‫ﺃﻴﻤﻥ ﺃﺒﻭ‬
‫ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ – ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ -19‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪2003-‬‬
‫ﺍﻟﻌﻴﺎل‬
‫ﻓﻜﺭﺓ ﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬
‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﻴﻤﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻴﺎل‬
‫ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺨﺎﺹ‬
‫ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ‬
‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﺨﺹ‬
‫ﻀﻤـﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻲ‪ ،‬ﻫﻭ ﻀﻤﺎﻥ ﻤﺎل ﺘﻠـﻑ ﺒﻨـﺎﺀ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺩ ﻤﻥ ﻋﻘﻭﺩ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻀﻤﺎﻨﻪ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﻴﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻤـﻥ ﻋـﻭﺽ‪ ،‬ﺩﻭﻥ‬
‫ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻟﻘﻴﻤﺘﻪ ﻜﺄﺴﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺒﻴﻊ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﻟﺒﺎﺌﻊ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺒﺎﻟﺜﻤﻥ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺘﻠﻑ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﻭﻟﻭ ﺒﺂﻓﺔ ﺴـﻤﺎﻭﻴﺔ‬
‫ﺍﻨﻔﺴﺦ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻭﺴﻘﻁ ﺍﻟﺜﻤﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻱ ﻗﺩ ﺃﺩﺍﻩ ﺍﺴﺘﺭﺩﻩ‪،‬‬
‫ﻓﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻋﻘـﻭﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻭﻀـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎﺒل ﻓﻜﺭﺓ ﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻨﻔﺴﺎﺥ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻤﻠﺯﻡ ﻟﻠﺠﺎﻨﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﺩﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪79‬‬
‫ﻓﻜﺭﺓ ﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬
‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺘﻤﻬﻴﺩﻴﺔ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﻟﺨﻁﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻫﻲ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‪ :‬ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﺭﺍﺩﻴـﺔ ﺘﺭﺠـﻊ ﺇﻟـﻰ ﺇﺭﺍﺩﺓ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺘﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻤﺎ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻹﺭﺍﺩﺘﻪ ﺒﻬﺎ ﻜﺎﻟﻭﻗـﺎﺌﻊ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴـﺔ‬
‫ﻜﺎﻟﻭﻓﺎﺓ ﻭﺍﻟﻭﻻﺩﺓ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺼـﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﺸــﺭﻋﻴﺔ‪ :‬ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺘﺭﺘﺏ ﺁﺜﺎﺭﻫـﺎ ﺒﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﻅـﺭ ﻋـﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺼـﺎﺤﺒﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺘﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻜﺎﻻﺤﺘﻁﺎﺏ ﻭﺍﻻﺼﻁﻴﺎﺩ … ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻻ ﺘﺭﺘﺏ ﺁﺜﺎﺭﻫـﺎ ﺇﻻ ﺒﺎﺘﺠـﺎﻩ‬
‫ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺇﺤﺩﺍﺜﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺭﺘﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺇﻋﻤﺎ ﹰ‬
‫ﻻ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺘﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﺘـﺼﺭﻓـﺎﺕ ﺍﻟﻘﻭﻟﻴــﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ‪ :‬ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺸــﺭﻋﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻭﺍﻤﻬﺎ ﻋﻤـل ﺍﻟﻠـﺴﺎﻥ‬
‫)ﺍﻟﻠﻔﻅ( ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﻤﻘﺎﻤﻪ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺃﻭ ﺇﺸــﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺩﻻﻟﺔ ﺤﺎل‪ ،‬ﻭﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ‪ :‬ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺇﺭﺍﺩﺘﻴﻥ ﻭﺘﺴﻤﻰ ﻋﻘـﻭﺩﹰﺍ ﺒـﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺘﻭﺠﺩ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻤﻨﻔﺭﺩﺓ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭﺘـﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﺘـﺼﺭﻑ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺒﺎﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻤﻨﻔﺭﺩﺓ ﻜﺎﻟﻭﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﻋﺩ ﺒﺠﺎﺌﺯﺓ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﻫﻭ ﺃﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺘﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺨﺘﻠﻑ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻓﻌﻠﻴﹰﺎ ﻓﻴﺴﻤﻰ ﻋﻨﺩﺌﺫ ﺒﻀﻤﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﻌل‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﻭﻟﻴﹰﺎ ﻓﻴﺴﻤﻰ ﻋﻨﺩﺌﺫ ﺒﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﺩ ‪.‬‬
‫ﻭﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻫﻭ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﻓﻘﻬﻲ ﻤﺤﺽ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﻤﺫﺍﻫﺒﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻭﺠﺩﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻟﻤﺩﻟﻭل ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﻟﻬـﺫﺍ ﺍﻟﻤـﺼﻁﻠﺢ‬
‫ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﺭﺍﺡ ﻗﺩ ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒـل ﻟﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻟﻤـﺴﺅﻭﻟﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪(2).‬‬
‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺘﺒﺩﻭ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻓﻜﺭﺓ ﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺒﺤﺘﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺘﺼﻘل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺤﻘﻭﻗﻲ ﻤـﻥ‬
‫ﺨﻼل ﺘﻌﺭ‪‬ﻑ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺌﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﻤﺫﺍﻫﺒﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬
‫‪80‬‬
‫ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ – ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ -19‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪2003-‬‬
‫ﺍﻟﻌﻴﺎل‬
‫ﺃﻴﻤﻥ ﺃﺒﻭ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻤﻘـﺎﺭﻥ ﻻ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﻋﻠﻰ ﺃ ‪‬‬
‫ﺘﻨﺤﺼﺭ ﻓﺎﺌﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻓﺤﺴﺏ ﻭﻻ ﻴﻌﺩﻡ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﻭﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﻤﺴﺘﻤﺭ ﻭﻤﻊ ﺍﻟﺘﻭﻏـل ﻓـﻲ ﺘﺤﺭﻴـﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺘﻭﺴﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻤﺩﻋﻭ ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ ﻟﺘﻁﺒﻴـﻕ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﻨـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﺘﻰ ﻓﺭﻀﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻹﺴﻨﺎﺩ ﻓﻲ ﺘﻘﻨﻴﻨﻨﺎ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ‪.‬‬
‫ﻻ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﺃﻥ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻤﺩﺕ ﺃﺤﻜﺎﻤﻬﺎ ﻜﻠﻬﺎ ﺃﻭ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﺃﺼﻭ ﹰ‬
‫ﻭﻓﺭﻭﻋﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﻤﺫﺍﻫﺒﻪ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‪(3).‬‬
‫ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺓ ﻓﻲ ﺸﺭﻴﻌﺘﻨﺎ ﺍﻟﻐﺭﺍﺀ‪.‬‬
‫ﻼ‬
‫ﻻ ﺨﺼﺒﹰﺎ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻟﻠﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻟﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﻭﻫل ﻓﻌـ ﹰ‬
‫ﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻤﺠﺎ ﹰ‬
‫ﻭﻗﺩ ﻭﺠﺩﺕ ﺃ ‪‬‬
‫ﻫﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺎﺒل ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺴﻭﻑ ﻨﻌﺭﺽ ﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻓﺼﻠﻴﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻨﻅﺭﻱ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺘﻁﺒﻴﻘﻲ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻤﻌﻨﻰ ﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ‪.‬‬
‫‪81‬‬
‫ﻓﻜﺭﺓ ﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬
‫ﻤﻌﻨﻰ ﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‬
‫ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‬
‫ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﻭﺃﺼﻭﻟﻪ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺃﺴﺒﺎﺒﻪ‬
‫ﺃﻭ ﹰﻻ‪ :‬ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ‪:‬‬
‫ﻥ ﻓﻴﻁﻠﻘﻭﻨﻪ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﻟﻐﺔ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ )‪ ،(4‬ﻭﻓﻲ ﺍﺼﻁﻼﺡ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﻁﻠﻘﻭﻨﻪ ﺒﻌﺩﺓ ﻤﻌﺎ ٍ‬
‫ﺍﻟﻜﻔﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﻭﻋﻘﺩ ﺍﻟﻜﻔﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻟﻔﻅﺎﻥ ﻤﺘﺭﺍﺩﻓﺎﻥ ﻴﺭﺍﺩ ﺒﻬﻤﺎ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺤﻕ‬
‫ﺜﺎﺒﺕ ﻓﻲ ﺫﻤﺔ ﻏﻴﺭﻩ ﻭﻫﻭ ﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺈﺤﻀﺎﺭ ﻤﻥ ﻫﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻫﻭ ﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺠﻪ‪،‬‬
‫ﺃﻭ ﺒﺘﺴﻠﻴﻡ ﻋﻴﻥ ﻤﻀﻤﻭﻨﺔ ﻭﻫﻭ ﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻴﻥ‪(5).‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻻﺴﻡ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺨﺎﺹ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻭﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻋﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻨﻪ ﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﺒﻌﻘﺩ ﺃﻭ ﺒﻐﻴﺭ ﻋﻘﺩ ﻜﺎﻋﺘﺩﺍﺀ ﻭﻴﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻋﻨـﺩﻫﻡ‪ :‬ﺸـﻐل‬
‫ﺍﻟﺫﻤﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻤﺎل ﺃﻭ ﻋﻤل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺜﺒﻭﺘﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻁﻠﻭﺒﹰﺎ ﺃﺩﺍﺅﻩ ﺸﺭﻋﹰﺎ ﻋﻨﺩ ﺘﺤﻘـﻕ‬
‫ﺸﺭﻁ ﺃﺩﺍﺌﻪ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﻤﻁﻠﻭﺒﹰﺎ ﺃﺩﺍﺅﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﻜﺎﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎل‪ ،‬ﺃﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻤﻌـﻴﻥ‬
‫ﻜﺎﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﺠل ﺇﻟﻰ ﺃﺠل ﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﺇﺫ ﻫﻭ ﻤﻁﻠﻭﺏ ﺃﺩﺍﺅﻩ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﺤﻘﻕ ﺸﺭﻁ ﺃﺩﺍﺌﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻟﻤﺒﻴﻊ ﻓﻲ ﻴـﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺍﺸﺘﺭﺍﻩ ﺒﻌﻘﺩ ﻓﺎﺴﺩ ﻓﺈﻥ ﻀﻤﺎﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺘﺭﻴﻪ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻓﻲ ﻴـﺩﻩ ﻓﻴـﻀﻤﻨﻪ ﺒﻘﻴﻤﺘـﻪ ﻟﺒﺎﺌﻌـﻪ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻫﻠﻙ‪(6).‬‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﻭﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﺃﻋﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻋﻡ ﻫﻭ ﺸﻐل ﺍﻟﺫﻤﺔ ﺒﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟﻭﻓـﺎﺀ‬
‫ﺒﻪ ﺇﻥ ﺘﺤﻘﻕ ﺸﺭﻁ ﻁﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻻ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻓﻼ ﻴﻁﻠﺏ ﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺃﻋﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ .‬ﻷﻨﻪ ﻻ‬
‫ﻴﺴﺘﺘﺒﻊ ﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺍﻟﻀﺎﻤﻥ ﺒﻤﺎ ﻴﺸﻐل ﺫﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺤﻭﺍل‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻓﻘﻁ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﻴﺘﺤﻘـﻕ ﺸـﺭﻁ‬
‫‪82‬‬
‫ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ – ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ -19‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪2003-‬‬
‫ﺍﻟﻌﻴﺎل‬
‫ﺃﻴﻤﻥ ﺃﺒﻭ‬
‫ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻷﺩﺍﺀ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺭﺘﻬﻥ ﻴﻌﺩ ﻀﺎﻤﻨﹰﺎ ﻟﻠﻌﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﻫﻭﻨﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺤﻨﺎﻑ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﻁﺎﻟﺏ ﺒﺸﻲﺀ ﻤـﺎ‬
‫ﺩﺍﻡ ﺍﻟﺭﻫﻥ ﻓﻲ ﻴﺩﻩ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻴﺭ ﻀﺎﻤﻥ ﻟﻠﻌﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﻻ ﻴﻁﺎﻟـﺏ‬
‫ﺒﺸﻲﺀ ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﻴﺩﻩ ﻟﻡ ﺘﻨﺘﻪ ﺇﻋﺎﺭﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻠﻜﺕ ﻁﻭﻟﺏ ﺒﻘﻴﻤﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﻀﻤﺎﻥ ﺍﻻﺴﺘﺤﻘﺎﻕ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺒﺎﺌﻊ ﺒﺸﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻅﻬﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺒﻴﻊ ﻤـﺴﺘﺤﻕ‬
‫ﻓﻴﻁﺎﻟﺏ ﺒﺄﺩﺍﺀ ﺍﻟﺜﻤﻥ‪(7).‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﺈﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﺼﻁﻼﺡ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‪ .‬ﻤﺎ ﻭﺠﺏ ﻓﻲ ﺫﻤﺔ ﺍﻟﻤﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﻨﻘﻭﺩ ﺃﻭ ﻤﺜﻠﻴﺎﺕ)‪ .(8‬ﻭﺜﺒـﻭﺕ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻴﺴﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﻭﻓﺎﺌﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻨﻔﻙ ﻋﻨﻪ ﺇﻻ ﻋﻨﺩ ﺘﺄﺠﻴﻠﻪ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﻨﺎﺯل ﺍﻟﺩﺍﺌﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﺩﺓ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺯﻤﻥ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺎﻟﻀﻤﺎﻥ ﺃﻋﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻜل ﻤﺩﻴﻥ ﻀﺎﻤﻥ ﻭﻟﻴﺱ ﻜل ﻀﺎﻤﻥ ﻤﺩﻴﻨﹰﺎ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﺃﺩﺍﺅﻩ ﺘﻌﻭﻴﻀﹰﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤﺘﻠﻑ‪،‬‬
‫ﺃﻭ ﺃﻨﻪ ﻭﺍﺠﺏ ﺭﺩ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺃﻭ ﺒﺩﻟﻪ ﻋﻨﺩ ﺘﻠﻔﻪ‪(9).‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ‪ :‬ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻟﻠﻀﻤﺎﻥ ‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﺤﻔﻅ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻐﺭﺍﺀ ﻟﺼﻴﺎﻨﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻌـ ‪‬ﺩ‬
‫ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﺃﺤﺩ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻟﺤﻔﻅ ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺼﻴﺎﻨﺘﻬﺎ‪ .‬ﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﺼﻔﻭﺍﻥ ﺒﻥ ﺃﻤﻴـﺔ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭ ﻤﻨﻪ ﺃﺩﺭﻋﹰﺎ ﻴﻭﻡ ﺤﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺃﻏﺼﺒﹰﺎ ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ؟ ﻗـﺎل ﺒـل‬
‫ﻋﺎﺭﻴﺔ ﻤﻀﻤﻭﻨﺔ‪ .‬ﻗﺎل ﻓﻀﺎﻉ ﺒﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻌﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﻀﻤﻨﻬﺎ ﻟـﻪ‬
‫ﻓﻘﺎل ﺃﻨﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﺭﻏﺏ‪(10).‬‬
‫ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻥ ﺴﻤﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻗﺎل‪" :‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﺩ ﻤﺎ ﺃﺨـﺫﺕ ﺤﺘـﻰ‬
‫ﺘﺅﺩﻴﻪ" ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺤﻤﺩ ﻭﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‪ ،‬ﻭﺯﺍﺩ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻗﺎل ﻗﺘـﺎﺩﺓ‪ :‬ﺜـﻡ‬
‫ﻨﺴﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻫﻭ ﺃﻤﻴﻨﻙ ﻻ ﻀﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ" ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻌﺎﺭﻴﺔ ﻭﻓﻴﻪ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﺠـﺏ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺭﺩ ﻤﺎ ﺃﺨﺫﺘﻪ ﻴﺩﻩ ﻤﻥ ﻤﺎل ﻏﻴﺭﻩ ﺒﺈﻋﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺇﺠﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﺭﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﻤﺎﻟﻜﻪ‪ ،‬ﻭﺒﻪ‬
‫ﺍﺴﺘﺩل ﻤﻥ ﻗﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﻭﺩﻴﻊ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻴﺭ ﻀﺎﻤﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺼﺎﻟﺢ ﻟﻼﺤﺘﺠـﺎﺝ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘـﻀﻤﻴﻥ ﻷﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺄﺨﻭﺫ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻵﺨﺫﺓ ﺤﺘﻰ ﺘﺭﺩﻩ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺭﺍﺩ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﻀﻤﺎﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺸﻌﺭ ﻟﻔﻅ ﻋﻠـﻰ‪،‬‬
‫ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻤﺄﺨﻭﺫ ﻭﻤﺄﺨﻭﺫ ‪(11) .‬‬
‫‪83‬‬
‫ﻓﻜﺭﺓ ﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬
‫ﺜﺎﻟﺜ ﹰﺎ‪ :‬ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ‪:‬‬
‫ﻟﻠﻀﻤﺎﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻋﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﻜﻔﻴل ﻤﺎ ﻴﻜﻔﻠﻪ ﻤﻥ ﻤﺎل ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺜﺒﺕ ﻓﻲ ﺫﻤﺔ ﺍﻟﻜﻔﻴل ﻜﻤﺎ ﻫﻭ‬
‫ﺜﺎﺒﺕ ﻓﻲ ﺫﻤﺔ ﺍﻷﺼﻴل ﻭﻴﺼﺒﺢ ﻟﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺤﻕ ﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﻤﻥ ﺸﺎﺀ ﻤﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤـﺫﻫﺏ ﺠﻤﻬـﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‪(12) .‬‬
‫ﺃﻭ ﺘﻨﻀﻡ ﺫﻤﺔ ﺍﻟﻜﻔﻴل ﺇﻟﻰ ﺫﻤﺔ ﺍﻷﺼﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﻭﺍﻷﺩﺍﺀ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﻗﻭل ﻤﺤﻤـﺩ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻷﺤﻨﺎﻑ ﻭﺍﻷﺼﺢ ﻓﻲ ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ )‪ (13‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﻜﻔﻴل ﺇﺤﻀﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘـﺯﻡ ﺒﺈﺤـﻀﺎﺭﻩ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﺼﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﻜﻔﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺠﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻀﻤﺎﻥ ﺸﺨﺹ ﺘﺴﻠﻴﻡ ﻋﻴﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﻴﺩ ﺁﺨﺭ ﻜﺎﻟﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﺎﺼﺏ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﻐﺎﺼﺏ ﻤﺎ ﻏـﺼﺒﻪ‬
‫ﻓﺘﺸﻐل ﺫﻤﺘﻪ ﺒﺭﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻗﺎﺌﻤﹰﺎ ﻭﺒﺩﻓﻊ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺃﻭ ﻤﺜﻠﻪ ﺇﺫﺍ ﻫﻠﻙ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻴﺭ‬
‫ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﻩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺇﺫ ﺘﺸﻐل ﺫﻤﺘﻪ ﺒﺄﺩﺍﺀ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺃﻭ ﻤﺜﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺎﻟﻜﻪ ﺇﺫﺍ ﻫﻠﻙ ﻓﻲ ﻴﺩﻩ‬
‫ﻭﻟﻭ ﺒﺂﻓﺔ ﺴﻤﺎﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺘﻠﻑ ﺒﺎﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻤﺄﺫﻭﻥ ﻓﻴﻪ – ﻜﺄﻥ ﻴﺒﻠﻰ ﺍﻟﺜﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻠـﺒﺱ – ﻓـﻼ‬
‫ﻀﻤﺎﻥ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﺎل ﻟﻐﻴﺭﻩ ﺇﺫﺍ ﺃﺘﻠﻔﻪ ﺃﻭ ﻋﻴﺒﻪ‪ ،‬ﺇﺫ ﺘﺸﻐل ﺫﻤﺘﻪ ﺒﺄﺩﺍﺀ ﻗﻴﻤﺘﻪ‬
‫ﺃﻭ ﻗﻴﻤﺔ ﻨﻘﺼﻪ‪(14).‬‬
‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻨﺴﺘﺨﻠﺹ ﺃﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﺘﺘﻌﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﺘﻌﺩﺩ ﺃﺴﺒﺎﺒﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﻋﺭﻀﹰﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻜﺄﺼـل ﺒﻨﻴـﺕ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺴﺎﺌل ﻓﺭﻋﻴﻪ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﺘﺼل ﺒﺎﻟﻀﻤﺎﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻭﻫﺎ ﻜﻌﺎﺩﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﺒﺤﺙ ﺨﺎﺹ ﻭﻤﻤﺎ ﻴـﺫﻜﺭﻩ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻋﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﺇﻟﺯﺍﻡ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻭﺍﻟﻌﻘﺩ ﻭﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻭﺍﻹﺘـﻼﻑ ﻭﺍﻟﻐـﺼﺏ ﻭﺍﻟﺘﻔﻭﻴـﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻌﻴﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﺍﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﺸﺭﻁ ﻭﺍﻟﻐﺭﻭﺭ ﻭﺍﻟﺤﻴﻠﻭﻟﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺼﺎﺤﺒﻪ ﻭﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺏ‪.‬‬
‫ﻭﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤـﺙ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌ ‪‬ﺩ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺼﻭﺭﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺘﺘﺩﺍﺨل ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻘﺴﻴﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﻭﻋﻴﻥ ﺭﺌﻴﺴﻴﻴﻥ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻌﻘـﺩ‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﺇﻟﺯﺍﻡ ﺍﻟﺸﺭﻉ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻔﻌل)‪ .(15‬ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﻓﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ؟‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫‪84‬‬
‫ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ – ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ -19‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪2003-‬‬
‫ﺍﻟﻌﻴﺎل‬
‫ﺃﻴﻤﻥ ﺃﺒﻭ‬
‫ﻋﻘﻭﺩ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬
‫ﺃﻭ ﹰﻻ‪ -‬ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ ﺒﺤﺴﺏ ﺇﻓﺎﺩﺘﻬﺎ ﻟﻠﻀﻤﺎﻥ‪:‬‬
‫ﺘﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﺃﻭ ﻋﺩﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﻘﻭﺩ ﻀﻤﺎﻥ ﻭﻋﻘﻭﺩ ﺃﻤﺎﻨـﺔ‬
‫ﻭﻋﻘﻭﺩ ﻤﺯﺩﻭﺠﺔ ﺍﻷﺜﺭ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻘﻭﺩ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﻤﺤﻠﻬﺎ ﻤﻀﻤﻭﻨﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻟﻘﺎﺒﺽ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻬﻤﺎ ﻴﺼ ‪‬ﺒ ‪‬ﻪ ﻤﻥ‬
‫ﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺘﻪ ﻭﺤﺴﺎﺒﻪ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ ﻫﻲ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﻘـﺴﻤﺔ‬
‫ﺘﻠﻑ ﻓﻤﺎ ﺩﻭﻨﻪ ﻭﻟﻭ ﺒﺂﻓﺔ ﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻴﻜ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻠﺢ ﻋﻥ ﻤﺎل ﺒﻤﺎل ﻭﺍﻟﻘﺭﺽ ﻭﺇﻗﺎﻟﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ ﻭﺍﻟﻌﺎﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻋﻘﻭﺩ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﻤﻘﺒﻭﺽ ﻓﻲ ﺘﻨﻔﻴﺫﻫﺎ ﺃﻤﺎﻨﺔ ﻓﻲ ﻴـﺩ ﻗﺎﺒـﻀﻪ ﻟﺤـﺴﺎﺏ‬
‫ﻻ ﻋﻤﺎ ﻴﺼﻴﺒﻪ ﻤﻥ ﺘﻠﻑ ﻓﻤﺎ ﺩﻭﻨﻪ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺘﻌﺩﻯ ﺃﻭ ﻗـﺼﺭ ﻓـﻲ‬
‫ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻓﻼ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﺎﺒﺽ ﻤﺴﺅﻭ ﹰ‬
‫ﺤﻔﻅﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ ﻫﻲ ﺍﻹﻴﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﻭﻜﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﺭﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺤﻨﺎﻑ ﻭﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ ﻤﺯﺩﻭﺠﺔ ﺍﻷﺜﺭ ﻓﺘﻨﺸﺊ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﻭﺠﻪ ﻭﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻤﻥ ﻭﺠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻟﻤﺘﻘـﺩﻡ‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ ﻫﻲ ﺍﻹﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺼﻠﺢ ﻋﻥ ﻤﺎل ﺒﻤﻨﻔﻌﺔ ﻭﺍﻟﺭﻫﻥ ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ‪ -‬ﺃﺴﺎﺱ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﻋﻘﻭﺩ ﺃﻤﺎﻨﺔ ﻭﻋﻘﻭﺩ ﻀﻤﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺃﺴﺎﺱ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻫﻭ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﻭﻀﺔ ﻓﺎﻟﻀﻤﺎﻥ ﻴﺩﻭﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﻭﻀﺔ – ﻭﻟﻭ‬
‫ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﺂل – ﻭﺠﻭﺩﹰﺍ ﻭﻋﺩﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺤﻴﻨﺌﺫ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻋﻘﺩ ﻀﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﻤﺎ ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻤـﻥ‬
‫ﻤﻌﺎﻭﻀﺔ ﻭﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻬﺎ‪(16).‬‬
‫ﻻ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻘﺘـﺭﺽ‬
‫ﻓﺎﻟﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﺼﻠﺢ ﻋﻥ ﻤﺎل ﺒﻤﺎل ﻤﻌﺎﻭﻀﺔ ﻤﺤﻀﺔ ﻭﺍﻟﻘﺭﺽ ﻤﻌﺎﻭﻀﺔ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﻭﻤﺂ ﹰ‬
‫ﻴﻤﺘﻠﻙ ﻤﺒﻠﻎ ﺍﻟﻘﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺃﻥ ﻴﺭﺩ ﻤﺜﻠﻪ ﻋﻭﻀﹰﺎ ﻋﻨﻪ ﺃﻤﺎ ﺍﻹﺠﺎﺭﺓ ‪ -‬ﻭ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﻋـﻥ ﻤـﺎل‬
‫ﺒﻤﻨﻔﻌﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ـ ﻓﺎﻟﻤﻌﺎﻭﻀﺔ ﻫﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺠﺭﺓ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﺩﻭﻥ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻤﺄﺠﻭﺭ ﻓﻴﻌ ‪‬ﺩ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻤﻥ ﻋﻘﻭﺩ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﺠﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻷﻨﻬﻤﺎ ﻤﺤل ﺍﻟﻤﻌﺎﻭﻀـﺔ ﻭﻤﺘﻌﻠﻘﻬـﺎ ﻻ ﻋـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺄﺠﻭﺭ ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﺄﺠﺭ ﻓﺎﻟﻌﻘﺩ ﻓﻲ ﺤﻘﻪ ﺃﻤﺎﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺭﻫﻥ ﻓﺎﻟﻤﺎل ﺍﻟﻤﺭﻫﻭﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺤﻨﺎﻑ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺘﻬﻥ ﺒﻤـﺎ ﻴﻌـﺎﺩل ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﺃﻤﺎﻨﺔ ﻓﻲ ﻴﺩﻩ ﻷﻥ ﻗﺒﺽ ﺍﻟﻤﺭﻫﻭﻥ ﻫﻭ ﻗﺒﺽ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻻﺴﺘﻴﻔﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺍﻻﻗﺘﻀﺎﺀ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﺴﺘﻴﺜﺎﻕ ‪ -‬ﻭﺍﻻﺴﺘﻴﻔﺎﺀ ﻫﻨﺎ ﻤﻌﺎﻭﻀﺔ – ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﺴﺘﻴﻔﺎﺀ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺭﻫـﻭﻥ‬
‫‪85‬‬
‫ﻓﻜﺭﺓ ﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬
‫ﻤﺤﺩﺩﹰﺍ ﺒﻤﻘــﺩﺍﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﻫﻭﻥ ﺃﻤﺎﻨﺔ ﺇﺫ ﻻ ﻤﻌﺎﻭﻀﺔ ﻓﻴﻤـﺎ ﻴﺘﻌﻠـﻕ ﺒﻬـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ )‪.(17‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﻌﺎﺭﻴﺔ ﻓﺘﻤﺸﻴﹰﺎ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﻋﻘﻭﺩ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺤﻨﺎﻑ ﻭﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ‬
‫ﻭﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻴﺭ ﺃﻤﺎﻨﺔ ﻻ ﻴﻀﻤﻥ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺘﻌﺩﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻁ ﻟﺨﻠﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻭﻀﺔ ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻟﻭﻜﺎﻟﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﻭﺩﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﺇﻥ ﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻴﺭ ﻴﺩ ﻀﻤﺎﻥ ﻭﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﻘﻭﺩ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﻟﻭﺭﻭﺩ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜ ﹰﺎ‪-‬ﻗﻠﺏ ﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺒﺎﻟﺸﺭﻁ ﻤﻥ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻜﺱ‪:‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻀﻤﺎﻨﺎﺕ "ﻭﺍﺸﺘﺭﺍﻁ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻴﺭ ﺒﺎﻁل ﻭﻜـﺫﺍ ﺍﻟﺤﻜـﻡ ﻓـﻲ ﺴـﺎﺌﺭ‬
‫ﺍﻷﻤﺎﻨﺎﺕ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺩﺍﺌﻊ … ﻭﺍﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﺠﺭﺓ … ﻭﻗﻴل ﺇﺫﺍ ﺸﺭﻁ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻴﺭ ﺘـﺼﻴﺭ‬
‫ﻤﻀﻤﻭﻨﺔ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ‪ ،‬ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﺯﻴﻠﻌﻲ ﻭﺠﺯﻡ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﺓ ﻭﻟﻡ ﻴﻘل ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ " ‪.‬‬
‫ﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻨـﻪ‬
‫ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺠﻌل ﺍﻷﺠﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ ﻤﺴﺅﻭ ﹰ‬
‫ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﺯ ﻋﻨﻪ‪،‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺠﻌﻠﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺅﻭل ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﺯ ﻋﻨﻪ ﻓﻬﻭ ﺠﺎﺌﺯ ﻋﻨـﺩ‬
‫ﺃﺒﻲ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﺨﻼﻓﹰﺎ ﻟﺼﺎﺤﺒﻴﻪ )‪ (17‬ﻤﻜﺭﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻋﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﻲ ﺼﺤﺔ ﺍﺸﺘﺭﺍﻁ ﻗﻠﺏ ﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻤﻥ ﺤﻜﻡ ﺍﻟـﻀﻤﺎﻥ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺤﻜﻡ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻗﺎل ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﻲ "ﻭﺇﻥ ﺍﺸﺘﺭﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻴﺭ ﻨﻔﻲ ﻀـﻤﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺭﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﺴﻘﻁ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﻭﻋﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻨﻪ ﺫﻜﺭ ﻟﻪ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺎل‪" :‬ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺸـﺭﻭﻁﻬﻡ" ﻭﻟﻜـﻥ‬
‫ﺍﻷﻭل ﻫﻭ ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ)‪. " (18‬‬
‫ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻴﻠﻐﻭﻥ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻤﻘﺘﻀﺎﻩ "ﻗﻠﺏ ﻴﺩ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﺎﻨﺔ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺭﻴـﺔ‬
‫ﻟﻭﺭﻭﺩ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﺒﺈﻓﺎﺩﺓ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ)‪. (19‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻓﻬل ﻴﻔﻴﺩ ﻀﻤﺎﻥ ﻋﻘﺩ ﺒـﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻲ ﺩﺍﺌﻤﺎﹰ؟ ﻭﻫل ﻓﻜﺭﺓ ﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺘﻘﺎﺒل ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻘـﻪ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﻨـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ؟‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫‪86‬‬
‫ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ – ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ -19‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪2003-‬‬
‫ﺍﻟﻌﻴﺎل‬
‫ﺃﻴﻤﻥ ﺃﺒﻭ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻭﺘﻤﻴﻴﺯﻩ ﻋﻤﺎ ﻴﻠﺘﺒﺱ ﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬
‫ﺃﻭ ﹰﻻ‪ -‬ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﻀﺎﻓﻲ ﻟﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﺩ‪:‬‬
‫ﺫﻫﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ ﻤﺎ ﺸﺭﻉ ﻹﻓﺎﺩﺓ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﺤﻜﻤﹰﺎ ﻭﺃﺜﺭﹰﺍ‬
‫ﻟﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﻜﻔﺎﻟﺔ ﺇﺫ ﺤﻜﻤﻪ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﻜﻔﻴل ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻀﺎﻤﻥ ﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﻜﻔﻭل ﺒﻪ ﻓﺘﺸﻐل ﺫﻤﺘـﻪ ﺒـﻪ‬
‫ﻭﺒﺄﺩﺍﺌﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺒﺄﺩﺍﺌﻪ ﻓﻘﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺍﺠﺢ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺤﻨﺎﻑ ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻜﻔﻭل ﺒﻪ ﺩﻴﻨﹰﺎ ﻓﻲ ﺫﻤﺔ‬
‫ﻼ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻜﻔﺎﻟﺔ ﺘﺴﻠﻴﻡ ﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻭﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﻤﺤﻤـﺩ‬
‫ﺍﻷﺼﻴل ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻌ ﹰ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻨﺎﻑ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ ﻤﺎ ﺸﺭﻉ ﻹﻓﺎﺩﺓ ﺤﻜﻡ ﺁﺨﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﻴﺘﺭﺘـﺏ ﻋﻠﻴـﻪ ﺃﺜـﺭ ﻻﺯﻡ‬
‫ﻟﺤﻜﻤﻪ ﻜﻌﻘﺩ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻓﺈﻨﻪ ﺸﺭﻉ ﻹﻓﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﻟﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﻠﺯﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﺒﺎﺌﻊ ﺒﺘﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﺒﻴﻊ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻱ ﻋﻨﺩ ﺃﺩﺍﺌﻪ ﺍﻟﺜﻤﻥ ﻓﺘﺸﻐل ﺫﻤﺘﻪ ﺒﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺩ ﺘﺸﻐل ﺫﻤﺘﻪ ﺒﺎﻟﻤﺒﻴﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﺩﻴﻨﹰﺎ ﻟﻠﻤـﺸﺘﺭﻱ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻠﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻱ ﺒﺘﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﺜﻤﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺎﺌﻊ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﻴﻨﹰﺎ ﻭﺘـﺸﻐل‬
‫ﺫﻤﺘﻪ ﺒﺘﺴﻠﻴﻤﻪ ﻜﻤﺎ ﺘﺸﻐل ﺒﻪ ﺫﻤﺘﻪ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺩﻴﻨﹰﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺘﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﺒﺩﻟﻴﻥ ﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻗﺩﻴﻥ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺃﻭﺠﺏ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﻟﻴﻥ ﻭﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤﺎ ﺜﺒﺕ‬
‫ﻟﻌﻴﻨﻪ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺜﺒﺕ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻼﻨﺘﻔﺎﻉ ﺒﺎﻟﻤﻤﻠﻭﻙ ﻭﻻ ﻴﺘﻬﻴﺄ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻉ ﺒﻪ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﻓﻜﺎﻥ ﺇﻴﺠﺎﺏ ﺍﻟﻤﻠـﻙ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﻟﻴﻥ ﺸﺭﻋﺎﹰ‪ ،‬ﺇﻴﺠﺎﺒﹰﺎ ﻟﺘﺴﻠﻴﻤﻬﻤﺎ ﻀﺭﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻷﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻻ ﻴﺤﺼل ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﻘﺒﺽ‬
‫ﻷﻨﻪ ﻋﻘﺩ ﻤﺒﺎﺩﻟﺔ ﻭﻫﻭ ﻤﺒﺎﺩﻟﺔ ﺸﻲﺀ ﻤﺭﻏﻭﺏ ﻓﻴﻪ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﺭﻏﻭﺏ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺒﺽ ﻷﻨﻬﺎ ﺃﺨﺫ ﺒﺩل ﻭﺇﻋﻁﺎﺀ ﺒﺩل‪(20).‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﻤﺘﻌﻠﻘﹰﺎ ﺒﻤﺎل ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺫﻤﺔ ﺘﺸﻐل ﺒﻪ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻜﻤـﺎ ﻓـﻲ ﻀـﻤﺎﻥ‬
‫ﺍﻻﺴـﺘﺤﻘﺎﻕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩ ﺍﺴــﺘﺤﻘﺎﻕ ﺍﻟﻤﺒﻴﻊ ﻟﻤﺎﻟﻜﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﻲ ﻏﻴـﺭ ﺍﻟﺒـﺎﺌﻊ‪ ،‬ﺇﺫ‬
‫ﺘﺸﻐل ﺫﻤﺔ ﺍﻟﻀﺎﻤﻥ ﻟﻼﺴﺘﺤﻘﺎﻕ – ﺃﻱ ﺍﻟﺒﺎﺌﻊ ‪ -‬ﺒﺎﻟﺜﻤﻥ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻤﺘﻨﻊ ﺃﺠﺒﺭﻩ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﻭﻨﻔﺫ‬
‫‪87‬‬
‫ﻓﻜﺭﺓ ﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎﻟﻪ ﺒﺎﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻥ ﺒﻭﻓﺎﺀ ﺩﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻅﻬﺭ ﺇﻋﺴﺎﺭﻩ ﻓﻨﻅﺭﺓ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻤﻴﺴﺭﺓ‪(21).‬‬
‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﻤﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﻀﺎﻓﻲ ﻷﻨﻪ ﻤﺴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﺼﻁﻠﺢ‬
‫ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﻤﻀﺎﻓﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻟﻌﻴﻨﻲ ﻟﻼﻟﺘﺯﺍﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺸﺌﺔ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﺩ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ‪ -‬ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻲ ﻟﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﺩ‪:‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻷﺸﺒﺎﻩ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﺌﺭ )‪ (22‬ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﺃﺭﺒﻌﺔ ‪ :‬ﺃﺤﺩﻫﺎ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻜﺎﻟﻤﺒﻴﻊ‬
‫ﻭﺍﻟﺜﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻴﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻘﺒﺽ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻠﻡ ﻭﺍﻹﺠﺎﺭﺓ ‪..‬ﺍﻟﺦ ‪ .‬ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻬﺎ ﻤﻀﻤﻭﻨﺔ ﻀـﻤﺎﻥ‬
‫ﻋﻘﺩ ﻤﺎﺩﺍﻤﺕ ﻓﻲ ﻴﺩ ﻤﻥ ﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﻌﻘﺩ ﺘﺴﻠﻴﻤﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻫﻠﻜﺕ ﻗﺒﻠﻪ‪ .‬ﻭﻀﻤﺎﻨﻬﺎ ﻋﻨﺩﺌﺫ ﻴﻜـﻭﻥ ﺒﻤـﺎ‬
‫ﻴﻨﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻤﻥ ﺒﺩل ﻤﻘﺎﺒل‪ ،‬ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻟﻘﻴﻤﺘﻬﺎ ﻜﺄﺴﺎﺱ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻜﺎﺴﺎﻨﻲ )‪" (23‬ﺍﻟﻤﺒﻴﻊ ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﻟﺒﺎﺌﻊ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺒﺄﺤﺩ ﺍﻟﻀﻤﺎﻨﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺜﻤﻥ ﺃﻻ ﺘﺭﻯ‬
‫ﺃﻨﻪ ﻟﻭ ﻫﻠﻙ ﻓﻲ ﻴﺩﻩ ﺴﻘﻁ ﺍﻟﺜﻤﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻱ ﻓﻼ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻀﻤﻭﻨﹰﺎ ﺒﻀﻤﺎﻥ ﺁﺨﺭ ﺇﺫ ﺍﻟﻤﺤل ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‬
‫ﻻ ﻴﻘﺒل ﺍﻟﻀﻤﺎﻨﻴﻥ"‪.‬‬
‫ﺇﺫﺍﹰ‪،‬‬
‫ﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻫﻭ ﻀﻤﺎﻥ ﻤﺎل ﺘﺎﻟﻑ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺩ ﺍﻗﺘﻀﻰ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﻭﻀﻤﺎﻨﻪ ﻋﻨﺩﺌﺫ ﻴﻜـﻭﻥ‬
‫ﺒﻤﺎ ﻴﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻤﻥ ﺒﺩل ﺩﻭﻥ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺎل ﻜﺄﺴﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺒﻴﻊ ﻋﻨﺩ ﻫﻼﻜﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻴﺩ ﺍﻟﺒﺎﺌﻊ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﺜﻤﻥ ﻓﻴﺴﻘﻁ ﺍﻟﺜﻤﻥ ﺒﻬﻼﻜﻪ ﻭﻴﺒﻁل ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﻴﺭﺩ ﺍﻟﺜﻤﻥ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ُﺃﺩ‪‬ﻱ ﻗﺒل‬
‫ﺫﻟﻙ‪.‬‬
‫ﻓﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻨﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻜﺎﻟﻤﺒﻴﻊ ﻓـﻲ ﻋﻘـﺩ ﺍﻟﺒﻴـﻊ‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺜﻤﻥ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﻴﻨﹰﺎ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻭﺍﻷﺠﺭﺓ ﻓﻲ ﻋﻘﺩ ﺍﻹﺠﺎﺭﺓ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻴﻨﹰﺎ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﻌﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﺠﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺒﺩل ﺍﻟﺼﻠﺢ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﻴﻨﹰﺎ ﻜﺫﻟﻙ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻻ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻤﻤﺎﺜﻠﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻟﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺩﻟﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻀﻤﺎﻥ ﺍﻹﺘﻼﻑ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺅﺴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻭﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻘـﻭﻡ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻭﻟﺫﺍ ﺴﻘﻁ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﻓﻴﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺩﻟﻴﻥ‪(24).‬‬
‫ﻭﻨﺴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﺃﻥ ﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻲ ﻻ ﻴﺘﺄﺘﻰ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻋﻘـﻭﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻭﻀـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺘﺏ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﺎﺕ ﻤﺘﻘﺎﺒﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻗﺩﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪88‬‬
‫ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ – ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ -19‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪2003-‬‬
‫ﺍﻟﻌﻴﺎل‬
‫ﺃﻴﻤﻥ ﺃﺒﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﺘﻤﻴﻴﺯ ﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻭﺘﺤﺭﻴﺭﻩ ﻋﻤﺎ ﻴﻠﺘﺒﺱ ﺒﻪ‬
‫ﺃﻭ ﹰﻻ‪ -‬ﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻭﻀﻤﺎﻥ ﺍﻹﺘﻼﻑ‬
‫ﻴﺸﻴﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﻓﻲ )‪ (25‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺘﻰ ﻭﺠﺩ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺜﺒـﺕ ﺍﻟـﻀﻤﺎﻥ‬
‫ﺃﺤﺩﻫﺎ ﺍﻟﺘﻔﻭﻴﺕ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻜﺈﺤﺭﺍﻕ ﺍﻟﺜﻭﺏ …… ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺴﺒﺏ ﺒﺎﻹﺘﻼﻑ ﻜﺤﻔﺭ ﺒﺌﺭ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﻟﻡ‬
‫ﻴﺅﺫﻥ ﻓﻴﻪ … ﻭﺜﺎﻟﺜﻬﺎ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻴﺩ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻀﻤﺎﻥ ﺍﻹﺘﻼﻑ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺜﺭﹰﺍ ﻟﻺﺘﻼﻑ ﻭﻴﻀﻤﻥ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺘﻠﻑ ﻗﻴﻤﺔ ﻤﺎ ﺃﺘﻠﻔﻪ ﻭﻗﺕ ﺘﻌﺩﻴـﻪ ﺴـﻭﺍﺀ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﻴﺩﻩ ﺃﻡ ﻻ‪ ،‬ﻭﺃﺩﺍﺀ ﻤﺜﻠﻪ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺜﻠﻴﹰﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻤﺘﻨﻊ ﺍﻷﺠﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻤﺎ ﺍﻟﺘﺯﻡ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻋﻤل ﻓﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺘﻠﻑ ﻤﺎل ﻟﻤـﻥ ﺍﺴـﺘﺄﺠﺭﻩ‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻤل ﺍﻷﺠﻴﺭ ﻭﻗﺎﻴﺔ ﻟﻪ ﻟﺯﻤﻪ ﺍﻟﺘﻌﻭﻴﺽ ﺒﺄﺩﺍﺀ ﻗﻴﻤﺔ ﻤﺎ ﺘﻠﻑ ﻭﺫﻟﻙ ﻜﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺴـﺘﺄﺠﺭ ﺇﻨـﺴﺎﻥ‬
‫ﺁﺨﺭ ﻟﺘﺭﻤﻴﻡ ﺠﺩﺍﺭ ﻓﺎﻤﺘﻨﻊ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﺘﺭﺘﺏ ﻋﻥ ﺍﻤﺘﻨﺎﻋﻪ ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﺠﺩﺍﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﺴﺘﺄﺠﺭ ﺃﺠﻴﺭﹰﺍ ﻟﻴﻘﻴﻡ ﻟﻪ‬
‫ﺤﺎﺠﺯﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻓﺔ ﻤﺯﺭﻋﺘﻪ ﻟﻴﻤﻨﻊ ﻁﻐﻴﺎﻥ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺜﻡ ﺍﻤﺘﻨﻊ ﻓﺘﺴﺒﺏ ﻋﻥ ﺍﻤﺘﻨﺎﻋﻪ ﺃﻥ ﻁﻐﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺄﺘﻠﻑ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺯﺭﻉ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻠﺯﻡ ﺒﻘﻴﻤﺔ ﻤﺎ ﺘﻠﻑ ﻟﺘﺴﺒﺒﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻠﻑ ﻓﻬﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ‬
‫ﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﺩ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﺜﺭ ﻋﻘﺩ ﺍﻹﺠﺎﺭﺓ ﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﺠﺩﺍﺭ ﺃﻭ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺯﺭﻋـﺔ ﻤـﻥ ﺯﺭﻉ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻀﻤﺎﻥ ﺇﺘﻼﻑ ﺤﺩﺙ ﺘﺴﺒﺒﹰﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻤﺘﻨﺎﻉ ﺍﻷﺠﻴﺭ ﻋﻤﺎ ﺍﻟﺘﺯﻡ ﺒـﻪ ﺍﻤﺘﻨﺎﻋـﹰﺎ ﻜـﺎﻥ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﻤﺘﻌﺩﻴﹰﺎ‪(26).‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ‪ :‬ﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻭﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﻴﺩ‬
‫ﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﻴﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﻟﺘﻠﻑ ﻤﺎل ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﻟﻀﺎﻤﻥ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺴﺒﺏ ﻻ ﻴﺩ ﻟﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻴﺩ ﻓﻴﻪ ﻭﻴﺭﺍﻋﻰ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﺘﺎﻟﻑ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻗﻴﻤﻴﹰﺎ ﻭﺃﺩﺍﺀ ﻤﺜﻠﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺜﻠﻴﹰﺎ‪ .‬ﻓﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘـﺩ‬
‫ﻤﺭﺩﻩ ﻤﺎ ﺍﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺩﺍﻥ ﺃﻭ ﺒﺩﻟﻪ ﻭﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﻴﺩ ﻤﺭﺩﻩ ﺍﻟﻤﺜل ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ‪(27) .‬‬
‫ﻭﻴﺩ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﻫﻲ ﻜل ﻴﺩ ﻻ ﺘﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﺇﺫﻥ ﺸﺭﻋﻲ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﺃﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻭﻜﺫﻟﻙ‬
‫ﻜل ﻴﺩ ﺘﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﺇﺫﻥ ﺸﺭﻋﻲ ﻭﻟﻜﻥ ﺩل ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺘﻀﻤﻴﻥ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ )‪ (28‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﻜـﻭﻥ ﻴـﺩ‬
‫ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻫﻲ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻥ ﻭﻻﻴﺔ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﻟﻡ ﻴﺩل ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻀﻤﺎﻥ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ‪ .‬ﻓﻴﺩ ﺍﻟﻐﺎﺼﺏ ﺒﻨﺎﺀ‬
‫ﻻ ﻤﻌﺘﻘﺩﹰﺍ ﺃﻨﻪ ﻤﻠﻜـﻪ ﻓـﺈﺫﺍ ﻫـﻭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻫﻲ ﻴﺩ ﻀﻤﺎﻥ )‪ (29‬ﻭﻜﺫﺍ ﻴﺩ ﻤﻥ ﻴﻘﺒﺽ ﻤﺎ ﹰ‬
‫‪89‬‬
‫ﻓﻜﺭﺓ ﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬
‫ﻤﻤﻠﻭﻙ ﻟﻐﻴﺭﻩ‪ .‬ﻭﻤﺜل ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﺇﺫﻥ ﺸﺭﻋﻲ ﻴﺩ ﺍﻟﻤﻠﺘﻘﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻘﻁﺔ ﺒﻘﺼﺩ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﻬﺎ‬
‫ﻭﻗﺒﺽ ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﻤﺤﺠﻭﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺜل ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﺇﺫﻥ ﻀﻤﻨﻲ ﻴﺩ ﺍﻟﻔﻀﻭﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻴﻨﻘﺫﻩ ﻟﻐﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻠﻑ‪ ،‬ﻓﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴﺩﻱ ﻫﻲ ﺃﻴﺩﻱ ﺃﻤﺎﻨﺔ )‪(30‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺒﺽ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﻘﺩ ﻻ ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻟﺘﻤﻠﻴﻙ ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻘﺎﺒﺽ ﻓﻴﺩﻩ ﻴﺩ ﻀـﻤﺎﻥ‬
‫ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺭﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻓﻲ ﻅﺎﻫﺭ ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻜـﺎﻟﻭﺩﻴﻊ‬
‫ﻓﻴﺩﻩ ﻴﺩ ﺃﻤﺎﻨﺔ ﺃﻤﺎ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺒﺽ ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﻬﻤﺎ ﻜﺎﻟﺭﻫﻥ ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺒﺔ ﻭﺍﻟﻭﻜﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﻭﺼﻴﺔ‬
‫ﻓﻴﺩﻩ ﻴﺩ ﺃﻤﺎﻨﺔ ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﻤﺄﺠﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻭﺼﻰ ﺒﻤﻨﻔﻌﺘﻬﺎ ﻷﻥ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﻤﺼﻠﺤﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺒﺽ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﻘﺼﺩ ﺇﻓﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﺘﺒﻴﻥ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻓﺈﻥ ﻴﺩﻩ ﻴﺩ ﻀﻤﺎﻥ)‪. (31‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻘﺒﻭﺽ ﻋﻠﻰ ﺴﻭﻡ ﺍﻟﺸﺭﺍﺀ ﻓﻔﻴﻪ ﺨﻼﻑ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺠﻤـﻊ ﺍﻟـﻀﻤﺎﻨﺎﺕ ﻟﻠﺒﻐـﺩﺍﺩﻱ )‪" (32‬‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺒﻭﺽ ﻋﻠﻰ ﺴﻭﻡ ﺍﻟﺸﺭﺍﺀ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﻋﻨﺩ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻤﻥ ﻓﻲ ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻟﻴﺱ‬
‫ﺒﻤﻀﻤﻭﻥ ﻤﻁﻠﻘﹰﺎ" ﻓﺎﻟﻘﺎﺒﺽ ﻋﻠﻰ ﺴﻭﻡ ﺍﻟﺸﺭﺍﺀ ﻤﻊ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﺍﻟﺜﻤﻥ ﻴﺤﻭﺯ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ ﻷﻨﻪ ﻴﺤﻭﺯﻩ ﺒﻘﺼﺩ ﺸﺭﺍﺌﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﺘﻌ ‪‬ﺩ ﻴﺩﻩ ﻴﺩ ﻀﻤﺎﻥ )‪. " (33‬‬
‫ﺤﻜﻡ ﻴﺩ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﻭﻴﺩ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ‬
‫ﻻ ﻀﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﻴﺩ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻋﻨﺩ ﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺎل ﺘﺤﺘﻬﺎ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻗﺼﺭ ﻓﻲ ﺤﻔﻅﻬﺎ ﺃﻭ ﺘﻌﺩﻯ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﻟﻙ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻭﺩﻴﻊ ﺇﺫﺍ ﺃﺨﺒﺭ ﺍﻟﻠﺹ ﺒﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﺩﻴﻌﺔ ﻓﺴﺭﻗﻬﺎ ﻤﻨﻪ ﻟﺘﻌﺩﻴﻪ ﺒﺫﻟﻙ ﻭﻜـﺫﻟﻙ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺩ ﻭﻤﺅﻨﺘﻪ ﻭﺍﺠﺒﻴﻥ ﺸﺭﻋﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻴﺩ ﻓﺈﻥ ﺇﻫﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﺭﺩ ﺒﻌﺩﻡ ﺴﻌﻴﻪ ﻓﻴـﻪ ﻤـﺴﺘﻭﺠﺏ‬
‫ﻟﻀﻤﺎﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺒﻐﻴﺭ ﻋﺫﺭ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﺴﺘﺭﺩﺍﺩ ﻭﺍﺠﺒﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﻤﺎل ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺇﻏﻔﺎﻟﻪ ﻤﻥ ﻭﺍﻀﻊ‬
‫ﺍﻟﻴﺩ ﻤﺴﺘﻭﺠﺒﹰﺎ ﻀﻤﺎﻨﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺤﻜﻡ ﺍﻷﺤﻨﺎﻑ ﺒﻌﺩﻡ ﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤـﺴﺘﺄﺠﺭ ﺒﻌـﺩ ﺍﻨﺘﻬـﺎﺀ‬
‫ﺍﻹﺠﺎﺭﺓ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺴﺎﺭﻉ ﺇﻟﻰ ﺘﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﺠﺭﺓ ﻷﻥ ﺍﺴﺘﺭﺩﺍﺩﻫﺎ ﻭﻤﺅﻨﺘﻪ ﻋﻠـﻰ ﻤﺎﻟﻜﻬـﺎ ﺒﻌﻜـﺱ‬
‫ﺍﻹﻋﺎﺭﺓ ﻓﻬﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻴﺭ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻴﺩ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﻓﺎﻟﺤﻜﻡ ﺘﻀﻤﻴﻥ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺎل ﺘﺤﺘﻬﺎ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﺘﻠﻔـﻪ ﺒﺎﻋﺘـﺩﺍﺀ ﻤـﻥ‬
‫ﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﻴﺩ] ﻭﻋﻨﺩﺌﺫ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻀﻤﺎﻥ ﺍﻹﺘﻼﻑ [ ﺃﻡ ﻤﻥ ﺃﺠﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺃﻡ ﻜﺎﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﻻ ﻴﺩ ﻟـﺼﺎﺤﺏ‬
‫ﺍﻟﻴﺩ ﻓﻴﻪ ﻜﺎﻵﻓﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﺔ‪.‬‬
‫ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﻔﻌل ﺃﺠﻨﺒﻲ ﻓﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﻔﻌل ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﺫﺍﺘﻪ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻀـﻤﺎﻨﻪ ﻭﻻ‬
‫ﺸﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻴﺩ )‪.(34‬‬
‫‪90‬‬
‫ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ – ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ -19‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪2003-‬‬
‫ﺍﻟﻌﻴﺎل‬
‫ﺃﻴﻤﻥ ﺃﺒﻭ‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‬
‫ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻘﻭﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻭﻀﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‬
‫ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻘﻭﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻭﻀﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ‬
‫ﺃﻭ ﹰﻻ ‪ :‬ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺒﻴﻊ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ )‪" (35‬ﺍﻟﻤﺒﻴﻊ ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﻟﺒﺎﺌﻊ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺒﺄﺤﺩ ﺍﻟﻀﻤﺎﻨﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺜﻤﻥ ﺃﻻ ﺘﺭﻯ‬
‫ﻟﻭ ﻫﻠﻙ ﻓﻲ ﻴﺩﻩ ﺴﻘﻁ ﺍﻟﺜﻤﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻱ ﻓﻼ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻀﻤﻭﻨﹰﺎ ﺒﻀﻤﺎﻥ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﻟﻤﺤل ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻻ‬
‫ﻴﻘﺒل ﺍﻟﻀﻤﺎﻨﻴﻥ … ﻭﺇﻥ ﻫﻠﻙ ﺒﻔﻌل ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻱ ﻻ ﻴﻨﻔﺴﺦ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺜﻤﻥ ﻷﻨﻪ ﺒﺎﻹﺘﻼﻑ ﺼـﺎﺭ‬
‫ﻗﺎﺒﻀﹶﺎ ﻜل ﺍﻟﻤﺒﻴﻊ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺇﺘﻼﻓﻪ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻴﺩﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻫﻭ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﺒﺽ ﻓﻴﺘﻘﺭﺭ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﺍﻟﺜﻤﻥ‪ .‬ﻭﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﺒﺎﺘﹰﺎ ﺃﻡ ﺒﺸﺭﻁ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭ ﻟﻠﻤﺸﺘﺭﻱ ﻷﻥ ﺨﻴـﺎﺭ ﺍﻟﻤـﺸﺘﺭﻱ ﻻ ﻴﻤﻨـﻊ ﺯﻭﺍل‬
‫ﺍﻟﻤﺒﻴﻊ ﻋﻥ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺒﺎﺌﻊ ﺒﻼ ﺨﻼﻑ ﻓﻼ ﻴﻤﻨﻊ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻘﺒﺽ ﻭﻻ ﻴﻤﻨﻊ ﺘﻘﺭﺭ ﺍﻟﺜﻤﻥ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﺒﺸﺭﻁ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭ ﻟﻠﺒﺎﺌﻊ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻀﻤﺎﻥ ﻤﺜﻠﻪ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻤﺎﻟﻪ ﻤﺜل ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻤﺎ ﻻ ﻤﺜـل‬
‫ﻟﻪ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻷﻥ ﺨﻴﺎﺭ ﺍﻟﺒﺎﺌﻊ ﻴﻤﻨﻊ ﺯﻭﺍل ﺍﻟﻤﺒﻴﻊ ﻋﻥ ﻤﻠﻜﻪ ﺒﻼ ﺨﻼﻑ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺤﻜـﻡ‬
‫ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺒﺎﺌﻊ‪ ،‬ﻭﻤﻠﻜﻪ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﺜل ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ … ﻭﺇﻥ ﻫﻠﻙ ﺒﻔﻌل ﺃﺠﻨﺒﻲ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻀﻤﺎﻨﻪ ﻻ ﺸﻙ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻻ ﻤﻤﻠﻭﻜﹰﺎ ﻟﻐﻴﺭﻩ ﺒﻐﻴﺭ ﺇﺫﻨﻪ ﻭﻻ ﻴﺩ ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻤﻀﻤﻭﻨﹰﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﻤﺜل ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻴﻤـﺔ‪،‬‬
‫ﻷﻨﻪ ﺃﺘﻠﻑ ﻤﺎ ﹰ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻱ ﺒﺎﻟﺨﻴﺎﺭ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﻓﺴﺦ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻓﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻤﺒﻴﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺒﺎﺌﻊ ﻓﻴﺘﺒﻊ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﻓﻴﻀﻤﻨﻪ ﻤﺜﻠـﻪ‬
‫ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺫﻭﺍﺕ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺃﻭ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺫﻭﺍﺕ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻭﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺒﻴـﻊ ﻓـﺎﺘﺒﻊ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﺒﺎﻟﻀﻤﺎﻥ ﻭﺍﺘﺒﻌﻪ ﺍﻟﺒﺎﺌﻊ ﺒﺎﻟﺜﻤﻥ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺒﻴﻊ ﻗﺩ ﺘﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﺌﻊ … ﻭﺘﻌﻴﻥ ﺍﻟﻤﺒﻴﻊ ﻓﻲ‬
‫ﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﺌﻊ ﻴﻭﺠﺏ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭ‪ .‬ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻔﺴﺦ ﻭﻓﺴﺦ ﻭﺍﺘﺒﻊ )ﺃﻱ ﺍﻟﺒـﺎﺌﻊ( ﺍﻟﺠـﺎﻨﻲ ﺒﺎﻟـﻀﻤﺎﻥ‬
‫ﻭﻀﻤﻨﻪ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺠﻨﺱ ﺍﻟﺜﻤﻥ ﻭﻓﻴﻪ ﻓﻀل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻤﻥ ﻻ ﻴﻁﻴﺏ ﻟﻪ ﺍﻟﻔﻀل ﻷﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﻀل ﺭﺒﺢ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻤﻠﻙ ﻟﺯﻭﺍل ﺍﻟﻤﺒﻴﻊ ﻋﻥ ﻤﻠﻜﻪ ﺒﺎﻟﺒﻴﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺭﺒﺢ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻀﻤﻥ ﻻ ﻴﻁﻴﺏ ﻟﻨﻬﻲ‬
‫‪91‬‬
‫ﻓﻜﺭﺓ ﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻥ ﺭﺒﺢ ﻤـﺎ ﻟـﻡ ﻴـﻀﻤﻥ )ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻨـﺴﺎﺌﻲ – ‪2112‬‬
‫–‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺭﻤـﺫﻱ – ‪. ( 1252‬ﻭﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺸﺒﻬﺔ ﺍﻟﺭﺒﺎ ﻓﺭﺒﺢ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻤﻠﻙ ﺃﻭﻟﻰ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﻤﻥ‬
‫ﺨﻼﻑ ﺠﻨﺱ ﺍﻟﺜﻤﻥ ﻁﺎﺏ ﺍﻟﻔﻀل ﻷﻥ ﺍﻟﺭﺒﺎ ﻻ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻋﻨﺩ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺠـﻨﺱ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺍﺨﺘـﺎﺭ )ﺃﻱ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻱ( ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺍﺘﺒﻊ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﺒﺎﻟﻀﻤﺎﻥ ﻭﻀﻤﻨﻪ ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺠﻨﺱ ﺍﻟﺜﻤﻥ ﻻ ﻴﻁﻴﺏ ﻟـﻪ‬
‫ﺍﻟﻔﻀل ﻷﻨﻪ ﺭﺒﺢ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻀﻤﻥ ﻓﻲ ﺤﻘﻪ ﻻ ﺭﺒﺢ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻤﻠﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺒﻴﻊ ﻤﻠﻜﻪ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺨﻼﻑ‬
‫ﺠﻨﺴﻪ ﻁﺎﺏ ﺍﻟﻔﻀل ﻟـﻪ ‪" .‬‬
‫ﻭﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻷﺤﻨﺎﻑ ﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺜﺒـﺕ‬
‫ﻟﻠﻤﺸﺘﺭﻱ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﺘﻼﻑ ﺒﻔﻌل ﺃﺠﻨﺒﻲ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻤﺎﺭﺴﻪ ﺘﺤﺕ ﺭﻗﺎﺒﺔ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻭﺴﻠﻁﺘﻪ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭﻴﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻘﺭﺭ ﺍﻻﻨﻔﺴﺎﺥ ﻤﻊ ﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﻴﻊ ﺒﺎﻟﺜﻤﻥ ﻭﺒﻴﻥ ﺇﺠﺎﺯﺓ ﺍﻟﺒﻴـﻊ ﻭﺍﺘﺒـﺎﻉ ﺍﻟﻤـﺸﺘﺭﻱ ﺍﻷﺠﻨﺒـﻲ‬
‫ﺒﺎﻟﺒﺩل‪.‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺒﻁﻠﻭﻥ ﺇﺒﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻱ ﻟﻠﺒﺎﺌﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻷﻨﻪ ﺇﺒﺭﺍﺀ ﻋﻤـﺎ ﻟـﻡ‬
‫ﻴﺠﺏ ‪(36).‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺨﻼﻓﹰﺎ ﻟﻸﺤﻨﺎﻑ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﺜﺒﺘﻭﻥ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭ ﻟﻠﻤﺸﺘﺭﻱ ﺤﺎل ﻜـﻭﻥ ﺍﻹﺘـﻼﻑ‬
‫ﺒﻔﻌل ﺍﻟﺒﺎﺌﻊ ﻻ ﺒﺂﻓﺔ ﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻷﻨﻪ ﺇﻥ ﺘﻠﻑ ﺒﻬﺎ ﻟﻡ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﻘﺘﺽ ﻟﻠﻀﻤﺎﻥ ﺇﻻ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﻘﺩ‬
‫ـ ﻭﻫـﻭ‬
‫ﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻲ ـ ﺒﺨﻼﻑ ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺘﻠﻔﻪ ﺍﻟﺒﺎﺌﻊ ﻓﺈﻥ ﺇﺘﻼﻓﻪ ﻴﻘﺘـﻀﻲ ﺍﻟـﻀﻤﺎﻥ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺜل ﻭﻫﻭ ﻀﻤﺎﻥ ﺍﻹﺘﻼﻑ‪ ،‬ﻭﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﺜﻤﻥ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺨﻴﺭﺓ ﻟﻠﻤﺸﺘﺭﻱ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻀﻤﻴﻥ ﺒﺄﻴﻬﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﺘﻼﻑ ﺒﻔﻌل ﺃﺠﻨﺒﻲ )‪(37‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﻴﻊ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺌﻊ ﻭﻫﻭ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﺜﻤﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭ‬
‫ﻓﻬﻭ ﻤﻥ ﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺠﻭﺯ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻨﻘل ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤـﺎﻟﺘﻴﻥ ﺒﻤﻘﺘـﻀﻰ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻭﻴﻌﻤل ﺒﻤﻘﺘﻀﺎﻩ ﻋﻨﺩﺌﺫ )‪ (38‬ﺨﻼﻓﹰﺎ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻘﺩ ﺍﻹﺠﺎﺭﺓ‪:‬‬
‫ﺍﻹﺠﺎﺭﺓ ﻋﻘﺩ ﻤﻌﺎﻭﻀﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺠﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﻋﻘﻭﺩ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﺠﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻨﻔﻌـﺔ‬
‫ﻷﻨﻬﻤﺎ ﻤﺤل ﺍﻟﻤﻌﺎﻭﻀﺔ ﻭﻤﺘﻌﻠﻘﻬﺎ)‪ (39‬ﻓﺎﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻤﻀﻤﻭﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﺠﺭ ﻀﻤﺎﻥ ﻋﻘـﺩ ﺒـﺎﻷﺠﺭﺓ‬
‫ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻤﺅﺠﺭﹰﺍ ﻟﻌﻴﻥ ﺃﻡ ﻤﺅﺠﺭﹰﺍ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺇﺫ ﺘﺸﻐل ﺫﻤﺘﻪ ﺒﺘﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﺠﺭﺓ ﺃﻭ ﺒﺄﺩﺍﺀ ﺍﻟﻌﻤـل‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻡ ﺍﻟﺘﻌﺎﻗﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻀﺎﻤﻨﹰﺎ ﻟﻤﺎ ﺍﺴﺘﺅﺠﺭﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﺴﻠﻴﻡ ﺃﻭ ﻋﻤل ﻀﻤﺎﻥ ﻋﻘﺩ ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ‬
‫‪92‬‬
‫ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ – ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ -19‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪2003-‬‬
‫ﺍﻟﻌﻴﺎل‬
‫ﺃﻴﻤﻥ ﺃﺒﻭ‬
‫ﻴﻘﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺃﺠﺭﹰﺍ ﻭﺴﻘﻁﺕ ﺍﻷﺠﺭﺓ ﻭﺒﺭﺌﺕ ﺫﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺄﺠﺭ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻉ ﻭﻓﺎﺘـﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﺠﺭﺓ ﻤﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻴﻨﹰﺎ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻓﻬﻲ ﻤﻀﻤﻭﻨﺔ ﻀﻤﺎﻥ ﻋﻘﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﺄﺠﺭ ﺒﺎﻟﻤﻨﻔﻌـﺔ‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻠﻜﺕ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻗﺒل ﺍﺴﺘﻴﻔﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﺍﻨﻔﺴﺦ ﻋﻘﺩ ﺍﻹﺠﺎﺭﺓ ﻟﻠﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺘﺴﻠﻴﻡ ﺍﻷﺠﺭﺓ ﻭﺴﻘﻁ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﺠﺭ ﺒﺘﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﺠﺭﺓ ‪.‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻤﺅﺠﺭ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﻷﺠﺭﺓ‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻭﻓﺎﻫﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﺄﺠﺭ ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﻜﻠﻬﺎ ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﺄﺠﺭ ﺒﻌﺩ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻉ ﻤﻀﻤﻭﻨﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻀﻤﺎﻥ ﻴﺩ – ﻻ ﻀـﻤﺎﻥ ﻋﻘـﺩ –‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺜل ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ )‪.(40‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﺠﺭﺓ ﻓﺈﻥ ﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﺄﺠﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻴﺩ ﺃﻤﺎﻨﺔ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻋﻨﺩ ﻋﻘﺩﻩ ﻟﻡ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺤﻘـﻪ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﻠﻜﻪ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻉ ﺒﻬﺎ ﻭﻻ ﻤﺎ ﺘﻡ ﺍﺸﺘﺭﺍﻁﻪ ﻓﻲ ﻋﻘﺩ ﺍﻹﺠﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺸـﺭﻭﻁ ﺃﻭ ﻤـﺎ ﺃﻭﺠﺒـﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﻑ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺫﻟﻙ ﺼﺎﺭﺕ ﻴﺩﻩ ﻴﺩ ﻀﻤﺎﻥ ﻷﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﻤﺴﺘﻨﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻋﻘﺩ ﺍﻹﺠﺎﺭﺓ ﻓﺈﺫﺍ ﺘﻠﻔﺕ‬
‫ﻓﻲ ﻴﺩﻩ ﻀﻤﻨﻬﺎ ﺒﻘﻴﻤﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻀﻤﺎﻥ ﻴﺩ ﻻ ﻀﻤﺎﻥ ﻋﻘـﺩ‪ ،‬ﺒـل ﺇﻥ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﻋﻘﺩ ﺍﻹﺠﺎﺭﺓ ﻷﻨﻪ ﻤﻥ ﻋﻘﻭﺩ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﺠﺭﺓ ﻭﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﺄﺠﺭ‬
‫ﻴﺩ ﺃﻤﺎﻨﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﻔﻌل ﺃﻭ ﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﻴﺭ ﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﺄﺠﺭ ﻴﺩ ﻀﻤﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺇﺠﺎﺭﺓ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ‪:‬‬
‫ﻴﻤﻴﺯ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺠﻴﺭ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻭﺍﻷﺠﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺃﻤﺎ ﺍﻷﺠﻴﺭ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﺎﻓﻌـﻪ‬
‫ﻤﺨﺘﺼﺔ ﺒﺎﻟﻤﺴﺘﺄﺠﺭ ﻀﻤﻥ ﻤﺩﺓ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺨﺘﺹ ﺍﻟﻤﺴﺘﺄﺠﺭ ﺒﻤﻨﺎﻓﻌﻪ ﺨﻼﻟﻬـﺎ‬
‫ﺴﻤﻲ ﻤﺸﺘﺭﻜﹰﺎ ﻷﻨﻪ ﻴﺘﻘﺒل ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻷﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺸﺨﺹ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻭﺍﺤﺩ‪.‬ﻭﺍﻷﺠﻴﺭ ﺍﻟﺨـﺎﺹ ﻴـﺴﺘﺤﻕ‬
‫ﺍﻷﺠﺭﺓ ﺒﺘﺴﻠﻴﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻌﻤل ﻷﻥ ﻤﻨﺎﻓﻌﻪ ﺼﺎﺭﺕ ﻤﺴﺘﻭﻓﺎﺓ ﺒﺘﺴﻠﻴﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤـﺸﺘﺭﻙ ﻓـﻼ‬
‫ﻴﺴﺘﺤﻘﻬﺎ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻌﻤل‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻗﺘﻀﻰ ﻋﻘﺩ ﺍﻹﺠﺎﺭﺓ ﺃﻥ ﻴﻀﻊ ﺍﻷﺠﻴﺭ ﻴﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻟﻠﻤﺴﺘﺄﺠﺭ ﻓﻬﻲ ﺃﻤﺎﻨﺔ ﻓﻲ ﻴـﺩﻩ‬
‫ﻋﻨﺩ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻻ ﻴﻀﻤﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺘﻌﺩﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻁ ﻤﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﺃﺠﻴﺭﹰﺍ ﺨﺎﺼـﺎﹰ‪،‬‬
‫ﺃﻤـﺎ ﺍﻷﺠﻴـﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺸــﺘﺭﻙ ﻓﻔﻴﻪ ﺨﻼﻑ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺩ ﺍﻷﺤﻨـﺎﻑ ﻴﺩ ﺍﻷﺠﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘـﺎﻉ ﻴﺩ ﺃﻤﺎﻨﺔ )‪.(41‬‬
‫ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻴﺩ ﺍﻷﺠﺭﺍﺀ ﻋﻤﻭﻤﹰﺎ ﻴﺩ ﺃﻤﺎﻨﺔ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺜﺒﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﺄﺠﺭ ﺘﻌﺩﻱ ﺍﻷﺠﻴﺭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎل ﺃﻭ ﺇﻀﺎﻋﺘﻪ ﻟﻪ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻀﻤﻥ ﻭﺍﻟﻘﻭل ﻗﻭل ﺍﻷﺠﻴﺭ ﺒﻴﻤﻴﻨﻪ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺜﺒﺕ ﺼـﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﺘـﺎﻉ‬
‫‪93‬‬
‫ﻓﻜﺭﺓ ﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬
‫ﺘﻌﺩﻴﻪ ﺃﻭ ﺇﻀﺎﻋﺘﻪ ﻭﻴﺴﺘﺤﻕ ﺍﻷﺠﺭﺓ ﺇﺫﺍ ﺃﺜﺒﺕ ﺍﻷﺠﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻗﺎﻡ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﻪ ﺒﻴﻨﺔ‬
‫ﺤﻠﻑ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﺘﺎﻉ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻋﻤل ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻲ ﺃﻨﻪ ﻋﻤﻠﻪ ﻭﻻ ﺸﻲﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﻴﻨﺌﺫ )‪.(42‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻓﺎﻷﺠﺭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺤﻤل ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ – ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ – ﻴـﻀﻤﻨﻭﻥ ﺼـﻴﺎﻨﺔ‬
‫ﻼ ﺒﺴﺒﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻜﺄﻥ ﻴﺸﺩﻫﺎ ﺒﺤﺒـل ﻭﺍﻫـﻥ‪،‬‬
‫ﻷﻤﻭﺍل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺸﺭﻁﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻠﻑ ﺤﺎﺼ ﹰ‬
‫ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻠﻑ ﺒﺴﺒﺏ ﻗﻬﺭﻱ ﻻ ﻴﺩ ﻟﻬﻡ ﻓﻴﻪ ﻓﻼ ﻴﻀﻤﻨﻭﻥ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺃﻥ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻤﻭل ﺒﺭﻓﻘﺔ ﺍﻷﺠﻴﺭ ‪ .‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺼﻨﺎﻉ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﻀﻤﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﻴﺎﻁ ﻴﻀﻤﻥ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺨﻴﻁﻬـﺎ‪،‬‬
‫ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺃﺜﺒﺕ ﺍﻟﺼﺎﻨﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘﺎﻉ ﻗﺩ ﻀﺎﻉ ﺒﺴﺒﺏ ﻗﻬﺭﻱ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺘﻔﺭﻴﻁ ﺃﻭ ﺇﻫﻤﺎل‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻷﺼﺢ‪،‬‬
‫ﻭﻗﻴل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﻤﻁﻠﻘﹰﺎ )‪. (43‬‬
‫ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﻭﺍل ﺃﻅﻬﺭﻫﺎ ﺃﻨﻪ ﻻﻀﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺠﻴـﺭ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺘﻌﺩﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻁ‬
‫‪ .‬ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻴﻀﻤﻥ ﺍﻷﺠﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻤﺎ ﺘﻠﻑ ﺒﻔﻌﻠﻪ ﻜﺘﺨﺭﻴﻕ ﺍﻟﺜﻭﺏ‪،‬‬
‫ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﻭﻋﻠﻲ‬
‫ﻭﺸﺭﻴﺢ ﻭﺍﻟﺤﺴﻥ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻷﻥ ﻋﻤﻠﻪ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻜﻭﻨـﻪ ﻻ ﻴـﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﻌـﻭﺽ ﺇﻻ‬
‫ﺒﺎﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺜﻭﺏ ﻟﻭ ﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺤﺭﺯﻩ ﺒﻌﺩ ﻋﻤﻠﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻪ ﺃﺠﺭﺓ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻤل ﺒﺨـﻼﻑ ﺍﻟﺨـﺎﺹ‬
‫…‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻀﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻤﺎ ﺘﻠﻑ ﻤﻥ ﺤﺭﺯﻩ ﺃﻭ ﺒﻐﻴﺭ ﻓﻌﻠﻪ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﻴﺩﻩ ﺃﻤﺎﻨـﺔ ﻜـﺎﻟﻤﻭﺩﻉ‬
‫ﻭﻻ ﺃﺠﺭﺓ ﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻤل ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺴﻠﻡ ﻋﻤﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﺄﺠﺭ )‪.(44‬‬
‫ﻭﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻴﻥ ﺒﻪ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﻴﺩ ﺒﺎﻟﻤﺜل ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻴﻭﻡ ﺩﻓﻌﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻭ ﻴﻭﻡ ﺘﻌﺩﻴﻪ ﻻ ﻤﻥ‬
‫ﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﺩ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜ ﹰﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺼﻠﺢ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺼﻠﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﻘﺩ ﻴﺭﻓﻊ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﻭﻴﻘﻁﻊ ﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺔ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤـﺩﻋﻰ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻨﻭﻋﺎﻥ‪ :‬ﺼﻠﺢ ﺒﻌﺩ ﺍﻹﻨﻜﺎﺭ ـ ﻭﺍﻟﺴﻜﻭﺕ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺍﻹﻨﻜﺎﺭـ ﻭﺼﻠﺢ ﺒﻌﺩ ﺇﻗـﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤـﺩﻋﻰ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﺒﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﻋﻘﻭﺩ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﻭﻴﻔﻴﺩ ﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻲ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺒﺩل ﺍﻟـﺼﻠﺢ ﻤﻤـﺎ‬
‫ﻴﺘﻌﻴﻥ ﺒﺎﻟﺘﻌﻴﻴﻥ ﻓﻬﻠﻙ ﻗﺒل ﺘﺴﻠﻴﻤﻪ ﻟﻠﻤﺩﻋﻲ‪ ،‬ﺍﻨﻔﺴﺦ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﻋـﻥ ﺇﻗـﺭﺍﺭ ﻴﺭﺠـﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﻤﺩﻋﻰ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺨﺎﺼﻤﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺇﺜﺒﺎﺘﻪ ﻷﻨﻪ ﺜﺒﺕ‬
‫ﺒﺎﻹﻗﺭﺍﺭ ﻷﻥ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﻫﻨﺎ ﺒﻴﻊ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻥ ﻤﺎل ﻭﺇﺠﺎﺭﺓ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻔﻌﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫‪94‬‬
‫ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ – ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ -19‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪2003-‬‬
‫ﺍﻟﻌﻴﺎل‬
‫ﻓﺘﻨﻁﺒﻕ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻹﺠﺎﺭﺓ‪،‬‬
‫ﺃﻴﻤﻥ ﺃﺒﻭ‬
‫ﻭﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻀﻤﺎﻥ ﻋﻘﺩ ﺍﻹﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﻋـﻥ‬
‫ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺃﻭ ﺴﻜﻭﺕ ﺭﺠﻊ ﺍﻟﻤﺩﻋﻲ ﺇﻟﻰ ﺩﻋﻭﺍﻩ ﺒﺎﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻋﻨﻪ ﻟﺘﺒﻴﻥ ﺒﻁﻼﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺤﻕ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺒﺒﺩل ﺍﻟﺼﻠﺢ ﻭﺒﺩل ﺍﻟﺼﻠﺢ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﻴﻨﹰﺎ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺒﺤـﻕ ﺍﻟـﺩﻋﻭﻯ‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺼﻠﺢ ﺍﻹﻨﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﺴﻜﻭﺕ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻠﻙ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻗﺒل ﺘﺴﻠﻴﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﻤـﺴﺘﺤﻘﻪ ﺒﻤﻘﺘـﻀﻰ ﻋﻘـﺩ‬
‫ﺍﻟﺼﻠﺢ ﺍﻨﻔﺴﺦ ﻭﺴﻘﻁ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﻗﺩ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺩﻋﻭﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻋﻨﻪ ﻗﺒل ﺍﻟـﺼﻠﺢ‬
‫)‪. (45‬‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻘﻭﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻭﻀﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ‬
‫ﺃﻭ ﹰﻻ – ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﻘﺭﺽ‬
‫ﻋﻘﺩ ﺍﻟﻘﺭﺽ ﻤﻥ ﻋﻘﻭﺩ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﺽ ﻴﻤﺘﻠﻜﻪ ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﺽ ﺒـﺎﻟﻘﺒﺽ ﻋﻠـﻰ ﺃﺴـﺎﺱ‬
‫ﺍﻹﻴﻔﺎﺀ ﺒﺭﺩ ﻤﺜﻠﻪ ﻋﻭﻀﹰﺎ ﻋﻨﻪ ﻓﻬﻭ ﺘﺒﺭﻉ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻌﺎﻭﻀﺔ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﻭﻤﺂﻻ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻘﺘﺭﺽ ﻀﺎﻤﻥ ﻟﻤﺜل‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺽ ﺃﻭ ﻟﻘﻴﻤﺘﻪ ﺇﻥ ﺘﻌﺫﺭ ﺍﻟﻤﺜل ﻭﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻫﻭ ﺤﻜﻡ ﻤﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﻘﺭﺽ ﻭﺃﺜﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭﻩ ﻭﺴﻭﺍﺀ ﻗﻠﻨﺎ ﺇﻨﻪ ﻤﻥ ﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻲ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻭﺽ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﻓﻲ ﻋﻘـﺩ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺽ ﻫﻭ ﺭﺩ ﺍﻟﻤﺜل ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺃﻭ ﻗﻠﻨﺎ ﺇﻨﻪ ﻤﻥ ﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﻴﺩ ﻷﻨﻪ ﺒﺎﻟﻤﺜل ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ‪(46) .‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺭﻫﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﻤﺭﻫﻭﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ – ﻓﻲ ﻗﻭل ‪ -‬ﺃﻤﺎﻨﺔ ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﻟﺩﺍﺌﻥ ﺍﻟﻤﺭﺘﻬﻥ ﻓﻬﻭ ﻤﻥ ﻋﻘﻭﺩ ﺍﻷﻤﺎﻨـﺔ‬
‫ﻻ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒـﺔ ﺼـﻙ ﻴﻭﺜـﻕ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬
‫ﻷﻥ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﺒﺽ ﺍﻟﻤﺭﻫﻭﻥ ﺍﺴﺘﻴﺜﺎﻗﻴﺔ ﻤﺤﻀﺔ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺒﺩ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ‪ ،‬ﻓﻴﺄﺨﺫ ﺍﻟﻤﺭﻫﻭﻥ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺼﻙ ﻓﺈﺫﺍ ﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﻴﺩﻩ ﺩﻭﻥ ﺘﻔﺭﻴﻁ ﻻ ﻴﺴﻘﻁ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬
‫ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻻ ﻴﺴﻘﻁ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺘﻠﻑ ﺍﻟﺼﻙ‪ .‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤـﺫﻫﺏ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠـﻲ ﻷﻥ ﻤﻨـﺎﻓﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻫﻭﻥ ﻟﻠﺭﺍﻫﻥ ﻓﻜﺫﺍ ﻏﺭﻤﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺫﻫﺏ ﺍﻷﺤﻨﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﺒﺽ ﺍﻟﻤﺭﻫﻭﻥ ﻟﻴﺴﺕ ﺍﺴﺘﻴﺜﺎﻗﻴﺔ ﻓﺤﺴﺏ ﺒل ﻓﻴﻪ ﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻴﻔﺎﺀ ﻤﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺭﻫﻭﻥ ﻋﻭﻀﹰﺎ ﻋﻥ ﺩﻴﻨﻪ ﻤﺘﻘﺩﻤﹰﺎ ﺒﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺌﺭ ﻏﺭﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺩﻴﻥ ﻓﻼ ﻴﻜـﻭﻥ‬
‫ﻤﺠﺭﺩ ﺃﻤﺎﻨﺔ ﻓﻲ ﻴﺩﻩ ﺒل ﻫﻭ ﺃﻤﺎﻨﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﻤﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺭﻫﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤـﻀﻤﻭﻥ ﺒـﻪ‬
‫‪95‬‬
‫ﻓﻜﺭﺓ ﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬
‫ﻷﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻭﻀﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻫﻥ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻓﺎﻟﻤﺭﻫﻭﻥ ﻓﻲ ﻴﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺘﻬﻥ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻀﻤﺎﻥ ﻋﻘﺩ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﻓﺈﺫﺍ ﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺭﻫﻭﻥ ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﻟﻤﺭﺘﻬﻥ ﺴـﻘﻁ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺭﻫﻭﻥ ﻓﻬﻭ ﺃﻤﺎﻨﺔ ﻓﻲ ﻴﺩﻩ ﻴﻀﻤﻨﻪ ﻀﻤﺎﻥ ﻴﺩ ﺒﺎﻟﺘﻌﺩﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻘـﺼﻴﺭ‪.‬‬
‫)‪(47‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻭﻀﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻭﺩ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‬
‫ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻭﻀﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﺭﻴﺔ‬
‫ﺃﻭ ﹰﻻ ‪ :‬ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ‬
‫ﻋﻘﺩ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻤﻥ ﻋﻘﻭﺩ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻬﺭ ﻭﻫﻭ ﻴﻠﺯﻡ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺒﺎﻟﺩﺨﻭل ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺇﻥ ﺤـﺼل‬
‫ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻗﺒل ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻟﺯﻤﻪ ﻨﺼﻔﻪ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﻬﺭ ﻭﺇﻻ ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻬﺭ ﻤﺴﻤﻰ‬
‫ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻠﺯﻤﻪ ﻤﻬﺭ ﺍﻟﻤﺜل ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﺒﺎﻟﻁﻼﻕ ﻗﺒل ﺍﻟﺩﺨﻭل ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﻬﺭ ﻫل ﻫﻭ ﻀﻤﺎﻥ ﻋﻘﺩ ﺃﻡ ﻀﻤﺎﻥ ﻴﺩ؟ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻤﻥ ﻋﻘﻭﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻭﻀـﺎﺕ ﻏﻴـﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺤﻨﺎﻑ ﻴﻀﻤﻨﻪ ﻀﻤﺎﻥ ﻴﺩ ﺒﺎﻟﺒﺩل ﺇﺫﺍ ﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻗﺒل ﺘﺴﻠﻴﻤﻪ ﻟﻠﺯﻭﺠﺔ ﻷﻨـﻪ ﻤـﺎل‬
‫ﻤﻤﻠﻭﻙ ﻟﻠﺯﻭﺠﺔ ﻓﻲ ﻴﺩﻩ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺘﺴﻠﻴﻤﻪ ﻟﻬﺎ ﺒﻤﻭﺠﺏ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺴﻠﻤﻪ ﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻟﻬﺎ ﻭﻗﺕ‬
‫ﺘﻌﺩﻴﻪ ﺒﻌﺩﻡ ﺘﺴﻠﻴﻤﻪ ﻟﻠﺯﻭﺠﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻁﻠﻘﻬﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻨﺼﻑ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻻﺭﺘﻔﺎﻉ ﻤﻠﻜﻬﺎ ﻋﻥ ﻨﺼﻔﻪ ﺒﺎﻟﻁﻼﻕ ﻗﺒل ﺍﻟﺩﺨﻭل‬
‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺒﻀﺘﻪ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻓﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﻴﺩﻫﺎ ﻭﻁﻠﻘﻬﺎ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻗﺒل ﺍﻟﺩﺨﻭل ﺒﻬﺎ ﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺭﺩ ﻨﺼﻑ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻷﻨﻪ ﺘﺒﻴﻥ ﺒﺎﻟﻁﻼﻕ ﻗﺒل ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﺴﺎﺩ ﻤﻠﻜﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﻓﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻴﺩﻫﺎ ﻤﻀﻤﻭﻨﹰﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻀﻤﻭﻨﹰﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﺩﺨﻭل ﺒﺴﺒﺏ ﻫﻭ ﻤﻌﺼﻴﺔ‪.‬‬
‫‪96‬‬
‫ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ – ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ -19‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪2003-‬‬
‫ﺍﻟﻌﻴﺎل‬
‫ﺃﻴﻤﻥ ﺃﺒﻭ‬
‫ﺃﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻓﺎﻷﺼﺢ ﻓﻲ ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻴﻀﻤﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﻴﺩﻩ ﻗﺒل ﺘـﺴﻠﻴﻤﻪ ﻟﻠﺯﻭﺠـﺔ‬
‫ﻭﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺘﻠﻔﻪ ﻤﻬﺭ ﻤﺜل ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻭﻻ ﻴﻀﻤﻨﻪ ﺒﻘﻴﻤﺘﻪ ﻭﻗﻴل ﻴﻀﻤﻨﻪ ﻟﻠﺯﻭﺠﺔ ﺒﻘﻴﻤﺘﻪ ﻭﻫﻭ ﻗـﻭل‬
‫ﺃﺤﻤﺩ )‪.(48‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻌﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻭﺭﺩﻨﺎﻩ ﺒﺨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻴﺠﺭﻱ ﻫﻨﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﻤـﺴﻤﻰ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﺩﻴﻥ ﺠﻤﻴﻌﹰﺎ ﻫﻭ ﻋﻭﺽ ﻋﻥ ﻤﻨﻔﻌﺔ ﺍﻻﺴﺘﻤﺘﺎﻉ ﻭﻤﻠﻙ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻋـﻭﺽ ﻋﻨـﻪ‬
‫ﺜﺒﻭﺘﹰﺎ ﻭﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭ ﺴﻘﻭﻁﹰﺎ ﻓﻴﻌ ‪‬ﺩ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻌﻘﺩﻴﻥ ﺒﺎﻵﺨﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻜﻡ )‪(49‬‬
‫ﻓﺒﺩل ﺍﻟﺨﻠﻊ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﻘﻴﻤﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺤﻨﺎﻑ‪ .‬ﻭﺃﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻴﻤﻠﻙ ﺒـﺩل ﺍﻟﺨﻠـﻊ‬
‫ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﻀﻤﺎﻨﻪ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻘﺒﺽ ﻜﺎﻟﻤﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﺩل ﺍﻟﺨﻠﻊ ﻋﻴﻨﹰﺎ‬
‫ﻓﻬﻠﻜﺕ ﻗﺒل ﺍﻟﻘﺒﺽ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﺤﻘﺕ ﺃﻭ ﺘﺒﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﺨﻤﺭ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺘﻀﻤﻨﻪ ﻟﻠﺯﻭﺝ ﺒﻤﻬﺭ ﺍﻟﻤﺜـل ﻓـﻲ‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺘﻀﻤﻨﻪ ﻀﻤﺎﻥ ﻴﺩ ﺒﺒﺩل ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﻓﻲ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺨﻠﻊ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟـﺼﺩﺍﻕ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﺨﺎﻟﻌﻬـﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﺭﻀﻊ ﻭﻟــﺩﻩ ﻓﻤﺎﺘﺕ ﻓﻬﻭ ﻜﺎﻟﻌﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﻫﻠﻜﺕ ﻗﺒل ﺍﻟﻘﺒﺽ ‪(50) .‬‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻲ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻋﻘﻭﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻭﻀﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴـﺔ‬
‫ﻷﻨﻬﺎ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺒل ﺍﻟﻔﺴﺦ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﻟﺨﻠﻊ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻭﻀﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴـﺔ ﻭﻫـﻲ ﻻ‬
‫ﺘﻘﺒل ﺍﻟﻔﺴﺦ )‪ (51‬ﻟﺫﺍ ﻓﺈﻨﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﺭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻀـﻤﺎﻥ ﻋﻘـﺩ ﺒـﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻲ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻭﺽ ﻋﻥ ﻤﻨﻔﻌﺔ ﺍﻻﺴﺘﻤﺘﺎﻉ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻀﻤﻭﻨﹰﺎ ﻀﻤﺎﻥ ﻴﺩ ﺒﺎﻟﻤﺜل ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺍﺨﺘﺎﺭﻩ ﺍﻷﺤﻨﺎﻑ ﺃﻭ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻀﻤﻭﻨﹰﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﻘﺎﺒﻠﻪ ﻤﻥ ﺒﺩل ﻤﻊ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﻤﻬﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺜل ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺍﺨﺘﺎﺭﻩ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻭﻫﻭ ﺸﺒﻴﻪ ﺒﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻷﻨﻪ ﺠﻌل ﻤﻨﻔﻌﺔ ﺍﻻﺴـﺘﻤﺘﺎﻉ‬
‫ﻤﻀﻤﻭﻨﺔ ﺒﺎﻟﺒﺩل ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﻭﻫﻭ ﻤﻬﺭ ﺍﻟﻤﺜل‪ .‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﻔﺴﺦ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻷﻨﻪ ﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﻘﺒل ﺍﻟﻔﺴﺦ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺠﺭﻱ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﻋﻘﺩ ﺍﻹﺠﺎﺭﺓ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﺠﺭﺓ ﻋﻴﻨﹰﺎ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻭﻫﻠﻜﺕ‬
‫ﺒﻌﺩ ﺍﺴﺘﻴﻔﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻓﺈﻥ ﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻲ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺍﻨﻔﺴﺎﺥ ﺍﻹﺠﺎﺭﺓ ﻭﻟﻜﻥ ﻨﻅﺭﹰﺍ‬
‫ﻻﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺒﺎﻟﺯﻤﻥ ﻭﻋﺩﻡ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻔﺴﺦ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺄﺠﺭ ﻴﻀﻤﻥ ﺃﺠﺭ ﺍﻟﻤﺜل‪.‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜ ﹰﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﻌﺎﺭﻴﺔ‪:‬‬
‫‪97‬‬
‫ﻓﻜﺭﺓ ﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬
‫ﻗﻠﻨﺎ ﺇﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻲ ﻻ ﺘﺘﺄﺘﻰ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻋﻘﻭﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻭﻀﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﺃﻥ ﺍﻹﻋﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺒﺭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻬﻲ ﻤﻥ ﻋﻘـﻭﺩ ﺍﻟـﻀﻤﺎﻥ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟـﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻭﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺓ ﻴﺩ ﻀﻤﺎﻥ ﻭﻟﻭ ﺩﻭﻥ ﺘﻔﺭﻴﻁ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﺩﻟﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ‬
‫ﺒﺤﺩﻴﺙ ﺼﻔﻭﺍﻥ ﺒﻥ ﺃﻤﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻨﺩ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻴﺭ ﺇﻥ ﺘﻠﻔﺕ ﻻ ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎل ﻤﺄﺫﻭﻥ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻀﻤﻨﻬﺎ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻔﺭﻁ ﻟﻘﻭﻟـــﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒل " ﻋﺎﺭﻴﺔ ﻤﻀﻤﻭﻨﺔ "ﻭﻷﻨﻪ ﻤـﺎل‬
‫ﻴﺠﺏ ﺭﺩﻩ ﻟﻤﺎﻟﻜﻪ ﻓﻴﻀﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺘﻠﻔﻪ ﻜﺎﻟﻤﺴﺘﺎﻡ ﻓﻠﻭ ﺃﻋﺎﺭﻫﺎ ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻤﺎﻨﺔ ﻟﻐﺎ ﺍﻟﺸﺭﻁ )‪(52‬‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻓﺭﻗﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺩﻴﻌﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻴﺭ ﻗﺒﺽ ﺍﻟﻤـﺎل ﻟﻤـﺼﻠﺤﺔ ﻨﻔـﺴﻪ‬
‫ﻤﻨﻔﺭﺩﹰﺍ ﺒﻨﻔﻌﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﻭﻻ ﺇﺫﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﺘﻼﻑ ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻀﻤﻭﻨﹰﺎ ﻜﺎﻟﻐـﺼﺏ ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻌﺎﺭﻴـﺔ‬
‫ﺃﺨﺫﺘﻬﺎ ﺍﻟﻴﺩ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻭﺩﻴﻌﺔ ﻓﺩﻓﻌﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺩﻴﻊ ﻭﻟﻨﻔﻊ ﺍﻟﻤﻭﺩﻉ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻴﺩ ﺍﻟﻭﺩﻴﻊ ﻴﺩ ﺃﻤﺎﻨﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻴﺭ‬
‫ﻓﻘﺒﻀﻪ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻤﻀﻤﻭﻨﹰﺎ ﻷﻥ ﺍﻹﺫﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻴﺭ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻻﻨﺘﻔﺎﻉ ﻭﻗﺒﺽ ﺍﻟﻌـﻴﻥ‬
‫ﻭﻗﻊ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻠﺯﻭﻡ ﻓﻬﻭ ﻜﻘﺒﺽ ﺍﻟﻤﻀﻁﺭ ﻤﺎل ﻏﻴﺭﻩ ﻹﺤﻴﺎﺀ ﻨﻔﺴﻪ ﻻ ﻴﺴﻘﻁ ﻋﻨﻪ ﺍﻟـﻀﻤﺎﻥ ﻷﻥ‬
‫ﺍﻹﺫﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺘﻌﻠﻕ ﺒﺈﺤﻴﺎﺀ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺠﺎﺀ ﺍﻹﺫﻥ ﻓـﻲ ﺍﻹﺘـﻼﻑ ﻤـﻥ ﺒـﺎﺏ ﺍﻟﻠـﺯﻭﻡ ﻓﻭﺠـﺏ‬
‫ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ)‪.(53‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺤﻨﺎﻑ ﻭﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﻌﺎﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﻘﻭﺩ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻭﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻴﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻴـﺩ ﺃﻤﺎﻨـﺔ‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺼﻴﺭ ﻀﺎﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺇﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻴﺭﻟﻬﺎ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻭ ﻤﻌﻨﻰ ﺒﺎﻟﻤﻨﻊ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﻭﻟﻭ ﻗﺒـل‬
‫ﺍﻨﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺩﺓ ﺃﻭ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺩﺓ ﻭﺒﺘﺭﻙ ﺍﻟﺤﻔﻅ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻴﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻴﻀﻤﻨﻬﺎ ﻀﻤﺎﻥ‬
‫ﻴﺩ ﺒﺎﻟﻤﺜل ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻬﻼﻙ )‪.(54‬‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻓﺎﻟﻌﺎﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﺇﻥ ﻫﻠﻜﺕ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻌﺩ ﺃﻭ ﺘﻔﺭﻴﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﻤـﺴﺘﻌﻴﺭ‬
‫ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻴﺜﺒﺕ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻴﺭ ﻤﺎ ﻴﻐﺎﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﺎﻟﻌﺭﻭﺽ ﺩﻭﻥ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻐﺎﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﺎﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻓﻴﻘﺒـل‬
‫ﻋﻨﺩﺌﺫ ﻗﻭل ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻴﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻴﻐﺎﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻅﻬﺭ ﻜﺫﺒﻪ ﻭﻻ ﻴﻘﺒل ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻐﺎﺏ ﺇﻻ ﺒﺒﻴﻨﺔ )‪.(55‬‬
‫ﻓﺎﻟﻀﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﻌﺎﺭﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻴﻥ ﺒﻪ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﻴﺩ ﺒﺎﻟﻤﺜل ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻀﻤﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻷﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺒﺭﻋﺎﺕ‪ .‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺃﺜﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﻋﻘـﺩ ﺍﻟﻌﺎﺭﻴـﺔ‬
‫ﻭﺤﻜﻤﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ ﻭﺃﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺤﻨﺎﻑ ﻭﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻓﻬﻭ ﺃﺜﺭ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﻔﻌل ﺃﻭﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻭل ﻴﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻴﺭ ﻤﻥ ﻴﺩ ﺃﻤﺎﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﻴﺩ ﻀﻤﺎﻥ‪.‬‬
‫‪98‬‬
‫ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ – ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ -19‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪2003-‬‬
‫ﺍﻟﻌﻴﺎل‬
‫ﺃﻴﻤﻥ ﺃﺒﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ‬
‫ﻴﻔﺭﻕ ﺍﻷﺤﻨﺎﻑ ﻓﻲ ﻋﻘﻭﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻭﺍﻟﻔﺎﺴﺩ ﻓﺎﻟﺒﺎﻁل ﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻏﻴﺭ ﻤﺸـﺭﻭﻉ ﻻ ﺒﺄﺼﻠـﻪ ﻭﻻ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﻭﺍﻟﻔﺎﺴﺩ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺸﺭﻭﻋـﹰﺎ ﺒﺄﺼﻠﻪ ﺩﻭﻥ ﻭﺼﻔﻪ )‪.(56‬‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺎﺴﺩ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻴﻔﻴﺩ ﻤﻠﻜﹰﺎ ﺨﺒﻴﺜﹰﺎ ﺒﺎﻟﻘﺒﺽ ﺒﺭﻀﺎ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻻ ﻴﺒﻴﺢ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻉ ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻓﺴﺨﻪ ﺭﻋﺎﻴـﺔ‬
‫ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻉ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻱ ﻜﺎﻥ ﻀﺎﻤﻨﹰﺎ ﻟﻘﻴﻤﺘﻪ ﻀﻤﺎﻥ ﻴﺩ ﺒﻤﺜﻠﻪ ﺃﻭ ﺒﻘﻴﻤﺘـﻪ )‪(57‬‬
‫ﻻ ﻋﻥ ﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺒﻴﻊ ﻷﻥ ﻴﺩﻩ ﻴﺩ ﻀـﻤﺎﻥ‬
‫ﻷﻥ ﺍﻟﺒﺎﺌﻊ ﻴﻔﺴﺦ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻱ ﻤﺴﺅﻭ ﹰ‬
‫ﻭﻴﺭﺠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﺌﻊ ﺒﻤﻘﺘﻀﻰ ﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﻴﺩ ﺒﻤﺜﻠﻪ ﺃﻭ ﺒﻘﻴﻤﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻠﺜﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﺒﻁﻼﻥ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻀﻤﻥ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ‬
‫ﻟﺭﻀﺎ ﺍﻟﺒﺎﺌﻊ ﺒﺎﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻅﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻱ ﺃﻥ ﻴﺭﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﻤﺎﻟﻜـﻪ ﺘﺠﻨﺒـﹰﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﺤﻅﻭﺭ ﻓﺈﺫﺍ ﺘﻠﻑ ﻀﻤﻨﻪ ﻀﻤﺎﻥ ﻴﺩ ﺒﻘﻴﻤﺘﻪ ﻋﻨﺩ ﺘﺴﻠﻤﻪ )‪.(58‬‬
‫ﻼ ﻭﻻ ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﻟﻭ ﺒﺎﻟﻘﺒﺽ ﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺒﻴﻊ ﻓﻲ ﻴـﺩ‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻓﻼ ﻴﻨﻌﻘﺩ ﺃﺼ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻱ ﺒﺎﻟﺒﻴﻊ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﺌﻊ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻱ ﻗﺒﺽ ﺍﻟﻤﺒﻴﻊ ﺒﺈﺫﻨﻪ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻘل ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺇﻟﻴـﻪ‬
‫ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺃﻤﺎﻨﺔ ﻓﻲ ﻴﺩﻩ ﻭﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﺘﻬﻠﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﻟﻜﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺒﺎﺌﻊ ﻭﻗﻴل ﻫﺫﺍ ﻗﻭل ﺃﺒﻭ ﺤﻨﻴﻔﺔ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﺫﻫﺏ‬
‫ﻻ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﺤﺒﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻀﻤﻭﻨﹰﺎ ﺒﺎﻟﻤﺜل ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻱ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺩﻨﻰ ﺤﺎ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺒﻭﺽ ﻋﻠﻰ ﺴﻭﻡ ﺍﻟﺸﺭﺍﺀ ﺒﻌﺩ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻤﻥ ﻭﻫﻭ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﻀﻤﺎﻥ ﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻱ ﺒﺎﻟﻘﻴﻤﺔ ﻷﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺒﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﻥ ﺘﻡ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻱ )‪.(59‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﻤﻴﺯﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻭﺍﻟﻔﺎﺴﺩ ﻟﻜﻥ ﻭﻓﻕ ﻤﻌﻴﺎﺭ ﻤﻐﺎﻴﺭ ﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻷﺤﻨﺎﻑ ﻓﻲ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﻓﺎﻟﺒﺎﻁل ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺎﺩﻩ ﻭﻫﻭ ﻤﺤﺭﻡ ﻭﺍﻟﻔﺎﺴﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﻓـﻲ ﻓـﺴﺎﺩﻩ ﻭﻟـﻭ‬
‫ﺨﺎﺭﺝ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﻤﻜﺭﻭﻩ ﻓﺈﺫﺍ ﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺒﻴﻊ ﻓﺎﺴﺩﹰﺍ ﺒﻴﺩ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻱ ﻤﻀﻰ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻪ ﻭﻟﻭ‬
‫ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺒﺎﻟﺜﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻗﻊ ﺒﻪ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﹰﺎ ﻓﻴﻪ ﺒل ﻤﺘﻔﻘﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻓـﺴﺎﺩﻩ ﻀـﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻱ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻘﻭﻤﹰﺎ ﻭﻀﻤﻥ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﺜﻠﻲ )‪.(60‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻤﻘﺭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺃﻥ ﻜل ﻋﻘﺩ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ ﻴﺜﺒﺕ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﻓﻲ‬
‫ﻓﺎﺴﺩﻩ ﻭﻜل ﻋﻘﺩ ﻻ ﻴﺜﺒﺕ ﺍﻟﻀﻤـﺎﻥ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ ﻻ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﻀﻤــﺎﻥ ﻓﻲ ﻓﺎﺴـﺩﻩ‪ ،‬ﺃﻤـﺎ ﺍﻷﻭل‬
‫‪99‬‬
‫ﻓﻜﺭﺓ ﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬
‫ﻓﻸﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺇﺫﺍ ﺃﻭﺠﺏ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﻓﺎﻟﻔﺎﺴﺩ ﺃﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻸﻥ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻴﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺒﺎﻟﻌﻘﺩ ﻀﻤﺎﻨﹰﺎ ‪(61) .‬‬
‫ﻭﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﻴﺩﻩ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩ ﻫﻭ ﻀﻤﺎﻥ ﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ ﻻ ﻴـﻀﻤﻥ ﻋﻨـﺩ‬
‫ﺍﻷﺤﻨﺎﻑ ﻤﻥ ﺃﺠﺭ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻭﻓﺎﻫﺎ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﺃﻴﻬﻤﺎ ﺃﻗل ﻟﻔـﺴﺎﺩ ﺍﻟﺘـﺴﻤﻴﺔ‬
‫ﻭﺇﺴﻘﺎﻁ‬
‫ﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﺎﺴﺩﹰﺍ )‪ (62‬ﻭﺃﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻴﻀﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ‬
‫ﺒﺄﺠﺭ ﺍﻟﻤﺜل ﻤﻬﻤﺎ ﺒﻠﻐﺕ )‪. (63‬‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ‬
‫ﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻲ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻫﻭ ﻀﻤﺎﻥ ﻤﺎل ﺘﻠﻑ ﺒﻨـﺎﺀ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻋﻘﺩ ﻤﻥ ﻋﻘﻭﺩ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻀﻤﺎﻨﻪ ﻋﻨﺩﺌﺫ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﻴﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻤﻥ ﺒﺩل ﺩﻭﻥ ﻤﺭﺍﻋـﺎﺓ ﻟﻘﻴﻤﺘـﻪ‬
‫ﻜﺄﺴﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‪ ،‬ﻓﺄﺴﺎﺱ ﺤﻜﻡ ﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻤﺎ ﺍﺘﻔﻘﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺩﻴﻥ ﻓﺎﻟﻤﺒﻴﻊ ﻤﻀﻤﻭﻥ‬
‫ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﻟﺒﺎﺌﻊ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺒﺎﻟﺜﻤﻥ ﻓﺈﺫﺍ ﺘﻠﻑ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﻭﻟﻭ ﺒﺂﻓﺔ ﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺍﻨﻔﺴﺦ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺴﻘﻁ ﺍﻟﺜﻤﻥ‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻱ ﻗﺩ ﺃﺩﺍﻩ ﺍﺴﺘﺭﺩﻩ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻓﻼ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺇﻻ ﺒﺸﺭﻁﻴﻥ ﺇﻥ ﺼﺢ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻤﻥ ﻋﻘﻭﺩ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻋﻘﻭﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻭﻀﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﻋﻘﻭﺩ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﻴﺩ ﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻲ ﻷﻨﻪ ﺇﻥ ﻟـﻡ‬
‫ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﻋﻘﻭﺩ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﻓﻬﻭ ﻤﻥ ﻋﻘﻭﺩ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻭﻤﻥ ﺜ ‪‬ﻡ ﻓﺈﻥ ﻴﺩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎل ﺴﺘﻜﻭﻥ ﻴﺩ ﺃﻤﺎﻨﺔ‬
‫ﻓﻼ ﻴﻀﻤﻥ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺘﻌﺩﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻁ‪ ،‬ﻭﻀﻤﺎﻨﻪ ﻋﻨﺩﺌﺫ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﻴﺩ ﻭﺤﻜﻤﻪ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﻤﺜل ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﺃﻭ ﺒﻘﻴﻤﺘﻪ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺫﻭﺍﺕ ﺍﻷﻤﺜﺎل‪.‬‬
‫ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﻭﺤﻜﻤﻪ ﺃﺜﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﻔﻌل ﺃﻭ ﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻭل ﻴﺩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻥ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺇﻟـﻰ ﻴـﺩ‬
‫ﻀﻤﺎﻥ ﻓﻠﻴﺱ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﻋﻘﺩ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﻜﻌﻘﺩ ﺍﻟﻭﺩﻴﻌﺔ ﻭﺍﻹﺠﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﺠﺭﺓ ﻭﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﻴﺩ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﻋﻤﻭﻡ ﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺫﻱ ﻴـﺸﻤل ﺇﻟـﻰ ﺠﺎﻨﺒـﻪ ﻀـﻤﺎﻥ‬
‫ﺍﻹﺘﻼﻑ‪.‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻤﻥ ﻋﻘﻭﺩ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﻋﻘﻭﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻭﻀﺎﺕ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﻓﺈﻨـﻪ‬
‫ﻋﻨﺩﺌﺫ ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻜﻭﻥ ﻴﺩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻥ ﻴﺩ ﻀﻤﺎﻥ ﻭﻟﻭ ﺩﻭﻥ ﺘﻌ ‪‬ﺩ ﺃﻭ ﺘﻔﺭﻴﻁ ﻜﻌﻘﺩ ﺍﻟﻌﺎﺭﻴﺔ ﻭﻴـﺩ‬
‫‪100‬‬
‫ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ – ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ -19‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪2003-‬‬
‫ﺍﻟﻌﻴﺎل‬
‫ﺃﻴﻤﻥ ﺃﺒﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻭﻤﺜل ﻋﻘﺩ ﺍﻷﺠﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻭﻴﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻤـﺎ‬
‫ﻴﺴﻠﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺄﺠﺭ ﻤﻥ ﻤﺎل ﻟﻴﻌﻤل ﻓﻴﻪ ﻜﺎﻟﺨﻴﺎﻁ ﻓﻬﻲ ﻴﺩ ﻀﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﻗـﻭﻟﻴﻥ‪ ،‬ﺨـﻼﻑ‬
‫ﺍﻷﺼﺢ‪ ،‬ﻤﻥ ﻤﺫﻫﺒﻲ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﻴﺩﻩ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﻋﻨﺩﺌﺫ ﻟﻴﺱ ﻀﻤﺎﻥ ﻋﻘﺩ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﺼـﻁﻼﺤﻲ ﻟﻌـﺩﻡ‬
‫ﻭﺠﻭﺩ ﻤﻘﺎﺒل ﻟﻠﻌﻴﻥ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻨﺔ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻀﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻋﻨﺩﺌﺫ ﻀﻤﺎﻨﹰﺎ ﺸﺒﻴﻬﹰﺎ ﺒﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﻴﺩ ﺃﻱ ﺒﺎﻟﻤﺜل ﺃﻭ‬
‫ﺒﺎﻟﻘﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺫﻭﺍﺕ ﺍﻷﻤﺜﺎل‪.‬‬
‫ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻴﺩ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﻭﺤﻜﻤﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﺃﺜﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﻌﻘﺩ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻤﻥ ﻋﻘـﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻭﻀﺎﺕ ﻟﻜﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻭﻀﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻜﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﻟﺨﻠﻊ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﻔﻴﺩ ﻀـﻤﺎﻥ‬
‫ﻋﻘﺩ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻲ ﻷﻥ ﺤﻜﻡ ﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻨﻔﺴﺎﺥ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ ﻻ ﺘﻘﺒل ﺍﻟﻔﺴﺦ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ‬
‫ﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﻬﺭ ﺃﻭ ﺒﺩل ﺍﻟﺨﻠﻊ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺃﻭ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺘﻀﻤﻨﻪ ﺒﺎﻟﻤﺜل ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻓﻬﻭ ﺸﺒﻴﻪ ﺒﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﻴﺩ‪.‬‬
‫ﻨﺨﻠﺹ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻭﻋﻘﺩ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﻋﻤﻭﻡ ﻭﺨﺼﻭﺹ‪.‬‬
‫ﻓﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻴﺴﺘﻠﺯﻡ ﻋﻘﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﻋﻘﻭﺩ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﺃﻤﺎ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﻓﻼ ﻴﻠﺯﻡ ﺃﻥ ﻴﻔﻴﺩ ﻀﻤﺎﻥ ﻋﻘﺩ ﺇﻨﻤﺎ‬
‫ﻗﺩ ﻴﻔﻴﺩ ﻀﻤﺎﻥ ﻴﺩ ﺒﻤﺜل ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﺃﻭ ﺒﻘﻴﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﻋﻨﺩﺌﺫ ﻭﺤﻜﻤﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺜـﺭﹰﺍ‬
‫ﻭﺤﻜﻤﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻌﻘﺩ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺫﻱ ﻁﺭﺤﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺒـﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻲ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﺨﺘﻼﻓﹰﺎ ﻜﻠﻴﹰﺎ ﻋﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻓﻬﺫﻩ‬
‫ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺘﻌﻨﻲ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻌﻭﻴﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺍﺌﻥ ﻋﻤﺎ ﻓﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﻜﺴﺏ ﻭﻤﺎ ﻟﺤﻘﻪ ﻤﻥ ﺨﺴﺎﺭﺓ‬
‫ﺒﺴﺒﺏ ﺇﺨﻼل ﺍﻟﻤﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﺘﺯﺍﻤﻪ ﺍﻟﻌﻘﺩﻱ ﺒﻌﺩﻡ ﺘﻨﻔﻴﺫﻩ ﻋﻴﻨﻴﹰﺎ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻜﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺠﺯﺌﻴﺔ ﺃﻭ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﻌﻴﺒﺔ‬
‫ﺃﻭ ﺇﺫﺍ ﺘﺄﺨﺭ ﻓﻲ ﺘﻨﻔﻴﺫﻩ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻨﻅﺎﻡ ﻗﺎﻨﻭﻨﻲ ﺸﺒﻴـﻬﹰﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﺃﻱ ﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻓﺈﻨـﻪ ﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻨﻔـﺴﺎﺥ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ ﺍﻟﻤﻠﺯﻤﺔ ﻟﻠﺠﺎﻨﺒﻴﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺃﺤﺩ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺒﻠﻴﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﺃﺠﻨﺒﻲ ﻻ ﻴﺩ ﻟﻠﻤﺩﻴﻥ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻜﺎﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺃﻭ ﺨﻁﺄ ﺍﻟﺩﺍﺌﻥ ﺃﻭ ﺨﻁﺄ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻊ ﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼـﻴل ﻻ ﺴـﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻻﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﺒﻔﻌل ﺍﻟﻤﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﺒﻔﻌل ﺃﺠﻨﺒﻲ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﻋﻤﻭﻡ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻘـﻪ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﻨـﺎﺕ‬
‫‪101‬‬
‫ﻓﻜﺭﺓ ﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎل ﻗﺩ ﺘﻡ ﺒﻤﻭﺠﺏ ﻋﻘﺩ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﻴﺩ ﻀﻤﺎﻥ ﺍﺒﺘـﺩﺍﺀ‬
‫ﻜﻴﺩ ﺍﻷﺠﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﻋﻘﺩ ﺍﻹﺠﺎﺭﺓ ﺃﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﻴﺩ ﺃﻤﺎﻨﺔ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺇﻟﻰ ﻴﺩ ﻀـﻤﺎﻥ ﻨﺘﻴﺠـﺔ‬
‫ﻓﻌل ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻤﺘﻨﺎﻋﻪ ﺍﻟﻤﻌﺩﻭﺩ ﺘﻌﺩﻴﹰﺎ ﺃﻭ ﺘﻔﺭﻴﻁﹰﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺴﺘﺄﺠﺭ ﻴﺩﻩ ﻴﺩ ﺃﻤﺎﻨﺔ ﻓﺈﺫﺍ ﺘﻌﺩﻯ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﺠﺭﺓ ﺨﻼﻓﹰﺎ ﻟﻤـﺎ ﻴﻘﺘـﻀﻴﻪ ﺍﻟﻌﻘـﺩ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﻑ ﻓﺈﻨﻪ ﺘﺼﻴﺭ ﻴﺩﻩ ﻴﺩ ﻀﻤﺎﻥ ﻭﻴﻠﺘﺯﻡ ﺒﺘﻌﻭﻴﺽ ﺍﻟﻤﺅﺠﺭ ﺒﺄﺩﺍﺀ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﻤﺜﻠﻬـﺎ‪ .‬ﻭﻫـﺫﺍ ﻫـﻭ‬
‫ﻤﻘﺘﻀﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ ﺇﺫﺍ ﻟـﻡ ﻴﺒـﺫل ﺍﻟﻤـﺴﺘﺄﺠﺭ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﺠﺭﺓ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل‪) .‬ﻡ ‪ 551‬ﻤﺩﻨﻲ ﺴﻭﺭﻱ(‬
‫‪102‬‬
‫ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ – ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ -19‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪2003-‬‬
‫ﺍﻟﻌﻴﺎل‬
‫ﺃﻴﻤﻥ ﺃﺒﻭ‬
‫ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﺵ‬
‫‪ .1‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺯﺭﻗﺎﺀ – ﺍﻟﻤﺩﺨل ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ – ﺝ‪ – 3‬ﺹ ‪ . 90 – 89‬ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻤﺠﻴـﺩ‬
‫ﻤﻁﻠﻭﺏ – ﺍﻟﻔﻀﺎﻟﺔ – ﺹ ‪. 20‬‬
‫‪ .2‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﺍﻟﺴﻨﻬﻭﺭﻱ – ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ – ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪. 69‬‬
‫‪ .3‬ﻓﺎﻟﺘﻘﻨﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﻭﺍﻷﺭﺩﻨﻲ ﻭﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻲ ﺍﺴﺘﻤﺩﺕ ﻤﻌﻅﻡ ﺃﺤﻜﺎﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ‪،‬‬
‫ﻭﺘﻘﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺘﻲ‪،‬‬
‫ﺍﺴﺘﻤﺩ ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﻥ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ ﻭﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬ﻭﺘﻘﻨﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻴﻤﻨﻲ ﺍﺴﺘﻤﺩ ﻤﻌﻅﻡ ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ ﻤﻥ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﺯﻴﺩﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ .4‬ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯ ﺁﺒﺎﺩﻱ – ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ – ﺝ ‪ – 4‬ﺹ ‪ – 245‬ﻤﺎﺩﺓ ﻀﻤﻥ ‪.‬‬
‫‪ .5‬ﺍﻟﻤﻴﺭﻏﻴﻨﺎﻨﻲ – ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ – ﺝ ‪ – 3‬ﺹ ‪ ،87‬ﺍﻟﺤﻁﺎﺏ – ﻤﻭﺍﻫﺏ ﺍﻟﺠﻠﻴل – ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪،96‬‬
‫ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ – ﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ – ﺝ ‪ – 2‬ﺹ ‪ ،198‬ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ﻭﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ – ﺝ‬
‫‪ -4‬ﺹ ‪. 590‬‬
‫‪ .6‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺨﻔﻴﻑ – ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ – ﺹ ‪ 5‬ﻭ ‪ 7‬ﻭ ‪. 8‬‬
‫‪ .7‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺨﻔﻴﻑ – ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ – ﺹ ‪ 5‬ﻭ ‪ 7‬ﻭ ‪. 8‬‬
‫‪ .8‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﻤﻁﻠﻭﺏ – ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻤﻨﻔﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ – ﺹ ‪. 115‬‬
‫‪ .9‬ﺍﻟﺨﻔﻴﻑ – ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ – ﺹ ‪ 6‬ﻭ ‪8‬‬
‫‪. .10‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ – ﻨﻴل ﺍﻷﻭﻁﺎﺭ ﺸﺭﺡ ﻤﻨﺘﻘﻰ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ – ﺝ ‪ – 5‬ﺹ ‪ 337 – 332‬ﻭﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻥ ﺼﻔﻭﺍﻥ ﺒﻥ ﻴﻌﻠﻰ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ )‪.(3566‬‬
‫‪ .11‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ – ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺤﻤﺩ ) ‪ (19582‬ﻭﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ) ‪(3561‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ )‪ (1266‬ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ ) ‪. (2400‬‬
‫‪ .12‬ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ – ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ – ﺝ ‪ – 4‬ﺹ ‪590‬‬
‫‪103‬‬
‫ﻓﻜﺭﺓ ﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬
‫‪ .13‬ﺍﻟﻤﻴﺭﻏﻴﻨﺎﻨﻲ – ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ – ﺝ ‪ – 3‬ﺹ ‪87‬‬
‫‪ .14‬ﺍﻟﺨﻔﻴﻑ‪ -‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ – ﺹ ‪ 5‬ﻭ ‪ . 6‬ﻭﺍﻻﻗﻨﺎﻉ ﻟﻠﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﺸﺭﺒﻴﻨﻲ – ﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‬
‫– ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ 1415‬ﻫـ ‪ -‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪. 231‬‬
‫‪ .15‬ﻴﻘﻭل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻷﺸﺒﺎﻩ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﺌﺭ – ﺹ ‪ : 390‬ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟـﻀﻤﺎﻥ ﺃﺭﺒﻌـﺔ‬
‫ﺃﺤﺩﻫﺎ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻜﺎﻟﻤﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﺜﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻴﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻘﺒﺽ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻠﻡ ﻭﺍﻹﺠﺎﺭﺓ ‪ .‬ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﻴﺩ ﻤﺅﺘﻤﻨـﺔ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﻜﺎﻟﻭﺩﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﻭﻜﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻀﺔ ﺇﺫﺍ ﺤﺼل ﺍﻟﺘﻌﺩﻱ‪ ،‬ﺃﻭ ﻻ ﻜﺎﻟﻐﺼﺏ ﻭﺍﻟﺴﻭﻡ‬
‫ﻻ ‪ .‬ﻭﻴﻔﺎﺭﻕ ﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﻴﺩ ﻓـﻲ ﺃﻨـﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺀ ﻓﺎﺴﺩﹰﺍ ‪ .‬ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﺍﻹﺘﻼﻑ ﻨﻔﺴﹰﺎ ﺃﻭ ﻤﺎ ﹰ‬
‫ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻴﻪ ﺒﺎﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ‪،‬‬
‫ﻭﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﻴﺩ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻬﻤﺎ ‪ .‬ﺍﻟﺭﺍﺒـﻊ ‪ :‬ﺍﻟﺤﻴﻠﻭﻟـﺔ‬
‫‪.‬ﻭﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺤﺅﻭل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻜﻤـﺎ ﺇﺫﺍ ﻨﻘل ﺍﻟﻤﻐﺼﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﺒﻠﺩ ﺁﺨﺭ ‪ ،‬ﻓﻠﻠﻤﺎﻟـﻙ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﺎﻟﻘﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﻟﻠﺤﻴﻠﻭﻟﺔ ﻗﻁﻌﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺭﺩﻩ ﺭﺩﻫﺎ ‪.‬‬
‫‪ .16‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ " ﻴﺩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎل ﻴﺩ ﺃﻤﺎﻨﺔ ﻷﻨﻪ ﻗﺒﺽ ﺍﻟﻤﺎل‬
‫ﺒﺈﺫﻥ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻻ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺒﺩل ﻭﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﻓﺼﺎﺭ ﻜﺎﻟﻭﺩﻴﻌﺔ ‪ .‬ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ – ﺝ ‪– 5‬‬
‫ﺹ ‪ . 404‬ﻭﻗﺩ ﻋﻠﹼﻕ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺯﺭﻗﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﻘﻭل ‪ " :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﻗﺩ ﺃﻓﺎﺩ‬
‫ﺒﻤﻀﻤﻭﻨﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺒﺽ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﻤﺎﻜﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﺒﻼ ﺇﺫﻨﻪ ﻜﻘﺒﺽ ﺍﻟﻤﻐـﺼﻭﺏ‬
‫ﺃﻭ ﻜﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﹰﺎ ﺘﻨﻔﻴﺫﹰﺍ ﻟﻌﻘﺩ ﻤﻌﺎﻭﻀﺔ ﻜﻘﺒﺽ ﺍﻟﻤﺒﻴﻊ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺘﻭﺜﻴﻕ ﻜﻘﺒﺽ ﺍﻟﻤﺭﻫـﻭﻥ‬
‫ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﻭﻀﺔ ﺘﻐﻨﻲ ﻋﻥ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺼﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺭﻫﻥ ﻭﻤـﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺤﻜﻤﻪ ﻟﻤﺎ ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺭﻫﻥ ﻤﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﻭﻀﺔ ﻤﺂ ﹰ‬
‫ﻻ ‪ .‬ﺍﻟﻤﺩﺨل ﺍﻟﻔﻘﻬـﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﺝ ‪– 1‬‬
‫ﺹ ‪582‬‬
‫‪ .17‬ﻭﻗﺩ ﻋﻠﹼل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺴﻨﻬﻭﺭﻱ ﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺘﻬﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺤﻨﺎﻑ‪ ،‬ﺃﻨﻪ ﻴﻀﻊ ﻴـﺩﻩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌـﻴﻥ‬
‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻫﻲ ﺍﻻﺴﺘﻴﺜﺎﻕ ﻟﻠﺩﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺩﻩ ﻴﺩ ﻀﻤﺎﻥ ﺒﻘﺩﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻱ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻗﺒﻀﻪ‬
‫ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﻪ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻓﻬﻭ ﻴﺤﻔﻅﻬﺎ ﻟﻠﺭﺍﻫﻥ‪ ،‬ﻓﻴﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒـﺎﻗﻲ ﻴـﺩ ﺃﻤﺎﻨـﺔ –‬
‫ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺤﻕ ﺝ‪ – 6‬ﺹ ‪. 175‬‬
‫‪)17 .18‬ﻤﻜﺭﺭ(‪ -‬ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ – ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ -‬ﺹ ‪ . 55‬ﻭﺍﻟﻤﺩﺨل ﺍﻟﻔﻘﻬـﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻡ – ﺍﻟـﺴﺎﺒﻕ – ﺹ‬
‫‪.472‬‬
‫‪104‬‬
‫ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ – ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ -19‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪2003-‬‬
‫ﺍﻟﻌﻴﺎل‬
‫ﺃﻴﻤﻥ ﺃﺒﻭ‬
‫‪ .19‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ – ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟـﺴﺎﺒﻕ – ﺝ ‪ – 4‬ﺹ ‪ 377 – 366‬ﻭﺤـﺩﻴﺙ " ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻭﻥ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺸﺭﻭﻁﻬﻡ " ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ )‪ (1262‬ﻭﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ) ‪ ( 3594‬ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﺤـﺩﻴﺙ ﺤـﺴﻥ‬
‫ﺼﺤﻴﺢ ‪.‬‬
‫‪ .20‬ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ – ﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ – ﺝ ‪ – 2‬ﺹ ‪. 267‬‬
‫‪ .21‬ﺍﻟﻜﺎﺴﺎﻨﻲ – ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ﻓﻲ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ – ﺝ ‪ – 5‬ﺹ ‪. 243‬‬
‫‪ .22‬ﺍﻟﺨﻔﻴﻑ – ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ – ﺹ ‪ . 17‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻀﻤﺎﻥ ﺍﻻﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭﻨﺎ ﻭﺒﺤـﺴﺏ‬
‫ﺤﻜﻤﻪ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻴﺼﺩﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻲ ﻟﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻭﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻻ ‪.‬‬
‫ﺴﻨﺒﻴﻨﻪ ﺤﺎ ﹰ‬
‫‪ .23‬ﺍﻷﺸﺒﺎﻩ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﺌﺭ – ﺹ ‪. 390‬‬
‫‪ .24‬ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ – ﺝ‪ – 5‬ﺹ ‪. 238‬‬
‫‪ .25‬ﺍﻟﺨﻔﻴﻑ – ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ – ﺹ ‪19‬‬
‫‪ .26‬ﺍﻟﻘﺭﺍﻓﻲ – ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ – ﺝ ‪ – 4‬ﺹ ‪. 26‬‬
‫‪ .27‬ﺍﻟﺨﻔﻴﻑ – ﺹ ‪18‬‬
‫‪ .28‬ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ – ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ – ﺹ ‪390‬‬
‫‪ .29‬ﺍﻟﺨﻔﻴﻑ – ﺹ ‪106 – 103‬‬
‫‪ - 29 .30‬ﻴﻤﻴﺯ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻏﺎﺼﺏ ﻴﻘﺼﺩ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﻤﻐﺼﻭﺒﺔ ﻭﻋﻨﺩﺌﺫ ﺘﻜﻭﻥ ﻴﺩﻩ ﻴﺩ‬
‫ﻀﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻗﺼﺩ ﻏﺼﺏ ﻤﻨﺎﻓﻊ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻻ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻓﻴﺴﻤﻰ ﻤﺘﻌﺩﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﺌﺫ ﻴﻠﺯﻤﻪ ﺃﺠﺭ ﻤﺜل‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺼﻭﺏ ﻭﻟﻜﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻴﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺘﻪ ﻴﺩ ﺃﻤﺎﻨﺔ ﻻ ﻴﺩ ﻀﻤﺎﻥ ﻓﺈﺫﺍ ﺘﻠﻑ ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﺩ ﻟﻠﻤﺘﻌﺩﻱ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻟﻡ ﻴﻠﺯﻡ ﺒﺸﻲﺀ ﺴﻭﻯ ﺃﺠﺭ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻉ ‪ .‬ﺍﻟﺨﻔﻴﻑ – ﺹ ‪ 64‬ﻭ ‪. 108‬‬
‫‪ .31‬ﺍﻟﻌﺯ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴــﻼﻡ – ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ – ﺝ ‪ – 2‬ﺹ ‪ ،83‬ﺍﺒـﻥ ﺭﺠـﺏ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠـﻲ –‬
‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻋـﺩ – ﺹ ‪. 55‬‬
‫‪105‬‬
‫ﻓﻜﺭﺓ ﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬
‫‪ .32‬ﺍﺒﻥ ﺭﺠﺏ – ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ – ﺹ ‪ . 61 – 59‬ﻭﺇﺫﺍ ﻅﻠﺕ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﺄﺠﺭ ﺒﻌـﺩ ﺍﻨﻘـﻀﺎﺀ‬
‫ﻋﻘﺩ ﺍﻹﺠﺎﺭﺓ ﻓﻬﻲ ﺃﻤﺎﻨﺔ ﺍﺴﺘﺼﺤﺎﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺄﺠﺭ ﻻ ﻴﻠﺯﻤﻪ ﺍﻟﺭﺩ ﻭﻻ ﻤﺅﻨﺘﻪ ﺇﻨﻤـﺎ ﻴﻠـﺯﻡ‬
‫ﺒﺘﻤﻜﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﺠﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﺭﺩﺍﺩ ﺤﻴﻥ ﺍﻟﻁﻠﺏ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻷﺤﻨﺎﻑ ﻭﺍﻷﺼﺢ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‬
‫‪ " .‬ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ – ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻀﻤﺎﻨﺎﺕ – ﺹ ‪ " 19‬ﻗﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ﻭﻴﺩ ﺍﻟﻤﻜﺘﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺍﺒـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺜﻭﺏ ﻴﺩ ﺃﻤﺎﻨﺔ ﻤﺩﺓ ﺍﻹﺠﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺼﺢ ‪ .‬ﺍﻟﺴﺭﺍﺝ ﺍﻟﻭﻫ‪‬ﺎﺝ ﻋﻠﻰ ﻤﺘﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ‬
‫ﻟﻠﻨﻭﻭﻱ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ – ﺹ ‪ 221‬ﻭﺍﻟﺨﻔﻴﻑ – ﺹ ‪. 167‬‬
‫‪ .33‬ﺹ ‪. 213‬‬
‫‪ .34‬ﺍﻟﺴﻨﻬﻭﺭﻱ – ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺤﻕ ﺝ ‪ – 6‬ﺹ ‪. 196‬‬
‫‪ .35‬ﺍﻟﺨﻔﻴﻑ – ﺹ ‪108 – 106‬‬
‫‪ .36‬ﺍﻟﻜﺎﺴﺎﻨﻲ – ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ – ﺝ ‪ – 5‬ﺹ ‪. 239 – 238‬‬
‫‪ .37‬ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ – ﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﺝ ‪ -2‬ﺹ ‪. 67 – 65‬‬
‫‪ .38‬ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ – ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ﻭﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ – ﺝ ‪ – 4‬ﺹ ‪. 123‬‬
‫‪ .39‬ﺍﻟﺤﻁﺎﺏ – ﻤﻭﺍﻫﺏ ﺍﻟﺠﻠﻴل – ﺝ ‪ – 4‬ﺹ ‪. 299‬‬
‫‪ .40‬ﺍﻟﺯﺭﻗﺎﺀ – ﺝ ‪ – 1‬ﺹ ‪. 581 – 580‬‬
‫‪ .41‬ﺍﻟﺨﻔﻴﻑ – ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ – ﺹ ‪. 24 – 23‬‬
‫‪ .42‬ﺍﻟﻤﻴﺭﻏﻴﻨﺎﻨﻲ – ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ – ﺝ ‪ – 3‬ﺹ ‪ . 245 – 244‬ﻭﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻀﻤﺎﻨﺎﺕ ﻟﻠﺒﻐـﺩﺍﺩﻱ ﺹ‬
‫‪ ،27‬ﻭﻤﻊ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺠﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻤـﺎﻡ ﻭﺼـﺎﺤﺒﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻠﻙ ﺒﻐﻴﺭ ﻓﻌﻠﻪ ﻟﻡ ﻴﻀﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺃﺒﻲ ﺤﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺼﺎﺤﺒﻴﻥ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻀﻤﻥ ﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﺒﺴﺒﺏ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﺯ ﻋﻨﻪ ﻜﺎﻟﺴﺭﻗﺔ ﻭﺍﻟﻐﺼﺏ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﻀﻤﻥ ﺇﻥ ﻜـﺎﻥ ﺒـﺴﺒﺏ ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ‬
‫ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﺯ ﻋﻨﻪ ﻜﺎﻟﻌﺩﻭ ﺍﻟﻤﻜﺎﺒﺭ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﻕ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ‪.‬‬
‫‪ .43‬ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ – ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ – ﺝ ‪ – 8‬ﺹ ‪. 201‬‬
‫‪ .44‬ﺒﻠﻐﺔ ﺍﻟﺴﺎﻟﻙ ﻷﻗﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻟﻠﺩﺭﺩﻴﺭ – ﺝ ‪ – 2‬ﺹ ‪– 258 – 257‬‬
‫‪106‬‬
‫ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ – ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ -19‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪2003-‬‬
‫ﺍﻟﻌﻴﺎل‬
‫ﺃﻴﻤﻥ ﺃﺒﻭ‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‬
‫‪ .45‬ﺍﻟﺴﺭﺍﺝ ﺍﻟﻭﻫ‪‬ﺎﺝ ‪ -‬ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ -‬ﺹ ‪ . 221‬ﺍﻟﺭﻭﺽ ﺍﻟﻤﺭﺒﻊ ﺒﺸﺭﺡ ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻨﻊ ﻷﺒﻲ ﺍﻟﻨﺠﺎ‬
‫ﺍﻟﺤﺠ‪‬ﺎﻭﻱ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ -‬ﺹ ‪. 308‬‬
‫‪ .46‬ﺭﺴﺎﻟﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻠﺢ – ﺹ ‪ 9‬ﻭ ‪. 288– 286‬‬
‫‪ .47‬ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺤﻨﺎﻑ ﻻ ﻴﺼﺢ ﺍﻟﻘﺭﺽ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﺩﺩ ﺒﺎﻟﺠﻨﺱ ﻭﺍﻟﻨـﻭﻉ ﻭﻻ ﺘﺘﻔـﺎﻭﺕ‬
‫ﺁﺤﺎﺩﻫﺎ ﺒل ﺘﺘﻤﺎﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﺽ ﻀﺎﻤﻥ ﻟﺭﺩ ﺍﻟﻤﺜل‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺭﺽ ﺇﻋﺎﺭﺓ ﺍﺒﺘـﺩﺍﺀ‬
‫ﻤﻌﺎﻭﻀﺔ ﻤﺂﻻﹶ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻉ ﺒﻪ ﺇﻻ ﺒﺎﺴﺘﻬﻼﻙ ﻋﻴﻨﻪ ‪ .‬ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﺒـﻥ ﻋﺎﺒـﺩﻴﻥ – ﺭﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ – ﺝ ‪ – 5‬ﺹ ‪ . 162 – 161‬ﺃﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﻗﻭﻟﻴﻥ‬
‫ﻓﻲ ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻓﻜل ﻤﺎ ﻴﻤﻠﻙ ﺒﺎﻟﺒﻴﻊ ﻭﻴﻀﺒﻁ ﺒﺎﻟﻭﺼﻑ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﻘـﺭﺽ ﻓﻴـﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﺜل‪ ،‬ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻭ ﺼﻭﺭﺓ ﻜﺎﻟﺤﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺎﻻ ﻤﺜل ﻟﻪ ﻴﻀﻤﻨﻪ ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﺽ‬
‫ﺒﺎﻟﻘﻴﻤﺔ ﻜﺤﺎل ﺍﻹﺘﻼﻑ ﻭ ﺍﻟﻐﺼﺏ ‪ .‬ﺍﻟﻤﻬﺫﺏ ﻟﻠﺸﻴﺭﺍﺯﻱ – ﺝ ‪ – 1‬ﺹ ‪ ،401‬ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ﻭﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ – ﺝ ‪ – 4‬ﺹ ‪. 353 – 352‬‬
‫‪ .48‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺯﺭﻗﺎﺀ – ﺝ ‪ – 1‬ﺹ ‪ 216 – 214‬ﻭ ‪ . 582‬ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟـﺼﻨﺎﺌﻊ " ‪...‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﺭﻫﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺘﻬﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺭﻫﻭﻥ ﻻ ﻋﻴﻨـﻪ‪ ،‬ﺒـل ﻋﻴﻨـﻪ ﺃﻤﺎﻨـﺔ ‪....‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﺒﺎﻻﺘﻼﻑ ﻋﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻴﺠﺎﺏ ﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻻ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻜـﻭﻥ ﺍﻟﻤﺤـل ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩ‬
‫ﻤﻀﻤﻭﻨﹰﺎ ﺒﻀﻤﺎﻨﻴﻥ ﻻﺨﺘﻼﻑ ﻤﺤل ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ‪ " .‬ﺝ ‪ – 5‬ﺹ ‪ . 238‬ﻭﺍﻷﺼﺢ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‬
‫ﺘﻀﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺘﻬﻥ ﻟﺜﺒﻭﺕ ﻴﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﻟﻡ ﻴﺄﺘﻤﻨﻪ ﻤﺎﻟﻜﻪ ﻋﻠﻴﻪ ‪ .‬ﺭﻭﻀﺔ ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﻴﻥ ﺝ‪ ،4‬ﺹ ‪،98‬‬
‫ﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ – ﺒﻴﺭﻭﺕ – ‪1405‬ﻫـ ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤـﺫﻫﺏ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠـﻲ – ﺍﻟـﺭﻭﺽ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺒﻊ – ﺹ ‪. 273‬‬
‫‪ .49‬ﺍﻟﺨﻔﻴﻑ – ﺹ ‪. 26 – 25‬‬
‫‪ .50‬ﺍﻟﻜﺎﺴﺎﻨﻲ – ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ‪ -‬ﺝ‪ – 3‬ﺹ ‪. 147‬‬
‫‪ .51‬ﺍﻟﺸﻴﺭﺍﺯﻱ – ﺍﻟﻤﻬﺫﺏ – ﺝ ‪ – 2‬ﺹ ‪. 93‬‬
‫‪107‬‬
‫ﻓﻜﺭﺓ ﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬
‫‪ .52‬ﻤﻁﻠﻭﺏ – ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻤﻨﻔﺭﺩﺓ – ﺹ ‪. 105‬‬
‫‪ .53‬ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ – ﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ – ﺝ ‪ – 2‬ﺹ ‪. 267‬‬
‫‪ .54‬ﺍﻟﺒﻬﻭﺘﻲ– ﻜﺸﺎﻑ ﺍﻟﻘﻨﺎﻉ – ﺝ ‪ – 4‬ﺹ ‪ . 70‬ﻭﺍﺒﻥ ﺭﺠﺏ – ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ‪ -‬ﺹ ‪. 59‬‬
‫‪ .55‬ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ – ﺝ ‪ – 6‬ﺹ ‪. 218‬‬
‫‪ .56‬ﺍﺒﻥ ﺠﺯﻱ – ﺹ ‪. 230‬‬
‫‪ .57‬ﺍﻟﺴﻨﻬﻭﺭﻱ – ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺤﻕ – ﺝ ‪ – 4‬ﺹ ‪ 157‬ﻭﻤﺎﺒﻌﺩﻫﺎ ‪.‬‬
‫‪ .58‬ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ – ﺝ ‪ – 5‬ﺹ ‪. 238‬‬
‫‪ .59‬ﺍﻟﺨﻔﻴﻑ – ﺹ ‪ ،22‬ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺭﺃﻱ ﻤﺭﺠﻭﺡ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‪ ،‬ﺫﻫﺒﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﻀﻤﻭﻥ‬
‫ﻀﻤﺎﻥ ﻋﻘﺩ ﺒﺎﻟﺜﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﻗﻴﺎﺴﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻗﺎل ﻵﺨﺭ ﺘﺼﺩﻕ ﺒﻤﺎﻟﻙ ﻫﺫﺍ ﻋﻨﻲ ﺒﻜﺫﺍ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻤﺤل ﻨﻅﺭ‪ ،‬ﻷﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﺘﺼﺩﻕ ﻨﻅﻴﺭ ﻤﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل‪ ،‬ﻭﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﺭ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ‪ ،‬ﺍﺘﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﻤﻠﻙ ﺍﻵﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﺒﻠﻎ ﺍﻟﻤﻌﻴﻥ ﻤﺎ ﺃﻤﺭﻩ ﺒﺎﻟﺘﺼﺩﻕ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺘﻭﻜﻴﻠﻪ‬
‫ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﺎل ﺒﺎﻟﺘﺼﺩﻕ ﺒﻪ ﻋﻥ ﺍﻵﻤﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺎل ﻟﻴﺱ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻻﺘﻔـﺎﻕ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺍﺘﻔﺎﻕ ﻻ ﻴﻘﺭﻩ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻟﻔﺴﺎﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺜﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﻠﻑ ﻻ ﺃﺴﺎﺱ ﻟـﻪ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠـﺏ‬
‫ﺤﻴﻨﺌﺫ ﻫﻭ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﻋﻨﺩﺌﺫ ﻀﻤﺎﻥ ﻴﺩ ﻻ ﻀﻤﺎﻥ ﻋﻘﺩ ‪.‬‬
‫‪ .60‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ – ﺝ ‪ – 5‬ﺹ ‪ – 188 – 187‬ﺃﻜﻤل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺒﺎﺒﺭﺘﻲ ‪.‬‬
‫‪ .61‬ﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻟﻠﺩﺭﺩﻴﺭ – ﺝ ‪ – 3‬ﺹ ‪ . 71 – 70‬ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩ – ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ – ﺝ ‪– 2‬‬
‫ﺹ ‪ – 161‬ﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺨﺎﻨﺠﻲ ‪.‬‬
‫‪ .62‬ﺍﺒﻥ ﺭﺠﺏ – ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ – ﺹ ‪ . 67‬ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ – ﺍﻷﺸﺒﺎﻩ ﻭﺍﻟﻨﻅـﺎﺌﺭ ﺹ‬
‫‪. 308‬‬
‫‪ .63‬ﺍﻟﻤﻴﺭﻏﻴﻨﺎﻨﻲ – ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ – ﺝ ‪ – 3‬ﺹ ‪. 239 – 238‬‬
‫‪.64‬‬
‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺎﻟﻙ – ﺍﻟﻤﺩﻭﻨـﺔ – ﺝ ‪ – 3‬ﺹ ‪ ،463‬ﺍﻹﻤـﺎﻡ ﺍﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ – ﺍﻷﻡ – ﺝ ‪ – 3‬ﺹ‬
‫‪108‬‬
‫ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ – ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ -19‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪2003-‬‬
‫ﺍﻟﻌﻴﺎل‬
‫‪ ،263‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ﻭﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪،‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ – ﺝ ‪ – 5‬ﺹ ‪.446 – 445‬‬
‫‪109‬‬
‫ﺃﻴﻤﻥ ﺃﺒﻭ‬
‫ﻓﻜﺭﺓ ﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬
‫ﺜﺒﺕ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‬
‫ﺃﻭ ﹰﻻ – ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪:‬‬
‫‪-‬‬
‫ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻨﻴل ﺍﻷﻭﻁﺎﺭ ﺸﺭﺡ ﻤﻨﺘﻘﻰ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻤﻥ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺴﻴﺩ ﺍﻷﺨﻴﺎﺭ – ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠـﻲ‬
‫ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ – ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ – ﻤﻁﺒﻌﺔ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺒﺎﺒﻲ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ﺒﻤﺼﺭ ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ – ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ‪:‬‬
‫‪-‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺭﺠﺏ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ‪،‬‬
‫‪-‬‬
‫ﺍﻷﺸﺒﺎﻩ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﺌﺭ – ﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ – ﻤﻁﺒﻌﺔ ﻋﻴـﺴﻰ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺒﻲ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ‪.‬‬
‫‬‫‪-‬‬
‫ﺍﻟﻌﺯ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﻨﺎﻡ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل –ﺒﻴﺭﻭﺕ– ‪ 1980‬ﻡ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺍﻓﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ – ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺠﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﻓﻲ‪ ،‬ﻭﺒﻬﺎﻤﺸﻪ ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ – ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ – ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜ ﹰﺎ – ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﻘﻪ ‪:‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﻓﻘﻪ ﺤﻨﻔﻲ ‪:‬‬
‫‪-‬‬
‫ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻏﺎﻨﻡ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ – ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻀﻤﺎﻨﺎﺕ –ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺨﻴﺭﻴﺔ –ﻤﺼﺭ– ‪ 1308‬ﻫـ‬
‫‪.‬‬
‫‪-‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺒﺩﻴﻥ – ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺃﺒﻥ ﻋﺎﺒﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ ﺭﺩ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ – ﺸﺭﺡ ﺘﻨـﻭﻴﺭ‬
‫ﺍﻷﺒﺼﺎﺭ ﻟﺨﺎﺘﻤﺔ ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﺒﺎﺒﻥ ﻋﺎﺒﺩﻴﻥ – ﻁ ‪ 1966 – 2‬ﻡ ‪ -‬ﻤﻁﺒﻌﺔ‬
‫ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺒﺎﺒﻲ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ﺒﻤﺼﺭ ‪.‬‬
‫‪-‬‬
‫ﺍﻟﻤﻴﺭﻏﻴﻨﺎﻨﻲ – ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ – ﺸﺭﺡ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﻱ – ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺒـﻥ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﺍﻟﺭﺸﺩﺍﻨﻲ ﺍﻟﻤﻴﺭﻏﻴﻨﺎﻨﻲ ‪ .‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ – ﻤﻁﺒﻌﺔ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺒـﺎﺒﻲ ﺍﻟﺤﻠﺒـﻲ‬
‫ﺒﻤﺼﺭ ‪.‬‬
‫‪-‬‬
‫ﺍﻟﻜﺎﺴﺎﻨﻲ – ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ﻓﻲ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ – ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻜﺎﺴﺎﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺒﻴﺭﻭﺕ – ﻁ ‪ 1986 – 2‬ﻡ ‪.‬‬
‫ﺏ – ﻓﻘﻪ ﻤﺎﻟﻜﻲ ‪:‬‬
‫‪110‬‬
‫ﺃﻴﻤﻥ ﺃﺒﻭ‬
‫ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ – ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ -19‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪2003-‬‬
‫ﺍﻟﻌﻴﺎل‬
‫‪-‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺠﺯﻱ – ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ – ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺠﺯﻱ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪.‬‬
‫‪-‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ – ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩ ﻭﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺘﺼﺩ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺒﺎﺒﻲ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ﺒﻤﺼﺭ – ‪ 1339‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪-‬‬
‫ﺍﻟﺤﻁﺎﺏ – ﻤﻭﺍﻫﺏ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﻟﺸﺭﺡ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻀﻴﺎﺀ ﺴﻴﺩﻱ ﺨﻠﻴل‪،‬‬
‫ﻷﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ‬
‫ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﻟﺤﻁﺎﺏ‪ ،‬ﻁﺒﻌﺔ ‪ 1978 – 2‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪-‬‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻭﻨﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﺃﻨﺱ ﺍﻷﺼﺒﺤﻲ – ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺴﺤﻨﻭﻥ ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟـﺭﺤﻤﻥ ﺒـﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪.‬‬
‫ﺝ – ﻓﻘﻪ ﺸﺎﻓﻌﻲ ‪:‬‬
‫‬‫‪-‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ – ﺍﻷﻡ ﻭﺒﻬﺎﻤﺸﻪ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺍﻟﻤﺯﻨﻲ – ﻁﺒﻌﺔ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺏ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺸﺭﺒﻴﻨﻲ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ – ﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ – ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟـﺸﺭﺒﻴﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺘﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ﻷﺒﻲ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺸﺭﻑ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ‪،‬‬
‫ﻤﻁﺒﻌﺔ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺒﺎﺒﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ – ‪ 1958‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪-‬‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺭﺍﺯﻱ – ﺍﻟﻤﻬﺫﺏ – ﺃﺒﻭ ﺍﺴﺤﺎﻕ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪ -‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺒﺎﺒﻲ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ﺒﻤﺼﺭ – ﻁ‬
‫‪ 1976 – 3‬ﻡ ‪.‬‬
‫ﺩ‪ -‬ﻓﻘﻪ ﺤﻨﺒﻠﻲ ‪:‬‬
‫‪-‬‬
‫ﺍﻟﺒﻬﻭﺘﻲ – ﻜﺸﺎﻑ ﺍﻟﻘﻨﺎﻉ ﻋﻥ ﻤﺘﻥ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ – ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺒﻥ ﻴﻭﻨﺱ ﺒﻥ ﺇﺩﺭﻴـﺱ‬
‫ﺍﻟﺒﻬﻭﺘﻲ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪.‬‬
‫‪-‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ﻟﻤﻭﻓﻕ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻘﺎﺴـﻡ ﻋﻤـﺭ ﺒـﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺨﺭﻗﻲ‪ ،‬ﻭﻴﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺘﻥ ﺍﻟﻤﻘﻨﻊ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺸﻤﺱ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺒـﻥ ﻗﺩﺍﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﻲ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭ ﻁﺒﻌﺔ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻷﺯﻫﺭﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻫـ‪ -‬ﻓﻘﻪ ﻅﺎﻫﺭﻱ ‪:‬‬
‫‪-‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ – ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ – ﻷﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺤﺯﻡ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪.‬‬
‫ﺭﺍﺒﻌ ﹰﺎ – ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺤﺩﻴﺜﺔ ‪:‬‬
‫‪-‬‬
‫ﺍﻟﺨﻔﻴﻑ –ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ –ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺨﻔﻴﻑ –ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴـﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ–‬
‫‪1971‬ﻡ‪.‬‬
‫‪111‬‬
‫ﻓﻜﺭﺓ ﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬
‫‬‫‪-‬‬
‫ﺍﻟﺯﺭﻗﺎﺀ – ﺍﻟﻤﺩﺨل ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ – ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺯﺭﻗﺎﺀ – ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺠﺯﺍﺀ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺴﻨﻬﻭﺭﻱ – ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ – ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﺍﻟﺴﻨﻬﻭﺭﻱ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬـﻀﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪.‬‬
‫‪-‬‬
‫ﻤﻁﻠﻭﺏ – ﺍﻟﻔﻀﺎﻟﺔ – ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﻁﻠﻭﺏ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬـﻀﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ – ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‬
‫‪ 1993‬ﻡ ‪ .‬ﻭﻟﻪ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻤﻨﻔﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ – ‪ 1989‬ﻡ‪.‬‬
‫‪-‬‬
‫ﺭﺴﺎﻟﺘﻨﺎ – ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻻﻨﺠﻠﻭﺴﺎﻜﺴﻭﻨﻴﺔ – ﺩﻜﺘـﻭﺭﺍﻩ‬
‫‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﻋﻴﻥ ﺸﻤﺱ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ – ‪1999‬ﻡ ‪.‬‬
‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ ‪.2002/9/26‬‬
‫‪112‬‬