‫‪Dr. Samer Kantakji‬‬
‫]‪Faouzi [[email protected]‬‬
‫ﺗﺸﺮﯾﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ٠٤:٢٠ ٢٠١٠ ،‬م ‪14‬‬
‫‪[email protected]‬‬
‫)*(»ﺒ‪» :‬اﻟﺮد اﻟﺼﺮﯾﺢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺜﺎر ﺣﻮل اﻟﺒﻨﻮك اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻣﻦ ﻗﺪح وﺗﺠﺮﯾﺢ‬
‫‪:‬ﻣﻦ‬
‫‪:‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻹرﺳﺎل‬
‫‪:‬إﻟﻰ‬
‫‪:‬اﻟﻤﻮﺿﻮع‬
‫‪http://www.ferkous.com/rep/R12.php‬‬
‫ﺟﻮﺍﺏ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﳌﻮﻗﻊ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻘﺎﻝ ﺍﳌﻮﺳﻮﻡ‬
‫ﺒ‪» :‬ﺍﻟﺮﺩ ﺍﻟﺼﺮﻳﺢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺜﺎﺭ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺒﻨﻮﻙ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺪﺡ ﻭﲡﺮﻳﺢ« *‬
‫) (‬
‫ﺍﳊﻤﺪ‪ ‬ﷲ ﺭﺏﹺّ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻼﺓﹸ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻣ‪ ‬ﻦ‪ ‬ﺃﺭﺳﻠﻪ ﺍﷲُ ﺭﲪﺔﹰ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻ‪‬ﺤ‪‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻭﺇﺧﻮﺍﻧﹺﻪ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪ‪ّ‬ﻳﻦ‪ ،‬ﺃﻣ‪ّ‬ﺎ ﺑﻌﺪ‪:‬‬
‫ﻓﺈﻥﹶّ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﱳ ﺍﳌﻨﺘﺸﺮﺓ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ‪‬ﺍ ﻭﺍﺳﻌ‪‬ﺎ ﻭﺍﳌﺴﺘﻮﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﺌﺪﺓ ﻛﺜﲑﹴ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺘﻨﺔ ﺍﳌﺎﻝ ﺍﻟﱵ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﳌﺼﺪﻭﻕ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ‬
‫ﻭﺳﻠﻢ‪» :‬ﺇﹺ ﻥﹶّ ﻟ‪‬ﻜﹸ ﻞﹺّ ﺃﹸﻣ‪ّ‬ﺔ‪ ‬ﻓ‪‬ﺘ‪‬ﻨ‪‬ﺔﹰ ﻭ‪‬ﻓ‪‬ﺘ‪‬ﻨ‪‬ﺔﹸ ﺃﹸﻣ‪ّ‬ﱵ ﺍﳌﺎﻝﹸ«)‪ ،(١‬ﺫﻟﻚ ﻷﻥﹶّ ﺍﻟﻮﻟﻊ ﺑﺎﳌﺎﻝ ﻭﺣﺒﻪ ﻟﻪ ﻳ‪‬ﺸﻐﻞ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺔ ﺭﺑﻪ ﻭﻳﻨﺴﻴﻪ ﲨﻌ‪‬ﻪ ﻭﺍﳊﺮﺹ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺍﻵﺧﺮﺓﹶ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺘﻌﺒﺪﻩ ﺍﻟﺪﺭﻫﻢ ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﺎﺭ ﻓﻴﻮﺍﱄ ﻭﻳﻌﺎﺩﻱ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﺘﺖ ﺍﻷﺧﻮﺓ ﺍﻹﳝﺎﻧﻴﺔ ﺍﳌﺄﻣﻮﺭ ‪‬ﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻭﻳﺘﺼﺪ‪‬ﻉ ‪-‬ﻋﻠﻰ ﺇﺛﺮﻩ‪-‬ﻛﻴﺎﻥ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺃﺧﺲ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﳊﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺎﻝ ﻭﺷﺪﺓ ﳏﺒﺘﻪ ﺍﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﻃﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﺍﶈﺮﻣﺔ ﺷﺮﻋ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻻﻓﺘﺘﺎﻥ‪ ‬ﺑﺎﳌﺎﻝ ﺍﻟﱵ ﺗﺌﻦ‪ ّ‬ﺎ‬
‫ﺑﻼﺩ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻭﰲ ﻃﻠﻴﻌﺘﻬﺎ‪ :‬ﺍﳌﻌﺎﻣﻼﺕ‪ ‬ﺍﻟﺮﺑﻮﻳﺔﹸ ﺍﳌﺴﺘﻔﺤﻠﺔﹸ ﰲ ﺍﻟﺒﻨﻮﻙ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﳏﺎﺭﺑﺔ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳏﺬ‪ّ‬ﺭﺍ ﻭﻣﺘﻮﻋ‪ّ‬ﺪ‪‬ﺍ‪﴿ :‬ﻳ‪‬ﺎ ﺃﹶﻳ‪ّ‬ﻬ‪‬ﺎ‬
‫ﺍﻟﹶّﺬ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﺁﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻮﺍﹾ ﺍ‪ّ‬ﺗﻘﹸﻮﺍﹾ ﺍﷲَ ﻭ‪‬ﺫﹶﺭ‪‬ﻭﺍﹾ ﻣ‪‬ﺎ ﺑ‪‬ﻘ‪‬ﻲ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﺮﹺّﺑ‪‬ﺎ ﺇﹺﻥ ﻛﹸﻨﺘ‪‬ﻢ ﻣ‪ ّ‬ﺆﻣ‪‬ﻨﹺﲔ‪ ‬ﻓﹶﺈﹺﻥ ﻟﹶّﻢ‪ ‬ﺗ‪‬ﻔﹾﻌ‪‬ﻠﹸﻮﺍﹾ ﻓﹶﺄﹾﺫﹶﻧ‪‬ﻮﺍﹾ ﺑﹺﺤ‪‬ﺮ‪‬ﺏﹴ ﻣ‪ّ‬ﻦ‪ ‬ﺍﷲِ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻟ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇﹺﻥ ‪‬ﺗﺒ‪‬ﺘ‪ ‬ﻢ‪ ‬ﻓﹶﻠﹶﻜﹸﻢ‪ ‬ﺭ‪‬ﺅ‪‬ﻭﺱ‪ ‬ﺃﹶﻣ‪‬ﻮ‪‬ﺍﻟ‪‬ﻜﹸﻢ‪ ‬ﻻﹶ‬
‫ﺗ‪‬ﻈﹾﻠ‪‬ﻤ‪‬ﻮﻥﹶ ﻭ‪‬ﻻﹶ ﺗ‪‬ﻈﹾﻠﹶﻤ‪‬ﻮﻥﹶ﴾ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪ ، [٢٧٩-٢٧٨ :‬ﻭﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﺃﻋﻈﻢ ﺫﻧﺒ‪‬ﺎ ﻭﺃﺧﻄﺮ ﻣﻔﺴﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻧﺎ‪ ،‬ﺩﻟﻴﻞ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‪:‬‬
‫»ﺩ‪‬ﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﺭﹺﺑﺎ ﻳ‪‬ﺄﹾﻛﹸﻠﹸﻪ‪ ‬ﺍﻟﺮﺟ‪‬ﻞﹸ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻮ‪ ‬ﻳ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶ ﻢ‪ ‬ﺃﹶﺷ‪ ‬ﺪ‪ ّ‬ﻋ‪‬ﻨ‪ ‬ﺪ‪ ‬ﺍﷲ ﻣ‪ ‬ﻦ‪ ‬ﺳ‪‬ﺘ‪‬ﺔ‪ ‬ﻭ‪‬ﺛﻼﺛ‪‬ﲔ‪ ‬ﺯﻧ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹰ«)‪ ،(٢‬ﻭﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻵﺧﺮ ﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪» :‬ﺍﻟﺮﹺّﺑ‪‬ﺎ ﺛﹶﻼﺛﹶﺔﹲ‬
‫ﻭ‪‬ﺳ‪‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻮﻥﹶ ﺑ‪‬ﺎﺑ‪‬ﺎ ﺃﹶﻳ‪‬ﺴ‪‬ﺮ‪ ‬ﻫ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﺜﹾﻞﹸ ﺃﹶﻥﹾ ﻳ‪‬ﻨ‪‬ﻜ‪ ‬ﺢ‪ ‬ﺍﻟﺮﺟ‪‬ﻞﹸ ﺃﹸﻣ‪ّ‬ﻪ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺇﹺﻥﹶّ ﺃﹶﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻰ ﺍﻟﺮﺑ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﺮ‪‬ﺽ‪ ‬ﺍﻟﺮﺟ‪‬ﻞﹺ ﺍﳌﺴ‪‬ﻠ‪‬ﻢﹺ«) ‪.(٣‬‬
‫ﻭﰲ ﻇﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻧﲔ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﻴﺸﻪ ﺑﻼﺩ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻇﻬﺮﺕ ﻣﺼﺎﺭﻑ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺮﻓﺾ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﺍﻟﺼﺮﻳﺢ ﺍﳌﺒﲏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺽ ﺑﻔﺎﺋﺪﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺟﺪﺕ ﺑﺪﻳ ﻼﹰ‬
‫ﻳﺼﺮﻑ ‪-‬ﰲ ﺯﻋﻤﻬﺎ‪ -‬ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺮﺽ ﺍﳊﺮﺍﻡ‪ ،‬ﻭﳚﺮ ﺇﱃ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺇﺳﻼﻣﻲ ﺳﻠﻴﻢ ﻣﻦ ﺃﻛﻞ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ﻭﺧﺎﻝ ﻣﻦ ﺷﻮﺍﺋﺐ ﺍﻟﺮﺑﺎ‪ ،‬ﻭﰲ ﻃﻠﻴﻌﺔ‬
‫ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺒﺪﺍﺋﻞ ﻣﺎ ﺍﺻﻄﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑ‪» :‬ﺍﻟﺒﻴﻊ ﺑﺎﳌﺮﺍﲝﺔ«‪.‬‬
‫ﻭﺇﻥﹼ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﻣﻮﻗﻊ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻌﺰ ﳏﻤ‪ّ‬ﺪ ﻋﻠﻲ ﻓﺮﻛﻮﺱ –ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ‪ -‬ﻗﺪ ﺍ ﻃﹶّﻠﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﳌﻘﺎﻝ ﺍﳌﻮﺳﻮﻡ ﺑ‪» :‬ﺍﻟﺮﺩ ﺍﻟﺼﺮﻳﺢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺜﺎﺭ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺒﻨﻮﻙ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺪﺡ ﻭﲡﺮﻳﺢ« ﺣﻴﺚ ﺩﺍﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺣ‪‬ﻠﹼﻴﺔ ﺍﳌﺮﺍﲝﺔ ﺍﻟﺒﻨﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻧﺎﻓﺢ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺣﺎﻭﻝ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﺻﺒﻐﺔ‪ ‬ﺷﺮﻋﻴﺔ‪ ‬ﻋﻤ‪ّ‬ﺎ ﲡﺮﻳﻪ‬
‫ﺍﻟﺒﻨﻮﻙ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪-‬ﺯﻋﻤﻮﺍ‪ -‬ﺑﺒﺤﻮﺙ ﺳ‪‬ﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﲨﻊ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﰲ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﳌﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻼ ﲤﺤﻴﺺ ﻭﻻ ﺗﻨﻈﲑ ﻭﻻ ﲢﺮﻳﺮ ﻭﻻ ﺗﺮﺟﻴﺢ‪،‬‬
‫ﻭﺗﺪﺭﻉ ﺑﺎﳋﻼﻑ ﶈﺎ ﺟ‪‬ﺔ ﺍﳌﻨﻜ‪‬ﺮ‪ ،‬ﻭﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺃﻥﹶّ ﻣﻌ ﺮﻓﺔ ﺍﳋﻼﻑ ﻭﺍﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﻪ ﻟﻴﺲ ﻭﺣﺪﻩ ﻓ‪‬ﻘ ﻬ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥﹶّ ﺍﳌﻨﺼﺐ ﻭﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﻻ‬
‫ﺗ‪‬ﺼﻴﹺّﺮ ﻏﲑ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻋﺎﳌﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﱪ‪-‬ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪» :-‬ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻟﻴﺲ ﲝﺠﺔ ﻋﻨﺪ ﺃﺣﺪ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻤ‪‬ﺘ‪‬ﻪ ﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻷﻣﺔ ﺇ ﻻﹼ ﻣﻦ ﻻ ﺑﺼﺮ ﻟﻪ ﻭﻻ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﻋﻨﺪﻩ‪ ،‬ﻭﻻ ﺣﺠﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ«)‪ ،(٤‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪-‬ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪» :-‬ﻭﺍﳌﻨﺼﺐ ﻭﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﻻ ﳚﻌﻞ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻋﺎﳌﺎ ﳎﺘﻬﺪ‪‬ﺍ ﻋﺎﳌﺎ ﳎﺘﻬﺪ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬
‫ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﻭﺍﳌﻨﺼﺐ ﻟﻜﺎﻥ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺃﺣﻖ ﺑﺎﻟﻜﻼﻡ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺑﺄﻥ ﻳﺴﺘﻔﺘﻴ‪‬ﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻳﺮﺟﻌﻮﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺷﻜﻞ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻻ ﻳﺪ‪‬ﻋﻲ ﺫﻟﻚ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﺍﻟﺮﻋﻴﺔ ﺣﻜﻤﻪ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻝ ﺩﻭﻥ ﻗﻮﻝ ﺇ ﻻﹼ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ‬
‫ﻭﺳﻨﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻫﻮ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﺃﻭﱃ ﺑﺄﻥ ﻻ ﻳﺘﻌﺪﻯ ﻃﻮﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻘﻴﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻣﻨﺼﺐ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻓﻴﻪ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﻋﻠﻲ ‪-‬ﻭﻫﻢ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻭﻥ‪ ،-‬ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻤ‪‬ﻦ ﻫﻮ ﺩﻭ‪‬ﻢ ﻓﺈ‪‬ﻢ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﺇﳕﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳ‪‬ﻠﺰﻣﻮﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﺑﺎﺗﺒﺎﻉ ﻛﺘﺎﺏ ﺭ‪‬ﻢ ﻭﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻬﻢ «)‪.(٥‬‬
‫‪1‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻗﺘﻀﻰ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﻣﻦ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﻣﻮﻗﻊ ﺍﻟﺸﻴﺦ ‪-‬ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ‪ -‬ﺃﻥ ﺗﻨﺸﺮ ﲝﺜﹰﺎ ﻣﻔﺼ‪ّ‬ﻼﹰ ﳚﻠﹼﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳌﺮﺍﲝﺔ ﺍﻟﺒﻨﻜﻴﺔ ﻭﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻭﻳﺒﻴ‪‬ﻦ ﺣﻜﻤﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻳﻔﺼ‪‬ﻞ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺫﺍﺗﻪ ﻣﺎ ﺃﻓﱴ ﺑﻪ ﺷﻴﺨﻨﺎ –ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ‪ -‬ﰲ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ﺭﻗﻢ‪ (٤٦٥ ) :‬ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ‪ » :‬ﰲ ﺍﻻﻗﺘﺮﺍﺽ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻨﻮﻙ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ«‪ ،‬ﻣﻊ ﺇﻧﺼﺎﻑ‬
‫ﺍﳌﺨﺎﻟﻒ ﻋﻤﻼﹰ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻳ‪‬ﺎ ﺃﹶﻳ‪ّ‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﹶّﺬ‪‬ﻳ ﻦ‪ ‬ﺁﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻮﺍﹾ ﻛﹸﻮﻧ‪‬ﻮﺍﹾ ﻗﹶﻮ‪ّ‬ﺍﻣ‪‬ﲔ‪ ‬ﷲِ ﺷ‪‬ﻬ‪‬ﺪ‪‬ﺍﺀَ ﺑﹺﺎﻟﹾﻘ‪‬ﺴ‪‬ﻂ‪ ‬ﻭ‪ ‬ﻻﹶ ﻳ‪‬ﺠ‪ ‬ﺮﹺﻣ‪‬ﻨ‪ّ‬ﻜﹸ ﻢ‪ ‬ﺷ‪‬ﻨ‪‬ﺂﻥﹸ ﻗﹶ ﻮ‪‬ﻡﹴ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺃﹶﻻﹶّ ﺗ‪‬ﻌ‪‬ﺪ‪‬ﻟﹸﻮﺍﹾ ﺍﻋ‪‬ﺪ‪‬ﻟﹸﻮﺍﹾ ﻫ‪ ‬ﻮ‪ ‬ﺃﹶﻗﹾﺮ‪‬ﺏ‪‬‬
‫ﻟ‪‬ﻠﺘ‪ّ‬ﻘﹾﻮ‪‬ﻯ ﻭ‪‬ﺍﺗ‪ّ‬ﻘﹸﻮﺍﹾ ﺍﷲَ ﺇﹺﻥﹶّ ﺍﷲَ ﺧ‪‬ﺒﹺﲑ‪ ‬ﺑﹺﻤ‪‬ﺎ ﺗ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻮﻥﹶ﴾ ]ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ‪ .[٨ :‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪-‬ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪» :-‬ﻭﺍﷲ ﻗﺪ ﺃﻣﺮﻧﺎ ﺃﻻ ﻧﻘﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻﹶّ ﺍﳊﻖ ﻭﺃﻻ ﻧﻘﻮﻝ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻﹶّ ﺑﻌﻠﻢﹴ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻟﻘﺴﻂ ﻓﻼ ﳚﻮﺯ ﻟﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﻳﻬﻮﺩﻱ ﺃﻭ ﻧﺼﺮﺍﱐ ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻦ ﺭﺍﻓﻀﻲ ﻗﻮﻻﹰ ﻓﻴﻪ ﺣﻖ ﺃﻥ ﻧﺘﺮﻛﻪ ﺃﻭ ﻧﺮﺩﻩ ﻛﻠﻪ ﺑﻞ ﻻ ﻧﺮﺩ‬
‫ﺇﻻ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﺩﻭﻥ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﳊﻖ«)‪ ،(٦‬ﺳﺎﺋﻠﲔ ﺍﳌﻮﱃ ﻋﺰ‪ ‬ﻭﺟﻞﹼ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻭﺍﻟﺴﺪﺍﺩ‪.‬‬
‫■ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺑﻴﻊ ﺍﳌﺮﺍﲝﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‪:‬‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﺍﳌﺮﺍﲝﺔ ﻣﺄﺧﻮﺫﺓ ﻣﻦ‪ :‬ﺭﺑﺢ ﻳﺮﺑﺢ ﺭﺑﺎﺣﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﺑﺎﺡ‪ :‬ﺍﻟﻨﻤﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺘﺠﺮ‪ ،‬ﻭﺭﺑﺢ ﰲ ﲡﺎﺭﺗﻪ ﻳﺮﺑﺢ ﺭﹺﺑ‪‬ﺤ‪‬ﺎ ﻭﺭ‪‬ﺑ‪‬ﺤ‪‬ﺎ ﻭﺭﺑ‪‬ﺎﺣ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺃﻱ‪ :‬ﺍﺳﺘﺸﻒ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺮﺏ‬
‫ﺗﻘﻮﻝ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﺇﺫﺍ ﺩﺧﻞ ﰲ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎﺡ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺡ) ‪.(٧‬‬
‫ﻭﰲ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ‪ :‬ﻋﺮ‪‬ﻑ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻗﺪﳝ‪‬ﺎ ﺑﻴﻊ ﺍﳌﺮﺍﲝﺔ ﺑﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﻣﺘﻌﺪ‪ّ‬ﺩﺓ ﻣﻦ ﺃﲨﻌﻬﺎ‪:‬‬
‫»ﺍﻟﺒﻴﻊ ﺑﺮﺃﺱ ﺍﳌﺎﻝ ﻭﺭﺑﺢ ﻣﻌﻠﻮﻡ«)‪.(٨‬‬
‫ﻭﺻﻮﺭﺗﻪ‪ :‬ﺃﻥ ﻳﻌﺮﹺّﻑ ﺻﺎﺣﺐ‪ ‬ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ‪ ‬ﺍﳌﺸﺘﺮ ﻱ‪ ‬ﺑﻜﻢ ﺍﺷﺘﺮﺍﻫﺎ ﻭﻳﺄﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﺭﲝ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺇﻣ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﻣﺜﻞ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﺷﺘﺮﻳﺘﻬﺎ ﺑﻌﺸﺮﺓ ﻭﺗﺮﲝﲏ ﺩﻳﻨﺎﺭﺍ ﺃﻭ‬
‫ﺩﻳﻨﺎﺭﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺇﻣ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺗﺮﲝﲏ ﺩﺭﳘﺎ ﻟﻜﻞ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﺃﻭ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺃﻥﹼ ﺑﻴﻊ ﺍﳌﺮﺍﲝﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﻮﻉ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺑﻴﻊ ﺍﳌﺮﺍﲝﺔ‪:‬‬
‫ﺑﻴﻊ ﺍﻟﻮﺿﻴﻌﺔ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﺑﺄﻧﻘﺺ ﻣﻦ ﺭﺃﺱ ﺍﳌﺎﻝ‪.‬‬
‫ﻭﺑﻴﻊ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺔ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﺑﺮﺃﺱ ﺍﳌﺎﻝ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻭﻻ ﻧﻘﺼﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻭﺇﳕﺎ ﲰ‪‬ﻴﺖ ﺑﻴﻮﻉ ﺃﻣﺎﻥ‪ ،‬ﻟﻼﺋﺘﻤﺎﻥ ﺍﳊﺎﺻﻞ ﺑﲔ ﺍﻟﻄﺮﻓﲔ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﺧﱪ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﲟﻘﺪﺍﺭ ﺭﺃﺱ ﺍﳌﺎﻝ)‪» ،(٩‬ﻓﺈﻥ ﺗﻌﺮ‪ّ‬ﺽ ﺍﻟﺒﺎﺋﻊ ﻟﺬﻛﺮ ﺭﺃﺱ‬
‫ﻣﺎﻟﻪ ﻓﻼ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺻﺎﺩﻗﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﺇﻻﹼ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﻴﻮﻉ ﺍﻟﻐﺮﺭ«)‪.(١٠‬‬
‫■ ﺣﻜﻢ ﺑﻴﻊ ﺍﳌﺮﺍﲝﺔ ﰲ ﻋﺮﻑ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‪:‬‬
‫ﺑﻴﻊ ﺍﳌﺮﺍﲝﺔ ﺑﺎﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﳎﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﺯﻫﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ‪» :‬ﺭﺃﺱ ﻣﺎﱄ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻫﻮ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﲟﺎﺋﺔ ﺑﻌﺘﻚ ‪‬ﺎ ﻭﺭﺑﺢ ﻋﺸﺮﺓ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﺟﺎﺋﺰ ﻻ‬
‫ﺧﻼﻑ ﰲ ﺻﺤﺘﻪ«)‪.(١١‬‬
‫ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﺯﻩ ﻋﻤﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﰲ ﺣﻠ‪ّ‬ﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻭ‪‬ﺃﹶﺣ‪‬ﻞﹶّ ﺍﷲُ ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻊ‪ ‬ﻭ‪‬ﺣ‪ ‬ﺮ‪ّ‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﺮﹺّﺑ‪‬ﺎ﴾ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪ ، [٢٧٥ :‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬‬
‫ﻳ‪‬ﺎ ﺃﹶﻳ‪ّ‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﹶّﺬ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﺁﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻮﺍﹾ ﻻﹶ ﺗ‪‬ﺄﹾﻛﹸﻠﹸﻮﺍﹾ ﺃﹶﻣ‪‬ﻮ‪‬ﺍﻟﹶﻜﹸﻢ‪ ‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻨ‪‬ﻜﹸﻢ‪ ‬ﺑﹺﺎﻟﹾﺒ‪‬ﺎﻃ‪ ‬ﻞﹺ ﺇﹺﻻﹶّ ﺃﹶﻥ ﺗ‪‬ﻜﹸﻮﻥﹶ ﺗ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺭ‪‬ﺓﹰ ﻋ‪‬ﻦ ‪‬ﺗﺮ‪‬ﺍﺽﹴ ﻣ‪ّ‬ﻨﻜﹸﻢ‪] ﴾ ‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ، [ ٢٩ :‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ‬
‫ﻭﺳﻠﻢ‪ :‬ﳌﹼﺎ ﺳﺌﻞ ﺃﻱ ﺍﻟﻜﺴﺐ ﺃﻓﻀﻞ؟ ﻗﺎﻝ‪» :‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻞﹸ ﺍﻟﺮ‪‬ﺟ‪‬ﻞﹺ ﺑﹺﻴ‪ ‬ﺪ‪‬ﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﻛﹸﻞﹸّ ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻊﹴ ﻣ‪‬ﺒ‪‬ﺮ‪‬ﻭﺭﹴ«)‪ ،(١٢‬ﻭﻷﻥﹼ ﺍﻟﺜﻤﻦ ﰲ ﺑﻴﻊ ﺍﳌﺮﺍﲝﺔ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﳊﺎﻝ ﰲ ﺑﻴﻊ‬
‫ﺍﳌﺴﺎﻭﻣﺔ)‪ (١٣‬ﺇﺫ ﻻ ﻓﺮﻕ ﺑﲔ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻌﺘﻚ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺜﻮﺏ ﲟﺎﺋﺔ ﻭﻋﺸﺮﺓ ﻭﺑﲔ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻌﺘﻚ ﲟﺎﺋﺔ ﻭﺭﺑﺢ ﻛﻞ ﻋﺸﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻭﺃﻥﹼ ﻛﻼ ﺍﻟﺜﻤﻨﲔ ﻣﺎﺋﺔ ﻭﻋﺸﺮﺓ‬
‫ﻭﺇﻥ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺗﺎﻥ)‪.(١٤‬‬
‫ﻭﺷﺮﻁ ﺻﺤﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺟﻮﺍﺯﻩ‪ :‬ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ‬ﲟﻘﺪﺍﺭ ﲦﻦ ﺭﺃﺱ ﻣﺎﻝ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﻭﺭﲝﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺟ‪‬ﻬﻼ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻏﲑ ﺟﺎﺋﺰ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ –ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪» :-‬ﻻ‬
‫ﳛﻞ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺗﺮﲝﲏ ﻟﻠﺪﻳﻨﺎﺭ ﺩﺭﳘﺎ ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﺃﱐ ﺃﺭﺑﺢ ﻣﻌﻚ ﻓﻴﻪ ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ ﺩﺭﳘﺎ ﻓﺈﻥ ﻭﻗﻊ ﻓﻬﻮ ﻣﻔﺴﻮﺥ ﺃﺑﺪﺍ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺗﻌﺎﻗﺪﺍ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﺩﻭﻥ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻁ ﻟﻜﻦ ﺃﺧﱪﻩ ﺍﻟﺒﺎﺋﻊ ﺑﺄﻧﻪ ﺍﺷﺘﺮﻯ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﺑﻜﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ ﻭﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﺑﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ ﻓﻘﺪ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﺻﺤﻴﺤ‪‬ﺎ‪ ...‬ﻷﻧﻪ ﰲ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻷﻭﱃ ﺑﻴﻊ‬
‫ﺑﺜﻤﻦ ﳎﻬﻮﻝ«) ‪.(١٥‬‬
‫‪2‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻜﺮﺍﻫﺔ ﺑﻴﻊ ﺍﳌﺮﺍﲝﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺍﳌﺼﻨﻒ ﻻﺑﻦ ﺃﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﺃﻧﻪ »ﻛﺮﻩ ﺑﻴﻊ ﺩﻩ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺑﻴﻊ‬
‫ﺍﻷﻋﺎﺟﻢ«)‪ (١٦‬ﻭﻭﺟﻪ ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﺔ ﺃﻥﹼ ﻓﻴﻪ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ ﺍﳉﻬﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﺮﺯ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻭﱃ‪ ،‬ﺇﻻﹼ ﺃﻥﹼ ﺍﳉﻬﺎﻟﺔ ﳝﻜﻦ ﺇﺯﺍﻟﺘﻬﺎ ﺑﺎﳊﺴﺎﺏ)‪ (١٧‬ﻛﻤﺎ ﲢﻤﻞ ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﱰﻳﻪ ﻹﲨﺎﻉ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﺯ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﻮﻉ)‪.(١٨‬‬
‫■ ﺑﻴﻊ ﺍﳌﺮﺍﲝﺔ ﰲ ﻋﺮﻑ ﺍﻟﺒﻨﻮﻙ‪:‬‬
‫ﺗﺴﻤ‪‬ﻲ ﺍﻟﺒﻨﻮﻙ ﺑﻴﻊ ﺍﳌﺮﺍﲝﺔ ﺑ‪» :‬ﺑﻴﻊ ﺍﳌﺮﺍﲝﺔ ﻟﻶﻣﺮ ﺑﺎﻟﺸﺮﺍﺀ« ﺃﻭ »ﺍﻟﻮﻋﺪ ﺑﺎﻟﺸﺮﺍﺀ«‪ ،‬ﺃﻭ »ﺑﻴﻊ ﻣﻮﺍﻋﺪﺓ«‪ ،‬ﺃﻭ»ﻣﻮﺍﻋﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺮﺍﲝﺔ«‪ ،‬ﻭﳝﻜﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫»ﻃﻠﺐ ﺷﺮﺍﺀ ﻟﻠﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﻴﻊ ﻣﻮﺻﻮﻑ ﻣﻘﺪﻡ ﻣﻦ ﻋﻤﻴﻞ ﺇﱃ ﻣﺼﺮﻑ ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﻗﺒﻮﻝ ﻣﻦ ﺍﳌﺼﺮﻑ ﻭﻭﻋﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺮﻓﲔ ﺍﻷﻭﻝ ﺑﺎﻟﺸﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﻴﻊ ﺑﺜﻤﻦ ﻭﺭﺑﺢ ﻳﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺴﺒﻘﺎ«)‪.(١٩‬‬
‫ﻭﺻﻮﺭ‪‬ﺎ‪» :‬ﺃﻥ ﻳﺘﻘﺪﻡ ﺍﻟﺮﺍﻏﺐ ﰲ ﺷﺮﺍﺀ ﺳﻠﻌﺔ ﺇﱃ ﺍﳌﺼﺮﻑ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﳝﻠﻚ ﺍﳌﺎﻝ ﺍﻟﻜﺎﰲ ﻟﺴﺪﺍﺩ ﲦﻨﻬﺎ ﻧﻘﺪﺍ‪ ،‬ﻭﻷﻥ ﺍﻟﺒﺎﺋﻊ ﻻ ﻳﺒﻴﻌﻬﺎ ﻟﻪ ﺇﱃ ﺃﺟﻞ‪ ،‬ﺇﻣ‪‬ﺎ‬
‫ﻟﻌﺪﻡ ﻣﺰﺍﻭﻟﺘﻪ ﻟﻠﺒﻴﻮﻉ ﺍﳌﺆﺟﻠﺔ‪ ،‬ﺃ ﻭ ﻟﻌﺪﻡ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﳌﺸﺘﺮﻱ‪ ،‬ﺃﻭ ﳊﺎﺟﺘﻪ ﺇﱃ ﺍﳌﺎﻝ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ‪ ،‬ﻓﻴﺸﺘﺮﻳﻬﺎ ﺍﳌﺼﺮﻑ ﺑﺜﻤﻦ ﻧﻘﺪﻱ ﻭﻳﺒﻴﻌﻬﺎ ﺇﱃ ﻋﻤﻴﻠﻪ ﺑﺜﻤﻦ‬
‫ﻣﺆﺟﻞ ﺃﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻢ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺣﻠﺘﲔ‪ :‬ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﳌﻮﺍﻋﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺮﺍﲝﺔ‪ ،‬ﰒﹼ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺇﺑﺮﺍﻡ ﺍﳌﺮﺍﲝﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳌﻮﺍﻋﺪﺓ ﻣﻠﺰﻣﺔ ﻟﻠﻄﺮﻓﲔ )ﺍﳌﺼﺮﻑ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻤﻴﻞ( ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺼﺎﺭﻑ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻏﲑ ﻣﻠﺰﻣﺔ ﻟﻠﻌﻤﻴﻞ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺼﺎﺭﻑ ﺍﻷﺧﺮﻯ«)‪.(٢٠‬‬
‫ﻓﺒﻴﻊ ﺍﳌﺮﺍﲝﺔ ﺍﻟﺒﻨﻜﻲ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ‪ :‬ﻭﻋﺪ ﰒﹼ ﺷﺮﺍﺀ ﰒ ﺑﻴﻊ‪ ،‬ﻭﺗﺘﻢ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺣﺴﺐ ﺍﳋﻄﻮﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ ﻃﻠﺐ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻴﻞ )ﺍﻵﻣﺮ ﺑﺎﻟﺸﺮﺍﺀ( ﻳﻘﺪﻣﻪ ﻟﻠﻤﺼﺮﻑ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﺸﺮﺍﺀ ﺳﻠﻌﺔ ﻣﻮﺻﻮﻓﺔ‪.‬‬‫ ﻗﺒﻮﻝ ﻣﻦ ﺍﳌﺼﺮﻑ ﻟﺸﺮﺍﺀ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﺍﳌﻮﺻﻮﻓﺔ‪.‬‬‫ ﻭﻋﺪ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻴﻞ ﻟﺸﺮﺍﺀ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﺍﳌﻮﺻﻮﻓﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺼﺮﻑ‪.‬‬‫ ﻭﻋﺪ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﳌﺼﺮﻑ ﺑﺒﻴﻊ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﺍﳌﻮﺻﻮﻓﺔ ﻟﻠﻌﻤﻴﻞ ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﻻﺯﻣﺎﹰ ﻋﻨﺪ ﻏﺎﻟﺐ ﺍﻟﺒﻨﻮﻙ‪.‬‬‫ ﺷﺮﺍﺀ ﺍﳌﺼﺮﻑ ﻟﻠﺴﻠﻌﺔ ﺍﳌﻮﺻﻮﻓﺔ‪.‬‬‫‪ -‬ﺑﻴﻊ ﺍﳌﺼﺮﻑ ﻟﻠﺴﻠﻌﺔ ﺍﳌﻮﺻﻮﻓﺔ ﻟﻠﻌﻤﻴﻞ ﺑﺄﺟﻞ ﻣﻊ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺭﺑﺢ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﻄﺮﻓﲔ‪.‬‬
‫■ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﳌﺮﺍﲝﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻭﺍﳊﺪﻳﺜﺔ‪:‬‬
‫ﺗﻈﻬﺮ ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ﺑﲔ ﺍﳌﺮﺍﲝﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻨﻜﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﻣﻦ ﺍﳊﻴﺜﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻌﻘﺪ‪ :‬ﻓﺎﳌﺮﺍﲝﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺗﻨﻌﻘﺪ ﻣﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﰲ ﳎﻠﺲ ﺍﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﳌﺮﺍﲝﺔ ﺍﻟﺒﻨﻜﻴﺔ ﻓﺘﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺣﻠﺘﲔ‪ :‬ﻣﻮﺍﻋﺪ ﰒﹼ ﻣﻌﺎﻗﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬
‫ﺃﺧﺮﻯ ﻓﺈﻥ ﺍﳌﺮﺍﲝﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻓﲔ )ﺑﺎﺋﻊ ﻭﻣﺸﺘﺮﻱ(‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﳌﺮﺍﲝﺔ ﺍﻟﺒﻨﻜﻴﺔ ﻓﺜﻼﺛﻴﺔ ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ‪) :‬ﺍﻟﻌﻤﻴﻞ ﻭﻫﻮ ﺍﻵﻣﺮ ﺑﺎﻟﺸﺮﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻨﻚ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺎﺋﻊ ﺍﳌﺎﻟﻚ ﻟﻠﺴﻠﻌﺔ(‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ‪ :‬ﻓﻬﻲ ﰲ ﺍﳌﺮﺍﲝﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺣﺎﺿﺮﺓ ﳝﺘﻠﻜﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺋﻊ‪ ،‬ﻭﺗﻜﻮﻥ ﰲ ﺍﳌﺮﺍﲝﺔ ﺍﻟﺒﻨﻜﻴﺔ ﻏﺎﺋﺒﺔ ﻭﻻ ﳝﺘﻠﻜﻬﺎ ﺍﻟﺒﻨﻚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺋﻊ ﰲ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﲝﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻳﺸﺘﺮﻱ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺳﻮﺍﺀ ﻟﻼﻧﺘﻔﺎﻉ ﺃﻭ ﻟﻠﻤﺘﺠﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﳌﺮﺍﲝﺔ ﺍﻟﺒﻨﻜﻴﺔ ﻻ ﻳﺸﺘﺮﻳﻬﺎ ﺍﻟﺒﻨﻚ ﺇﻻ ﻟﺒﻴﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺜﻤﻦ‪ :‬ﻓﻬﻮ ﰲ ﺍﳌﺮﺍﲝﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻣﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺣﺎﻝ ﺍﳌﻮﺍﻋﺪﺓ ﳎﻬﻮﻝ ﻋﻨﺪ ﺑﻨﻮﻙ ﺩﻭﻥ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻳﻠﺰﻡ ﺍﻵﻣﺮ ﺑﺎﻟﺸﺮﺍﺀ‬
‫ﺑﻮﻋﺪﻩ‪.‬‬
‫ﺭﺍﺑﻌﺎ‪ :‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺮﺑﺢ‪ :‬ﻓﻬﻮ ﰲ ﺍﳌﺮﺍﲝﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﳉﻬﺪ ﻭﺍﻟﻮﻗﺖ ﻭﺍﳌﺨﺎﻃﺮ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﳌﺮﺍﲝﺔ ﺍﻟﺒﻨﻜﻴﺔ ﻧﻈﲑ ﺍﻟﺘﺄﺟﻴﻞ‪.‬‬
‫ﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﻮﺍﺭﻕ ﺍﳌﻤﻴﺰﺓ ﺑﲔ ﺍﳌﺮﺍﲝﺘﲔ ﲤﻬﺪ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺣﻜﻢ ﺍﳌﺮﺍﲝﺔ ﺍﻟﺒﻨﻜﻴﺔ ﻭﺃ‪‬ﻤﺎ ﻻ ﲡﺘﻤﻌﺎﻥ ﺇﻻ ﰲ ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫■ ﺣﻜﻢ ﺑﻴﻊ ﺍﳌﺮﺍﲝﺔ ﺍﻟﺒﻨﻜﻲ‪:‬‬
‫‪3‬‬
‫ﺟﻨﺢ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﹸﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﺇﱃ ﺃﻥﹼ ﺍﳌﺮﺍﲝﺔ ﺍﻟﺒﻨﻜﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﻮﻉ ﺍﳌﺄﺫﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺻﻨ‪‬ﻒ ﺍﶈﻘﻘﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺑﻴﻊ‪ ‬ﺍﳌﺮﺍﲝﺔ ﰲ‬
‫ﺧﺎﻧﺔ ﺍﻟﺒﻴﻮﻉ ﺍﳌﻨﻬﻲ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻠﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﺖ ﻣﺆﺍﺧﺬﺍﺕ‪ ،‬ﻧﻌﺮﺽ ﺃﻭﻻ ﻟﺬﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬ﰒ ﻧﺘﺒﻌﻬﺎ ﺑﺄﺩﻟﺔ ﺍ‪‬ﻴﺰﻳﻦ ﻭﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ‪:‬‬
‫■ ﺍﳌﺆﺍﺧﺬﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺮﺍﲝﺔ ﺍﻟﺒﻨﻜﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪ :‬ﺇ‪‬ﺎ ﻣﻦ »ﺑﻴﻮﻉ ﻣﺎ ﻻ ﳝﻠﻚ« ﺍﳌﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻤﻴﻞ )ﺍﻵﻣﺮ ﺑﺎﻟﺸﺮﺍﺀ( ﻭﺍﳌﺼﺮﻑ ﺇﳕﺎ ﻳﺘﻌﺎﻗﺪﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻌﺔ ﻻ ﳝﻠﻜﻬﺎ ﺍﳌﺼﺮﻑ‬
‫ﻭﻟﻴﺴﺖ ﲢﺖ ﻣﻠﻜﻪ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﺣﺰﺍﻡ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻳﺄﺗﻴﲏ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻓﻴﺴﺄﻟﲏ ﺍﳌﺒﻴﻊ ﳌﺎ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻱ ﻓﺄﺑﻴﻌﻪ‬
‫ﻣﻨﻪ ﰒﹼ ﺃﺑﺘﺎﻋﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻮﻕ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪» :‬ﻻﹶ ‪‬ﺗﺒﹺﻊ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ ﻟﹶﻴ‪‬ﺲ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﺪ‪‬ﻙ‪ ،(٢١)«‬ﻭﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ‬
‫ﻗﺎﻝ‪» :‬ﻻﹶ ﻳ‪‬ﺤ‪‬ﻞﹸّ ﺳ‪‬ﻠﹶﻒ‪ ‬ﻭ‪‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻊ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻻﹶ ‪‬ﺷﺮ‪‬ﻃﹶﺎ ﻥ‪ ‬ﰲ ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻊﹴ‪ ،‬ﻭﻻﹶ ﺭﹺﺑ‪‬ﺢ ﻣ‪‬ﺎ ﻟﹶﻢ ﺗ‪‬ﻀ‪‬ﻤ‪‬ﻦ‪ ،‬ﻭ‪ ‬ﻻﹶ ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻊ ﻣ‪‬ﺎ ﻟﹶﻴ‪‬ﺲ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﺪ‪‬ﻙ‪.(٢٢)«‬‬
‫»ﻓﺎﺗﻔﻖ ﻟﻔ ﻆ ﺍﳊﺪﻳﺜﲔ ﻋﻠﻰ ‪‬ﻴﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﺑﻴﻊ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻩ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﶈﻔﻮﻅ ﻣﻦ ﻟﻔﻈﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻭﻫﻮ‬
‫ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺮﺭ ﻓﺈﻧ‪‬ﻪ ﺇﺫﺍ ﺑﺎﻋﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻌﻴﻨﺎ ﻭﻟﻴﺲ ﰲ ﻣﻠﻜﻪ ﰒ ﻣﻀﻰ ﻟﻴﺸﺘﺮﻳﻪ ﺃﻭ ﻳﺴﻠﻤﻪ ﻟﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﺘﺮﺩﺩﺍ ﺑﲔ ﺍﳊﺼﻮﻝ ﻭﻋﺪﻣﻪ ﻓﻜﺎﻥ ﻏﺮﺭﺍ‬
‫ﻳﺸﺒﻪ ﺍﻟﻘﻤﺎﺭ ﻓﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ«)‪.(٢٣‬‬
‫ﻓﺎﻟﺒﻨﻚ ﻳ‪‬ﻠﺰﻡ ﺍﻟﻌﻤﻴﻞ )ﺍﻵﻣﺮ ﺑﺎﻟﺸﺮﺍﺀ( ﺷﺮﺍﺀ ﺳﻠﻌﺔ ﻻ ﳝﻠﻜﻬﺎ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﲢﺖ ﺿﻤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻋﲔ ﻣﺎ ‪‬ﺖ ﻋﻨﻪ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ –ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪ » :-‬ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﻯ ﺍﻟﺮﺟﻞﹸ ﺍﻟﺮﺟﻞﹶ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺍﺷﺘﺮ ﻫﺬﻩ ﻭﺃﺭﲝﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺬﺍ ﻓﺎﺷﺘﺮﺍﻫﺎ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻓﺎﻟﺸﺮﺍﺀ ﺟﺎﺋﺰ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫ﺃﺭﲝﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﳋﻴﺎﺭ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺃﺣﺪﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻴﻌﺎ ﻭﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺗﺮﻛﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺇﻥ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺍﺷﺘﺮ ﱄ ﻣﺘﺎﻋﺎ ﻭﻭﺻﻔﻪ ﻟﻪ ﺃﻭ ﻣﺘﺎﻋﺎ ﺷﺌﺖ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺭﲝﻚ ﻓﻴﻪ ﻓﻜﻞ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺳﻮﺍﺀ ﳚﻮﺯ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻋﻄﻰ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﳋﻴﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺳﻮﺍﺀ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺃﺑﺘﺎﻋﻪ ﻭﺃﺷﺘﺮﻳﻪ ﻣﻨﻚ ﺑﻨﻘﺪ ﺃﻭ ﺩﻳﻦ ﳚﻮﺯ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﻊ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﻳﻜﻮﻧﺎﻥ ﺑﺎﳋﻴﺎﺭ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﺍﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺟﺪﺩﺍﻩ ﺟﺎﺯ ﻭﺇﻥ ﺗﺒﺎﻳﻌﺎ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻟﺰﻣﺎ ﺃﻧﻔﺴﻬﻤﺎ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻷﻭﻝ ﻓﻬﻮ ﻣﻔﺴﻮﺥ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺷﻴﺌﲔ‪:‬‬
‫ﺃﺣﺪﳘﺎ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﺗﺒﺎﻳﻌﺎﻩ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﳝﻠﻜﻪ ﺍﻟﺒﺎﺋﻊ ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﳐﺎﻃﺮﺓ ﺃﻧﻚ ﺇﻥ ﺍﺷﺘﺮﻳﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﺬﺍ ﺃﺭﲝﻚ ﻓﻴﻪ ﻛﺬﺍ«)‪(٢٤‬‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺃﻥﹼ ﺍﳌﺮﺍﲝﺔ ﺍﻟﺒﻨﻜﻴﺔ ﻣﺸﻤﻮﻟﺔ ﺑﺎﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻨﺎﻫﻴﺔ ﻋﻦ ﺑﻴﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺎ ﺍﺷﺘﺮﺍﻩ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻘﺒﻀﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ‪:‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ‪» :‬ﻣ‪‬ﻦﹺ ﺍﺑ‪‬ﺘ‪‬ﺎﻉ‪ ‬ﻃﹶﻌ‪‬ﺎﻣ‪‬ﺎ ﻓﹶﻼﹶ ﻳ‪‬ﺒﹺﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﺣ‪‬ﺘ‪ّ‬ﻰ ﻳ‪ ‬ﺴ‪‬ﺘ‪‬ﻮ‪‬ﻓ‪‬ﻴ‪‬ﻪ‪ «‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ‬
‫ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪» :‬ﻻ ﺃﺣﺴﺐ ﻛﻞﹼ ﺷﻲﺀ ﺇ ﻻﹼ ﻣﺜﻠﻪ«)‪.(٢٥‬‬
‫ﻭﺣﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ‪» :‬ﻣ‪‬ﻦﹺ ﺍ ‪‬ﺷﺘ‪‬ﺮ‪‬ﻯ ﻃﹶﻌ‪‬ﺎﻣ‪‬ﺎ ﻓﹶﻼﹶ ﻳ‪‬ﺒﹺﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﺣ‪‬ﺘ‪ّ‬ﻰ ﻳ‪‬ﺴ‪‬ﺘ‪‬ﻮ‪‬ﻓ‪‬ﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻳ‪‬ﻘﹾﺒﹺﻀ‪‬ﻪ‪.(٢٦)«‬‬
‫ﻭﺣﺪﻳﺚ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪» :‬ﻧ‪‬ﻬ‪‬ﻰ ﺃﹶﻥﹾ ﺗ‪‬ﺒ‪‬ﺎﻉ‪ ‬ﺍﻟﺴِّﻠﹶ ﻊ‪ ‬ﺣ‪‬ﻴ‪‬ﺚﹸ ‪‬ﺗﺒ‪‬ﺘ‪‬ﺎﻉ‪ ‬ﺣ‪‬ﺘ‪ّ‬ﻰ ﻳ‪‬ﺤ‪‬ﻮﺯ‪‬ﻫ‪‬ﺎ ﺍﻟﺘ‪ّ‬ﺠ‪‬ﺎﺭ‪ ‬ﺇﹺﻟﹶﻰ‬
‫ﺭﹺﺣ‪‬ﺎﻟ‪‬ﻬﹺﻢ‪.(٢٧)«‬‬
‫ﻭﺣﺪﻳﺚ ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﺣﺰﺍﻡ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺇﱐ ﺭﺟﻞ ﺃﺷﺘﺮﻱ ﺍﳌﺘﺎﻉ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﻞ ﱄ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺮﻡ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪:‬‬
‫»ﻳ‪‬ﺎ ﺍﺑ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃﹶﺧ‪‬ﻲ ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺍﺑ‪‬ﺘ‪‬ﻌ‪‬ﺖ‪ ‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺎ ﻓﹶﻼﹶ ﺗ‪‬ﺒﹺﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﺣ‪‬ﺘ‪ّ‬ﻰ ﺗ‪‬ﻘﹾﺒﹺﻀ‪‬ﻪ‪.(٢٨)« ‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ‪‬ﻲ ﺻﺮﻳﺢ ﻋﻦ ﺑﻴﻊ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﺣﱴ ﺗ‪‬ﻘﺒﺾ‪ ،‬ﻭﲢﺎﺯ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺣﻞ‪ ،‬ﻭﺑﻴﻊ ﺍﳌﺮﺍﲝﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﲡﺮﻳﻪ ﺍﻟﺒﻨﻮﻙ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺸﻤﻠﻪ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺇﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺒﻨﻚ ﺭﺣﻞ ﺃﻭ ﻣﺴﺘﻮﺩﻉ ﻳﻘﺒﺾ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﺃﻭ ﳛﻮ‪‬ﳍﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﺷﺮﺍﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻳﻠﺠﺄ ﺍﻟﻌﻤﻴﻞ )ﺍﻵﻣﺮ ﺑﺎﻟﺸﺮﺍﺀ( ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺋﻊ ﺍﻷﺻﻠﻲ ﻓﻴﺄﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﺍﻟﱵ ﺳﻴﺪﻓﻊ ﲦﻨﻬﺎ ﺃﻗﺴﺎﻃﺎ ﻟﻠﻮﺳﻴﻂ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺒﻨﻚ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺒﻨﻚ ﻗﺪ ﺑﺎﻉ ﻣﺎﻻ ﲟﺎﻝ ﺃﺯﻳﺪ ﻣﻨﻪ ﺇﱃ ﺃﺟﻞ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﺃﻥﹼ ﺍﳌﺮﺍﲝﺔ ﺍﻟﺒﻨﻜﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﻮﻉ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺑﻴﻊ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﳌﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺼﺪ ﺍﳌﺸﺘﺮﻱ ﻓﻴﻪ ﺍﳊﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﲔ ﺃﻱ‪ :‬ﺍﻟﻨﻘﺪ‬
‫ﻭﻟﻴﺲ ﺍﳊﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺭﺳﻼﻥ‪» :‬ﻭﲰﻴﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺒﺎﻳﻌﺔ ﻋﻴﻨﺔ ﳊﺼﻮﻝ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﻟﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻷ ﻥﹼ ﺍﻟﻌﲔ ﻫﻮ ﺍﳌﺎﻝ ﺍﳊﺎﺿﺮ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺸﺘﺮﻱ‬
‫ﺇﳕﺎ ﻳﺸﺘﺮﻳﻬﺎ ﻟﻴﺒﻴﻌﻬﺎ ﺑﻌﲔ ﺣﺎﺿﺮﺓ ﺗﺼﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﻮﺭﻩ ﻟﻴﺼﻞ ﺑﻪ ﺇﱃ ﻣﻘﺼﻮﺩﻩ«)‪.(٢٩‬‬
‫ﻭﻭﺟﻪ ﻛﻮﻥ ﺍﳌﺮﺍﲝﺔ ﺍﻟﺒﻨﻜﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﻮﻉ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﶈﺮﻣﺔ ﺃﻥﹼ ﻗﺼﺪ ﺍﻟﺒﻨﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﳊﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺎﻝ ﺍﳌﺆﺟﻞ ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻗﺼﺪ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻴﻞ ﻓﺈﳕﺎ ﳉﺄ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﻨﻚ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﳌﺎﻝ‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪ ‪-‬ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪ -‬ﺫﺍﻛﺮﺍ ﺻﻮﺭ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﶈﺮﻣﺔ‪..» :‬ﻭﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﳋﺎﻣﺴﺔ ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﺷﺘﺮ ﺳﻠﻌﺔ ﻛﺬﺍ ﺑﻌﺸﺮﺓ ﻧﻘﺪﺍ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺑﺘﺎﻋﻬﺎ ﻣﻨﻚ ﺑﺎﺛﲏ‬
‫ﻋﺸﺮ ﺇﱃ ﺃﺟﻞ ﻓﻬﺬﺍ ﻻ ﳚﻮﺯ‪ ،‬ﺇ ﻻﹼ ﺃﻧﻪ ﳜﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ« ﰒ ﺫﻛﺮ ﻗﻮﻟﲔ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﻻﺯﻣﺔ ﻟﻶﻣﺮ ﺑﺎﺛﲏ ﻋﺸﺮ ﺇﱃ ﺃﺟﻞ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﳌﺄﻣﻮﺭ ﻛﺎﻥ ﺿﺎﻣﻨﺎ ﳍﺎ ﻟﻮ ﺗﻠﻔﺖ ﰲ ﻳﺪﻩ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺸﺘﺮﻳﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﺍﻵﻣﺮ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻪ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺘﻮﺭﻉ ﻓﻼ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﺍﻵﻣﺮ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻧﻘﺪ ﰲ ﲦﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻳﻔﺴﺦ‪ ،‬ﻭﺗﺮﺩ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﺇﱃ ﺍﳌﺄﻣﻮﺭ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻓﺎﺗﺖ ﺭﺩﺕ ﺇﱃ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻣﻌﺠﻠﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﺍﳊﺮﺍﻡ ﻷﻧﻪ ﺑﺎﻋﻪ‬
‫ﺇﻳﺎﻫﺎ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﳚﺐ ﻟﻪ ﻓﻴﺪﺧﻠﻪ ﺑﻴﻊ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻙ«)‪(٣٠‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪ –ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪ -‬ﻳﺘﻀﺢ ﺃﻥﹼ ﺍﻷﺻﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﺎﻣﻠﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﺘﺤﺮﱘ ﻭﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﻮﻉ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﺇﻻﹼ ﺃ‪‬ﻢ ﺟﻮ‪‬ﺯﻭﻫﺎ ﻭﺃﻟﺰﻣﻮﺍ ‪‬ﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻭﻗﻮﻋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻘﻮﻟﲔ‪ ،‬ﻭﻓﺮﻕ ﺑﲔ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺍﳌﻌﺎﻣﻠﺔ ﺍﺿﻄﺮﺍﺭﺍ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ ﻭﺑﲔ ﺇﻧﺸﺎﺋﻬﺎ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﻥﹼ ﺍﳌﺮﺍﲝﺔ ﺍﻟﺒﻨﻜﻴﺔ ﺑﻴﻌﺘﺎﻥ ﰲ ﺑﻴﻌﺔ‪ :‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺇ‪‬ﻢ ‪ -‬ﺍ‪‬ﻴﺰﻭﻥ ﻟﻠﻤﺮﺍﲝﺔ ﺍﻟﺒﻨﻜﻴﺔ‪ -‬ﳚﻌﻠﻮﻥ ﺍﳌﻮﺍﻋﺪﺓ ﻣﻠﺰﻣﺔ ﻓﺼﺎﺭﺕ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻋﻘﺪﺍ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺑﲔ ﺍﳌﺼﺮﻑ ﻭﻋﻤﻴﻠﻪ ﺍﳌﺸﺘﺮﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﻋﻴﻨﻬﺎ‪ -‬ﺑﲔ ﺍﳌﺼﺮﻑ ﻭﺍﻟﺒﺎﺋﻊ‪ ،‬ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﺸﻤﻠﻬﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ‬
‫ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ‪» :‬ﻧ‪‬ﻬ‪‬ﻰ ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹸ ﺍﷲِ ﺻ‪‬ﻠﹶّﻰ ﺍﷲ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺁﻟ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺳ‪‬ﻠﹶّﻢ‪ ‬ﻋ‪ ‬ﻦ‪ ‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺘ‪‬ﻴ‪‬ﻦﹺ ﰲ ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺔ‪(٣١)«‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻯ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ »ﺍﳌﻮﻃﺈ« ﺃﻧﻪ ﺑﻠﻐﻪ‪» :‬ﺃﻥ ﺭﺟﻼ ﻗﺎﻝ ﻟﺮﺟﻞ ﺍﺑﺘﻊ ﱄ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻌﲑ ﺑﻨﻘﺪ ﺣﱴ ﺍﺑﺘﺎﻋﻪ ﻣﻨﻚ ﺇﱃ ﺃﺟﻞ ﻓﺴﺌﻞ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬
‫ﻓﻜﺮﻫﻪ ﻭ‪‬ﻰ ﻋﻨﻪ«‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﺎﺟﻲ ﻣﻌﻠﹼﻘﺎ‪» :‬ﻭﻻ ﳝﺘﻨﻊ ﺃﻥ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﻧﻪ ﺍﻧﻌﻘﺪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﳌﺒﺘﺎﻉ ﻟﻠﺒﻌﲑ ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ ﺇﳕﺎ ﻳﺸﺘﺮﻳﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﻟﺰﻡ ﻣﺒﺘﺎﻋﻪ ﺑﺄﺟﻞ‬
‫ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺜﻤﻦ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺭ ﻗﺪ ﺍﻧﻌﻘﺪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﻘﺪ ﺑﻴﻊ ﺗﻀﻤ‪‬ﻦ ﺑﻴﻌﺘﲔ‪ :‬ﺇﺣﺪﺍﳘﺎ‪ :‬ﺍﻷﻭﱃ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻣﺆﺟﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ‪ :‬ﺑﻴﻊ ﻣﺎ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻩ ﻷﻥ ﺍﳌﺒﺘﺎﻉ ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ ﻗﺪ ﺑﺎﻉ ﻣﻦ ﺍﳌﺒﺘﺎﻉ ﺑﺎﻷﺟﻞ ﺍﻟﺒﻌﲑ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﳝﻠﻜﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺳﻠﻒ ﺑﺰﻳﺎﺩﺓ‪ :‬ﻷﻧﻪ ﻳﺒﺎﻉ ﻟﻪ ﺍﻟﺒﻌﲑ ﺑﻌﺸﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﺒﻴﻌﻪ ﻣﻨﻪ‬
‫ﺑﻌﺸﺮﻳﻦ ﺇﱃ ﺃﺟﻞ‪ ،‬ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﺳﻠﻔﻪ ﻋﺸﺮﺓ ﰲ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺇﱃ ﺃﺟﻞ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻌﺎﻥ ﲤﻨﻊ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﺒﻴﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮﻫﺎ«)‪(٣٢‬‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﳋﺎﻣﺴﺔ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺍﲝﺔ ﺍﻟﺒﻨﻜﻴﺔ ﺻﻮﺭ‪‬ﺎ ﺻﻮﺭﺓ ﺑﻴﻊ ﻭﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻗﺮﺽ ﺑﺰﻳﺎﺩﺓ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﱪ‪-‬ﺭﲪﻪ‪» :-‬ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﲢﻴ‪‬ﻞ ﰲ ﺑﻴﻊ ﺩﺭﺍﻫﻢ ﺑﺪﺭﺍﻫﻢ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﱃ ﺃﺟﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺳﻠﻌﺔ ﳏﻠﹼﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺑﻴﻊ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻋﻨﺪﻙ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ‪‬ﻰ ﻋﻨﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﺍﳌﺒﻴﻌﺔ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻃﻌﺎﻣ‪‬ﺎ ﺩﺧﻠﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺑﻴﻊ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺴﺘﻮﰱ‪ ،‬ﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ‪ :‬ﺃﻥ ﻳﻄﻠﺐ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺁﺧﺮ ﺳﻠﻌﺔ ﻟﻴﺒﻴﻌﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﻧﺴﻴﺌﺔ ﻭﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ ﺃ‪‬ﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻨﺪﻩ‪ ،‬ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻟﻪ‪ :‬ﺍﺷﺘﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻜﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﺑﻌﺸﺮﺓ‬
‫ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺑﺎﺛﲏ ﻋﺸﺮ ﺃﻭ ﲞﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﺇﱃ ﺃﺟﻞ ﻛﺬﺍ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﻻ ﳚﻮﺯ ﳌﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ«)‪.(٣٣‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺪﺭﺩﻳ ﺮ‪» :‬ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺑﻴﻊ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻪ ﺳﻠﻌﺔ ﻟﻠﺸﺮﺍﺀ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻋﻨﺪﻩ‪ ،‬ﻟﻄﺎﻟﺒﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺷﺮﺍﺋﻬﺎ ﺟﺎﺋﺰ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ‪ :‬ﺍﺷﺘﺮﻫﺎ ﺑﻌﺸﺮﺓ‬
‫ﻧﻘﺪﺍ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺎ ﺁﺧﺬﻫﺎ ﻣﻨﻚ ﺑﺎﺛﲏ ﻋﺸﺮ ﺇﱃ ﺃﺟﻞ ﻓﻴﻤﻨﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ‪‬ﻤﺔ )ﺳﻠﻒ ﺟﺮ ﻧﻔﻌﺎ(‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻛﺄﻧﻪ ﺳﻠﻔﻪ ﲦﻦ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﻳﺄﺧﺬ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻷﺟﻞ ﺍﺛﲎ‬
‫ﻋﺸﺮ«)‪.(٣٤‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪ‪» :‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺷﺘﺮ ﱄ ﺳﻠﻌﺔ ﻛﺬﺍ ﺑﻌﺸﺮﺓ ﻧﻘﺪﺍ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺑﺘﺎﻋﻬﺎ ﻣﻨﻚ ﺑﺎﺛﲏ ﻋﺸﺮ ﺇﱃ ﺃﺟﻞ ﻓﺬﻟﻚ ﺣﺮﺍﻡ ﻻ ﳛﻞ ﻭﻻ ﳚﻮﺯ‬
‫ﻷﻧﻪ ﺭﺟﻞ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﰲ ﺳﻠﻔﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻭﻗﻊ ﺫﻟﻚ ﻟﺰﻣﺖ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﻟﻶﻣﺮ ﻷﻥ ﺍﻟﺸﺮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻭﺇﳕﺎ ﺃﺳﻠﻔﻪ ﺍﳌﺄﻣﻮﺭ ﲦﻨﻬﺎ ﻟﻴﺄﺧﺬ ﺑﻪ ﻣﻨﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﺇﱃ ﺃﺟﻞ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻌﻄﻴﻪ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ ﻣﻌﺠﻠﺔ ﻭﻳﻄﺮﺡ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﺃﺭﰉ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﺟﻌﻞ ﻣﺜﻠﻪ ﺑﺎﻟﻐﺎ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ‪ ،‬ﰲ ﻗﻮﻝ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻗﻞ ﻣﻦ ﺟﻌﻞ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺪﻳﻨﺎﺭﻳﻦ ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﺃﺭﰉ ‪‬ﻤﺎ ﰲ‬
‫ﻗﻮﻝ‪ ،‬ﻭﰲ ﻗﻮﻝ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﳌﺴﻴﺐ ﻻ ﺃﺟﺮﺓ ﻟﻪ ﲝﺎﻝ ﻷﻥ ﺫﻟﻚ ﺗﺘﻤﻴﻢ ﻟﻠﺮﺑﺎ«)‪.(٣٥‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟ‪‬ﺰﻱ‪» :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ‪ :‬ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺭﺟﻞ ﻵﺧﺮ‪ :‬ﺍﺷﺘﺮ ﱄ ﺳﻠﻌﺔ ﺑﻌﺸﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻄﻴﻚ ﲬﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﺇﱃ ﺃﺟﻞ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﺭﺑﺎ ﺣﺮﺍﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻪ‪ :‬ﺍﺷﺘﺮ ﱄ ﺳﻠﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺭﲝﻚ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺴ ﻢ‪ ‬ﺍﻟﺜﻤﻦ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﻣﻜﺮﻭﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺃﻥ ﻳﻄﻠﺐ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻼ ﳚﺪﻫﺎ‪ ،‬ﰒ ﻳﺸﺘﺮﻳﻬﺎ‬
‫ﺍﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺃﻣﺮﻩ‪ ،‬ﻭﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺪ ﺍﺷﺘﺮﻳﺖ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﺍﻟﱵ ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨ‪‬ﻲ‪ ،‬ﻓﺎﺷﺘﺮﻫﺎ ﻣﲏ ﺇﻥ ﺷﺌﺖ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﺟﺎﺋﺰ«)‪.(٣٦‬‬
‫ﻓﻬﺆﻻﺀ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻳﻨﺼ‪‬ﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥﹼ ﺍﻵﻣﺮ ﺇﻥ ﻗﺎﻝ ﻟﻠﻤﺄﻣﻮﺭ‪ :‬ﺍﺷﺘﺮ ﱄ ﺳﻠﻌﺔ ﻭﺃﺑﺘﺎﻋﻬﺎ ﻣﻨﻚ ﺑﺜﻤﻦ ﺃﺯﻳﺪ ﺇﱃ ﺃﺟﻞ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺽ ﺑﻔﺎﺋﺪﺓ ﰲ‬
‫ﺻﻮﺭﺓ ﺑﻴﻊ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ‪ :‬ﻓﻀﻼ ﻋﻤﺎ ﺗﻜﺘﻨﻔﻪ ﺍﳌﺮﺍﲝﺔ ﺍﻟﺒﻨﻜﻴﺔ ﻣﻦ ﳐﺎﻟﻔﺎﺕ ﺷﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻳ‪‬ﻠﺰﻡ ‪‬ﺎ ﺍﳌﺄﻣﻮﺭ )ﺍﻟﺒﻨﻚ( ﺍﻵﻣﺮ ﺑﺎﻟﺸﺮﺍﺀ )ﺍﻟﻌﻤﻴﻞ( ﻣﻦ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺍﻟﺘﺄﻣﲔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﲔ ﺍﳌﺒﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺍﻷﺧﻄﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺗﻐﺮﱘ ﺍﳌﺪﻳﻦ ﺍﳌﻤﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﺭ‬
‫‪5‬‬
‫ﺍﳌﺎﱄ ﻣﻦ ﺟﺮﺍﺀ ﺃﻛﻞ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻩ ﻟﻜﺎﻧﺖ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﲟﻨﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﺎﻣﻠﺔ ﻓﻜﻴﻒ ‪‬ﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺟﺘﻤﻌﺖ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﺻﻔﻘﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ؟ ﺇﺫ ﺍﳌﻌﻠﻮﻡ ﺗﻘﻌﻴﺪﺍ ﺃﻥ »ﺍﻟﺘﺤﺮﱘ ﻳﺘﺒﻊ ﺍﳋﺒﺚ ﻭﺍﻟﻀﺮﺭ«‪.‬‬
‫■ ﺷﺒﻬﺔ ﺍ‪‬ﻴﺰﻳﻦ ﻟﻠﻤﺮﺍﲝﺔ ﺍﻟﺒﻨﻜﻴﺔ‪:‬‬
‫ﲤﺴ‪‬ﻚ ﺍ‪‬ﻴﺰﻭﻥ ﻟﻠﻤﺮﺍﲝﺔ ﺍﻟﺒﻨﻜﻴﺔ ‪-‬ﻭﻫﻢ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ‪ -‬ﲜﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﱪﻳﺮﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻼﺕ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺃﻥﹼ ﺍﻷﺻﻞ ﰲ ﺍﳌﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﻹﺑﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻠﺰﻡ ﺍ‪‬ﻴﺰﻳﻦ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻷ‪‬ﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻭﺍﶈﺮﻣﻮﻥ ﻫﻢ ﺍﳌﻄﺎﻟﺒﻮﻥ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ ﻷ‪‬ﻢ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ‬
‫ﺍﻷﺻﻞ ﺍﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻭﻷﻥﹼ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﻣﻠﺰﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻋﻘﺪ ﺣﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻵﻣﺮ ﺑﺎﻟﺸﺮﺍﺀ ﻣﻠﺰﻡ ﺑﺘﻨﻔﻴﺬ ﻭﻋﺪﻩ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻭﻷﻥﹼ ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﲜﻮﺍﺯ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﺎﻣﻠﺔ ﻛﺈﺟﺎﺯﺓ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻟﻌﻘﺪ ﺍﻻﺳﺘﺼﻨﺎﻉ ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﺑﻴﻊ ﻣﻌﺪﻭﻡ ﻧﻈﺮﺍ ﳊﺎﺟﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺟﺮﻳﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﲜﻮﺍﺯ ﺍﳌﺮﺍﲝﺔ ﺍﻟﺒﻨﻜﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﺗﻴﺴﲑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀﺕ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﺮﻓﻊ ﺍﳊﺮﺝ ﻭﺍﻟﻀﻴﻖ‪» ،‬ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﺎ ﺧ‪‬ﻴﹺّﺮ‪ ‬ﺍﻟﻨﱯ‪ ّ‬ﺻ‪‬ﻠﹶّﻰ ﺍﷲُ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺁﻟ‪‬ﻪ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺳ‪‬ﻠﹶّﻢ‪ ‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃﹶﻣ‪‬ﺮ‪‬ﻳ‪ ‬ﻦﹺ ﺇﹺﻻﹶّ ﺍﺧ‪‬ﺘ‪‬ﺎﺭ‪ ‬ﺃﹶﻳ‪‬ﺴ‪‬ﺮ‪‬ﻫ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﺎ ﻟﹶ ﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﻜﹸ ﻦ‪ ‬ﺇﹺﺛﹾﻤ‪‬ﺎ« ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺘﺤﺮﳝﻬﺎ ﺩﻓﻊ ﳍﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﺠﻮﺀ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﻨﻮﻙ ﺍﻟﺮﺑﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﲜﻮﺍﺯﻫﺎ ﻋﺼﻤﺔ ﳍﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳊﺮﺍﻡ) ‪.(٣٧‬‬
‫■ ﺗﻔﻨﻴﺪ ﺷﺒﻬﺔ ﺍ‪‬ﻴﺰﻳﻦ‪:‬‬
‫ﻭﳝﻜﻦ ﺍﳉﻮﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻨﺪﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥﹼ ﺍﻷﺻﻞ ﰲ ﺍﳌﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﻹﺑﺎﺣﺔ ﺃﺻﻞ ﻣﺴﻠﹼﻢ ﺑﻪ ﻻ ﺧﻼﻑ ﰲ ﺻﺤﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺇﺫﺍ ﻭﺭﺩ ﻣﺎ ﳜﺎﻟﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺻﻞ ﻓﺎﳌﺼﲑ ﺇﻟﻴﻪ ﺣﺘﻢ‬
‫ﻻﺯﻡ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ –ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪» :-‬ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻷﺻﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻔﻮ‪ ،‬ﻓﻼ ﳛﻈﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺣﺮ‪‬ﻣﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﺩﺧﻠﻨﺎ ﰲ ﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﻪ‪﴿ :‬ﻗﻞ‬
‫ﺃﺭﺃﻳﺘﻢ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﷲ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﺭﺯﻕ ﻓﺠﻌﻠﺘﻢ ﻣﻨﻪ ﺣﺮﺍﻣﺎ ﻭﺣﻼﻻ﴾ « ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎ‪» :‬ﻓﺎﻟﻨﺎﺱ ﻳﺘﺒﺎﻳﻌﻮﻥ ﻭﻳﺴﺘﺄﺟﺮﻭﻥ ﻛﻴﻒ ﺷﺎﺅﻭﺍ‪ ،‬ﻣﺎ ﱂ ﲢﺮ‪‬ﻡ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺄﻛﻠﻮﻥ ﻭﻳﺸﺮﺑﻮﻥ ﻛﻴﻒ ﺷﺎﺅﻭﺍ ﻣﺎ ﱂ ﲢﺮ‪‬ﻡ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ«)‪ ،(٣٨‬ﻭﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﺃﻥﹼ ﺍﳌﺮﺍﲝﺔ ﺍﻟﺒﻨﻜﻴﺔ ﻏﲑ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﻣﻦ ﻧﻮﺍﺡ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ‪ ،‬ﳑﺎ ﳚﻌﻠﻬﺎ ﺗﻨﺪﺭﺝ‬
‫ﲢﺖ ﺍﻟﺸﻄﺮ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪» :‬ﺍﻷﺻﻞ ﰲ ﺍﳌﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﻹﺑﺎﺣﺔ ﺇﻻﹼ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ«‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻭﺃﻣ‪‬ﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻹﻟﺰﺍﻡ ﺑﺎﻟﻮﻋﺪ ﻓﺈﻥﹼ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻳﺘﻔﻘﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥﹶّ ﻣ‪‬ﻦ ﻭﻋ‪‬ﺪ‪ ‬ﺇﹺﻧﺴﺎﻧﺎﹰ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻟﻴﺲ ﲟﻨﻬﻲ‪ ‬ﻋﻨﻪ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻔﻲ ﺑﻮﻋﺪﻩ)‪ (٣٩‬ﻭﳜﺘﻠﻔﻮﻥ ﰲ‬
‫ﺍﻹﻟﺰﺍﻡ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺬﺍﻫﺐ)‪:(٤٠‬‬
‫ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﻋﺪﻡ ﺍﻹﻟﺰﺍﻡ ﺑﺎﻟﻮﻓﺎﺀ ﺑﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺍﻹﻟﺰﺍﻡ ﺑﺎﻟﻮﻓﺎﺀ ﺑﺎﻟﻮﻋﺪ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﺷﱪﻣﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺇﻥ ﺃﺩﺧﻞ ﺍﻟﻮﺍﻋﺪ ﺑﻮﻋﺪﻩ ﰲ ﻫﻠﻜﺔ ﻟﺰﻡ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻻﹼ ﻓﻼ ﻳﻠﺰﻡ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ‪-‬ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪.-‬‬
‫ﻭﺍﺣﺘﺞ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﺄ ﻥﹼ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﺑﻪ ﺑﺎﻹﲨﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺃﻥﹼ ﻣﻦ ﻭﻋﺪ ﺭﺟﻼﹰ ﲟﺎﻝ ﺇﺫﺍ ﺃﻓﻠﺲ ﺍﻟﻮﺍﻋﺪ ﻻ ﻳﻀﺮﺏ ﻟﻠﻤﻮﻋﻮﺩ ﺑﺎﻟﻮﻋﺪ ﻣﻊ ﺍﻟﻐﺮﻣﺎﺀ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺜﻞ ﺩﻳﻮ‪‬ﻢ ﺍﻟﻼﺯﻣﺔ ﺑﻐﲑ ﺍﻟﻮﻋﺪ‪ ،‬ﺣﻜﻰ ﺍﻹﲨﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﱪ) ‪ ،(٤١‬ﻭﺑﺄﻥﹼ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﰲ ﻣﻌﲎ ﺍﳍﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳍﺒﺔ ﻻ ﺗﻠﺰﻡ ﺇ ﻻﹼ ﺑﺎﻟﻘﺒﺾ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻋﺪﻡ ﺍﳊﻜﻢ ‪‬ﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻮ ﺭﺟﻊ ﺍﻟﻮﺍﻫﺐ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﻗﺒﺾ ﺍﳌﻮﻫﻮﺏ ﺇﻳﺎﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺣﺘﺞ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﻮﻥ ﺑﺎﻹﻟﺰﺍﻡ ﺑﺎﻟﻮﻓﺎﺀ ﺑﺎﻟﻮﻋﺪ ﲜﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﺇﹺﻥﹶّ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺪ‪ ‬ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﺣ‪‬ﻖ‪]﴾ ّ‬ﻳﻮﻧﺲ‪ [٥٥ :‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻭ‪‬ﺍﺫﹾﻛﹸﺮ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘ‪‬ﺎﺏﹺ ﺇﹺﺳ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻴﻞﹶ ﺇﹺﻧ‪ّ‬ﻪ‪ ‬ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺻ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻕ‪ ‬ﺍﻟﹾﻮ‪‬ﻋ‪‬ﺪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻻﹰ ﻧ‪ّ‬ﺒﹺﻴ‪‬ﺎﹰ﴾]ﻣﺮﱘ‪ [٥٤ :‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻓﹶﺄﹶﻋ‪‬ﻘﹶﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻧﹺﻔﹶﺎﻗﺎﹰ ﻓ‪‬ﻲ ﻗﹸﻠﹸﻮﺑﹺﻬﹺﻢ‪ ‬ﺇﹺﻟﹶﻰ ﻳ‪ ‬ﻮ‪‬ﻡﹺ‬
‫ﻳ‪‬ﻠﹾﻘﹶﻮ‪‬ﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﺑﹺﻤ‪‬ﺎ ﺃﹶﺧ‪‬ﻠﹶﻔﹸﻮﺍﹾ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺪ‪‬ﻭﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺑﹺ ﻤ‪‬ﺎ ﻛﹶﺎﻧ‪‬ﻮﺍﹾ ﻳ‪‬ﻜﹾﺬ‪‬ﺑ‪‬ﻮﻥﹶ﴾ ]ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‪ [٧٧ :‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿:‬ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺪ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪ّ‬ﺪ‪ ‬ﻕﹺ ﺍﻟﹶّﺬ‪‬ﻱ ﻛﹶﺎﻧ‪‬ﻮﺍ ﻳ‪‬ﻮﻋ‪‬ﺪ‪‬ﻭﻥﹶ﴾ ]ﺍﻷﺣﻘﺎﻑ‪،[١٦ :‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪" :‬ﺁﻳ‪‬ﺔﹸ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻨ‪‬ﺎﻓ‪‬ﻖﹺ ﺛﹶﻼﹶﺙﹲ ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺣ‪‬ﺪ‪ّ‬ﺙﹶ ﻛﹶ ﺬﹶﺏ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺇﹺﺫﹶﺍ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺪ‪ ‬ﺃﹶﺧ‪‬ﻠﹶﻒ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺇﹺ ﺫﹶﺍ ﺍﺅ‪‬ﺗ‪‬ﻤ‪‬ﻦ‪ ‬ﺧ‪‬ﺎﻥﹶ")‪.(٤٢‬‬
‫‪6‬‬
‫»ﻭﻻ ﳜﻔﻰ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺪﻝﹸّ ﻋﻠﻰ ﲢﺮﱘ ﺇﺧﻼﻑ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﻭﻟﺰﻭﻡ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﺑﻪ ﺫﻟﻚ ﻷﻥﹶّ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺇﳕﺎ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ‬
‫ﺑﻪ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺍﳌﻴﺜﺎﻕ ﻭﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﻭﺍﻟﻨﺬﺭ ﻋﻠﻰ ﳓﻮ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﺘﻪ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺧﺎﺭﺝ ﻋﻦ ﳏﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥﹶّ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻻ ﻳﻨﻄﺒﻖ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻭﺍﻟﻜﺬﺏ ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ﰲ" ﺍﻟﻔﺮﻕ‪":(٢٣/٤) "٢١٤ :‬ﺑﲔ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻭﻗﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﻭﻣﺎ ﳚﺐ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﺑﻪ ﻭﻣﺎ ﻻ‬
‫ﳚﺐ" ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻝ‪ ":‬ﺇﻥﹶّ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﺯﻣﺎﻥ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﺍﻟﻌﺪﻡ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﻻ ﻋﺪﻡ ﻓﻼ ﻳﻮﺻﻒ ﺍﳋﱪ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﻃﻼﻕ ﺑﻌﺪﻡ ﺍﳌﻄﺎﺑﻘﺔ ﻭ‬
‫ﻻ ﺑﺎﳌﻄﺎﺑﻘﺔ ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﻘﻊ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺃﺣﺪﳘﺎ‪ ،‬ﻭﺣﻴﺚ ﻗﻠﻨﺎ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﳌﻄﺎﺑﻖ ﻭﺍﻟﻜﺬﺏ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻴﺲ ﲟﻄﺎﺑﻖ ﻇﺎﻫﺮ ﰲ ﻭﻗﻮﻉ ﻭﺻﻒ‬
‫ﺍﳌﻄﺎﺑﻘﺔ ﺃﻭ ﻋﺪﻣﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﳐﺘﺺ ﺑﺎﳊﺎﻝ ﻭﺍﳌﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺇﻻﹶّ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﳌﻄﺎﺑﻘﺔ ﻭﻋﺪﻣﻬﺎ"‪ ،‬ﻭﺃﻣ‪ّ‬ﺎ ﺍﻹﺧﻼﻑ ﰲ ﺻﻔﺔ ﺍﳌﻨﺎﻓﻖ ﰲ‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻟﺰﻭﻡ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﺑﺎﻟﻮﻋﺪ‪ ،‬ﻷ ﻥﹶّ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﺧﻼﻑ ﺑﺎﻟﻮﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﻭﻓﻖ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺣﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺳﺠﻴﺔ‬
‫ﻟﻪ ﻭﻃﺒﻌ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻼ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻝ ﺃﻧﻪ ﳛﺴﻦ ﺍﻟﺬﻡ ‪‬ﺎ‪ .‬ﻓﺎﳊﺎﺻﻞ ﺃﻥﹶّ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﲨﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥﹶّ ﻣﻦ ﻭﻋﺪ ﺇﻧﺴﺎﻧ‪‬ﺎ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻟﻴﺲ ﲟﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻔﻲ ﺑﻮﻋﺪﻩ‪ ،‬ﻭﺃ ﻥﹶّ ﺫﻟﻚ ﻣﻌﺪﻭﺩ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺧﻼﻕ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﺑﻪ ‪-‬ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ‪ -‬ﻏﲑ ﻻﺯﻡ ﻭﺇﳕﺎ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻪ ﺫﻟﻚ ﻓﻠﻮ‬
‫ﺗﺮﻛﻪ ﻓﺎﺗﻪ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻭﺍﺭﺗﻜﺐ ﺍﳌﻜﺮﻭﻩ ﻛﺮﺍﻫﺔ ﺷﺪﻳﺪﺓ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺄﰒ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﻣﺎﻟﻚ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺃﲪﺪ ﻭﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ )ﺍﶈﻠﻰ‪:‬‬
‫‪ (٢٨/٨‬ﻭﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺗﻘﺮﺭ ﻋﺪﻡ ﻟﺰﻭﻡ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﺑﺎﻟﻮﻋﺪ ﻇﻬﺮ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻘﺪ ﻫﻮ ﺗﻄﺎﺑﻖ ﺇﺭﺍﺩﺗﲔ ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺘﺤﻘﻖ ﻭﺍﻹﳒﺎﺯ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻮﻋﺪ‬
‫ﻫﻮ ﺇﺑﺪﺍﺀ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ ﻓﻌﻞ ﻟﻠﻐﲑ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﻭﺍﳌﻌﺮﻭﻑ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻭﻋﺪ ﺑﺎﻟﻮﻓﺎﺀ ﺑﻪ ﻭﻫﻮ ﻋﺎﻗﺪ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻋﻠﻰ ﲢﻘﻴﻘﻪ ﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺣﺎﻟﺖ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺫﻟﻚ ﻓﺄﺧﻠﻒ ﻓﻼ ﺣﺮﺝ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺍﳊﺮﺝ ﻭﺍﻟﻀﻴﻖ ﻓﻴﻤﻦ ﻋ‪ ‬ﺰ‪‬ﻣ‪‬ﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺧﻼﻑ ﺑﺎﻟﻮﻋﺪ ﻣﻌﻘﻮﺩ ﻓﻬﻮ ﻭﺍﻗﻊ ﰲ ﺍﳌﻜﺮﻭﻩ ﻭﻻ ﻳﻠﺤﻘﻪ ﺇﰒ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﻳﻠﺰﻡ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﺑﻮﻋﺪﻩ «)‪.(٤٣‬‬
‫ﻭﲡﺪﺭ ﺍﳌﻼﺣﻈﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﺇﱃ‪ :‬ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺒﻨﻮﻙ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻵﺧﺬﺓ ﺑﺎﻹﻟﺰﺍﻡ ﺑﺎﻟﻮﻋﺪ ﺗﻄﺒﻘﻪ ‪-‬ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺍﻵﻣﺮ ﺑﺎﻟﺸﺮﺍﺀ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺒﻨﻚ »ﺫﻟﻚ ﺑﺄﻥ‬
‫ﺍﳌﺼﺮﻑ ﻻ ﻳﻠﺘﺰﻡ ﺣﻴﺎﻝ ﺍﻟﻌﻤﻴﻞ ﺇﻻﹼ ﺑﻌﺪ ﺷﺮﺍﺀ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﻣﻦ ﻣﺼﻠﺤﺘﻪ ﺍﺷﺘﺮﻯ‪ ،‬ﻭﺇﻻﹼ ﻓﻼ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﺃﻥ ﻳﺆﺩﻱ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺇﱃ ﺇﻟﺰﺍﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻴﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﳌﺼﺮﻑ ﻇﺎﻫﺮﺍ«)‪ ،(٤٤‬ﻭﲦﹼﺔ ﺃﻣﺮ ﺁﺧﺮ ﻭﻫﻮ‪» :‬ﺃ ﻥﹼ ﺇﻟﺰﺍﻡ ﺍﻟﻌﻤﻴﻞ ﺑﺎﻟﺸﺮﺍﺀ‪ ،‬ﻻ ﳝﻜﻦ ﺷﺮﻋﺎ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﺜﻤﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ﰲ ﻭﻗﺖ‬
‫ﺍﻹﻟﺰﺍﻡ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻠﻮﻣﻴﺔ ﺍﻟﺜﻤﻦ ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ ﰲ ﻛﻞﹼ ﺑﻴﻊ ﺷﺮﻋﻲ‪ ،‬ﻷﺟﻞ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﺘﺮﺍﺿﻲ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺘﻢ ﺍﻟﺘﺮﺍﺿﻲ ﻋﻠﻰ ﳎﻬﻮﻝ؟ «) ‪(٤٥‬‬
‫‪ -٣‬ﺃﻣ‪‬ﺎ ﻗﻴﺎﺱ ﺍﳌﺮﺍﲝﺔ ﺍﻟﺒﻨﻜﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺪ ﺍﻻﺳﺘﺼﻨﺎﻉ)‪ (٤٦‬ﻓﻘﻴﺎﺱ ﻣﻊ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ‪ ،‬ﺫﻟﻚ ﻷﻥﹼ ﺍﳌﺮﺍﲝﺔ ﺍﻟﺒﻨﻜﻴﺔ ﺍﳌﺘﻌﺎﻣﻞ ‪‬ﺎ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻨﻮﻙ‬
‫ﻳ‪‬ﻠﺰﻡ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤﻴﻞ )ﺍﻵﻣﺮ ﺑﺎﻟﺸﺮﺍﺀ( ﺑﻮﻋﺪﻩ ﻭﻻ ﳚﻌﻠﻮﻥ ﻟﻪ ﺍﳋﻴﺎﺭ‪ ،‬ﻭﰲ ﻋﻘﺪ ﺍﻻﺳﺘﺼﻨﺎﻉ ﺍﳋﻴﺎﺭ ﻟﻠﻤﺴﺘﺼﻨﻊ )ﺍﳌﺸﺘﺮﻱ( ﻗﺎﺋﻢ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻜﺎﺳﺎﱐ‪» :‬ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎﻩ )ﺃﻱ‪ :‬ﻋﻘﺪ ﺍﻻﺳﺘﺼﻨﺎﻉ( ﻓﻘﺪ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﳌﺸﺎﻳﺦ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻮﺍﻋﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺒﻴﻊ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﻫﻮ ﺑﻴﻊ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻟﻠﻤﺸﺘﺮﻱ ﻓﻴﻪ ﺧﻴﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ«) ‪ ،(٤٧‬ﻭﺃﻣ‪‬ﺎ ﻣﺎ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ –ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪ -‬ﻣﻦ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺧﻴﺎﺭ ﻟﻠﺼﺎﻧﻊ ﻭﻻ ﻟﻠﻤﺸﺘﺮﻱ ﻷﻥ ﺍﻟﺼﺎﻧﻊ‬
‫ﻗﺪ ﺃﻓﺴﺪ ﻣﺘﺎﻋﻪ ﻭﻗﻄﻊ ﺟﻠﺪﻩ ﻭﺟﺎﺀ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﳌﺸﺮﻭﻃﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﻤﺴﺘﺼﻨﻊ ﺍﻻﻣﺘﻨﺎﻉ ﻣﻦ ﺃﺧﺬﻩ ﻟﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺇﺿﺮﺍﺭﺍ ﺑﺎﻟﺼﺎﻧﻊ‪ ،‬ﻓﺠﻮﺍﺑﻪ‪:‬‬
‫ﺃﻥ »ﺿﺮﺭ ﺍﳌﺴﺘﺼﻨﻊ ﺑﺈﺑﻄﺎﻝ ﺍﳋﻴﺎﺭ ﻓﻮﻕ ﺿﺮﺭ ﺍﻟﺼﺎﻧﻊ ﺑﺈﺛﺒﺎﺕ ﺍﳋﻴﺎﺭ ﻟﻠﻤﺴﺘﺼﻨﻊ‪ ،‬ﻷﻥﹼ ﺍﳌﺼﻨﻮﻉ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻼﺋﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻃﻮﻟﺐ ﺑﺜﻤﻨﻪ ﻻ ﳝﻜﻨﻪ ﺑﻴﻊ‬
‫ﺍﳌﺼﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ ﺑﻘﻴﻤﺔ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺘﻌﺬﺭ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺎﻧﻊ ﻟﻜﺜﺮﺓ ﳑﺎﺭﺳﺘﻪ ﻭﺍﻧﺘﺼﺎﺑﻪ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻷﻥﹼ ﺍﳌﺴﺘﺼﻨﻊ ﺇﺫﺍ ﻏﺮﻡ ﲦﻨﻪ ﻭﱂ ﺗﻨﺪﻓﻊ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﱂ‬
‫ﳛﺼﻞ ﻣﺎ ﺷﺮﻉ ﻟﻪ ﺍﻻﺳﺘﺼﻨﺎﻉ ﻭﻫﻮ ﺍﻧﺪﻓﺎﻉ ﺣﺎﺟﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﳋﻴﺎﺭ ﻟﻪ«)‪(٤٨‬‬
‫‪ -٤‬ﻭﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥﹼ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﳌﺮﺍﲝﺔ ﺍﻟﺒﻨﻜﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻴﺴﲑ‪ ،‬ﻓﺠﻮﺍﺑﻪ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺘﻴﺴﲑ ﻣﻄﻠﺐ ﺷﺮﻋﻲ ﻭﻣﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﳊﻨﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺴﻤﺤﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻣ‪‬ﺎ‬
‫ﻳ‪‬ﺮﹺﻳﺪ‪ ‬ﺍﷲُ ﻟ‪‬ﻴ‪‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻞﹶ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻢ ﻣ‪ ّ‬ﻦ‪ ‬ﺣ‪‬ﺮ‪‬ﺝﹴ﴾ ]ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‪ [٦ :‬ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎ‪﴿ :‬ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﺎ ﺟ‪‬ﻌ‪‬ﻞﹶ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸ ﻢ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺪ‪ّ‬ﻳ ﻦﹺ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺣ‪‬ﺮ‪‬ﺝﹴ﴾ ]ﺍﳊﺞ‪ ،[٧٨ :‬ﻓﺎﻟﺘﻴﺴﲑ ﻣﻨﻮﻁ ﺑﻨﺺ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻋﺘﱪﻩ ﺳﺒﺒ‪‬ﺎ ﻟﻠﺘﺨﻔﻴﻒ ﻭﺍﻟﺘﻴﺴﲑ‪ ،‬ﻋ‪‬ﻤﻞ ﺑﻪ ﺑﻘﻄﻊ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﳌﺸﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﱂ ﻳﻌﺘﱪﻩ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺳﺒﺒ‪‬ﺎ ﻟﻠﺘﺨﻔﻴﻒ ﻓﻼ ﻳﺼﺢ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺧﺺ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﳌﺸﻘﺔ ﻻ ﺗﻨﺎﰲ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻭﻻ ﺗﻮﺟﺐ ﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻒ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ﺑﺎﳌﺄﻣﻮﺭﺍﺕ ﻭﺍﳌﻨﻬﻴﺎﺕ ﱂ ﺗﺸﺮﻉ ﺇﻻ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺎ ﻳﺘﺮﺗ‪ّ‬ﺐ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﱀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﰲ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻏﲑ ﺍﳌﻨﺼﻮﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺷﺮﻋ‪‬ﺎ ﺇﳘﺎﻻﹰ ﻭﺗﻔﺮﻳﻄﹰﺎ ﻳﻨﺎﰲ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﻟﹶﻲ‪ّ‬‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﲤﻴﻴﻌﻬﺎ ﺇﱃ ﺣ ﺪ‪ ‬ﺟﻌﻞ ﺍﳊﺮﺍﻡ ﺣﻼﻻﹰ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌ ﺪ‪ ّ‬ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻴﺴﲑ ﰲ ﺷﻲﺀ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺍﺳﺘﺪﻝ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﹼﻢ »ﻣ‪‬ﺎ‬
‫ﺧ‪‬ﻴﹺّﺮ‪ ‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃﹶﻣ‪‬ﺮ‪‬ﻳ‪‬ﻦﹺ ﺇﹺﻻﹶّ ﺍ ﺧ‪‬ﺘ‪‬ﺎﺭ‪ ‬ﺃﹶﻳ‪‬ﺴ‪‬ﺮ‪‬ﻫ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﺎ ﻟﹶﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﻜﹸﻦ‪ ‬ﺇﹺﺛﹾﻤ‪‬ﺎ«)‪ (٤٩‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺨﻴﲑ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺑﲔ ﻣﺒﺎﺣﲔ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻳﺴﲑ‪ ،‬ﻭﺍﻵﺧﺮ ﺃﻳﺴﺮ‪ ،‬ﻓﻴﺨﺘﺎﺭ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻳﺴﺮ ﺍﳌﺒﺎﺣﲔ ﲢﻘﻴﻘﹰﺎ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻟﹶﻘﹶﺪ‪ ‬ﺟ‪‬ﺎﺀﻛﹸﻢ‪ ‬ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹲ ﻣ‪ّ‬ﻦ‪ ‬ﺃﹶﻧﻔﹸﺴِﻜﹸﻢ‪ ‬ﻋ‪‬ﺰﹺﻳﺰ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻨﹺﺘ‪ّ‬ﻢ‪ ‬ﺣ‪‬ﺮﹺﻳﺺ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻢ ﺑﹺﺎﻟﹾﻤ‪‬ﺆ‪‬ﻣ‪‬ﻨﹺﲔ‪ ‬ﺭ‪‬ﺅ‪‬ﻭﻑ‪‬‬
‫‪7‬‬
‫ﺭ‪ّ‬ﺣ‪‬ﻴﻢ‪]﴾‬ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،[١٢٨ :‬ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﺨﻴﲑ ﺑﲔ ﻣﺒﺎﺡ ﻭﺣﺮﺍﻡ ﻓﺎﻷﺧﺬ ﺑﺎﳌﺒﺎﺡ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺷﺪﻳﺪ‪‬ﺍ ﻭﺗﺮﻙ ﺍﳊﺮﺍﻡ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﲑ‪‬ﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ‬
‫ﻫﻮ ﻣﻌﲎ ﻗﻮﻝ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ »ﻣ‪‬ﺎ ﻟﹶﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﻜﹸﻦ‪ ‬ﺇﹺﺛﹾﻤ‪‬ﺎ «‪.‬‬
‫ﻭﻳﺸﻬﺪ ﳌﺎ ﺳﺒﻖ ﺗﻘﺮﻳﺮﻩ ﻣﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺑﺮﺩﺓ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻗﺎﻝ‪» :‬ﺑﻌﺚ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﹼﻢ ﺟﺪ‪ّ‬ﻩ ﺃﺑﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻣﻌﺎﺫﺍ‬
‫ﺴِﺮ‪‬ﺍ ﻭ‪‬ﺑ‪‬ﺸ‪ّ‬ﺮ‪‬ﺍ ﻭ‪‬ﻻﹶ ﺗ‪‬ﻨ‪‬ﻔ‪ّ‬ﺮ‪‬ﺍ ﻭ‪‬ﺗ‪‬ﻄﹶﺎﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺎ « ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ‪ :‬ﻳﺎ ﻧﱯ ﺍﷲ ﺇﻥﹼ ﺃﺭﺿﻨﺎ ‪‬ﺎ ﺷﺮﺍﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﲑ ﺍﳌﺰﺭ ﻭﺷﺮﺍﺏ ﻣﻦ‬
‫ﺴِﺮ‪‬ﺍ ﻭ‪‬ﻻﹶ ﺗ‪‬ﻌ‪ّ ‬‬
‫ﺇﱃ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﻓﻘﺎﻝ‪» :‬ﻳ‪ّ ‬‬
‫ﺍﻟﻌﺴﻞ ﺍﻟﺒﺘﻊ ﻓﻘﺎﻝ‪» :‬ﻛﹸﻞﹸّ ﻣ‪‬ﺴ‪‬ﻜ‪ ‬ﺮﹴ ﺣ‪‬ﺮ‪‬ﺍﻡ‪ «‬ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻣﻌﺎﺫ ﻷﰊ ﻣﻮﺳﻰ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺗﻘﺮﺃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ؟ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻭﻗﺎﻋﺪﺍ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺍﺣﻠﱵ ﻭﺃﺗﻔﻮﻗﻪ‬
‫ﺗﻔﻮﻗﺎ)‪ ،(٥٠‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺃﻧﺎ ﻓﺄﻧﺎﻡ ﻭﺃﻗﻮﻡ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺘﺴﺐ ﻧﻮﻣﱵ ﻛﻤﺎ ﺃﺣﺘﺴﺐ ﻗﻮﻣﱵ‪ .‬ﻭﺿﺮﺏ ﻓﺴﻄﺎﻃﺎ ﻓﺠﻌﻼ ﻳﺘﺰﺍﻭﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻓﺰﺍﺭ ﻣﻌﺎﺫ ﺃﺑﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﺈﺫﺍ ﺭﺟﻞ‬
‫ﻣﻮﺛﻖ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﺬﺍ ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ‪ :‬ﻳﻬﻮﺩﻱ ﺃﺳﻠﻢ ﰒﹼ ﺍﺭﺗﺪ‪ ّ‬ﻓﻘﺎﻝ ﻣﻌﺎﺫ‪ :‬ﻷﺿﺮﺑﻦ ﻋﻨﻘﻪ«)‪.(٥١‬‬
‫ﻓﻮﺻﻴﺔ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﳍﻤﺎ ﺑﺎﻟﺘﻴﺴﲑ ﱂ ﲢﻤﻠﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﲢﻠﻴﻞ ﺍﳌﺴﻜﺮ ﺍﳊﺮﺍﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺗﻴﺴﲑ ﰲ ﻧﻈﺮ ﺍﳌﺴﺘﺪﻟﲔ ﲝﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ‬
‫ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻴﺴﲑ ﰲ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﻭﻟﻮ ﺑﺎﻟﻌﺪﻭﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﳛﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ‪ ‬ﺑﺎﻟﺘﺨﻴﲑ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺘﺨﻴﲑ‪ ‬ﰲ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺷﺎﺭﺣﺎ ﻗﻮﳍﺎ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ »ﺑﲔ ﺃﻣﺮﻳﻦ«‪» :‬ﺃﻱ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺇﲦﺎ«‪ ،‬ﻷ ﻥﹼ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻻ ﺇﰒ ﻓﻴﻬﺎ«)‪.(٥٢‬‬
‫ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﻭﺻﺮﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻦ ﺍﳊﺮﺍﻡ ﻭﺍﻟﻘﺮﻭﺽ ﺍﻟﺒﻨﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺰﺟﻬﻢ ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻼﺕ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﺍﳉﻮﺍﺯ ﻭﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻋﲔ ﻣﺎ ﲡﺮﻳﻪ ﺍﻟﺒﻨﻮﻙ ﺍﻟﺮﺑﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺃﻋﻈﻢ ﺟﺮﻣﺎ‬
‫ﻭﺃﺷﺪ‪ ‬ﻓﻈﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻷﻧ‪‬ﻪ ﲢﺎﻳﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺮﺍﻡ‪ ،‬ﻭﲡﺎﺳﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﶈﻈﻮﺭﺍﺕ ﺑﺎﻟﺸﺒﻪ ﻭﺍﻟﺘﻠﺒﻴﺴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺗﻐﻴﲑ ﻟﻠﻤﻌﺼﻴﺔ ﲟﻌﺼﻴﺔ ﻣﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻥﹼ ﻣﻦ ﺃﺗﻰ ﺍﶈﻈﻮﺭ‬
‫ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﻪ ﳑﻨﻴﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﻻ ﺣﻘﺎ‪ ،‬ﺃﻫﻮﻥﹸ ﺣﺎﻻ ﳑﻦ ﻳﺘﺤﺎﻳﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺮﺍﻡ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻜﺮ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﳑﺎ ﻳﺼﻨﻊ ﺯﻋﻤﺎ ﻣﻨﻪ ﺃﻥ ﻣﻌﺎﻣﻼﺗﻪ ﺣﻼﻝ ﻻ ﺣﺮﺍﻡ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺳﺌﻞ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪-‬ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪ -‬ﻋﻦ ﲨﺎﻋﺔ ﳚﺘﻤﻌﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺪ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻭﻗﻄﻊ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻭﺍﻟﺴﺮﻗﺔ ﻭﺷﺮﺏ ﺍﳋﻤﺮ ﻭﻏﲑ‬
‫ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﰒﹼ ﺇ ﻥﹼ ﺷﻴﺨﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﺎﺋﺦ ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﲔ ﺑﺎﳋﲑ ﻭﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻗﺼﺪ ﻣﻨﻊ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﻳﻦ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﻠﻢ ﳝﻜﻨﻪ ﺇﻻﹼ ﺃﻥ ﻳﻘﻴﻢ ﳍﻢ ﲰﺎﻋﺎ ﳚﺘﻤﻌﻮﻥ ﻓﻴﻪ ‪‬ﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻭﻫﻮ ﺑﺪﻑ ﺑﻼ ﺻﻼﺻﻞ ﻭﻏﻨﺎﺀ ﺍﳌﻐﲏ ﺑﺸﻌﺮ ﻣﺒﺎﺡ ﺑﻐﲑ ﺷﺒﺎﺑﺔ ﻓﻠﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﺗﺎﺏ ﻣﻨﻬﻢ ﲨﺎﻋﺔ ﻭﺃﺻﺒﺢ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺼﻠﻰ ﻭﻳﺴﺮﻕ ﻭﻻ ﻳﺰﻛﻰ‬
‫ﻳﺘﻮﺭﻉ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﻭﻳﺆﺩﻯ ﺍﳌﻔﺮﻭﺿﺎﺕ ﻭﳚﺘﻨﺐ ﺍﶈﺮﻣﺎﺕ ﻓﻬﻞ ﻳﺒﺎﺡ ﻓﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﳌﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺼﺎﱀ‬
‫ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻻ ﳝﻜﻨﻪ ﺩﻋﻮ‪‬ﻢ ﺇﻻﹼ ‪‬ﺬﺍ؟‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺟﻮﺍﺑﻪ ‪-‬ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪ ..» :-‬ﻓﻨﻘﻮﻝ ﻟﻠﺴﺎﺋﻞ ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﻗﺼﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﺏ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻓﻠﻢ ﳝﻜﻨﻪ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﲟﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺒﺪﻋﻲ ﻳﺪﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺟﺎﻫﻞ ﺑﺎﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﱵ ‪‬ﺎ ﺗﺘﻮﺏ ﺍﻟﻌﺼﺎﺓ ﺃﻭ ﻋﺎﺟﺰ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺷﺮ ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻟﻔﺴﻮﻕ ﻭﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﺑﺎﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﻏﻨﺎﻫﻢ ﺍﷲ ‪‬ﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﺒﺪﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﺇﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺑﻌﺚ ﺍﷲ ‪‬ﺎ ﻧﺒﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺘﻮﺏ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﺼﺎﺓ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻻﺿﻄﺮﺍﺭ ﻭﺍﻟﻨﻘﻞ ﺍﳌﺘﻮﺍﺗﺮ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﺎﺏ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻟﻔﺴﻮﻕ ﻭﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﻣﻦ ﻻ ﳛﺼﻴﻪ ﺇﻻﹼ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻢ ﺑﺎﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﻣﻦ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺒﺪﻋﻲ ﺑﻞ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﻮﻥ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻭﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺗﺒﻌﻮﻫﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﺧﲑ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﳌﺘﻘﲔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﺗﺎﺑﻮﺍ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻻ ‪‬ﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﺒﺪﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺼﺎﺭ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﻗﹸﺮﺍﻫﻢ ﻗﺪﳝﺎ ﻭﺣﺪﻳﺜﺎ ﳑﻠﻮﺀﺓ ﳑﻦ ﺗﺎﺏ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻭﺍﺗﻘﺎﻩ ﻭﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﳛﺒﻪ ﺍﷲ ﻭﻳﺮﺿﺎﻩ ﺑﺎﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻻ ‪‬ﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﺒﺪﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺼﺎﺓ ﻻ ﲤﻜﻦ ﺗﻮﺑﺘﻬﻢ ﺇﻻﹼ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﺒﺪﻋﻴﺔ ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺇﻥﹼ ﰲ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ ﻣﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﺟﺎﻫﻼ ﺑﺎﻟﻄﺮﻕ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻋﺎﺟﺰﺍ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻩ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻣﺎ ﳜﺎﻃﺐ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻳﺴﻤﻌﻬﻢ ﺇﻳﺎﻩ ﳑﺎ ﻳﺘﻮﺏ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻴﻌﺪﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺮﻕ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﺒﺪﻋﻴﺔ ﺇﻣ‪‬ﺎ ﻣﻊ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﻘﺼﺪ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺩﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻏﺮﺿﻪ ﺍﻟﺘﺮﺃﺱ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﺃﺧﺬ ﺃﻣﻮﺍﳍﻢ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻳ‪‬ﺎ ﺃﹶﻳ‪ ّ‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﹶّﺬ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﺁﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻮﺍﹾ ﺇﹺﻥﹶّ ﻛﹶﺜ‪‬ﲑ‪‬ﺍ ﻣ‪ّ‬ﻦ‪ ‬ﺍﻷَﺣ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺭﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﺮ‪ّ‬ﻫ‪‬ﺒ‪‬ﺎﻥ‪ ‬ﻟﹶﻴ‪‬ﺄﹾﻛﹸﻠﹸﻮ ﻥﹶ ﺃﹶﻣ‪‬ﻮ‪‬ﺍﻝﹶ ﺍﻟﻨ‪ّ‬ﺎﺱﹺ ﺑﹺﺎﻟﹾﺒ‪‬ﺎﻃ‪‬ﻞﹺ ﻭ‪‬ﻳ‪‬ﺼ‪‬ﺪ‪ّ‬ﻭﻥﹶ ﻋ‪‬ﻦ ﺳ‪‬ﺒﹺﻴﻞﹺ ﺍﷲِ﴾ ﻓﻼ ﻳﻌﺪﻝ ﺃﺣﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺮﻕ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﺪﻋﻴﺔ ﺇﻻﹼ ﳉﻬﻞ ﺃﻭ ﻋﺠﺰ ﺃﻭ ﻏﺮﺽ ﻓﺎﺳﺪ«)‪.(٥٣‬‬
‫■ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﻭﺍﳉﻮﺍﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻭﺍﻋﺘﺮﺽ ﺍ‪‬ﻴﺰﻭﻥ ﻟﻠﻤﺮﺍﲝﺔ ﺍﻟﺒﻨﻜﻴﺔ ﺑ‪:‬‬
‫‪8‬‬
‫»‪ ..‬ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺟﻮﺍﺯ ﺑﻴﻊ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻘﺒﺾ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﳋﻼﻓﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺒﺎﻳﻨﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﺎﳉﻮﺍﺯ ﺍﳌﻄﻠﻖ ﻭﻫﻢ ﺷﻮﺍﺫ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﺎﳉﻮﺍﺯ ﰲ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺩﻭﻥ ﺑﻌﺾ ﻭﻫﻢ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﺎﳌﻨﻊ ﺍﳌﻄﻠﻖ ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻮﺿﺢ ﻣﺎ ﺃﺷﺮﻧﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻋﻼﻩ ﻣﻦ ﺃ ﻥﹼ ﺟ‪‬ﻞﹶّ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺒﻴﻮﻉ‬
‫ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﻣﺆﺳ‪‬ﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﻟﺔ ﻇﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻣ‪ّ‬ﺎ ﰲ ﺛﺒﻮ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﰲ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻻ ﻳﻨﻘﺾ ﲟﺜﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺮﻓﻊ ﺍﳋﻼﻑ ﺇﻻﹶّ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺇﺫﺍ ﻗﻀﻰ ﺑﺮﺃﻱ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ«‬
‫ﻭﺍﳉﻮﺍﺏ‪ :‬ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﳎﻤﻌﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥﹼ ﻣﻦ ﺍﺷﺘﺮﻯ ﻃﻌﺎﻣﺎ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ ﺑﻴﻌﻪ ﺣﱴ ﻳﻘﺒﻀﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺣﻜﻰ ﺍﻹﲨﺎﻉ ﺍﺑﻦ ﺍﳌﻨﺬﺭ) ‪- (٥٤‬ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪ -‬ﻭﺃﻣ‪‬ﺎ ﻏﲑ‬
‫ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻓﺎﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﳋﺼﻬﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ‪-‬ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪ -‬ﰲ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻗﻮﺍﻝ‪:‬‬
‫»ﺃﺣﺪﻫﺎ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﳚﻮﺯ ﺑﻴﻌﻪ ﻗﺒﻞ ﻗﺒﻀﻪ ﻣﻜﻴﻼ ﻛﺎﻥ ﺃﻭ ﻣﻮﺯﻭﻧﺎ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ﺃﺑﻮ ﺛﻮﺭ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﳌﻨﺬﺭ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﳚﻮﺯ ﺑﻴﻊ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻗﺒﻞ ﻗﺒﻀﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭ ﻓﻼ ﳚﻮﺯ ﺑﻴﻌﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻘﺒﺾ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺬﻫﺐ ﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﺃﰊ ﻳﻮﺳﻒ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻜﻴﻼ ﺃﻭ ﻣﻮﺯﻭﻧﺎ ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﺑﻴﻌﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻘﺒﺾ ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻥ ﻣﻄﻌﻮﻣﺎ ﺃﻡ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺮﻭﻯ ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻭﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ‬
‫ﺍﺑﻦ ﺍﳌﺴﻴﺐ ﻭﺍﳊﺴﻦ ﻭﺍﳊﻜﻢ ﻭﲪﺎﺩ ﻭﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ ﻭﺇﺳﺤﺎﻕ ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﻻ ﳚﻮﺯ ﺑﻴﻊ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﳌﺒﻴﻌﺎﺕ ﻗﺒﻞ ﻗﺒﻀﻪ ﲝﺎﻝ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﻭﻫﻮ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻋﻦ ﺃﲪﺪ « )‪.(٥٥‬‬
‫ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﱪ ‪-‬ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪ -‬ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻟﻴﺲ ﲝﺠﺔ ﺇﲨﺎﻋﺎ ﺇﻻ ﳌﻦ ﻻ ﺑﺼﺮ ﻟﻪ ﻭﻻ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻨﺪﻩ ﻭﻻ‬
‫ﺣﺠﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻉ ﺍﻟﺮﺩ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﻓﹶﺈﹺﻥ ‪‬ﺗﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﺯﻋ‪‬ﺘ‪‬ﻢ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺷ‪‬ﻲ‪‬ﺀٍ ﻓﹶﺮ‪‬ﺩ‪ّ‬ﻭﻩ‪ ‬ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺮ‪ّ‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹺ ﺇﹺﻥ ﻛﹸﻨﺘ‪‬ﻢ‪‬‬
‫ﺗ‪‬ﺆ‪‬ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻮﻥﹶ ﺑﹺﺎﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻴ‪‬ﻮ‪‬ﻡﹺ ﺍﻵﺧ‪ ‬ﺮﹺ ﺫﹶﻟ‪‬ﻚ‪ ‬ﺧ‪‬ﻴ‪‬ﺮ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃﹶﺣ‪‬ﺴ‪‬ﻦ‪ ‬ﺗ‪‬ﺄﹾ ﻭﹺﻳﻼﹰ﴾ ]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ [٥٩ :‬ﻭﺗﺮﺟﻴﺢ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﳌﺆﻳ‪ّ‬ﺪ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻈﻬﺮ ‪-‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪ -‬ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥﹼ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﺎﻡ‪ ‬ﰲ ﲨﻴﻊ ﺍﳌﺒﻴﻌﺎﺕ ﻗﻮﻝ ﻗﻮﻱ ﺗﻨﺼﺮﻩ ﺍﳊﺠﺞ ﻭﺍﻟﱪﺍﻫﲔ‪ ،‬ﳊﺪﻳﺚ ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﺣﺰﺍﻡ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺇﱐ ﺭﺟﻞ ﺃﺷﺘﺮﻱ ﺍﳌﺘﺎﻉ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﻞ ﱄ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺮﻡ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪» :‬ﻳ‪‬ﺎ ﺍﺑ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃﹶﺧ‪‬ﻲ ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺍﺑ‪‬ﺘ‪‬ﻌ‪‬ﺖ‪ ‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺎ ﻓﹶﻼﹶ ‪‬ﺗﺒﹺﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﺣ‪‬ﺘ‪ّ‬ﻰ‬
‫ﺗ‪‬ﻘﹾﺒﹺﻀ‪‬ﻪ‪ ،(٥٦)«‬ﻭﳊﺪﻳﺚ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪» :‬ﻧ‪‬ﻬ‪‬ﻰ ﺃﹶﻥﹾ ﺗ‪‬ﺒ‪‬ﺎﻉ‪ ‬ﺍﻟﺴِّﻠﹶﻊ‪ ‬ﺣ‪‬ﻴ‪‬ﺚﹸ ‪‬ﺗﺒ‪‬ﺘ‪‬ﺎ ﻉ‪ ‬ﺣ‪‬ﺘ‪ّ‬ﻰ ﻳ‪‬ﺤ‪‬ﻮﺯ‪‬ﻫ‪‬ﺎ‬
‫ﺍﻟﺘ‪ّ‬ﺠ‪‬ﺎﺭ‪ ‬ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺭﹺﺣ‪‬ﺎﻟ‪‬ﻬﹺﻢ‪ (٥٧)«‬ﻓﻬﺬﺍﻥ ﺍﳊﺪﻳﺜﺎﻥ ﺻﺮﳛﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺑﻴﻊ ﻛﻞﹼ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﲟﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﺣﱴ ﺗﻘﺒﺾ ﻭﲢﺎﺯ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺣﻞ‪ ،‬ﻭﻻ ﳝﻜﻦ‬
‫ﻣﻌﺎﺭﺿﺘﻬﺎ ﺑﺎﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻟﱵ ﺧﺼ‪‬ﺖ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﺑﺎﻟﻄﻌﺎﻡ ﲝﻤﻞ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﺎﺹ ﻟﻮﺟﻮﻩ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﺇﳕﺎ ﰎﹼ ﲟﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻠﻘﺐ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﲝﺠﺔ ﻋﻨﺪ ﲨﺎﻫﲑ ﺍﻷﺻﻮﻟﻴﲔ)‪.(٥٨‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺃﻥﹼ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻟﻴﺲ ﻻﺧﺘﺼﺎﺹ ﺍﳊﻜﻢ ﺑﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺧﺮﺝ ﳐﺮﺝ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﺍﻷﻋﻢ‪ ‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﻏﺎﻟﺐ‪ ‬ﲡﺎﺭ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻻ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺃﻥﹼ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻌﺎﻣ‪‬ﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻜﻢ ﺯﺍﺋﺪ ﻋﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﳌﻘﺘﺼﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺰﺍﺋﺪ ﻣﺘﺤﺘﻢ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ ‪-‬ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪ -‬ﺑﻌﺪ ﺃﻥ‬
‫ﺫﻛﺮ ﺣﺪﻳﺜﻲ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ‪» :‬ﻧﻌﻢ ﻫﺬﺍﻥ ﺻﺤﻴﺤﺎﻥ ﺇ ﻻﹼ ﺃﻧ‪‬ﻬﻤﺎ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ‬
‫ﺣﺰﺍﻡ‪ ،‬ﻓﺤﺪﻳﺚ ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﺣﺰﺍﻡ ﺩﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭﻏﲑ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻓﻬﻮ ﺃﻋﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﻮﺯ ﺗﺮﻛﻪ ﻷﻥﹼ ﻓﻴﻪ ﺣﻜﻤ‪‬ﺎ ﺯﺍﺋﺪﺍ ﻟﻴﺲ ﰲ ﺧﱪ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺍﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺮ«)‪(٥٩‬‬
‫ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ :‬ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻷﻭﻟﻮﻱ ﻳﺆﻳ‪‬ﺪ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧ‪‬ﻪ ﺇﺫﺍ ﻧ‪‬ﻬﻲ ﻋﻦ ﺑﻴﻊ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻗﺒﻞ ﻗﺒﻀﻪ ﻣﻊ ﻗﻴﺎﻡ ﺣﺎﺟﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻐﲑﻩ ﺃﻭﱃ ﺑﺎﳌﻨﻊ‪.‬‬
‫ﺍﳋﺎﻣﺲ‪ :‬ﻭﻻ ﻳﺆﻳ‪‬ﺪ ﲣﺼﻴﺺ‪ ‬ﺍﳊﻜ ﻢﹺ ﺑﺎﻟﻄﻌﺎﻡﹺ ﺣﺪﻳﺚﹸ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺃﻥﹶّ ﺍﻟﻨﱯ‪ ّ‬ﺻ‪‬ﻠﹶّﻰ ﺍﷲُ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳ‪‬ﻠﹶّﻢ‪» :‬ﺍﺷﺘﺮﻯ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﺑ‪‬ﻜﹾﺮ‪‬ﺍ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺍﺑﻨﻪ ﺭﺍﻛﺒ‪‬ﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﰒﹶّ ﻭﻫﺒﻪ ﻻﺑﻨﻪ ﻗﺒﻞ ﻗﺒﻀﻪ«)‪ ،(٦٠‬ﺃﻭ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑ ﺮﹴ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺃﻥﹶّ ﺍﻟﻨﱯ‪ ّ‬ﺻ‪‬ﻠﹶّﻰ ﺍﷲُ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳ‪‬ﻠﹶّﻢ ﺍﺷﺘﺮﻯ ﻣﻦ‬
‫ﺟﺎﺑﺮﹴ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺟ‪‬ﻤ‪‬ﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ‪» :‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪ّ‬ﺎ ﺑ‪‬ﻠﹶﻐ‪‬ﺖ‪ ‬ﺃﹶ‪‬ﺗﻴ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﺑﹺﺎﳉﹶﻤ‪‬ﻞﹺ ﻓﹶﻨ‪‬ﻘﹶﺪ‪‬ﻧﹺﻲ ﹶﺛﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻪ‪ ،‬ﺛﹸﻢ‪ ّ‬ﺭ‪ ‬ﺟ‪‬ﻌ‪‬ﺖ‪ ‬ﻓﹶﺄﹶﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻞﹶ ﻓ‪‬ﻲ ﺃﹶﹶﺛﺮﹺﻱ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ‪» :‬ﺃﹶﺗ‪‬ﺮ‪‬ﺍﻧﹺﻲ ﻣ‪‬ﺎﻛﹶﺴ‪‬ﺘ‪‬ﻚ‪ ‬ﻵﺧ‪‬ﺬﹶ‬
‫ﺟ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹶﻚ‪ ،‬ﺧ‪‬ﺬﹾ ﺟ‪ ‬ﻤ‪‬ﻠﹶﻚ‪ ‬ﻭ‪‬ﺩ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻤ‪‬ﻚ‪ ‬ﻓﹶﻬ‪‬ﻮ‪ ‬ﻟﹶﻚ‪ (٦١ )« ‬ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﹼﻢ ﺗﺼﺮ‪‬ﻑ ﰲ ﺍﳌﺒﻴﻊ ﺑﺎﳍﺒﺔ ﻗﺒﻞ ﻗﺒﻀﻪ ﻷﻥﹶّ ﻏﺎﻳﺔﹶ ﻣﺎ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺜﲔ‬
‫ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﺘﺼﺮ‪ّ‬ﻑ ﰲ ﺍﳌﺒﻴﻊ ﻗﺒﻞ ﻗﺒﻀﻪ ﺑﺎﳍﺒﺔ ﺑﻐﲑ ﻋ‪‬ﻮﺽ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﺇﳊﺎﻗﻪ ﺑﺎﻟﺒﻴﻊ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﺘﺼﺮ‪ّ‬ﻓﺎﺕ؛ ﻷ ﻥﹶّ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻣﻌﺎﻭﺿﺔ ﺑﻌ‪‬ﻮﺽ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﺍﳍﺒﺔ ﺑﻌ‪‬ﻮﺽ‪،‬‬
‫ﺃﻣ‪ّ‬ﺎ ﺍﳍﺒﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﱯﹺّ ﺻ‪‬ﻠﹶّﻰ ﺍﷲُ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳ‪‬ﻠﹶّﻢ ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻋﻠﻰ ﻋ‪‬ﻮﺽ ﻓﺎﻓﺘﺮﻕ ﺍﻷﻣﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﳝﻜﻦ ﺇﳊﺎﻕ ﻛﹸﻞﹺّ ﺍﻟﺘﺼﺮﻓﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻻ ﻋﻮﺽ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﳍﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﺘﺼﺮ‪ّ‬ﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﻗﺒﻀﻬﺎ ﻭﺣﻴﺎﺯ‪‬ﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﺼﺮﻓﺎﺕ ﺑﻌﻮﺽ ﻛﺎﻟﺒﻴﻊ‪ ،‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﲡﺘﻤﻊ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻭﺗﺘ‪ّ‬ﻔﻖ ﻭﻻ ﲣﺘﻠﻒ‪ ،‬ﻭﻳﺸﻬﺪ ﻟﺬﻟﻚ‪:‬‬
‫ﺍﻹﲨﺎﻉ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺻ‪‬ﺤ‪ّ‬ﺔ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﺍﻟﻌ‪‬ﺘﻖ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻘﺒﺾ‪ ،‬ﻟﻜﻮ‪‬ﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺼﺮﻓﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻻ ﻋﻮﺽ ﻓﻴﻬﺎ)‪.(٦٢‬‬
‫ﻓﺘﺒﻴ‪‬ﻦ ﳑ‪‬ﺎ ﺳﺒﻖ ﺃﻥﹼ ﲨﻴﻊ ﺍﳌﺒﻴﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻠﻊ ﺩﺍﺧﻠﺔ ﰲ ﻋﻤﻮﻡ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺑﻴﻊ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﻗﺒﻞ ﺣﻴﺎﺯ‪‬ﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺣﺎﻝ ﻭﻗﺒﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥﹼ ﻣﺎ ﺍﺣﺘﺞ ﺑﻪ ﺍﳌﺎﻧﻌﻮﻥ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﻏﲑ ﺻﺮﻳﺢ ﻭﻻ ﻗﻮ‪‬ﺓ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ‪-‬ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪ -‬ﺑﻌﺪ ﺣﻜﺎﻳﺘﻪ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪» :‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻫﻮ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺬﻱ ﳔﺘﺎﺭﻩ«)‪.(٦٣‬‬
‫‪9‬‬
‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﺍﳋﻼﻑ ﻻ ﻳﺮﻓﻌﻪ ﺇﻻ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺇﺫﺍ ﻗﻀﻰ ﺑﺮﺃﻱ ﻓﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺇﻃﻼﻗﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﻓﺮﻛﻮﺱ ‪-‬ﺣﻔﻈﻪ‬
‫ﺍﷲ‪ » :-‬ﻓﻼ ﺃﻋﻠﻢ ﺧﻼﻓﹰﺎ ﰲ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﺩ ﲝﻜﻢ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺇﺫﺍ ﻭﺭﺩ ﺣﻜﻤﻪ ﻣﺮﺗﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﺐ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﳊﻜﻢ ﺷﺮﻋﻲ‪ ،‬ﻧﺼ‪ّ‬ﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻭ ﺇﲨﺎﻋ‪‬ﺎ ﻗﻄﻌﻴﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺤﻜﻤﻪ ﻧﺎﻓﺬ ﻗﻄﻌ‪‬ﺎ ﻇﺎﻫﺮ‪‬ﺍ ﻭﺑﺎﻃﻨ‪‬ﺎ‪ .‬ﻭﻳﺒﻘﻰ ﺍﻹﲨﺎﻉ ﺍﻟﻈﲏ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﳉﻠﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﻭﺍﺧﺘﻼﻑ –ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ‪-‬‬
‫ﺃﻣ‪ّ‬ﺎ ﰲ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﳌﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺈ ﻥﹶّ ﺣﻜﻢ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻳﺮﻓﻊ ﺍﳋﻼﻑ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻘﻴﺪ ﲟﺎ ﻻ ﻳﻨﻘﺾ ﻓﻴﻪ ﺣﻜﻢ ﺍﳊﺎﻛﻢ‪ ،‬ﺃﻣ‪ّ‬ﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﻘﺾ ﻓﻴﻪ ﻓﻼ ﻳﺮﻓﻊ ﺍﳋﻼﻑ‪،‬‬
‫ﻭﻣﺪﺍﺭ ﻧﻘﺾ ﺍﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺒﲔ ﺍﳋﻄﺈ‪ ،‬ﻭﺍﳋﻄﺄ ﺇﻣ‪ّ‬ﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺃﻭ ﰲ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﳊﻜﻢ ﻣﺮ‪ّ‬ﺗﺒ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﺐ ﺑﺎﻃﻞ ﻛﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺰﻭﺭ‬
‫ﻓﻼ ﻳﻨﻔﹶّﺬ ﺣﻜﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻣ‪ّ‬ﺎ ﺍﳋﻄﺄ ﰲ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻓﻴﻨﻘﺾ ﻭﺟﻮﺑ‪‬ﺎ ﲟﺨﺎﻟﻔﺔ ﻧﺺﹴّ ﺻﺮﻳﺢ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺃﻭ ﺳﻨﺔ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺁﺣﺎﺩ‪‬ﺍ‪ ،‬ﺃﻭ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﺇﲨﺎﻉ ﻗﻄﻌﻲ‪،‬‬
‫ﻭﻳﻨﻘﺾ ‪-‬ﺃﻳﻀﺎ‪ -‬ﻭﻓﺎﻗﹰﺎ ﳌﺎﻟﻚ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﲟﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﳉﻠﻲ ﺧﻼﻓﺎ ﻷﻛﺜﺮ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺯﺍﺩ ﻣﺎﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻳﻨﻘﺾ ﲟﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪ‪ّ‬ﻡ‪ ،‬ﻓﺈﻥﹶّ ﺣﻜﻢ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻳﺮﻓﻊ ﺍﳋﻼﻑ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻨﺘﻘﺾ ﺍﳊﻜﻢ ﺑﺎﳋﻄﺄ ﰲ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻭﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺣﻜﻤﻪ ﻧﺎﻓ ﺬﹰﺍ ﻇﺎﻫﺮ‪‬ﺍ ﻭﺑﺎﻃﻨ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﺭﺟﺢ ﺍﻟﻘﻮﻟﲔ ﺧﻼﻓﹰﺎ ﳌﻦ ﻳﺮﻯ ﻋﺪﻡ ﻧﻔﺎﺫﻩ ﰲ ﺣﻖﹺّ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪﻩ‪.‬‬
‫ﻭﳝﻜﻦ ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﲟﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﺻﻮﻟﻴﺔ ﺍﳌﺘﻨﺎﻭﻟﺔ ﳍﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫ ﺍﳌﺴﺘﺼﻔﻰ ﻟﻠﻐﺰﺍﱄ‪ .٣٨٢/٢ :‬ﺍﻟﱪﻫﺎﻥ ﻟﻠﺠﻮﻳﲏ‪ .١٣٢٨/٢ :‬ﺍﶈﺼﻮﻝ ﻟﻠﺮﺍﺯﻱ‪ .٩١/٣ /٢ :‬ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ﻟﻠﻘﺮﺍﰲ‪ .٤٠/٤ :‬ﺍﻹﺣﻜﺎﻡ ﻟﻶﻣﺪﻱ‪:‬‬‫‪ .٢٠٣/٤‬ﺍﳌﻨﺜﻮﺭ ﻟﻠﺰﺭﻛﺸﻲ‪ .٣٠٥ /١ :‬ﺷﺮﺡ ﺗﻨﻘﻴﺢ ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ ﻟﻠﻘﺮﺍﰲ‪ .٤٤١ :‬ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ﻟﻠﻨﻮﻭﻱ‪ .٢٣٤ /١١ :‬ﳐﺘﺼﺮ ﺍﺑﻦ ﺍﳊﺎﺟﺐ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻀﺪ ﻋﻠﻴﻪ‪ .٣٠٠/٢ :‬ﺗﻴﺴﲑ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻟﺒﺎﺩﺷﺎﻩ‪ .٢٣٤/٢ :‬ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻻﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﺪﻡ‪ .١٦٤ :‬ﺇﻳﻀﺎﺡ ﺍﳌﺴﺎﻟﻚ ﻟﻠﻮﻧﺸﺮﻳﺴﻲ‪ .١٥٠ :‬ﺗﺮﺗﻴﺐ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ﻭﺍﺧﺘﺼﺎﺭﻫﺎ ﻟﻠﺒﻘﻮﺭﻱ‪ .٢٩٦/٢ :‬ﻓﻮﺍﺗﺢ ﺍﻟﺮﲪﻮﺕ ﻟﻸﻧﺼﺎﺭﻱ‪ .٣٩٥/٢ :‬ﲨﻊ ﺍﳉﻮﺍﻣﻊ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ‪ .٣٩١/٢ :‬ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﳌﻨﺘﺨﺐ‬
‫ﺇﱃ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﻟﻠﻤﻨﺠﻮﺭ‪(٦٤) « ١٤٧ :‬‬
‫ﻭﺍﻋﺘﺮﺿﻮﺍ ‪-‬ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ‪ :-‬ﺑﺄﻥﹼ ﻗﺒﺾ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﺇﻣ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﻜﻤﻴﺎ ﺃﻭ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺒﺾ ﺍﳊﻜﻤﻲ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻣ‪‬ﺎ ﺑﺎﻟﺘﺨﻠﻴﺔ ﺑﲔ ﺍﳌﺸﺘﺮﻱ ﻭﺍﳌﺒﻴﻊ ﻭﲤﻜﻴﻨﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺴﻠﻤﻪ ﺑﺄﻱ ﻭﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﺟﻪ ﺍﳌﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺑﺘﺴﻠﻴﻢ ﺍﳌﺸﺘﺮﻱ ﳌﺴﺘﻨﺪﺍﺕ ﻣﺜﻞ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺨﺰﻳﻦ ﺍﻟﱵ ﲤﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻀﻬﺎ ﺣﺴﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳉﻮﺍﺏ‪ :‬ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥﹼ ﻗﺒﺾ ﻛﻞﹼ ﺷﻲﺀ ﺑﺎﻟﺘﺨﻠﻴﺔ ﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﻷﺣﻨﺎﻑ‪ ،‬ﻭﺩﻟﻴﻠﻬﻢ ﻗﻴﺎﺱ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻣﺬﻫﺐ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﺃﻥﹼ ﻗﺒﺾ ﻛﻞﹼ‬
‫ﺷﻲﺀ ﲝﺴﺒﻪ)‪ ،(٦٥‬ﻓﺎﻟﻌﻘﺎﺭ ﻗﺒﻀﻪ ﺑﺎﻟﺘﺨﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﺜﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺠﺮ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻨﻘﻮﻝ ﻛﺎﻷﺧﺸﺎﺏ ﻭﺍﳊﺒﻮﺏ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ ﻭﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻞ ﺇﱃ ﻣﻜﺎﻥ ﻻ‬
‫ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﻟﻠﺒﺎﺋﻊ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺘﻨﺎﻭﻝ ﺑﺎﻟﻴﺪ ﻛﺎﻟﺪﺭﺍﻫﻢ ﻭﺍﻟﺪﻧﺎﻧﲑ ﻭﺍﻟﺜﻮﺏ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﳓﻮﻫﺎ ﻓﻘﺒﻀﻪ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﻭﻝ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺪﻝﹼ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ‪-‬ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ‪ :-‬ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ »ﺃﹶ‪‬ﻢ‪ ‬ﻛﹶﺎﻧ‪‬ﻮﺍ ﻳ‪‬ﻀ‪‬ﺮ‪‬ﺑ‪‬ﻮﻥﹶ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻋ‪‬ﻬ‪ ‬ﺪ‪ ‬ﺍﻟﺮﺳ‪‬ﻮﻝﹺ ﺻ‪‬ﻠﹶّﻰ ﺍﷲ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭﺁﻟ‪‬ﻪ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺳ‪‬ﻠﹶّﻢ‪ ‬ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺍ ‪‬ﺷﺘ‪‬ﺮ‪‬ﻭ‪‬ﺍ ﻃﹶﻌ‪‬ﺎﻣ‪‬ﺎ ﺟ‪‬ﺰ‪‬ﺍﻓﹰﺎ ﺃﹶﻥﹾ ﻳ‪‬ﺒﹺﻴﻌ‪‬ﻮﻩ‪ ‬ﰲ ﻣ‪‬ﻜﹶﺎﻧﹺﻪ‪ ‬ﺣ‪‬ﺘ‪ّ‬ﻰ ﻳ‪‬ﺤ‪‬ﻮﹺّﻟﹸﻮﻩ‪ ،(٦٦)« ‬ﻭﻋﻨﻪ ﺃﻳﻀﺎ‪» :‬ﻛﹸﻨ‪‬ﺎ ﰲ ﺯ‪‬ﻣ‪‬ﺎﻥ‪ ‬ﺍﻟﺮﺳ‪‬ﻮﻝﹺ ﺻ‪‬ﻠﹶّﻰ ﺍﷲ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭﺁﻟ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺳ‪‬ﻠﹶّﻢ‪ ‬ﻧ‪‬ﺒ‪‬ﺘ‪‬ﺎﻉ‪‬‬
‫ﺍﻟ ﹶﻄﻌ‪‬ﺎﻡ‪ ‬ﻓﹶﻴ‪‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺚﹸ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻳ‪‬ﺄﹾﻣ‪‬ﺮ‪‬ﻧ‪‬ﺎ ﺑﹺﺎﻧ‪‬ﺘ‪‬ﻘﹶﺎﻟ‪‬ﻪ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﳌﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﺍﻟﺬ‪‬ﻱ ﺍﺑ‪‬ﺘ‪‬ﻌ‪‬ﻨ‪‬ﺎﻩ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﺇﹺﱃ ﻣ‪‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﺳ‪‬ﻮ‪‬ﺍﻩ‪ ‬ﻗﹶﺒ‪‬ﻞﹶ ﺃﹶﻥﹾ ﻧ‪‬ﺒﹺﻴﻌ‪‬ﻪ‪.(٦٧)«‬‬
‫ﻭﺃﻣ‪‬ﺎ ﻏﲑ ﺍﳌﻨﻘﻮﻝ ﻓﻤﺮﺩﻩ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺮﻑ‪ ،‬ﻭﺃﻣ‪‬ﺎ ﻗﻴﺎﺱ ﺍﻷﺣﻨﺎﻑ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﳌﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭ ﰲ ﺍﻟﻘﺒﺾ ﺑﺎﻟﺘﺨﻠﻴﺔ ﻓﻔﻴﻪ ﻗﺎﺩﺣﺎﻥ‪ :‬ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﻗﻴﺎﺱ‬
‫ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﻨﺺ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﺫﻛﺮ ﺣﺪﻳﺜﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻰ ﺑﺎﻟﺘﺨﻠﻴﺔ ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﻭﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻞ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﻗﻴﺎﺱ ﻣﻊ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻘﺎﺭ ﻻ ﳝﻜﻦ ﻧﻘﻠﻪ‪ ،‬ﲞﻼﻑ ﻏﲑﻩ‪.‬‬
‫ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺮﺭ ﺗﺮﺟﻴﺤﻪ ﻓﺈﻥﹼ ﺍﻟﺒﺎﺋﻊ ﺇﺫﺍ ﺧﻠﹼﻰ ﺑﲔ ﺍﳌﺸﺘﺮﻱ ﻭﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺪ ﻗﺎﺑﻀﺎ ﳍﺎ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺗﺸﻤﻠﻪ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﻫﻴﺔ ﻋﻦ ﺑﻴﻊ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﺣﱴ ﲢﺎﺯ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺣﻞ‪ ،‬ﻭﺗﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﺒﺎﺋﻊ ﺇﱃ ﺭﺣﻞ ﺍﳌﺸﺘﺮﻱ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻋﺘﺮﺿﻮﺍ ‪-‬ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ‪ -‬ﺑﺄﻥ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺃ ﻥﹶّ ﻋﻠﺔ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺑﻴﻊ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻘﺒﺾ ﻫﻲ ﺍﻟﻐﺮﺭ ‪..‬ﻭﻗﺪ ﺭﺟ‪ّ‬ﺢ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺭﺃﻱ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﺑﺘﻌﻠﻴﻠﻪ ﺍﳌﻨﻊ ﺑﺎﺣﺘﻤﺎﻝ‬
‫ﻋﺠﺰ ﺍﻟﺒﺎﺋﻊ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺇﺫﺍ ﻧﻜﻞ ﺍﻟﺒﺎﺋﻊ ﺍﻷﻭﻝ ﻋﻦ ﺗﺴﻠﻴﻤﻪ ﻫﻮ ﺍﳌﺒﻴﻊ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻏﺮﺭ ﻗﺪ ﻳﻔﻀﻰ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﹺّﺰﺍﻉ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﱪﻧﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻓﺈ ﻥﹶّ ﺍﻧﺘﻔﺎﺀ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻝ ﺑﺎﻟﺘﺨﻠﻴﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺒﺎﺋﻊ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻭﺍﳌﺒﻴﻊ‪ ،‬ﺃﻭ ﲤﻜﻴﻨﻪ ﻣﻨﻪ ﺑﺄﻱ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻣﻌﺘﱪﺓ ﻋﺮﻓﹰﺎ ﺃﻭ ﻗﺎﻧﻮﻧ‪‬ﺎ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺍﻧﺘﻔﺎﺀ ﻋﻠﺔ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳉﻮﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺨﻠﻴﺔ ﻻ ﺗﻌﺪ ﻗﺒﻀﺎ ﺇﻻ ﰲ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﳌﻨﻘﻮﻝ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﲢﻮﻳﻠﻪ ﻭﻧﻘﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﺳﻠﹼﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﲤﻜﲔ ﺍﻟﺒﺎﺋﻊ ﺑﲔ ﺍﳌﺸﺘﺮﻱ ﻭﺍﻟﺴﻠﻌﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺨﻠﻴﺔ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺍﻧﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﻐﺮﺭ ﺍﳌﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﻋﺠﺰ ﺍﻟﺒﺎﺋﻊ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺇﺫﺍ ﻧﻜﻞ ﺍﻟﺒﺎﺋﻊ ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻳﺒﻘﻰ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﻥﹼ ﻣﻦ ﺍﺷﺘﺮﻯ‬
‫ﺳﻠﻌﺔ ﲟﺎﺋﺔ ﺩﻳﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺩﻓﻌﻬﺎ ﻟﻠﺒﺎﺋﻊ ﻭﱂ ﻳﻘﺒﺾ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ‪ ،‬ﰒ ﺑﺎﻋﻬﺎ ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﲟﺎﺋﺔ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﺜﻼ ﺃﻧﻪ ﺍﺷﺘﺮﻯ ﲟﺎﻟﻪ ﻣﺎﻻ ﺃﺯﻳﺪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ‬
‫‪10‬‬
‫ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪» :‬ﺩﺭﺍﻫﻢ ﺑﺪﺭﺍﻫﻢ ﻭﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻣﺮﺟﺄ«)‪ (٦٨‬ﻭﺑﻴ‪‬ﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﳌﹼﺎ ﺳﺄﻟﻪ‬
‫ﻃﺎﻭﺱ‪» :‬ﺃﻻ ﺗﺮﺍﻫﻢ ﻳﺘﺒﺎﻳﻌﻮﻥ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻣﺮﺟﺄ«)‪(٦٩‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻮﻛﺎﱐ ‪-‬ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪» :-‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺃﺟﻮﺩ ﻣﺎ ﻋﻠﹼﻞ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﻬﻲ‪ ،‬ﻷﻥﹼ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺃﻋﺮﻑ ﲟﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ «)‪.(٧٠‬‬
‫ﻭﺧﻼﺻﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪:‬‬
‫ﺃﻥﹼ ﺍﳌﺮﺍﲝﺔ ﺍﻟﺒﻨﻜﻴﺔ ﺑﺼﻮﺭ‪‬ﺎ ﺍﳌﻨﺘﺸﺮﺓ ﻭﻫﻲ‪ :‬ﺍﺷﺘﺮ ﱄ ﺳﻠﻌﺔ ﻛﺬﺍ‪ ،‬ﻭﺃﺭﲝﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺴﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﺇﻟﺰﺍﻡ ﺍﻵﻣﺮ ﺑﺎﻟﺸﺮﺍﺀ ﺑﻮﻋﺪﻩ ﻟﻴﺴﺖ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩﺍ ﻟﻠﻤﺮﺍﲝﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍ‪‬ﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﺯﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻫﻲ ﻭﻟﻴﺪﺓ ﺍﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﻭﺣﺪﻳﺜﺔ ﺍﻟﻨﺸﻮﺀ ﻛﻤﺎ ﺻﺮﺡ ﺑﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳﺒﻖ ﻧﻘﻞ ﻛﻼﻡ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪-‬ﺭﲪﻪ‬
‫ﺍﷲ‪ -‬ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﻟﺰﻡ ﺍﳌﺄﻣﻮﺭ ﺍﻵﻣﺮ ﺑﺎﻟﺸﺮﺍﺀ ﺑﻮﻋﺪﻩ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺘﻤﻠﻚ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻓﻴﻪ ﻏﺮﺭﺍ ﲝﻴﺚ ﻗﺪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﳌﺄﻣﻮﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﰲ‬
‫ﻭﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻧﻘﻞ ﻧﺼﻮﺹ ﻛﺜﲑﺓ ﻋﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺟﻌﻠﻮﺍ ﺍﳌﺮﺍﲝﺔ ﺍﻟﺒﻨﻜﻴﺔ ﻣﻦ ﺻﻮﺭ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﶈﺮ‪ّ‬ﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﻷﺣﻨﺎﻑ ﻓﻘﺪ ﺟﺎﺀ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ »ﺍﳊﻴﻞ « ﻟﻺﻣﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺃﺭﺃﻳﺖ ﺭﺟﻼ ﺃﻣﺮ ﺭﺟﻼ ﺃﻥ ﻳﺸﺘﺮﻱ ﺩﺍﺭﺍ ﺑﺄﻟﻒ ﺩﺭﻫﻢ‪ ،‬ﻭﺃﺧﱪﻩ‬
‫ﺃﻧﻪ ﺇﻥ ﻓﻌﻞ ﺍﺷﺘﺮﺍﻫﺎ ﺍﻵﻣﺮ ﺑﺄﻟﻒ ﺩﺭﻫﻢ ﻭﻣﺎﺋﺔ ﺩﺭﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺭﺍﺩ ﺍﳌﺄﻣﻮﺭ ﺷﺮﺍﺀ ﺍﻟﺪﺍﺭ‪ ،‬ﰒﹼ ﺧﺎﻑ ﺇﻥ ﺍﺷﺘﺮﺍﻫﺎ ﺃﻥ ﻳﺒﺪﻭ ﻟﻶﻣﺮ ﻓﻼ ﻳﺄﺧﺬﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺒﻘﻰ ﰲ ﻳﺪ‬
‫ﺍﳌﺄﻣﻮﺭ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﺍﳊﻴﻠﺔ ﰲ ﺫﻟﻚ؟ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻳﺸﺘﺮﻱ ﺍﳌﺄﻣﻮﺭ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺑﺎﳋﻴﺎﺭ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺒﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻭﳚﻲﺀ ﺍﻵﻣﺮ ﻭﻳﺒﺪﺃ ﻓﻴﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺪ ﺃﺧﺬﺕ ﻣﻨﻚ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺑﺄﻟﻒ ﻭﻣﺎﺋﺔ ﺩﺭﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺍﳌﺄﻣﻮﺭ‪ :‬ﻫﻲ ﻟﻚ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻟﻶﻣﺮ ﻻﺯﻣﺎ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺍﺳﺘﻴﺠﺎﺑﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﺄﻣﻮﺭ ﻟﻠﻤﺸﺘﺮﻱ‪ ،‬ﺃﻱ‪ :‬ﻭﻻ ﻳﻘﻞ‬
‫ﺍﳌﺄﻣﻮﺭ ﻣﺒﺘﺪﺋﺎ‪ :‬ﺑﻌﺘﻚ ﺇﻳﺎﻫﺎ ﺑﺄﻟﻒ ﻭﻣﺎﺋﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺧﻴﺎﺭﻩ ﻳﺴﻘﻂ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻴﻔﻘﺪ ﺣﻘﻪ ﰲ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺇﱃ ﺑﺎﺋﻌﻪ‪،‬ﻭ ﺇﻥ ﱂ ﻳﺮﻏﺐ ﺍﻵﻣﺮ ﰲ ﺷﺮﺍﺋﻬﺎ ﲤﻜﹼﻦ‬
‫ﺍﳌﺄﻣﻮﺭ ﻣﻦ ﺭﺩﻫﺎ ﺑﺸﺮﻁ ﺍﳋﻴﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻴﺪﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﺑﺬﻟﻚ «) ‪ (٧١‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﻳﻔﻴﺪ ﺑﺄﻧﻪ –ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪ -‬ﻻ ﻳﺮﻯ ﺇﻟﺰﺍﻡ ﺍﻵﻣﺮ ﺑﺎﻟﺸﺮﺍﺀ ﺑﻮﻋﺪﻩ ﻟﻜﻮﻧﻪ‬
‫ﺟﻌﻞ ﻟﻠﻤﺄﻣﻮﺭ ﺣﻴﻠﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ ﺷﺮﺍﺀ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﺑﺎﳋﻴﺎﺭ ﻟﻴﺘﺴﲎ ﻟﻪ ﺇﺭﺟﺎﻋﻬﺎ ﻣﱴ ﻣﺎ ﺑﺪﺍ ﻟﻶﻣﺮ ﻋﺪﻡ ﺍﻗﺘﻨﺎﺋﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﻓﺠﺎﺀ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﺻﺮﳛﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ –ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪ -‬ﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺍﳊﻴﻞ‪» :‬ﺍﳌﺜﺎﻝ ﺍﳊﺎﺩﻱ ﺑﻌﺪ ﺍﳌﺎﺋﺔ‪ :‬ﺭﺟﻞ ﻗﺎﻝ ﻟﻐﲑﻩ‪ :‬ﺍﺷﺘﺮ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺃﻭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﻣﻦ ﻓﻼﻥ ﺑﻜﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺭﲝﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ‪ ،‬ﻓﺨﺎﻑ ﺇﻥ ﺍﺷﺘﺮﺍﻫﺎ ﺃﻥ ﻳﺒﺪﻭ ﻟﻶﻣﺮ ﻓﻼ ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ ﻭﻻ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺩ‪،‬‬
‫ﻓﺎﳊﻴﻠﺔ‪ :‬ﺃﻥ ﻳﺸﺘﺮﻳﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺑﺎﳋﻴﺎﺭ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ‪ ،‬ﰒﹼ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻶﻣﺮ‪ :‬ﻗﺪ ﺍﺷﺘﺮﻳﺘﻬﺎ ﲟﺎ ﺫﻛﺮﺕ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﺧﺬﻫﺎ ﻣﻨﻪ ﻭﺇ ﻻﹼ ﲤﻜﹼﻦ ﻣﻦ ﺭﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﺋﻊ‬
‫ﺑﺎﳋﻴﺎﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﱂ ﻳﺸﺘﺮﻫﺎ ﺍﻵﻣﺮ ﺇﻻﹼ ﺑﺎﳋﻴﺎﺭ ﻓﺎﳊﻴﻠﺔ ﺃﻥ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻟﻪ ﺧﻴﺎﺭ‪‬ﺍ ﺃﻧﻘﺺ ﻣﻦ ﻣﺪﺓ ﺍﳋﻴﺎﺭ ﺍﻟﱵ ﺍﺷﺘﺮﻃﻬﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﺋﻊ‪ ،‬ﻟﻴﺘﺴﻊ ﻟﻪ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﺮﺩ ﺇﻥ‬
‫ﺭﺩﺕ ﻋﻠﻴﻪ«)‪ .(٧٢‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺗﺘﻔﻖ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﺟﻮﺍﺯ ﻣﺎ ﲡﺮﻳﻪ ﺍﻟﺒﻨﻮﻙ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺇﻟﺰﺍﻡ ﺍﻵﻣﺮ ﺑﺎﻟﺸﺮﺍﺀ ﺑﻮﻋﺪﻩ‪.‬‬
‫ﻭﲡﺪﺭ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍ‪‬ﻴﺰﻳﻦ ﻟﻠﻤﺮﺍﲝﺔ ﺍﻟﺒﻨﻜﻴﺔ ﺇﳕﺎ ﺍﻋﺘﻤﺪﻭﺍ ﰲ ﲡﻮﻳﺰﻫﻢ ﳍﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻟﻔﹼﻘﻮﻩ ﻣﻦ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﳌﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺁﻧﻔﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬﻭﺍ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﺇﻟﺰﺍﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﻮﻋﺪ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﺃﻥ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﺇﳕﺎ ﺃﻟﺰﻣﻮﺍ ﺍﻵﻣﺮ ﺑﺎﻟﺸﺮﺍﺀ ﺑﻮﻋﺪﻩ ﺗﺼﺤﻴﺤﺎ ﻟﻠﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﻌﺪ ﻭﻗﻮﻋﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﻟﺌﻼ ﻳﻠﺤﻖ‬
‫ﺍﳌﺄﻣﻮﺭ ﺿﺮﺭ‪ ،‬ﻻ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﲡﻮﻳﺰﻩ ﳍﺎ ﻭﺃﺑﻄﻠﻮﺍ ﺍﻟﺸﻄﺮ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺭ ﻟﻠﻤﺠﻴﺰﻳﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﱂ ﻳﺴﺒﻘﻬﻢ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺰﻟﻖ ﰲ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ﺧﻄﲑ ﻳﺆﺩﻱ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺃﻭ ﺑﺂﺧﺮ ﺇﱃ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ ﻭﺍﺳﺘﻔﺤﺎﻝ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺗﺘﺒﻊ ﺭﺧﺺ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﱵ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻔﺎﺳﺪﻫﺎ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻬﺎﻧﺔ ﺑﺪﻳﻦ ﺍﷲ ﻭﺭﻛﻮﺏ ﺍﶈﺮﻣﺎﺕ ﺑﺪﻋﻮﻯ ﲡﻮﻳﺰﻫﺎ ﻣﻦ ﻋﺎﱂ ﺃﻭ ﻓﻘﻴﻪ)‪ (٧٣‬ﻭﻣﺎ ﺃﺣﺴﻦ ﻗﻮﻝ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺘﻴﻤﻲ ‪-‬ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪» -‬ﺇﻥ ﺃﺧﺬﺕ‬
‫ﺑﺮﺧﺼﺔ ﻛﻞﹼ ﻋﺎﱂ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﻓﻴﻚ ﺍﻟﺸﺮ ﻛﻠﻪ« ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﱪ ﻋﻘﺒﻪ‪» :‬ﻫﺬﺍ ﺇﲨﺎﻉ ﻻ ﺃﻋﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﺧﻼﻓﺎ «)‪.(٧٤‬‬
‫ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﻭﻻ ﳝﻜﻦ ﲣﺮﻳﺞ ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﻪ ﺍﻟﺒﻨﻮﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻛﺎﻟﺔ‪ ،‬ﲟﻌﲎ ﺃﻥ ﻣﺎ ﺗﺄﺧﺬﻩ ﺯﺍﺋﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﲦﻦ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﻻ ﻳﻌﺘﱪ ﺟﻌﻼ ﻋﻠﻰ ﻭﻛﺎﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻴﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﻣﻌﺘﱪﺓ‪ ،‬ﻭﻛﻮﻥ ﺍﻵﻣﺮ ﻳﺪﻓﻊ ﻟﻠﻤﺄﻣﻮﺭ )ﺍﻟﺒﻨﻚ( ﺍﻟﺜﻤﻦ ﻣﺆﺟﻼ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻨﻚ ﱂ ﻳﻜﻦ ﳎﺮﺩ ﻭﻛﻴﻞ ﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﺍﺀ ﺑﻞ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻣﻘﺮﺿﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺑﺈﻣﻜﺎﻥ ﺍﳌﺸﺘﺮﻱ ﺍﻟﻠﺠﻮﺀ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﺎﺋﻊ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻟﻴﻘﺘﲏ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﻣﻦ ﺳﻠﻊ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﺠﻮﺀ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﻨﻚ‪ ،‬ﻭﳉﻮﺅﻩ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﻨﻚ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﺪﻡ ﺗﻮﻓﺮ ﺍﻟﺴﻴﻮﻟﺔ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﻟﺪﻳﻪ ﳑﺎ ﺃﺣﻮﺟﻪ ﺇﱃ ﺍﲣﺎﺫ ﻭﺳﻴﻂ ﻣﻘﺮﺽ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻞﹼ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﲪﻞ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻔﺮﹺّﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﻭﺍﻷﺟﻞ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ‪-‬‬
‫ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪» :-‬ﻭﺇﻥ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺍﺑﺘﻊ ﱄ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺜﻮﺏ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺑﺘﺎﻋﻪ ﻣﻨﻚ ﺑﺮﺑﺢ ﻛﺬﺍ‪ ،‬ﻓﺄﻣ‪‬ﺎ ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ ﻓﺬﻟﻚ ﺟﺎﺋﺰ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺟﻌﻞ ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻮﺟﺒﻪ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺧﲑ ﻓﻴﻪ ﺇﱃ‬
‫ﺃﺟﻞ«) ‪ ،(٧٥‬ﰒﹼ ﺇﻥ ﺃﺟﺮﺓ ﺍﻟﻮﻛﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻻ ﲣﺘﻠﻒ ﲝﺴﺐ ﲦﻦ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﻷﻥﹼ ﺍﻟﻌﻤﻞ ‪-‬ﰲ ﺍﻟﻮﻛﺎﻟﺔ‪ -‬ﻫﻮ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﺍﻷﺟﺮﺓ‬
‫ﲝﺴﺐ ﲦﻦ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﺩﻝﹼ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻜﺜﺮﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻛﺎﻟﺔ ﰲ ﺷﻲﺀ‪ ،‬ﻓﺪﻝﹼ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻨﻚ ﺍﻋﺘﱪ ﲦﻦ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ‬
‫‪11‬‬
‫ﻭﺟﻌﻠﻪ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺒﲏ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺠﻢ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺍﺻﻄﻠﺤﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑ‪» :‬ﺍﳌﺮﺍﲝﺔ «‪ ،‬ﻭﰲ ﺣﺎﻝ ﺗﻠﻒ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻘﺒﻀﻬﺎ ﺍﳌﺸﺘﺮﻱ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺿﻤﺎ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻨﻚ ﻓﻠﻢ ﺗﻌﺪ ﻭﻛﺎﻟﺔﹰ ﻷﻥﹼ ﺍﻟﻮﻛﻴﻞ ﺃﻣﲔ ﻻ ﺿﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻠﻒ ﲢﺖ ﻳﺪﻩ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﺘﻌﺪ‪ ‬ﻭﱂ ﻳﻔﺮ‪‬ﻁ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳉﺪﻳﺮ ﺑﺎﳌﻼﺣﻈﺔ ﺃﻥﹶّ ﻣﻮﺍﻧﻊ ﺍﻟﺒﻨﻮﻙ ﺍﳊﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﺍﲣﺎﺫ ﳏﻼﺕ ﻟﻘﺒﺾ ﺍﳌﺒﻴﻊ ﺃﻭ ﻓﻀﺎﺀﺍﺕ ﳊﻴﺎﺯﺗﻪ ﺇﳕﺎ ﻫﻲ ﻣﻮﺍﻧﻊ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﲝﺘﺔ؛ ﻷﻥ ﺃﺳﺎﺱ ﺗﻘﻨﲔ ﺍﻟﺒﻨﻮﻙ‬
‫ﰲ ﻧﺸﺄ‪‬ﺎ ﻭﻋﻤﻠﻬﺎ ﻛﻮ‪‬ﺎ ﻣﺼﺮﻓﻴﺔ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﻘﺮﻭﺽ ﺍﻟﺮﺑﻮﻳﺔ ﻛﺸﺄﻥ ﺍﻟﺒﻨﻮﻙ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺻﻔﺘﻬﺎ ﲡﺎﺭﻳﺔ ﺣﱴ ﻳﺘﺴﲎ ﳍﺎ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﺑﺎﲣﺎﺫ‬
‫ﳏﻼﺕ ﻟﻠﻘﺒﺾ ﻭﳏﻄﺎﺕ ﻟﻠﺒﻴﻊ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺗﻐﻄﻴﺔ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﳌﻘﺎﻝ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﻚ ﺑﺎﳋﻼﻑ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﰲ ﺍﻟﻘﺒﺾ ﻭﺍﳊﻴﺎﺯﺓ ﻭﺍﻟﺒﻴﻮﻉ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺗﻔﺴﲑ ﺇﻻ ﺩﺭ ﺍﻟﺮﻣﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ ﺗﻘﺼﺪ‪‬ﺍ ﻹﺛﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﻭﺍﻟﺘﻤﻜﲔ ﻣﻦ ﺯﻋﺰﻋﺔ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺍﻟﺮﺑﻮﻳﺎﺕ ﺑﺎﳊﻴﻞ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺍﳌﺴﺘﻌﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻳﺴﻌﻨﺎ ‪-‬ﺃﺧﲑ‪‬ﺍ‪ -‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻧﺪﻋﻮ ﲟﺎ ﺃﺛﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﺍﻟﻠﹶّﻬ‪‬ﻢ‪ ّ‬ﺭ‪‬ﺏ‪ ّ‬ﺟﹺﺒ‪ ‬ﺮﹺﻳﻞﹶ ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﻴﻜﹶﺎﺋ‪‬ﻴﻞﹶ ﻭ‪‬ﺇﹺﺳ‪‬ﺮ‪‬ﺍﻓ‪‬ﻴ ﻞﹶ‪ ،‬ﻓﹶﺎﻃ‪‬ﺮ‪‬‬
‫ﺍﻟﺴﻤ‪‬ﻮ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻭﺍﻷَﺭ‪‬ﺽ‪ ،‬ﻋ‪‬ﺎﱂﹶ ﺍﻟﻐ‪‬ﻴ‪‬ﺐﹺ ﻭﺍﻟﺸ ﻬ‪‬ﺎﺩ‪‬ﺓ‪ ،‬ﺃﹶﻧ‪‬ﺖ‪ ‬ﺗ‪‬ﺤ‪‬ﻜﹸﻢ‪ ‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻦ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻙ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ ﻛﹶﺎﻧ‪‬ﻮﺍ ﻓ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﻳ‪‬ﺨ‪‬ﺘ‪‬ﻠ‪‬ﻔﹸﻮﻥﹶ‪ ،‬ﺍﻫ‪‬ﺪ‪‬ﱐ ﳌﺎ ﺍﺧ‪‬ﺘ‪‬ﻠ‪‬ﻒ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﻣﻦ‪ ‬ﺍﳊﻖﹺّ ﺑﹺﺈﹺﺫﹾﻧﹺﻚ‪ ،‬ﺇﹺﻧ‪ّ‬ﻚ‪ ‬ﺃﹶﻧ‪‬ﺖ‪‬‬
‫‪‬ﺗﻬ‪‬ﺪ‪‬ﻱ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺗ‪‬ﺸ‪‬ﺎﺀُ ﺇﹺﱃ ﺻ‪‬ﺮ‪‬ﺍﻁ‪ ‬ﻣ‪‬ﺴ‪‬ﺘ‪‬ﻘ‪‬ﻴﻢﹴ«) ‪.(٧٦‬‬
‫ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﰲ‪ ١١ :‬ﺭﺟﺐ ‪ ١٤٣٠‬ﻫ‬
‫ﺍﳌﻮﺍﻓﻖ ﻟ‪ ٠٤ :‬ﺟﻮﻳﻠﻴﺔ ‪٢٠٠٩‬ﻡ‬
‫)*( ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻝ ﻣﻨﺸﻮﺭ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﳉﺮﺍﺋﺪ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ -١‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ )‪ (٢٣٣٦‬ﻛﺘﺎﺏ »ﺍﻟﺰﻫﺪ«‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺃﻥ ﻓﺘﻨﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﰲ ﺍﳌﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺎﻛﻢ‪ ،(٣١٨/٤) :‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﺠﺮﺓ‬
‫ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺻﺤﺤﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ »ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ«‪.(٥٩٤) :‬‬
‫‪ -٢‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﲪﺪ‪ ،(٢٢٥/٥ ) :‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺣﻨﻈﻠﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﳍﻴﺜﻤﻲ ﰲ »ﳎﻤﻊ ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ« ) ‪» :(٢١٠/٤‬ﺭﻭﺍﻩ ﺃﲪﺪ‬
‫ﻭﺍﻟﻄﱪﺍﱐ ﰲ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻭﺍﻷﻭﺳﻂ ﻭﺭﺟﺎﻝ ﺃﲪﺪ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ«‪ ،‬ﻭﺻﺤﺤﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ »ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ «‪.(٢٩ /٣) :‬‬
‫‪ -٣‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﳊﺎﻛﻢ‪ ،(٤٣/٢ ) :‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﺻﺤﺤﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ »ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ «‪:‬‬
‫)‪.(٤٨٨/٤‬‬
‫‪» -٤‬ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ « ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﱪ‪.(٨٩/٢) :‬‬
‫‪» -٥‬ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ« ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪.(٢٩٧-٢٩٦/٢٧) :‬‬
‫‪» -٦‬ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ« ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪.(٣٤٢/٢) :‬‬
‫‪ -٧‬ﺍﻧﻈﺮ‪» :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ« ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ‪ (٤٤٢/٢ ) :‬ﻣﺎﺩﺓ‪ :‬ﺭﺑﺢ‪.‬‬
‫‪ -٨‬ﺍﻧﻈﺮ‪» :‬ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ« ﻟﻠﻜﺎﺳﺎﱐ‪» ،(١٣٨/٤) :‬ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ« ﻻﺑﻦ ﺟﺰﻱ‪» ،(١٧٤) :‬ﺍﳌﻐﲏ« ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ‪» ،(٣٦٢/٥) :‬ﺍﳊﺎﻭﻱ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﲑ« ﻟﻠﻤﺎﻭﺭﺩﻱ‪.(٢٨٧/٥) :‬‬
‫‪» -٩‬ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ « ﻟﻠﻜﺎﺳﺎﱐ‪.(٤٦٥ /٤) :‬‬
‫‪» -١٠‬ﺍﻟﺴﻴﻞ ﺍﳉﺮﺍﺭ« ﻟﻠﺸﻮﻛﺎﱐ‪.(٦٨٣/٢) :‬‬
‫‪» -١١‬ﺍﳌﻐﲏ« ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ‪.(٥٧٢ /٥) :‬‬
‫‪ -١٢‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﲪﺪ‪ ،(٤٦٦/٣) :‬ﻭﺍﳊﺎﻛﻢ‪ ،(١٢/٢) :‬ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ،(٤٦٦/٥) :‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﰊ ﺑﺮﺩﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﺻﺤﺤﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ‬
‫ﰲ »ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ«‪.(١٥٩/٢) :‬‬
‫‪ -١٣‬ﺍﳌﺴﺎﻭﻣﺔ‪ :‬ﺍ‪‬ﺎﺫﺑﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺒﺎﺋﻊ ﻭﺍﳌﺸﺘﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﻭﻓﺼﻞ ﲦﻨﻬﺎ‪] .‬ﺍﻧﻈﺮ‪» :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ « ﻣﺎﺩﺓ ﺳﻮﻡ[‪.‬‬
‫‪ -١٤‬ﺍﻧﻈﺮ‪» :‬ﺍﳌﻐﲏ« ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ‪٣٦٢/٥) :‬ﻭ‪» ،(٥٧٢‬ﺍﳊﺎﻭﻱ ﺍﻟﻜﺒﲑ« ﻟﻠﻤﺎﻭﺭﺩﻱ‪» ،(٢٧٨/٥) :‬ﺍﻟﺴﻴﻞ ﺍﳉﺮﺍﺭ« ﻟﻠﺸﻮﻛﺎﱐ‪.(٦٨١/٢ ) :‬‬
‫‪» -١٥‬ﺍﶈﻠﻰ« ﻻﺑﻦ ﺣﺰﻡ‪.(١٤/٩) :‬‬
‫‪» -١٦‬ﺍﳌﺼﻨﻒ« ﻻﺑﻦ ﺃﰊ ﺷﻴﺒﺔ‪.(٤٤٣/٤ ) :‬‬
‫‪» -١٧‬ﺍﳌﻐﲏ« ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ‪.(٥٧٣/٥) :‬‬
‫‪12‬‬
‫‪ -١٨‬ﺣﻜﻰ ﺍﻹﲨﺎﻉ‪ :‬ﺍﺑﻦ ﻫﺒﲑﺓ ﰲ »ﺍﻹﻓﺼﺎﺡ«‪.(٣٥٠/٢) :‬‬
‫‪» -١٩‬ﺑﻴﻊ ﺍﳌﺮﺍﲝﺔ« ﻷﲪﺪ ﻣﻠﺤﻢ‪ ،(٧٩) :‬ﻭﺍﻧﻈﺮ‪» :‬ﺑﻴﻊ ﺍﳌﺮﺍﲝﺔ ﻛﻤﺎ ﲡﺮﻳﻪ ﺍﻟﺒﻨﻮﻙ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ « ﻟﻸﺷﻘﺮ‪.(٦) :‬‬
‫‪» -٢٠‬ﺑﻴﻊ ﺍﳌﺮﺍﲝﺔ ﻟﻶﻣﺮ ﺑﺎﻟﺸﺮﺍﺀ ﰲ ﺍﳌﺼﺎﺭﻑ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ« ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﺭﻓﻴﻖ ﻳﻮﻧﺲ ﺍﳌﺼﺮﻱ‪.(١٤-١٣) :‬‬
‫‪ -٢١‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﲪﺪ‪ ،(٤٠٢/٣) :‬ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ )‪ (٣٥٠٣‬ﻛﺘﺎﺏ »ﺍﻹﺟﺎﺭﺓ«‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﰲ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻳﺒﻴﻊ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ )‪ (١٢٣٢‬ﻛﺘﺎﺏ‬
‫»ﺍﻟﺒﻴﻮﻉ«‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﻛﺮﺍﻫﻴﺔ ﺑﻴﻊ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻙ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﺣﺰﺍﻡ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻭﺻﺤﺤﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﳌﻠﻘﻦ ﰲ »ﺍﻟﺒﺪﺭ ﺍﳌﻨﲑ«‪:‬‬
‫)‪٤٤٨/٦‬ﻭ‪ ،(٤٨٩‬ﻭﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ »ﺍﻹﺭﻭﺍﺀ«‪.(١٣٢/٥) :‬‬
‫‪ -٢٢‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﲪﺪ‪ ،(١٧٨/٢) :‬ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ )‪ (٣٥٠٤‬ﻛﺘﺎﺏ »ﺍﻹﺟﺎﺭﺓ«‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﰲ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻳﺒﻴﻊ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ )‪ (١٢٣٤‬ﻛﺘﺎﺏ‬
‫»ﺍﻟﺒﻴﻮﻉ«‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﻛﺮﺍﻫﻴﺔ ﺑﻴﻊ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻙ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ .‬ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﺻﺤﺤﻪ ﺃﲪﺪ ﺷﺎﻛﺮ ﰲ‬
‫»ﲢﻘﻴﻖ ﻣﺴﻨﺪ ﺃﲪﺪ«‪ ،(١٥٤/١٠) :‬ﻭﺣﺴ‪‬ﻨﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ »ﺍﻹﺭﻭﺍﺀ«‪.(١٤٨/٥) :‬‬
‫‪» -٢٣‬ﺯﺍﺩ ﺍﳌﻌﺎﺩ« ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ‪.(٧١٦/٥) :‬‬
‫‪» -٢٤‬ﺍﻷﻡ « ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ‪.(٤٣/٣) :‬‬
‫‪ -٢٥‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) ‪ (٢٠٢٨‬ﻛﺘﺎﺏ »ﺍﻟﺒﻴﻮﻉ«‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺑﻴﻊ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻘﺒﺾ ﻭﺑﻴﻊ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻙ‪ ،‬ﻭﻣﺴﻠﻢ )‪ ،(١٥٢٥‬ﻛﺘﺎﺏ‬
‫»ﺍﻟﺒﻴﻮﻉ«‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫‪ -٢٦‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) ‪ ،(٢٠١٩‬ﻛﺘﺎﺏ »ﺍﻟﺒﻴﻮﻉ «‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻜﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﺋﻊ ﻭﺍﳌﻌﻄﻲ‪ ،‬ﻭﻣﺴﻠﻢ )‪ ،(١٥٢٦‬ﻛﺘﺎﺏ »ﺍﻟﺒﻴﻮﻉ«‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫‪ -٢٧‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ) ‪ (٣٤٩٩‬ﻛﺘﺎﺏ »ﺍﻹﺟﺎﺭﺓ «‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﰲ ﺑﻴﻊ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻮﰱ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺯﻳﺪ ﻳﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ‬
‫ﺣﺴ‪‬ﻨﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻄﺎﻥ ﰲ »ﺍﻟﻮﻫﻢ ﻭﺍﻹﻳﻬﺎﻡ «‪ ،(٤٠١ /٥) :‬ﻭﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ »ﺻﺤﻴﺢ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ«‪.(٣٤٩٩) :‬‬
‫‪ -٢٨‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﲪﺪ‪ ،(٤٠٢/٣) :‬ﻭﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ‪ ،(٣٥٨/١١) :‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﺣﺰﺍﻡ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﰲ »‪‬ﺬﻳﺐ ﺍﻟﺴﻨﻦ«‬
‫)‪» :(٣٨١/٩‬ﻭﻫﺬﺍ ﺇﺳﻨﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻃﻬﻤﺎ ﺳﻮﻯ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺼﻤﺔ ﻭﻗﺪ ﻭﺛﻘﻪ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻭﺍﺣﺘﺞ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ«‪ ،‬ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﺻﺤﺤﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ‬
‫»ﺻﺤﻴﺢ ﺍﳉﺎﻣﻊ«‪.(٣٤٢) :‬‬
‫‪ -٢٩‬ﻣﻦ »ﻧﻴﻞ ﺍﻷﻭﻃﺎﺭ« ﻟﻠﺸﻮﻛﺎﱐ‪.(٢٦٨/٥) :‬‬
‫‪» -٣٠‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻞ « ﻻﺑﻦ ﺭﺷﺪ‪.(٨٧/٧) :‬‬
‫‪ -٣١‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﲪﺪ‪ ،(٤٣٢/٢) :‬ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ )‪ ،(١٢٣١‬ﻛﺘﺎﺏ »ﺍﻟﺒﻴﻮﻉ«‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺑﻴﻌﺘﲔ ﰲ ﺑﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ )‪ ،(٤٦٣٢‬ﻣﻦ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﱪ ﰲ »ﺍﻻﺳﺘﺬﻛﺎﺭ « )‪» :(٤٥٨/٥‬ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻣﺴﻨﺪ ﻣﺘﺼﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‬
‫ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻭ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻭﺣﺪﻳﺚ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻭﻛﻠﻬﺎ ﺻﺤﺎﺡ ﻣﻦ ﻧﻘﻞ ﺍﻟﻌﺪﻭﻝ ﻭﻗﺪ ﺗﻠﻘﺎﻫﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﻝ«‪ ،‬ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ‬
‫ﺻﺤ‪ّ‬ﺤﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﳌﻠﻘﻦ ﰲ »ﺍﻟﺒﺪﺭ ﺍﳌﻨﲑ«‪ ،(٤٩٦/٦) :‬ﻭﺣﺴ‪‬ﻨﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ »ﺍﻹﺭﻭﺍﺀ«‪.(١٤٩/٥) :‬‬
‫‪» -٣٢‬ﺍﳌﻨﺘﻘﻰ« ﻟﻠﺒﺎﺟﻲ‪ ،(٣٨ /٥) :‬ﻭﺍﻧﻈﺮ‪» :‬ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺰﺭﻗﺎﱐ «‪.(٣١١/٣) :‬‬
‫‪» -٣٣‬ﺍﻟﻜﺎﰲ« ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﱪ‪.(٣٢٥) :‬‬
‫‪» -٣٤‬ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﺼﻐﲑ« ﻟﻠﺪﺭﺩﻳﺮ‪.(١٩٢/٣) :‬‬
‫‪» -٣٥‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻞ « ﻻﺑﻦ ﺭﺷﺪ‪.(٨٧/٧) :‬‬
‫‪» -٣٦‬ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ« ﻻﺑﻦ ﺟﺰﻱ‪.(٢٨٤) :‬‬
‫‪ -٣٧‬ﺍﻧﻈﺮ ﺃﺩﻟﺔ ﺍ‪‬ﻴﺰﻳﻦ ﻟﻠﻤﺮﺍﲝﺔ ﺍﻟﺒﻨﻜﻴﺔ ﰲ »ﺑﻴﻊ ﺍﳌﺮﺍﲝﺔ ﻟﻶﻣﺮ ﺑﺎﻟﺸﺮﺍﺀ ﻛﻤﺎ ﲡﺮﻳﻪ ﺍﳌﺼﺎﺭﻑ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ« ﻟﻠﻘﺮﺿﺎﻭﻱ‪.‬‬
‫‪» -٣٨‬ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ« ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪.(١٣/٢٩) :‬‬
‫‪» -٣٩‬ﺍﻷﺫﻛﺎﺭ« ﻟﻠﻨﻮﻭﻱ‪.(٢٧٠) :‬‬
‫‪ -٤٠‬ﺍﻧﻈﺮ‪» :‬ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ« ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﱪ‪» ،(٢١٤-٢٠٦/٣) :‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ « ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪» ،(٣٥٦/٥) :‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ«‪-١١٣/١١) :‬‬
‫‪» ،(١١٤‬ﺃﺿﻮﺍﺀ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ« ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‪.(٣٨١-٣٧٥/٤) :‬‬
‫‪13‬‬
‫‪» -٤١‬ﺍﻟﺘﻤ ﻬﻴﺪ« ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﱪ‪.(٢٠٧ /٣) :‬‬
‫‪ -٤٢‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ )‪ (٣٣‬ﻛﺘﺎﺏ »ﺍﻹﳝﺎﻥ«‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻋﻼﻣﺔ ﺍﳌﻨﺎﻓﻖ‪ ،‬ﻭﻣﺴﻠﻢ )‪ (٥٩‬ﻛﺘﺎﺏ »ﺍﻹﳝﺎﻥ «‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫‪ -٤٣‬ﻣﻦ ﻓﺘﻮﻯ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﻓﺮﻛﻮﺱ ‪-‬ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ‪ -‬ﺍﳌﻮﺳﻮﻣﺔ ﺑ‪ » :‬ﰲ ﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻨﻮﻙ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺗﺸﻐﻴﻞ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ« ﺑﺮﻗﻢ‪:‬‬
‫)‪.(٤٦٧‬‬
‫‪» -٤٤‬ﺑﻴﻊ ﺍﳌﺮﺍﲝﺔ ﻟﻶﻣﺮ ﺑﺎﻟﺸﺮﺍﺀ« ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﺭﻓﻴﻖ ﻳﻮﻧﺲ ﺍﳌﺼﺮﻱ‪.(٣٥) :‬‬
‫‪ -٤٥‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫‪ -٤٦‬ﺍﻻﺳﺘﺼﻨﺎﻉ‪ :‬ﻋﻘﺪ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻊ ﻋﲔ ﻣﻮﺻﻮﻓﺔ ﰲ ﺍﻟﺬﻣﺔ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺻﻨﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺻﻮﺭﺗﻪ‪ :‬ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻟﺼﺎﻧﻊ‪ :‬ﺃﺻﻨﻊ ﱄ ﻃﺎﻭﻟﺔ ﻣﺜﻼ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻙ‬
‫ﻭﻳﺒﻴ‪‬ﻦ ﻟﻪ ﻧﻮﻋﻬﺎ ﻭﻗﺪﺭﻫﺎ ﻭﺻﻔﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺪﻡ ﻟﻪ ﺍﳌﺎﻝ ﻛﻠﻪ ﺃﻭ ﺟﺰﺀً ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻔﻘﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺘﻔﻊ ﺍﻟﺼﺎﻧﻊ ﺑﺎﳌﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺴﺘﺼﻨﻊ ﺑﺎﻟﻌﲔ‪.‬‬
‫‪» -٤٧‬ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ« ﻟﻠﻜﺎﺳﺎﱐ‪.(٦٣/٤) :‬‬
‫‪ -٤٨‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫‪ -٤٩‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) ‪ ،(٣٣٦٧‬ﻛﺘﺎﺏ »ﺍﳌﻨﺎﻗﺐ«‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻭﻣﺴﻠﻢ )‪ (٢٣٢٧‬ﻛﺘﺎﺏ »ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ«‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -٥٠‬ﺃﻱ ﺃﻻﺯﻡ ﻗﺮﺍﺀﺗﻪ ﻟﻴﻼ ﻭ‪‬ﺎﺭﺍ ﺷﻴﺌﺎ ﺑﻌﺪ ﺷﻲﺀ ﻭﺣﻴﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﺣﲔ‪ ،‬ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ ﻓﻮﺍﻕ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﲢﻠﺐ ﰒ ﺗﺘﺮﻙ ﺳﺎﻋﺔ ﺣﱴ ﺗﺪﺭ ﰒ ﲢﻠﺐ‬
‫ﻫﻜﺬﺍ ﺩﺍﺋﻤﺎ‪»] .‬ﺍﻟﻔﺘﺢ« ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪.[(٧١٠/٧ ) :‬‬
‫‪ -٥١‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) ‪ (٤٠٨٨‬ﻛﺘﺎﺏ »ﺍﳌﻐﺎﺯﻱ«‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺑﻌﺚ ﺃﰊ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﻗﺒﻞ ﺣﺠﺔ ﺍﻟﻮﺩﺍﻉ‪.‬‬
‫‪» -٥٢‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ« ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪.(٧١٢/٦) :‬‬
‫‪» -٥٣‬ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ« ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪.(٦٣٥-٦٢٠/١١) :‬‬
‫‪» -٥٤‬ﺍﻹﲨﺎﻉ« ﻻﺑﻦ ﺍﳌﻨﺬﺭ‪.(١٣٢) :‬‬
‫‪» -٥٥‬ﺬﻳﺐ ﺍﻟﺴﻨﻦ« ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﳌﻄﺒﻮﻉ ﲝﺎﺷﻴﺔ »ﻋﻮﻥ ﺍﳌﻌﺒﻮﺩ«‪ ،(٣٨٢/٩) :‬ﻭﺍﻧﻈﺮ »ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍ‪‬ﺘﻬﺪ« ﻻﺑﻦ ﺭﺷﺪ‪ ،(٨٨٨/١ ) :‬ﻭ»ﺍ‪‬ﻤﻮﻉ‬
‫ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻬﺬﺏ« ﻟﻠﻨﻮﻭﻱ‪.(٤١٤/١٠) :‬‬
‫‪ -٥٦‬ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ‪.‬‬
‫‪ -٥٧‬ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ‪.‬‬
‫‪ -٥٨‬ﺍﻧﻈﺮ‪» :‬ﺍﻹﻧﺎﺭﺓ ﺷﺮﺡ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ « ﻟﻠﺸﻴﺦ ﳏﻤ‪ّ‬ﺪ ﻋﻠﻲ ﻓﺮﻛﻮﺱ‪.(٣٤٤) :‬‬
‫‪» -٥٩‬ﺍﶈﻠﻰ« ﻻﺑﻦ ﺣﺰﻡ‪.(٥١٩/٨) :‬‬
‫‪ -٦٠‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) ‪ (٢٠٠٩‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﻮﻉ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺇﺫﺍ ﺍﺷﺘﺮﻯ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﻮﻫﺐ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺘﻪ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺘﻔﺮﻗﺎ‪ ،...‬ﻭﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﰲ »ﺻﺤﻴﺤﻪ«‪:‬‬
‫)‪ ،(٧٠٧٣‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫‪ -٦١‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ) ‪ (٤٩٨‬ﻛﺘﺎﺏ »ﺍﳌﺴﺎﻗﺎﺓ«‪ ،‬ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ )‪(٣٥٠٥‬ﻛﺘﺎﺏ »ﺍﻹﺟﺎﺭﺓ«‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﰲ ﺷﺮﻁ ﰲ ﺑﻴﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ )‪ (٤٦٣٧‬ﻛﺘﺎﺏ‬
‫»ﺍﻟﺒﻴﻮﻉ«‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﻓﻴﺼﺢ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﺸﺮﻁ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫‪ -٦٢‬ﻣﻦ ﻓﺘﻮﻯ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﻓﺮﻛﻮﺱ ‪-‬ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ‪ -‬ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ‪» :‬ﰲ ﺍﺷﺘﺮﺍﻁ ﺍﻹﻳﻮﺍﺀ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﹺّﺣﺎﻝ ﰲ ﺍﳌﻌﻘﻮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﲟﻌﺎﻭﺿﺔ« ﲢﺖ ﺭﻗﻢ‪:‬‬
‫)‪.(٨٩١‬‬
‫‪» -٦٣‬ﺬﻳﺐ ﺍﻟﺴﻨﻦ« ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﳌﻄﺒﻮﻉ ﲝﺎﺷﻴﺔ »ﻋﻮﻥ ﺍﳌﻌﺒﻮﺩ«‪.(٣٨٢/٩) :‬‬
‫‪ -٦٤‬ﺍﻧﻈﺮ ﻓﺘﻮﻯ‪ » :‬ﰲ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﺩ ﲝﻜﻢ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﺭﻓﻊ ﺍﳋﻼﻑ « ﺑﺮﻗﻢ‪.(٤٥٧ ) :‬‬
‫‪ -٦٥‬ﺍﻧﻈﺮ‪» :‬ﻣﻮﺍﻫﺐ ﺍﳉﻠﻴﻞ« ﻟﻠﺤﻄﺎﺏ‪» ،(٤٧٧/٤) :‬ﻛﺸﺎﻑ ﺍﻟﻘﻨﺎﻉ« ﻟﻠﺒﻬﻮﰐ‪» ،(٢٤٧/٣) :‬ﺍﳊﺎﻭﻱ ﺍﻟﻜﺒﲑ « ﻟﻠﻤﺎﻭﺭﺩﻱ‪،(٢٢٧/٥) :‬‬
‫»ﺍ‪‬ﻤﻮﻉ ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻬﺬﺏ« ﻟﻠﻨﻮﻭﻱ‪.(٤٣٤/١٠) :‬‬
‫‪ -٦٦‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻛﺘﺎﺏ »ﺍﻟﺒﻴﻮﻉ«‪ ،(٧١١/٢) :‬ﺭﻗﻢ‪ ،(١٥٢٧) :‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫‪ -٦٧‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻛﺘﺎﺏ »ﺍﻟﺒﻴﻮﻉ«‪ ،(٧١١/٢) :‬ﺭﻗﻢ‪ ،(١٥٢٧) :‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫‪14‬‬
‫‪ -٦٨‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) ‪ (٢٠٢٥‬ﻛﺘﺎﺏ »ﺍﻟﺒﻴﻮﻉ«‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﰲ ﺑﻴﻊ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭﺍﳊﻜﺮﺓ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫‪ -٦٩‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ) ‪ (١٥٢٥‬ﻛﺘﺎﺏ »ﺍﻟﺒﻴﻮﻉ«‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫‪» -٧٠‬ﻧﻴﻞ ﺍﻷﻭﻃﺎﺭ « ﻟﻠﺸﻮﻛﺎﱐ‪.(١٦٨/٥) :‬‬
‫‪» -٧١‬ﺍﳊﻴﻞ« ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﱐ‪.(٧٩) :‬‬
‫‪» -٧٢‬ﺃﻋﻼﻡ ﺍﳌﻮﻗﻌﲔ«‪.(٢٩/٤) :‬‬
‫‪ -٧٣‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ﰲ »ﺍﳌﻮﺍﻓﻘﺎﺕ« )‪» :(١٤٨/٤‬ﻭﻗﺪ ﺃﺫﻛﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﲨﻠﺔ ﳑﺎ ﰱ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺭﺧﺺ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﺎﺳﺪ ﺳﻮﻯ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﺫﻛﺮﻩ ﰱ‬
‫ﺗﻀﺎﻋﻴﻒ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻛﺎﻻﻧﺴﻼﺥ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﺘﺮﻙ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺇﱃ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﳋﻼﻑ ﻭﻛﺎﻻﺳﺘﻬﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﺇﺫ ﻳﺼﲑ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺳﻴﺎﻻ ﻻ ﻳﻨﻀﺒﻂ‪،‬‬
‫ﻭﻛﺘﺮﻙ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﲟﻌﻠﻮﻡ ﻷﻥ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﳋﺎﺭﺟﺔ ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﳎﻬﻮﻟﺔ ﻭﻛﺎﳔﺮﺍﻡ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬
‫ﺑﺘﺮﻙ ﺍﻻﻧﻀﺒﺎﻁ ﺇﱃ ﺃﻣﺮ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻭﻛﺈﻓﻀﺎﺋﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺘﻠﻔﻴﻖ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﳜﺮﻕ ﺇﲨﺎﻋﻬﻢ ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﺎﺳﺪ ﺍﻟﱵ ﻳﻜﺜﺮ ﺗﻌﺪﺍﺩﻩ «‪.‬‬
‫‪» -٧٤‬ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ« ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﱪ‪.(٩١/٢) :‬‬
‫‪» -٧٥‬ﺍﻟﻨﻮﺍﺩﺭ ﻭﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺍﺕ« ﻻﺑﻦ ﺃﰊ ﺯﻳﺪ ﺍﻟﻘﲑﻭﺍﱐ‪.(٨٨/٦) :‬‬
‫‪ -٧٦‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،(٣٥٠/١) :‬ﺭﻗﻢ‪ (٧٧٠) :‬ﻛﺘﺎﺏ »ﺻﻼﺓ ﺍﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ«‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ‬
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