن الوالية على البلدان جـ ٢ص ١٥٣وما بعدھا.
٥٣
ﻋﺼﺮ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﻝ
ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ
ﲤﻬﻴﺪ:
ﻟﻘﺪ ﺗﻮﱃ ﺍﳊﻜﻢ ﳌﺪﺓ ﺳﻨﺘﲔ ﻭﲬﺴﺔ ﺃﺷﻬﺮ ،ﻣﻸ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻴﻬـﺎ ﻋـﺪﻻً ،ﻓـﺄﻋـﺎﺩ ﻋـﻬـﺪ ﺍﳋـﻠـﻔـﺎﺀ ﺍﻟـﺮﺍﺷـﺪﻳـﻦ
ﻭﺃﺣﻴﺎﻩ ،ﻭﱂ ﻳﺘﺒﻊ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺑﲏ ﺃﻣﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﺗﺴﻤﺖ ﺑﺎﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﺳﻮﺍﺀ ﻓﻴﻤﺎ ﻳـﺘـﻌـﻠـﻖ ﺑـﺎﳌـﻮﺍﺭﺩ ﺃﻡ ﺍﻟـﻨـﻔـﻘـﺎﺕ
ﻭﺍﻟﻌﻄﺎﺀﺍﺕ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﱰﻑ ﺍﳌﺎﱄ ﻭﺍﻹﺳﺮﺍﻑ ﻓﻴﻪ ،ﺑﻞ ﻗﺎﻡ ﺭﲪﻪ ﺍﻪﻠﻟ ﺑﻨﺸﺮ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺭﺩ ﺍﳌﻈﺎﱂ ﺇﱃ ﺃﻫﻠﻬﺎ.
٥٤
ﺍﻹﺻﻼﺡ ﺍﳌﺎﱄ
ﻲﻓ
ﻋﻬﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺭﲪﻪ ﺍﻪﻠﻟ ) ١٠١ - ٩٩ﻫـ(
ﻟﻘﺪ ﺑﺪﺃﺕ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﺎﺕ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﻭﺫﻟﻚ ﻷﺳﺒﺎﺏ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻘﺎﺋﻤﲔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻭﺷﺎﺀ
ﺍﻪﻠﻟ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺃﻥ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻧﺒﻮﺀﺓ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺎﳋﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﻝ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟـﻌـﺰﻳـﺰ
ﺭﲪﻪ ﺍﻪﻠﻟ ،ﻓﻘﺪ ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﻏﲑﻩ ﻋﻦ ﺃﺑﻰ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻳﺮﻭﻱ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋـﻠـﻴـﻪ ﻭﺳـﻠـﻢ،
ﻗﺎﻝ) :ﺇﻥ ﺍﻪﻠﻟ ﻳﺒﻌﺚ ﳍﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﻛﻞ ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﳚﺪﺩ ﳍﺎ ﺩﻳﻨﻬﺎ( .ﻭﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟـﺘـﺠـﺪﻳـﺪ ﺇﺣـﻴـﺎﺀ ﻣـﺎ
١
ﺍﻧﺪﺭﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻷﻣﺮ ﲟﻘﺘﻀﺎﳘﺎ .
٢
ﻓﻤﺎﺫﺍ ﺟﺪﺩ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ؟
-١ﻣﺆﻫﻼﺕ ﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﺍﳌﺎﱄ ﻲﻓ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ:
ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻣﺆﻫﻠﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﺍﳌﺎﱄ ﻭﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﺆﻫﻼﺕ :
٣
* ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻘﻮﻯ ﺍﻪﻠﻟ ﻣﻨﺬ ﺻﻐﺮﻩ.
* ﺃﺧﺬﻩ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺑﻌﻪ ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺣﻔﻆ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻪﻠﻟ ﻲﻓ ﺻﻐﺮﻩ ﻭﺗﻠﻘﻰ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺣﺘﻰ
ﺃﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻋﺼﺮﻩ ﻳﺸﻌﺮﻭﻥ ﻣﻌﻪ ﺑﺄﳖﻢ ﺗﻼﻣﻴﺬ ﻟﻪ.
* ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻊ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ ،ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺃﺳﺲ ﳎﻠﺴﺎً ﻟﻠﺸﻮﺭﻯ ﻳﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﺓ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﻻ ﻳﻘﻄﻊ ﺃﻣـﺮﺍً ﺩﻭﳖـﻢ
ﻭﻫﻢ ﻛﺒﺎﺭ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﻋﺼﺮﻩ.
* ﺇﻗﺎﻣﺘﻪ ﳌﻴﺰﺍﻥ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ﻲﻓ ﻛﻞ ﺃﻣﺮ.
-٢ﺭﻛﺎﺋﺰ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﺍﳌﺎﱄ ﻲﻓ ﻋﻬﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺭﲪﻪ ﺍﻪﻠﻟ:
* ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺴﻨﺔ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻳﻦ :ﺇﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﻨﻬﺞ ﻟﻠﺘﺠﺪﻳﺪ ﺍﻹﺻﻼﺣﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﻋـﻤـﺮ ﺑـﻦ
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺭﲪﻪ ﺍﻪﻠﻟ ﻫﻮ ﺭﺩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺯﻣﻦ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻳﻦ ،ﻭﻗﺪ ﺑﻴﹼﻦ ﺫﻟﻚ ﻟﻌﻤـﺘـﻪ ﺑـﻌـﺪ
ﺃﻥ ﺍﺷﺘﻜﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺗﻐﻴﹼﺮ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺃﻗﺎﺭﲠﺎ ﺳﻠﺒﺎً ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺮﻯ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻗﺎﻡ ﺑﱰﺷﻴﺪ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﻭﺳﻮﹼﻯ ﺑﲔ ﺑـﲏ ﺃﻣـﻴـﺔ
ﻭﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ:
)ﻳﺎ ﻋﻤﺔ ﺇﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺻﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗُﺒﺾ ﻭﺗﺮﻙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﳖﺮ ﻣﻮﺭﻭﺩ ،ﻓﻮﱃ ﺫﻟـﻚ ﺍﻟـﻨـﻬـﺮ ﺑـﻌـﺪﻩ
ﺭﺟﻞ ﻓﻠﻢ ﻳﹶﺴﺘﻨﻘﺺ ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎً ﺣﺘﻰ ﻣﺎﺕ ،ﺛﻢ ﻭﱃ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻨﻬﺮ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺭﺟﻞ ﺁﺧﺮ ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﻨﻘﺺ ﻣﻨﻪ
) (١أبو داود كتاب المالحم ،باب ما يذكر فِى قَرْ ِن ْال ِمائَ ِة ،جـ ٤ص ١٧٨بإسناد صحيح .دار الكتاب العربي.
) (٢عون المعبود شرح سنن أبي داود جـ ١١ص ٢٦٠محمد شمس الحق العظيم آبادي أبو الطيب دار الكتب العلمية – بيروت ط.١٤١٥ ٢
) (٣السياسة المالية لعمر بن عبد العزيز ص ،٤٧قطب إبراھيم ،العيئة المصرية العامة للكتاب .١٩٨٨
٥٥
ﺷﻴﺌﺎً ﺣﺘﻰ ﻣﺎﺕ ،ﺛﻢ ﻭﱃ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻨﻬﺮ ﺭﺟﻞ ﺁﺧﺮ ﻓﻜﺮﻱ ﻣﻨﻪ ﺳﺎﻗﻴﺔ ،ﺛﻢ ﱂ ﻳﺰﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻌـﺪﻩ ﻳـﻜـﺮﻭﻥ ﺍﻟﺴـﻮﺍﻗـﻲ
١
ﺣﺘﻰ ﺗﺮﻛﻮﻩ ﻳﺎﺑﺴﺎً ﻻ ﻗﻄﺮﺓ ﻓﻴﻪ ﻭﺃﻳﻢ ﺍﻪﻠﻟ ﻟﺌﻦ ﺃﺑﻘﺎﻧﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻷﺭﺩﻧﻪ ﺇﱃ ﳎﺮﺍﻩ ﺍﻷﻭﻝ ﻓـﻤـﻦ ﺭﺿـﻲ ﻓﻠـﻪ ﺍﻟـﺮﺿـﺎ
ﻭﻣﻦ ﺳﺨﻂ ﻓﻠﻪ ﺍﻟﺴﺨﻂ( .
٢
ﻭﻲﻓ ﺫﻟﻚ ﺗﺒﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ ﺑﺈﻋﺎﺩﺓ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺎﺕ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻲﻓ ﻋﺼـﺮ ﺍﻟـﺮﺳـﻮﻝ ﺻـﻠـﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋـﻠـﻴـﻪ
ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﺧﺎﺻﺔ ﺟﺪﻩ ﻷﻣﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ،ﻭﻟﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﻟﺴﺎﱂ ﺑﻦ
ﻋﺒﺪ ﺍﻪﻠﻟ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻭﻫﻮ ﺃﺣﺪ ﺭﺟﺎﻝ ﳎﻠﺲ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ :ﺍﻛﺘﺐ ﱄ ﺳﲑﺓ ﻋﻤﺮ ﺣﺘﻰ ﺃﻋﻤﻞ ﲠﺎ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺳـﺎﱂ :ﺇﻧـﻚ
ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺫﻟﻚ .ﻗﺎﻝ :ﻭﱂ؟ ﻗﺎﻝ :ﺇﻧﻚ ﺇﻥ ﻋﻤﻠﺖ ﲠﺎ ﻛﻨﺖ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﳚﺪ ﻋﻠـﻰ ﺍﳋـﲑ ﺃﻋـﻮﺍﻧـﺎ
ﻭﺃﻧﺖ ﻻ ﲡﺪ ﻣﻦ ﻳﻌﻴﻨﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﲑ .
٣
* ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺍﻟﻔﺎﺋﻘﺔ ﺑﺒﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ :ﺣﻴﺚ ﺍﻋﺘﱪ ﺭﲪﻪ ﺍﻪﻠﻟ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ ﺍﻋﺘﱪ ﺻﺎﺣـﺐ ﺑـﻴـﺖ ﺍﳌـﺎﻝ
ﺃﺣﺪ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ )ﺍﻟﻮﺍﱄ ﻭﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻭﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ( .ﺣﻴﺚ ﻛﺘﺐ ﺇﱃ ﺃﺣـﺪ ﻭﻻﺗـﻪ) :ﺇﻥ
ﻟﻠﺴﻠﻄﺎﻥ ﺃﺭﻛﺎﻧﺎ ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﺇﻻ ﲠﺎ ﻓﺎﻟﻮﺍﱄ ﺭﻛﻦ ﻭﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺭﻛﻦ ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺑﻴﺖ ﺍﳌـﺎﻝ ﺭﻛـﻦ .ﻭﺍﻟـﺮﻛـﻦ ﺍﻟـﺮﺍﺑـﻊ ﺃﻧـﺎ،
ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺛﻐﻮﺭ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺛﻐﺮﺍً ﺃﻫﻢ ﺇﱄ ﻭﻻ ﺃﻋﻈﻢ ﻋﻨﺪﻱ ﻣﻦ ﺛﻐﺮ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﻓﺎﺳﺘﻮﻋﺐ ﺍﳋﺮﺍﺝ ﻭﺃﺣﺮﺯﻩ ﻲﻓ ﻏـﲑ
ﻇﻠﻢ ﻓﺈﻥ ﻳﻚ ﻛﻔﺎﻓﺎً ﻷﻋﻄﻴﺎﲥﻢ ﻓﺴﺒﻴﻞ ﺫﻟﻚ ﻭﺇﻻ ﻓﺎﻛﺘﺐ ﺇﱄ ﺣﺘﻰ ﺃﲪﻞ ﺇﻟﻴﻚ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻓﺘﻮﻓﺮ ﳍﻢ ﺃﻋﻄﻴﺎﲥﻢ(.
ﻓﻜﺎﻥ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ ﻓﺎﺋﻀﺎً ﻋﻨﻬﻢ ﻓﺄﻣﺮ ﻋﻤﺮ ﺑﺄﻥ ﻳﻘﺴﻢ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﺎﺟﺔ.
ﺇﻥ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ ﺍﳌﺮﻛﺰﻱ ﻲﻓ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺩﻭﺭ ﻲﻓ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﺑﻴﻮﺕ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ،ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻟﻘـﻠـﺐ ﺍﻟـﺬﻱ
ﻳﻮﺯﻉ ﺍﻟﺪﻡ ﻲﻓ ﺷﺮﺍﻳﲔ ﺍﻷﺟﻬﺰﺓ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ.
* ﻣﻨﻊ ﻗﻮﺍﻧﲔ ﺍﻻﺣﺘﻴﺎﻝ ﺍﳌﺎﱄ :ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻡ ﺑﺈﻟﻐﺎﺋﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﻋﻤﺎﻝ ﺑﲏ ﺃﻣﻴﺔ ،ﻹﺟﺒﺎﺭ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟـﺬﻣـﺔ
ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺩﺧﻠﻮﺍ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻲﻓ ﺩﻓﻊ ﺍﳋﺮﺍﺝ ﻭﺍﳉﺰﻳﺔ.
* ﺍﻟﱰﻏﻴﺐ ﺍﳌﺎﱄ ﻲﻓ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ :ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﺳﻘﻂ ﺍﳉﺰﻳﺔ ﻋـﻤـﻦ ﺃﺳـﻠـﻢ ﻣـﻦ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟـﺬﻣـﺔ
ﻭﻛﺎﻥ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﺜﻘﻔﻲ ﻗﺒﻠﻪ ﻻ ﻳﺴﻘﻄﻬﺎ ﻋﻤﻦ ﺃﺳﻠﻤﻮﺍ ،ﻓﺄﻋﻠـﻦ ﻋـﻤـﺮ ﺃﻥ ﻛـﻞ ﻣـﻦ ﻳـﺪﺧـﻞ ﺍﻹﺳـﻼﻡ
ﺑﺈﻋﻼﻧﻪ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺗﲔ ﺗﺴﻘﻂ ﻋﻨﻪ ﺍﳉﺰﻳﺔ .ﻭﱂ ﻳﻬﻤﻪ ﻣﺎ ﻳﺘﺒﻊ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﲣﻔﻴﺾ ﺩﺧﻞ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ،ﻭﺩﺧﻞ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻲﻓ
٤
ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﻓﻮﺍﺟﺎً ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻲﻓ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻬﺮ ﻭﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ.
) (١وفي ذلك إشارة إلى عثمان ن عفان رضي ﷲ عنه.
) (٢البداية والنھاية البن كثير جـ ٩ص .٢١٤كذا تاريخ دمشق البن عساكر جـ ٧٠ص ٤١دار الفكرط.١
) (٣البداية والنھاية البن كثير جـ ٩ص.٢٠٠
) (٤مالك في الموطأ رقم ،٦١٨تاريخ الدولة األموية للعش ص.٢٧٠
٥٦
* ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺼﻼﺡ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺃﻛﺜﺮ ﻭﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﲜﻤﻊ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ:
ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺇﳚﺎﺩﻩ ﺍﳌﺨﺮﺝ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﻷﺻﺤﺎﺏ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺳﻠﻤﻮﺍ ﻓﺎﳌﺴﻠﻢ ﻻ ﻳـﺆﺩﻱ ﺍﳋـﺮﺍﺝ ،ﻓـﻤـﺎ
ﻳﻜﻮﻥ ﻭﺿﻊ ﻫﺬﺍ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺴﻠﻢ؟
ﻟﻘﺪ ﺃﻭﺟﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﳊﻞ ﻲﻓ ﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻓﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﻘﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺍﺿﻴﻬـﻢ ﺃﻥ
ﻳﺪﻓﻌﻮﺍ ﺃﺟﺮﺓ ﻟﻸﺭﺽ ،ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺟﺮﺓ ﻟﻴﺴﺖ ﺍﳋﺮﺍﺝ ،ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻲ ﲟﻘﺎﺑﻞ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭﻫﻢ ﻟﻸﺭﺽ ،ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺍﻟﻨﺘﻴـﺠـﺔ
ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﺎﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻳﺪﻓﻌﻮﻥ ﺃﺟﺮﺓ ﻭﻏﲑﻫﻢ ﺣﻜﻤﻬﻢ ﺣﹸﻜْﻢﹸ ﺍﳋﺮﺍﺝ ﻭﺑـﺬﻟـﻚ ﻳـﻜـﻮﻥ ﻗـﺪ ﺣـﻔـﻆ ﺃﻣـﺎﻧـﺔ ﺍﳊـﻜـﻢ
ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﻭﺭﺻﻴﺪ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺭﺩ ،ﻭﻳﺆﻛﺪ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻲﻓ ﺍﳋﺮﺍﺝ ﻭﻣﻊ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺬﻣﺔ
ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻷﺣﺪ ﻋﻤﺎﻟﻪ:
)ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻤﺮ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺇﱃ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ﺳﻼﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ :ﻓﺈﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ﻗﺪ ﺃﺻﺎﲠﻢ ﺑﻼﺀ
١
ﻭﺷﺪﺓ ﻭﺟﹶﻮﺭ ﻲﻓ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻪﻠﻟ ﻭﺳﻨﺔ ﺧﺒﻴﺜﺔ ﺍﺳﺘﻨﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺴﻮﺀ ﻭﺇﻥ ﻗَﻮﺍﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﻓـﻼ
ﻳﻜﻮﻧﻦ ﺷﻲﺀ ﺃﻫﻢ ﺇﻟﻴﻚ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻹﺛﻢ ﻭﻻ ﲢﻤﻞ ﺧـﺮﺍﺑـﺎً ﻋـﻠـﻰ ﻋـﺎﻣـﺮ ﻭﻻ ﻋـﺎﻣـﺮﺍً ﻋـﻠـﻰ
ﺧﺮﺍﺏ ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳋﺮﺍﺏ ﻓَﺨُﺬ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﺃﻃﺎﻕ ﻭﺃﺻﻠﺤﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻤﺮ ﻭﻻ ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻣﺮ ﺇﻻ ﻭﻇـﻴـﻔـﺔ ﺍﳋـﺮﺍﺝ ﻲﻓ
ﺭﻓﻖ ﻭﺗﺴﻜﲔ ﻷﻫﻞ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻻ ﺗﺄﺧﺬﻥ ﻲﻓ ﺍﳋﺮﺍﺝ ﺇﻻ ﻭﺯﻥ ﺳﺒﻌﺔ ﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﺁﻳـﻴﹼـﻦ ﻭﻻ ﺃﺟـﻮﺭ ﺍﻟﻀـﺮﺍﺑـﲔ ﻭﻻ
٢
ﻫﺪﻳﺔ ﺍﻟﻨﲑﻭﺯ ﻭﺍﳌﻬﺮﺟﺎﻥ ﻭﻻ ﲦﻦ ﺍﻟﺼﺤﻒ ﻭﻻ ﺃﺟﻮﺭ ﺍﻟﻔﻴﻮﺝ ﻭﻻ ﺃﺟﻮﺭ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﻻ ﺩﺭﺍﻫـﻢ ﺍﻟـﻨـﻜـﺎﺡ ﻭﻻ ﺧـﺮﺍﺝ
ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺃﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﺎﺗﺒﻊ ﻲﻓ ﺫﻟﻚ ﺃﻣﺮﻱ ﻓﺈﻧﻲ ﻗﺪ ﻭﻟﻴﺘﻚ ﻣـﻦ ﺫﻟـﻚ ﻣـﺎ ﻭﻻّﻧـﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻭﻻ ﺗـﻌـﺠـﻞ
ﺩﻭﻧﻲ ﺑﻘﻄﻊ ﻭﻻ ﺻﻠﺐ ﺣﺘﻰ ﺗﺮﺍﺟﻌﲏ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻧﻈﺮ ﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﺭﻳﺔ ﺃﻥ ﳛﺞ ﻓﻌﺠـﻞ ﻟـﻪ ﻣـﺎﺋـﺔ ﻟـﻴـﺤـﺞ ﲠـﺎ
ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ( .ﻓﺒﲔ ﻟﻌﺎﻣﻠﻪ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:
٣
ﺍﳊﺬﺭ ﻣﻦ ﺍﳉﻮﺭ.
ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺇﺻﻼﺡ ﺃﺭﺍﺿﻲ ﺍﳋﺮﺍﺝ.
ﺍﳊﺚ ﻋﻠﻰ ﺃﺧﺬ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺍﳋﺮﺍﺝ ﺑﻜﻞ ﺭﻓﻖ.
ﳖﺎﻩ ﻋﻦ ﺃﺧﺬ ﻣﺎ ﺃﺩﺧﻠﻪ ﺍﻷﻣﻮﻳﻮﻥ ﻣﻦ ﺿﺮﺍﺋﺐ ﺑﻐﲑ ﻭﺟﻪ ﺣﻖ ﻣﺜﻞ ﻫﺪﻳﺔ ﺍﻟﻨـﲑﻭﺯ ﻭﲦـﻦ ﺍﻟﺼـﺤـﻒ ﻭﻻ
ﺃﺟﻮﺭ ﺍﻟﻔﻴﻮﺝ ﻭﺃﺟﻮﺭ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﺩﺭﺍﻫﻢ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ .ﻭﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﻪﻠﻟ ﺃﻣﺎ ﺍﳌﻜﺲ ﻓﺈﻧﻪ ﺍﻟﺒﺨﺲ ﺍﻟﺬﻱ ﳖﻰ ﺍﻪﻠﻟ
٤
) (١عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب األعرج القرشي من بني عدي بن كعب .عن تاريخ الطبري جـ ٤ص.٦١
) (٢آيين :لفظ فارسي يراد به الصورة والزي والرسم .عن البصائر والذخائر ألبي حيان التوحيدي علي بن محمد بن العباس جـ ١ص ٢٠تح ق ي ق
الدكتورة وداد القاضي.
) (٣المرجع السابق جـ ٤ص ،٧٠كذا الخراج ألبي يوسف ورواته ثقات عند أبي يوسف.
) (٤قيل الفُيُو ُج الذين يدخلون السجن ويخرجون يَحْ رُسونَ الجوھري في ترجمة فوج والفَ ْي ُج فارسي معرﱠب والجمع فُيُو ٌج وھو ال ذي يَ ْس َع ى ع ل ى
رجليه و ُذكر أنه ال ُمسْر ُ
ع في َم ْش ِيه الذي يحمل األَخبار من بلد إِلى بلد .عن لسان العرب جـ ٢ص.٣٥٠
٥٧
ﻋﻨﻪ ))ﻭﹶﻟَﺎ ﺗَﺒﹾﺨَﺴﹸﻮﺍ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹶ ﺃَﺷﹾﻴﹶﺎﺀﹶﻫﹸﻢﹾ ﻭﹶﻟَﺎ ﺗَﻌﹾﺜَﻮﹾﺍ ﻓﹺﻲ ﺍﻟْﺄَﺭﹾﺽِ ﻣﹸﻔْﺴﹺﺪﹺﻳﻦﹶ(( ]ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻵﻳﺔ[٨٣ :
ﻻ ﺧﺮﺍﺝ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺃﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺭﺽ.
ﺍﳊﺚ ﻋﻠﻰ ﻟﺰﻭﻡ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ.
ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﻲﻓ ﺇﺻﻼﺡ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺃﻥ ﻗﺎﻡ ﺑﺰﻳﺎﺩﺓ ﺍﻹﻧﻔـﺎﻕ ﻋـﻠـﻰ ﺍﻟـﻔـﺌـﺎﺕ ﺍﻟـﻔـﻘـﲑﺓ ﻭﺍﶈـﺮﻭﻣـﺔ
ﻭﺭﻋﺎﻳﺘﻬﺎ ﻭﺗﺄﻣﲔ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﳍﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﻣﻮﺍﺭﺩ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﻪﻠﻟ ﻟﻌﻨﺒﺴﺔ ﺑـﻦ
ﺳﻌﻴﺪ -ﻭﺳﺄﻟﻪ ﺣﺎﺟﺔ :-ﻳﺎ ﻋﻨﺒﺴﺔ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺻﺒﺢ ﻋﻨﺪﻙ ﺣﻼﻻً ﻓﻬﻮ ﻛـﺎﻓـﻴـﻚ ،ﻭﺇﻥ ﻛـﺎﻥ ﺣـﺮﺍﻣـﺎً
١
ﻓﻼ ﺗﺰﻳﺪﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺣﺮﺍﻣﺎً .ﺃﻻ ﲣﱪﻧﻲ ﺃﳏﺘﺎﺝ ﺃﻧﺖ؟ ﻗﺎﻝ :ﻻ .ﻗﺎﻝ :ﺃﻓﻌﻠﻴﻚ ﺩﻳﻦ؟ ﻗﺎﻝ :ﻻ .ﻗـﺎﻝ :ﺃﻓـﺘـﺄﻣـﺮﻧـﻲ ﺃﻥ
ﺃﻋﻤﺪ ﺇﱃ ﻣﺎﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﻓﺄﻋﻄﻴﻜَﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺣﺎﺟﺔ ﻭﺃﺩﻉ ﻓﻘﺮﺍﺀ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ؟ ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﻏﺎﺭﻣﺎً ﺃﺩﻳﺖ ﻏﺮﻣﻚ ،ﺃﻭ ﳏﺘـﺎﺟـﺄ
ﺃﻣﺮﺕ ﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺼﻠﺤﻚ ،ﻓﻌﻠﻴﻚ ﲟﺎﻟﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻨﺪﻙ ﻓﻜﻠﻪ ﻭﺍﺗﻖ ﺍﻪﻠﻟ ،ﻭﺍﻧـﻈـﺮ ﺃﻭﻻً ﻣـﻦ ﺃﻳـﻦ ﲨـﻌـﺘـﻪ ،ﻭﺍﻧـﻈـﺮ
ﻟﻨﻔﺴﻚ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻚ ﻣﻦ ﻟﻚ ﻋﻨﺪﻩ ﻫﻮﺍﺩﻩ ﻭﻻ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ .
٢
* ﺭﺑﻂ ﺭﲪﻪ ﺍﻪﻠﻟ ﺑﲔ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﺍﳌﺎﱄ ﻭﺍﻹﺻﻼﺡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻡ ﲟﺎ ﻳﻠﻲ:
ﺃ -ﺍﻧﺘﺰﻉ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﳌﻔﺘﻮﺣﺔ ﻣﻦ ﺃﻳﺪﻱ ﺑﲏ ﺃﻣﻴﺔ ،ﻭﺟﻌﻠﻬﺎ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﻔَﻠﺤﻮﻥ ﻓـﻴـﻬـﺎ ،ﻭﻳـﺰﺭﻋـﻮﳖـﺎ ،ﻭﻓـﺮﺽ ﻋـﻠـﻴـﻬـﺎ
٣
ﺧﺮﺍﺝ ،ﻛﺒﺎﻗﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﻴﺔ ،ﳑﺎ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻼﺣﲔ ﺃﺛﺮﻳﺎﺀ ،ﻭﺃﺩﻯ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﺗﺪﻓﻖ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﳋﺮﺍﺝ ﺇﱃ ﺑﻴـﺖ
ﻣﺎﻝ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ،ﻭﺃﺳﻌﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻌﻤﻞ.
ﺏ -ﻗﺎﻡ ﺑﺮﺩ ﺍﳌﻈﺎﱂ ﻷﺻﺤﺎﲠﺎ ،ﻛﺎﻟﹺﻀﻴﺎﻉ ،ﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘـﻮﱃ ﻋـﻠـﻴـﻬـﺎ ﺑـﲏ ﺃﻣـﻴـﺔ ،ﻭﺍﻹﻗـﻄـﺎﻋـﻴـﺎﺕ ،ﻭﺍﳊـﻮﺍﻧـﻴـﺖ
ﺍﳌﻐﺘﺼﺒﺔ ،ﺣﺘﻰ ﺃﻧﻪ ﺧﻴﹼﺮ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﲔ ﺭﺩ ﺣﹸﻠﻴِّﻬﺎ ﺇﱃ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ ﻭﺑﻴﻨﹶﻪ ﻓﺎﺧﺘﺎﺭﺗﻪ ،ﻓﺎﻟﻨـﺎﺱ ﺳـﻮﺍﺳـﻴـﺔ ﻲﻓ
٤
ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻋﻨﺪﻩ .
٥
ﺕ -ﻓﺘﺢ ﺑﺎﺏ ﺍﳍﺠﺮﺓ ﻲﻓ ﺍﻟﱪ ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﻟﻜﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﺣﻴﺚ ﺃﻋﻄﻰ ﺍﳌﻮﺍﱄ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﻲﻓ ﺃﻥ ﻳـﻬـﺎﺟـﺮﻭﺍ ﺃﻧـﻰ ﻭﻛـﻴـﻒ
ﺷﺎﺀﻭﺍ ﻭﻣﺘﻰ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﻭﻟﻮ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﺃﺭﺍﺽ ﺍﳋﺮﺍﺝ .ﻓﻤﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﻣﻜﺮﻫﺎً ﻻ ﻳﻘﺪﻡ ﺇﻧﺘﺎﺟﺎً ﻣﺘﻘﻨﺎً .ﻭﻛﺎﻥ ﻗـﺪ ﻗـﺎﻝ
ﻲﻓ ﺫﻟﻚ) :ﺇﻥ ﺍﻟﱪ ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﻪﻠﻟ ﲨﻴﻌﺎ ﺳﺨﺮﳘﺎ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﻳﺒﺘﻐﻮﻥ ﻓﻴﻬﻤﺎ من ﻓﻀﻠﻪ ﻓﻜﻴﻒ ﳓﻮﻝ ﺑـﲔ ﻋـﺒـﺎﺩ ﺍﻪﻠﻟ
ﻭﻣﻌﺎﻳﺸﻬﻢ؟( .
٦
)(١
)(٢
)(٣
)(٤
)(٥
)(٦
عنبسة بن سعيد بن العاص األموي القرشي روى عن أنس بن مالك ،وعمر بن عبد العزيز وروى له البخاري ،ومسلم ،وأب و داود م ات ع ل ى
رأس المائة تقريبا .عن مغاني األخيار في شرح أسامي رجال معاني اآلثار جـ ٢ص ،٤٨٢أبو محمد محمود بن أحمد بن موسى ب ن أح م د ب ن
حسين الغيتابي الحنفي ،كذا تقريب التھذيب البن حجر جـ ١ص.٧٥٨
الخليفة العادل عمر بن عبد العزيز ألبي محمد عبد ﷲ بن عبد الحكم ص ،١٥٦دار الفضيلة.
تاريخ الدولة األموية للعش ص .٢٦٩ ،٢٦٥
سيرة ومناقب عمر بن عبد العزيز ألبي الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي ص ،٨٤دار المنار ط ١٤٢٠ ،ھـ ،وكذا تاريخ ال خ ل ف اء
للسيوطي.ص.١٧٤
سيرة ومناقب عمر بن عبد العزيز ص .٢١٩حتى أن عمر بن عبد العزيز قد قال لبنيه عند وفات ه :ال ت ت ھ م وا ال خ ازن ف إن ي ال أدع إال أح داً
وعشرين ديناراً ،فيھا ألھل الدير أجر مساكنھم وثمن حقله كانت له فيه ،وموضع قبره ،رحمه ﷲ.
سيرة عمر بن عبد العزيز البن عبد الحكم ص ،٨٢ط ٢مكتبة وھبة.
٥٨
ﺙ -ﺃﻃﻠﻖ ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ،ﻭﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﺪﺧﻞ ﻲﻓ ﺍﻷﺳﻌﺎﺭ.
ﺝ -ﻗﺎﻡ ﺑﺒﻨﺎﺀ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﻭﺍﳊﻮﺍﻧﻴﺖ ﻟﻠﻔﻘﺮﺍﺀ ،ﻟﻜﻲ ﻳﺄﻛﻠﻮﺍ ﻣﻨﻬﺎ ،ﻭﺍﻫﺘﻢ ﺑﺎﳌﺮﺿﻰ ﻭﺍﶈﺘﺎﺟﲔ ،ﻭﺍﺧﺘﻔﻰ ﺍﳉـﻮﻉ
ﻭﺍﳊﺎﺟﺔ ،ﺣﺘﻰ ﺃﻥ ﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻻ ﳚﺪ ﻣﻦ ﻳﺄﺧﺬﻫﺎ ﻣﻨﻪ.
-٣ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ:
ﺇﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻈﻴﻢ ﻭﺛﺎﺑﺖ ﻭﺃﺳﺎﺱ ،ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ ﻲﻓ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻭﺍﺟﺒﺎﺗﻪ ﻋﱪ ﻋﺼﻮﺭ ﺍﻷﻣـﺔ
ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺣﺼﻴﻠﺔ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻟﺒﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ ﻗﺪ ﻧﻘﺼﺖ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﻡ ﺑﻌﺪ ﺍﺳﺘﺸـﻬـﺎﺩ ﺃﻣـﲑ ﺍﳌـﺆﻣـﻨـﲔ
ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ﻭﳖﺐ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ :ﻭﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎﺹ ﻲﻓ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﺣﺘﻰ ﺟﺎﺀ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ
ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻓﺘﻐﲑ ﺍﳊﺎﻝ ﻟﺪﺭﺟﺔ ﺟﺬﺭﻳﺔ ﻭﳑﺎ ﺳﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ:
ﺃ -ﺍﻹﺻﻼﺡ ﺍﳌﺎﱄ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺣﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻛﺎﻥ ﳍﻢ ﺃﺛّﺮ ﺑﺎﺭﺯ ﻲﻓ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﻭﻫﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﺛﺮ ﻋـﻈـﻴـﻢ
ﻲﻓ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ.
ﺏ -ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻲﻓ ﻋﻬﺪﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺎ ﺇﻥ ﲰﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻮﻻﻳﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﺳﺎﺭﻋﻮﺍ ﺇﱃ ﺩﻓﻌﻬﺎ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻋﺎﺋﺪ
ﺇﱃ ﺛﻘﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺇﱃ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﻟﺼﺪﻗﺎﺕ.
ﺕ -ﺃﻋﺎﺩ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ،ﺃﻱ ﺑﺎﳋﺼﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﻨـﺒـﻊ ،ﻭﻫـﺬﺍ ﺑـﺪﻭﺭﻩ ﺳـﺎﻫـﻢ ﻲﻓ
ﲣﻔﻴﻒ ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ ﺟﺒﺎﻳﺔ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ،ﻓﺰﻳﺎﺩﺓ ﺍﳌﻮﺍﺭﺩ ﻣﻊ ﻗﻠﺔ ﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ﺃﺣﺪﺛﺖ ﳕﻮﺍً ﻣﻠﺤﻮﻇﺎً ﻲﻓ ﺣﺼﻴﻠﺔ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ .
١
ﻭﺃﻣﺎ ﺃﺛﺮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻣﻀﻰ ﻓﻬﻮ ﺇﻏﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﺪﺭﺟﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺑﻞ ﺇﻧﻪ ﺭﲪﻪ ﺍﻪﻠﻟ ﻛﺎﻥ ﻳﺄﻣـﺮ ﺑﺴـﺪﺍﺩ ﺩﻳـﻮﻥ ﺍﳌـﺪﻳـﻮﻥ
ﺭﻭﻯ ﺍﻟﻄﱪﻱ )ﺃﻥ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻛﺘﺐ :ﺃﻥ ﻳﹸﻌﹾﻄﻰ ﺍﻟﻐﺎﺭﻣﻮﻥ ﻗﺎﻝ ﺃﲪﺪ :ﺃﻛﺜﺮ ﻇﲏ :ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺪﻗﺎﺕ( .
٢
ﻭﻳﺮﻭﻱ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺃﺳﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩ ﺟﻴـﺪ ﻗـﺎﻝ :ﺇﳕـﺎ ﻭﱄ ﻋـﻤـﺮ ﺑـﻦ ﻋـﺒـﺪ
ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺳﻨﺘﲔ ﻭﻧﺼﻔﺎً ،ﺛﻼﺛﲔ ﺷﻬﺮﺍ ،ﻻ ﻭﺍﻪﻠﻟ ﻣﺎ ﻣﺎﺕ ﻋﻤﺮ ﺣﺘﻰ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻳﺄﺗﻴﻨﺎ ﺑﺎﳌﺎﻝ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻓـﻴـﻘـﻮﻝ:
ﺍﺟﻌﻠﻮﺍ ﻫﺬﺍ ﺣﻴﺚ ﺗﺮﻭﻥ ﻟﻠﻔﻘﺮﺍﺀ ﻓﻤﺎ ﻳﱪﺡ ﺣﺘﻰ ﻳﺮﺟﻊ ﲟﺎﻟﻪ ﻳﺘﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﻳﻀﻌﻪ ﻓﻴﻬﻢ ﻓﻼ ﳚﺪﻩ ﻓﲑﺟﻊ ﲟﺎﻟﻪ؛
ﻗﺪ ﺃﻏﻨﻰ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻨﺎﺱ .
٣
-٤ﺭﺩﻩ ﺍﳌﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﺬ ﺑﻐﲑ ﺣﻖ ﻟﺒﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ:
ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﺼﺪﺭﻩ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﹸﻌﺮﻑ ﺑﺎﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟـﱵ ﺗـﺪﺧـﻞ ﻲﻓ ﺣـﻜـﻢ ﺍﻟـﻔـﻲﺀ ﻗـﺎﻝ ﺻـﺎﺣـﺐ
ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ) :ﺛﻢ ﺇﻧﻪ ﳚﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻲﺀ ﲨﻴـﻊ ﺍﻷﻣـﻮﺍﻝ ﺍﻟﺴـﻠـﻄـﺎﻧـﻴـﺔ ﺍﻟـﱵ ﻟـﺒـﻴـﺖ ﻣـﺎﻝ ﺍﳌﺴـﻠـﻤـﲔ:
ﻛﺎﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﱵ ﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻌﲔ ﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﻣﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻭﺍﺭﺙ ﻣﻌﲔ ﻭﻛﺎﻟﻐﺼﻮﺏ ﻭﺍﻟﻌﻮﺍﺭﻱ
ّ
الصالبي.
) (١عمر بن عبد العزيز ،معالم التجديد واإلصالح الراشدي على منھاج النبوة للدكتور علي
) (٢تفسير الطبري جـ ١٠ص.١٧٨
) (٣المعرفة والتاريخ جـ ١ص ٣٣٣ألبي يوسف يعقوب بن سفيان الفسوي دار الكتب العلمية – بيروت ،تھذيب الكمال ل ل م زي جـ ٢١ص.٤٤٤
مؤسسة الرسالة ط .٤فيض القدير جـ ١٣ص .٨٣المكتبة التجارية الكبرى .سير أعالم النبالء جـ ٥ص.١٣١
٥٩
ﻭﺍﻟﻮﺩﺍﺋﻊ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺬﺭ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﺻﺤﺎﲠﺎ ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ( .ﻗﺎﻝ ﳎﺎﻫﺪ :ﻗـﺎﻝ ﱄ ﻋـﻤـﺮ ﺑـﻦ ﻋـﺒـﺪ
١
ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ :ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻲﻓﹼ؟ ﻗﻠﺖ :ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻣﺴﺤﻮﺭ ﻗﺎﻝ :ﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﲟﺴﺤﻮﺭ ﻭﺇﻧﻲ ﻷﻋﻠﻢ ﺍﻟﺴـﺎﻋـﺔ ﺍﻟـﱵ ﺳـﻘـﻴـﺖ
ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻢ ﺩﻋﺎ ﻏﻼﻣﺎً ﻟﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ :ﻭ ﳛﻚ! ﻣﺎ ﲪﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺗﺴﻘﻴﲏ ﺍﻟﺴﻢ؟ ﻗﺎﻝ :ﺃﻟﻒ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﺃﻋﻄﻴﺘﻬﺎ ﻭﻋـﻠـﻰ
ﺃﻥ ﺃﻋﺘﻖ .ﻗﺎﻝ :ﻫﺎﲥﺎ ﻗﺎﻝ :ﻓﺠﺎﺀ ﲠﺎ ﻓﺄﻟﻘﺎﻫﺎ ﻲﻓ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ ﻭﻗﺎﻝ :ﺍﺫﻫﺐ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺮﺍﻙ ﺃﺣﺪ .
٢
ﻟﻘﺪ ﻋﻔﺎ ﺭﲪﻪ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻤﻦ ﻗﺘﻠﻪ ﻟﻜﻦ ﻲﻓ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﱂ ﻳﱰﻛﻪ ﻭﺍﳌﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﺬﻩ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ
ﻓﺮﺩﻩ ﻟﺒﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ ﻓﺮﲪﺔ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺳﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺑﻪ ﺑﺎﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻟﻌﻔﻮ ﻭﺍﻟﺮﲪﺔ
ﻭﺍﳋﲑ.
) (١مجاھد بن جبر :اإلمام شيخ القراء والمفسرين أبو الحجاج المكي القارئ ،روى عن ابن عباس فأكثر وأطاب ،وعنه أخذ القرآن ،والتفسير والفق ه
وعن أبي ھريرة وعائشة وسعد بن أبي وقاص وعبد ﷲ بن عمرو وابن عمر ورافع بن خديج وجابر بن عبد ﷲ ،وأبي سعيد ال خ دري ،ق ال س ف ي ان
الثوري :خذوا التفسير من أربعة :مجاھد ،وسعيد بن جبير ،وعكرمة ،والضحاك وقال يحيى بن معين ،وطائفة :مجاھد ثقة .وا ُختلف في وق ت وف ات ه
ما بين سنة مئة ومئة وثمانية .عن سير أعالم النبالء جـ ٤ص.٤٥٦
) (٢تاريخ الخلفاء للسيوطي ص.٢١٥
٦٠
ﺍﳌﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ
-١ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ﺍﺑﻦ ﻣﻮﺩﻭﺩ ﺍﳌﻮﺻﻠﻲ -ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﺸﺎﺋﺮ١٤١٦ .ﻫـ.
-٢ﺇﺩﺍﺭﺓ ﻭﻣﻌﺎﳉﺔ ﺍﻷﺯﻣﺎﺕ ﻲﻓ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺩ .ﺳﻮﺳﻦ ﺳﺎﱂ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻃـ ١ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﻟﻠﺠﺎﻣﻌﺎﺕ ١٤٢٤ﻫـ.
-٣ﺃﺳﺪ ﺍﻟﻐﺎﺑﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺛﲑ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﻁ١٤١٥ ،١ﻫـ.
-٤ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻟﻠﺰﺭﻛﻠﻲ .ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ ﺑﲑﻭﺕ ﻁ.١٩٨٠ ٥
-٥ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻷﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻼﻡ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺮﻭﻕ ﻁ.١٤٠٩ ،١
-٦ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻷﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻼﻡ ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﻣﺼﺮ.
-٧ﺍﻻﻧﺸﺮﺍﺡ ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻟﻀﻴﻖ ﻲﻓ ﺳﲑﺓ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ -ﺩﺍﺭ ﺍﻹﳝﺎﻥ٢٠٠٢ ،
-٨ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ ﻟﻠﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻪﻠﻟ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻬﺮﺍﻥ ،ﺃﺑﻮ ﻫﻼﻝ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ
-٩ﺍﻹﻳﺮﺍﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ ﻲﻓ ﺻﺪﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺗﻄﺒﻴﻘﺎﲥﺎ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﺬﺭ ﺍﻟﻘﺤﻒ )ﺍﳌﻌﻬﺪ ﺍﻹﺳـﻼﻣـﻲ
ﻟﻠﺒﺤﻮﺙ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ(.
-١٠ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﺠﻤﻟﺘﻬﺪ ﻭﳖﺎﻳﺔ ﺍﳌﻘﺘﺼﺪ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺿـﻲ ﺃﺑـﻲ ﺍﻟـﻮﻟـﻴـﺪ ﳏـﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺍﲪـﺪ ﺑـﻦ ﳏـﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺭﺷـﺪ
ﺍﻷﻧﺪﻟﺴـــﻲ ﺩﺍﺭ ﺑﻦ ﺣﺰﻡ.
-١١ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺪﺍﺀ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ – ﺑﲑﻭﺕ ،ﺍﻟﻄﱪﻱ
-١٢ﺍﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﻭﺍﻟﺬﺧﺎﺋﺮ ﻷﺑﻲ ﺣﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻱ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ
-١٣ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻲ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺍﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻲ.
-١٤ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﱰﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﲑﻭﺕ – ﻟﺒﻨﺎﻥ.
-١٥ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﻠﺬﻫﱯ.
-١٦ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻷﻣﻢ ﻭﺍﳌﻠﻮﻙ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﺑﲑﻭﺕ ﻁ ١٤٠٧ ،١ﻫـ
-١٧ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ – ﻣﺼﺮ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ١٣٧١ ،ﻫــ -
١٩٥٢ﻡ.
-١٨ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻷﻣﻮﻳﺔ -ﺩ .ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﻌﺶ ،ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻷﻣﻮﻳﺔ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺩﻣﺸﻖ ،ﻁ ١٤٢٨ ،١٦
-١٩ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﻣﺼﺮ.
-٢٠ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ -ﺍﺑﻦ ﺷﺒﺔ ﺃﺑﻮ ﺯﻳﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺷﺒﻪ ﺍﻟﻨﻤﲑﻱ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ.
-٢١ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺧﻴﺎﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺑﲑﻭﺕ ١٩٩٣ﻡ ١٤١٤ /ﻫـ.
-٢٢ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﻣﺸﻖ -ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﺑﻦ ﻫﺒﺔ ﺍﻪﻠﻟ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻪﻠﻟ ﺍﻟﺸﺎﻓـﻌـﻲ ﺍﳌـﻌـﺮﻭﻑ ﺑـﺎﺑـﻦ
ﻋﺴﺎﻛﺮ -ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮﻁ.١
٦١
-٢٣ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻋﺠﺎﺋﺐ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﻲﻓ ﺍﻟﱰﺍﺟﻢ ﻭﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺍﳉﱪﺗﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﳉﻴﻞ – ﺑﲑﻭﺕ.
-٢٤ﲢﻔﺔ ﺍﻷﺣﻮﺫﻱ ﺑﺸﺮﺡ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﱰﻣﺬﻱ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺍﳌﺒﺎﺭ ﻛﻔﻮﺭﻱ ﺃﺑﻮ ﺍﻟـﻌـﻼ ﺩﺍﺭ ﺍﻟـﻜـﺘـﺐ
ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺑﲑﻭﺕ.
-٢٥ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﻟﻠﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ،ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ،ﻁ.١٩٨٧ ١
-٢٦ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ .ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﲑﻭﺕ – ﻟﺒﻨﺎﻥ.
-٢٧ﺗﻴﺴﲑ ﺍﳌﻨﺎﻥ ﻲﻓ ﺳﲑﺓ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ﺩ .ﺍﻟﺼﻼﺑﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﻳﺪﺍﻉ ٢٠٠٢ﻫـ.
-٢٨ﲥﺬﻳﺐ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﻟﻠﻤﺰﻱ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻁ.٤
-٢٩ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﳌﺴﻤﻰ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ،ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﲔ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﻟﻘﺸﲑﻱ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ
ﺩﺍﺭ ﺍﳉﻴﻞ ﺑﲑﻭﺕ.
-٣٠ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﳌﺴﻨﺪ ﺍﳌﺴﻤﻰ ﺑﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺩﺍﺭ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ.
-٣١ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺃﺑﻮ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﱰﻣﺬﻱ ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﱰﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﲑﻭﺕ.
-٣٢ﺣﻠﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﺻﻔﻴﺎﺀ ﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻪﻠﻟ ﺍﻷﺻﺒﻬﺎﻧﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟـﻌـﺮﺑـﻲ – ﺑـﲑﻭﺕ
ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ.١٤٠٥ ،
-٣٣ﺍﳋﺮﺍﺝ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺃﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ،ﺑﲑﻭﺕ ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ،ﻁ.١٩٧٩
-٣٤ﺍﳋﻼﻓﺔ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﺓ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻨﻌﻢ ﺍﳍﺎﴰﻲ ،ﺩﺍﺭ ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ،ﻁ١٤٢٣-١ﻫـ.
-٣٥ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﻝ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻷﺑﻲ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻪﻠﻟ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻜﻢ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ.
-٣٦ﺍﻟﺮﻭﺽ ﺍﳌﻌﻄﺎﺭ ﻲﻓ ﺧﱪ ﺍﻷﻗﻄﺎﺭ ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻨﻌﻢ ﺍﳊﹺﻤﲑﻱ ،ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻧﺎﺻﺮ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ -ﺑﲑﻭﺕ -ﺩﺍﺭ
ﺍﻟﺴﺮﺍﺝ ﻁ ١٩٨٠ - ٢ﻡ.
-٣٧ﺯﺍﺩ ﺍﳌﻌﺎﺩ -ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺃﻳﻮﺏ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺑﻦ ﻗﻴﻢ ﺍﳉﻮﺯﻳﺔ.
-٣٨ﺳﻨﻦ ﺃﺑﻲ ﺩﺍﻭﺩ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺍﻷﺷﻌﺚ ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﲑﻭﺕ.
-٣٩ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺒﻴﻬـﻘـﻲ ﻣـﻜـﺘـﺒـﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟـﺒـﺎﺯ ،ﻣـﻜـﺔ
ﺍﳌﻜﺮﻣﺔ.١٩٩٤ – ١٤١٤ ،
-٤٠ﺳﻨﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﺑﲑﻭﺕ ١٤١١ﻫـ
-٤١ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ،ﻗﻄﺐ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ،ﺍﻟﻌﻴﺌﺔ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ .١٩٨٨
-٤٢ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺬﻫﱯ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﲑﻭﺕ ﻁ ١٤١٣ ٩ﻫـ
-٤٣ﺳﲑﺓ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ -ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ -ﻋﻠﻲ ﳏﻤـﺪ ﳏـﻤـﺪ ﺍﻟﺼـﻼﺑـﻲ .ﺩﺍﺭ ﺍﻟـﻔـﺠـﺮ
ﻟﻠﱰﺍﺙ ١٤٢٥ﻫـ.
٦٢
-٤٤ﺳﲑﺓ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻜﻢ ،ﻁ ٢ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻭﻫﺒﺔ.
-٤٥ﺳﲑﺓ ﻭﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻷﺑﻲ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳉﻮﺯﻱ ،ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻨﺎﺭ ﻁ،
١٤٢٠ﻫـ
-٤٦ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻋﻠﻰ ﻣﱳ ﺍﳌﻘﻨﻊ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌـﺮﺑـﻲ ﻟـﻠـﻨـﺸـﺮ
ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ.
-٤٧ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﻴﻊ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻪﻠﻟ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﺍﻟﻨﺎﺷﺮ :ﺩﺍﺭ ﺻـﺎﺩﺭ – ﺑـﲑﻭﺕ
ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ١٩٦٨ - ١ :ﻡ.
-٤٨ﻋﺼﺮ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﺓ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﺃﻛﺮﻡ ﺑﻦ ﺿﻴﺎﺀ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ -ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﻜﺎﻥ.
-٤٩ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺼﻼﺑﻲ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﻟﻠﱰﺍﺙ ﻁ١٤٢٥ -١ﻫـ.
-٥٠ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ﻲﻓ ﺭﻋﺎﻳﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﳏﻤﺪ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ،ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻐﺪ ﻁ١٤١٩-١ﻫـ.
-٥١ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ،ﻣﻌﺎﱂ ﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻭﺍﻹﺻﻼﺡ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻱ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺼﻠّﺎﺑﻲ.
-٥٢ﺍﻟﻌﻬﺪﺓ ﺍﻟﻌﻤﺮﻳﺔ ،ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﺷﻮﻗﻲ ﺃﺑﻮ ﺧﻠﻴﻞ ،ﺍﲢﺎﺩ ﺍﻟﻨﺎﺷﺮﻳﻦ ﺍﻟﺴﻮﺭﻳﲔ ﻁ.٢٠٠٩ ٣
-٥٣ﻋﻮﻥ ﺍﳌﻌﺒﻮﺩ ﺷﺮﺡ ﺳﻨﻦ ﺃﺑﻲ ﺩﺍﻭﺩ ﳏﻤﺪ ﴰﺲ ﺍﳊﻖ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺁﺑﺎﺩﻱ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟـﻌـﻠـﻤـﻴـﺔ –
ﺑﲑﻭﺕ ﻁ.١٤١٥ ٢
-٥٤ﻏﺮﻳﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻼﻡ ﺍﳍﺮﻭﻱ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ – ﺑﲑﻭﺕ ﻁ.١٣٩٦ ١
-٥٥ﻏﺮﻳﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻹﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺍﳊﺮﺑﻲ ﺃﺑﻮ ﺇﺳﺤﺎﻕ ،ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﻯ -ﻣـﻜـﺔ ﺍﳌـﻜـﺮﻣـﺔ ﺍﻟـﻄـﺒـﻌـﺔ
ﺍﻷﻭﱃ.١٤٠٥ ،
-٥٦ﻏﺮﻳﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻷﺑﻲ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﺑﻦ ﻋـﺒـﻴـﺪ ﺍﻪﻠﻟ ﺑـﻦ ﲪـﺎﺩﻱ ﺑـﻦ
ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﺑﲑﻭﺕ ﻁ.١٩٨٥ ،١
-٥٧ﻏﺮﻳﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻟﻠﺨﻄﺎﺑﻲ ﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﳋﻄﺎﺑﻲ ﺍﻟﺒﺴﱵ ﺃﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ،ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻘـﺮﻯ،
ﻣﻜﺔ ﺍﳌﻜﺮﻣﺔ١٤٠٢ﻫـ.
-٥٨ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ،ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﱰﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﲑﻭﺕ.
-٥٩ﻓﺼﻞ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻲﻓ ﺳﲑﺓ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺩ .ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺼﻼﺑﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﳝﺎﻥ – ٢٠٠٢
-٦٠ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ.
-٦١ﻓﻘﻪ ﺍﳌﻮﺍﺭﺩ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﺎﻣﺮ ﳏﻤﺪ ﻧﺰﺍﺭ ﺟﻠﻌﻮﻁ -ﺩﺍﺭ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻔﺪﺍﺀ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ٢٠١٢ -ﻡ.
-٦٢ﻲﻓ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺷﻮﻗﻲ ﺃﺑﻮ ﺧﻠﻴﻞ -ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ﺑﲑﻭﺕ ١٤٢٠ﻫـ.
-٦٣ﻓﻴﺾ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺅﻭﻑ ﺍﳌﻨﺎﻭﻱ ﻓﻴﺾ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ ،ﻣﺼﺮ -ﻁ ١٣٥٦ ،١ﻫـ.
٦٣
-٦٤ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻻﺑﻦ ﺍﻷﺛﲑ ﺍﳉﺰﺭﻱ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ.
-٦٥ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻻﺑﻦ ﺍﻷﺛﲑ ﺍﳉﺰﺭﻱ.
-٦٦ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ ،ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ،ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ١٤٢٤ﻫـ.
-٦٧ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳌﺪﺧﺮﺍﺕ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﻗﻄﺐ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺳﺎﻧﻮﺍ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻔﺎﺋﺲ ﻁ١٤٢١ ،١ﻫـ.
-٦٨ﻛﻨﺰ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ﻲﻓ ﺳﻨﻦ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻭﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻟﻠﻤﺘﻘﻲ ﺍﳍﻨﺪﻱ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ -ﺑﲑﻭﺕ ١٩٨٩
-٦٩ﺍﻟﻠﺒﺎﺏ ﻲﻓ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻐﲏ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﻲ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﺍﳌﻴﺪﺍﻧﻲ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ.
-٧٠ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺮﻡ ﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻷﻓﺮﻳﻘﻲ ﺍﳌﺼﺮﻱ ،ﺩﺍﺭ ﺻﺎﺩﺭ ﺑﲑﻭﺕ ﻁ.١
-٧١ﻟﺴﺎﻥ ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻷﻋﻠﻤﻲ ﻟﻠﻤﻄﺒـﻮﻋـﺎﺕ
– ﺑﲑﻭﺕ ﻁ .١٤٠٣، ٣
-٧٢ﻣﺎﻟﻚ ﻲﻓ ﺍﳌﻮﻃﺄ ﻃﺒﻌﺔ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺯﺍﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺁﻝ ﳖﻴﺎﻥ ﻁ١٤٢٥ ،١ﻫـ.
-٧٣ﺍﺠﻤﻟﺮﻭﺣﲔ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺃﺑﻰ ﺣﺎﰎ ﺍﻟﺘﻴﻤﻴﻤﻲ ﺍﻟﺒﺴﱵ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ.
-٧٤ﺍﶈﱪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ،ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ .١٣٦١
-٧٥ﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﲑﻭﺕ ١٤١١ﻫـ.
-٧٦ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻪﻠﻟ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ ،ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ – ﺑﲑﻭﺕ ﻁ١٩٨٣/ ١٤٠٣ ،١
-٧٧ﻣﺸﺎﺭﻕ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺎﺡ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺟـ ٢ﺹ ،٤٦٣ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﻟﺴﺒﱵ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ.
-٧٨ﻣﺸﺎﻫﲑ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﰎ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﺍﻟﺒﺴﱵ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜـﺘـﺐ ﺍﻟـﻌـﻠـﻤـﻴـﺔ -
ﺑﲑﻭﺕ.١٩٥٩ - ،
-٧٩ﻣﺼﻨﻒ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ﻷﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻪﻠﻟ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ،ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺮﺷﺪ ،ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ،ﻁ.١/١٤١٩
-٨٠ﻣﺼﻨﻒ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﺍﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ ﺍﳌﻜﺘﺐ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﲑﻭﺕ -ﻁ.٢
-٨١ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ﺩ ﺃﻧﻴﺲ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﺩ .ﻣﻨﺘﺼﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻠﻴﻢ ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﳊﻲ ﻋﻄﻴﺔ ﻭﺧﻠﻒ ﺍﻪﻠﻟ ﳏﻤﺪ ﺧﻠﻒ
ﺍﻪﻠﻟ ﺃﲪﺪ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ – ﺍﺳﺘﺎﻧﺒﻮﻝ ﺗﺮﻛﻴﺔ ١٤١٠ﻫـ.
-٨٢ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻷﺑﻲ ﻳﻮﺳﻒ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﻔﺴﻮﻱ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ -ﺑﲑﻭﺕ.
٦٤
-٨٣ﻣﻐﺎﻧﻲ ﺍﻷﺧﻴﺎﺭ ﻲﻓ ﺷﺮﺡ ﺃﺳﺎﻣﻲ ﺭﺟﺎﻝ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﳏﻤﻮﺩ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﻰ ﺑـﻦ ﺃﲪـﺪ
ﺑﻦ ﺣﺴﲔ ﺍﻟﻐﻴﺘﺎﺑﻰ ﺍﳊﻨﻔﻲ.
-٨٤ﺍﳌﻐﲏ ﻋﺒﺪ ﺍﻪﻠﻟ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ،ﺑﲑﻭﺕ ﻁ١٤٠٥ - ١ﻫـ.
-٨٥ﻧﻈﺮﺍﺕ ﻲﻓ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻔﺎﺭﻭﻕ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﳏﻤﺪ ﺍﳌﺪﻧﻲ١٤٢٢ ،ﻫـ.
-٨٦ﺍﻟﻨﻔﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻲﻓ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻳﻮﺳﻒ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺪﻭﺣﺔ.
-٨٧ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻲﻓ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻟﻠﻤﺒﺎﺭﻙ ﳏﻤﺪ ﺍﳉﺰﺭﻱ ،ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﲑﻭﺕ ١٣٩٩ﻫـ.
-٨٨ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻷﺑﻲ ﺍﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺍﳌﺮﻏﻴﺎﻧﻲ ،ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ.
٦٥
http://kantakji.com/fiqh/Files/Economics/Mawared.pdf :ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ
٦٦
ﺍﻟﻔﻬﺮﺱ ﺍﻟﻌﺎﻡ
٦٧
ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ
ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ
ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ
٤
ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺎﺕ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﻲﻓ ﻋﺼﺮ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ
٦
ﺃﺻﻮﻝ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻲﻓ ﻋﺼﺮ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ
٧
ﺑﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺬﻣﺔ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﻟﺒﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ
٧
ﺗﻮﺭﻳﺚ ﺍﳊﺼﺺ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻟﺒﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ
٨
ﲪﺎﻳﺔ ﺍﳌﺎﻝ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﺘﻮﺯﻳﻌﻪ ﺍﳌﻌﺘﺪﻝ ﺍﻟﻌﺎﺩﻝ ﺍﻟﻌﺎﺟﻞ
٩
ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ
١١
ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﻭﺍﻟﻔﻲﺀ
١٢
ﻣﻮﺭﺩ ﺍﳉﺰﻳﺔ ﻲﻓ ﻋﻬﺪ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ
١٣
ﺗﻮﻟﻴﺔ ﺃﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﺑﻦ ﺍﳉﺮﹼﺍﺡ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﳌﺎﻝ
١٤
ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﺮﻭﺍﺗﺐ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ
١٦
ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﳌﺮﺗﺒﺎﺕ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﺍﳌﺴﺘﺤﻘﺔ ﻟﻪ ﺇﱃ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ
١٧
ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺎﺕ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﻲﻓ ﻋﺼﺮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ
١٩
ﺍﺳﺘﻼﻡ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﳌﺎﻝ
٢٠
ﺿﺒﻂ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ
٢١
ﺃﺯﻣﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﺮﻣﺎﺩﺓ
٢١
ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﺘﻮﻇﻴﻒ ﺍﳌﺎﱄ
٢٢
ﺍﻟﺼﺪﻗﺎﺕ
٢٤
ﻣﻮﺭﺩ ﺍﳉﺰﻳﺔ
٢٥
ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻟﻔﺘﻮﺣﺎﺕ
٢٨
ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻟﻌﺸﻮﺭ
٢٩
ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﳌﺎﱄ
٣١
ﻭﺯﺭﺍﺀ ﺍﳌﺎﻝ ﻲﻓ ﻋﺼﺮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ
٣٢
ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺎﺕ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﻲﻓ ﻋﺼﺮ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ
٣٥
ﺻﻜﻮﻙ ﺇﳝﺎﻧﻴﺔ ﻭﻋﻘﻮﺩ ﺭﺑﺎﻧﻴﺔ
٣٦
ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﳌﺎﱄ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻲﻓ ﻋﺼﺮ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻋﻔﺎﻥ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ
٣٧
ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻲﻓ ﺟﺒﺎﻳﺔ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ
٣٩
ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻭﺯﻳﺮﺍً ﻟﻠﻤﺎﻝ
٤١
ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭﺳﺮﻗﺔ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ
٤١
ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺎﺕ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﻲﻓ ﻋﺼﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ
٤٣
ﺍﺳﺘﻼﻡ ﺫﻣﺔ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ ﻲﻓ ﺣﻴﺎﺓ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ
٤٤
ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ ﺍﳌﺴﺘﺸﺎﺭ ﺍﳌﺎﱄ
٤٥
ﺇﺑﺎﺣﺔ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ
٤٧
ﺍﻟﺘﻌﻮﻳﺾ ﺍﳌﺎﱄ ﻟﺪﻣﺎﺀ ﺍﻟﻘﺘﻠﻰ
٤٧
ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻲﻓ ﻋﻬﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ
٤٨
ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﳌﺎﱄ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻲﻓ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨﻪ
٤٩
ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﳌﺎﱄ ﻲﻓ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﳋﺮﺍﺝ
٥١
ﺍﻹﺻﻼﺡ ﺍﳌﺎﱄ ﻲﻓ ﻋﻬﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺭﲪﻪ ﺍﻪﻠﻟ
٥٤
ﺭﻛﺎﺋﺰ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﺍﳌﺎﱄ ﻲﻓ ﻋﻬﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺭﲪﻪ ﺍﻪﻠﻟ
٥٥
ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ
٥٩
ﺍﳌﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ
٦١
ﺍﻟﻔﻬﺮﺱ ﺍﻟﻌﺎﻡ
٦٧
٦٨
© Copyright 2026 Paperzz