‫ﻛﻮﺭﺱ ﺍﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺔ ﰲ‬
‫‪Eastern Blueridge‬‬
‫‪ -University‬ﺑﲑﻭﺕ‬
‫ﻟﺒﻨﺎﻥ‬
‫ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‬
‫ﻋﻤﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻛﺎﻣﻞ‬
‫‪٢‬‬
‫‪:‬‬
‫א‬
‫" ﺇﻥ ﺍﷲ ﻴﺄﻤﺭ ﺒﺎﻟﻌﺩل ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﻭﺇ ﻴﺘﺎﺀ ﺫﻱ ﺍﻟﻘﺭﺒﻰ ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻬﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺤﺸﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻐﻲ ﻴﻌﻅﻜﻡ ﻟﻌﻠﻜﻡ ﺘﺫﻜﺭﻭﻥ "‬
‫" ﻭﻻ ﺘﺠﺎﺩﻟﻭﺍ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺤﺴﻥ ﺇﻻ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻅﻠﻤﻭﺍ ﻤﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻗﻭﻟﻭﺍ ﺁﻤﻨﺎ‬
‫ﺒﺎﻟﺫﻱ ﺃﻨﺯل ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻭﺃﻨﺯل ﺇﻟﻴﻜﻡ ﻭﺇﻟﻬﻨﺎ ﻭﺇﻟﻬﻜﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻨﺤﻥ ﻟﻪ ﻤﺴﻠﻤﻭﻥ "‬
‫א‬
‫‪:‬‬
‫" ﺇﻨﻤﺎ ﺒﻌﺜﺕ ﻷﺘﻤﻡ ﻤﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ "‬
‫‪٢‬‬
‫‪٣‬‬
‫א‬
‫א‬
‫א‬
‫ﺘﺼﺩﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‬
‫‪٢‬‬
‫‪٤‬‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﻭﺍﻟﺭﺒﺎ‬
‫ﻤﺩﺨل ‪ :‬ﻨﻅﺭﺓ ﺇﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ‪:‬‬
‫‪١٢‬‬
‫‪١٤‬‬
‫‪-‬‬
‫ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‬
‫‪-‬‬
‫ﺼﻴﻎ ﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬
‫‪١٨‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻅﻭﺭﺓ‬
‫‪٢٨‬‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻟﻌﻠل ﺍﻟﺒﻴﻭﻉ ﺍﻟﻤﻨﻬﻲ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫‪٣٢‬‬
‫ﺍﻟﺘﻤﻭﻴل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻨﻭﻙ ﺍﻟﺭﺒﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬
‫‪٣٩‬‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ‬
‫‪٤٥‬‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‪١٦‬‬
‫ﺍﻟﺒﻴﻊ‬
‫‪-‬‬
‫‪١٥‬‬
‫‪٢٤‬‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻤﻭﻴﻠﻴﺔ‬
‫ﺍﻷﺴﻬﻡ‬
‫‪٣٧‬‬
‫‪٤٢‬‬
‫ﻨﻘﺩ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺃﺴﻭﺍﻕ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﻋﻠﺔ ﻓﺴﺎﺩﻫﺎ‬
‫‪٤٦‬‬
‫ﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭ‬
‫‪٥٣‬‬
‫ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺃﺴﻭﺍﻕ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬
‫‪٥١‬‬
‫ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬
‫‪٥٥‬‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻋﺩﺓ ﺒﺎﻟﺼﺭﻑ‬
‫‪٦٦‬‬
‫‪٦١‬‬
‫ﺍﻟﺼﻨﺎﺩﻴﻕ ﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭﻴﺔ‬
‫‪٦٨‬‬
‫ﺨﺎﺘﻤﺔ‬
‫‪٣‬‬
‫‪٤‬‬
‫א‬
‫‪:‬‬
‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻜﻐﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻘﻠﺕ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﺍﻨﻔـﺭﺩﺕ ﺒـﺫﺍﺘﻬﺎ‬
‫ﻟﺘﺘﻤﻴﺯ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﻁﺭﻕ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ‪ .‬ﻓﻠﻘـﺩ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻜﻐﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻤﺨﺘﻠﻁﺎ ﺒﺎﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻨﺠﺩ ﻟﻪ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ ‪ ،‬ﻭﺤﺘـﻰ ﻓـﻲ ﺒﻌـﺽ ﻜﺘـﺏ‬
‫ﺍﻷﻗﺩﻤﻴﻥ ﻨﺠﺩ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﻤﺘﻔﺭﻗﺔ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﺼـﺒﺤﺕ‬
‫ﺘﺸﻜل ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﻘل ﺒﺫﺍﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻨﺠﺩ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﻋﻥ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺤـﺭﻑ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻴـﻀﺔ ﻭﻋـﻥ ﺍﻟﺒﻴـﻊ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺜﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻥ‬
‫ﻜﻠﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺠﺭﺩ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﻭﺼﻑ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺁﻨﺫﺍﻙ ‪.‬‬
‫ﻭﺸﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ ﺘﻡ ﺩﻤﺞ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺎﺕ ﻭﻤﺎﺘﻁﻭﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﻠـﻑ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻜﺒﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺒﺸﻜل ﻋﻠﻡ ﺃﺼﺒﺢ ﻴﻌـﺭﻑ‬
‫ﺤﺩﻴﺜﺎ ‪" :‬ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ" ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺭﺠﻊ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻜﻌﻠﻡ ﻤﺘﻤﻴﺯ ﻤﺴﺘﻘل ﺒﺫﺍﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺘـﺼﻑ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ‪ .‬ﻭﻅﻬﺭﺕ ﺃﻭﻟـﻰ ﻤﺩﺍﺭﺴـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻴـﺩ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬
‫ﺍﻻﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﺁﺩﻡ ﺴﻤﻴﺙ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻭﺍﻜﺒﺔ ﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤـﺼﺎﻨﻊ‬
‫ﻭﺘﻐﻴﻴﺭ ﻫﻴﻜل ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﻴﺩﻭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻵﻟﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪٤‬‬
‫‪٥‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﻴﻥ ﺍﺤﺘﻜﺭ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻤﺠـﺎﻻﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ ﻓـﻲ ﻋﻠـﻡ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﻌﺩﺩﺕ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺭﺴﺕ ﻋﻠـﻡ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﻗﺴﻤﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻭﻉ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‬
‫ﻭﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺸﺭﻗﻴﺎ ﺃﻡ ﻏﺭﺒﻴﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻤﺘﺄﺜﺭﺍ ﺒـﺎﻟﻅﺭﻭﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻟﻸﺭﺽ ﻭﺍﻟﻨﺯﺍﻋﺎﺕ ﺒـﺸﺄﻨﻬﺎﺍﻟﻨﺎﺸﺌﺔ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺎﺌﺩﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺴﻤﺎﺘﻬﺎ ﻭﺼﻔﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﺒﺤﺘﺔ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﺭﻭﺡ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺃﻨﻪ ﺍﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ﻭﺍﻹﻏﺭﺍﻕ ﻓﻲ ﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓﻠﻡ ﻴﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺃﺨﻁﺎﺀ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﻤﻅﺎﻟﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﻤﺜﻠـﺕ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻻﺤﺘﻜﺎﺭ ﻭﺍﻷﺯﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻜﺭﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺘﺩﻫﻭﺭ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻌﻤﺎل ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﺜـﻡ‬
‫ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﺘﻀﺨﻡ ﻭﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻌﺠﺯ ﻟﺩﻯ ﻤﻌﻅﻡ ﺩﻭل ﺍﻟﻤﻌﺴﻜﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒـﻲ‬
‫ﻭﺍﻨﻌﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﻭﻤﻥ ﻻﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ ﺍﻟﺒﻴﺌﻲ ﺨﺭﺠﺕ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻜـﺎﺭل‬
‫ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻜﺭﺩ ﻓﻌل ﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺃﺨﻁﺎﺌﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ‪.‬‬
‫"ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻲ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺴﻭﻯ ﺭﺩ ﻓﻌـل ﺴـﻠﺒﻲ ﻋﻠـﻰ ﻤﺒـﺎﺩﺉ‬
‫ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﺒﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﺎﺩﻱ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻨﺒﻭﺀﺘﻪ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻩ‬
‫ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺼﺎﺌﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﻭﺍل ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﺁﺘﻴﺔ ﻻﺭﻴﺏ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪٠‬‬
‫‪٥‬‬
‫‪٦‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻨﺩ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻭﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻜﺎﺭل ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‬
‫ﻟﻡ ﺘﻔﻌل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍل ﻅﻠﻡ ﺠﺩﻴﺩ ﺒﻅﻠﻡ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺒﻅﻠﻡ ﺠﺩﻴﺩ ﻭ ﻓـﻭﺍﺭﻕ‬
‫ﻓﻲ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﻜل ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﻤﻥ ﻻﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﺃﻱ ﺴﻠﻁﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ )ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻘﻴﻡ( ﻫﻭ ﺍﻟﺤل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﻔﻭﻕ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻤﻕ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﻭﺩﻗﺔ ﺘﻨﻅﻴﻤﻪ ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻪ ﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜل ﻁﺭﻴﻕ ﻭﻤﻨﻬﺞ ﺁﺨﺭ‬
‫ﻋﺭﻓﺘﻪ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻨﻲ ﻗﺒـل‬
‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴـﻼﻡ‪ ٠‬ﻓﺠـﺎﺀ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻼل ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﺤل ﺃﻤﻭﺭﺍ ﻭﺤﻅﺭ ﺃﺨﺭﻯ ‪ ،‬ﻜل ﺫﻟﻙ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﺠل ﺼﻼﺡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻟﺘﺴﻭﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒﻴﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﻓﺌﺎﺘﻪ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻔﻜﺭﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﺸﺭﻭﺍ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﺸـﺭﻗﻴﺔ ﺃﻡ ﻏﺭﺒﻴـﺔ‬
‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻤﺎﺭﺴﻭﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﻓﺄﻤﺎﻡ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻨﺯﻟﺕ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺭﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻟﻜـﻲ‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﻘﺫﺍ ﻭﻤﻨﻬﺎﺠﺎ ﻭﻤﺅﻴﺩﺓ ﻟﻠﺼﺎﺌﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺒـﺸﺭﻱ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ ﻓـﻨﺤﻥ‬
‫ﻤﺩﻋﻭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﺠﻤﻴﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻗﻭﺍﻋﺩﻫﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺒﻁ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻟﻨـﺼل‬
‫ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺭﺘﻀﺎﻩ ﺍﷲ ﻟﻨﺎ‪ .‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻭﺼـل ﺍﻟﺒـﺸﺭ‬
‫ﺍﻷﻗﺩﻤﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ‪٠‬‬
‫ﻗﺎل )ﺒﺭﻨﺎﺭﺩ ﺸﻭ( ‪" :‬ﺇﻨﻨﻲ ﺃﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻥ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻓـﻲ ﺃﻭﺍﺨـﺭ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ" ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ )ﺭﺍﻴﻤﻭﻨﺩ ﺸﺎﺭل( ‪" :‬ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬
‫ﻴﺭﺴﻡ ﻁﺭﻴﻘﺎ ﻤﺘﻤﻴﺯﺍ ﻟﻠﺘﻘﺩﻡ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻴﻤﺠﺩ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﻴﺤﺭﻡ ﻜﺎﻓـﺔ‬
‫ﺼﻭﺭ ﺍﻻﺴﺘﻐﻼل ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﻴﻘﺭﺭ ﺃﻥ ﻟﻜل ﺤﺩ ﺍﻟﻜﻔﺎﻴـﺔ ﺃﻭﻻ ﻜﺤـﻕ‬
‫‪٦‬‬
‫‪٧‬‬
‫ﺇﻟﻬﻲ ﻤﻘﺩﺱ ﺘﻜﻔﻠﻪ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻟﻜل ﻓﺭﺩ ‪ ،‬ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺩﻴﺎﻨﺘﻪ ﻭﺠﻨﺴﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻟﻜل‬
‫ﺘﺒﻌﺎ ﻟﻌﻤﻠﻪ ﻭﺠﻬﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻻﻴﺴﻤﺢ ﺒﺎﻟﺜﺭﻭﺓ ﻭﺍﻟﻐﻨﻰ ﺇﻻ ﺒﻌـﺩ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻻﻴﺴﻤﺢ ﺒﺎﻟﺘﺭﻑ ﻭﺍﻟﺘﺒﺫﻴﺭ ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪.‬‬
‫ﻴﺨﻁﺊ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﺴﻤﻭﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﺎﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‬
‫ﻓﺎﻟﻭﺍﻗﻊ ﺇﻨﻪ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﻗﻴﻡ ﻭﻫﻭ ﻤﻨﻬﺞ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ ﺃﻭﻻ ﺜﻡ ﺃﻴﺩﺘﻪ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ ٠‬ﻭﺒﻘﺭﺍﺀﺓ ﻤﺎﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺃﻓﻜـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻨﺠﺩ ﺃﻨﻬﻡ ﺘﻁﺭﻗﻭﺍ ﻟﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ‬
‫ﺜﻡ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻤﺅﻴﺩﺓ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺠﻬـﺩ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻨﻲ ﺤﺘـﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻡ ﻴﻨﺸﺊ ﻋﻘﻭﺩﺍ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻭﺠﺩ ﻋﻘﻭﺩﺍ ﻗﺩﻴﻤـﺔ‬
‫ﻓﻨﻬﻰ ﻋﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻭﺃﻗﺭ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻜـﺎﻥ ﻟﻠﻨﻬـﻲ ﻋﻠـل ﻭﺃﺴـﺒﺎﺏ‬
‫ﺴﻨﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺒﻨﻰ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ ﻭ‬
‫ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻤﻭﻴل ‪٠‬‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ‪:‬‬
‫ﺍﺴﺘﺭﻋﺕ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺃﻨﻅﺎﺭ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ ﻭﻤـﻥ‬
‫ﺃﻭﻟﻬﻡ ﻓﻼﺴﻔﺔ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ﻤﺜل ﺍﻟﺭﻴﻨﻭﺘﻭﻥ ﻭﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻭﺃﺭﺴـﻁﻭ ﺇﺫ ﺘﻜﻠﻤـﻭﺍ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻟﻘﺭﺽ ﺒﻔﺎﺌﺩﺓ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺒـﺎ ﺸـﺎﺌﻌﺎ ﻋﻨـﺩ‬
‫ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻠﺩﺍﺌﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺭﻕ ﺍﻟﻤﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﻴﻘﺘﻠﻪ ﺍﻥ ﺃﺭﺍﺩ‪٠‬‬
‫ﻭﺴﻭﻑ ﻨﺘﻌﺭﺽ ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ ﻟﻔﻜﺭ ﻜل ﻤﻥ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻭﺃﺭﺴﻁﻭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‬
‫‪٧‬‬
‫‪٨‬‬
‫ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ‪:‬‬
‫ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﺃﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻘﺩﺍﺭﻫﺎ ﻜﺴﺒﺎ ﻏﻴﺭ ﻁﺒﻴﻌﻲ ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭ ﻻ ﻴﺤل ﻟﺸﺨﺹ ﺃﻥ ﻴﻘﺭﺽ ﺒﺭﺒﺎ‪ ٠‬ﻭﻓﻲ ﺭﺃﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻘـﺩ ﻋﻘـﻴﻡ‬
‫ﻓﺎﻟﻨﻘﺩ ﻻ ﻴﻠﺩ ﺍﻟﻨﻘﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻘﻭﺩ ﻻ ﺘﺼﻠﺢ ﻟﻠﺘﺒﺎﺩل ‪ ٠‬ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﺃﻥ ﻗﺎﻨﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻐﻼﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺘﻭﻟﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﺇﻤﺎ ﺘﻭﻟﻴﺩﺍ ﻁﺒﻴﻌﻴﺎ ﻤﺜل‬
‫ﺍﻟﺼﻴﺩ ﻭﺍﻟﻘﻨﺹ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻭﺍﻻﻟﺘﻘﺎﻁ ﺃﻭ ﺘﻭﻟﻴﺩﺍ ﻤﺨﺘﻠﻁﺎ ﻴﺘﻀﺢ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺠﻬﺩ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻤﺜل ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻭﺍﻻﺴـﺘﺨﺭﺍﺝ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌـﺩﻴﻥ‬
‫ﻭﺇﻤﺎ ﺘﻭﻟﻴﺩﺍ ﺘﺠﺎﺭﻴﺎ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻭﻓﺭ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺨﺩﻤﺎﺕ ﻤﺜل ﺍﻟﻨﻘل ﻭﺍﻟﺘﺨـﺯﻴﻥ‬
‫ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻻ ﻴﺅﺩﻱ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﺤﺘﻜﺎﺭ ﺃﻭ ﻤﻨﻊ ﺍﻷﻗﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻭﻴﻌﺘﺒـﺭ ﺃﻥ‬
‫ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﺜﺭﻭﺍﺕ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺴﻠﻭﻙ ﻏﻴﺭ ﺴﻠﻴﻡ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﻘـﺩ‬
‫ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺘﺞ ﻭﻋﻘﻴﻡ‪٠‬‬
‫ﺃﺭﺴﻁﻭ‪:‬‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﺒﺩﺃ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺴﻤﺕ ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻭﺴـﺎﺌل‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻭﺴل ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻭﻗﺴﻤﻬﺎ ﺇﻟـﻰ ﺜﻼﺜـﺔ‬
‫ﺃﻭﺠﻪ ‪:‬‬
‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ‪:‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﻭﺘﺸﻤل ﺍﻟﺼﻴﺩ ﻭﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻭﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺸـﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﻻﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪٠‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎ ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ ﺍﻟﻤﺸﺘﻘﺔ‪:‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺃﺼﻠﻬﺎ ﻤﺸﺘﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻴﻀﺔ‪٠‬‬
‫ﻭﻤﻊ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺘﺸﺎﺒﻙ ﻋﻼﻗﺘﻬـﺎ ﺘـﺯﺩﺍﺩ ﺃﻫﻤﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﻟـﺔ‬
‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺘﺒﺤﺙ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻥ ﻭﺴﻴﻁ ﻟﻠﺘﺒﺎﺩل ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺘﻅﻬﺭ ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ ﻭﺘﻘـﻭﻡ‬
‫‪٨‬‬
‫‪٩‬‬
‫ﺒﺘﺒﺎﺩل ﻭﻅﺎﺌﻔﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﻜﺄﺩﺍﺓ ﻟﻼﺴﺘﺒﺩﺍل ﺜﻡ ﺘﻜﺘﺸﻑ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﻫﻲ‬
‫ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ ﻤﻘﻴﺎﺴﺎ ﻟﻠﻘﻴﻡ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍل ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺒﺎﻷﻤﻭﺍل‬
‫ﺘﺴﺘﺒﺩل ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ ‪ .‬ﻭﻴﻘﻭل ﺃﺭﺴﻁﻭ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﺃﻤﺭ ﺘﺎﻓﻪ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ‬
‫ﻟﻪ ‪٠‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ ﺍﻟﻤﺼﻁﻨﻌﺔ‪:‬‬
‫ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ ﺘﻅﻬﺭ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺘﻜﺩﻴﺴﻪ ﺜﻡ‬
‫ﻴﻅﻬﺭ ﻏﺭﺽ ﺘﺭﺍﻜﻡ ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ ﻭﻴﺼﺒﺢ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺎل ﻏﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﻟﻴﺱ‬
‫ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻁﻔﻴﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻟﻠﺘﺠﻤﻊ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺭﺒﺎ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍﻻﻜﺘﻨـﺎﺯ ﻭﻫﻨـﺎﻙ ﻴﻔـﺭﻕ‬
‫ﺃﺭﺴﻁﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ ﻭﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻭﻴﻔﺭﻕ ﺃﺨﻼﻗﻴﺎ ﺒـﻴﻥ ﻨـﻭﻋﻴﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺴﺏ ﺍﻷﻭل‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺇﺸﺒﺎﻉ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨـﻭﻉ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﺎ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺇﻟـﻰ ﻤـﺎﻻ ﻨﻬﺎﻴـﺔ ﻭﻫﻭﺍﻷﺴـﻠﻭﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻘﻭﺭ ﻭﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟﺭﺒﺎ ﺃﺤﻘﺭ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻜﺴﺏ‪٠‬‬
‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺍﻫﺘﻤﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﺒﺘﻨﻅﻴﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻷﺨﺹ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺭﺒﺎ ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﺫﺍﺕ ﺃﺼل ﺭﻭﻤـﺎﻨﻲ ﻓﻘـﺩ‬
‫ﺤﺭﻤﺕ ﺍﻻﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻭل ﻋﻬﺩﻫﺎ ﺘﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺩﻴﻭﻥ ‪٠‬‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﺤﺭﻡ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ )ﺍﺸﻴﺸﺭﻭﻥ( ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﻭﺍﻋﺘﺒﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺒﻬﺎ ﻤﺤـﺭﻡ‬
‫ﺒل ﻴﺘﺴﺎﻭﻯ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻤل ﺒﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺎﺘل‪٠‬‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﺼﺩﺭﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﻟﻭﺍﺡ ﺍﻹﺜﻨﻰ ﻋﺸﺭ ﺒﺘﺤﺩﻴﺩ ﺤﺩ ﺃﻗﺼﻰ ﻟﻠﻔﺎﺌﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﺼل‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺠﺴﺘﻴﻨﺎﻥ ﻓﻘﺩ ﺠﻌل ﺍﻟﻘﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﺒﺤﺩ‬
‫ﺃﻗﺼﻰ ‪. %١٢‬‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪:‬‬
‫‪٩‬‬
‫‪١٠‬‬
‫ﻨﺠﺩ ﺃﻨﻪ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺎﺠﻴل ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫)ﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﺘﺭﺽ ﻤﻨﻙ ﻓﻼ ﺘﺭﺩﻩ ( ﺵ ‪٤٢ : ٥‬‬
‫)ﻤﻥ ﺴﺄﻟﻙ ﻓﺄﻋﻁﻪ ﻭﻤﻥ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻙ ﻓﻼ ﺘﻁﺎﻟﺒﻪ( ﻟﻭﻗﺎ ‪٣٠:٦‬‬
‫)ﻭﺃﻗﺭﻀﻭﺍ ﻭﺃﻨﺘﻡ ﻻ ﺘﺭﺠﻭﻥ ﺸﻴﺌﺎ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺃﺠﺭﻜﻡ ﻋﻅﻴﻤﺎ(‪٣٤:٦‬‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﺃﺠﻤﻊ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﺭﻭﺴﺎﺅﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺘﺤﺭﻡ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺒﺎﻟﺭﺒﺎ ﺘﺤﺭﻴﻤﺎ ﻗﺎﻁﻌﺎ ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻴـﺴﻭﻋﻴﻴﻥ ﻭﻤـﻨﻬﻡ‬
‫)ﺴﻜﻭﺒﺎﺭ( ﻴﻘﻭل ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻴﻥ ﻴﻔﻘﺩﻭﻥ ﺘﺭﻓﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻟﻴﺴﻭﺍ ﺃﻫـﻼ‬
‫ﻟﻠﺘﻜﻔﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ ‪ .‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺭﺃﻯ ﻤﺎﺭﺘﻥ ﻟﻭﺜﺭ ﻭﻫﻭ ﻤﺅﺴـﺱ ﺍﻟﻤـﺫﻫﺏ‬
‫ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻲ ﻓﻘﺩ ﺘﺸﺩﺩ ﻓﻲ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﺭﺒﺎ ﻭﻭﻀﻊ ﺭﺴـﺎﻟﺔ ﻋـﻥ ﺍﻟﺘﺠـﺎﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺭﺒﺎ ﻭﺤﺭﻡ ﺃﻨﻭﺍﻋﺎ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﻭﻉ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻻﺤﺘﻜـﺎﺭ ﻭﻫـﻭ ﺃﻥ ﻴﺭﻓـﻊ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺠﺭ ﺍﻟﺴﻌﺭ ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺒﻘﻠﺔ ﺍﻟﺒﻀﺎﻋﺔ ﺃﻭ ﺸﺭﺍﺅﻫﺎ ﻜﻠﻬﺎ ﻟﻴﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻌﺭ‪٠‬‬
‫ﻭﺃﻴﻀﺎ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ‬
‫ﻋﻥ ﺤﺭﻭﺏ ﺍﻷﺴﻌﺎﺭ ﻭﻫﻭ ﺘﺨﻔﻴﺽ ﺍﻟﺴﻌﺭ ﻟﻴﻜﺭﻩ ﻏﻴـﺭﻩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺇﻟﺤﺎﻕ ﺍﻟﻀﺭﺭ ﺒﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﻴﻊ ﺍﻟﺭﺠل ﻤﺎﻟﻴﺱ ﻓـﻲ ﻴـﺩﻩ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺒﻴﻊ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﻓﻲ ﻤﺩﺓ ﺯﻤﻨﻴـﺔ ﺒﺎﻷﺠـل ﻭﻫـﻭ ﻴﻌﻠـﻡ ﺃﻥ‬
‫ﻤﺸﺘﺭﻴﻬﺎ ﺴﻭﻑ ﻴﺒﻴﻌﻬﺎ ﺒﺴﻌﺭ ﺃﻗل ﻭﺃﻴﻀﺎ ﺤـﺭﻡ ﺃﻥ ﻴـﻀﻊ ﺭﺠـل ﻋﻨـﺩ‬
‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻓﻴﻥ ﻤﺒﻠﻐﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﻴﺘﻘﺎﻀﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﺨﻼ ﺜﺎﺒﺘﺎ ﻤﺜﻼ ﻴﻀﻊ ﺃﻟﻔﺎ ﺜﻡ‬
‫ﻴﺄﺨﺫ ﻜل ﺴﻨﺔ ﻤﺎﺌﺔ ﺠﻨﻴﻪ ﻭﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻤﺎﺭﺘﻥ ﻟﻭﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤـﺼﻠﺤﻴﻥ‬
‫ﺘﺸﺩﺩﺍ ﻓﻲ ﺇﺼﻼﺡ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺒﻴﻭﻉ ﻭﺍﻟﺭﺒﺎ‪٠‬‬
‫ﻭﺘﺤﺕ ﺍﻟﻀﻐﻁ ﺒﺩﺃ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻊ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺘﻭﺴﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻲ ﻭﺒﺩﺃ‬
‫ﻋﺼﺭ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺒﺎ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻜﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫‪-١‬ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻷﻭل ﻜﺎﻥ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻠﻤﻘﺭﺽ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺎﻀﻰ‬
‫ﻓﻭﺍﺌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻭﻓﺎﺕ ﻓﻲ ﺩﻓﻊ ﺃﺠﻭﺭ ﺍﻟﻌﻤل‪٠‬‬
‫‪-٢‬ﺃﺠﺎﺯﻭﺍ ﻟﻠﻤﻘﺭﺽ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺎﻀﻰ ﻓﻭﺍﺌﺩ ﻴﺴﻴﺭﺓ ﻋﻥ ﺨﻁﺭ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ‬
‫‪١٠‬‬
‫‪١١‬‬
‫‪-٣‬ﺃﺠﺎﺯﻭﺍ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺁﺨﺭ ﻴﻘﻀﻲ ﺒﺠﻭﺍﺯ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻤﻘﺭﺽ ﻤﺒﻠﻐﺎ‬
‫ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺸﺭﻁ ﺠﺯﺍﺀ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺒﻤﻭﺠﺒﻪ ﺒﺩﻓﻊ ﻤﺒﻠﻎ ﺇﻀﺎﻓﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﺄﺨﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺩﺍﺩ ‪٠‬‬
‫ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺕ‪:‬‬
‫ﺍﺘﺴﻊ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﺭﺒﺎ ﻭﻭﻗﻑ ﺭﺠﺎل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻌﺎﺠﺯ ﺃﻤﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻲ ﺤﺘﻰ ﺃﻥ )ﺒﻴﻜﻭﻥ( ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ) ﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺒﺎ( ‪ :‬ﻭﻁﺎﻟﻤﺎ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﻤﺎ ﺩﺍﻤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻤﻥ ﻏﻠﻅ‬
‫ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺒﺤﻴﺙ ﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻘﺭﻀﻭﻥ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﺇﻻ ﺒﻌﺎﺌﺩ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﻌﺘﺭﻑ‬
‫ﺒﺎﻟﻔﺎﺌﺩﺓ‪٠‬‬
‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ‪:‬‬
‫ﻟﻤﺎ ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻋﺸﺭ ﻭﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬
‫ﻋﺸﺭ ﻅﻬﺭﺕ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻫﻤﻬﻡ ﺍﻷﻭل ﺒﺤﺙ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪٠‬‬
‫ﻭﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻘﻭل ‪ :‬ﻟﻘﺩ ﻻﺤﻅ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺴﻌﺭ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﻴﻤﻴل‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺭﺘﻔﺎﻉ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ﻤﻊ ﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺤﺩ ﻤﻥ‬
‫ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺴﻌﺭ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ‪٠‬‬
‫ﻭﻤﻊ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﻴﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﻤﻨﺘﺞ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﻡ ﻻﺫﻭﺍ ﺒﺂﺭﺍﺀ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﺭﺒﺎ ﺤﻔﺎﻅﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ‪٠‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺃﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﻴﻥ )ﺠﻴﺭﺍﻟﺩ ﻤﺎﻟﻴﻨﻲ ( ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﻭﺼﻑ ﻤﺠﺎﺯﻱ‬
‫ﻋﻥ ﺴﺎﻥ ﺠﻭﺭﺝ ﻻﻨﺠﻠﺘﺭﺍ" )ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ( ﺇﺫ ﻴﻬﺎﺠﻡ ﺍﻟﺭﺒﺎ ﺒﺸﻜل ﻜﺒﻴﺭ‬
‫ﻭﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺴﻌﺭ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻟﻪ ﺭﺃﻴﺎ ﻤﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل‬
‫‪١١‬‬
‫‪١٢‬‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻓﻤﻊ ﺘﺴﻠﻴﻤﻪ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﻭﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ ﻫﻲ ﻭﺴﻴﻁ ﻟﻠﺘﺒﺎﺩل ﻭﻤﻘﻴﺎﺴﺎ ﻤﺸﺘﺭﻜﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻤﺒﻴﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻴﺼﺩﺭﻫﺎ ﺍﻟﺼﺭﺍﻓﻭﻥ ﻭﻤﺎ ﺍﺤﺘﻭﺘﻪ ﻤﻥ ﺘﺤﺎﻴل ﺤﻁﻤﺕ ﺍﻟﺴﻌﺭ ﺍﻟﻌﺎﺩل‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺃﻱ ﺴﻌﺭ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻤﻼﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﺎ ﺘﺤﺘﻭﻴﻪ ﻜل‬
‫ﻋﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﻤﻌﺩﻥ ﻨﻔﻴﺱ ﻓﺄﻜﺜﺭ ﺍﻟﻜﻤﺒﻴﺎﻻﺕ ﺘﺤﺘﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻌﺎﺭ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﺒﻤﺎ‬
‫ﻻﻴﺠﻌل ﺍﻟﺜﻤﻥ ﻭﺍﻀﺤﺎ ‪ ٠‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺴﻤﺎﻩ ﺒﺎﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻭﻫﻤﻲ‪٠‬‬
‫ﻭﻴﺭﻯ )ﺘﻭﻤﺎﺱ ﻜﻠﻴﺒﺭ( ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ " ﻤﻘﺎل ﻀﺩ ﺍﻟﺭﺒﺎ" ﺃﻨﻪ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺇﺼﺩﺍﺭ‬
‫ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻴﺤﺩﺩ ﺴﻌﺭ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﺍﻻﻨﺠﻠﻴﺯ ﻤﻥ ﻤﺯﺍﺤﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻬﻭﻟﻨﺩﻴﻴﻥ‪٠‬‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﻭﺍﺩ ﺍﻻﻨﺠﻠﻴﺯ‪:‬‬
‫)ﻭﻟﻴﻡ ﺒﻴﺘﻲ( ﻤﻥ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﺭﻭﺍﺩ ﺍﻻﻨﺠﻠﻴﺯ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺒﺎ ﻫﻭ ﺒﻴﻊ ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ‬
‫ﻤﺜل ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻴﻊ ﻫﻭ ﺭﻴﻊ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻴﺴﺘﻨﻜﺭ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺎﻀﻰ ﺍﻟﻤﻘﺭﺽ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺘﺤﺼﻴل ﺃﻤﻭﺍﻟﻪ ﺤﺎل ﻁﻠﺒﻬﺎ‪٠‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﺩ ﺍﻻﻨﺠﻠﻴﺯ )ﺩﺍﻓﻴﺩ ﻫﻴﻭﻡ( ﻭﺒﺩﺃ " ﻓﻲ ﻤﻘﺎل ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ" ﺒﺄﻥ‬
‫ﺍﻨﺨﻔﺎﺽ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺒﻠﺩ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﻴﺭﻯ‬
‫ﺃﻥ ﺴﻌﺭ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﺴﺒﺒﺎ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺒﺎ ﻭﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ )*(‬
‫ﺇﻥ ﻜﻠﻤﺔ )ﻓﺎﺌﺩﺓ( ﻫﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﺩﺨﻴﻠﺔ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻥ ﻜﻠﻤﺔ )ﺭﺒﺎ(‬
‫ﻼ ﻤﺤﺭﻤﹰﺎ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺒﻭﻟﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻌﻨﻲ ﻓﻌ ﹰ‬
‫ﻭﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺔ )‪ (usury‬ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻨﻲ ﺤﺘﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ‬
‫ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻤﻁﻠﻘﹰﺎ ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ﻤﺜل ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺭﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﺈﻥ‬
‫‪١٢‬‬
‫‪١٣‬‬
‫ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ )‪ (INTEREST‬ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺭﺽ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻀﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﺤﻕ ﺒﻪ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻌﺩﻡ ﺍﻟﺴﺩﺍﺩ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺩﺩ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ )‪ (INTEREST‬ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﺴﻭﺍﺀ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﻓﺎﺌﺩﺓ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﺃﻭ ﻤﺭﻜﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﺒﺩ ﺇﺫﹰﺍ ﺃﻥ‬
‫ﻨﻌﺘﺒﺭ ﺃﻥ ﻟﻔﻅ )ﺍﻟﺭﺒﺎ( ﻤﺭﺍﺩﻑ ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ﻟﻠﻔﻅ )ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ( ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪ ،‬ﻭﺃﻴﻀﹰﺎ ﻓﺈﻥ ﻜﻠﻤﺔ )‪ (usury‬ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻗﺩﻴﻤﹰﺎ ﻫﻲ ﻤﺭﺍﺩﻓﺔ ﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫)‪ (INTEREST‬ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﺤﺩﻴﺜﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺭﺒﺎ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻻ‬
‫ﻴﻐﻴﺭﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﺸﻴﺌﹰﺎ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﻟﻴﺴﺕ ﺇﻻ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﻤﻘﺭﺽ ‪ ،‬ﻭﻜل ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﻨﻪ ﻫﻲ ﺭﺒﺎ‬
‫ﻟﻐﺔ ﻭﺸﺭﻋﹰﺎ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ‪.‬‬
‫ﻭﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻘﻭل ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺒﺎ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻭﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺜﺭ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻤﻨﺫ ﺃﻤﺩ ﻁﻭﻴل ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺘﻌﺎﻤل ﺒﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﻤﻨﺫ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﻤﺤﺭﻡ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺤل ﺍﻨﺘﻘﺎﺩ‬
‫ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ‪.‬‬
‫)*( ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﻭﺍﻟﺭﺒﺢ ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻤﻭﻴل ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ – ﺩ‪ :‬ﺩﺭﻭﻴﺵ ﺠﺴﺘﻨﻴﺔ ﺹ ‪١١-٣‬‬
‫‪١٣‬‬
‫‪١٤‬‬
‫ﻤﺩﺨل‬
‫)*(‬
‫ﻴﺘﻀﻤﻥ ﻨﻅﺭﺓ ﺇﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻅﻭﺭﺓ‬
‫)*( ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﺇﻴﺭﺍﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺩﺨل ‪ :‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻴﺤﻜﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺒﻘﻴﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺇﻻ ﺒﻜﻭﻨﻪ ﻤﺤﻜﻭﻤﹰﺎ‬
‫ﺒﻔﻘﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﻭﻗﻴﻤﻪ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﺒﺎﻟﻌﻠل ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ‬
‫ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻴﺘﻡ ﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻟﻠﺒﻴﻭﻉ ﺍﻟﻤﻨﻬﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪١٤‬‬
‫‪١٥‬‬
‫ﺍﻟـﻤـﺎﻝ ﻭﺍﻟـﻤـﻠـﻜـﻴـﺔ‬
‫א‬
‫ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺎل ‪ :‬ﻤﺎﻜﺎﻥ ﺒﺎﻹﻤﻜﺎﻥ ﺤﻴﺎﺯﺘﻪ ﻭﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻉ ﺒﻪ ‪.‬‬‫ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺎل ‪:‬‬‫ﺍﻟﻤﺘﻘﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﺎﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻨﻘﻭل‬
‫ﺍﻟﻤﺜﻠﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻴﻤﻲ‬
‫ﻤﺎﻜــﺎﻥ ﻟــﻪ ﻗﻴﻤــﺔ‬
‫ﻤــﺎ ﻻﻴﻤﻜــﻥ‬
‫ﻤـــﺎﻴﻤﻜﻥ ﻨﻘﻠـــﻪ‬
‫ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺩﺭ ﺒﺎﻟﻭﺯﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻴل ﺃﻭ‬
‫ﻤﺎ ﻻﻴﻘﺩﺭ ﺒﻜﻴل ﻭﻻ ﻭﺯﻥ ﻭﻻ ﻋـﺩﺩ‬
‫ﺘــﺴﺘﻭﺠﺏ ﺘــﻀﻤﻴﻥ‬
‫ﻨﻘﻠــــــﻪ‬
‫)ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻘﺭﻭﺽ(‬
‫ﺍﻟﻌﺩﺩ )ﺍﻟﻤﻌـﺎﺩﻥ – ﺍﻟﻤـﺼﻨﻭﻋﺎﺕ –‬
‫)ﺍﻷﺭﻀﻲ ‪ -‬ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ‪ -‬ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ(‬
‫ﻤﺘﻠﻔﻪ‬
‫)ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ(‬
‫ﺍ ﻟﻨﻘﻭﺩ(‬
‫א‬
‫ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﻠﻙ ‪:‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻗﺴﻤﺎﻥ ‪:‬‬
‫ﺤﻴﺎﺯﺓ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺤﻴﺎﺯﺓ ﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫ ﺘـــﺎﻡ ‪ :‬ﻴﺸﻤل ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﻤﻨﺎﻓﻌﻬﺎ ‪.‬‬‫‪ -‬ﻨﺎﻗﺹ ‪ :‬ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻨﺎﻗﺹ‬
‫ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻌﻴﻥ‬
‫ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‬
‫)ﺍﻟﺩﺍﺭ ‪ -‬ﺍﻷﺭﺽ(‬
‫)ﺍﻹﺠﺎﺭﺓ ‪ -‬ﺍﻹﻋﺎﺭﺓ(‬
‫ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﻌﻴﻥ‬
‫ﺤﻕ‬
‫ﺤﻕ‬
‫ﺤﻕ‬
‫ﺤﻕ‬
‫ﺤﻕ‬
‫ﺤﻕ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻲ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﺏ‬
‫ﺍﻟﺸﻘﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺭﻯ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴل‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻭﺭ‬
‫ﺤﻕ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭ‬
‫ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺘﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺯﺓ‬
‫ﺍﻟﻜﻸ‬
‫ﺍﻟﺼﻴﺩ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺭﻜﺎﺯ‬
‫ﻭﺍﻵﺠﺎﻡ‬
‫)ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﻻﻴﻨﺘﻔﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﻨﻭﺯ‬
‫ﺒﻬﺎ ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻠﻜ ﹰﺎ ﻷﺤﺩ(‬
‫‪١٥‬‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ ﺍﻟﻨﺎﻗﻠﺔ ﻟﻠﻤﻠﻜﻴﺔ‬
‫)ﺍﻟﺒﻴﻊ ‪ -‬ﺍﻟﻬﺒﺔ ‪ -‬ﺍﻟﺼﺩﻗﺔ ‪ -‬ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ(‬
‫‪١٦‬‬
‫"‬
‫"א‬
‫‪ -‬ﺭﻜﻥ ﺍﻟﻌﻘﺩ ‪:‬‬
‫ﺍﻹﻴﺠﺎﺏ ﻭﺍﻟﻘﺒﻭل ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻻﻨﻌﻘﺎﺩ ‪:‬‬
‫ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﻌﺒﺭﹰﺍ ﻋﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻤﻌﺘﺒﺭﺓ ﻓﻲ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﻌﻘﺩ ‪.‬‬‫ ﺃﻥ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻷﻭل ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻭ ﻀﻤﻨ ﹰﺎ‬‫ﻼ ﻵﺜﺎﺭﻩ ﺸﺭﻋ ﹰﺎ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻗﺎﺒ ﹰ‬
‫‪ -‬ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺩ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺠﺎﺌﺯ ﻭﻫﻭ ﻤﺎﻜﺎﻥ ﻤﻘﺘﻀﻰ ﻟﻠﻌﻘﺩ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁـل‬
‫ﻓﻴﻌﺘﺒﺭ ﻻﻏﻴ ﹰﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩ ‪ :‬ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺍﻓﻕ ﻟﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻌﻘﺩ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﺅﻜﺩﺍ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺭﺩ‬
‫ﺒﻪ ﺃﺜﺭ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺠﺭﻯ ﺒﻪ ﻋﺭﻑ ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﻤﻨﻔﻌﺔ ﺯﺍﺌﺩﺓ ﻟﺸﺨﺹ ﻤﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻭﻀﺔ ﻤﺎﻟﻴﺔ ﺃﻓﺴﺩ ﺍﻟﻌﻘﺩ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻴﻠﻐﻰ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻭﺍﻟﻌﻘﺩ ﺼﺤﻴﺢ )ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ( ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﺒﺎﻁل ‪ :‬ﻫﻭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺍﻓﻕ ﻟﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻌﻘﺩ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﺅﻜﺩ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻟـﻡ‬
‫ﻴﺭﺩ ﺒﻪ ﺃﺜﺭ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﻨﻔﻌﺔ ﻷﺤﺩ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺩﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻻﻏﻴ ﹰﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺅﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻌﻘﺩ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ ‪- :‬ﺍﻟﻤﻨﺠــﺯ‬
‫ﻤﺎﻜﺎﻨﺕ ﺼﻴﻐﺘﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺯﻤﻥ ﻭﻻ ﻤﻌﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻁ ‪.‬‬
‫)ﺍﻟﻤﻌﺠل(‪:‬‬
‫ ﺍﻟﻤــﻀﺎﻑ ﻤﺎ ﺃﻀﻴﻑ ﺍﻹﻴﺠﺎﺏ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ‪.‬‬‫)ﺍﻟﻤﺅﺠل ﻟﺯﻤﻥ(‪:‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﻤﻌﻠــﻕ‬
‫ﻤﺎ ﻋﻠﻕ ﺍﻹﻴﺠﺎﺏ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻁ ﺁﺨﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﺤﺎ ﹰﻻ ‪.‬‬
‫)ﺍﻟﻤﺅﺠل ﻟﺸﺭﻁ(‪:‬‬
‫‪ -‬ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﻘﺩ ‪:‬‬
‫ ﺼﺤﻴﺢ ‪ :‬ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻜﻤل ﺃﺭﻜﺎﻨﻪ ﻭﺸﺭﻭﻁﻪ ‪.‬‬‫ﻓﺎﺴــﺩ‪ :‬ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺨﻠل ﻓﻲ ﺍﻻﻭﺼﺎﻑ ﺃﻱ ﻏﻴﺭ ﺍﻷﺭﻜﺎﻥ ﺍﻭ ﺍﻟﻤﺤل ‪.‬‬‫)ﺭﺍﺠﻊ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ(‬
‫ﺒـﺎﻁـل‪ :‬ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺨﻠل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤل ﺃﻭ ﺍﻷﺭﻜﺎﻥ ‪.‬‬‫)ﺭﺍﺠﻊ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺒﻁﻼﻥ(‬
‫ ﻤﺤل ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻭﺸﺭﻭﻁﻪ ‪ - :‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎﻴﻅﻬﺭ ﻓﻴﻪ ﺃﺜـﺭ ﺍﻟﻌﻘـﺩ ‪،‬‬‫‪١٦‬‬
‫‪ -‬ﻭﺠﻭﺩﻩ‬
‫‪١٧‬‬
‫ﻭﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺘﻭﻓﺭ ﺜﻼﺜﺔ ﺸﺭﻭﻁ ﻓﻴﻪ‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻪ‬
‫)ﺃﺼل ﺃﻭ ﻤﻨﻔﻌﺔ ﻜﻌﻘـﺎﺭ ﺃﻭ‬
‫ﺇﻴﺠﺎﺭ (‬
‫‪ -‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺎﺒﻼ ﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺸﺭﻋ ﹰﺎ‬
‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺭ‬
‫ﺍﻟﺠﻬﺎﻟﺔ‬
‫ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻤﻭﻫﻭﻡ ﻏﻴﺭ‬
‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﻔﻀﻴﺔ ﻟﻠﻨﺯﺍﻉ ﺴﻭﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻹﻜﺭﺍﻩ‬
‫ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻌﻭﻀﻴﻥ‬
‫ﺨﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ‬
‫ﺨﻴﺎﺭ ﺍﻟﺸﺭﻁ‬
‫ﺨﻴﺎﺭ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ‬
‫ﺨﻴﺎﺭ ﺍﻟﻌﻴﺏ‬
‫ﻤﺎﻴﺜﺒﺕ ﻟﻠﻌﺎﻗﺩ ﻤﻥ ﺤﻕ ﻓﻲ ﺇﻤﻀﺎﺀ ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺸﺭﺍﺀ ﺸﻲﺀ ﻗﺒـل ﻭﻫﻭ ﻤﺎﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﻤﺸﺘﺭﻱ ﻤﻥ ﺤﻕ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺃﻭ ﻓﺴﺨﻪ ﺨﻼل ﻤﺩﺓ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﺭﺅﻴﺘﻪ ﻓﻠﻪ ﺍﻟﻔـﺴﺦ ﺃﻭ ﺍﻹﻤـﻀﺎﺀ ﻓﺴﺦ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺃﻭ ﺇﻤـﻀﺎﺌﻪ ﺒـﺴﺒﺏ‬
‫ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﺸﺘﺭﺍﻁ ﺫﻟﻙ‬
‫ﻋﻴﺏ ﺨﻁﻲ ﻴﺠﺩﻩ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺩ ﺭﺅﻴﺘﻪ‬
‫‪١٧‬‬
‫‪١٨‬‬
‫א‬
‫א‬
‫ﺃﻭﻻ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺑﺔ‬
‫‪ -١‬ﺘﻌﺭﻴﻔﻬﺎ ‪ :‬ﺸﺭﻜﺔ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺁﺨﺭ ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺭﻜﻨﻬﺎ ‪ :‬ﺍﻹﻴﺠﺎﺏ ﻭﺍﻟﻘﺒﻭل ‪.‬‬
‫ﻼ ﻟﻠﺘﻭﻜﻴل ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺸﺭﻭﻁﻬﺎ ‪ - :‬ﺸﺭﻭﻁ ﺭﺏ ﺍﻟﻤﺎل ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻫ ﹰ‬
‫ﻼ ﻟﻠﻭﻜﺎﻟﺔ ‪.‬‬
‫ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺏ ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻫ ﹰ‬‫‪ -‬ﺸﺭﻭﻁ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﻘﺩﹰﺍ ﺭﺍﺌﺠ ﹰﺎ ‪ -‬ﻤﻌﻠﻭﻤ ﹰﺎ ‪ -‬ﻋﻴﻨ ﹰﺎ ‪ -‬ﺘﺴﻠﻴﻤﻪ ﻟﻠﻤﻀﺎﺭﺏ‬
‫‪ -٤‬ﺃﻗﺴﺎﻤﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﺃ ‪ -‬ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻌﻤل‬
‫ ﻤﻀﺎﺭﺒﺔ ﻤﻁﻠﻘﺔ ‪ :‬ﻴﺘﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻤﻀﺎﺭﺏ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ‪.‬‬‫‪ -‬ﻤﻀﺎﺭﺒﺔ ﻤﻘﻴﺩﺓ ‪ :‬ﻴﺤﺩﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻤﻀﺎﺭﺏ ﺤﺩﻭﺩ ﻴﺘﺼﺭﻑ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭﻫﺎ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ‪:‬‬
‫ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩﺓ ‪ :‬ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻤﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺏ ﻭﺇﻁﻼﻕ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻓﻴﻪ‪.‬‬‫ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻤﻊ ﺘﻔﻭﻴﺽ ﻋﺎﻡ ‪ :‬ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻤﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺏ ﻭﺘﻔﻭﻴﻀﻪ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺒﺔ ﺩﻭﻥ ﺘﻘﻴﻴﺩ‬‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻤﻊ ﺇﺫﻥ ﺼﺭﻴﺢ ‪ :‬ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻤﺎل ﻟﻠﻤﻀﺎﺭﺏ ﻭﺍﻹﺫﻥ ﻟﻪ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ‪.‬‬
‫ﺏ ‪ -‬ﻤﻥ ﺤﻴﺙ‬
‫‪ -‬ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ‪ :‬ﺒﻴﻥ ﺸﺨﺹ ﺒﻤﺎﻟﻪ ﻭﺸﺨﺹ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺎﻟﻌﻤل ‪.‬‬
‫ـﺩﺩ‬
‫ﺘﻌــ‬
‫ﺍﻷﻁــﺭﺍ‬
‫ﻑ‬
‫‪ -‬ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ :‬ﻴﺘﻌﺩﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺒﻭﻥ ﻭﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺎل ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﺤﻜﻤﻬﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺏ ﻭﻜﻴل ﻋﻥ ﺭﺏ ﺍﻟﻤﺎل ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺎل ﺃﻤﺎﻨﺔ ﺒﻴﺩﻩ ‪٠‬‬
‫‪ -٦‬ﺍﻨﺘﻬﺎﺅﻫﺎ ‪:‬‬
‫ ﻫﻼﻙ ﺍﻟﻤﺎل ‪.‬‬‫ ﻤﻭﺕ ﺭﺏ ﺍﻟﻤﺎل ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺏ ‪.‬‬‫‪ -‬ﺤﺼﻭل ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻟﻬﻤﺎ ‪.‬‬
‫‪ -٧‬ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ‪ :‬ﻴﺴﻤﺢ ﺒﺎﺸﺘﺭﺍﻁ ﺃﻴﺔ ﺸﺭﻭﻁ ﻤﺴﻤﻭﺡ ﺒﻬﺎ ﻓﻘﻬﻴ ﹰﺎ ﺒﺸﻜل ﻻ ﻴﻐل ﻴﺩ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤل‪٠‬‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺭﺒﺢ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺒﺔ ‪:‬‬
‫ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﺒﺢ ﻤﻌﻠﻭﻤ ﹰﺎ )ﻨﻘﺩ ﺃﻭ ﻋﻘﺎﺭﺍﺕ ﺃﻭ ﺴﻠﻊ( ‪.‬‬‫ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﺒﺢ ﺒﻨﺴﺒﺔ ﺸﺎﺌﻌﺔ )ﻨﺴﺒﺔ ﻤﺌﻭﻴﺔ(‪.‬‬‫ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﺒﺢ ﻤﺸﺘﺭﻜ ﹰﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺩﻴﻥ ‪.‬‬‫ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﺸﺘﺭﺍﻁ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﺢ ﻟﻐﻴﺭﻫﻤﺎ ‪.‬‬‫‪١٨‬‬
‫‪١٩‬‬
‫‪ -٨‬ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ‪ :‬ﻴﻀﻤﻥ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺏ ﻤﺎﻴﺴﻠﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺍل ﻟﻼﺴـﺘﺜﻤﺎﺭ ﻓـﻰ ﺤـﺎل ﺍﻟﺘﻌـﺩﻯ ﺍﻭ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﺼﻴﺭ ﺃﻭ ﻤﺨﺤﺎﻟﻔﺔ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺒﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﻟﻡ ﻴﻜـﻥ ﻀـﺎﻤﻨ ﹰﺎ ﻷﻗـﺩﻡ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺎﻤﺭﺓ ﺩﻭﻥ ﺘﺤﻔﻅ ﻤﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺇﻀﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺎل ‪..‬‬
‫‪ -٩‬ﻀﻭﺍﺒﻁ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺭﺒﺢ ﻭﻗﺴﻤﺘﻪ ‪ :‬ﺴﻼﻤﺔ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل ‪ -‬ﺍﻟﺭﺒﺢ ﻤﺎﻓﻀل ﻋﻥ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل ‪.‬‬
‫‪ -١٠‬ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ‪ :‬ﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﺍﻟﺒﻨﻭﻙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﺭﻓﻴﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺮﺍﺑﺤﺔ‬
‫‪ -١‬ﺘﻌﺭﻴﻔﻬﺎ ‪ :‬ﺒﻴﻊ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﺒﻤﺜل ﺍﻟﺘﻜﻠﻔﺔ ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ ﻤﻌﻠﻭﻤﻪ ﻟﻠﻌﺎﻗﺩﻴﻥ‬
‫‪ -٢‬ﺃﻗﺴﺎﻤﻬﺎ ‪:‬‬
‫ ﺒﻴﻊ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ ‪ :‬ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺒﺎﺌﻊ ﻭﻤﺸﺘﺭﻱ ‪.‬‬‫‪ -‬ﺒﻴﻊ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﺤﺔ ﺒﺎﻟﻭﻋﺩ ‪ :‬ﻭﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺒﺎﺌﻊ ﻭﻤﺸﺘﺭﻱ ﻭﺒﻨﻙ ‪.‬‬
‫ﻼ ﻤﻥ ﺭﺒﻜﻡ( ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﺤﺔ ‪) :‬ﻟﻴﺱ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺠﻨﺎﺡ ﺃﻥ ﺘﺒﺘﻐﻭﺍ ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎﹰ ‪ :‬ﺍﻟﺴﻠﻢ‬
‫‪ -١‬ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ‪ :‬ﺒﻴﻊ ﺁﺠل ﺒﻌﺎﺠل ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺘﻪ ‪ :‬ﺤﺩﻴﺙ )ﻤﻥ ﺃﺴﻠﻡ ﻓﻠﻴﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﻜﻴل ﻤﻌﻠﻭﻡ ﻭﻭﺯﻥ ﻤﻌﻠﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﺠل ﻤﻌﻠﻭﻡ(‬
‫‪ -٣‬ﺸﺭﻭﻁﻪ ‪:‬‬
‫ ﻗﺒﺽ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ‬‫ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻓﻴﻪ ﻤﻭﺠﻭﺩﹰﺍ ﺒﺎﻟﺴﻭﻕ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ) ﺃﻭ ﻴﻤﻜﻥ ﻀﺒﻁﻪ ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﺼﻔﺎﺕ (‬‫ﻼ‪.‬‬
‫ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺅﺠ ﹰ‬‫ ﺒﻴﺎﻥ ﺠﻨﺱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬‫‪ -‬ﺒﻴﺎﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻹﻴﻔﺎﺀ ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ‪:‬‬
‫ﺘﻤﻭﻴل ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﻭﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﻹﻨﺘﺎﺝ ﻭﺘﺼﺩﻴﺭ ﺍﻟﺴﻠﻊ ‪ ،‬ﻭﺘﻤﻭﻴل ﺍﻟﺤﺭﻓﻴﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺘﺠﻴﻥ ‪.‬‬
‫‪١٩‬‬
‫‪٢٠‬‬
‫ﺭﺍﺑﻌﺎﹰ ‪ :‬ﺍﻻﺳﺘﺼﻨﺎﻉ‬
‫‪ -١‬ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ‪ :‬ﻋﻘﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻤﺔ ﻤﻁﻠﻭﺏ ﻋﻤﻠﻪ ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺘﻪ ‪:‬‬
‫ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪) :‬ﻓﻬل ﻨﺠﻌل ﻟﻙ ﺨﺭﺠ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﺠﻌل ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﺒﻴﻨﻬﻡ ﺴﺩﹰﺍ(‬‫ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪" :‬ﺤﺩﻴﺙ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ ﻭﺤﺩﻴﺙ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﺨﺎﺘﻡ ﻟﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪. ‬‬‫‪ -‬ﺍﻻﺠﻤﺎﻉ ‪ :‬ﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻪ ﻤﻨﺫ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻴﺠﻭﺯ ﺍﺴﺘﺤﺴﺎﻨ ﹰﺎ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺸﺭﻭﻁ ﺼﺤﺘﻪ ‪ - :‬ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻉ ﺒﻴﺎﻨ ﹰﺎ ﺘﺎﻤ ﹰﺎ )ﺒﻤﻭﺍﺼﻔﺎﺕ ﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﻬﺎﻟﺔ( ‪.‬‬
‫ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺒﺎﺴﺘﺼﻨﺎﻋﻪ )ﺃﻭ ﻭﻓﻘ ﹰﺎ ﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﻤﻤﻜﻨﺔ( ‪.‬‬‫ﻼ ﺇﻟﻰ ﺃﺠل ﻤﻌﻠﻭﻡ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺅﺠ ﹰ‬
‫‪ -٤‬ﺃﻗﺴﺎﻤﻪ ‪ -١ :‬ﺍﻻﺴﺘﺼﻨﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ‪ :‬ﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﺤﺎﺠﺎﺕ ﻴﺘﻌﺫﺭ ﻜﻔﺎﻴﺘﻬﺎ ﺒﻐﻴﺭ ﻁﺭﻴﻘﻪ ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺍﻻﺴﺘﺼﻨﺎﻉ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻱ ‪ :‬ﻻﻴﺸﺘﺭﻁ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻤﻊ ﺼﺎﻨﻊ‪ ،‬ﺒل ﻴﻭﺠﺩ ﻋﻘﺩﺍﻥ ﻤﺘﻤـﺎﺜﻼﻥ‬
‫ﻤﻨﻔﺼﻼﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺼﻨﻊ ﻭﺍﻟﺒﺎﺌﻊ ﻭﺍﻻﺨﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺒﺎﺌﻊ ﻭﺍﻟﺼﺎﻨﻊ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ )ﻭﻜﻴـل ﺍﻟﻤـﺼﻨﻊ‬
‫ﻭﻤﺼﻨﻊ( ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﺤﻜﻤﻪ ‪ :‬ﻻﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺎﻨﻊ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺼﻨﻊ‪٠‬‬
‫‪ -٦‬ﺃﻤﺜﻠﺘﻪ ‪ :‬ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻌﻤﻴل ﺒﻁﻠﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻨﻭﻉ ﻤﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﺒﺴﻌﺭ ﻤﻌﻴﻥ ‪.‬‬
‫‪ -٧‬ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺘﻁﺒﻴﻘﻪ ‪ :‬ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻪ ﻓﻲ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻷﺼﻭل ﻭﺍﻟﻤﻌﺩﺍﺕ ﺍﻟـﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻨﻲ ﺒﺎﻹﺒﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﻠﻜﻬﺎ ﻭﺒﻴﻊ ﻤﻨﺎﻓﻌﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎﹰ ‪ :‬ﺍﻹﺟـــﺎﺭﺓ‬
‫‪٢٠‬‬
‫‪٢١‬‬
‫‪ -١‬ﺘﻌﺭﻴﻔﻬﺎ ‪ :‬ﻋﻘﺩ ﻴﻔﻴﺩ ﺘﻤﻠﻴﻙ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﺒﻌﻭﺽ ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻌﻘﺩ ‪ :‬ﺍﻹﻴﺠﺎﺏ ﻭﺍﻟﻘﺒﻭل ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺍﻟﻌﺎﻗﺩﺍﻥ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺅﺠﺭ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺄﺠﺭ ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺄﺠﺭﺓ ﻭﻤﻨﺎﻓﻌﻬﺎ ‪ :‬ﺘﻘﺎﻡ ﺍﻹﺠﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺎﻓﻊ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ )ﺍﻷﺼﻭل(‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ :‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺒﺎﺤﺔ ‪ -‬ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ‪ -‬ﺒﻴﺎﻥ ﻤﺩﺓ ﺍﻹﺠﺎﺭﺓ‬
‫ ﻤﻘﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘـﺴﻠﻴﻡ ‪ -‬ﺨﻠﻭﻫـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﻴـﺏ ‪-‬‬‫ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﺎ ﻟﻠﻤﺴﺘﺄﺠﺭ ‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﻤﺤل ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺠﺎﺭﺓ ‪ :‬ﻤﻨﻔﻌﺔ ﻋﻴﻥ )ﺃﺭﺽ – ﺩﺍﺭ‪ -‬ﺁﻟﺔ( ﺍﺴﺘﺌﺠﺎﺭ ﺍﻟـﺼﻨﺎﻉ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻤﺎل ﻭﺍﻟﺨﺩﻡ ‪).‬ﺍﺠﺎﺭﺓ ﻋﻤل ﺍﺸﺨﺎﺹ(‬
‫‪ -٧‬ﺍﻷﻗﺴـﺎﻡ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺇﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﻴﻥ ‪ :‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﺤﻠﻬﺎ ﻤﻌﻴﻨ ﹰﺎ ﺒﺎﻟﺭﺅﻴﺔ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤل ‪:‬‬
‫ ﺇﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﺫﻤﺔ ‪ :‬ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺤﻠﻬﺎ ﻤﻭﺼـﻭﻓﺎ ﺒـﺼﻔﺎﺕ ﻴﻠﺘـﺯﻡ ﺒﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﺫﻤـﺔ )ﺃﻱ ﻤـﻀﺒﻭﻁﺔ ﺒـﺎ‬‫ﻟﻤﻭﺍﺼﻔﺎﺕ(ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻥ ﻤﻌﻴﻨﻪ‬
‫‪ -‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻤﺤل ﺍﺴﺘﻴﻔﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ‬
‫ ﺇﺠﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺎﻓﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ )ﻋﻤﻠﻪ ﻭﺠﻬﺩﻩ( ‪.‬‬‫‪ -‬ﺇﺠﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺎﻓﻊ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻤﺤل ﺍﻟﻤﻌﻘﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ ﺇﺠﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ )ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل ‪ -‬ﺍﻟﺤﻭﺍﻨﻴﺕ ‪. (...‬‬‫‪ -‬ﺇﺠﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﻤﺎل ‪ :‬ﻤﺎﻴﺒﺫﻟﻪ ﺍﻷﺠﻴﺭ ﻤﻥ ﺠﻬﺩ ﻭﻤﻬﺎﺭﺓ ﻟﻘﺎﺀ ﺃﺠﺭ ﻤﻌﻠﻭﻡ ‪.‬‬
‫ ﺃﺠﻴﺭ ﺨﺎﺹ ‪ :‬ﺒﺎﺴﺘﺌﺠﺎﺭ ﺸﺨﺹ ﻟﻌﻤل ﻤﺩﺓ ﻤﻌﻴﻨﺔ ‪.‬‬‫‪ -‬ﺃﺠﻴﺭ ﻤﺸﺘﺭﻙ ‪ :‬ﺘﻘﺒل ﺃﻋﻤﺎل ﻻﺜﻨﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻭﺍﺤﺩ )ﻁﺒﻴﺏ(‬
‫‪ -٨‬ﺤﻜﻡ ﺍﻹﺠﺎﺭﺓ ‪:‬‬
‫ ﺼﺤﻴﺤﺔ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺃﻓﺎﺩﺕ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﻟﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻭﻤﻠﻙ ﺒﺩﻟﻬﺎ ‪.‬‬‫ ﻓﺎﺴﺩﺓ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﺘﻭﻓﺭ ﺸﺭﻭﻁ ﺼﺤﺘﻬﺎ ‪.‬‬‫‪ -‬ﺒﺎﻁﻠﺔ ‪.‬ﺍﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﻪ ‪/‬ﻤﺤﺭﻤﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻘﻭﻡ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﺸﺭﻉ‪٠‬‬
‫‪ -٩‬ﺍﻟﺘﺄﺠﻴﺭ ﺍﻟﺘﺸﻐﻴﻠﻲ ‪ :‬ﺸﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺃﺼﻭ ﹰﻻ ﻭﺘﺄﺠﻴﺭﻫﺎ ﻟﻤﺩﺓ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﺜﻡ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺎﺯﺘﻬﺎ ﻭﻫﻜﺫﺍ ‪.‬‬
‫‪ -١٠‬ﺍﻟﺘﺄﺠﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻲ ﺒﺎﻟﺘﻤﻠﻙ ‪ :‬ﺸﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﻟﻸﺼﻭل ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻁﻠﺏ ﻤﺅﻜﺩ ﻤﻥ ﻋﻤﻴل ﻟﻬﺎ ﻟﺘﻤﻠﻴﻜﻬـﺎ‬
‫ﻟﻪ ﻓﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻻﺠﺎﺭﺓ ﺒﻤﻭﺠﺏ ﻭﻋﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‪.‬‬
‫‪ -١١‬ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ‪ :‬ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻵﻻﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺩﺍﺕ ‪.‬‬
‫ﺳﺎﺩﺳﺎﹰ ‪ :‬ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ‬
‫‪٢١‬‬
‫‪٢٢‬‬
‫‪ -١‬ﺘﻌﺭﻴﻔﻬﺎ ‪ :‬ﻋﻘﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﻓﻲ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﻓﻲ ﺭﺒﺤﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺒﺢ ﻓﻘﻁ ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺃﺭﻜﺎﻨﻬﺎ ‪ :‬ﺍﻹﻴﺠﺎﺏ ﻭﺍﻟﻘﺒﻭل ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺸﺭﻭﻁﻬﺎ ‪:‬‬
‫‪ -٤‬ﺃﻗﺴﺎﻤﻬﺎ‬
‫ﻼ ﻟﻠﻭﻜﺎﻟﺔ ‪ -‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﺒﺢ ﻤﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺩﺭ‬
‫ﺍﺘﺤﺎﺩ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻹﻴﺠﺎﺏ ﻭﺍﻟﻘﺒﻭل ‪ -‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﻗﺩﺍﻥ ﺃﻫ ﹰ‬
‫‪ -‬ﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﻨﺎﻥ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺸﺘﺭﻙ ﺍﺜﻨﺎﻥ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﻲ ﺭﺃﺱ ﻤﺎل ﺃﻭ ﻋﻤل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟـﺭﺒﺢ‬
‫ﻤﺸﺘﺭﻜﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺸﺘﺭﻙ ﺍﺜﻨﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺸﺘﺭﻭﺍ ﺒﺎﻟﻨﺴﻴﺌﺔ)ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ( ﺜﻡ ﻴﺒﻴﻌﻭﺍ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﺒﺢ‬
‫ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ‪.‬‬
‫ ﺸﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻴﻜﻭﻥ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل ﻤﺸﺘﺭﻜ ﹰﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻜﻴﻥ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻟﻜل ﻓﻴﻪ ‪.‬‬‫‪ -‬ﺸﺭﻜﺔ ﺍﻷﻋﻤﺎل‬
‫ﺃﻥ ﻴﺘﻔﻕ ﺍﺜﻨﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻬﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻔﻴـﺫ ﺃﻋﻤـﺎل ﻟﻠﻨـﺎﺱ ﻭﺭﺒـﺢ‬
‫ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻤﺸﺘﺭﻙ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﺍﻨﺘﻬﺎﺅﻫﺎ ‪ :‬ﻓﺴﺦ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺀ ‪ -‬ﺠﻨﻭﻨﻪ ‪ -‬ﻤﻭﺘﻪ ‪ -‬ﻫﻼﻙ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ ﺨﻠﻁ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻜﺜﺭ ﺍﻤﻭﺍﻟﻬﻤﺎ ﺒﻘﺼﺩ ﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺩﺍﺌﻤـﺔ ﻤﺒـﺩﺌﻴﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﺼﺔ ‪ :‬ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴـﺔ ﺒﺘﻤﻭﻴـل‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻼﺀ ﺒﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل ﻨﻅﻴﺭ ﺍﻗﺘﺴﺎﻡ ﺍﻟﺭﺒﺢ ﺤـﺴﺏ‬
‫ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﻤﻊ ﺒﻴﻊ ﺤﺼﺔ ﺍﻟﻤﺅﺴﺱ ﻟﻬﻡ ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺎ‬
‫ﺳﺎﺑﻌﺎﹰ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺰﺍﺭﻋﺔ‬
‫‪ -١‬ﺘﻌﺭﻴﻔﻬﺎ ‪ :‬ﻋﻘﺩ ﺒﻴﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﺃﺭﺽ ﻭﻤﺯﺍﺭﻉ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺯﺭﻋﻬﺎ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻤﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺸﺭﻭﻁﻬﺎ ‪ :‬ﺃﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻗﺩﻴﻥ ‪ -‬ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺩﺓ ‪ -‬ﺼﻼﺤﻴﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻠﺯﺭﺍﻋﺔ ‪ -‬ﺍﻟﺘﺨﻠﻴﺔ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﻤﺯﺍﺭﻉ – ﺒﻴﺎﻥ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﺒﺫﺍﺭ ‪ -‬ﺒﻴﺎﻥ ﻨﺼﻴﺏ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺤﻜﻤﻬﺎ ‪ :‬ﻋﻘﺩ ﻻﺯﻡ ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺍﻨﺘﻬﺎﺅﻫﺎ ‪ - :‬ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺩﺓ‬
‫ ﻤﻭﺕ ﻤﺎﻟﻙ ﺍﻷﺭﺽ‬‫ ﻤﻭﺕ ﺍﻟﻤﺯﺍﺭﻉ‬‫‪٢٢‬‬
‫‪٢٣‬‬
‫ﺛﺎﻣﻨﺎﹰ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺴﺎﻗﺎﺓ‬
‫‪ -١‬ﺘﻌﺭﻴﻔﻬﺎ ‪ :‬ﻋﻘﺩ ﻋﻠﻰ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺸﺠﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻨﻅﻴﺭ ﺤﺼﺔ ﺸﺎﺌﻌﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻤﺭ ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺸﺭﻭﻁﻬﺎ ‪ :‬ﺃﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺩﻴﻥ ‪-‬ﺍﻟﺘﺨﻠﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻗﻲ ﻭﺍﻟﺸﺠﺭ ‪ -‬ﺒﻴﺎﻥ ﺤﺼﺔ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ‪ -‬ﺒﻴﺎﻥ ﻤﺩﺓ ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﺜﻤﺭ‬
‫‪ -٣‬ﺤﻜﻤﻬﺎ ‪ :‬ﺼﺤﻴﺤﺔ ﺇﻻ ﻋﻨﺩ ﺃﺒﻲ ﺤﻨﻴﻔﺔ ‪.‬‬
‫ﺗﺎﺳﻌﺎ ‪ :‬ﺍﻟـﻘـﺮﺽ‬
‫‪ -١‬ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ‪ :‬ﺩﻓﻊ ﻤﺎل ﻤﺜﻠﻲ ﻵﺨﺭ ﻟﻴﺭﺩ ﺒﺩﻟﻪ ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ‬
‫‪ -‬ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪) :‬ﻤﻥ ﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺭﺽ ﺍﷲ ﻗﺭﻀ ﹰﺎ ﺤﺴﻨ ﹰﺎ ﻓﻴﻀﺎﻋﻔﻪ ﻟﻪ ﺃﻀﻌﺎﻓﺎ ﻜﺜﻴﺭﺓ(‬
‫ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪) :‬ﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﺴﻠﻡ ﻴﻘﺭﺽ ﻤﺴﻠﻤ ﹰﺎ ﻗﺭﻀﺎ ﻤﺭﺘﻴﻥ ﺇﻻ ﻜﺎﻥ ﻜﺼﺩﻗﺔ ﻤﺭﺓ(‬‫‪ -٣‬ﺃﻗﺴﺎﻤﻪ ‪:‬‬
‫ ﺤﻘﻴﻘﻲ ‪ :‬ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻤﺎل ﻟﻠﻐﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺭﺩ ﻤﺜﻠﻪ ‪.‬‬‫‪ -‬ﺤﻜﻤﻲ ‪ :‬ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻤﺎل ﻟﻘﻀﺎﺀ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺽ ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺃﺭﻜﺎﻨﻪ ‪ :‬ﺍﻹﻴﺠﺎﺏ ﻭﺍﻟﻘﺒﻭل ‪.‬‬
‫ﻼ ﺭﺸﻴﺩﹰﺍ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺠﻭﺭ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻗﺩﻴﻥ ‪ - :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻘﺭﺽ ﺤﺭﹰﺍ ﺒﺎﻟﻐ ﹰﺎ ﻋﺎﻗ ﹰ‬
‫ﻼ ﻟﻠﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ‪.‬‬
‫ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﺽ ﺃﻫ ﹰ‬‫‪ -٦‬ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﻤﻘﺭﺽ ‪ -١ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻠﻭﻤ ﹰﺎ ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻠﻴﺎﺕ ‪.‬‬
‫‪ -٧‬ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺽ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺍﺸﺘﺭﺍﻁ ﺘﻭﺜﻴﻕ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺽ ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺍﺸﺘﺭﺍﻁ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺒﻠﺩ ﺍﻟﻤﻘﺭﺽ ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺍﺸﺘﺭﺍﻁ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﺒﺄﻗل ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺍﺸﺘﺭﺍﻁ ﺭﺩ ﻤﺤل ﺍﻟﻘﺭﺽ ﺒﻌﻴﻨﻪ ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﺍﺸﺘﺭﺍﻁ ﺍﻷﺠل ‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﺍﺸﺘﺭﺍﻁ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻟﻠﻤﻘﺭﺽ ‪.‬‬
‫‪ -٧‬ﺍﺸﺘﺭﺍﻁ ﻋﻘﺩ ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺽ ‪.‬‬
‫‪ -٨‬ﺍﺸﺘﺭﺍﻁ ﺍﻟﺠﻌل ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺽ ﺒﺎﻟﺠﺎﻩ ‪.‬‬
‫‪٢٣‬‬
‫‪٢٤‬‬
‫‪ -٨‬ﺍﻷﺤﻜـﺎﻡ‬
‫ﺍﻨﺘﻘﺎل ﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﻤﻘﺭﺽ ‪ -‬ﻤﺼﺎﺭﻴﻑ ﺍﻹﻗﺭﺍﺽ ‪ -‬ﺼﻔﺔ ﺒﺩل ﺍﻟﻘﺭﺽ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﺜﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﻤﻴﺔ‬
‫‪:‬‬
‫ﺼﻔﺔ ﺒﺩل ﺍﻟﻘﺭﺽ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ ‪ -‬ﻤﻜﺎﻥ ﺭﺩ ﺍﻟﻘﺭﺽ ‪ -‬ﻭﻗﺕ ﺭﺩ ﺒﺩل ﺍﻟﻘﺭﺽ ‪ -‬ﺘﻭﺜﻴﻕ ﺍﻟﻘﺭﺽ ‪.‬‬
‫‪ -٩‬ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺀ ‪] :‬ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ‪ -‬ﺍﻻﺴﺘﻴﻔﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻫﻥ ‪ -‬ﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺔ ‪ -‬ﺍﻹﺒﺭﺍﺀ[ ‪.‬‬
‫‪٢٤‬‬
‫‪٢٥‬‬
‫ﺍﻟ ـﺒ ـﻴ ــﻊ‬
‫‪ -‬ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ‪:‬‬
‫ ﻟﻐﺔ ‪ :‬ﻤﺒﺎﺩﻟﺔ ﻤﺎل ﺒﻤﺎل ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﺼﻁﻼﺤ ﹰﺎ ‪ :‬ﻤﺒﺎﺩﻟﺔ ﻤﺎل ﺒﻤﺎل ﺒﻘﺼﺩ ﺍﻻﻜﺘﺴﺎﺏ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺩﻟﻴل ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺘﻪ ‪:‬‬
‫ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪) :‬ﻭﺃﺤل ﺍﷲ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺤﺭﻡ ﺍﻟﺭﺒﺎ(‬‫‪ -‬ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﻟﻜﺴﺏ ﺃﻁﻴﺏ ؟ ﻗﺎل ‪) :‬ﻋﻤل ﺍﻟﺭﺠل ﺒﻴﺩﻩ ﻭﻜل ﺒﻴﻊ ﻤﺒﺭﻭﺭ(‬
‫ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺒﻴﻊ ‪ - :‬ﻗﺎﻨﻭﻨ ﹰﺎ ‪ :‬ﻋﻘﺩ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﺒﺎﺌﻊ ﺒﺄﻥ ﻴﻨﻘل ﻟﻠﻤﺸﺘﺭﻱ ﻤﻠﻜﻴﺔ ﺸﻲﺀ ﻤﻘﺎﺒل ﺜﻤﻥ ﻨﻘﺩﻱ‬‫ ﻓﻘﻬ ﹰﺎ ‪ :‬ﺍﻹﻴﺠﺎﺏ ﻭﺍﻟﻘﺒﻭل ﺍﻟﺩﺍﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل ‪.‬‬‫‪ -‬ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻻﻨﻌﻘﺎﺩ ‪:‬‬
‫ﻼ ‪ -‬ﺇﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺘﻌﺩﺩﹰﺍ )ﺒﺎﺌﻊ ﻭﻤﺸﺘﺭ(‬
‫ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻌﺎﻗﺩ ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺎﻗ ﹰ‬‫‪ -‬ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﹰﺍ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻤﻠﻭﻜ ﹰﺎ ‪ -‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻘﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ‬
‫ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻨﻔﺎﺫ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ‪ -‬ﺃﻥ ﻻﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﺤﻕ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﺒﺎﺌﻊ ‪.‬‬‫ﺸﺭﻭﻁ ﻋﺎﻤﺔ ‪ :‬ﺨﻠﻭ ﺍﻟﻤﺒﻴﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻭﺏ‬
‫‪ -‬ﺸﺭﻭﻁ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﺒﻴﻊ ‪:‬‬
‫ﺸﺭﻭﻁ ﺨﺎﺼﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺒﺽ ‪ -‬ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺜﻤﻥ ‪ -‬ﺘﻭﺍﻓﺭ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺴﻠﻡ ‪ -‬ﺍﻟﻤﻤﺎﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﻟﻴﻥ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺸﺭﻭﻁ ﻟﺯﻭﻡ ﺍﻟﺒﻴﻊ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭﺍﺕ‬
‫ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻴﻊ ‪ :‬ﺍﻹﻴﺠﺎﺏ ﻭﺍﻟﻘﺒﻭل ‪.‬‬‫ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻗﺩﻴﻥ ‪:‬‬‫‪ -‬ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻤﺒﻴﻊ ‪:‬‬
‫מא‬
‫ﻼ ﻟﻠﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﻭﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ‪ -‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﻤﺎ ﻭﻻﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﺩ ‪.‬‬
‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﺎ ﺃﻫ ﹰ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻁﺎﻫﺭﹰﺍ ‪ -‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻤﻠﻭﻜ ﹰﺎ ‪ -‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻠﻭﻤ ﹰﺎ ‪ -‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﹰﺍ‬
‫‪:‬‬
‫ﺃ ‪ -‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺒﻴﻊ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺒﻴﻊ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ‪:‬‬
‫ﻤﺒﺎﺩﻟﺔ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺒﻴﻊ ﺍﻟﺴﻠــﻡ ‪:‬‬
‫ﻤﺒﺎﺩﻟﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﻌﻴﻥ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺒﻴـﻊ ﺍﻟﺼﺭﻑ ‪:‬‬
‫ﻤﺒﺎﺩﻟﺔ ﺍﻷﺜﻤﺎﻥ )ﺍﻟﺫﻫﺏ ﺒﺎﻟﺫﻫﺏ ﻭﺍﻟﻌﻤﻼﺕ(‬
‫‪ -‬ﺒﻴﻊ ﺍﻟﻤﻘﺎﻴﻀﺔ ‪:‬‬
‫ﻤﺒﺎﺩﻟﺔ ﻤﺎل ﺒﻤﺎل )ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﻥ( ‪.‬‬
‫‪٢٥‬‬
‫‪٢٦‬‬
‫ﺏ ‪ -‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﺜﻤﻥ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺒﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﻤﺔ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺒﻴﻊ ﺒﺩﻭﻥ ﺫﻜﺭ ﺜﻤﻨﻪ ﺍﻷﻭل ‪.‬‬
‫ ﺒﻴﻊ ﺍﻟﻤﺯﺍﻴــﺩﺓ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﻭﺘﺯﺍﻴﺩ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬‫‪:‬‬
‫ ﺒﻴﻊ ﺍﻷﻤﺎﻨـــﺔ ﻴﺤﺩﺩ ﺍﻟﺜﻤﻥ ﺒﻤﺜل ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل ﺃﻭ ﺃﻗل ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ‪.‬‬‫‪:‬‬
‫ﺝ ‪ -‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﺜﻤﻥ ‪:‬‬
‫ ﻤﻨﺠـــــــﺯ ﺒﺎﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺤﺎﻻل ‪.‬‬‫ﺍﻟﺜﻤــــــﻥ ‪:‬‬
‫ ﻤﺅﺠـــــــل ﻤﺎﻴﺸﺘﺭﻁ ﻓﻴﻪ ﺘﺄﺠﻴل ﺍﻟﺜﻤﻥ ‪.‬‬‫ﺍﻟﺜﻤـــــﻥ ‪:‬‬
‫ ﻤﺅﺠـــــــل ﺒﻴﻊ ﺍﻟﺴﻠﻡ ﻭﺍﻻﺴﺘﺼﻨﺎﻉ ‪.‬‬‫ﺍﻟﻤﺜــﻤــﻥ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻤﺅﺠل ﺍﻟﻌﻭﻀﻴﻥ ‪:‬‬
‫ﺩ ‪ -‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ‪:‬‬
‫ﺒﻴﻊ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ )ﺤﺭﺍﻡ( ‪.‬‬
‫ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﺍﻟﻤﻨﻌﻘــﺩ ﻴﻘﺎﺒﻠﻪ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻭﻫﻭ ‪ :‬ﻤﺎ ﺍﺨﺘل ﺭﻜﻨﻪ ﺃﻭ ﻤﺤﻠﻪ‬‫‪:‬‬
‫ﻤﺎﻜﺎﻥ ﻤﺸﺭﻭﻋﺎ ﺒﺄﺼﻠﻪ ﻭﻭﺼﻔﻪ ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺎﺒﻠﻪ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺒﻴﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ‪:‬‬
‫ ﺍﻟﺒﻴـــــــﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻪ ﺤﻕ ﺍﻟﻐﻴﺭ ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺎﺒﻠﻪ ﺍﻟﻤﻭﻗﻭﻑ‬‫ﺍﻟﻨـﺎﻓـــﺫ ‪:‬‬
‫ ﺍﻟﺒﻴـــــــﻊ ﺍﻟﻌﺎﺭﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭﺍﺕ ‪.‬‬‫ﺍﻟـــﻼﺯﻡ ‪:‬‬
‫‪٢٦‬‬
‫‪٢٧‬‬
‫א א‬
‫‪:‬‬
‫א‬
‫)ﺒﻴﻊ ﺍﻟﺜﻤﺭ ﻗﺒل ﻅﻬﻭﺭﻩ(‬
‫‪ -١‬ﺒﻴﻊ ﺍﻟﻤﻌﺩﻭﻡ ‪:‬‬
‫)ﺒﻴﻊ ﺍﻟﻁﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻁﺎﺭ ﻤﻥ ﻴﺩ ﺼﺎﺤﺒﻪ( ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺒﻴﻊ ﻤﻌﺠﻭﺯ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺒﻴﻊ ﺍﻟﻤﻼﻤﺴﺔ ‪:‬‬
‫‪ -٣‬ﺒﻴﻊ ﺍﻟﻐﺭﺭ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻟﻤـﺱ ﺍﻟﻤـﺸﺘﺭﻱ‬
‫ﺴﻠﻌﺔ ﻤﻥ ﺴﻠﻊ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫)ﻫﻭ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺘـﻀﻤﻥ ﺨﻁـﺭﹰﺍ‬
‫‪ -‬ﺒﻴﻊ ﺍﻟﻤﻨﺎﺒــﺫﺓ ‪:‬‬
‫ﺇﻟﺯﺍﻡ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻱ ﺒﺴﻠﻌﺔ ﺘﻨﺒﺫ )ﺘﻠﻘـﻰ (‬
‫ﺍﻟﻴﻪ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺒﻠﻬﺎ‬
‫ﻴﻠﺤﻕ‬
‫ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺩﻴﻥ( ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺒﻴﻊ ﺍﻟﺤﺼـﺎﺓ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺒﻴﻊ ﺒﺈﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﻋﻠﻰ ﺴـﻠﻌﻪ ﻤـﺎ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﺒﻴﻊ‬
‫‪ -٤‬ﺒﻴﻊ ﺍﻟﻨﺠﺱ ‪:‬‬
‫)ﺒﻴﻊ ﺍﻟﻨﺠﺎﺴﺎﺕ ﻟﻼﻨﺘﻔﺎﻉ ﺒﻬﺎ( ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﺒﻴﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻭﻥ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻤﻊ ﺩﻓﻊ ﻤﺒﻠﻎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺇﻥ ﺃﻤﻀﻰ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻱ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﺨﻼل ﻤﺩﺓ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻭﻥ‬
‫ﺠﺯﺀﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻤﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺭﺩ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻓﻘﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻭﻥ(‬
‫‪:‬‬
‫‪ -٦‬ﺒﻴﻊ ﺍﻟﻤﺎﺀ ‪:‬‬
‫א א‬
‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻙ ﻷﺤﺩ )ﻜﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﻭﺍﻷﻨﻬﺎﺭ( ‪.‬‬
‫א‬
‫‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺒﻴﻊ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل ‪) :‬ﺠﻬﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺒﻴﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻤﻥ ﺃﻭ ﺍﻷﺠل(‬
‫‪ -٢‬ﺍﻟﺒﻴﻊ ﺍﻟﻤﻌﻠﻕ ‪) :‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎﻋﻠﻕ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﻤﺭ ﺁﺨﺭ ﺒﺈﺤﺩﻯ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻕ "ﺇﻥ ‪ -‬ﺇﺫﺍ"(‬
‫‪ -٣‬ﺒﻴﻊ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﻐﺎﺌﺒﺔ ‪) :‬ﺒﻴﻊ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺭﺅﻴﺔ ﻭﻻ ﻭﺼﻑ( ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺒﻴﻊ ﺍﻷﻋﻤﻰ ‪ :‬ﻓﻴﻪ ﻋﺩﻡ ﻤﻌﺎﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺒﻴﻊ‬
‫‪ -٥‬ﺍﻟﺒﻴﻊ ﺒﺎﻟﺜﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺭﻡ ‪) :‬ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻭﺍﻟﺨﻨﺯﻴﺭ( ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻘﻁ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻟﻐﻴﺭﻫﻡ ﻓﺠﺎﺌﺯ ﻭﻓﻘ ﹰﺎ ﻟﻠﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ ‪.‬‬
‫‪-٦‬ﺒﻴﻊ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻨﺴﻴﺌﺔ ﺜﻡ ﺍﻟﺸﺭﺍﺀ ﻨﻘﺩﹰﺍ ‪) :‬ﺒﻴﻊ ﺴﻠﻌﺔ ﻟﺸﺨﺹ ﺒﺜﻤﻥ ﻤﺅﺠل ﺜﻡ ﺸﺭﺍﺅﻫﺎ ﻤﻨﻪ ﺒﺜﻤﻥ ﻋﺎﺠل‬
‫ﺃﻗل(‬
‫‪ -٧‬ﺒﻴﻊ ﺍﻟﻌﻨﺏ ﻟﻌﺎﺼﺭ ﺍﻟﺨﻤﺭ ‪.‬‬
‫‪ -٨‬ﺍﻟﺒﻴﻌﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﺒﻴﻌﺔ ‪) :‬ﺒﻌﺘﻙ ﻤﻨﺯﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﺒﻴﻌﻨﻲ ﺴﻴﺎﺭﺘﻙ( ‪.‬‬
‫‪ -٩‬ﺒﻴﻊ ﺍﻷﺘﺒﺎﻉ ‪) :‬ﺒﻴﻊ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻤﺴﺘﻘﻼ ﻋﻥ ﺃﺼﻠﻪ ﺍﻟﺘﺎﺒﻊ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻜﺒﻴﻊ ﺍﻟﺯﺭﺍﻉ ﻤﻥ ﺸﺎﺓ ﺤﻴﺔ(‬
‫‪ -١٠‬ﺒﻴﻊ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻙ ﻗﺒل ﻗﺒﻀﻪ ﻤﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﺁﺨﺭ ‪.‬‬
‫‪ -١١‬ﺍﺸﺘﺭﺍﻁ ﺍﻷﺠل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﻴﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻤﻥ ‪) :‬ﻷﻥ ﺍﻷﺼل ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺤﺎل ﺍﻟﻌﻘﺩ(‬
‫‪ -١٢‬ﺍﻟﺒﻴﻊ ﺒﺸﺭﻁ ﻓﺎﺴﺩ ‪) :‬ﺸﺭﺍﺀ ﺤﻨﻁﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻁﺤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺌﻊ( ‪.‬‬
‫‪ -١٣‬ﺒﻴﻊ ﺍﻟﺯﺭﻭﻉ ﻭﺍﻟﺜﻤﺎﺭ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺨﻠﻕ‬
‫‪٢٧‬‬
‫‪٢٨‬‬
‫א‬
‫א‬
‫א‬
‫ﺍﻟﺒﻴﻭﻉ ﺍﻟﻤﻤﻨﻭﻋﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﻭﻉ ﺍﻟﻤﻤﻨﻭﻋﺔ ﺒﺴﺒﺏ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﻭﻉ ﺍﻟﻤﻤﻨﻭﻋﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﻭﻉ ﺍﻟﻤﻤﻨﻭﻋﺔ ﺒﺴﺒﺏ‬
‫ﺒﺴﺒﺏ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻗﺩ‬
‫ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ‬
‫ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﺼﻑ ﺃﻭ ﺸﺭﻁ ﺃﻭ ﻨﻬﻲ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫‪ -١‬ﺒﻴﻊ ﺍﻟﻤﺠﻨﻭﻥ‬
‫‪ -١‬ﺒﻴﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﻁﺎﺓ )ﺒﻼ ﺇﻴﺠﺎﺏ ﻭﻻ‬
‫‪ -١‬ﺒﻴﻊ ﺍﻟﻤﻌﺩﻭﻡ‬
‫‪ -1‬ﺒﻴﻊ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ) ﻭﻫﻭ ﺘﺤﺎﻴـل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺒﺎ(‬
‫ﻗﺒﻭل(‬
‫‪ -٢‬ﺒﻴﻊ ﺍﻟﺼﺒﻲ‬
‫‪ -٢‬ﺍﻟﺒﻴﻊ ﺒﺎﻟﻤﺭﺍﺴﻠﺔ ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺒﻴﻊ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻨﺴﻴﺌﺔ‬
‫‪ -٣‬ﺒﻴﻊ ﺍﻷﻋﻤﻰ‬
‫‪ -٣‬ﺒﻴﻊ ﺍﻷﺨـﺭﺱ ﺒﺎﻹﺸـﺎﺭﺓ ﺃﻭ‬
‫‪ -٣‬ﺒﻴﻊ ﺍﻟﻐﺭﺭ‬
‫‪ -2‬ﺒﻴﻊ ﺍﻟﺭﺒﺎ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‬
‫‪ -٤‬ﺒﻴﻊ ﺍﻟﻤﻜﺭﻩ‬
‫‪ -٤‬ﺒﻴﻊ ﻏﺎﺌﺏ ﻋﻥ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻌﻘﺩ‬
‫‪ -٤‬ﺒﻴﻊ ﻤﻌﺠﻭﺯ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ‬
‫‪ -3‬ﺍﻟﺒﻴﻊ ﺒﺜﻤﻥ ﻤﺤﺭﻡ‬
‫‪ -٥‬ﺒﻴﻊ ﺍﻟﻔﻀﻭﻟﻲ‬
‫‪ -٥‬ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻤﻊ ﻋﺩﻡ ﺘﻁﺎﺒﻕ ﺍﻹﻴﺠﺎﺏ‬
‫‪ -٥‬ﺒﻴﻊ ﺍﻟﻨﺠﺱ ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺒﻴﻊ ﺤﺎﻀﺭ ﻟﺒﺎﺩ )ﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ‬
‫)ﺍﻟــﺫﻱ ﻻ ﻴﻤﻠــﻙ‬
‫ﺍﻻﺴﻌﺎﺭ ﻭﻤﻌﻠﻭﻤﻴﺘﻬـﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺒﻭل ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ(‬
‫ﻟﻠﺠﻤﻴــــــﻊ ﺩﺭﺀﹰﺍ‬
‫ﻟﻼﺴﺘﻐﻼل(‬
‫‪ -٦‬ﺒﻴﻊ ﺍﻟﻤﺤﺠﻭﺭ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫‪ -٦‬ﺍﻟﺒﻴﻊ ﺍﻟﻤﻌﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻁ ‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﺒﻴــﻊ ﺍﻟﻤــﺎﺀ ﻏﻴــﺭ‬
‫)ﻟﺴﻔﻪ ﺃﻭ ﻤﺭﺽ(‬
‫‪ -5‬ﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﺭﻜﺒـﺎﻥ )ﻟـﻀﻤﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺭﺯ‬
‫ﻭﺼﻭل ﺍﻟـﺴﻠﻌﺔ ﺇﻟـﻰ‬
‫)ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻙ(‬
‫ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﻭﺍﻟﺤﻴﻠﻭﻟـﺔ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺍﺴـــــﺘﻐﻼل‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﻠﻴﻥ(‬
‫ـﺄ‬
‫ـﻊ ﺍﻟﻤﻠﺠــ‬
‫‪ -٧‬ﺒﻴــ‬
‫)ﺍﻟﻤﻀﻁﺭ(‬
‫ﻴﺅﺨﺫ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻓﻲ )‪٢‬ﻭ‪ (٤‬ﺍﻟﺘﻘـﺩﻡ‬
‫‪ -٧‬ﺒﻴﻊ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل ‪.‬‬
‫‪ -6‬ﺒﻴﻊ ﺍﻟﻨﺠﺵ )ﺒﺎﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻻﺘـﺼﺎل ‪ ،‬ﻓﺘﺤـل‬
‫ﺜﻤــﻥ ﺍﻟــﺴﻠﻌﺔ ﺩﻭﻥ‬
‫ﻤﺤل ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻭﺜﻘـﺔ‬
‫ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓـﻲ ﺸـﺭﺍﺌﻬﺎ‬
‫ﺘﻭﺜﻴﻘ ﹰﺎ ﺩﻗﻴﻘ ﹰﺎ ‪.‬‬
‫ﻟﻠﺘﻐﺭﻴﺭ ﺒﺎﻟﻐﻴﺭ(‬
‫‪ -٨‬ﺒﻴﻊ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ‬
‫‪ -7‬ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﻗﺕ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ‬
‫‪ -٩‬ﺒﻴﻊ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻗﺒل ﻗﺒﻀﻪ‬
‫‪ -8‬ﺒﻴﻊ ﺍﻟﻌﻨﺏ ﻟﻌﺎﺼﺭ ﺍﻟﺨﻤﺭ‬
‫‪ -١٠‬ﺒﻴﻊ ﺍﻟﺜﻤـﺎﺭ ﻗﺒـل‬
‫‪ -9‬ﺒﻴﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﻴـﻊ‬
‫ﺒﺩﻭ ﺼﻼﺤﻬﺎ‬
‫ﺃﺨﻴﻪ )ﻟﻤﻨـﻊ ﺭﻓـﻊ‬
‫ﺍﻷﺴﻌﺎﺭ(‬
‫‪ -10‬ﺍﻟﺒﻴﻊ ﺒﺸﺭﻁ ﻓﺎﺴﺩ ‪.‬‬
‫‪ -11‬ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﻋﻘـﺩ‬
‫ﺁﺨــﺭ ﻜــﺸﺭﻜﺔ ﺃﻭ‬
‫ﻤﻀﺎﺭﺒﺔ‬
‫‪٢٨‬‬
‫‪٢٩‬‬
‫א‬
‫ﺍﻟﺠﻬﺎﻟﺔ‬
‫א‬
‫א‬
‫ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﺕ‬
‫ﺍﻹﻜﺭﺍﻩ‬
‫א‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺭ‬
‫ﺍﻟﻀﺭﺭ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﻤﻔﺴﺩ‬
‫)ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻟﻤﺩﺓ(‬
‫‪ -١‬ﺠﻬﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺒﻴﻊ )ﺠﻨﺴ ﹰﺎ ﺃﻭ ﻤﻘﺩﺍﺭﹰﺍ(‬
‫ﺇﻜﺭﺍﻩ ﺘﺎﻡ‬
‫ﻷﻥ ﺍﻷﺼل ﺃﻥ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﻴﻊ‬
‫ﻤﺅﺒﺩﹰﺍ ﻨﻬﺎﺌﻴﺎً‬
‫)ﻜل ﺸﺭﻁ ﻓﻴﻪ ﻤﻨﺎﻓﺎﺓ‬
‫ﻟﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺃﻭ ﻤﻨﻔﻌﺔ‬
‫ﺯﺍﺌﺩﺓ ﻷﺤﺩ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻴﻌﻴﻥ ﺃﻭ‬
‫ﻟﻐﻴﺭﻫﻤﺎ(‬
‫‪ -٢‬ﺠﻬﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﻤﻥ‬
‫)ﺘﻬﺩﻴﺩ ﺒﺎﻟﻘﺘل(‬
‫‪ -٣‬ﺠﻬﺎﻟﺔ ﺍﻵﺠﺎل‬
‫ﺇﻜﺭﺍﻩ ﻨﺎﻗﺹ‬
‫‪ -٤‬ﺠﻬﺎﻟﺔ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻭﺜﻴﻕ‬
‫)ﺘﻬﺩﻴﺩ ﺒﺎﻟﺤﺒﺱ(‬
‫‪٢٩‬‬
‫‪٣٠‬‬
‫א‬
‫ﺒﻴﻊ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﺭﺒﺎ‬
‫א‬
‫ﺒﻴﻊ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺎﺕ‬
‫א‬
‫ﺍﻟﻤﻴﺴﺭ‬
‫ﺍﻟﺭﺸﻭﺓ‬
‫ﺍﻟﻐﺒﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺩﻟﻴﺱ ﻭﺍﻟﺘﻐﺭﻴﺭ‬
‫‪ −١‬א‬
‫‪ -‬ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ‪:‬‬
‫ ﻟﻐﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻨﻤﻭ ﻭﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﺼﻁﻼﺤ ﹰﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻔﻀل ﺍﻟﺨﺎﻟﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻭﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﻊ‬
‫ ﺃﺩﻟﺔ ﺘﺤﺭﻴﻤﻪ ‪) :‬ﻟﻌﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ‬ﺁﻜل ﺍﻟﺭﺒﺎ ﻭﻤﻭﻜﻠﻪ ﻭﻜﺎﺘﺒﻪ ﻭﺸﺎﻫﺩﻴﻪ ﻭﻗﺎل ‪ :‬ﻫﻡ ﺴﻭﺍﺀ( ‪.‬‬‫‪ -‬ﺃﻨﻭﺍﻋﻪ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺭﺒﺎ ﺍﻟﻔﻀل ‪ :‬ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺒﺩﻟﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻤﺎﺜﻠﻴﻥ ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺭﺒﺎ ﺍﻟﻨﺴﻴﺌﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻨﻅﻴﺭ ﺍﻟﺘﺄﺠﻴل ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺭﺒﺎ ﺍﻟﻘﺭﺽ ‪ :‬ﺍﻟﻨﻔﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﺘﺭﻁﻪ ﺍﻟﻤﻘﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﺽ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻔـــــﺭﻭﻕ‬
‫‪ -١‬ﺍﻟﺘﺎﺠﺭ ﻴﺅﺩﻱ ﻤﺠﻬﻭﺩﹰﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﻊ ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﻘﺭﺽ ﻻﻴﺅﺩﻱ ﺃﻱ ﻤﺠﻬﻭﺩ ‪.‬‬
‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‬
‫ﺒــﻴﻥ ﺍﻟﺒﻴــﻊ‬
‫‪ -٢‬ﺍﻟﺘﺎﺠﺭ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻠﺭﺒﺢ ﻭﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻲ ﻓﻼ ﻴﺘﺄﺜﺭ ﺒﺭﺒﺢ ﺃﻭ ﺨﺴﺎﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺭﺒﺎ ‪:‬‬
‫‪ -٣‬ﺍﻟﺭﺒﺎ ﻴﺨﻠﻕ ﻁﺒﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻁﻠﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺜﻤﺭﻴﻥ ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻴﺘﻡ ﺒﻴﻥ ﺜﻤﻥ ﻭﻤﺜﻤﻥ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺭﺒﺎ ﻓﺯﻴﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻋﻭﺽ ‪.‬‬
‫‪−‬‬
‫א‬
‫‪ -‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ‪:‬‬
‫א ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺩﺍﺕ )ﺼﻜﻭﻙ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺘﺩﺍﻭل ﻭﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﻘﺭﺽ ﻁﻭﻴل ﺍﻷﺠل ﻭﺘﻌﻁﻲ ﻤﺎﻟﻜﻬﺎ( ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺤﻕ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺴﻨﻭﻴﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺍﺴﺘﻴﻔﺎﺀ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺠل ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺤﻜﻤﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﻻﻴﺠﻭﺯ ﺇﺼﺩﺍﺭﻫﺎ ﻭﺘﺩﺍﻭﻟﻬﺎ ﻟﻸﺴﺒﺎﺏ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺭﺒﺎ ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺇﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻊ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺽ ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﺭﺒﺎ ‪.‬‬
‫‪٣٠‬‬
‫‪٣١‬‬
‫‪−٢‬‬
‫א‬
‫‪ -‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ‪:‬‬
‫‪:‬‬
‫ ﻟﻐﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻭﺍﻟﺘﺄﺠﻴل ‪.‬‬‫ ﻓﻘﻬ ﹰﺎ ‪ :‬ﺒﻴﻊ ﺸﺨﺹ ﺴﻠﻌﺔ ﺒﺜﻤﻥ ﻤﺅﺠل ﺜﻡ ﻗﻴﺎﻤﻪ ﺒﺸﺭﺍﺌﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻱ ﻨﻔـﺴﻪ ﺒـﺜﻤﻥ‬‫ﺤﺎﻀﺭ ﺃﻗل ‪.‬‬
‫ﺤﻜﻤــﻪ ‪:‬‬
‫ﺤﺭﺍﻡ ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺤﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺒﺎ‬
‫‪ -‬ﺩﻟﻴل ﺍﻟﺘﺤﺭﻴـﻡ ‪:‬‬
‫ﻗﺎﻋﺩﺓ )ﺴﺩ ﺍﻟﺫﺭﺍﺌﻊ( ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺤﻜﻤﺔ ﺘﺤﺭﻴﻤﻪ ‪:‬‬
‫ﺍﻨﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺭﺓ ﻭﺘﺤﺼﻴل ﺍﻟﻤﺎل ﺩﻭﻥ ﺠﻬﺩ ‪.‬‬
‫‪−٣‬‬
‫‪:‬‬
‫א‬
‫ ﺒﻴﻊ ﺍﻟﻤﻴﺘﺔ ‪.‬‬‫)ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻘﻁ(‬
‫ ﺒﻴﻊ ﺍﻟﺨﻤﺭ ‪.‬‬‫‪ -‬ﺒﻴﻊ ﺍﻟﺨﻨﺯﻴﺭ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺒﻴﻊ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻟﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺤﺭﻡ )ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻟﻠﻤﺠﺭﻡ ‪ ،‬ﺸﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﻤﻐﺼﻭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﺭﻭﻕ(‬
‫‪ −٤‬א‬
‫‪:‬‬
‫‪ -‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ‪:‬‬
‫ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎل ﺒﻭﺴﻴﻠﺔ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﻓﺔ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺩﻟﻴل ﺘﺤﺭﻴﻤﻪ ‪:‬‬
‫)ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻻﺘﺄﻜﻠﻭﺍ ﺃﻤﻭﺍﻟﻜﻡ ﺒﻴﻨﻜﻡ ﺒﺎﻟﺒﺎﻁل()ﺍﻨﻤﺎ ﺍﻟﺨﻤـﺭ ﻭﺍﻟﻤﻴـﺴﺭ ﻭﺍﻻﻨـﺼﺎﺏ‬
‫ﻭﺍﻻﺯﻻﻡ ﺭﺠﺱ ﻤﻥ ﻋﻤل ﺍﺸﻴﻁﺎﻥ ﻓﺎﺠﺘﻨﺒﻭﻩ(‬
‫‪ −٥‬א‬
‫‪:‬‬
‫‪ -‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ‪:‬‬
‫ﻜل ﻤﺎﻴﻌﻁﻴﻪ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻟﻐﻴﺭﻩ ﻹﺒﻁﺎل ﺤﻕ ﺃﻭ ﻹﺤﻘﺎﻕ ﺒﺎﻁل ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺩﻟﻴل ﺘﺤﺭﻴﻤﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﺤﺩﻴﺙ )ﻟﻌﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ‬ﺍﻟﺭﺍﺸﻲ ﻭﺍﻟﻤﺭﺘﺸﻲ(‬
‫ﺁﻴـﺔ )ﻻ ﺘﺄﻜﻠﻭﺍ ﺃﻤﻭﺍﻟﻜﻡ ﺒﻴﻨﻜﻡ ﺒﺎﻟﺒﺎﻁل ﻭﺘﺩﻟﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ( ‪.‬‬
‫‪٣١‬‬
‫‪٣٢‬‬
‫‪ −٦‬א‬
‫‪:‬‬
‫‪ -‬ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ‪:‬‬
‫ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻜﺎﻓﺅ ﺒﻴﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺒﺩﻟﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻭﻀﺔ‬
‫‪ -‬ﺤﻜﻤﻪ ‪:‬‬
‫ﺤﺭﺍﻡ ﻟﺩﻓﻊ ﺍﻟﻀﺭﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪.‬‬
‫ﻏﺒﻥ ﻴﺴﻴﺭ‬
‫ﻏﺒﻥ ﻓﺎﺤﺵ‬
‫‪ -‬ﺃﻤﺜﻠﺘﻪ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻐﺒﻥ ﺍﻻﺴﺘﻐﻼﻟﻲ ‪:‬‬
‫ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻜﺎﻓﺅ ﺒﻴﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺒﺩﻟﻴﻥ ‪ ،‬ﻟﺤﺩﻴﺙ )ﻏﺒﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺭﺴل ﺤﺭﺍﻡ(‬
‫ﺍﻟﻨﺠـــــﺵ ‪:‬‬
‫ﺃﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﺸﺨﺹ ﻓﻲ ﺜﻤﻥ ﺴﻠﻌﺔ ﻟﻴﺨﺩﻉ ﻏﻴﺭﻩ ﻓﻴﻐﺘـﺭ ﺒﻬـﺎ ‪ ..‬ﺤـﺩﻴﺙ‬
‫)ﺍﻟﻨﺎﺠﺵ ﺁﻜل ﺭﺒﺎ ﺨﺎﺌﻥ ﻤﻠﻌﻭﻥ( ‪.‬‬
‫ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﺭ ‪:‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻭﻟﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺴﻌﺭﹰﺍ ﻤﻌﻠﻭﻤ ﹰﺎ ﻭﺇﺠﺒﺎﺭ ﺍﻟﺒﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﻪ ‪.‬‬
‫ﺍﻻﺤﺘﻜــــﺎﺭ ‪:‬‬
‫ﺍﻤﺘﻼﻙ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻐﻼﺀ ﻭﺤﺒﺴﻬﺎ ﻟﺒﻴﻌﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﺸﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﺤﺎﺠـﺔ ‪-‬‬
‫ﺤﺩﻴﺙ )ﻤﻥ ﺍﺤﺘﻜﺭ ﻓﻬﻭ ﺨﺎﻁﻰﺀ( ‪.‬‬
‫‪ −٧‬א‬
‫‪:‬‬
‫ ﺍﻟﺘﺩﻟﻴﺱ ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺨﺩﻴﻌﺔ ﻭﻜﺘﻤﺎﻥ ﻋﻴﺏ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﺒﺎﻟﻘﻭل ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻌل ‪.‬‬‫ ﺍﻟﺘﻐﺭﻴـﺭ ‪ :‬ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻱ ﺒﺄﻓﻌﺎل ﻭﺃﻗﻭﺍل ‪.‬‬‫ ﺍﻟـﻐـــﺵ ‪ :‬ﺘﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﻹﻅﻬﺎﺭ ﺴﻼﻤﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﺏ ‪.‬‬‫ ﺒﻴﻊ ﺍﻟﻤﻌﻴﺏ ‪ :‬ﺤﺩﻴﺙ )ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺃﺨﻭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺇﺫﺍ ﺒﺎﻉ ﻤﻥ ﺃﺨﻴﻪ ﺒﻴﻌ ﹰﺎ ﻓﻴﻪ ﻋﻴﺏ ﺇﻻ ﺒ‪‬ﻴﻨﻪ( ‪.‬‬‫ ﺍﻟﺘﻁﻔﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻴل ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺯﻥ ‪ :‬ﻫﻭ ﻨﻘﺹ ﺍﻟﻤﻘﺩﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻴل ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺯﻥ ‪) ،‬ﻭﻴل ﻟﻠﻤﻁﻔﻔﻴﻥ( ‪.‬‬‫ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﻊ ﺍﻟﻐﻴﺭ ‪ :‬ﺒﺄﻥ ﻴﺘﺭﺍﻀﻰ ﺍﻟﻌﺎﻗﺩﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺜﻤﻥ ﺴـﻠﻌﺔ ﻓﻴـﺄﺘﻲ‬‫ﺸﺨﺹ ﻟﻴﻌﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﺜﻤﻨ ﹰﺎ ﺃﻗل ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻤﺎﻁﻠﺔ ﻭﺍﻟﺘﻔﻠﻴﺱ ﺍﻟﻜﻴﺩﻱ ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﺴﻭﻴﻑ ﻭﺘﺄﺨﻴﺭ ﺴﺩﺍﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ )ﻤﻁل ﺍﻟﻐﻨﻲ ﻅﻠﻡ( ‪.‬‬
‫‪٣٢‬‬
‫‪٣٣‬‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﻋﻠل ﺍﻟﻤﻨﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﻭﻉ ﺍﻟﻤﻨﻬﻲ ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺒﻁﻠﺔ ﻟﻠﻌﻘﻭﺩ ﺘﺩﻭﺭ‬
‫‪-١‬‬
‫‪-٢‬‬
‫ﺤﻭل ﺃﻤﺭﻴﻥ ‪:‬‬
‫ﻤﻨﻊ ﺍﻟﻅﻠﻡ‬
‫ﻤﻨﻊ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻉ ﺍﻟﻤﻔﻀﻲ ﻟﻠﺨﺼﺎﻡ‬
‫ﻓﺎﻟﻅﻠﻡ ﻴﺸﻤل ﺍﻟﺭﺒﺎ ﻭﺍﻻﺤﺘﻜﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻹﻜﺭﺍﻩ ﻭﺍﻟﻐﺒﻥ ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻉ ﻓﻴﺸﻤل ‪ :‬ﺍﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ﺇﺫﺍ ﺃﺼﺎﺒﺕ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻌﺎﻗﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻤﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ‪ ،‬ﻓﻐﺎﻟﺒﹰﺎ ﻤﺎ ﺘﺅﺩﻱ ﺍﻟﺠﻬﺎﻟﺔ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﻭﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﺘﺭﻓﻀﻪ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﻤﺅﻴﺩﺓ ﻟﺫﻟﻙ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ‪ :‬ﺒﻴﻊ ﺍﻟﻤﻌﺩﻭﻡ ﻭﺒﻴﻊ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل ﻭﺒﻴﻊ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻤﺎ ﻴﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻉ ‪ :‬ﺍﻟﻐﺭﺭ ﻭﻫﻭ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻱ ﺒﺄﻗﻭل ﻭﺃﻓﻌﺎل ﻻ ﺘﺘﺼﻑ ﺒﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﻤﻤﺎ ﻴﻔﻀﻲ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ‪ .‬ﻭﺸﺒﻴﻪ ﺒﻪ ﺍﻟﺘﺩﻟﻴﺱ ﻭﺒﻴﻊ ﺍﻟﻤﻌﻴﺏ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﻁﻠﺔ ﻭﺒﻴﻊ ﺍﻟﻤﻴﺴﺭ )ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﻤﺩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﻓﺔ ﺒﻼ ﻤﺠﻬﻭﺩ( ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻤﺎ ﻴﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻉ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺒﻴﻊ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻗﺒل ﻗﺒﻀﻪ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻟﻪ ﺃﺜﺭﹰﺍ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﹰﺎ ﺴﻭﻑ ﻴﻅﻬﺭ ﻻﺤﻘﹰﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻟﻠﺒﻴﻭﻉ ﺍﻟﻤﻨﻬﻲ ﻋﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﺈﺫﹰﺍ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﻭﺍﻓﻕ ﻟﻠﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﺭﻑ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻭﻥ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ‪ ،‬ﻭﺃﻴﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻟﻺﺴﻼﻡ )ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ( ‪.‬‬
‫ﻭﺼﺩﻕ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‬
‫‪‬‬
‫ﺤﻴﻥ ﻗﺎل ‪ " :‬ﺇﻨﻤﺎ ﺒﻌﺜﺕ ﻷﺘﻤﻡ ﻤﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ "‬
‫ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ ﺠﺎﺀ ﻤﺘﻤﻤﹰﺎ ﻟﻘﻴﻡ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺍﻋﺘﺭﻑ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺃﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻟﻐﻰ‬
‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺩﺨل ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﺼﺭﺍ ‪ :‬ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻉ ‪.‬‬
‫‪٣٣‬‬
‫‪٣٤‬‬
‫ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻟﻌﻠﻞ ﺍﻟﺒﻴﻮﻉ ﺍﳌﻨﻬﻲ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺍﺳﺘﻤﺪ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻋﺎﻣﺔ ﺗﻌﺘﱪ ﺃﺻﻮﻻ ﺗﺸﺮﻳﻌﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟـﺸﺮﻋﻴﺔ‬
‫ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ ﻭﺣﻜﻤﻬﺎ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻷﻭﱃ )ﻭﻫﻲ ﲢﻘﻴﻖ ﻣﺼﺎﱀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻜﻔﺎﻟـﺔ‬
‫ﺿﺮﻭﺭﻳﺎ‪‬ﻢ ‪،‬ﻭﺗﻮﻓﲑ ﺣﺎﺟﻴﺎ‪‬ﻢ ﰒ ﲢﺴﻴﻨﻴﺎ‪‬ﻢ ‪.‬‬
‫ﻓﻜﻞ ﺣﻜﻢ ﺷﺮﻋﻲ ﺟﺰﺋﻲ ﻻﳜﻠﻮ ﻣﻦ ﻗﺼﺪ ﲢﻘﻴﻖ ﺃﺣﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﲏ ﲢﻘﻴﻖ ﻣﺼﺎﱀ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺑﺪﻓﻊ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﺟﻠﺐ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﳍﻢ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺫﺍ ﲢﻘﻘﺖ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺔ ﻭﺍﳊﺎﺟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﺴﻴﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﲢﻘﻘﺖ ﻣﺼﺎﳊﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻷﻣـﺮ‬
‫"ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ" ﻫﻮ ﻣﺎﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﺍﺫﺍ ﻓﻘﺪ ﺍﺧﺘﻞ ﻧﻈﺎﻡ ﺣﻴﺎ‪‬ﻢ ﻭﱂ ﺗﺴﺘﻘﻢ ﻣﺼﺎﳊﻬﻢ‬
‫ﻭﻋﻤﺖ ﺍﻟﻔﻮﺿﻰ ﻭﺍﳌﻔﺎﺳﺪ ﻓﻴﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺃﻋﺎﺩ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺎﺕ ﺍﱃ ﺣﻔﻆ ﲬﺴﺔ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﺿﺮﻭﺭﻳﺔ ﻟﻼﻧﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬
‫‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻔﺲ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺴﻞ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺎﻝ ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎﺕ ﳊﻴﺎﺓ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺧﻼﻝ ‪‬ﺎ ﳜﻞ‬
‫ﺑﻀﺮﻭﺭﻳﺎﺗﻪ ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﳊﺎﺟﻰ ﻓﻬﻮ ﻣﺎﳛﺘﺎﺝ ﺍﻟﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻠﺘﻮﺳﻴﻊ ‪ ،‬ﻭﲢﻤﻞ ﺃﻋﺒﺎﺀ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﻫﻮ ﻟـﻴﺲ ﻣﺜـﻞ‬
‫ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺪﺭﺟﺔ ﺃﻗﻞ ‪ ،‬ﻓﻐﺮﺿﻪ ﺭﻓﻊ ﺍﳊﺮﺝ ﻭﺍﻟﺘﻀﻴﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺘﺤﺴﻴﲏ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻜﻤﺎﱄ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺍﺫﺍ ﻓﻘﺪ ﻻﻳﺼﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻀﺮﺭ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ ﺃﻭ ﺍﳊﺎﺟﻲ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺗﺼﺒﺢ ﺣﻴﺎ‪‬ﻢ ﻣﺴﺘﻨﻜﺮﻩ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻭﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻬﻤﻨﺎ ﰲ ﲝﺚ‬
‫ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﻮﻉ ﺍﳌﻨﻬﻴﺔ ﻫﻮ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﳊﻜﻢ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎﳜﺺ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ ﻭﻫﻮ‬
‫ﺍﳌﺎﻝ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻵﻥ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺷﺮﺣﻨﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻧﻌﻮﺩ ﻷﻣﺮ ﻫﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺃﻓﻌـﺎﻝ‬
‫ﺍﳌﻜﻠﻔﲔ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﻖ ﷲ ‪.‬‬
‫‪٣٤‬‬
‫‪٣٥‬‬
‫ﻓﺎﳊﻖ ﺍﳋﺎﻟﺺ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺟﺰﺃﻳﻦ‪ :‬ﳘﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﻫﻲ ﺧﺎﻟـﺼﺔ ﻟﻮﺟـﻪ ﺍﷲ‬
‫ﻻﺗﺰﻳﺪ ﻭﻻﺗﻨﻘﺺ ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺣﻖ ﺍﷲ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﻪ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ‪ .‬ﻓﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻇـﺎﻫﺮﺓ ﰲ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻖ ‪ ،‬ﻓﺸﺮﻋﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻛﺤﻖ ﷲ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﺗﻌﻮﺩ ﲟﺼﺎﱀ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤـﻊ‬
‫ﻭﻻﺗﻌﻮﺩ ﲟﺼﻠﺤﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺺ ﻣﻌﲔ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺣﻘﻮﻕ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﲔ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻭﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﻣﺜﻞ ﺣﺪ ﺍﻟﺰﱏ ‪ ،‬ﺣﺪ ﺍﻟﺴﺮﻗﺔ ﻭﻟﻜـﻦ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻘﺼﺪﻩ ﰲ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻫﻮ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﷲ ﺍﳋﺎﺻﻪ ﳌﺼﻠﺤﺔ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻣﺜـﻞ ﺍﻟﺰﻛـﺎﺓ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ‪ ،‬ﲢﺮﱘ ﺍﻟﺴﺮﻗﺔ ‪ ،‬ﲢﺮﱘ ﺍﻟﻐﺶ ‪ ،‬ﲢﺮﱘ ﺍﻻﺣﺘﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﺪﻟﻴﺲ ﻭﺍﻟﻐﺮﺭ ‪ ،‬ﲢﺮﱘ ﺍﻻﺳـﺮﺍﻑ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺘﲑ ﻭﺍﻟﺒﺨﻞ ‪ ،‬ﲢﺮﱘ ﺍﳌﻀﺎﺭﺑﺔ ‪ ،‬ﲢﺮﱘ ﺍﻟﺮﻛﺒﺎﻥ ﺑﺎﺳﺘﻐﻼﻝ ﺟﻬﺎﻟﺔ ﺍﳌﺸﺘﺮﻯ ‪ ،‬ﲢﺮﱘ ﺍﻟﺘﻼﻋﺐ‬
‫ﰲ ﺍﻷﺳﻌﺎﺭ ‪ ... ،‬ﺍﱁ ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻨﺪ ﺍﺳﺘﻌﺮﺍﺿﻨﺎ ﻟﺒﻌﺾ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺒﻴﻮﻉ ﺍﳌﻨﻬﻴﺔ ﻭﳏﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ‬
‫ﻣﻨﻊ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻴﻮﻉ ﺗﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﺟﻠﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺟﻠﺐ ﺍﳌﻨﺎﻓﻊ ﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺩﺭﺀ‬
‫ﺍﳌﻔﺎﺳﺪ ﻭﺍﻷﺿﺮﺍﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﻷﻣﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻊ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻘﺒﺾ ﻫﻲ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﺡ ﺑﺎﺭﺗﻔﺎﻉ ﺍﻷﺳﻌﺎﺭ ﺍﻻ ﲟﻘﺎﺑﻞ ﳎﻬﻮﺩ ﺣﻘﻴﻘﻲ‬
‫ﻳﺴﺘﻐﺮﻕ ﺯﻣﻨﺎ ‪ .‬ﻭﻣﺎ ﻧﺸﺎﻫﺪﻩ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﻦ ﺷﱴ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﳌﻀﺎﺭﺑﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻋﻠﻰ ﺷـﻜﻞ ﺍﻧﺘﻘـﺎﻝ‬
‫ﻣﻠﻜﻴﺎﺕ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻭﺍﻷﺳﻬﻢ ﺑﻞ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺫﺍ‪‬ﺎ ﺍﻧﻌﻜﺴﺖ ﰲ ﻣﻮﺟﺎﺕ ﺗﻀﺨﻤﻴﺔ ﺃﺩﺕ ﺑﺎﻟﺘـﺎﱄ ﺍﱃ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻸﺳﻌﺎﺭ ﳓﻮ ﺍﻻﺭﺗﻔﺎﻉ ﺑﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻌﺮ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻘﺪ ﺭﺍﻋﻰ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﺍﳊﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺳﻌﺎﺭ ﻟﻺﺑﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴـﺔ ‪ ،‬ﻓﻤـﻦ ﺍﳌﻌﻠـﻮﻡ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻷﺳﻌﺎﺭ ﺗﻨﻘﺴﻢ ﺍﱃ ﻧﻮﻋﲔ ﺍﺛﻨﲔ ﳘﺎ ‪ :‬ﺃﺳﻌﺎﺭ ﻧﺴﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﺳﻌﺎﺭ ﻣﻄﻠﻘﺔ ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺟﻴﺔ ﺍﻟـﱵ‬
‫ﻧﻌﻴﺸﻬﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻨﻮﻋﲔ ‪.‬‬
‫ﻓﻜﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﻳﺴﻌﻰ ﳍﺪﻡ ﺍﻟﺴﻌﺮ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﳒﺪ ﺃﻥ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﺳﺪ ﺍﳌﻨﻔﺬ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜـﺎﻝ‬
‫ﺣﺮﻡ ﺍﻟﺮﺑﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﳊﻜﻤﺔ ﰲ ﲢﺮﱘ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺑﻌﺪ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻫﻲ ﻋﺪﻡ‬
‫ﺭﻓﻊ ﺍﻷﺳﻌﺎﺭ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﱪﺭ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ‪ .‬ﻓﻜﻞ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﰲ ﺍﻷﺳﻌﺎﺭ ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﰲ‬
‫‪٣٥‬‬
‫‪٣٦‬‬
‫ﺍﻻﻧﺘﺎﺝ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﳌﺒﺬﻭﻝ ﻭﺍﻻ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻭﳘﻴﺔ ﺗﺆﺩﻱ ﺍﱃ ﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ﺍﻷﺳﻌﺎﺭ‬
‫ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺍﱃ ﺍﻟﺘﻀﺨﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻧﺄﰐ ﻫﻨﺎ ﳊﻜﻤﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﻫﻲ ﻣﻨﻊ ﺑﻴﻊ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﻗﺒﻞ ﻗﺒﻀﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺍﳌﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﺃﺣﺪ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺗﺆﺩﻱ ﺍﱃ ﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ﺍﻷﺳﻌﺎﺭ ﻭﻣﺎﻳﺘﺒﻌﻪ ﻣﻦ ﺗﻀﺨﻢ ﻫﻲ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻛﻤﻴﺔ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ‪ ،‬ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ ﻛﻤﻴﺔ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ‬
‫ﺇﳕﺎ ﺗﺄﰐ ﺇﻣﺎ ﺑﻀﺦ ﻛﻤﻴﺎﺕ ﻛﺒﲑﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺃﻭ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ‪ ،‬ﻓﺴﺮﻋﺔ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ‬
‫ﺗﺼﻞ ﺑﻨﺎ ﺍﱃ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻓﺘﺮﺗﻔﻊ ﺍﻷﺳﻌﺎﺭ ﻭﺗﺆﺩﻱ ﺍﱃ ﻣﻮﺟﺎﺕ ﺗﻀﺨﻤﻴﺔ ﺳﺒﺒﻬﺎ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﻧﺎﺗﺞ‬
‫ﻋﻦ ﺳﺮﻋﺔ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﻟﻨﺎﲡﺔ ﺃﺳﺎﺳﺎ ﻋﻦ ﺑﻴﻊ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻏﲑ ﳑﻠﻮﻛﺔ ﺃﺻﻼ ﻷﺻﺤﺎ‪‬ﺎ ﻣﺜﻞ ﻣﺎﳛﺼﻞ‬
‫ﺣﺎﻟﻴﺎ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻻﺋﺘﻤﺎﻥ ﺍﻟﱵ ﺳﺎﺩ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﻫﺎ ﰲ ﻋﺎﳌﻨـﺎ ﺍﳊـﺪﻳﺚ ﻭﻣﺜـﻞ ﻣﺎﳛـﺪﺙ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺒﻮﺭﺻﺎﺕ ﻣﻦ ﻣﻀﺎﺭﺑﺎﺕ )ﻭﺍﻟﱵ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟـ ‪ OPTION‬ﻭ ﺍﻟﺴﻮﺍﺏ ‪ SWAP‬ﻭ ﺍﻟـــ‬
‫‪ FUTURE‬ﻭﻏﲑﻫﺎ( ﺗﺆﺩﻱ ﺍﱃ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﳌﻮﺟﺎﺕ ﺍﻟﺘﻀﺨﻤﻴﺔ ﺍﳌﺘﻼﺣﻘﺔ ﻧﺘﻴﺠـﺔ‬
‫ﺿﺦ ﻛﻤﻴﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺃﻭ ﻟﺴﺮﻋﺔ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﳒﺪ ﺍﻥ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﺃﺟﺎﺯ ﺗﺄﺟﻴﻞ ﺍﻟﻘﺒﺾ ﰲ ﺑﻴﻊ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﺍﻻ ﺃﻧﻪ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺜﻤﻦ ﻣﻘﺪﻣﺎ ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﳒﺪ‬
‫ﻋﻜﺲ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻴﻮﻉ ﺍﳌﺴﺘﺤﺪﺛﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪﺕ ﻛـﺜﲑﺍ ﰲ‬
‫ﺍ‪‬ﻴﺎﺭ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﻷﺳﻌﺎﺭ ﻣﺜﻞ ﺍﻟـ ‪ OPTION‬ﻭ‪ SWAP‬ﻭ ‪ FUTURE‬ﻭﻏﲑﻫـﺎ‬
‫‪...‬‬
‫ﻓﻨﺠﺪﻫﺎ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺲ ﻏﲑ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺗﺰﻳﺪ ﰲ ﻛﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ﻭﻋﺮﺽ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﰲ ﺍﺭﺗﻔـﺎﻉ‬
‫ﺍﻷﺳﻌﺎﺭ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻌﻠﻞ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺗﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻘﺒﺾ ﺃﻭ ﲢﺪﻳﺪ ﺃﻭ ﻣﻨـﻊ ﺍﻟﺮﺑـﺎ ﻓـﺎﻥ ﺍﳊﻜـﻢ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻫﻲ ﻛﺒﺢ ﲨﺎﺡ ﺍﻟﺘﻀﺨﻢ ﻭﺍﻻﻧﻜﻤﺎﺵ ﻭﺍﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺳﻌﺎﺭ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻛﻤﻌﻴﺎﺭ ﻟﻠﻘﻴﻤﺔ ﻭﳐﺰﻥ ﻟﻠﺜﺮﻭﺓ ﻭﻋﺪﻡ ﲢﻮﳍﺎ ﺍﱃ ﺳﻠﻌﺔ ﳝﻜﻦ ﺍﳌﻀﺎﺭﺑﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻫﺬﺍ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﱵ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻌﺎﺩ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﳏﻞ ﺍﳌﺒﻴﻊ ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﳒﺪ ﺍﻟﻴـﻮﻡ ﰲ ﻋـﺎﱂ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺃﺻﻮﻻ ﻏﲑ ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺸﻬﺮﺓ ﻭﻋﻘﻮﺩ ﺍﻟﺘﺄﻣﲔ ﺍﻟﱵ ﺗـﺆﺩﻱ ﺍﱃ ﺿـﻤﺎﻥ‬
‫‪٣٦‬‬
‫‪٣٧‬‬
‫ﻧﻔﺴﻲ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﻮﺭﻗﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻴﺲ ﳏﻞ ﻗﻴﻤﺔ ﻭﺇﳕﺎ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺗﻜﻤﻦ ﰲ ﺛﻘﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻨﻘـﺪ‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﻟﺬﺍ ﳒﺪ ﻫﺬﺍ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﺷﻜﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﰲ ﺷﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﺍﻟﱵ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺃﺱ ﻣﺎﻝ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﺣﺪ ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ ﻭﺍﳕﺎ ﻳﻜﺘﻔﻰ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ ﺗﻘﺪﱘ ﺷﻬﺮﺓ ﻭﺍﺳﻌﺔ‬
‫ﺃﻭ ﺍﺳﻢ ﺛﻘﺔ ﺣﱴ ﻳﺘﻢ ﺍﳊﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺑﻀﺎﺋﻊ ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻇﻬﺮ ﳏﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻠﻨﻘﻮﺩ ﻭﺟﺮﻯ ﺍﻟﻌـﺮﻑ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻭﺗﻌﻠﻘﺖ ﺑﻪ ﻣﺼﺎﱀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﳒﺪ ﺃﻥ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺒﻴﻮﻉ ﺍﳌﻨﻬﻴﺔ ﻭﺍﳌﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻬﺎﻟﺔ ﺑﻨﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﺔ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ‪ ،‬ﺍﻻ ﺃﻧﻪ ﰲ ﻭﻗﺘﻨﺎ ﻭﻋﺼﺮﻧﺎ ﺍﳊﺎﺿﺮ ﻇﻬﺮﺕ ﺑﻴﻮﻉ ﻳﻜﺘﻨﻔﻬﺎ ﺷﻲﺀ ﻳﺴﲑ ﻣﻦ ﺍﳉﻬﺎﻟﺔ‬
‫ﻭﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﺍﳉﻬﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺃﺣﺴﺒﻬﺎ ﳕﻄﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪﺍ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺘﻌﺎﺭﻓﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ ‪،‬‬
‫ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﳒﺪ ﺃﻥ ﺑﻴﻊ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﻵﺑﻖ ﻭﺍﻟﺴﻤﻚ ﰲ ﺍﳌﺎﺀ ﺗﻮﺟﺪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﺔ ﺧﻔﻴﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﱂ‬
‫ﻳﻨﺎﻗﺸﻬﺎ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﱂ ﻳﺘﻌﺮﺿﻮﺍ ﳍــﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺻﻨﺎﻑ ﲨﻴﻌﻬـﺎ ﻣـﻦ ﺫﻭﺍﺕ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ‬
‫ﻭﺍﻻﺭﺍﺩﺓ ‪ ،‬ﺃﻱ ﳍﺎ ﺗﺼﺮﻑ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ ﺗﺼﺮﻑ ﺍﻟﺒﺎﺋﻊ ‪ .‬ﻭﺃﺣﺴﺐ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻭﺍﳊﻜﻢ ﰲ ﻋـﺪﻡ‬
‫ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﺒﻴﻮﻉ ﺍﻟﱵ ﻳﻜﺘﻨﻔﻬﺎ ﻏﺮﺭ ﺃﻭ ﺟﻬﺎﻟﺔ ﺍﳕﺎ ﺗﺮﺟﻊ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺍﳋﻔﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﺫﺍ ﺑﲏ ﺍﻟﻌﻘـﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺎﻟﺔ ﻳﺴﲑﺓ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﻘﺪﻭﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﳌﺒﻴﻊ ﺧﺮﺝ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻜﻢ ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻋﻘﻮﺩ ﺍﻻﺳﺘﺼﻨﺎﻉ ‪ ،‬ﻓﻌﻘﺪ ﺍﻻﺳﺘﺼﻨﺎﻉ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﺼﻨﻮﻉ ﻣﻨـﻪ ﻏـﲑ‬
‫ﻣﻮﺟﻮﺩﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﻌﺎﻗﺪ ﻭﺍﳕﺎ ﻳﻨﺘﺞ ﲟﻮﺍﺻﻔﺎﺕ ﻣﻌﻴﻨﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺍﻟﻮﺻﻔﻲ ﻟﻠﺒﻴﻮﻉ ﳑﻜﻨﺎ ﻭﻓﻴﻪ ﻃﺮﻕ ﻟﻘﻄﻊ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﻭﺑﺘﺮ ﻟﻠﺨﻼﻑ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻲ‬
‫ﺑﲔ ﻃﺮﰲ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺜﻤﻦ ﻭﺍﻟﺸﻜﻞ ﻭﺯﻣﻦ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻓﻼ ﺑﺄﺱ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻞ ﻳﻔﻀﻞ ﺫﻟﻚ ﻭﻗﺪ‬
‫ﺃﺑﺎﺡ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﻳﺴﲑ ﺍﻟﻐﺮﺭ ﺇﺫ ﳒﺪ ﺫﻟﻚ ﻭﺍﺿﺤﺎ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺡ ﺑﺒﻴﻊ ﺍﻟﺜﻤﺮ ﻗﺒﻞ ﲤﺎﻡ ﻧﻀﻮﺟﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﰲ ﲢﻠﻴﻞ ﺑﻴﻊ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﻭﺑﻴﻊ ﺍﻻﺳﺘﺼﻨﺎﻉ ﻫﻲ ﺍﳊﺎﺟﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻮﺟـﻮﻩ ﺍﳉﺪﻳـﺪﺓ‬
‫ﻟﻠﺒﻴﻮﻉ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻫﻲ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﺃﻳﻀﺎ ‪ ،‬ﻭﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺗﻮﱄ ﺍﳊﺎﺟﺎﺕ ﻭﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺎﺕ ﺃﳘﻴﺔ ﺧﺎﺻـﺔ‬
‫ﻟﺘﻴﺴﲑ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪.‬‬
‫‪٣٧‬‬
‫‪٣٨‬‬
‫ﻓﺎﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻭﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﻻﺗﺼﺎﺩﻡ ﻭﻻﺗﻌﺎﺭﺽ ﺃﺻﻼ ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺸﺮﻉ ‪ ،‬ﻭﻻ ﲡـﺮ‬
‫ﻇﻠﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻄﺮﻓﲔ ﺍﳌﺘﻌﺎﻗﺪﻳﻦ ﻭﻻﺗﻜﻮﻥ ﻣﻨﺸﺄ ﻧﺰﺍﻉ ﻭﻻ ﺗﻀﺮ ﺑﺎﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻛﺰﻳﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻀﺨﻢ ﺃﻭ ﺍﻻﻧﻜﻤﺎﺵ ﻓﻤﺎ ﺍﳌﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ؟‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻟﻮ ﺗﻌﻤﻘﻨﺎ ﰲ ﺑﻘﻴﺔ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺒﻴﻮﻉ ﻭﲝﺜﻨﺎ ﰲ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻴـﻮﻉ‬
‫ﻟﻮﺟﺪﻧﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﳕﻂ ﻣﺎﺃﻭﺭﺩﻧﺎﻩ ﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﻫﺪﻓﻬﺎ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻋﻦ ﺍﻟﻔـﺮﺩ‬
‫ﻭﺍﻷﻣﺔ ﻭﺟﻠﺐ ﺍﳌﻨﺎﻓﻊ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﳍﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻧﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﻭﺻﻠﻨﺎ ﺍﱃ ﻣﺮﺍﺩﻧﺎ ﻭﺗﻌﺮﻓﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻊ ﺑﻌـﺾ ﺃﻧـﻮﺍﻉ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﻮﻉ ﻭﺍﻟﱵ ﻃﺎﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﲑ ﻣﻨﺎ ﻟﻔﺘﺮﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﻦ ‪ .‬ﻭﻟﺘﻌﺮﻓﻨﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﳊﻜـﻢ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻓﻊ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﻮﺩ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﻋﺪﻡ ﺍﻧﻔﺎﺫ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﻮﻉ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﻫﻲ ‪-:‬‬
‫‪ -١‬ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ ﺍﻟﺘﻀﺨﻢ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻌﺮ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﺍﻧﺘﺎﺝ ﻓﻌﻠـﻲ‬
‫ﲟﻨﻊ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻭﻣﻨﻊ ﻛﻞ ﻣﺎﻳﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺳﺒﻞ ﺳﺮﻋﺔ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ ﺍﻻﻧﻜﻤﺎﺵ ﲟﻨﻊ ﺍﻻﺣﺘﻜﺎﺭ ﻭﺍﻻﻛﺘﻨﺎﺯ ﻭﺍﳊﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻧﻔﺎﻕ ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻣﻨﻊ ﺍﻟﻐﺶ ﻭﺍﻟﺘﻐﺮﻳﺮ ﺣﱴ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺜﻤﻦ ﻣﻌﱪﺍ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺍﳊﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺁﻟﻴﺔ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﻭﺍﳊﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﻧﺎﻣﻮﺱ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﻭﺍﻟﻄﻠﺐ ﻛﻤﺤﺮﻙ ﺃﺳﺎﺳﻲ‬
‫ﻟﻼﻗﺘﺼﺎﺩ ‪.‬‬
‫‪٣٨‬‬
‫‪٣٩‬‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻤﻭﻴﻠﻴﺔ )*(‬
‫‪ -١‬ﺍﻟﺘﻤﻭﻴل ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﺘﻤﻭﻴل ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ‪:‬‬
‫ﻭﻟﻨﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻀﺎﺀل ﻓﻴﻬﺎ ﺴﻠﻁﺔ ﺭﺏ ﺍﻟﻤﺎل ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺘﺭﻙ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ‬
‫ﺍﻹﺩﺍﺭﻱ ﻟﻠﻁﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺘﻤﻭﻴل ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻭﺴﻊ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺴﻠﻁﺘﻪ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻜل ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺠﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺘﻤﻭﻴل ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ‬
‫ﺃ‪-‬‬
‫ﺏ‪-‬‬
‫‪ -‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺘﻤﻭﻴل ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ﻴﺘﺨﺫ ﻗﺭﺍﺭ ﺭﺏ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﺤﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﺸﻜﻠﻴﻥ ‪:‬‬
‫ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻟﻤﺩﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺩﻡ ﺇﺩﺍﺭﺘﻪ ﻭﺨﺒﺭﺘﻪ ﻭﻴﻘﻭﻡ‬
‫ﺒﺎﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﻤﻌﻪ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭﻱ ﻭﻤﺠﺎﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻷﺼل ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻡ ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭﻩ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻟﻤﺩﻴﺭ ‪.‬‬
‫ ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﻭﻴل ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ‪ :‬ﻓﺈﻥ ﺭﺏ ﺍﻟﻤﺎل ﻴﺘﺨﺫ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭﻱ ﻜﺎﻤ ﹰ‬‫ﻼ‪،‬‬
‫ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﻌﻤﻠﻪ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺩﺩ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻤﻠﻜﻬﺎ ﻭﻴﻘﻭﻡ‬
‫ﺒﻌﻤﻠﻴﺔ ﺘﻤﻠﻜﻬﺎ ﻭﺼﻴﺎﻨﺘﻬﺎ ﻭﺘﺨﺯﻴﻨﻬﺎ ﻭﺘﺴﻭﻴﻘﻬﺎ ﺜﻡ ﺒﻴﻌﻬﺎ ﺃﻭ ﺇﻴﺠﺎﺭﻫﺎ ﻟﻠﻁﺭﻑ‬
‫ﺍﻵﺨﺭ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻴﻔﻌل ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭ ﺒﺎﻟﺸﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﻗﺒل‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻤﻭﻴل ‪.‬‬
‫)*( ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﻤﻭﻴل ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ – ﺍﻟﺒﻨﻙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ ‪ .‬ﺹ ‪١٣-١٢‬‬
‫‪٣٩‬‬
‫‪٤٠‬‬
‫‪ -٢‬ﺍﻟﺘﻤﻭﻴل ﺍﻟﻤﺒﺎﺡ ﺃﻭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻫﻭ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺜﺭﻭﺓ ﻋﻴﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﺒﻘﺼﺩ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﺭﺒﺎﺡ ﻤﻥ ﻤﺎﻟﻜﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺸﺨﺹ ﺁﺨﺭ ﻴﺩﻴﺭﻫﺎ ﻭﻴﺘﺼﺭﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻘﺎﺀ ﻋﺎﺌﺩ ﺘﺒﻴﺤﻪ‬
‫ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺼﻴﻎ ﺍﻟﺘﻤﻭﻴل ﺍﻟﻤﺒﺎﺡ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺩﺭﺠﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻟﻤﺘﺼﺭﻑ ﺒﺎﻟﻤﺎل ﻭﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻤﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺒﺸﻜل ﺃﺩﻕ ﻓﺈﻥ ﺒﻌﺽ ﺼﻴﻎ ﺍﻟﺘﻤﻭﻴل ﺍﻟﻤﺒﺎﺡ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﻋﺏﺀ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻭﺤﺩﻩ ﻭﺤﺼﺭ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﻴﻀﻊ ﻤﺎ‬
‫ﻴﻤﻠﻜﻪ ﻤﻥ ﻨﻘﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺒﺔ ﺃﻭ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻤﺯﺍﺭﻋﺔ ﺃﻭ ﺃﺸﺠﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﻗﺎﺓ ﺘﺤﺕ‬
‫ﺘﺼﺭﻑ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﺎﻟﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ‪ .‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﻴﻎ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻜﺎﻹﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺒﻴﻊ ﺒﺎﻟﺘﻘﺴﻴﻁ‬
‫ﻼ ﻴﻘﻭﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﺒﺘﺤﺩﻴﺩ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﻭﺍﻤﺘﻼﻜﻬﺎ ﻭﺘﺤﻀﻴﺭﻫﺎ ﻁﺒﻘﹰﺎ‬
‫ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﻟﻠﻤﻭﺍﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﻴﺘﺤﻤل ﻤﺎ ﻴﻨﺸﺄ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﺎﺕ ﻭﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺎﺕ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺘﻤﻠﻜﻪ ﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻥ ﺘﺎﻓﺭ ﺍﻷﻤﻭﺍل‬
‫ﻟﺩﻴﻪ ﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﺸﺭﻭﻁ ﻤﺎﻟﻴﺔ ﻤﻴﺴﺭﺓ ﻟﻠﻁﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭ ﻟﻘﺎﺀ ﺜﻤﻥ ﻴﺩﺨل ﻓﻴﻪ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﺭﺒﺎﺡ ﺒﺎﻟﻤﺎل ‪.‬‬
‫‪٤٠‬‬
‫‪٤١‬‬
‫ﺍﻟﺘﻤﻭﻴل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻨﻭﻙ ﺍﻟﺭﺒﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ )*(‬
‫ﻼ ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺄﺨﺫ ﺒﻪ ﺍﻟﺒﻨﻭﻙ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ‬
‫ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻤﻭﻴل ﺸﻜ ﹰ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺃﻭﺠﻪ‬
‫ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﻭﺃﻭﺠﻪ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺩﻓﻌﹰﺎ ﻟﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﻫﻤﻪ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﻻ‬
‫ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻤﻭﻴل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﻭﺘﻠﻙ ‪.‬‬
‫‪-١‬‬
‫_ ﺃﻤﺎ ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﺘﻨﺤﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘﻤﻭﻴل ﺤﻴﺙ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺁﺨﺭ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﻭﻴل‬
‫ﺍﻟﺭﺒﻭﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻤﻭﻴل ﺍﻟﻘﻴﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺴﻭﺍﺀ ‪.‬‬
‫‪-٢‬‬
‫ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﻭﻴل ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﺎﺡ‬
‫‪-٣‬‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻡ ﺒﻬﺎ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻭﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭﻫﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﻋﻭﺍﺌﺩ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻁﺭﻑ ﺁﺨﺭ‬
‫ﺤﻴﺙ ﻏﺎﻟﺒﹰﺎ ﻤﺎ ﻴﻨﺤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺍﻹﺩﺍﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻟﻌﺎﻤل ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻟﻤﻤﻭل ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺃﻥ ﻴﻘﻴﺩ ﺍﻟﻌﺎﻤل‬
‫ﺒﻨﻭﻉ ﺃﻭ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺩ‬
‫ﺼﺭﺍﺤﺔ ‪.‬‬
‫‪-١‬‬
‫_ ﻭﺃﻤﺎ ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻴﻤﻜﻥ ﺘﻠﺨﻴﺼﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻤﻭﻴل ﺍﻟﻘﻴﻤﻲ ﻏﺎﻟﺒﹰﺎ ﻤﺎ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺴﻴﻊ ﻗﺎﻋﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺘﺎﺡ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻟﻌﺩﺩ ﻏﻴﺭ ﻗﻠﻴل‬
‫ﻤﻥ ﺼﻐﺎﺭ ﺍﻟﻤﻤﻭﻟﻴﻥ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﻓﻲ ﺃﺴﻬﻡ ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﻁﺎﻋﺎﺕ‬
‫ﺍﻹﻨﺘﺎﺠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﻭﻴل‬
‫ﺍﻟﺭﺒﻭﻱ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫)*( ﺍﻟﺘﻤﻭﻴل ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺨﺎﺹ – ﺩ‪ :‬ﻓﺅﺍﺩ ﺍﻟﺴﺭﻁﺎﻭﻱ ‪.‬ﺹ ‪١٠٠-٩٨‬‬
‫‪٤١‬‬
‫‪٤٢‬‬
‫ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺘﻀﻴﻴﻕ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻭﺤﺼﺭ ﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻴﻊ‬
‫‪-٢‬‬
‫ﺒﻔﺌﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻷﻤﻭﺍل ‪.‬‬
‫ﻴﺴﺎﻫﻡ ﺍﻟﺘﻤﻭﻴل ﺍﻟﻘﻴﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺩل ﻭﺇﻴﺠﺎﺩ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻭل ﺩﻭﻥ ﺘﻜﺩﺱ ﺍﻟﺜﺭﻭﺍﺕ ﺒﺄﻴﺩﻱ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻴﻥ ﺃﻭ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﺄﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺭﺒﻭﻱ ‪.‬‬
‫‪-٣‬‬
‫ﻴﻌﻤل ﺍﻟﺘﻤﻭﻴل ﺍﻟﻘﻴﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﻠﻴﺹ ﺍﻹﻗﺭﺍﺽ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻜﻲ‬
‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺘﺞ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻏﺎﻟﺒﹰﺎ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺒﺌﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻨﻅﺭﹰﺍ‬
‫ﻻﺴﺘﻬﻼﻙ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺍﻟﺒﻨﻭﻙ ﺍﻟﺭﺒﻭﻴﺔ ﻟﻠﻤﻘﺘﺭﺽ ﺒﺴﺩﺍﺩ‬
‫ﻼ ﻴﻜﺩﺡ ﻟﻴل ﻨﻬﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺽ ﻭﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﻤﻌﹰﺎ ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻙ ﻋﺎﻤ ﹰ‬
‫ﻟﺴﺩﺍﺩ ﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﻗﺴﺎﻁ ﻤﻥ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل ﻤﻀﺎﻓﹰﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ‬
‫‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﻴﺸﺠﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻜﺎﺴل ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﻨﻅﺭﹰﺍ ﻟﻤﺎ‬
‫ﻴﻨﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻤﻥ ﺍﻹﺤﺒﺎﻁ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﺄﺱ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺤﺼﺭﺕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻤﻭﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭﻴﺔ‬
‫ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﺭﺩﻭﺩ ﺍﻟﻨﻔﻌﻲ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻟﻌﺎﻤل ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪.‬‬
‫‪-٤‬‬
‫ﻴﺴﺘﻤﺭ ﻤﻠﻙ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﻭﻴل ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻠﻤﺎﻟﻙ ‪،‬‬
‫‪-٥‬‬
‫ﻴﺘﺤﻤل ﺭﺏ ﺍﻟﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﻭﻴل ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ﺤﺎﻟﺔ ﻋﺩﻡ‬
‫‪-٦‬‬
‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻨﺘﻘل ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﻭﻴل ﺍﻟﺭﺒﻭﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﺠﻭﺩ ﺘﻘﺼﻴﺭ ﺃﻭ ﺇﻫﻤﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤل ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﻴﺘﺤﻤل ﺭﺏ ﺍﻟﻤﺎل ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﻭﻴل ﺍﻟﺭﺒﻭﻱ ﺃﻱ ﺨﺴﺎﺭﺓ ‪.‬‬
‫ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺼل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜل ﻤﻥ ﺭﺏ ﺍﻟﻤﺎل‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﻭﻴل ﺍﻟﻘﻴﻤﻲ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻟﺭﺒﺢ ﺍﻟﻤﺘﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﻭﻭﻓﻕ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﺍﻟﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫‪٤٢‬‬
‫‪٤٣‬‬
‫ﺍﻟﺘﻤﻭﻴل ﺍﻟﺭﺒﻭﻱ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻠﻤﻭل ﺒﺎﻟﺭﺒﺢ ﻭﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ﻭﻗﺩ ﻻ ﺘﻘﻑ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻨﺴﺒﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ‬
‫ﺒل ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺒﻴﻥ ﺸﻬﺭ ﻭﺁﺨﺭ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺯﻴﺩ‬
‫‪-٧‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﻭﻴل ﺍﻟﻘﻴﻤﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻜل ﻋﻘﺩ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﻩ ‪.‬‬
‫ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﻤﻭﻴل ﺍﻟﻘﻴﻤﻲ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ ﻭﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﺼﻭل‬
‫ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﻴﻘﻊ ﺍﻟﺘﻤﻭﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﻭﻙ ﺍﻟﺭﺒﻭﻴﺔ ﺇﻻ ﻋﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ ﻓﻘﻁ ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻅﻬﺭ ﺸﻤﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻤﻭﻴل ﺍﻟﻘﻴﻤﻲ ﻭﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﺄﺜﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺘﺞ ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻟﺘﻤﻭﻴل ﺍﻟﺭﺒﻭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻌﻴﺭ ﺍﻟﻌﻤل ﺃﻱ ﺃﺜﺭ‬
‫ﻟﻜﻭﻨﻪ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﺩﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﺎﺡ ﺃﻭ ﺨﺴﺎﺌﺭ ‪،‬‬
‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﻭﻴل ﺍﻟﻘﻴﻤﻲ ﺠﺯﺀﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﻪ ﺍﻟﺘﻤﻭﻴل ﺍﻟﺭﺒﻭﻱ ‪.‬‬
‫‪٤٣‬‬
‫‪٤٤‬‬
‫מ‬
‫‪−‬א‬
‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﺴﻬﻡ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺼﻜﻭﻙ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺔ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻋﻨﺩ ﺇﺼﺩﺍﺭﻫﺎ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺘﺩﺍﻭل ﻭﺘﻤﺜل ﺤـﻕ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺭﺃﺱ ﻤﺎل ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﻫﻡ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺘﺨﻭل ﻟﻪ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﻤﻨﻬـﺎ ﺍﻟﺤـﺼﻭل ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻷﺭﺒﺎﺡ ‪.‬‬
‫ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻷﺴﻬﻡ ‪:‬‬
‫ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻬﻡ ‪:‬‬
‫‪-١‬ﺃﻨﻬﺎ ﺃﻨﺼﺒﺔ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺔ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻋﻨﺩ ﺇﺼﺩﺍﺭﻫﺎ )ﻋﺩﺍ ﺍﻷﺴﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻭﺓ ﺇﺼـﺩﺍﺭ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻤﺘﻴﺎﺯ( ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺴﻬﻡ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺒل ﻟﻠﺘﺠﺯﺌﺔ ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻪ ﺃﻗل ﻭﺤﺩﺓ ﻤﺎﻟﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﺤﺎﺴﺏ ﺒﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪-١‬‬
‫‪ -٣‬ﺍﻟﺴﻬﻡ ﺼﻙ ﻗﺎﺒل ﻟﻠﺘﺩﺍﻭل ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻲ ‪ :‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻻﺴﻤﻴﺔ ﻟﻸﺴﻬﻡ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤـﺔ ﺍﻟـﺴﻭﻗﻴﺔ ﺇﻤـﺎ‬
‫ﻷﺴﺒﺎﺏ ﻓﻨﻴﺔ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﺸﺭﻜﺔ ﻭﻨﺠﺎﺤﻬﺎ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺘﻌﻠﻘﺔ‬
‫ﺒﺄﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺠل ﺍﻟﻘﺼﻴﺭ ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻭﺍﻟﻁﻠﺏ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺫﻱ ﻴﺒﻘﻰ ﺒﻌﺩ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﹰﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻤﺎﺕ ﻋﻨﺩ ﺘﺼﻔﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﺃﻭ ﺘﻨﻀﻴﻀﻬﺎ ﺘﻨﻀﻴﻀﹰﺎ ﺤﻜﻤﻴﹰﺎ‬
‫)ﺘﻘﻴﻴﻤﻬﺎ ﺒﺸﻜل ﺩﻭﺭﻱ( ‪.‬‬
‫ﺤﻘﻭﻕ ﻤﻼﻙ ﺍﻷﺴﻬﻡ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺤﻕ ﺍﻗﺘﺴﺎﻡ ﺍﻟﺭﺒﺢ ﺍﻟﺼﺎﻓﻲ ‪:‬‬
‫‪ -٢‬ﺤﻕ ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﻭﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺕ‬
‫‪ -٣‬ﺤﻕ ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﻨﺼﻴﺒﻪ ﻤﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﻋﻨﺩ ﺘﺼﻔﻴﺘﻬﺎ ﺒـﺼﻭﺭﺓ‬
‫ﻨﻘﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﻴﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻻ ﻴﺅﺜﺭ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻷﻭﻟﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺌﻨﻴﻥ ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺤﻕ ﺍﻷﻭﻟﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻜﺘﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻬﻡ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺇﺫﺍ ﻁﺭﺤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻴﻭﺯﻉ ﺭﺃﺱ ﻤﺎﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻬﻡ ﻓﻴﻤﺜل ﺍﻟﺴﻬﻡ ﺤﺼﺔ ﻓـﻲ ﺭﺃﺱ‬
‫ﻤﺎل ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﺍﻷﺼﻠﻲ )ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻻﺴﻤﻴﺔ( ‪ ،‬ﻭﻷﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﺠﺎﺌﺯﻓﻴﻨﺴﺤﺏ ﺍﻟﺤﻜـﻡ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻷﺴﻬﻡ ‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺤﺼﺔ ﻜل ﺸﺭﻴﻙ ﺘﻜﻭﻥ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﺒﺎﻟﻌﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻭﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﻤﺫﻫﺏ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻓﻲ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﺒﺎﻟﻨﻘﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻔﻠﻭﺱ )ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ( ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﺇﺼﺩﺍﺭ ﺍﻷﺴﻬﻡ ﻭﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺀ ﻋﻤل ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻻﺴﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺭﻭﻋﻴﺕ ﻅﺭﻭﻑ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﺜﻴﺭﺕ ﺤﻭل ﺍﻷﺴﻬﻡ ﺍﻋﺘﺭﺍﻀﺎﺕ ﻤﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺍﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻱ ﻻﻴﻌﻠﻡ ﻋﻠﻤﹰﺎ ﺘﻔﺼﻴﻠﻴﹰﺎ ﺒﻤﺤﺘﻭﻯ ﺍﻷﺴﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻱ ﻟﻠﺴﻬﻡ ﻴﻌﻠﻡ ﻋﻠﻤﹰﺎ ﺇﺠﻤﺎﻟﻴﹰﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﻘﺎﺒل ﺍﻟﺴﻬﻡ ﻋﻨـﺩ ﺸـﺭﺍﺌﻪ ﻤـﻥ ﺨـﻼل‬
‫ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭﺓ ﻭﻨﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﺩﺭﻫﺎ ‪.‬‬
‫‪٤٤‬‬
‫‪٤٥‬‬
‫‪ -٢‬ﺒﻴﻊ ﺍﻟﺴﻬﻡ ﻴﻌﻨﻲ ﺒﻴﻊ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﺼﻭل ﻭﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘـﻭﺩ ﻭﻫـﺫﺍ ﻴـﺩﺨل ﻓـﻲ‬
‫ﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﺍﻟﺼﺭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﺘﻤﺎﺜل ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﺒﺽ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺠـﻨﺱ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ‪.‬‬
‫ﻼ ‪ ،‬ﻷﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ‪ :‬ﺃﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ ﻓﻲ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﻴﺄﺘﻲ ﺘﺒﻌﹰﺎ ﻭﻟﻴﺱ ﺃﺼـ ﹰ‬
‫ﺍﻷﺼل ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﻋﻴﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺒﺎﻥ ﻭﺁﻻﺕ ﻭﺘﺠﻬﻴﺯﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﻟﻜـﻭﻥ‬
‫ﻼ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺘﻘﻭل ‪ :‬ﻴﻐﺘﻔﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻀﻤﻨﹰﺎ ﻤﺎﻻ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺃﺼ ﹰ‬
‫ﻴﻐﺘﻔﺭ ﻓﻴﻪ ﻗﺼﺩﹰﺍ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺘﻘﻭل ‪ :‬ﻴﻐﺘﻔﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺒﻊ ﻤﺎﻻ ﻴﻐﺘﻔـﺭ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﺒﻭﻉ ‪.‬‬
‫‪-٣‬ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻬﻡ ﻴﻤﺜل ﺩﻴﻨﹰﺎ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻋﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﻴﻊ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ‪،‬ﻭﻗﺩ ﻨﻬﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻋﻨﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ‪ :‬ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﻗﺩ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺩﺨﻠﻪ ﺍﻻﺤﺘﻤﺎل‬
‫ﺴﻘﻁ ﺒﻪ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻓﺭﺽ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻓﻬﻲ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺇﺫﺍ ﻗﻴـﺴﺕ ﺒﻤﻭﺠـﻭﺩﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ‪ ،‬ﻭﺒﺒﻘﻴﺔ ﺭﺃﺱ ﻤﺎﻟﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺘﻘﻭل ‪ :‬ﺍﻟﻌﺒﺭﺓ ﺒﺎﻷﻜﺜﺭ ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﻜل ﻤﺎﺫﻜﺭﻨﺎﻩ ﻴﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻬﻡ ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺘﻌﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠـﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤـﺔ‬
‫ﺸﺭﻋﹰﺎ ‪ :‬ﻜﺒﻴﻊ ﺍﻟﺨﻤﻭﺭ ﻭﺍﻟﺨﻨﺯﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﻏﺭﻀﻬﺎ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﺒﻴﻊ ﺍﻟﺩﻴﻭﻥ ‪.‬‬
‫ﺍﻷﺴﻬﻡ ﺍﻟﻤﻤﺘﺎﺯﺓ ‪:‬‬
‫ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺇﺼﺩﺍﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﻬﻡ ﺍﻟﻤﻤﺘﺎﺯﺓ ﻫﻭ ﺸﺩﺓ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﻷﻤـﻭﺍل ﺠﺩﻴـﺩﺓ ﻓـﻲ‬
‫ﻅﺭﻭﻑ ﻻ ﺘﺸﺠﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﺜﻤﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻜﺘﺘﺎﺏ ﺒﺎﻷﺴﻬﻡ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ ‪ ،‬ﻜﺄﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﺩل ﺍﻷﺭﺒﺎﺡ‬
‫ﻤﺘﺩﻨﻴﹰﺎ ﺃﻭ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺴﻭﻗﻴﺔ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻭﺍﻟﻁﻠﺏ ‪.‬‬
‫ﺘﻜﻴﻴﻔﻬﺎ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻷﺴﻬﻡ ﺍﻟﻤﻤﺘﺎﺯﺓ ﺘﻤﺜل ﺤﺼﺔ ﻓﻲ ﺭﺃﺱ ﻤﺎل ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﻤﺴﺎﻭﻴﺔ ﻟﺤﺼﺹ ﺍﻷﺴﻬﻡ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‬
‫ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺘﺴﺎﻭﻱ ﺒﻴﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺀ ﺤﺴﺏ ﺃﻨﺼﺒﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل‬
‫‪ ،‬ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺯﺩ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﺒﻌﻤل ﺃﻭ ﻀﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﺤﺎﻤل ﺍﻟﺴﻬﻡ ﺃﻨﻪ ﺯﺍﺩ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺯ‬
‫ﻤﻤﻨﻭﻉ ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺍﺴﺘﻴﻔﺎﺀ ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺒﻐﻴﺭ ﻤﺴﻭﻍ ‪.‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻀﻴﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻬﻡ ﺍﻟﻤﻤﺘﺎﺯ ﻴﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﻨﺴﺒﺔ ﻤﺌﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺒـﺎﺡ ﺴـﻭﺍﺀ ﺨـﺴﺭﺕ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﺃﻡ ﺭﺒﺤﺕ ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﺸﺭﻁ ﻤﻔﺴﺩ ﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻌﻘﺩ ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﺨﺘﺹ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﻴﻥ ﺒﺭﺒﺢ ﻤﺤﺩﺩ ‪،‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺍﻨﻪ ﻟﻪ ﺃﻭﻟﻭﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﺼﻔﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻀﻤﺎﻥ ﻟﺤﺼﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺀ‬
‫)ﺍﺼﺤﺎﺏ ﺍﻻﺴﻬﻡ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﻋﺩﻡ ﺠﻭﺍﺯ ﺇﺼﺩﺍﺭﻫﺎ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻤل‬
‫ﺒﻬﺎ ‪.‬‬
‫א א‬
‫מ‬
‫‪:‬‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺭﺒﻊ ﻗﻴﻡ ﻟﻸﺴﻬﻡ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻻﺴﻤﻴﺔ ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺩ ﻟﻠﺴﻬﻡ ﻋﻨﺩ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻤﺠﻤﻭﻉ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﺴﺎﻭﻯ ﺭﺃﺱ ﻤﺎل ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﻋﻨﺩ ﺇﻨﺸﺎﺌﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﺸﺭﻋﹰﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻓﻲ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻷﺭﺒﺎﺡ ﻭﺍﻟﺨﺴﺎﺌﺭ‬
‫‪ -٢‬ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﻨﺼﻴﺏ ﺍﻟﺴﻬﻡ ﻤﻥ ﺼﺎﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﺒﻌﺩ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﻘـﺩﻴﺭﻫﺎ‬
‫ﻭﻓﻘﹰﺎ ﻟﻸﺴﻌﺎﺭ ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪٤٥‬‬
‫‪٤٦‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﺅﺸﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻷﺭﺒﺎﺡ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﺃﻭ ﺨﺴﺎﺭﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻓﻘﻬﹰﺎ‬
‫ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺭﺒﺎﺡ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﺃﻭ ﺨﺴﺎﺭﺘﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺴﻭﻗﻴﺔ ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺒﺎﻉ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺴﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟـﺸﺭﻜﺔ ﺃﻭ‬
‫ﻓﺸﻠﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺤﻜﻤﻴﺔ )ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭﻴﺔ( ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ ﻤﺤﺎﺴﺒﻴﺔ ﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺴﻌﺭ ﺍﻟﺴﻬﻡ‬
‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭل ﺇﺫﺍ ﺃﺭﻴﺩ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﻫﻲ )ﺍﻟﺘﻨﻀﻴﺽ ﺍﻟﺤﻜﻤﻲ(‬
‫מ‬
‫א‬
‫ﺘﻌﺭﻴﻔﻬﺎ‬
‫ﺼﻜﻭﻙ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺔ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻋﻨﺩ ﺇﺼﺩﺍﺭﻫﺎ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺘﺩﺍﻭل ﻭﺘﻤﺜل ﺤﻕ ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻡ‬
‫ﻓﻲ ﺭﺍﺱ ﻤﺎل ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﻫﻡ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫‪-١‬ﺃﻨﻬﺎ ﺃﻨﺼﺒﺔ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺔ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻋﻨﺩ ﺇﺼﺩﺍﺭﻫﺎ‬
‫‪-٢‬ﺍﻟﺴﻬﻡ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺒل ﻟﻠﺘﺠﺯﺌﺔ‬
‫‪ -٣‬ﺍﻟﺴﻬﻡ ﺼﻙ ﻗﺎﺒل ﻟﻠﺘﺩﺍﻭل ‪.‬‬
‫ﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ‬
‫ﺤﻘﻭﻕ ﻤﻼﻜﻬﺎ‬
‫‪-١‬ﺤﻕ ﺍﻗﺘﺴﺎﻡ ﺍﻟﺭﺒﺢ ﺍﻟﺼﺎﻓﻲ‬
‫‪ -٢‬ﺤﻕ ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﻭﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺕ‬
‫ ﺤﻕ ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﻨﺼﻴﺒﻪ ﻤﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﻋﻨﺩ‬‫ﺘﺼﻔﻴﺘﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺤﻕ ﺍﻷﻭﻟﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻜﺘﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻬﻡ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺇﺫﺍ ﻁﺭﺤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ‬
‫ﺘﻌﺭﻴﻔﻬﺎ ‪ :‬ﺍﻟﺴﻬﻡ ﺍﻟﻤﻤﺘﺎﺯ ﻴﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﻨﺴﺒﺔ ﻤﺌﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺒﺎﺡ ﺴﻭﺍﺀ‬
‫ﺨﺴﺭﺕ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﺃﻡ ﺭﺒﺤﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺇﺼﺩﺍﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﻬﻡ ﺍﻟﻤﻤﺘﺎﺯﺓ‬
‫א‬
‫ﻫﻭ ﺸﺩﺓ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﻷﻤﻭﺍل ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻅﺭﻭﻑ ﻻ ﺘﺸﺠﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺜﻤﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻜﺘﺘﺎﺏ ﺒﺎﻷﺴﻬﻡ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ‬
‫ﺤﻜﻤﻬﺎ ‪:‬ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﻤﻤﻨﻭﻉ ﻷﻨﻪ ﺍﺴﺘﻴﻔﺎﺀ ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺒﻐﻴﺭ ﻤﺴﻭﻍ ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ‬
‫ﺸﺭﻁ ﻤﻔﺴﺩ ﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻌﻘﺩ ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﺨﺘﺹ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﻴﻥ ﺒﺭﺒﺢ ﻤﺤﺩﺩ‬
‫‪،‬ﻭﺒﺎﻷﻭﻟﻭﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﺼﻔﻴﺔ‬
‫ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﻋﺩﻡ ﺠﻭﺍﺯ ﺇﺼﺩﺍﺭﻫﺎ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺒﻬﺎ ‪.‬‬
‫מ‬
‫א‬
‫ﺃﻨﻭﺍﻉ‬
‫מא‬
‫מ‬
‫‪ -١‬ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻻﺴﻤﻴﺔ ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺩ ﻟﻠﺴﻬﻡ ﻋﻨﺩ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ‬
‫‪-٢‬ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﻨﺼﻴﺏ ﺍﻟﺴﻬﻡ ﻤﻥ ﺼﺎﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﺒﻌﺩ‬
‫ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﻘﺩﻴﺭﻫﺎ ﻭﻓﻘ ﹰﺎ ﻟﻸﺴﻌﺎﺭ ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺔ‬
‫‪ -٣‬ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺴﻭﻗﻴﺔ ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺒﺎﻉ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺴﻬﻡ‬
‫‪-٤‬ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺤﻜﻤﻴﺔ )ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭﻴﺔ( ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ ﻤﺤﺎﺴﺒﻴﺔ‬
‫ﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺴﻌﺭ ﺍﻟﺴﻬﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭل‬
‫)*( ﻟﻼﺴﺘﺯﺍﺩﺓ ﻋﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﺴﻬﻡ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫‪٤٦‬‬
‫‪٤٧‬‬
‫‪ -١‬ﺒﺤﺙ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﻩ ﺩﺍﻏﻲ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ‪ :‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻷﺴﻬﻡ ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺒﺤـﺙ‬
‫ﻀﻤﻥ ﺤﻭﻟﻴﺔ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻗﻁﺭ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ‪١٤١٣‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ )ﺍﻷﺴﻬﻡ ﻭﺍﻟﺴﻨﺩﺍﺕ( ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﺼﺒﺭﻱ ﻫﺎﺭﻭﻥ ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺃﺴﻭﺍﻕ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﺍﻹﻨﻤﺎﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ -‬ﺩ‪ .‬ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺤﻤﺩ ‪ -‬ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺼﺎﻟﺢ ﻜﺎﻤل‪٠‬‬
‫‪−‬א‬
‫א א‬
‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺴﻨﺩ ‪ :‬ﺼﻙ ﺘﺼﺩﺭﻩ ﺩﻭﻟﺔ ﺃﻭ ﺸﺭﻜﺎﺕ ﻋﺎﻤﺔ ﺃﻭ ﺨﺎﺼﺔ ﺫﺍﺕ ﺸﺨـﺼﻴﺔ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻴـﺔ ﻭﻴﺘﻌﻠـﻕ‬
‫ﺒﻘﺭﺽ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺍﺴﺘﺭﺩﺍﺩ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻋﻨﺩ ﺤﻠﻭل ﺍﻷﺠل ﻭﻴﻌﻁﻰ ﻤﺎﻟﻜﻪ ﺤﻕ ﺍﺴﺘﻴﻔﺎﺀ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﺴﻨﻭﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﺇﺼﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻨﺩﺍﺕ ‪:‬‬
‫ﺘﻠﺠﺄ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﻴﺔ )ﻤﺜل ﺸﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻘﻁـﺎﻉ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﺅﺴـﺴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ( ﺇﻟﻰ ﺇﺼﺩﺍﺭ ﺴﻨﺩﺍﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﺘﻁﻭﺭ ﺒﻪ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﺼﺭﻑ ﺒﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻬﻼﻜﻬﺎ )ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺩﻭل(‬
‫ﺍﻟﺘﻜﻴﻴﻑ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﻟﻠﺴﻨﺩﺍﺕ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺩ ﺼﻙ ﻗﺎﺒل ﻟﻠﺘﺩﺍﻭل ﻤﺤﻠﻪ ﻗﺭﺽ ﻤﻌﻠﻕ ﺒﺫﻤﺔ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﺴﺩﺍﺩ ﻋﻨﺩ ﺤﻠﻭل ﺍﻷﺠل ‪ ،‬ﻴـﺴﺘﺤﻕ‬
‫ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﺯﺍﺌﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل ‪.‬‬
‫ﻓﻬل ﻫﻭ ﻗﺭﺽ ﺃﻡ ﻤﻀﺎﺭﺒﺔ ﺃﻡ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺃﻡ ﺭﺒﺎ ؟‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻨﺩ ﺘﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭﺼﺎﻑ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺭﺒﺎ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻋﺒـﺭﺓ‬
‫ﻟﻤﻥ ﺸﺫ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺭﺒﺎ ‪.‬‬
‫ﻫل ﻫﻨﺎﻙ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﺒﻴﺢ ﺍﻟﺴﻨﺩ ؟‬
‫ﺇﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺭﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﻘﺩﺭ ﺒﻘﺩﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺘﻭﺴﻊ ﻓﻲ ﻤﺒﺩﺃ‬
‫ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺨﺼﻭﺼﹰﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺘﻜـﺭﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘـﺼﺒﺢ ﺍﻟـﻀﺭﻭﺭﺓ‬
‫ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺒﺩﻴل ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺩﻴل ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﺘﻭﻓﺭ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺼﻜﻭﻙ ﺍﻟﻘﺭﺍﺽ )ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺒﺔ(‬
‫ﺃﻭ )ﺍﻟﺘﺄﺠﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻲ ﺒﺎﻟﺘﻤﻠﻴﻙ( ‪.‬‬
‫ﻓﺈﺫﻥ ‪ :‬ﻻ ﻭﺠﻪ ﺸﺭﻋﻴﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﻭﻍ ﺇﺠﺎﺯﺓ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺒﺎﻟﺴﻨﺩﺍﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟـﻀﺭﻭﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﺘﻭﺠﺩ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﺒﻴﺢ ﻟﻨﺎ ﺍﺴﺘﺤﻼل ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺎﺕ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻐﻴﺭ ﻤﺴﻤﻴﺎﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺒﺭﺓ ﻟﻴـﺴﺕ‬
‫ﻟﻸﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻨﻲ ﺒل ﻟﻠﻤﻘﺎﺼﺩ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ‪.‬‬
‫‪٤٧‬‬
‫‪٤٨‬‬
‫א‬
‫א‬
‫ﺘﻌﺭﻴﻔﻬﺎ‬
‫ﺼﻙ ﺘﺼﺩﺭﻩ ﺩﻭﻟﺔ ﺃﻭ ﺸﺭﻜﺎﺕ ﻋﺎﻤﺔ ﺃﻭ ﺨﺎﺼﺔ ﺫﺍﺕ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻴﺔ‬
‫ﻭﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻘﺭﺽ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺍﺴﺘﺭﺩﺍﺩ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻋﻨﺩ ﺤﻠﻭل ﺍﻷﺠل ﻭﻴﻌﻁﻰ ﻤﺎﻟﻜﻪ ﺤﻕ‬
‫ﺍﺴﺘﻴﻔﺎﺀ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﺴﻨﻭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻨﻬﺎ‬
‫ﺘﻠﺠﺄ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺇﺼﺩﺍﺭ ﺴﻨﺩﺍﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺩﺍﺭ‬
‫ﻤﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﺘﻁﻭﺭ ﺒﻪ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﺼﺭﻑ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻬﻼﻜﻬﺎ‬
‫ﺤﻜﻤﻬﺎ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻨﺩ ﺘﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭﺼﺎﻑ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺭﺒﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺭﺒﺎ ‪.‬‬
‫א א‬
‫א א‬
‫א‬
‫ﺘﻨﻘﺴﻡ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻻﺴﻭﺍﻕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ ‪ :‬ﻋﺎﺠﻠﺔ ﻭﺁﺠﻠﺔ‬
‫‪:‬א‬
‫‪:‬‬
‫ﺘﻌﺭﻴﻔﻬﺎ ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻡ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻋﺎﺠﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻗﺩ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺍﻟﺒﺎﺌﻊ ﻭﺍﻟﻤـﺸﺘﺭﻱ‬
‫ﺒﺘﻨﻔﻴﺫ ﻋﻘﻭﺩﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﻠﻡ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻱ ﺍﻟﺴﻬﻡ ﻭﺍﻟﺒﺎﺌﻊ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺃﻭ ﻭﻜﻴﻠﻴﻬﻤﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﺎﻤل ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺜﻤﺭﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﻏﺒﻭﻥ ﺒﺎﻻﺤﺘﻔﺎﻅ ﺒﺎﻷﺴﻬﻡ ﺭﻏﺒﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤـﺼﻭل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﺎﺤﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺘﻭﺯﻴﻌﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻅ ﺒﻬﺎ ﻟﺤﻴﻥ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺃﺴﻌﺎﺭﻫﺎ ﺜﻡ ﺒﻴﻌﻬﺎ ﻭﻴﺤﻘﻘﻭﻥ ﺭﺒﺤﹰﺎ ﺇﻀـﺎﻓﻴﹰﺎ‬
‫ﻴﺘﺤﺩﺩ ﻭﻓﻘﹰﺎ ﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻭﺍﻟﻁﻠﺏ ‪.‬‬
‫ﺘﻜﻴﻴﻔﻬﺎ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ‪:‬‬
‫ﻫﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺒﻴﻊ ﻭﺸﺭﺍﺀ ﻷﺴﻬﻡ ﻭﺴﻨﺩﺍﺕ ﻭﺘﻘﺎﺒﺽ ﻟﻠﺜﻤﻥ ﻤﺴﺘﻭﻓﻴﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺤﻴـﺙ‬
‫ﺍﻟﺜﻤﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺒﻴﻊ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺠﺎﺌﺯﺓ ﺇﺫﺍ ﺨﻠﺕ ﻤﻥ ﺃﻱ ﺸﻭﺍﺌﺏ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺭﺒﺎ ﺃﻭ ﻏﺭﺭ ﺃﻭ ﺘﻨﺎﺠﺵ‬
‫‪.‬‬
‫ﻭﺘﺩﺨل ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﺠﻠﺔ ‪:‬‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﺍﺀ ﺒﺎﻟﻬﺎﻤﺵ ‪:‬‬
‫ﻫﻲ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺸﺭﺍﺀ ﺃﺴﻬﻡ ﺃﻭ ﺴﻨﺩﺍﺕ ﻴﺩﻓﻊ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻱ ﺠﺯﺀﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﻟﻠﺴﻤﺴﺎﺭ ﻭﻴﻘﺘﺭﺽ ﻤﻨـﻪ ﻤﺒﻠﻐـﹰﺎ‬
‫ﺁﺨﺭ ﻟﺸﺭﺍﺀ ﻜﻤﻴﺔ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺤﺘﻔﻅ ﺍﻟﺴﻤﺴﺎﺭ )ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ( ﺒﺭﻫﻭﻥ )ﺃﺴﻬﻡ ﻭﺴﻨﺩﺍﺕ( ﺘﺯﻴﺩ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻋﻥ ﺩﻴـﻥ ﺍﻟﻌﻤﻴـل )ﺍﻟﻤـﺸﺘﺭﻱ(‬
‫ﻭﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻫﻭ ﺘﻌﻅﻴﻡ ﺭﺒﺢ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻱ ﻋﺒﺭ ﺍﻷﺠل ﻭﺫﻟﻙ ﻟﺘﻭﻗﻊ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻱ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺴـﻌﺭ‬
‫‪٤٨‬‬
‫‪٤٩‬‬
‫ﺍﻟﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﺍﺸﺘﺭﻯ ﺒﻤﺌﺔ ﺃﻟﻑ ﺩﻭﻻﺭ ﺃﺴﻬﻤﹰﺎ ﻭﻜﺎﻥ ﺴﻌﺭ ﺍﻟﺴﻬﻡ ﺃﻟﻑ ﺩﻭﻻﺭ ﻭﺭﺒﺢ ﺍﻟﺴﻬﻡ‬
‫‪ %٥‬ﻓﺈﻨﻪ ﺴﻴﺭﺒﺢ ﺨﻤﺴﺔ ﺁﻻﻑ ﺩﻭﻻﺭ ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺸﺘﺭﺍﻫﺎ ﺒﺎﻟﻬﺎﻤﺵ ﻭﻟﻨﻔﺭﺽ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﺎﻤﺵ ‪ %٥٠‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎﺴﻴﺩﻓﻌﻪ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻱ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺍﻟﻪ ﻭﺘﻌـﺎﺩل‬
‫‪ ٥٠‬ﺃﻟﻑ ﺩﻭﻻﺭ ﻭﻴﻘﺘﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺴﺎﺭ )ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ( ‪ %٥٠‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ ﺃﻱ ‪ ٥٠‬ﺃﻟﻑ ﺩﻭﻻﺭ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺤﻘـﻕ‬
‫ﺭﺒﺤﹰﺎ ﻗﺩﺭﻩ ‪ ٥‬ﺁﻻﻑ ﺩﻭﻻﺭ ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺩﻓﻊ ﺴﻭﻯ ‪ ٥٠‬ﺃﻟﻑ ﺩﻭﻻﺭ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﻜﻴﻴﻑ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ‪:‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺩﺨﻠﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺩﺓ ﻋﻨﺎﺼﺭ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﺸﺭﺍﺀ ﺴﻨﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺴﻨﺩﺍﺕ ﻤﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺒﺎ ﻓﻬﻲ ﻤﻤﻨﻭﻋﺔ ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺍﺤﺘﻭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺩﻴﻥ ﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﺫﻤﺔ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻱ ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺩﺨل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻷﺠل ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ ﻤﺸﺭﻭﻁﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻷﺠل ‪.‬‬
‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻗﺩ ﺍﺤﺘﻭﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻭﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻓﺤﻜﻤﻬﺎ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻡ ﻻﺸﺘﻤﺎﻟﻬﺎ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ )ﺍﻟﺭﺒﺎ( ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻌﺫﺭ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺒﻘﻭل )ﺍﻟـﻀﺭﻭﺭﺍﺕ ﺘﺒـﻴﺢ ﺍﻟﻤﺤﻅـﻭﺭﺍﺕ(‬
‫ﻓﺎﻷﺼل ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺍﻟﺭﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻡ ‪.‬‬
‫‪:‬א‬
‫‪:‬‬
‫ﺘﻌﺭﻴﻔﻬﺎ ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻴﻊ ﻭﺸﺭﺍﺀ ﻤﺅﺠل ﺍﻟﻌﻭﻀﻴﻥ )ﺍﻟﺴﻬﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻨﺩ( ﺇﻟﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ‬
‫ﻤﻘﺒل ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻡ ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻤﻰ ‪ :‬ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘﺼﻔﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﺤﺼل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻌﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻘـﺩﺕ ﺒـﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﺴﻌﺭ ﺍﻟﺘﺼﻔﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻏﺎﻟﺒﹰﺎ ﻤﺎﺘﺘﻡ ﺍﻟﺘﺼﻔﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﺩﻭﺭﻱ ﺘﺴﻠﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻤﻥ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﻜﻴﻴﻑ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻴﻊ ﺩﻴﻥ ﺒﺩﻴﻥ ﺒﺘﺄﺠﻴل ﺘﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﺒﻴﻊ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺜﻤﻥ ﻓﻬﻲ ﻨﺴﻴﺌﺔ ﺒﻨﺴﻴﺌﺔ ‪.‬‬
‫)ﻭﻫﻲ ﺒﻴﻊ ﺍﻟﻜﺎﻟﻰﺀ ﺒﺎﻟﻜﺎﻟﻰﺀ( ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺍﺤﺘﻭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺭﺭ ﻭﺍﻟﻀﺭﺭ ﻷﺤﺩ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻜـﺴﺏ ﺃﺤـﺩﻫﻤﺎ ﺇﻻ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻵﺨﺭ ‪ ،‬ﻭﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻜﺴﺏ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺜﻼﺜﺔ ‪ :‬ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل )ﻭﻟﻡ ﻴﺩﻓﻊ ﻫﻨﺎ(‬
‫‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ )ﻭﻻ ﻀﺎﻤﻥ ﻫﻨﺎ( ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻤل )ﻭﻻ ﺃﺜﺭ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ( ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻀﻔﻨﺎ ﻟﺫﻟﻙ‬
‫ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻓﻲ ﺃﺴﻬﻡ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﺴﻭﺍﺀ ﺒﺎﻗﺘﺭﺍﻀﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﺒﻬﺎ ﺒﻐﻴﺭ ﺇﺫﻥ ﻤﺎﻟﻜﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻭ ﺘﺼﺭﻑ ﻓﻲ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﺒﻐﻴﺭ ﺇﺫﻨﻪ ﻓﻬﻭ ﺒﺎﻁل‪ .‬ﻓﺤﻜﻤﻬﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻡ ﻟﻠﻐﺭﺭ ﺍﻟﻔﺎﺤﺵ‬
‫ﻭﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﺒل ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻨﻴﺘﻬﻤﺎ ﻟﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻌﻘﺩ ‪ ،‬ﻓﻠـﻴﺱ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻤﻠﻴﻙ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﻌﺎﺭ‪.‬‬
‫‪:‬‬
‫א‬
‫‪ -١‬ﺍﻟﺒﻴﻭﻉ ﺍﻟﺒﺎﺘﺔ ﺍﻟﻘﻁﻌﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺒﻴﻊ ﻭﺸﺭﺍﺀ ﻤﺅﺠل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﻭﻀﺎﻥ ﻟﻤﻭﻋﺩ ﺍﻟﺘﺼﻔﻴﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﻷﺤﺩ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻊ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻌﺭ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺠﻭﺯ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺄﺠﻴل ﻤﻭﻋﺩ ﺍﻟﺘﺼﻔﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻋﺩ ﻻﺤﻕ ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺩﺓ ﻤـﺎ ﺘﻨﺘﻬـﻲ‬
‫ﺒﺨﺴﺎﺭﺓ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺃﺠل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻭﻀﺎﻥ ﻭﺃﺒﻴﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺄﺠﻴل ﻤﻭﻋﺩ ﺍﻟﺘﺼﻔﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﺸﺭﻭﻁ ﺼـﺤﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺘﺴﻠﻴﻡ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻌﻭﻀﻴﻥ ‪ .‬ﻭﺩﺨل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﻁﺔ ﻟﻌﺩﻡ ﺘﺤﺩﻴـﺩ‬
‫‪٤٩‬‬
‫‪٥٠‬‬
‫ﺍﻟﻌﻭﻀﻴﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩﹰﺍ ﻻ ﻴﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻉ ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺒﻴﻌﺕ ﺃﺴﻬﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺒﺎﻗﺘﺭﺍﺽ ﺍﻟﺴﻤـﺴﺎﺭ‬
‫ﻟﻬﺎ ﺃﻭ ﺸﺭﺍﺌﻪ ﻟﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﻤﻭﻋﺩ ﺍﻟﺘﺼﻔﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻵﺠﻠﺔ ﺒﺸﺭﻁ ﺍﻟﺘﻌﻭﻴﺽ )ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺕ( ‪:‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﺘﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺎﺌﻊ ﻭﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻱ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﺍﻻﺨﺘﻴـﺎﺭ ﺒـﻴﻥ ﺘﻨﻔﻴـﺫ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﺩﻤﻬﺎ ﻤﻘﺎﺒل ﺃﻥ ﻴﺩﻓﻊ ﻏﺭﺍﻤﺔ ﻤﺎﻟﻴﺔ ﻴﺘﻡ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺴﺒﻘﹰﺎ ﻜﺘﻌـﻭﻴﺽ‬
‫ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻋﺩﻡ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻱ )ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺏ( ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺎﺌﻊ ﻴﺤﺼﺭ ﺨـﺴﺎﺭﺘﻪ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺍﻤﺔ ﻭﻓﻘﹰﺎ ﻟﻤﺎ ﺘﺘﻜﺸﻑ ﻋﻨﻪ ﺍﻷﺴﻌﺎﺭ ﻋﻨﺩ ﻤﻭﻋﺩ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﺃ ‪ -‬ﺸﺭﻁﻴﺔ ﻟﻠﻤﺸﺘﺭﻱ )ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﺭﺍﺀ( ‪:‬‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻭﺩﻓﻊ ﺍﻟﺜﻤﻥ ﻭﺍﺴﺘﻼﻡ ﺍﻷﺴﻬﻡ )ﺍﻟﺼﻜﻭﻙ( ﺃﻭ ﻴﺘﺨﻠﻰ ﻋﻥ ﺘﻨﻔﻴﺫ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻭﻴﺩﻓﻊ ﺍﻟﺘﻌﻭﻴﺽ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻁ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﺎﺌﻊ ﻤﻠﺯﻤﹰﺎ ﺒﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺼﻔﻘﺔ ﺭﺒﺢ ﺃﻡ ﺨﺴﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺃﺠل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻭﻀﺎﻥ ﻭﺍﺸﺘﺭﻁ ﻓﻴﻬﺎ ﺸﺭﻁ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻌﻘﺩ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺒﻴـﻊ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻨﺎﺠﺯﹰﺍ ﻓﺎﻜﺘﻨﻔﻬﺎ ﺍﻟﺠﻬل ﺒﻌﺩﻡ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﺴﻌﺭ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩﹰﺍ ﻴﻘﻁﻊ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻉ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﺭﺭ ﺍﻟﻤﻔﻀﻲ‬
‫ﻟﻺﻀﺭﺍﺭ ﺍﻟﻔﺎﺩﺡ ﺒﺎﻟﺒﺎﺌﻊ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺘﺴﻠﻡ ﻟﻠﺜﻤﻥ ﺃﻭ ﻟﻠﻤﺜﻤﻥ ﻓﻬﻲ ﻏﻴﺭ ﺠﺎﺌﺯﺓ ‪.‬‬
‫ﺏ ‪ -‬ﺸﺭﻁﻴﺔ ﻟﻠﺒﺎﺌﻊ )ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﻴﻊ(‬
‫ﻭﻫﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻟﻠﺒﺎﺌﻊ ﻓﻲ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺘﺭﻜﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺩﻓﻊ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻋـﺩﻡ‬
‫ﺘﻨﻔﻴﺫﻫﺎ ﻏﺭﺍﻤﺔ )ﺘﻌﻭﻴﺽ( ﺘﺤﺩﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﻌﺎﻗﺩ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺘﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺜﻤﻥ ﺃﻭ ﺍﻷﺴﻬﻡ ﺃﻭ ﺘﻘﺎﺒـﻀﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺃﺠل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻭﻀﺎﻥ ﻭﺍﻜﺘﻨﻔﻬﺎ ﻏﺭﺭ ﺠﺴﻴﻡ ﻟﻠﻤﺸﺘﺭﻱ ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻻ ﺘﺠﻭﺯ ‪.‬‬
‫ﺝ ‪ -‬ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻁﻴﺔ ﺍﻟﻤﻀﺎﻋﻔﺔ )ﺨﻴﺎﺭ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ( ‪:‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺨﻴﺎﺭ ﻟﻠﺒﺎﺌﻊ ﺃﻭ ﻟﻠﻤﺸﺘﺭﻱ ﻜﻤﺎ ﺴﻠﻑ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺌﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻱ ﺃﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﻜﻤﻴﺔ‬
‫ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘﺼﻔﻴﺔ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﺴﻌﺎﺭ ﻟﺼﺎﻟﺤﻪ ﻓﻴﻀﺎﻋﻑ ﺍﻟﻜﻤﻴﺔ ﺒﻴﻌﹰﺎ ﺃﻭ ﺸﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒـل ﺃﻥ‬
‫ﻴﺩﻓﻊ ﺘﻌﻭﻴﻀﹰﺎ ﻤﻨﺎﺴﺒﹰﺎ ﻴﺤﺩﺩ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻭﻻ ﻴﺭﺩ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﻓﻌﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻜﺘﻨﻔﻬﺎ ﺍﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻐﺭﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻓﺔ )ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺭﺓ( ﻭﻫﻲ ﻤﺘﻀﻤﻨﺔ ﻟﺒﻴﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﻘﺩ ﻭﺍﺤﺩ )ﺍﻟﻜﻤﻴﺔ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺯﺍﺌﺩﺓ ﻤﻥ ﺠﻨﺱ‬
‫ﺍﻟﺼﻨﻑ( ﻓﺘﻜﻭﻥ ﺩﺍﺨﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺼﻔﻘﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺼﻔﻘﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ‪.‬‬
‫ﺩ ‪ -‬ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻵﺠﻠﺔ ﺒﺸﺭﻁ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺀ ‪:‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺎﺌﻊ ﻭﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻱ ﻭﻟﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺤﻕ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭ ﻓﻲ ﺇﺒﺭﺍﻡ ﺍﻟﺼﻔﻘﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﻋﺩ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﻔﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺩ ‪ ،‬ﻭﻟﻠﻤﺘﻌﺎﻤل ﺒﺨﻴﺎﺭ ﺍﻟﺸﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﺴﻌﺭ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﺒﺎﻟـﺴﻌﺭ‬
‫ﺍﻷﺩﻨﻰ ‪ ،‬ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﻗﻌﺎﺕ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﻴﺘﻭﻗﻊ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻱ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺍﻷﺴﻌﺎﺭ ﺃﻭ ﻫﺒﻭﻁﻬﺎ ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺘﻭﻗﻊ ﺍﻟﺒﺎﺌﻊ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﻌﺎﺭ ﻟـﻥ ﻴﻁـﺭﺃ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻱ ﺘﻐﻴﻴﺭ ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻤﻘﺎﻤﺭﺓ ﺼﺭﻓﺔ ﺇﺫ ﻟﻡ ﻴﺤﺩﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺜﻤﻥ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﺩ ‪ ،‬ﻭﺘﺄﺠـل ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﻭﻀﺎﻥ ﻓﻼ ﺘﺠﻭﺯ ﺸﺭﻋﹰﺎ ‪.‬‬
‫‪٥٠‬‬
‫‪٥١‬‬
‫ﻫـ‪ -‬ﺨﻴﺎﺭ ﺍﻟﻭﻀﻴﻌﺔ ‪:‬‬
‫ﻴﺒﺭﻡ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺎﺌﻊ ﻭﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻱ ﻭﻴﺘﻀﻤﻥ ﺸﺭﻁﹰﺎ ‪ :‬ﺃﻨﻪ ﻴﺤﻕ ﻟﻠﻤﺸﺘﺭﻱ ﺘﺄﺠﻴل ﻤﻭﻋﺩ ﺍﻟﺘـﺼﻔﻴﺔ‬
‫)ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻟﺼﻔﻘﺔ( ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻋﺩ ﻻﺤﻕ ﺘﺘﺤﺴﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺴﻌﺎﺭ ﻭﻴﺴﻤﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺒﺎﻟﻤﺭﺍﺒﺤﺔ ‪ ،‬ﺒﺤﻴـﺙ‬
‫ﻼ ﻋﻨـﺩ ﻤﻭﻋـﺩ‬
‫ﻴﺸﺘﺭﻱ ﺍﻟﺒﺎﺌﻊ ﺍﻷﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﻭﻋﺩ ﺍﻟﺘﺼﻔﻴﺔ ﺍﻷﻭل ﻭﻴﺒﻴﻌﻬﺎ ﻟﻠﻤﺸﺘﺭﻱ ﺒﻴﻌﹰﺎ ﻤـﺅﺠ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﻔﻴﺔ ﺍﻟﻼﺤﻕ ﻤﻘﺎﺒل ﺃﻥ ﻴﺩﻓﻊ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻱ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﺘﺴﻤﻰ )ﻓﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﺘﺄﺠﻴل( ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻻ ﺘﺘﻭﻓﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺘﺸﺒﻪ ﺒﻴﻊ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺩﺨﻠﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﻭﻫﻲ ﻗـﺭﺽ‬
‫ﺭﺒﻭﻱ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﺘﺄﺠﻴل ﻟﻠﻤﻭﻋﺩ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﺠﻭﺯ ﺸﺭﻋﹰﺎ ‪.‬‬
‫ﻭ ‪ -‬ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻁﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺔ ‪:‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﻤﺸﺘﺭﻱ ﺃﻭ ﻟﻠﺒﺎﺌﻊ ﺤﻕ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﺌﻌﹰﺎ ﺃﻭ ﻤـﺸﺘﺭﻴﹰﺎ ﺃﻭ ﺤـﻕ ﺍﻟﻔـﺴﺦ ‪،‬‬
‫ﺸﺭﻴﻁﺔ ﺃﻥ ﻴﺩﻓﻊ ﺘﻌﻭﻴﻀﹰﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﻌﺎﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻤﺭﻜﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﺍﺀ ﻤﺅﺠل ﺒﺸﺭﻁ ﺍﻟﺘﻌﻭﻴﺽ ﻤﻊ ﺒﻴﻊ ﻤﺅﺠل ﺒﺎﺕ ﻭﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﻋـﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺘﻭﻗﻊ ﺍﻨﺨﻔﺎﺽ ﺃﺴﻌﺎﺭ ﺍﻷﺴﻬﻡ ﻓﻴﺤﻘﻕ ﺍﻟﺭﺒﺢ ﺍﻟﻤﺭﺠﻭ ﻭﻴﺘﺤﻭﻁ ﻓـﻲ ﻨﻔـﺱ‬
‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﺨﺴﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺍﻷﺴﻌﺎﺭ ﻓﻴﺤﺩﺩ ﺤﺠﻡ ﺨﺴﺎﺭﺘﻪ ﺒﺎﻟﺘﻌﻭﻴﺽ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻴﺩﻓﻊ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﻌﺎﻗﺩ ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﺤﺘﻭﺕ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﻘﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺼﻔﻘﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻋـﺩﻡ‬
‫ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻱ ﻫل ﻫﻭ ﺒﺎﺌﻊ ﺃﻡ ﻤﺸﺘﺭ ؟ ﺃﻭ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻓﺴﺦ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻭﺨﺴﺎﺭﺓ ﻤﺒﻠﻎ ﺍﻟﺘﻌﻭﻴﺽ‬
‫‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺃﺸﺒﻪ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﻤﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ‪.‬‬
‫ﺡ ‪ -‬ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺅﺸﺭ ‪:‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﻋﻘﻭﺩ ﺘﺒﺭﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻭﻕ ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺼﺩ ﺒﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻭﻕ ‪ :‬ﻭﺤﺩﺓ ﺤﺴﺎﺒﻴﺔ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ‬
‫ﺇﺠﻤﺎﻟﻲ ﻋﺩﺓ ﺃﺴﻬﻡ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻤﺜﻠﺔ ﻟﻸﺴﻬﻡ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﻕ ‪ ،‬ﻭﻴﺅﺨﺫ ﻤﺘﻭﺴﻁﻬﺎ ﻭﻴﻨﻅﺭ ﻓـﻲ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺅﺸﺭ ﺍﺭﺘﻔﺎﻋﹰﺎ ﻭﻫﺒﻭﻁﹰﺎ ﻓﻴﺘﻡ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺭﺘﻔﺎﻉ ﻭﺍﻟﻬﺒﻭﻁ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﺘﺘﻌﺩﺩ ﺤﺴﺏ ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺴﻌﺎﺭ ﺍﻷﺴﻬﻡ ﻓﻴﺤﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻤﺅﺸﺭ ﻤﺤل ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺤﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺇﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺭﺘﻔﺎﻉ ﺃﻭ ﺍﻻﻨﺨﻔﺎﺽ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺅﺸﺭ ﺃﻭ ﻤـﻀﺎﻋﻔﺎﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻴﻘـﺼﺩ‬
‫ﺒﻤﻀﺎﻋﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺅﺸﺭ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻀﺭﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﺸﺭ ﻟﻨﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﻌﺎﻗﺩ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺸﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺅﺸﺭ ﻭﺍﻷﺴﻬﻡ ﻭﻫﻲ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﺤل ﻟﻠﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺀ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﺭﻗﺎﻡ ﻤﺠﺭﺩﺓ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺱ ﻓﻴـﻪ ﺍﺴـﺘﻼﻡ ﻭﺘـﺴﻠﻴﻡ‬
‫ﻟﻌﻭﻀﻴﻥ ﻓﺄﺤﺩﻫﻤﺎ ﻤﻌﻠﻭﻡ )ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺅﺸﺭ( ﻭﻏﻴﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩ ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺴﻭﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘﺼﻔﻴﺔ ﺘﺴﻭﻴﺔ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻭﻀﺎﻥ ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬
‫ﻤﺎل ﻤﻘﺎﺒل ﺘﻭﻗﻌﺎﺕ ﻗﺩ ﺘﺼﺩﻕ ﻭﻗﺩ ﺘﺨﻴﺏ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻱ ﻴﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺅﺸﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﺭﺍﺀ ﻭﻗﻴﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﻜﻴﻴﻑ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ‪:‬‬
‫ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﺤل ﻟﻠﺒﻴﻊ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻓﻬﻭ ﺃﻤﺭ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻱ ﻏﻴﺭ ﻤﻠﻤﻭﺱ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺴﻠﻴﻤﻪ ﻭﻫﻜﺫﺍ‬
‫ﻴﺨﺘل ﺸﺭﻁ ﻤﻥ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﻫﻭ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ‪ ،‬ﻓﻴﺄﺨﺫ ﺤﻜﻡ ﺒﻴﻊ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل ‪ ،‬ﻭﺼﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﺩ‬
‫‪ ،‬ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻜﺘﻨﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻤﻥ ﻏﺭﺭ ﻭﺠﻬﺎﻟﺔ ‪ .‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻤﻤﻨﻭﻉ ﻭﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺘﻘﻭل‬
‫‪ :‬ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻜﺎﻟﻤﻌﺩﻭﻡ ‪ .‬ﻭﻷﻥ ﺍﻷﺼل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺭﻉ ﻴﺘﺒﻊ ﺃﺼﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﻟﻼﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ‪:‬‬
‫‪٥١‬‬
‫‪٥٢‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻜﻤﺎ ﻭﺼﻔﺕ ﺴﺎﺒﻘﹰﺎ ﻻ ﺘﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜل ﺃﻭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﺸﺭﻋﹰﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺠﻭﺩﹰﺍ ﺤﻘﻴﻘﻴﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﺘﺄﺨﻴﺭ ﺍﻟﻌﻭﻀﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﻤﺨﺎﻟﻑ ﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺒﻴـﻊ ﺃﻭ‬
‫ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺴﻠﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺒﺢ ﻓﻲ ﻋﻘﻭﺩ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭﺍﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻴﻘﻊ ﺒﻌﻴﺩﹰﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﻓﺘﺨﺘل ﻗﺎﻋـﺩﺓ )ﺍﻟﻐـﻨﻡ‬
‫ﺒﺎﻟﻐﺭﻡ ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﺝ ﺒﺎﻟﻀﻤﺎﻥ( ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭﺍﺕ ﺒﻴﻭﻋﹰﺎ ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ ﺍﻟﻤـﺴﺘﺤﺩﺜﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻨﺯﺍﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻠل ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ ﺘﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺒﺢ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻵﺨﺭ ‪ ،‬ﻭﺘـﺩﺨل ﻓـﻲ‬
‫ﻋﻤﻭﻡ ﺃﻜل ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﺒﺎﻁل ‪ ،‬ﺇﺫ ﻏﺎﻟﺒﹰﺎ ﻤﺎ ﻴﺭﺒﺢ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻀﺎﻤﻥ ﻭﻴﺨـﺴﺭ ﺍﻟـﻀﺎﻤﻥ ﻭﻫـﻭ‬
‫ﺍﻨﻘﻼﺏ ﻟﻘﺎﻋﺩﺓ )ﺍﻟﺨﺭﺍﺝ ﺒﺎﻟﻀﻤﺎﻥ( ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﺴﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻤﺤﻴﺹ ﻭﺘﺩﻗﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺩ‬
‫ﺴﺎﻫﻤﺕ ﺃﻤﺜﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺇﺫ ﺘﺯﻴﺩ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﻓﻘﺭﹰﺍ ﻭﺍﻟﻐﻨﻲ ﻏﻨﻰ‬
‫‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﺭﺠﻭﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭل ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻨﻘـل ﻟﻠﺜـﺭﻭﺓ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﻁﺭﻓﻴﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻤﻥ ﺩﻓﻊ ﺃﺠﻭﺭ ﺃﻭ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺒﺈﻨﺸﺎﺀ ﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺠﺩﻴـﺩﺓ ‪،‬‬
‫ﻓﺤﻜﻤﻬﺎ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻡ ‪.‬‬
‫‪٥٢‬‬
‫‪٥٣‬‬
‫א א‬
‫ﻋﺎﺠﻠﺔ‬
‫ﺘﻌﺭﻴﻔﻬﺎ ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻡ ﺒﺼﻭﺭﺓ‬
‫ﻋﺎﺠﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻗﺩ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺍﻟﺒﺎﺌﻊ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻱ ﺒﺘﻨﻔﻴﺫ ﻋﻘﻭﺩﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﻠﻡ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻱ‬
‫ﺍﻟﺴﻬﻡ ﻭﺍﻟﺒﺎﺌﻊ ﺍﻷﻤﻭﺍل ‪.‬‬
‫א א‬
‫א‬
‫ﺁﺠﻠﺔ‬
‫ﺘﻌﺭﻴﻔﻬﺎ ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻴﻊ‬
‫ﻭﺸﺭﺍﺀ ﻤﺅﺠل ﺍﻟﻌﻭﻀﻴﻥ )ﺍﻟﺴﻬﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻨﺩ(‬
‫ﺇﻟﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻘﺒل ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻡ ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺴﻤﻰ ‪ :‬ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘﺼﻔﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺤﻜﻤﻬﺎ ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻡ ﻟﻠﻐﺭﺭ ﺍﻟﻔﺎﺤﺵ ﻭﻤﺨﺎﻟﻔﺔ‬
‫ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ‪ :‬ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﺍﺀ ﺒﺎﻟﻬﺎﻤﺵ ‪:‬‬
‫ﻫﻲ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺸﺭﺍﺀ ﺃﺴﻬﻡ ﺃﻭ ﺴﻨﺩﺍﺕ ﻴﺩﻓﻊ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻱ ﺠﺯﺀﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﻟﻠﺴﻤﺴﺎﺭ ﻭﻴﻘﺘﺭﺽ ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﻤﻨﻪ ﻤﺒﻠﻐ ﹰﺎ ﺁﺨﺭ ﻟﺸﺭﺍﺀ ﻜﻤﻴﺔ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ‪ -‬ﺍﻟﺒﻴﻭﻉ ﺍﻟﺒﺎﺘﺔ ﺍﻟﻘﻁﻌﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ‪ -٢ .‬ﺍﻟﻌﻤﻠﻴــﺎﺕ ﺍﻵﺠﻠــﺔ ﺒــﺸﺭﻁ ﺍﻟﺘﻌــﻭﻴﺽ‬
‫ﺤﻜﻤﻬﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻗﺩ ﺍﺤﺘﻭﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎﺼﺭ )ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺕ( ‪ :‬ﻭﻟﻬﺎ ﻋﺩﺓ ﺤﺎﻻﺕ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻭﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻓﺤﻜﻤﻬﺎ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻡ ﻻﺸﺘﻤﺎﻟﻬﺎ ﺃ ‪ -‬ﺸﺭﻁﻴﺔ ﻟﻠﻤﺸﺘﺭﻱ )ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﺭﺍﺀ(‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ )ﺍﻟﺭﺒﺎ( ﺏ ‪ -‬ﺸﺭﻁﻴﺔ ﻟﻠﺒﺎﺌﻊ )ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﻴﻊ(‬
‫ﺝ ‪ -‬ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻁﻴﺔ ﺍﻟﻤـﻀﺎﻋﻔﺔ)ﺨﻴـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ(‬
‫ﺩ ‪ -‬ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻵﺠﻠﺔ ﺒﺸﺭﻁ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺀ‬
‫ﻫـ‪ -‬ﺨﻴﺎﺭ ﺍﻟﻭﻀﻴﻌﺔ‬
‫ﻭ ‪ -‬ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻁﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺔ‬
‫ﺯ ‪ -‬ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺅﺸﺭ‬
‫‪٥٣‬‬
‫‪٥٤‬‬
‫א‬
‫א א‬
‫א א‬
‫א‬
‫א‬
‫ﺃ ‪ -‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺼﻜﻭﻙ ﺘﺼﺩﺭﻫﺎ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻤﺎﻟﻴﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻤﻀﺎﺭﺒﹰﺎ‬
‫ﻭﺘﻤﺜل ﺤﺼﺔ ﺸﺎﺌﻌﺔ ﻓﻲ ﺭﺃﺴﻤﺎل ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻤﻌﻴﻥ ﺃﻭ ﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺘﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺒـﺎﺡ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻭﻗﻌﺔ ﻭﺍﻟﺨﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤﻠﺔ ﻭﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﺂﺠﺎل ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﺔ ﻭﺒﻘﺩﺭﺓ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭل‪.‬‬
‫ﻭﺃﻗﻭل ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺘﺼﻑ ﺒﺎﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺒﺎ ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺭ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻟﻬﺎ ﻤﺤل ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﻌﺎﻗﺩ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﺒﻬﺫﺍ ﺍﺴﺘﻭﻓﺕ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻟﻠﺼﺤﺔ ‪.‬‬
‫‪−‬‬
‫א‬
‫א א‬
‫א‬
‫‪:‬‬
‫ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻟﻸﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺇﻥ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﺨﻭل ﻟﺤﺎﻤﻠﻬﺎ ﺤﻕ ﻤﻠﻜﻴﺔ ﺤـﺼﺔ ﺸـﺎﺌﻌﺔ ﻤـﻥ ﻤﻭﺠـﻭﺩﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻤﻤﻭل ﻤﻥ ﺤﺼﻴﻠﺔ ﺇﺼﺩﺍﺭﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺇﻥ ﺘﺩﺍﻭل ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺘﺴﻴﻴﻠﻬﺎ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻠﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻡ ﻜل ﺃﺩﺍﺓ ﻭﻓﻘﹰﺎ ﻟﻤﺎ ﻴـﺭﺩ ﻓـﻲ‬
‫ﻨﺸﺭﺓ ﺍﻹﺼﺩﺍﺭ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻭﺤﺘﻰ ﻴﺼﺢ ﺸﺭﻋﹰﺎ ﺘﺩﺍﻭل ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻴـﺸﺘﺭﻁ ﺃﻥ‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﻭﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻏﺎﻟﺒﺔ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺘﻤﻭﻴل ﻭﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟـﺸﺭﻋﻴﺔ‬
‫ﻭﺘﺄﺨﺫ ﺃﺤﻜﺎﻤﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻴﻌﺩ ﻤﺼﺩﺭﻫﺎ ﻤﻀﺎﺭﺒﹰﺎ ﻭﻴﺩﻩ ﻴﺩ ﺃﻤﺎﻨﺔ ﻭﻻ ﻴﻀﻤﻥ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻌﺩﻱ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﺼﻴﺭ ﺃﻭ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻤﺘﻀﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﻨﺸﺭﺓ ﺍﻹﺼﺩﺍﺭ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﻨﺸﺭﺓ ﺍﻹﺼﺩﺍﺭ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺇﻴﺠﺎﺒﹰﺎ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ "ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺏ " ﻤﻭﺠﻬﹰﺎ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻻ ﻴـﺼﺒﺢ ﺒﻤﻭﺠﺒـﻪ ﺍﻟﻤﻜﺘﺘﺒـﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺩ ﺍﻻﻜﺘﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭﺓ ﻗﺒﻭ ﹰ‬
‫"ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺎل " ﺤﻴﺙ ﻴﺘﺤﻤﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﻤﺎ ﺍﻜﺘﺘﺒﻭﺍ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ‪،‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﻀﻤﻨﺕ ﻨﺸﺭﺓ ﺍﻹﺼﺩﺍﺭ ﺤﻜﻤﹰﺎ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭﺓ ﺃﺩﻭﺍﺕ‬
‫ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻻ ﻴﺼﺢ ﺘﻤﻠﻜﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﺼﺢ ﺘﺩﺍﻭﻟﻬﺎ ﻭﻻ ﺍﻟﻌﺎﺌﺩ ﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫‪٥٤‬‬
‫‪٥٥‬‬
‫‪ -٤‬ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﺌﺩ ﺤﺼﺔ ﻨﺴﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺒﺢ ﻴﺘﻡ ﺘﺤﺩﻴﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻨﺸﺭﺓ ﺍﻹﺼﺩﺍﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺼﺢ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺌﺩ ﻜﻤﻴﹰﺎ ﻤﺴﺒﻘﹰﺎ ﺃﻭ ﻤﻨﺴﻭﺒﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻻﺴﻤﻴﺔ ﻟﻠﺼﻙ‪.‬‬
‫ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﻨﺸﺭﺓ ﺍﻹﺼﺩﺍﺭ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺭﺒﺢ ﺍﻟﻤﺘﻭﻗﻌﺔ ﻟﻠﻤﺸﺭﻭﻉ ﻭﻻ‬
‫ﻻ ﻋﻥ‬
‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺫﻟﻙ ﺘﺤﺩﻴﺩﹰﺍ ﻟﻠﺭﺒﺢ ﺒﻨﺴﺒﺔ ﻤﻥ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل ﻤﻘﺩﻤﹰﺎ ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺴﺌﻭ ﹰ‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﺫﺍ ﻅﻬﺭﺕ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﺘﻭﻗﻌﺎﺘﻪ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻴـﺴﺄل ﻋـﻥ ﻤـﺼﺩﺍﻗﻴﺔ‬
‫ﻭﺼﺤﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻭﻯ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﺇﺨﻔﺎﺌﻪ ﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﻤﻬﻤـﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺇﺩﻻﺌﻪ ﺒﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻤﻤﻭل ﻤﻥ ﺤﺼﻴﻠﺔ ﺍﻻﻜﺘﺘﺎﺏ ﺒﺫﻤﺔ ﻤﺎﻟﻴﺔ ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋـﻥ ﺫﻤـﺔ ﺍﻟﻤـﺼﺩﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺘﺘﺏ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺃﻥ ﻴﻤﺴﻙ ﺒﺤﺴﺎﺒﺎﺕ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻭﻴﻌـﺩ ﻤﻴﺯﺍﻨﻴـﺔ ﻭﺤـﺴﺎﺏ ﺃﺭﺒـﺎﺡ‬
‫ﻭﺨﺴﺎﺌﺭ ﻟﻠﻤﺸﺭﻭﻉ‪.‬‬
‫‪-٦‬ﺤﻕ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﻭﺴﻠﻁﺔ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻻﺴـﺘﺜﻤﺎﺭﻴﺔ ﻴﻜـﻭﻥ ﻤـﻥ ﺤـﻕ ﺍﻟﻤـﺼﺩﺭ‬
‫"ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺏ" ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺇﺼﺩﺍﺭﹰﺍ ﺃﻭ ﺼﻨﺩﻭﻗﹰﺎ ﺃﻭ ﻤﻀﺎﺭﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟـﻙ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺘﺩﺨل ﻤﻥ ﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﺼﻜﻭﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﺩﻭﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ "ﺍﻟﻤـﻀﺎﺭﺏ"‬
‫ﻓﻲ ﺇﺩﺍﺭﺘﻪ ﻟﻠﻤﺸﺭﻭﻉ ﻭﺍﻟﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﻪ ﺒﺎﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻀﻤﻨﻬﺎ ﻨﺸﺭﺓ ﺍﻹﺼﺩﺍﺭ‪.‬‬
‫‪ -٧‬ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﻬـﺎ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴـﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﺃﻨﻬـﺎ ﺘﻤـﻭل‬
‫ﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺕ ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭﻴﺔ ﻤﺠﺎﺯﺓ ﺸﺭﻋﹰﺎ ﻭﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺤﻼل ﻭﻴﺤﺭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‪.‬‬
‫א‬
‫א א‬
‫ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺼﻜﻭﻙ ﺘﺼﺩﺭﻫﺎ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻤﺎﻟﻴﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻤﻀﺎﺭﺒ ﹰﺎ ﺍﻭ ﻭﻜﻴﻼ ﺒﺎﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﻭﺘﻤﺜل ﺤﺼﺔ‬
‫ﺘﻌﺭﻴﻔﻬﺎ‬
‫ﺸﺎﺌﻌﺔ ﻓﻲ ﺭﺃﺴﻤﺎل ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻤﻌﻴﻥ‬
‫‪ -١‬ﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺒﺎ ‪.‬‬
‫ﺼﻔﺎﺘﻬﺎ‬
‫‪ -٢‬ﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺭ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻟﻬﺎ ﻤﺤل ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﻌﺎﻗﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ -١‬ﺘﺨﻭل ﺤﺎﻤﻠﻬﺎ ﺤﻕ ﻤﻠﻜﻴﺔ ﺤﺼﺔ ﺸﺎﺌﻌﺔ ﻤﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ‬
‫‪ -٢‬ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﻭﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻏﺎﻟﺒﺔ ‪٠‬‬
‫‪ -٣‬ﺘﻘﻭﻡ ﺇﺩﺍﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺘﺄﺨﺫ ﺃﺤﻜﺎﻤﻬﺎ )ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻭﻜﺎﻟﺔ‬
‫ﺤﺴﺏ ﺃﺤﻜﺎﻤﻬﺎ‪٠‬‬
‫ﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ‬
‫‪ -٤‬ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﺌﺩ ﺤﺼﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺒﺢ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺒﺔ )ﺍﻭ ﻤﺒﻠﻎ ﻤﻘﻁﻭﻉ ﺍﻭ ﻨﺴﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل‬
‫ﺍﻟﻤﻴﺘﺜﻤﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﻜﺎﻟﺔ ( ﻭﻴﺘﻡ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻨﺸﺭﺓ ﺍﻹﺼﺩﺍﺭ‬
‫‪ -٥‬ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻤﻤﻭل ﻤﻥ ﺤﺼﻴﻠﺔ ﺍﻻﻜﺘﺘﺎﺏ ﺒﺫﻤﺔ ﻤﺎﻟﻴﺔ ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ‬
‫‪٥٥‬‬
‫‪٥٦‬‬
‫‪-٦‬ﺤﻕ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﻭﺴﻠﻁﺔ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭﻴﺔ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺤﻕ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ‬
‫"ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺏ"‬
‫‪ -٧‬ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻤﻭل ﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺕ ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭﻴﺔ ﻤﺠﺎﺯﺓ ﺸﺭﻋ ﹰﺎ‬
‫א‬
‫ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ‬
‫ﺃﻫﺩﺍﻓﻪ‬
‫ﺤﻜﻤﻪ‬
‫ﻟﻐﺔ ‪ :‬ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻤﺭﺓ‬
‫ﺍﺼﻁﻼﺤﹰﺎ ‪ :‬ﺃﻱ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺜﺭﻭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫‪ -١‬ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل‬
‫‪ -٢‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺭﺒﺢ ﺒﺄﻜﺒﺭ ﻨﺴﺒﺔ ﻤﻤﻜﻨﺔ‬
‫‪ -٣‬ﺤﺼﺭ ﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺡ ﻭﺍﻟﺤﻼل‬
‫ﺃ‪ -‬ﻴﺭﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺃﻨﻪ ﻭﺍﺠﺏ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻹﻴﻔﺎﺀ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﺏ‪ -‬ﻭﻴﺭﻯ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻫﻭ ﺍﻹﺒﺎﺤﺔ ﺃﻱ ﺍﻟﺘﺨﻴﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻭﺍﻟﺘﺭﻙ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‬
‫ﻟﻼﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬
‫‪ -١‬ﻤﻨﻊ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺒﺎﻟﺭﺒﺎ ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻤﻨﻊ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺒﺎﻟﻤﺤﺭﻤﺎﺕ‬
‫‪ -٣‬ﻤﻨﻊ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺒﺎﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﻤﻨﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﻌﻘﻭﺩ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺭﺭ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺒﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻤﻔﺴﺩﺓ ﻟﻠﻌﻘﻭﺩ‬
‫ﺘﺄﺼﻴل ‪:‬‬
‫ﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ :‬ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻤﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻤﺎﺘﺘﻭﻟﺩ ﻋﻨﻪ ‪ .‬ﻭﺜﻤ‪‬ﺭ ﺍﻟﺭﺠل ﻤﺎﻟﻪ‬
‫ﺃﻱ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻨﻤ‪‬ﺎﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺜﻤﺭ ﺍﻟﺭﺠل ‪ :‬ﺃﻱ ﻜﺜﺭ ﻤﺎﻟﻪ ‪(١) .‬‬
‫ﻭﻋﺭﻑ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻻﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﺒﺄﻨﻪ ‪:‬‬
‫ﺸﺭﺍﺀ ﺃﻱ ﺸﻜل ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻭﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻅ ﺒﻪ ﻓﺘﺭﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻨﺴﺒﻴﹰﺎ ‪.‬‬
‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﺸﺭﻁ ﻫﻭ ‪:‬‬
‫)ﺸﺭﺍﺀ ﺸﻜل ﻤﺒﺎﺡ ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ( ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺼﺩ ﺒﺎﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﹰﺎ ‪ :‬ﺃﻱ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺜﺭﻭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺜل ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﻨﻊ‬
‫ﻭﺍﻟﻁﺭﻕ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻨﻲ ‪ ..‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺃﻱ ﺘﺼﺭﻑ ﻤﻥ ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﻨﻘل ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻤﻥ ﺸﺨﺹ ﻵﺨﺭ ﺇﺫ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺘﻨﻤﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻨﺘﻘﺎل ﻤﻠﻜﻴﺔ ﻤﻥ ﻴﺩ ﻟﻴﺩ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻭﻅﻴﻑ )ﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭ( ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﺴﺎﻜﻥ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﺎﻜﻥ ﺘﻌﻭﺩ‬
‫ﻓﺎﺌﺩﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺩﻴﻥ )ﺍﻟﺒﺎﺌﻊ ﻭﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻱ( ﺃﻤﺎ ﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﻠﻁ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻤﻥ ﺭﺃﺱ‬
‫ﻤﺎل ﻭﻋﻤل ﻭﺃﺭﺽ ﻹﻨﺘﺎﺝ ﻤﻨﺘﺞ ﺠﺩﻴﺩ ﺘﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ‪ .‬ﻓﺼﺎﺤﺏ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل‬
‫ﻴﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺒﺢ ‪ ،‬ﻭﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺠﻬﺩ )ﺍﻟﻌﺎﻤل( ﻴﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺠﺭ ‪ ،‬ﻭﺼﺎﺤﺏ ﺍﻷﺭﺽ ﻴﺤﺼل ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺭﻴﻊ‬
‫ﻭﻓﻲ ﻋﺭﻑ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﻟﻴﺱ ﻤﻨﺘﺠﹰﺎ ﺒﺫﺍﺘﻪ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺨﺎﻟﻁﻪ ﺍﻟﻌﻤل ‪ ،‬ﻭﻟﻭ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﻤﻨﺘﺠﹰﺎ ﺒﺫﺍﺘﻪ ﻷﺼﺒﺢ ﺍﻟﺭﺒﺎ ﻤﺒﺎﺤﹰﺎ ‪.‬‬
‫‪٥٦‬‬
‫‪٥٧‬‬
‫)‪ (١‬ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﻭﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ )ﺜﻤﺭ(‬
‫ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ‪:‬‬
‫ﺘﺸﺘﺭﻙ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﻓﻲ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﻤﻭﺤﺩﺓ ﻤﺜل ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل ‪ ،‬ﻭﺸﺭﻋﹰﺎ ﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﻤﻁﻠﻭﺏ ﻷﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﻤﺱ ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺭﺒﺢ ﺒﺄﻜﺒﺭ ﻨﺴﺒﺔ ﻤﻤﻜﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻟﺴﻴﻭﻟﺔ ﻹﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﺴﺘﺭﺩﺍﺩ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﻱ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﻊ ‪،‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﺜﻤﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻓﺘﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﻫﻲ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭﻫﻲ ﻤﻨﻬﺎﺝ ﻋﻤﻠﻲ ﺃﺨﻼﻗﻲ ﺴﻠﻭﻜﻲ ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺭﺒﻁ ﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﺒﺎﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺤﺼﺭ ﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺡ ﻭﺍﻟﺤﻼل ﻭﺍﺠﺘﻨﺎﺏ ﺍﻷﻨﺸﻁﺔ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﺄﺨﻭﺫ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻜﻜل ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪ :‬ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺼﺩ ﻭﺍﻟﻐﺎﻴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻤﺭﺍﻋﺎﺓ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻭﻴﺎﺕ )ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺤﺴﻴﻨﺎﺕ( ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﺎﻷﻭﻟﻰ ‪.‬‬
‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ‪:‬‬
‫ﻻ ﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻤـﺎﺀ ﻤﻁﻠـﻭﺏ ﻟﻐـﺭﺽ ﺴـﺩ‬
‫ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻀﺭﻭﺭﻴﺎﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻴﻀﹰﺎ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﺯﺍﻴﺩ ﺍﻟﺴﻜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓـﻲ ﺍﻻﺴـﺘﺜﻤﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﺘﻭﻓﻴﺭ ﻓﺭﺹ ﻟﻸﺠﻴﺎل ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺨل ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺘﺴﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺯﺍﻴﺩ ﺍﻟﺴﻜﺎﻨﻲ ‪.‬‬
‫ﺤﻜﻡ ﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ‪:‬‬
‫ﺃ ‪ -‬ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺩﺭﺠﺘﻪ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻔﻴﺔ ﻫل ﻫﻭ ﻁﻠﺏ ﺃﻡ ﺘﺨﻴﻴﺭ ؟ ‪.‬‬
‫ﻴﺭﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺃﻨﻪ ﻭﺍﺠﺏ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻹﻴﻔﺎﺀ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻤﻥ ﻴﻌﻴﻠﻪ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺘﻀﻴﻴﻊ ﺍﻟـﺸﺨﺹ‬
‫ﻤﻥ ﻴﻌﻴﻠﻪ ﻤﻥ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻹﺜﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻫل ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺍﺠﺒﹰﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺒﻐﺭﺽ ﺍﻹﻨﻤﺎﺀ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻴﻔﻲ ﺒﺎﻟﺤﺎﺠﺔ ﻭﻴﻔﻴﺽ ؟‬
‫ﻓﻴﺭﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻫﻭ ﺍﻹﺒﺎﺤﺔ ﺃﻱ ﺍﻟﺘﺨﻴﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻭﺍﻟﺘﺭﻙ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺘﻀﺎﻓﺭ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻷﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﺤﺘﻰ‬
‫ﻴﺤﺩﺜﻭﺍ ﻭﻅﺎﺌﻑ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﺴﻊ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻤﻤﻥ ﻴﻁﻠﺒﻭﻥ ﺍﻟﻜﺴﺏ ﺍﻟﺤﻼل ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﻤل ‪.‬‬
‫ﻓﺩﺨل ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺎﺕ ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﻡ ﺍﻟﻬﺎﺌل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺘﺭﻜﻭﺍ ﻟﻠﺘﺴﻭل ﺒل ﻴﺠﺏ ﺘﻭﺠﻴﻬﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﻨﻔﻊ ‪ ،‬ﻭﻤﺼﺩﺍﻕ ﺫﻟﻙ ﺤﺩﻴﺙ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺍﻟـﺫﻱ ﺩل‬
‫ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺭﺠل ﻋﻠﻰ ﺒﻴﻊ ﻤﺎ ﻟﺩﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﺘﺎﻉ ﻗﻠﻴل ﻭﺃﻤﺭﻩ ﺒﺎﻻﻜﺘﺴﺎﺏ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺸﺭﺍﺀ ﻓﺄﺱ ﻟﻼﺤﺘﻁﺎﺏ ‪.‬‬
‫ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ )ﺍﻟﻘﻴﻡ( ‪:‬‬
‫ﻨﻅﺭﹰﺍ ﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻅﻬﺭﺕ ﻀﺭﻭﺭﻴﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﻀﺨﻤﺔ ﻻ ﺘﻘـﺩﺭ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬
‫ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺀ ‪ ،‬ﻓﺎﺒﺘﺩﻉ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﻟﻡ ﻴﺭﺍﻉ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﻘﻴﻤﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﻨﻬﺽ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﻭﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻨﻬﻀﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁﻴﺔ ﻟﺘﺩﺍﺭﻙ ﻫـﺫﺍ ﺍﻷﻤـﺭ‬
‫ﺍﻟﺠﻠل ﻭﺇﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻨﺸﺄﺕ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺒﻨﻭﻙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺒﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤل )ﺍﻟﺒﻨﻙ( ﻭﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤـﺎل‬
‫)ﺍﻟﻤﺴﺘﺜﻤﺭﻴﻥ( ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻨﺒﻁﺕ ﻋﺩﺓ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﺎﺯﺍﻟﺕ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﻗﺎﺌﻤـﺔ ‪ ،‬ﻭﻭﻀـﻊ ﻟﻬـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺸﺭﻭﻁ ﻋﺎﻤﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ‪:‬‬
‫‪٥٧‬‬
‫‪٥٨‬‬
‫‪ -١‬ﻤﻨﻊ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺒﺎﻟﺭﺒﺎ ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻤﻨﻊ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺒﺎﻟﻤﺤﺭﻤﺎﺕ )ﻜﺒﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﻜﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺨﺩﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺫﺒﺎﺌﺢ ﺍﻟﻤﻴﺘﺔ ﻭﺍﻟﺒﻐﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻼﻫـﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺭ( ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻤﻨﻊ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻭﻓﻕ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﻤﻨﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﻌﻘﻭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺭﺭ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺭﺒﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻤﻔﺴﺩﺓ ﻟﻠﻌﻘﻭﺩ ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺫﻩ ﻤﺤﺩﺩﺍﺕ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﺘﺄﺼﻴﻠﻲ ﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻓﻜﺎﻥ‬
‫ﺃﻥ ﺍﺴﺘﻨﺒﻁﺕ ﻋﺩﺓ ﻭﺴﺎﺌل ﻫﻲ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬
‫א‬
‫ﺍﻟﺒﻨﻭﻙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬
‫ﺼﻜﻭﻙ ﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭ‬
‫ﺴﻨﺩﺍﺕ ﺍﻹﺠﺎﺭﺓ‬
‫א‬
‫ﺘﻘﻭﻡ ﻓﻜﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺒﺔ ﺒﺸﺭﻭﻁﻬﺎ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺠﻭﻫﺭﻫﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺏ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ‪،‬ﻓﺎﻟﻤﺴﺘﺜﻤﺭ ﺭﺏ ﺍﻟﻤﺎل ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﻨﻙ‬
‫ﻫﻲ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭﻴﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺯﺌﺔ ﺭﺃﺱ ﻤﺎل )ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺒﺔ(‬
‫ﺒﺈﺼﺩﺍﺭ ﺼﻜﻭﻙ ﻤﻠﻜﻴﺔ ﺒﺭﺃﺱ ﻤﺎل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻭﺤﺩﺍﺕ‬
‫ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺔ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻭﻤﺴﺠﻠﺔ ﺒﺄﺴﻤﺎﺀ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ‬
‫ﻫﻲ ﺼﻜﻭﻙ ﺫﺍﺕ ﻗﻴﻤﺔ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺔ ﺘﻤﺜل ﻤﻠﻜﻴﺔ ﺃﻋﻴﺎﻨﺎ ﻤﺅﺠﺭﺓ ﺃﻭ‬
‫ﻤﻨﺎﻓﻊ ﺃﻭ ﺨﺩﻤﺎﺕ ﻭﻫﻲ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻋﻘﺩ ﺍﻹﺠﺎﺭﺓ‬
‫‪ -١‬ﺴﻨﺩﺍﺕ ﻤﻨﺎﻓﻊ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺅﺠﺭﺓ ‪ :‬ﺘﻨﺼﺏ ﺤﻘﻭﻕ ﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﺴﻨﺩ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﻟﻠﺯﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩ ﻓﻲ ﻤﺩﺓ ﺍﻻﺴﺘﺌﺠﺎﺭ ﺘﻌﻭﺩ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﺠﺭﺓ‬
‫ﻟﻤﺎﻟﻜﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺩﺓ‪٠‬‬
‫ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ‬
‫‪ -٢‬ﺴﻨﺩﺍﺕ ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻤﺔ ‪:‬ﻫﻭ ﺼﻙ ﻴﺜﺒﺕ ﻤﻠﻜﻴﺔ‬
‫ﺨﺩﻤﺔ ﻤﻭﺼﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻤﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ‬
‫ﻭﻤﺤﺩﺩﺓ ﺘﺤﺩﻴﺩﹰﺍ ﻨﺎﻓﻴ ﹰﺎ ﻟﻠﺠﻬﺎﻟﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﺒﻤﺩﺓ ﺯﻤﻨﻴﺔ‬
‫‪ -٣‬ﺴﻨﺩﺍﺕ ﻤﻠﻜﻴﺔ ﻟﻸﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺅﺠﺭﺓ ‪ :‬ﻴﺘﻭﻟﻰ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺼﻙ ﺸﺭﺍﺀ‬
‫ﺍﻷﺼل )ﻋﻘﺎﺭ‪ -‬ﻤﺼﻨﻊ( ﻭﺒﻴﻌﻪ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺼﻜﻭﻙ ﻭﺴﻨﺩﺍﺕ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺔ‬
‫ﺒﻤﺒﻠﻎ ﻴﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺩ ﻭﻴﺅﺠﺭ ﺍﻷﺼل ﻟﻠﺭﺍﻏﺏ ﻓﻴﻪ ﺃﻭ ﻁﺎﻟﺒﻪ ﺒﻘﻴﻤﺔ‬
‫ﺇﻴﺠﺎﺭﻴﺔ ﺴﻨﻭﻴﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﺘﺴﺎﻭﻱ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭ ﺍﻟﺯﻤﻨﻲ‬
‫ﺃﻭ ﹰﻻ‪ -‬ﺍﻟﺒﻨﻭﻙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻓﻜﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺒﺔ ﺒﺸﺭﻭﻁﻬﺎ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺠﻭﻫﺭﻫﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺏ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺴﺘﺜﻤﺭ ﺭﺏ ﺍﻟﻤﺎل ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﻨـﻙ ‪ ،‬ﺜـﻡ‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺜﻤﺭﻴﻥ ﺒﺘﻨﻤﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻟﺩﻯ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺨﺒـﺭﺍﺕ ﺒـﺩﻓﻌﻬﺎ‬
‫ﻴﻌﻤل ﺍﻟﺒﻨﻙ ﺒﺼﻔﺘﻪ ﻭﻜﻴ ﹰ‬
‫ﻤﻀﺎﺭﺒﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻌﻬﻡ ﺒﺎﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﺄﺨﺫ ﺍﻟﺒﻨـﻙ ﺤﻴﻨﺌـﺫ ﺼـﻔﺔ ﺭﺏ ﺍﻟﻤـﺎل ‪ ،‬ﻭﻴﺄﺨـﺫ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ﻤﻌﻪ ً ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺒﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﻭﻙ ﻋﻘﻭﺩ ﻋﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﺘﺄﺠﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﺠﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻲ ﺒﺎﻟﺘﻤﻠﻴﻙ‬
‫ﻭﺒﻴﻊ ﺍﻟﺴﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺒﺤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺯﺍﺭﻋﺔ ‪...‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‬
‫ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ‪ -‬ﺼﻜﻭﻙ ﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ‪:‬‬
‫ﻭﻫـﻲ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺒﺘﻜﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺘﻌﺭﻴﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺭ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ :‬ﺍﻟـﺩﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ )‪: ٤/٥ - (٣٠‬‬
‫‪٥٨‬‬
‫‪٥٩‬‬
‫)ﻫﻲ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭﻴﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺯﺌﺔ ﺭﺃﺱ ﻤﺎل ﺍﻟﻘﺭﺍﺽ )ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺒﺔ( ﺒﺈﺼـﺩﺍﺭ ﺼـﻜﻭﻙ ﻤﻠﻜﻴـﺔ‬
‫ﺒﺭﺃﺱ ﻤﺎل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺔ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻭﻤﺴﺠﻠﺔ ﺒﺄﺴﻤﺎﺀ ﺃﺼـﺤﺎﺒﻬﺎ ﺒﺎﻋﺘﺒـﺎﺭﻫﻡ‬
‫ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﺤﺼﺼﹰﺎ ﺸﺎﺌﻌﺔ ﻓﻲ ﺭﺃﺱ ﻤﺎل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺒﺔ ﻭﻤﺎﻴﺘﺤﻭل ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﺒﻨﺴﺒﺔ ﻤﻠﻜﻴﺔ ﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻴﻪ( ‪.‬‬
‫ﺘﻜﻴﻴﻑ ﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻜﻭﻙ ‪:‬‬
‫ﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻜﻭﻙ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺼﻴﻎ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺒﺨﻠﻁ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺒﻘﺼﺩ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺭﺒﺢ ‪ ،‬ﻴﻜﻭﻥ ﺭﺃﺱ‬
‫ﺍﻟﻤﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻘﺴﻤﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺔ ﻴﺴﻤﻰ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ‪ :‬ﺼﻜﹰﺎ‬
‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﻗﻴﺎﺱ ﻫﺫﻩ ﻓﻘﻬﻴﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻌﻨﺎﻥ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻡ ﺒﻴﻥ ﻤﺎل ﻭﻤﺎل ‪ ،‬ﺨﺼﻭﺼﹰﺎ ﺒﻌﺩ ﺘﻭﺼل‬
‫ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺇﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﻴﺔ ﻟﻠﺸﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺩﺜﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﻅﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟـﺸﺭﻜﺔ‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﺼﻜﻭﻙ ‪.‬‬
‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻜﺎﺌﻨﹰﺎ ﻤﻨﻔﺼ ﹰ‬
‫ﻭﺘﺩﺍﺭ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻹﺼﺩﺍﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺼﻜﻭﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺒﺔ ﻭﻗﺩ ﺘﺩﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺎﺱ ﺍﻟﻭﻜﺎﻟـﺔ‬
‫ﺒﻤﺒﻠﻎ ﻤﺤﺩﺩ ﻟﻠﻭﻜﻴل ﺍﻭ ﻨﺴﺒﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﻤﺴﺘﺜﻤﺭ ﻓﻴﻘﻭﻡ ﺒﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﻜﻴـل ﺍﻟـﺸﺭﻜﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭﺓ ﻟﻠﺼﻜﻭﻙ ﺤﻴﺙ ﻴﺘﻡ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺎل ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﻨﺸﺭﺓ ﻴﺼﺩﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺏ ﺘـﺫﻜﺭ ﻓﻴﻬـﺎ ﺠﻤﻴـﻊ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻀﺎﺭﺒﺔ ﻤﻘﻴﺩﺓ ﺃﻭ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺩﺩ ﺍﻟﻨﺸﺭﺓ )ﻨﺸﺭﺓ ﺍﻹﺼﺩﺍﺭ( ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺘﺤﺩﺩ ﻤﺴﺎﺭ ﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻤﺠﺎﻟﻪ ﻭﻜﻴﻔﻴﺘﻪ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﺍﻟﻠﻭﺍﺌﺢ ﻭﺍﻷﺭﺒﺎﺡ ﺍﻟﻤﺘﻭﻗﻌﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻠﺯﻤـﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﻀﺎﺭﺏ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺤﺩﺩ ﻨﺼﻴﺏ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺏ ﻭﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺎل ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻜﻭﻙ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺘﺩﺍﻭل ﺨﺎﺭﺝ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﺃﻭ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺇﺜﺒﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﺠﻼﺕ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ‬
‫‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ‪ :‬ﺼﻙ ﻟﺤﺎﻤﻠﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺼﻜﻭﻙ ﺍﺴﻤﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺎل ﻓﻠﻪ ﺤﺼﺘﻪ ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ ﻤﻨﻪ ﻭﺍﻟﻤﻘﺒﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﺃﺭﺒـﺎﺏ‬
‫ﻭﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺏ ﻭﻜﻴ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻤﺎل ﺒﺸﺭﺍﺌﻬﻡ ﻟﻠﺼﻜﻭﻙ ﺍﻟﻤﻘﺭﻭﻨﺔ ﺒﻨﺸﺭﺓ ﺍﻹﺼﺩﺍﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺒﺎﺡ ﻟﻠﻭﻜﻴل ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺏ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺃﻥ ﻴﺸﺘﺭﻱ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺼﻜﻭﻜﹰﺎ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺸﺭﻴﻜﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻻ ﻴﺘﻡ ﺫﻟﻙ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﻌﻘﺩ ﺁﺨﺭ ﻤﻨﻔﺼل ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻭﻀﻌﺕ ﻭﺼﻔﹰﺎ ﻭﺘﻜﻴﻴﻔﹰﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬
‫א‬
‫ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ‬
‫ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ‬
‫ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺭﺒﺢ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ‬
‫א‬
‫א‬
‫‪:‬‬
‫ﻫﻭ ﺼﻙ ﻴﻤﺜل ﺤﺼﺔ ﺸﺎﺌﻌﺔ ﻓﻲ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺼﻨﺎﻋﻲ ﺃﻭ ﻋﻘﺎﺭﻱ‬
‫ﻴﺨﻭل ﻤﺎﻟﻜﻪ ﺤﺼﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﺌﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ )ﺭﺒﺤ ﹰﺎ ﻭﺨﺴﺎﺭﺓ(‬
‫‪ -١‬ﻴﻤﺜل ﺤﺼﺔ ﻤﺸﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻤﻌﻴﻥ‬
‫‪ -٢‬ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺼﻙ ﻤﺎﻟﻜﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺒﺎﺡ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺘﺤﻘﻘﻬﺎ‬
‫‪ -٣‬ﻴﺠﻭﺯ ﺘﺩﺍﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻙ ﺒﻌﺩ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺱ ﻭﺒﺩﺀ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‬
‫‪ -٤‬ﻴﺘﻌﻬﺩ ﻭﻜﻴل ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﻴﻥ ﺒﺈﺼﺩﺍﺭ ﻤﻴﺯﺍﻨﻴﺔ ﺘﻘﺩﻴﺭﻴﺔ ﻟﻠﻤﺸﺭﻭﻉ‬
‫‪ -٥‬ﻴﻤﺜل ﺇﺼﺩﺍﺭ ﺍﻟﺼﻙ ﺇﻴﺠﺎﺒﺎ ﻟﻠﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ‬
‫‪ -١‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﺒﺢ ﻤﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺩﺭ‬
‫‪ -٢‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﺒﺢ ﺒﻨﺴﺒﺔ ﺸﺎﺌﻌﺔ ﺩﻭﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﺒﻠﻎ ﻤﻘﻁﻭﻉ‬
‫‪ -٣‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﺒﺢ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺍﺼﻁﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﺎﻗﺩﺍﻥ‬
‫‪ -٤‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺭﺏ ﺍﻟﻤﺎل ﻓﻘﻁ‬
‫‪ -٥‬ﺃﻻ ﻴﻭﺯﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺒﺢ ﺸﻲﺀ ﻗﺒل ﺍﺴﺘﻴﻔﺎﺀ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل‬
‫‪٥٩‬‬
‫‪٦٠‬‬
‫ﺘﻌﺭﻴﻔﻬﺎ‬
‫‪:‬‬
‫ﻫﻭ ﺼﻙ ﻴﻤﺜل ﺤﺼﺔ ﺸﺎﺌﻌﺔ ﻓﻲ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺼﻨﺎﻋﻲ ﺃﻭ ﻋﻘﺎﺭﻱ ﻴﺨﻭل ﻤﺎﻟﻜﻪ ﺤﺼﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﺌـﺩﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ )ﺭﺒﺤﹰﺎ ﻭﺨﺴﺎﺭﺓ( ﻴﺼﺩﺭﻩ ﻭﻜﻴل ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﻗﺎﺒل ﻟﻠﺘﺩﺍﻭل ﺒﺈﺜﺒﺎﺘﻪ ﻓـﻲ ﺴـﺠﻼﺕ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ )ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ( ﻴﻔﻭﺽ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻙ ﺍﻟﻭﻜﻴل ﺒﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺒﻐﺭﺽ ﺍﻟﻤﺘﺎﺠﺭﺓ‬
‫ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺭﺒﺢ ‪.‬‬
‫ﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ‬
‫‪-١‬‬
‫‪-٢‬‬
‫‪-٣‬‬
‫‪-٤‬‬
‫‪-٥‬‬
‫‪:‬‬
‫ﻴﻤﺜل ﺤﺼﺔ ﻤﺸﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻤﻌﻴﻥ ﻤﺤﺩﺩ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﻤﻭﺍﺼـﻔﺎﺕ ﻭﺘﻜـﺎﻟﻴﻑ ﻨﺎﻓﻴـﺔ‬
‫ﻟﻠﺠﻬﺎﻟﺔ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺍﻟﻭﻜﻴل ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺒﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺼﻙ ﻤﺎﻟﻜﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺒﺎﺡ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺘﺤﻘﻘﻬﺎ ﺃﻭ ﺘﺤﻤل ﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ﻤﻊ‬
‫ﺤﻕ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺇﻴﻀﺎﺤﺎﺕ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﺘﻘﺎﺭﻴﺭ ﺘﻭﻀﺢ ﺴﻴﺭ ﺍﻟﻌﻤل‪.‬‬
‫ﻴﺠﻭﺯ ﺘﺩﺍﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻙ ﺒﻌﺩ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺱ ﻭﺒﺩﺀ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﻭﺘﺤﻭل ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺇﻟﻰ ﺃﺼﻭل‪.‬‬
‫ﻴﺘﻌﻬﺩ ﻭﻜﻴل ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﻴﻥ ﺒﺈﺼﺩﺍﺭ ﻤﻴﺯﺍﻨﻴﺔ ﺘﻘﺩﻴﺭﻴﺔ ﻟﻠﻤﺸﺭﻭﻉ ﻭﻤﻭﺍﺯﻨﺎﺕ ﺨﺘﺎﻤﻴـﺔ ﻤـﻊ ﺘﻘﻴـﻴﻡ‬
‫ﺤﺴﺎﺒﻲ ﺩﻗﻴﻕ ﺩﻭﺭﻱ ﻟﻠﺼﻙ ﻤﺭﺍﺠﻌﹰﺎ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺤﺴﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻜل ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺸﻬﺭ ‪ ،‬ﺘﺒﺭﺯ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﻴﻤﺜﻠﻪ ﺍﻟﺼﻙ ﺴﻭﺍﺀ ﺒﺯﻴﺎﺩﺓ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻷﺼﻭل ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺒﺢ ﺍﻟﻤﺤﻘﻕ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤـﻭﺯﻉ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺹ ﺤﺼﺔ ﺍﻟﺼﻙ ‪.‬‬
‫ﻴﻤﺜل ﺇﺼﺩﺍﺭ ﺍﻟﺼﻙ ﺇﻴﺠﺎﺒﺎ ﻟﻠﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ‪ ،‬ﻭﻴﻤﺜل ﺸﺭﺍﺀ ﺍﻟﺼﻙ ﻗﺒﻭل ﺍﻟﺸﺭﻴﻙ ‪.‬‬
‫ﺘﻜﻴﻴﻔﻬﺎ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ‪:‬‬
‫ﻨﻅﺭﹰﺍ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﺒﺎﺤﺔ ﻭﺒﻴﻊ ﺍﻟﺸﺭﻴﻙ ﻟﺤﺼﺘﻪ ﺃﻤﺭ ﻤﺒﺎﺡ ‪ ،‬ﻭﻴﻤﺜل ﺍﻟﺼﻙ ﻤﻠﻜﹰﺎ ﺘﺎﻤـﹰﺎ‬
‫ﻟﺤﺼﺔ ﻤﺸﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺍﻨﺘﻘﺎﻟﻪ ﻤﻥ ﺸﺨﺹ ﻵﺨﺭ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﻀﻲ ‪ ،‬ﻭﻴﻤﺜل ﺍﻟﺼﻙ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﹰﺎ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺌﻊ ﻭﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻱ ﺒﺈﺭﺍﺩﺘﻴﻬﻤﺎ ﺒﺈﺼﺩﺍﺭ ﺍﻟﺼﻙ ﻭﻗﺒﻭﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺘﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻗﺩﻴﻥ ﻭﺇﻴﺠﺎﺏ ﻭﻗﺒﻭل ﻭﻤﺤـل‬
‫ل ﻤﻥ ﻋﻴﻭﺏ ﺍﻟﻐﺭﺭ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﺭﺒﺎ ﺨﺎ ٍ‬
‫ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺨﺎ ٍ‬
‫ل ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻤﻔﺴﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺒﻁﻠﺔ ﻓﻬـﻭ‬
‫ﻋﻘﺩ ﺼﺤﻴﺢ ﺠﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﻤﻠﻜﻴﺔ ﺼﺤﻴﺤﺔ ‪ ،‬ﻭﻷﻥ ﺘﺩﺍﻭﻟﻪ ﺘﺩﺍﻭل ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﻭﺃﺴـﻌﺎﺭ‬
‫ﻭﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺩﻭﺭﻴﺔ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻼ ﻴﺘﻁﺭﻕ ﺍﻟﺸﻙ ﺇﻟﻰ ﺼﺤﺘﻪ ﻭﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺒﻪ ﺸﺭﻋﹰﺎ‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺒﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﺘﺒﺭﻉ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺏ ﺒﺎﻟﻀﻤﺎﻥ ﻀﻤﺎﻨﹰﺎ ﻤﻨﻔﺼ ﹰ‬
‫ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻟﻀﻤﺎﻥ ﺘﻭﻓﻴﺭ ﺘﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻭﺘﺩﺍﻭﻟﻬﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭل ﻴﻘﺘـﻀﻲ ﺘﺤﺩﻴـﺩ ﺍﻟﻘﻴﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﺼﻙ ﻤﻨﻌﹰﺎ ﻟﻠﺠﻬﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻐﺭﺭ ‪ ،‬ﻓﻠﺠﺄ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﺭﻴﻥ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻨﻀﻴﺽ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻜﻤﻲ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻌﻠﻲ ﻫﻭ ﺘﺼﻔﻴﺔ ﺍﻟﺤﺴﺎﺒﺎﺕ ﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ‬
‫ﻻﺸﻲﺀ ﻓﻴﻪ ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﻨﻀﻴﺽ ﺍﻟﺤﻜﻤﻲ ‪ :‬ﻓﻬﻭ ﻗﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺤﺴﺎﺒﻲ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻟﻘﻴﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﺼﻙ ﺴﻭﺍﺀ ﺒﻤﺎ ﻁﺭﺃ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻭ ﻨﻘﺹ ﻓﻲ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻷﺼﻭل )ﺃﻱ ﻤﺎﻴﻤﺜﻠﻪ ﺍﻟﺼﻙ‬
‫ﻤﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﻓﻌﻠﻴﺔ( ﺃﻭ ﺃﺭﺒﺎﺡ ﻤﺘﺤﻘﻘﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺯﻋﺔ ‪.‬‬
‫ﺸﺭﻭﻁ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﺭﺒﺢ ﻭﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ‪:‬‬
‫‪-١‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﺒﺢ ﻤﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺤﺩﺩ ﺤﺼﺔ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﻜﻴل ﻭﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺎل‪،‬‬
‫ﻷﻥ ﺠﻬﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﻭﺠﺏ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘﺩ ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﺒﺢ ﻤﻌﻠﻭﻤﹰﺎ ﻟﻠﻁﺭﻓﻴﻥ‬
‫ﻭﺜﺎﺒﺘﹰﺎ ﺨﻼل ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺒﺔ ‪.‬‬
‫‪-٢‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﺒﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺒﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ﺸﺎﺌﻌﺔ ﺩﻭﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﺒﻠﻎ ﻤﻘﻁﻭﻉ ﻷﺤﺩﻫﻤﺎ ﻜﺎﻟﻌﺸﺭ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺒﺢ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﺸﺘﺭﺍﻁ ﻤﺒﻠﻎ ﻤﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺒﺢ ﻷﺤﺩ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻗﻁﻊ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ‬
‫ﺃﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﻜﺎﻟﺔ ﻓﺎﻟﺭﺒﺢ ﻜﻠﻪ ﻟﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﺎل‪ ،‬ﻭﻟﻠﻭﻜﻴل ﺍﻷﺠﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪٠‬‬
‫‪ -٣‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﺒﺢ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺍﺼﻁﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﺎﻗﺩﺍﻥ ‪.‬‬
‫‪٦٠‬‬
‫‪٦١‬‬
‫‪ -٤‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺭﺏ ﺍﻟﻤﺎل ﻓﻘﻁ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤـﻀﺎﺭﺏ‬
‫ﺨﺴﺎﺭﺓ ﻋﻤﻠﻪ ﻭﻀﻤﺎﻥ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﺫﺍ ﺨﺴﺭﺕ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺒﺔ‪.‬‬
‫‪-٥‬‬
‫ﺃﻻ ﻴﻭﺯﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺒﺢ ﺸﻲﺀ ﻗﺒل ﺍﺴﺘﻴﻔﺎﺀ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل ‪.‬‬
‫ﺘﺩﺍﻭل ﺍﻟﺼﻜﻭﻙ ﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﻻﻴﺠﻭﺯ ﺘﺩﺍﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻜﻭﻙ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺒﺔ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺘﺤﻭل‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﻭﻤﻨﺎﻓﻊ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺒﻴﺘﻬﺎ ‪.‬‬
‫א‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ‬
‫א‬
‫)‬
‫א א‬
‫(‬
‫ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺒﺔ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﻨﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺏ ﻭﻤﻥ ﻴﺸﺘﺭﻱ ﺍﻟﺴﻨﺩﺍﺕ ﻫﻭ ﺭﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺘﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻨﺩﺍﺕ ﺤﺼﺼ ﹰﺎ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫‪ -١‬ﺍﻟﺼﻙ ﻴﻤﺜل ﻤﻠﻜﻴﺔ ﺸﺎﺌﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻨﺩﻭﻕ ‪.‬‬
‫ﺿﻮﺍﺑﻄﻬﺎ‬
‫‪-٢‬ﺃﻻ ﻴﺘﻡ ﺘﺩﺍﻭل ﺍﻟﺼﻜﻭﻙ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻭل ﺠﺯﺀ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ‬
‫‪-٣‬ﻴﺩ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺏ ﻴﺩ ﺃﻤﺎﻨﺔ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺘﻌﺩ ﺃﻭ ﻴﻔﺭﻁ ‪.‬‬
‫ ﺘﺤﺩﺩ ﺍﻟﺼﻜﻭﻙ ﻨﺴﺒﺔ ﺃﺭﺒﺎﺡ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺏ ﻭﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺎل ‪.‬‬‫‪ -٥‬ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺏ ﺒﺈﻋﻼﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﺼﻙ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺩﻭﺭﻴﺔ‬
‫ﻨﻅﺭﹰﺍ ﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻤﺎﺴﺔ ﻟﺒﺩﻴل ﺇﺴﻼﻤﻲ ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒـﺎﻟﻁﺭﻕ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ‪ ،‬ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻜﺭﺓ ﺴﻨﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻀﺔ ﻭﺍﻟﻤﺒﻨﻴﺔ ﺃﺴﺎﺴﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺒﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺽ ﻓﻴﻜـﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﻨﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺏ ﻭﻤﻥ ﻴﺸﺘﺭﻯ ﺴﻨﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻀﺔ ﻫﻭ ﺭﺏ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺘﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻨﺩﺍﺕ ﺤﺼـﺼﹰﺎ‬
‫ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﺘﺠﻤﻊ ﺭﺅﻭﺱ ﺃﻤﻭﺍل ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ‬
‫ﺘﺴﺘﺜﻤﺭ ﻓﻲ ﺘﻤﻭﻴل ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭﺍﺕ ﺜﻡ ﺒﻴﻌﻬﺎ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺎﻨﻊ ﺃﻭ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺼﻨﺩﻭﻕ‬
‫ﻼ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻨﺸﺎﻁ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﻤﺨﺎﻁﺭ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ‪.‬‬
‫ﻤﺸﺘﻤ ﹰ‬
‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﻀﻭﺍﺒﻁ ﻤﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺍﻟﺼﻙ ﻴﻤﺜل ﻤﻠﻜﻴﺔ ﺸﺎﺌﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻨﺩﻭﻕ ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺃﻻ ﻴﺘﻡ ﺘﺩﺍﻭل ﺍﻟﺼﻜﻭﻙ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻭل ﺠﺯﺀ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻻ ﺘﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺸﻜل ﻨﻘﻭﺩ‬
‫ﺴﺎﺌﻠﺔ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﺭﻀﺔ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺼﺭﻑ )ﺒﻴﻊ ﻤﺎل ﺒﻤﺎل( ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻴﺩ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺏ ﻴﺩ ﺃﻤﺎﻨﺔ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺘﻌﺩ ﺃﻭ ﻴﻔﺭﻁ ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺘﺤﺩﺩ ﺍﻟﺼﻜﻭﻙ ﻨﺴﺒﺔ ﺃﺭﺒﺎﺡ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺏ ﻭﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺎل ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺏ ﺒﺈﻋﻼﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﺼﻙ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺩﻭﺭﻴﺔ ﺘﺴﻬل ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻨﺘﻘﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻜﻭﻙ‬
‫ﻤﻥ ﺸﺨﺹ ﻵﺨﺭ ﻭﻓﻘﹰﺎ ﻟﻠﺘﻨﻀﻴﺽ ﺍﻟﺤﻜﻤﻲ )ﺘﻘﻴﻴﻡ ﻤﺤﺎﺴﺒﻲ ﺩﻗﻴﻕ( ‪.‬‬
‫‪٦١‬‬
‫‪٦٢‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜ ﹰﺎ ‪ :‬ﺴﻨﺩﺍﺕ ﺍﻹﺠﺎﺭﺓ ‪:‬‬
‫ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻹﺠﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻤﻭﻴل ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪.‬‬
‫‪:‬‬
‫ﻫﻲ ﺼﻜﻭﻙ ﺫﺍﺕ ﻗﻴﻤﺔ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺔ ﺘﻤﺜل ﻤﻠﻜﻴﺔ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﻤﺅﺠﺭﺓ ﺃﻭ ﻤﻨﺎﻓﻊ ﺃﻭ ﺨـﺩﻤﺎﺕ ﻭﻫـﻲ‬
‫ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻋﻘﺩ ﺍﻹﺠﺎﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﻋﺭﻓﺘﻪ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ‪.‬‬
‫‪:‬‬
‫א א‬
‫א‬
‫‪ -١‬ﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﻤﻠﻜﻴﺔ ﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺄﺠﺭﺓ ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﻤﻠﻜﻴﺔ ﻟﻠﺨﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻤﺔ ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﻤﻠﻜﻴﺔ ﻟﻸﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺅﺠﺭﺓ ﻨﻔﺴﻬﺎ )ﺃﺭﺽ ﺃﻭ ﻋﻘﺎﺭ ﺃﻭ ﻤﺼﻨﻊ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ(‬
‫‪:‬‬
‫‪:‬‬
‫א‬
‫א‬
‫א‬
‫‪−١‬‬
‫ﻋﻘﺎﺭ ﻤﻤﻠﻭﻙ ﻟﺸﺨﺹ ﻤﺅﺠﺭ ﻟﻁﺭﻑ ﺁﺨﺭ )ﺃﻱ ﺃﺠ‪‬ﺭ ﻤﻨﺎﻓﻌﻪ( ﻓﺎﻟﺴﻨﺩ ﻫﻨـﺎ ﻫـﻭ‬
‫ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺫﺍﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻴﺸﻤل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻨﺩ ﻭﺼﻔﹰﺎ ﻟﻠﻤﻠﻜﻴﺔ )ﻋﻘﺎﺭ ‪ -‬ﻤﺼﻨﻊ ‪ -‬ﺁﻟـﺔ(‬
‫ﻭﺍﺴﻡ ﻤﺎﻟﻜﻪ ﻭﺒﻴﺎﻨﹰﺎ ﻟﺸﺭﻭﻁ ﺇﺠﺎﺭﺘﻪ ﻤﻊ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﺄﺠﺭ ‪ ،‬ﻭﻴﺫﻜﺭ ﻓﻴﻪ ﺃﻨﻪ ﻴﺠـﻭﺯ ﺒﻴـﻊ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﺎﺭ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺱ ﺒﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺴﺘﺄﺠﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻨﺼﺏ ﺤﻘﻭﻕ ﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﺴﻨﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﻟﻠﺯﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩ ﻓﻲ ﻤﺩﺓ ﺍﻻﺴﺘﺌﺠﺎﺭ ﺘﻌﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﺠﺭﺓ ﻟﻤﺎﻟﻜﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺩﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﻨﺩ ﺃﻭ ﻤﺘﻌﻬﺩ ﺍﻹﺼﺩﺍﺭ ﺃﻥ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﻤﻼﻙ ﺤـﻕ ﺍﻻﻨﺘﻔـﺎﻉ‬
‫ﺘﺤﺼﻴل ﺍﻷﺠﺭﺓ ﻤﻤﻥ ﻴﺴﺘﻘﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻹﻴﺠﺎﺭ )ﻤﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ( ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺄﺠﺭ ﺍﻷﺨﻴﺭ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﻜﻴﻴﻑ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻙ ﻴﺜﺒﺕ ﻤﻠﻜﻴﺔ ﻁﺭﻑ ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻟﻠﻌﻘﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺼﻨﻊ ﻤﺤل ﺍﻟﻌﻘﺩ ‪ ،‬ﻭﻴﺜﺒـﺕ ﺍﺴـﺘﺌﺠﺎﺭ‬
‫ﻁﺭﻑ ﺜﺎﻥ ﻟﻠﻌﻘﺎﺭ ﻭﻴﺤﻕ ﻟﻠﻤﺴﺘﺄﺠﺭ ﺍﻟﺘﺄﺠﻴﺭ ﻭﺍﺴﺘﻴﻔﺎﺀ ﺍﻹﻴﺠﺎﺭ ﻭﻴﺤﻕ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﻕ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻴﺠﺎﺭﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺼﻙ )ﺍﻟﺴﻨﺩ( ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ‪ ،‬ﺇﺫ ﻫﻲ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺇﺠﻤﺎﻟﻲ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻹﻴﺠﺎﺭ ﻟﻠﻤﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﺠﺭﻱ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﺠﻴﺭ ﻟﻤﺩﺓ ﻤﺴﺎﻭﻴﺔ ﻟﻁﺭﻑ ﺜﺎﻟﺙ ﻗﺒـل ﺇﺒـﺭﺍﻡ ﺍﻟﺘﻌﺎﻗـﺩ‬
‫ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﻨﺩﺍﺕ ﻓﻴﺜﺒﺕ ﺩﺨل ﺍﻟﺼﻙ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻨﺩ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼﻙ ﺴﻨﻭﻴﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺜﺎﺒﺕ ﻭﻤﻌﻠﻭﻡ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺄﺠﻴﺭ ﺍﻟﻼﺤﻕ ﻗﺩ ﺃﺠﺭﻱ ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺼل ﻤﻨﻔﻌﺔ ﻤﺸﺘﺭﻱ ﺍﻟـﺴﻨﺩ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻴﺠﺎﺭﻴﻥ ‪.‬‬
‫‪:‬‬
‫א‬
‫א‬
‫א א‬
‫‪−٢‬‬
‫ﻫﻭ ﺼﻙ ﻴﺜﺒﺕ ﻤﻠﻜﻴﺔ ﺨﺩﻤﺔ ﻤﻭﺼﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻤﺔ ﻜﺘﻌﻠﻴﻡ ﺠﺎﻤﻌﻲ ﺃﻭ ﻨﻘل ﺠﻭﻱ ﺃﻭ ﺒﺭﻱ ﺃﻭ ﻋﻼﺝ‬
‫ﻁﺒﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻭﻤﺤﺩﺩﺓ ﺘﺤﺩﻴﺩﹰﺍ ﻨﺎﻓﻴﹰﺎ ﻟﻠﺠﻬﺎﻟﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﺒﻤﺩﺓ ﺯﻤﻨﻴﺔ ﺘﺴﺘﺤﻕ‬
‫ﺒﻌﺩ ﻓﺘﺭﺓ ﺯﻤﻨﻴﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ ‪ ،‬ﻴﺠﻭﺯ ﺘﺩﺍﻭﻟﻬﺎ ﻷﻨﻬﺎ ﻤﻨﻀﺒﻁﺔ ﺒﺎﻷﻭﺼﺎﻑ ﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫‪٦٢‬‬
‫‪٦٣‬‬
‫ﻏﺭﺭ ﻭﻻ ﺭﺒﺎ ﻭﻤﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﺫﻤﺔ )ﺫﻤﺔ ﺍﻟﺒﺎﺌﻊ( ﻭﻫﻭ ﺠﻬﺔ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﻜﺄﻥ ﺘﻜﻭﻥ‬
‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺃﻭ ﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﺃﻭ ﺸﺭﻜﺔ ﻨﻘل ﺠﻭﻴﺔ ﺃﻭ ﺒﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻴﻐﻁﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻙ ﺴﻤﻌﺔ ﻤﺼﺩﺭﻩ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﻜﻴﻴﻑ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ‪:‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻙ ﻴﻜﻴﻑ ﻓﻘﻬﻴﹰﺎ ﻗﻴﺎﺴﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻡ ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﺼﻨﺎﻉ ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﻤﻭﺼﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻠﺴﻤﺎﺡ ﺒﺘﺩﺍﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻜﻭﻙ ﺒﻌﺩ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻭ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﻔﻊ ﺒﻬﺎ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺘﻭﻓﺭ ﺸﺭﻁﻴﻥ‬
‫ﻫﻤﺎ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭﺓ ﻟﻠﺼﻜﻭﻙ ﺠﻬﺔ ﺫﺍﺕ ﺴﻤﻌﺔ ﻤﺭﻤﻭﻗﺔ ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺃﻥ ﺘﺤﻜﻡ ﺇﻟﺯﺍﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫ ﺠﻬﺎﺕ ﺭﻗﺎﺒﻴﺔ ﺘﻠﺯﻡ ﺍﻟﺒﺎﺌﻊ ﺒﺈﻨﻔـﺎﺫ ﺍﻟـﺸﺭﻭﻁ )ﻜـﺴﻠﻁﺔ ﺇﺩﺍﺭﺓ‬
‫ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻘﻀﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﺭﻑ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ( ﺤﺘﻰ‬
‫ﺘﻌﻁﻲ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻭﻟﻴﻥ ﺍﻻﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻟﻠﺘﺒﺎﺩل ‪.‬‬
‫‪:‬‬
‫א‬
‫א‬
‫‪−٣‬‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻫﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺼﻜﻭﻙ ﺇﺫ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺼﻙ ﺸﺭﺍﺀ ﺍﻷﺼل ﻤﻥ ﻋﻘـﺎﺭ ﺃﻭ‬
‫ﻤﺼﻨﻊ ﻭﺒﻴﻌﻪ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺼﻜﻭﻙ ﻭﺴﻨﺩﺍﺕ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺔ ﺒﻤﺒﻠﻎ ﻴﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟـﺴﻨﺩ ﻭﻴـﺅﺠﺭ ﺍﻟﻌﻘـﺎﺭ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻨﻊ ﻟﻠﺭﺍﻏﺏ ﻓﻴﻪ ﺃﻭ ﻁﺎﻟﺒﻪ ﺒﻘﻴﻤﺔ ﺇﻴﺠﺎﺭﻴﺔ ﺴﻨﻭﻴﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﺘﺴﺎﻭﻱ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭ ﺍﻟﺯﻤﻨﻲ ﺃﻭ ﺃﻗل‬
‫ﻤﻨﻪ ﺒﻘﻠﻴل ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺴﺘﻭﻓﻲ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﺩﺍﺕ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻹﻴﺠﺎﺭﻴﺔ ﻜل ﻋﺎﻡ ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺠﺯﺀ ﻤـﻥ‬
‫ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻡ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻟﻤـﻼﻙ ﺍﻷﺴـﻬﻡ ﺍﺴـﺘﻌﺎﺩﺓ ﺭﺅﻭﺱ‬
‫ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻹﻴﺠﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﻨﻭﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺼﻜﻭﻙ ﺒﻭﻋﺩ ﻤﻠﺯﻡ ﺒﺘﺴﻠﻴﻡ‬
‫ﺍﻷﺼل ﻟﻠﻤﺴﺘﺄﺠﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﻤﺩﺓ ﺍﻟﻌﻘﺩ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺼﺒﺢ ﻤﻠﻜﹰﺎ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺁﺨﺭ ﻗﺴﻁ ﻫﻭ ﻋﻭﺽ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﻊ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﻜﻴﻴﻑ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ‪:‬‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺘﺸﺒﻪ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﺒﺎﻟﺘﻘﺴﻴﻁ ﻭﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻹﺠﺎﺭﺓ ﻭﺒﻴﻊ ﺍﻟﻤﻨـﺎﻓﻊ ﺍﻟﻤﺠـﺎﺯﺓ‬
‫ﺸﺭﻋﹰﺎ ﻭﺍﻟﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻏﺭﺭ ﺃﻭ ﺠﻬﺎﻟﺔ ﺃﻭ ﺭﺒﺎ ﻓﺤﻜﻤﻬﺎ ﺍﻟﺠﻭﺍﺯ ﻭﺍﻟﺤل ‪،‬‬
‫ﺇﺫ ﺘﺴﻤﻰ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺇﻴﺠﺎﺭﹰﺍ ﻤﻨﺘﻬﻴﹰﺎ ﺒﺎﻟﺘﻤﻠﻴﻙ ‪.‬‬
‫)*( ﻟﻼﺴﺘﺯﺍﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺴﻨﺩﺍﺕ ﺍﻹﺠﺎﺭﺓ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺒﺤﺙ ﺭﻗﻡ )‪ (٢٨‬ﺤﻭل )ﺴﻨﺩﺍﺕ ﺍﻹﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺅﺠﺭﺓ( ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ‪ :‬ﻤﻨﺫﺭ ﻗﺤﻑ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻠﺒﺤﻭﺙ ﻭﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﻙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ ‪ .‬ﺠﺩﺓ ‪ -‬ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ‬
‫‪٦٣‬‬
‫‪٦٤‬‬
‫א‬
‫ﺘﻌﺭﻴﻔﻬﺎ‬
‫ﺘﻔﺼﻴﻼﺘﻬﺎ‬
‫ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﺼﻨﺩﻭﻕ‬
‫א‬
‫ﻫﻲ ﺃﻭﻋﻴﺔ ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭﻴﺔ ﺘﺼﺩﺭﻫﺎ ﺒﻨﻭﻙ ﺃﻭ ﺸﺭﻜﺎﺕ ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﻭﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﺍﻤﺘﻼﻙ ﻭﺤﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻤﺘﻼﻜ ﹰﺎ ﻤﺸﺎﻋ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺭﺃﺱ ﻤﺎل ﺍﻟﺼﻨﺩﻭﻕ‬
‫‪ -١‬ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل ‪:‬ﺘﺼﺩﺭ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺒﺎﺴﻡ ﻤﺎﻟﻜﻴﻬﺎ ﻭﺘﺤﺘﻔﻅ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﺒﺴﺠﻼﺕ ﺒﺄﺴﻤﺎﺌﻬﻡ ﺘﻭﻀﺢ ﻋﺩﺩ ﺍﻷﺴﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻠﻜﻭﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺍﺸﺘﺭﺍﻙ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺏ ﻓﻲ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل ‪ :‬ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺏ ﺸﺭﻴﻜ ﹰﺎ‬
‫ﻟﺭﺏ ﺍﻟﻤﺎل ﺒﻤﺎ ﻗﺩﻤﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﻀﺎﺭﺒ ﹰﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﺴﻠﻤﻪ ﻤﻨﻪ‬
‫‪ -٣‬ﺭﺃﺱ ﻤﺎل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺒﺔ ‪ :‬ﺘﺠﻭﺯ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺒﺔ ﺒﺎﻟﻨﻘﻭﺩ ﻭﺍﻟﻌﺭﻭﺽ‬
‫ﺒﺄﻥ ﺘﻘ ‪‬ﻭﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻭﺘﺠﻌل ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﺭﺃﺱ ﻤﺎل ‪.‬‬
‫‪ -١‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺘﻪ ﻨﻘﻭﺩﹰﺍ ‪ :‬ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺱ‬
‫ﻭﺍﻻﻜﺘﺘﺎﺏ ‪ .‬ﻓﺘﻁﺒﻕ ﺍﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺼﺭﻑ‪٠‬‬
‫‪ -٢‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺼﻨﺩﻭﻕ ﺩﻴﻭﻨ ﹰﺎ ‪:‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻜﺜﺭ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺼﻨﺩﻭﻕ ﻤﺭﺍﺒﺤﺔ ﺃﻭ ﺒﻴﻊ ﺴﻠﻡ ‪.‬ﻓﺘﻁﺒﻕ ﺍﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻭﻥ‪٠‬‬
‫‪ -٣‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺼﻨﺩﻭﻕ ﺃﻋﻴﺎﻨ ﹰﺎ ﻭﻤﻨﺎﻓﻊ ‪) :‬ﻤﻌﺩﺍﺕ‬
‫ﻭﺃﺼﻭل ﻤﺅﺠﺭﺓ ﺃﻭ ﺃﺭﺍﻀﻲ ﻭﻋﻤﺎﺌﺭ(ﻓﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭل ﻤﻁﻠﻘﺎ‬
‫‪ -٤‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺼﻨﺩﻭﻕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﻭﺍﻷﻋﻴﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻘﻭﺩ ﻭﺍﻟﺩﻴﻭﻥ ‪:‬ﻓﻴﺸﺘﺭﻁ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﻫﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﺔ‬
‫ﺘﻌﺭﻴﻔﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﻫﻲ ﺃﻭﻋﻴﺔ ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭﻴﺔ ﺘﺼﺩﺭﻫﺎ ﺒﻨﻭﻙ ﺃﻭ ﺸﺭﻜﺎﺕ ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﺒﻌﺩ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻟﻤـﺸﺭﻭﻉ ﺃﻭ‬
‫ﻋﺩﺓ ﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺘﻭﻀﺢ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﺼﻨﺩﻭﻕ ﻭﻗﻴﻤﺘﻪ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﻘﺴﻴﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺃﻱ ﺤﺼﺹ ﺃﻭ ﺃﺴـﻬﻡ‬
‫ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺔ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻤﺘﻼﻙ ﻭﺤﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻤﺘﻼﻜﹰﺎ ﻤﺸﺎﻋﹰﺎ ﻤﻥ ﺭﺃﺱ ﻤﺎل ﺍﻟﺼﻨﺩﻭﻕ ‪.‬‬
‫ﺘﻜﻴﻴﻔﻬﺎ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺒﺔ ﻫﻭ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺠﻬـﺔ ﺍﺍﻟﻤﻨـﺸﺌﺔ ﻟﻠـﺼﻨﺩﻭﻕ‬
‫ﻭﺼﻜﻭﻜﻪ ﻭﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﻨﺸﺌﺔ ﺒﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺏ ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﺼﻜﻭﻙ ﻫﻡ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺎل ‪ .‬ﻭﻗﺩ‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺩﻴﺭ ﺍﻟﺼﻨﺩﻭﻕ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺜﻤﺭﻴﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺎﻟﻭﻜﺎﻟﺔ ﺒﺄﺠﺭﺓ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﺒﺎﻟﻤﺒﻠﻎ ﺃﻭ‬
‫ﻨﺴﺒﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻻﺼﻭل ﺍﻟﻤﺴﺘﺜﻤﺭﺓ‪٠‬‬
‫ﻭﺘﻨﺩﺭﺝ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻌﺩﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺏ ﺍﻟﻤﺎل ﺤﻴﺙ ﻴﺸﺘﺭﻙ ﻋﺩﺓ ﺃﺸﺨﺎﺹ ﻓﻲ ﺘﻘـﺩﻴﻡ ﺍﻟﻤـﺎل‬
‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻨﻔﺭﺩ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭﺓ ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺒﺔ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤـﻀﺎﺭﺏ ﺒﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻟﻘﻴـﻭﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺭﺏ ﺍﻟﻤﺎل )ﺤﺎﻤل ﺍﻟﺼﻙ(‪.‬‬
‫ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻴﺠﺎﺏ ﻓﻴﻬﺎ ‪ :‬ﺇﺼﺩﺍﺭ ﺍﻟﺼﻙ ﻭﺍﻟﻘﺒﻭل ‪ :‬ﺸﺭﺍﺅﻩ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻼﺕ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل ‪:‬‬
‫‪٦٤‬‬
‫‪٦٥‬‬
‫ﻻﻴﻭﺠﺩ ﻤﺎﻨﻊ ﺸﺭﻋﻲ ﻤﻥ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺭﺃﺱ ﻤﺎل ﺍﻟﺼﻨﺩﻭﻕ ﻟﺠﻭﺍﺯ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺀ ﻭﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺎل ﺸـﺭﻋﹰﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺘﺼﺩﺭ ﺍﻷﺴﻬﻡ )ﺍﻟﺼﻜﻭﻙ( ﺒﺎﺴﻡ ﻤﺎﻟﻜﻴﻬﺎ ﻭﺘﺤﺘﻔﻅ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﺒﺴﺠﻼﺕ ﺒﺄﺴﻤﺎﺌﻬﻡ ﺘﻭﻀـﺢ ﻋـﺩﺩ‬
‫ﺍﻷﺴﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻠﻜﻭﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺍﺸﺘﺭﺍﻙ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺏ ﻓﻲ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل ‪:‬‬
‫ﺃﺠﺎﺯ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺏ ﺠﺯﺀﹰﺍ ﻤﻥ ﺭﺃﺱ ﻤﺎل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺒﺔ ‪ ،‬ﻓﺘﺠﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟـﺸﺭﻜﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺒﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺏ ﺸﺭﻴﻜﹰﺎ ﻟﺭﺏ ﺍﻟﻤﺎل ﺒﻤﺎ ﻗﺩﻤﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﻀﺎﺭﺒﹰﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﺴﻠﻤﻪ ﻤﻨﻪ ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺸﺭﻭﻁ ﺭﺃﺱ ﻤﺎل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺒﺔ ‪:‬‬
‫ﻴﺭﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺒﺔ ﻻ ﺘﺠﻭﺯ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻨﻘﻭﺩ ‪ ،‬ﻭﺃﺠـﺎﺯ ﺍﻟـﺒﻌﺽ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ ﺒـﺎﻟﻌﺭﻭﺽ‬
‫ﻭﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻭﺤﺠﺔ ﺍﻟﻤﺎﻨﻌﻴﻥ ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﺒﺎﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺯﻤﻥ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻴﺴﻴﺭﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻟﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺼﻨﺎﺩﻴﻕ ﺘﺄﺨﺫ ﺒﺭﺃﻱ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻴﺯ‬
‫ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺒﺔ ﺒﺎﻟﻌﺭﻭﺽ ﺒﺄﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻭﺘﺠﻌل ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﺭﺃﺱ ﻤﺎل ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻻ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﺼﻨﺎﺩﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻘﺴﻁﺎ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺒﻭﻟﺔ ﺸﺭﻋـﹰﺎ ﻟﺴﻨﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻀﺔ ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﺘﻭﻓﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﺼﻙ ﻤﻠﻜﻴﺔ ﺤﺼﺔ ﺸﺎﺌﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﻭﺘﺴﺘﻤﺭ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴـﺔ ﻁﻴﻠـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﻤﻥ ﺒﺩﺍﻴﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻨﻬﺎﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺭﺭﺓ ﺸﺭﻋﹰﺎ ﻟﻠﻤﺎﻟﻙ ﻓﻲ‬
‫ﻤﻠﻜﻪ ﻤﻥ ﺒﻴﻊ ﻭﻫﺒﺔ ﻭﺭﻫﻥ ﻭﺇﺭﺙ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻤﻊ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻜﻭﻙ ﺘﻤﺜل ﺭﺃﺱ ﻤﺎل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺒﺔ(‬
‫ﻭﺘﺸﺘﺭﻁ ﻟﻭﺍﺌﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻨﺎﺩﻴﻕ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭل ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺏ )ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭﺓ( ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻡ ﺘﻌﺩﻴل‬
‫ﺍﻟﺴﺠﻼﺕ ﻭﻓﻘﹰﺎ ﻟﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻭﻴﺤل ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻙ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻤﺤل ﺴﺎﺒﻘﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻨﻅﺭﹰﺍ ﻷﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻨﺎﺩﻴﻕ ﺫﺍﺕ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻴﺠﺏ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﻜل ﺼـﻨﺩﻭﻕ ﻤـﻥ )ﻨﻘـﻭﺩ‬
‫ﻭﺩﻴﻭﻥ ﻭﺃﻋﻴﺎﻥ ﻭﻤﻨﺎﻓﻊ( ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺃﺤﻭﺍل ﺼﻨﺩﻭﻕ ﺍﻹﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ‪ :‬ﻴﻤﺭ ﺍﻟﺼﻨﺩﻭﻕ ﺒﺤﺎﻻﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ :‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺘﻪ ﻨﻘﻭﺩﹰﺍ ‪ :‬ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺱ ﻭﺍﻻﻜﺘﺘﺎﺏ ‪ ،‬ﻓﺈﻨـﻪ‬
‫ﻻﻴﺠﻭﺯ ﺘﺩﺍﻭل ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺒﺎﻟﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺀ ﺇﻻ ﻭﻓﻘﹰﺎ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺼﺭﻑ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺘﺸﺘﺭﻁ ﺍﻟﺘﻤﺎﺜل ﻓﻲ ﺒﻴﻊ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺒﺎﻟﻨﻘﺩ ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻻﻴﺠﻭﺯ ﺒﻴﻊ ﺍﻟﺼﻙ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻗﻴﻤﺘﻪ‬
‫ﺍﻻﺴﻤﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ :‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺼﻨﺩﻭﻕ ﺩﻴﻭﻨﹰﺎ ‪ :‬ﻭﻫﺫﻩ ﺘﻨﻁﺒﻕ ﻓﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻜﺜـﺭ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺼﻨﺩﻭﻕ ﻤﺭﺍﺒﺤﺔ ﺃﻭ ﺒﻴﻊ ﺴﻠﻡ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻓﻴﻪ ﻗﺒل ﻗﺒﻀﻪ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺩﻴﻨﹰﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺫﻤﺔ ﺍﻟﺒﺎﺌﻊ ﻭﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻴﻤﻨﻊ ﺒﻴﻊ ﺍﻟﺩﻴﻭﻥ ﻭﺭﻫﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻴﺸﺘﺭﻁ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟـﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎﻟﻙ ﺍﻷﺴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻅل ﺸﺭﻴﻜﹰﺎ ﻤﻨﺫ ﻤﻠﻜﻴﺘﻪ ﻟﻠﺴﻬﻡ ﻭﺤﺘﻰ ﺘﺼﻔﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺼﻨﺩﻭﻕ ﺃﻋﻴﺎﻨﹰﺎ ﻭﻤﻨﺎﻓﻊ ‪ :‬ﻜﺄﻥ ﺘﺤﺘـﻭﻱ ﻋﻠـﻰ ﻤﻌـﺩﺍﺕ‬
‫ﻭﺃﺼﻭل ﻤﺅﺠﺭﺓ ﺃﻭ ﺃﺭﺍﻀﻲ ﻭﻋﻤﺎﺌﺭ ‪ ...‬ﻓﻔﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻴﺠﻭﺯ ﺘـﺩﺍﻭﻟﻬﺎ ﺩﻭﻥ‬
‫ﻗﻴﺩ ﺃﻭ ﺸﺭﻁ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ‪ :‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺼﻨﺩﻭﻕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﻭﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻨﻘﻭﺩ ﻭﺍﻟﺩﻴﻭﻥ ﻓﻴـﺸﺘﺭﻁ ﺃﻥ‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﺤﺘﻰ ﺘﺄﺨﺫ ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ ﻭﺍﻟﺩﻴﻭﻥ ﺤﻜﻤﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺒﺔ ﺃﻨﻪ ﻻﻴﺸﺘﺭﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺏ ﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺎل ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺠﻭﺯ ﺫﻜﺭ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻨﺸﺭﺓ ﺍﻹﺼﺩﺍﺭ ﻭﺍﻟﺼﻜﻭﻙ ‪ ،‬ﻓﻴﺩ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺏ ﻴﺩ ﺃﻤﺎﻨﺔ ﻤﺎﻟﻡ ﻴﺘﻌﺩ ﺃﻭ ﻴﻘﺘـﺼﺭ ﺍﻭ ﻴﺨـﺎﻟﻑ‬
‫ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺒﺔ‪.‬‬
‫‪٦٥‬‬
‫‪٦٦‬‬
‫ﻭﺘﺸﺘﻤل ﻨﺸﺭﺓ ﺍﻹﺼﺩﺍﺭ ﻋﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ‪ :‬ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻭﻓﺎﺕ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺘﺤﻤل ﺭﺃﺱ ﻤﺎل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻭﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺹ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺇﻻ ﺒﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺼﺭﻭﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﻤﻀﺎﺭﺏ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻴﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ﻫﻭ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻴﻥ ﻤﻨﺸﺌﻲ ﺍﻟﺼﻨﺎﺩﻴﻕ ﺃﻥ ﻤﺼﺭﻭﻓﺎﺕ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺒﺔ ﻭﺘـﺴﻭﻴﻕ ﺍﻟـﺼﻨﺎﺩﻴﻕ‬
‫ﺘﺤﻤل ﻋﻠﻰ ﻤﺎل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﻴﺩﺨل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﺴﻭﻡ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻤﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﺴﺒﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﻭﻥ ﻭﻨﻔﻘﺎﺕ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﻭﺍﺴﺘﻬﻼﻜﺎﺕ ﺍﻷﺼﻭل ‪ . .‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ‪.‬‬
‫ ﻭﻟﻘﺩ ﺃﺜﻴﺭﺕ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻗﺘﻁﺎﻉ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﻁﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺒﺎﺡ ﻗﺒل ﺘﻭﺯﻴﻌﻬﺎ ‪ ،‬ﺨﺼﻭﺼﹰﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﻬﻡ ﺘﺘﺩﺍﻭﻟﻬﺎ‬‫ﺍﻷﻴﺩﻱ ﻓﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻱ ﺍﻟﻼﺤﻕ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﺎﺡ ﻫﻲ ﻤﺤﺘﺠﺯﺓ ﻭﻤﻥ ﺤﻕ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻱ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‬
‫ﻭﺇﻥ ﺠﻭﻫﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻨﺎﺩﻴﻕ ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺘﺩﺍﻭﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺩﺍﻭل ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻘﺎﻁﻊ‬
‫ﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﺴﺘﻌﺎﺽ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘﻨﻀﻴﺽ ﺍﻟﺤﻜﻤﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻨﻀﻴﺽ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﺭﻏﺒﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﺨﺼﻭﺼﹰﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺒﺢ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺒﺎﻟﻅﻬﻭﺭ ﻭﻴﻤﻠﻙ ﺒﺎﻟﺘﻨﻀﻴﺽ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺘﺴﻬﻴل ﻟﻠﺘﺩﺍﻭل ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺭﻑ ﺤﺎﻤل ﺍﻟﺴﻬﻡ ﻗﻴﻤﺔ ﺼﻜﻪ ﻭﺃﺭﺒﺎﺤﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻘﺔ ﺴﻨﻭﻴﹰﺎ‬
‫ ﻭﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎﺘﺼﺩﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻨﺎﺩﻴﻕ ﺒﻀﺎﻤﻥ ﺍﻜﺘﺘﺎﺏ ‪ ،‬ﻓﺄﻤﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻀﺎﻤﻥ ﺍﻻﻜﺘﺘﺎﺏ ﻓﻬﻲ ‪:‬‬‫ﺃﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻱ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻟﻜل ﺍﻷﺴﻬﻡ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﺩﻴﻕ ﻓﺈﺫﺍ ﺒﻴﻌﺕ ﺒﻌﺩﺍﺴﺘﺭﺩ ﻤﺎﻟﻪ ﻤﻊ ﺭﺒﺢ ﺒﺴﻴﻁ ﻭﺇﻥ‬
‫ﺒﻘﻴﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺴﻬﻡ ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﻤﺎﻟﻜﻬﺎ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ‪.‬‬
‫א‬
‫א‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﻨﻙ ﻤﺼﺩﺭ ﺼﻨﺎﺩﻴﻕ ﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺏ ﻓﻴﺤﺩﺩ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻭﻑ ﻴﻤﺎﺭﺴﻪ ﻭﻴﺤﺩﺩ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻭﻑ ﻴﻌﻤل ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻨﺩﻭﻕ ﻭﻴﺤﺩﺩ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺴﻬﻡ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ‬
‫‪ -١‬ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺎﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺄﺠﻴﺭ ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﺒﺄﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺰﺍﻣﺎﺕ ﺍﳌﻀﺎﺭﺏ‬
‫‪-٣‬ﻋﻤل ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺠﺩﻭﻯ ﻭﺍﻟﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﻭﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﺄﺠﺭ ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻹﻴﺠﺎﺭﻴﺔ‬
‫‪ -٤‬ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﻤﺅﺠﺭﺓ ﻭﻤﺩﻯ ﺼﻴﺎﻨﺘﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﺇﺒﺭﺍﻡ ﻋﻘﻭﺩ ﺍﻟﺘﺄﺠﻴﺭ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻜﻔل ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺼﻨﺩﻭﻕ ‪.‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻭﻟﺴﺩ ﺤﺎﺠﺔ ﻤﻥ ﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻫﻲ ﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﻭﻋﺩﻡ ﺘﻌﻁﻴـل‬
‫ﺍﻟﺼﻨﺩﻭﻕ ﻤﺸﺘﺭﻜﹰﺎ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻨﺸﺎﻁ ﻭﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺩﻭﻟﺔ )ﻭﻫﻭ ﻤﺎﺘﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺴﻨﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻀﺔ( ‪.‬‬
‫ﻼ ‪ :‬ﺘـﺄﺠﻴﺭ‬
‫ﺃﻤﺎ ﺼﻨﺎﺩﻴﻕ ﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﻤﺨﺼﺼﺔ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻓﻴﺤﺩﺩ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺏ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻭﻑ ﻴﻤﺎﺭﺴﻪ )ﻤـﺜ ﹰ‬
‫ﻼ(‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺩﺍﺕ( ﻭﻴﺤﺩﺩ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻭﻑ ﻴﻌﻤل ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻨﺩﻭﻕ )ﺩﻭﻻﺭ ﺃﻤﺭﻴﻜـﻲ ﻤـﺜ ﹰ‬
‫ﻭﻴﺤﺩﺩ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺴﻬﻡ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺩﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻨﺩﻭﻕ ﺴﻭﻑ ﻴﻌﻤل ﻭﻓﻘﹰﺎ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺒﺔ ﻓﻴﺤﺩﺩ‬
‫ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻤﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺏ ﻤﻨﻬﺎ )ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل( ‪:‬‬
‫‪٦٦‬‬
‫‪٦٧‬‬
‫‪ -١‬ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺎﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺄﺠﻴﺭ ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﺒﺄﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺏ )ﺃﻭ ﺍﻟﻭﻜﻴل( ﺒﻌﻤل ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺠﺩﻭﻯ ﻭﺍﻟﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﻭﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﺄﺠﺭ ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻹﻴﺠﺎﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﺄﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻭﻑ ﻴﺅﺠﺭﻫﺎ ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﻤﺅﺠﺭﺓ ﻭﻤﺩﻯ ﺼﻴﺎﻨﺘﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﺇﺒﺭﺍﻡ ﻋﻘﻭﺩ ﺍﻟﺘﺄﺠﻴﺭ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻜﻔل ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺼﻨﺩﻭﻕ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﺘﺤﻤل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺏ )ﺃﻭ ﺍﻟﻭﻜﻴل( ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻌﺩﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻘﺼﻴﺭ ﺃﻭ ﻤﺨﺎﻟﻔـﺔ ﺍﻟـﺸﺭﻭﻁ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻁﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺭﺏ ﺍﻟﻤﺎل ﻓﻲ ﻨﺸﺭﺓ ﺍﻟﺼﻨﺩﻭﻕ ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﺤﺩﺩ ﻤﻭﺍﻋﻴﺩ ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﻡ ﺍﻟﺩﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﻴﺘﻡ ﺘﺩﺍﻭل ﺼﻜﻭﻙ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻨﺩﻭﻕ ﻭﻓﻘـﹰﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﺎﺴﺒﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﺤﺩﺩ ﻨﺼﻴﺏ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺏ ﺒﻨﺴﺒﺔ ﺸﺎﺌﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺒﺢ ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺩﺩ ﺃﺠﺭﺓ ﺍﻟﻭﻜﻴل ﺒﻤﺒﻠﻎ ﺍﻭ ﻨـﺴﺒﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﻤﺴﺘﺜﻤﺭ ﻭﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻴﺤﺩﺩ ﺃﻥ ﻨﺼﻴﺏ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺏ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻀﺎﻓﻴﺔ )ﺃﻭ ﺍﺠـﺭﺓ ﺍﻟﻭﻜﻴـل( ﺇﺫﺍ‬
‫ﻼ ‪ %٢٥‬ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺏ )ﺃﻭ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﻭﻜﻴل ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺒﺢ ﺤﺎﻓﺯﺍ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﻥ‬
‫ﺘﻌﺩﻯ ﺍﻟﺭﺒﺢ ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﻼ‬
‫ﻼ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺏ ‪ %١٨‬ﻤﻥ ﺼﺎﻓﻲ ﺃﺭﺒﺎﺡ ﺍﻟﺼﻨﺩﻭﻕ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺤﺎل ﺘﻌﺩﻯ ﺍﻟﺭﺒﺢ ﻤـﺜ ﹰ‬
‫ﺍﻻﺩﺍﺀ ‪ .‬ﻓﻤﺜ ﹰ‬
‫‪ %٢٥‬ﺘﺨﺼﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺏ ﻓﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺒﻨﻙ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻨﺩﻭﻕ ﻫـﻭ‬
‫ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺏ ﻭﻫﻡ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺎل ‪ .‬ﻭﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﻨﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻭﻓﻲ ﺭﺃﺱ ﻤﺎﻟـﻪ‬
‫ﺯﺍﺌﺩﹰﺍ ﺍﻷﺭﺒﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﺩﻓﻌﺎﺕ ‪ .‬ﻭﻴﺘﻡ ﻤﺴﻙ ﺤﺴﺎﺒﺎﺕ ﻨﻅﺎﻤﻴﺔ ﻟﻸﺼل ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻯ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺒﻨـﻰ ‪ ،‬ﺘﻭﻀـﺢ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﺍﻷﺭﺒﺎﺡ ﻭﺍﻟﺨﺴﺎﺌﺭ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻭﻀﺢ ﺍﻟﺒﻨﻙ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻜﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻨﺩﻭﻕ ﻨﺼﻴﺏ ﺍﻟﺒﻨﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺒﺎﺡ ﺒﺼﻔﺘﻪ ﻤﻀﺎﺭﺒﹰﺎ‬
‫‪ ،‬ﻭﻴﻭﻀﺢ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺤﺴﺎﺒﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻴﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺒﻴﺔ ﻟﻺﻴﺠﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﻟﻸﺼﻭل ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺒﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺭﻴﻑ ﺍﺩﺍﺭﺓ ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻜﻭﻥ ﺭﺏ ﺍﻟﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﻴﺔ ﺘﺎﻤـﺔ‬
‫ﺘﻨﻔﻲ ﺍﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻠﺘﺯﻡ ﺍﻟﺒﻨﻙ ﺒﺼﻔﺘﻪ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺏ ﺒﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﻭﺍﻓﻕ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺩﺨﻭل‬
‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻨﺩﻭﻕ ﻤﺨﺼﺹ ﺍﻟﻐﺭﺽ ‪ .‬ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﺃﺴﻬﻡ ﺃﻭ ﺴﻨﺩﺍﺕ ﺘﻤﻠﻙ ﻨﺼﻴﺒﹰﺎ ﺸﺎﺌﻌﹰﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻨﺩﻭﻕ ﻭﻻ ﻴﺘﺤﻤل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻀﻤﺎﻥ ﺍﻷﺭﺒﺎﺡ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺴﺎﺌﺭ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺘﻌﺩﻯ ﺃﻭ ﻗﺼ‪‬ﺭ ﺃﻭ ﺨﺎﻟﻑ‬
‫ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺒﺔ‪ .‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻤﻭﻴل ﺍﻟﻤﺼﺎﻨﻊ ﻟﺸﺭﺍﺀ ﻤﻌﺩﺍﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻤﻭﻴل ﺨﻁﻭﻁ ﺇﻨﺘـﺎﺝ‬
‫ﺒﺄﻜﻤﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻤﺎﺌﺭ ﺃﻭ ﻤﺠﻤﻌﺎﺕ ﺴﻜﻨﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪٦٧‬‬
‫‪٦٨‬‬
‫ﺍﻟﺘﺨﺎﺭﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﺎﺒﺎﺕ ﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﺩﻴﻕ ﻭﺤﺴﺎﺒﺎﺕ ﺍﻷﺭﺒﺎﺡ‬
‫*‬
‫‪ -١‬ﺒﻴﻊ ﺤﺼﺔ ﻓﻲ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﺎﻟﺸﻴﻭﻉ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ‬
‫ﻓﻲ ﺘﻜﺎﻓﺅ ﺍﻟﻤﺒﻴﻊ ﻤﻊ ﺍﻟﺜﻤﻥ‬
‫ﺃﻨﻭﺍﻋﻪ‬
‫‪ -٢‬ﺴﺤﺏ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﺤﺼﺘﻪ ﻴﺅﺩﻱ ﺘﻠﻘﺎﺌﻴﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺴﺤﺏ‬
‫ﺍﻟﺭﺒﺢ ﻤﻊ ﺍﻷﺼل ﺇﻥ ﺘﺨﺎﺭﺝ ﺒﺒﺩل ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻥ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل‬
‫‪ -٣‬ﺒﻴﻊ ﺍﻟﺴﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﺨﻼل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﻗﺒل ﻅﻬﻭﺭ‬
‫ﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ ﻴﻨﺘﻘل ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻱ ﺠﻤﻴﻊ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺴﻬﻡ ﻭﺃﺭﺒﺎﺤﻪ‬
‫ﺃ ‪ -‬ﺍﻟﺘﺨﺎﺭﺝ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺒﻴﻊ ﺤﺼﺔ ﻓﻲ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﺎﻟﺸﻴﻭﻉ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻓﻲ‬
‫ﺘﻜﺎﻓﺅ ﺍﻟﻤﺒﻴﻊ ﻤﻊ ﺍﻟﺜﻤﻥ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﺼﻠﺢ ‪ .‬ﻭﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻷﺼل ﺘﻁﺒﻴﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﻜﺎﺕ‬
‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺘﻁﺒﻴﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺕ ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﺘﺨﺎﺭﺝ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺀ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﺴﺎﺒﺎﺕ ﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻨﺎﺩﻴﻕ ﻜﻤﺎ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﺘﺨﺎﺭﺝ ﺒﻴﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺤﺼﺔ ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ‬
‫ﺃﻭ ﺸﺨﺹ ﻏﻴﺭ ﺸﺭﻴﻙ ﻤﻊ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﻀﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺒﻴﻊ ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ ﻭﺍﻟﺩﻴﻭﻥ‬
‫‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﺼﺔ ﺍﻟﻤﺘﺨﺎﺭﺝ ﻋﻨﻬﺎ ﺘﻤﺜل ﺃﻋﻴﺎﻨﹰﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ ﻭﺍﻟﺩﻴﻭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻬﺎ ﺠﺎﺯ‬
‫ﺍﻟﺘﺨﺎﺭﺝ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺄﻱ ﺒﺩل ﻭﻟﻭ ﺒﺎﻷﺠل ‪.‬‬
‫ﺏ ‪ -‬ﺍﻟﺘﺨﺎﺭﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﺎﺒﺎﺕ ﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﺒﺴﺤﺏ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﺤﺼﺘﻪ ‪ -‬ﻓـﻲ ﺤـﺎل‬
‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺡ ﻟﻪ ﺒﺫﻟﻙ ﻭﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﻀﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ‪ -‬ﻴﺅﺩﻱ ﺘﻠﻘﺎﺌﻴﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺴﺤﺏ ﺍﻟـﺭﺒﺢ ﻤـﻊ‬
‫ﺍﻷﺼل ﺇﻥ ﺘﺨﺎﺭﺝ ﺒﺒﺩل ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻥ ﺍﻷﺼل )ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل( ﻟﻭ ﺘﻡ ﺍﻟﺘﺨﺎﺭﺝ ﺒﻴﻥ ﺼـﺎﺤﺏ‬
‫ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻭﺒﻴﻥ ﺸﺨﺹ ﻏﻴﺭ ﺸﺭﻴﻙ ﺁﺨﺭ )ﻀﻤﻨﻴﹰﺎ ﺩﻭﻥ ﺴﺤﺏ ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺴﺎﺒﺎﺕ( ﻤﻊ‬
‫ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﻀﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻨﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﺭﺒﺎ ﺒﺸﺭﺍﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﺤﺴﻡ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﺎﺭﺝ ﻴﻨﺤﺼﺭ‬
‫ﺤﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩل ﺍﻟﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺭﺒﺢ ﺃﻭ ﺨﺴﺎﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻴﺤل ﻤﺤﻠﻪ ﺍﻟﻤﺘﺨـﺎﺭﺝ‬
‫ﻤﻌﻪ )ﺍﻟﺩﺍﺨل( ﻋﻨﺩ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﻤﺩﺓ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﺤﻘﻪ ﺍﻟﻤﺘﺨﺎﺭﺝ ﺴﻭﺍﺀ ﺘﻀﻤﻥ ﺭﺒﺤﹰﺎ‬
‫ﺃﻡ ﺨﺴﺎﺭﺓ ‪.‬‬
‫ﺝ ‪ -‬ﺍﻟﺘﺨﺎﺭﺝ ﺒﺒﻴﻊ ﺍﻟﺴﻬﻡ ﺒﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﻀﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﺨﻼل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﻗﺒل‬
‫ﻅﻬﻭﺭ ﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ ﻴﻨﺘﻘل ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻱ ﺠﻤﻴﻊ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺴﻬﻡ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺃﺭﺒﺎﺤﻪ ‪-‬‬
‫ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻅﻬﻭﺭ ﻗﺭﺍﺌﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺭﺒﺤﹰﺎ ‪ -‬ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻷﺭﺒﺎﺡ ﺘﺎﺒﻌﺔ‬
‫ﻷﺼل ﺍﻟﺴﻬﻡ ﻜﺎﻤﻨﺔ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﺒﻴﻊ ﺍﻟﺴﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﻴﺔ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺭﺒﺢ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻱ ﺭﺒﺤﻪ ﻷﻥ ﺘﺒﻌﻴﺔ ﺍﻟﺭﺒﺢ ﻟﻠﺴﻬﻡ ﺘﻨﻘﻁﻊ ﺒﻌﺩ ﺼﺩﻭﺭ ﻗﺭﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﺒﺢ ﺤﻘﹰﺎ ﻟﻠﺒﺎﺌﻊ ﻤﺎﻟﻡ ﻴﺘﻔﻕ ﺍﻟﻁﺭﻓﺎﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﻌﺎﻗﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﻟﻠﻤﺸﺘﺭﻱ ﻓﻴﺸﻤﻠﻪ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺒﻴﻊ ‪.‬‬
‫‪٦٨‬‬
‫‪٦٩‬‬
‫א‬
‫א‬
‫א‬
‫ﻏﺭﻀﻬﺎ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ‪ :‬ﺸﺭﺍﺀ ﻤﻌﺩﺍﺕ ﺃﻭ ﻋﻘﺎﺭﺍﺕ ﻤﻊ ﺸﺭﻴﻙ ﺁﺨﺭ ‪ ،‬ﻭﻟﺭﻏﺒﺔ‬
‫ﺘﻌﺭﻴﻔﻬﺎ‬
‫ﻟﺸﺭﻴﻙ ﺒﺘﻤﻠﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺼل ﻤﻠﻜﻴﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺴﻤﺢ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻨﺩﻭﻕ ﺒﺄﻥ‬
‫ﺘﺯﺩﺍﺩ ﺤﺼﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻙ ﻋﻨﺩ ﺩﻓﻊ ﻜل ﻗﺴﻁ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻨﺘﻘل ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‬
‫ﺒﺘﻤﺎﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺭﻴﻙ ‪.‬‬
‫ﻴﻨﺸﺊ ﺍﻟﺒﻨﻙ ﺼﻨﺩﻭﻗﹰﺎ ﻟﺘﻤﻭﻴل ﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﻏﺭﻀﻬﺎ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ‪ :‬ﺸﺭﺍﺀ ﻤﻌﺩﺍﺕ ﺃﻭ ﻋﻘﺎﺭﺍﺕ ﻤﻊ ﺸـﺭﻴﻙ ﺁﺨـﺭ ‪،‬‬
‫ﻭﻟﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻙ ﺒﺘﻤﻠﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺼل ﻤﻠﻜﻴﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺴﻤﺢ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻨﺩﻭﻕ ﺒﺄﻥ ﺘﺯﺩﺍﺩ ﺤﺼﺔ ﺍﻟﻤـﺸﺎﺭﻙ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻵﺼل ﺒﺸﺭﺍﺌﻪ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺒﺢ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻪ ﺍﻭ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﺨﺭﻯ ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎ ﺒـﺄﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﺸـﺭﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﺤﺼﺹ ﺒﺎﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺴﻭﻗﻴﻪ ﺍﻭ ﺒﻘﻴﻤﺔ ﻴﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﺭﺍﺀ‬
‫ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﺘﻌﻬﺩ ﺒﺸﺭﺍﺌﻬﺎ ﺒﺎﻟﻘﻴﻤـﺔ‬
‫ﺍﻻﺴﻤﻴﺔ ﻷﻥ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﻀﻤﺎﻨﺎ ﻟﺤﺼﺔ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﺍﻻﺨﺭ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻨﺘﻘل ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺒﺘﻤﺎﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺭﻴﻙ ‪.‬‬
‫‪٦٩‬‬
‫‪٧٠‬‬
‫א‬
‫ﺘﻌﺭﻴﻔﻬﺎ‬
‫א‬
‫אמ א‬
‫א‬
‫ﻭﺘﻘﻭﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺒﺢ ﻫﻭ ﻨﺘﺎﺝ ﻟﻠﻌﻤل ﻭﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل ‪،‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﺤﺩﺩ ﻨﺼﻴﺏ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺒﺎﺡ ﻭﻨﺼﻴﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﻜﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﺜﻡ‬
‫ﻓﺼل ﻨﺼﻴﺏ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل ﻓﻴﻔﺘﺢ ﺤﺴﺎﺏ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺒﻨﻙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬
‫ﻟﺘﻤﻭﻴل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ‪ ،‬ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﺃﻨﻪ ﻴﻨﻘﺹ‬
‫ﺒﺎﻟﺴﺤﺏ ﻤﻨﻪ ﻭﻴﺯﻴﺩ ﺒﺈﻴﺩﺍﻉ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﻤﻭﻴل ﺍﻷﺠﻭﺭ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﺘﺏ ﻭﻤﺼﺎﺭﻴﻑ ﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻴـﺎﻩ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺜﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻﻴﻤﻜﻥ ﺘﻤﻭﻴﻠﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﺼﺔ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻤﺭﺍﺒﺤﺔ ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘـﺼﻨﺎﻉ‬
‫ﻓﻅﻬﺭﺕ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺒﺎﻟﻨﻤﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻘﻭﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺒﺢ ﻫﻭ ﻨﺘﺎﺝ ﻟﻠﻌﻤل ﻭﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺤﺩﺩ ﻨﺼﻴﺏ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻷﺭﺒﺎﺡ ﻭﻨﺼﻴﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﻜﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻓﺼل ﻨﺼﻴﺏ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل )ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻤﺎﺌﺔ ﻤﻠﻴﻭﻥ( ﻤﻨـﻪ‬
‫)‪ ٩٠‬ﻤﻠﻴﻭﻥ( ﺃﺼﻭل ﺜﺎﺒﺘﺔ )ﻋﻘﺎﺭﺍﺕ ﻭﻤﻘﺭ ﻭﺁﻻﺕ ﻭﻤﻌﺩﺍﺕ ﻭﺁﻟﻴﺎﺕ ﻭﺃﺜﺎﺙ( ‪ ،‬ﻭﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﻌﺎﻤـل‬
‫ﻫﻭ )‪ ١٠‬ﻤﻠﻴﻭﻥ( ﻟﺘﻤﻭﻴل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻋﻨﺩ ﻋﺠﺯ ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺕ ﻋﻥ ﺘﻤﻭﻴﻠﻪ ﻴﻔـﺘﺢ ﺤـﺴﺎﺏ ﻟـﺩﻯ ﺍﻟﺒﻨـﻙ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﺘﻤﻭﻴل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ‪ ،‬ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﺃﻨﻪ ﻴﻨﻘﺹ ﺒﺎﻟﺴﺤﺏ ﻤﻨﻪ ﻭﻴﺯﻴﺩ ﺒﺈﻴﺩﺍﻉ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺴﺏ ﺤﺴﺎﺒﹰﺎ ﺩﻗﻴﻘﹰﺎ ﺒﺸﻜل ﺩﻭﺭﻱ ﺃﻭ ﺴﻨﻭﻱ ‪ .‬ﻓﻨﻨﻅﺭ ﻜﻡ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﺒﻨﻙ ﻭﻋﺩﺩ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻜﻡ ﻫﻲ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺩﻋﺘﻬﺎ ﺍﻟـﺸﺭﻜﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻨﺩﻭﻕ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻋﺩﺩ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻨﻔﺭﺽ ﺃﻥ ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﺼﻨﺩﻭﻕ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﺜل ‪ %٦٠‬ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﺒﻨﻙ ‪ ،‬ﻭ ‪ %٤٠‬ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟـﺸﺭﻜﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺇﺠﻤﺎﻟﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻨﺩﻭﻕ )‪ ١٠‬ﻤﻠﻴﻭﻥ ﺭﻴﺎل( ﻓﺎﻟﺒﻨﻙ ﻤﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺒﺎﺡ ﺒﻨﺴﺒﺔ‪ %٦٠‬ﻤـﻥ ﺇﺠﻤـﺎﻟﻲ‬
‫ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل ﻷﻥ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻫﻭ )‪ ١٠‬ﻤﻠﻴﻭﻥ( ﻓﻴﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﺒﻨﻙ ‪ %٦٠‬ﻓﻘﻁ ﻤـﻥ ﺍﻷﺭﺒـﺎﺡ ﺃﻭ‬
‫ﻴﺘﺤﻤل ‪ %٦‬ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺴﺎﺌﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺤﺴﺎﺒﺎﺕ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻭﻤﻨﺘﻅﻤﺔ ﻭﺇﺸﺭﺍﻑ ﻤﺸﺘﺭﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻨﻙ ﻭﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ‬
‫ﺘﺴﺩ ﺜﻐﺭﺓ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺕ ﻟﻌﺩﻡ ﺍﻨﻁﺒﺎﻕ ﺸﺭﻭﻁ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻤﻭﻴل ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫א‬
‫א‬
‫ﺴﺎﺭﺕ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺭﻑ ﻭﻫﻭ ‪) :‬ﺠﻨﺱ ﺍﻷﺜﻤﺎﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺒﻌﺽ( ‪ ،‬ﻭﻋﺭﻑ ﺒﺄﻨﻪ ﺒﻴﻊ ﺍﻟﻨﻘـﺩ‬
‫ﺒﺎﻟﻨﻘﺩ ﺠﻨﺴﹰﺎ ﺒﺠﻨﺱ ﺃﻭ ﺒﻐﻴﺭ ﺠﻨﺱ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻴﻊ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﺒﺎﻟﺫﻫﺏ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ ﺒﺎﻟﻔﻀﺔ ﺃﻭ ﺒﻴﻊ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺒـﺎﻵﺨﺭ‬
‫ﻭﺍﺸﺘﺭﻁ ﻓﻴﻪ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺸﺭﻭﻁ ﻫﻲ ‪:‬‬
‫ﻼ ﺒﻤﺜل ﻴﺩﹰﺍ ﺒﻴﺩ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ ﺒﺎﻟﻔﻀﺔ ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﻼ ﺒﻤﺜل ﻴـﺩﹰﺍ‬
‫‪ -١‬ﺍﻟﺘﻘﺎﺒﺽ ﻟﻘﻭل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪) :‬ﺍﻟﺫﻫﺏ ﺒﺎﻟﺫﻫﺏ ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﺒﻴﺩ‪ (.‬ﻭﻋﻠﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﺍﺸﺘﺭﺍﻁ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒﺽ ‪ :‬ﻤﻨﻊ ﻭﻗﻭﻉ ﺭﺒﺎ ﺍﻟﻨﺴﻴﺌﺔ ‪.‬‬
‫ﻼ( ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺴﺎﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺯﻥ ﻤﻁﻠﻭﺒﹰﺎ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺍﻟﺘﻤﺎﺜل ﻋﻨﺩ ﺍﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺠﻨﺱ )ﻜﺎﻟﻔﻀﺔ ﺒﺎﻟﻔﻀﺔ ﻤﺜ ﹰ‬
‫‪ -٣‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺒﺎﺘﹰﺎ )ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺨﻴﺎﺭ ﺍﻟﺸﺭﻁ( ‪.‬‬
‫‪٧٠‬‬
‫‪٧١‬‬
‫‪ -٤‬ﺍﻟﺘﻨﺠﻴﺯ )ﺃﻥ ﻻﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺃﺠل( ﻭﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻨﺠﻴﺯ ﻴﻤﺎﺜل ﺍﻟﺘﻘﺎﺒﺽ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻐﺭﺽ ﻤﻨـﻪ ﻫـﻭ ﻤﻨـﻊ‬
‫ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺭﺒﺎ ﺍﻟﻨﺴﻴﺌﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﻜﻴﻴﻑ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ‪:‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻋﺩﺓ ﺒﺎﻟﺼﺭﻑ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺩﺓ ﺁﺭﺍﺀ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﺠﻴﺯ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﺎﻨﻊ ‪.‬‬
‫ﻓﺄﺠﺎﺯ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻋﺩﺓ ﺒﺎﻟﺼﺭﻑ ‪ ،‬ﻭﺤﺠﺘﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﻋﺩ ﻟـﻴﺱ‬
‫ﺒﻴﻌﹰﺎ ﻭﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺄﺕ ﻨﺹ ﻴﻤﻨﻊ ﺍﻟﻤﻭﺍﻋﺩﺓ ‪(١) .‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻓﻴﺭﻭﻥ ﺒﻁﻼﻥ ﺍﻟﻭﻋﺩ ﺒﺎﻟﺼﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﻜل ﻤﺎﻜﺎﻥ ﺘﻤﻠﻴﻜﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﻓـﻼ‬
‫ﺘﺼﺢ ﺇﻀﺎﻓﺘﻪ ﻟﻠﺯﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ‪(٢) .‬‬
‫ﻭﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﻋﺩﺓ ﺍﻟﻤﻠﺯﻤﺔ ﻟﻠﻁﺭﻓﻴﻥ )ﺍﻟﺘﻰ ﻟﻬﺎ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﻘـﺩ( ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻘﺘـﻀﻲ‬
‫ﺘﺄﺠﻴل ﺍﻟﺘﻘﺎﺒﺽ ﻫﻲ ﺍﻹﻓﻀﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺒﺎ ﻭﺍﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻟـﺯﻤﻥ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻻ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﻤﻭﺠﻭﺩﹰﺍ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﻌﺎﻗﺩ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻜﺒﻴﻊ ﺍﻟﻤﻌﺩﻭﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل ﻤﻤﺎ ﻴﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻋـﺔ‬
‫‪.‬ﺍﻤﺎ ﺍﻟﻭﻋﺩ ﺍﻟﻤﻠﺯﻡ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻼ ﻤﺎﻨﻊ ﻤﻨﻪ ﻷﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻗﺩ ﺘﻐﻴـﺭ ﺃﺼـﺒﺢ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺼﺭﻑ ﻭﺘﺜﺒﻴﺕ ﺍﻷﺴﻌﺎﺭ ﻟﻠﺘﺎﺠﺭ ﻓﻤﻥ ﻴﺴﺘﻭﺭﺩ ﺒﻀﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺩﻭﻟـﺔ‬
‫ﺃﺨﺭﻯ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺤﺩﺩ ﺴﻌﺭﻫﺎ ﻋﻨﺩ ﺒﺩﺀ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺽ ﻋﻠﻤﹰﺎ ﺒﺄﻥ ﺇﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺼﻔﻘﺔ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﺸﻬﺭ ﺃﻭ‬
‫ﺃﻜﺜﺭ ‪ ،‬ﻭﻷﻥ ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ ﻫﻭ ﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻭﻷﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺃﺴﻌﺎﺭ ﺍﻟﺼﺭﻑ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﻨـﺎﺘﺞ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﻭﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻓﻊ ﺃﺴﻌﺎﺭ ﺍﻟﻌﻤﻼﺕ ﻭﺘﺨﻔﻀﻬﺎ ﺒﻐﻴﺭ ﺴﺒﺏ ﺤﻘﻴﻘـﻲ ‪،‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﺘﺭﺍﻀﻰ ﺍﻟﺒﺎﺌﻊ ﻭﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺴﻌﺭ ﺼﺭﻑ ﻤﺤﺩﺩ ﻫﻭ ﻴﻭﻡ ﺇﺒﺭﺍﻡ ﺍﻟﺼﻔﻘﺔ ﺃﻭ ﺴﻌﺭ ﻴﻭﻡ ﺍﺴﺘﻼﻤﻬﺎ‬
‫ﻭﻭﺠﺩ ﻭﻋﺩ ﻤﻠﺯﻡ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﻭﺍﺤﺩ ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻟﺒﻨﻙ ﻤﺜﻼ ﻤﻊ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺯﺍﻡ ﺍﻟﺘﺎﺠﺭ ﻭﻟـﻡ ﻴﺤﻘـﻕ ﺃﻱ‬
‫ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺃﻱ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﻟﻡ ﻴﺭﺏ ﺒل ﻭﻟﻡ ﺘﺘﺠﻪ ﻨﻴﺘﻬﻤﺎ ﺇﻟىﻬﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﺎﻟﺘﻌﺎﻤل ﺒﻬﺎ ﺠﺎﺌﺯ‪٠‬‬
‫ﻓﺎﻟﺼﺭﻑ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺃﺴﺎﺴﹰﺎ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺸﺭﺍﺀ ﺍﻟﺒﻀﺎﺌﻊ ‪ ،‬ﻓﺸﺭﺍﺀ ﺍﻟﺒـﻀﺎﺌﻊ ﻫـﻭ ﺍﻷﺼـل‬
‫ﻭﺍﻟﺼﺭﻑ ﺘﺎﺒﻊ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺼﺢ ﺍﻟﺸﺭﺍﺀ ﺼﺢ ﺍﻟﻤﺘﺒﻭﻉ ﺇﺫﺍ ﺨﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺒﺎ ﻭﺍﻟﻐﺭﺭ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﻟـﺔ ﻭﻤﻭﺠﺒـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺒﻁﻼﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﻴﺴﻴﺭ ﻭﺤﻔﻅ ﻟﻠﻤﺎل ﻓﺎﻟﻘﺒﺽ‬
‫ﺇﻤﺎ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﺒﺘﺴﻠﻡ ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ ﻭﺘﺴﻠﻴﻤﻬﺎ ﻭﺇﻤﺎ ﺤﻜﻤﻲ ﺒﺘﺴﻠﻡ ﺍﻟﺸﻴﻙ ﺍﻭ ﺍﻟﺴﻨﺩ ﻷﻤﺭ ﺃﻭ ﺇﺠﺭﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻓﻴﺔ ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﺭﻑ ﻫﻨﺎ ﻤﻀﻤﻭﻨﹰﺎ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﻭﺜﺎﺌﻕ ﻭﻤﺴﺘﻨﺩﺍﺕ ﺒﻨﻜﻴﺔ ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﻜﻭل ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺤﻠﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺩﺍﺕ ﻭﺇﻟﺯﺍﻤﻴﺘﻬﺎ ﻤﺤل ﺍﻟﻴﺩ ﺒﺎﻟﻴﺩ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺠﺎﺯ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻋﻥ ﺒﻌـﺩ‬
‫ﺒﺎﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﺕ ﻨﻭﻋﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒﺽ ‪ ،‬ﻓﻬﺫﻩ ﻤﺜﻴﻠﺔ ﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﺇﺫ ﺤﻠﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ‬
‫ﻟﻠﺴﻌﺭ ﻤﺤل ﺍﻟﺘﻘﺎﺒﺽ ﺒﺎﻟﻴﺩ ‪.‬‬
‫ﻓﺄﺭﻯ ﺠﻭﺍﺯﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻨﺘﻔﺎﺀ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﺭﺒﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻋﻠﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻡ ‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﺍﻷﻡ ‪ -‬ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ، ٣٢/٣ -‬ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ ‪ -‬ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ‪٥١٣/٨‬‬
‫)‪ (٢‬ﻤﺭﺸﺩ ﺍﻟﺤﻴﺭﺍﻥ ‪ -‬ﻤﺤﻤﺩ ﻗﺩﺭﻱ ﺒﺎﺸﺎ ‪ -‬ﺹ‪. ٦٣‬‬
‫)*( ﻟﻼﺴﺘﺯﺍﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﻭﺍﻋﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺭﻑ ﻴﺭﺍﺠﻊ ﻜﺘﺎﺏ )ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ ﻭﺍﻟﻌﻤﻼﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻻﺴﻼﻤﻲ( ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒـﺎﺱ‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﺎﺯ ‪ -‬ﺹ‪١٣١ – ١٠٩‬‬
‫‪٧١‬‬
‫‪٧٢‬‬
‫ﺨﺎﺘﻤﺔ‬
‫ﻭﺒﻘﺭﺍﺀﺓ ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻨﺨﻠﺹ ﺇﻟﻰ ‪:‬‬
‫ﺃﻨﻪ ﻴﺤﻕ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺴﻤﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﺘﻤﻭﻴل ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪:‬‬
‫ﺒﺎﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ‬
‫ﻷﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻤﻜﺘﺴﺏ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ ﺃﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﻭﻥ ﻤﻨﺫ‬
‫ﻏﺎﺒﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺃﻴﺩﺘﻪ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﺍﻟﺜﻼﺙ )ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ( ‪.‬‬
‫ﻭﺍﷲ ﺃﺴﺄل ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻤﻠﺨﺹ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﻤﺭﺠﻭﺓ ﻟﻜل ﻤﻥ‬
‫ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺴﺄﻟﻪ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﻋﻤﻠﻲ ﺨﺎﻟﺼ ﹰﺎ ﻟﻭﺠﻬﻪ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪ ،‬ﻭﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻨﻘﺎﺏ‬
‫ﻋﻥ ﻨﺼﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺘﻪ ﻭﺒﻌﺩﻩ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ‪.‬‬
‫ﺇﻨﻪ ﻭﻟﻲ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ‪.‬‬
‫‪٧٢‬‬