١
ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﺍﻟﺘﹼﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ :ﻏﺭﺱ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻁﻔﺎل – ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ""١
ـ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﻨﺎﺒﻠﺴﻲ .
ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ
ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﻭﻋﺩ ﺍﻷﻤﻴﻥ ،
ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻻ ﻋﻠﻡ ﻟﻨﺎ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻋﻠﻤﺘﻨﺎ ،ﺇﻨﻙ ﺃﻨﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ،ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻤﺎ ﻴﻨﻔﻌﻨﺎ ،ﻭﺍﻨﻔﻌﻨـﺎ ﺒﻤـﺎ
ﻼ ﻭﺍﺭﺯﻗﻨﺎ ﺍﺠﺘﻨﺎﺒﻪ ،
ﻋﻠﻤﺘﻨﺎ ،ﻭﺯﺩﻨﺎ ﻋﻠﻤﹰﺎ ،ﻭﺃﺭﻨﺎ ﺍﻟﺤﻕ ﺤﻘﹰﺎ ﻭﺍﺭﺯﻗﻨﺎ ﺍﺘﺒﺎﻋﻪ ،ﻭﺃﺭﻨﺎ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﺒﺎﻁ ﹰ
ﻭﺍﺠﻌﻠﻨﺎ ﻤﻤﻥ ﻴﺴﺘﻤﻌﻭﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻴﺘﺒﻌﻭﻥ ﺃﺤﺴﻨﻪ ،ﻭﺃﺩﺨﻠﻨﺎ ﺒﺭﺤﻤﺘﻙ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺩﻙ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ .
ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﻻﺯﻟﻨﺎ ﻤﻊ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ،ﻭﻻﺯﻟﻨـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻵﺩﺍﺏ
ﻲ ﺼﻠﹼﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﹼﻡ ﺼﺤﺎﺒﺘﻪ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ،ﻭﻨﺤﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ
ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺏ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒ
ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺩﺭﻭﺱ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ،ﻭﻨﻨﺘﻘل ﺍﻵﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ .
ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ :
ﻲ ﺼـﻠﹼﻰ ﺍﷲ
ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﻟﻬﺎ ﺁﺩﺍﺏ ،ﻭﺩﺍﺌﻤﹰﺎ ﻭﺃﺒﺩﹰﺍ ﻜﻠﹼﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﹼﻡ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺭﻓﻴﻊ ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﺄﻟﻭﻨﻪ :ﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺩﺏ ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ !
ﻓﻴﻘﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ :
))
ﺃﺩﺒﻨﻲ ﺭﺒﻲ ﻓﺄﺤﺴﻥ ﺘﺄﺩﻴﺒﻲ
((.
]ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ[
ﺱ ﺴﺎﺒﻕ ﺍﻟﺘﺄﺩﻴﺏ
ﺘﺄﺩﻴﺏ ﺍﷲ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ،ﻭﻗﻠﺕ ﻟﻜﻡ ﻓﻲ ﺩﺭ ٍ
ﻥ ﺍﺘﺼﺎﻟﻙ ﺒﺎﷲ ﻴﻜﺴﺒﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺍﻟﺭﻓﻴﻊ ،ﺇﻤﺎ ﺘﻨﻁﻠـﻕ
ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻠﻘﻰ ﻋﻠﻴﻙ ﺘﻭﺠﻴ ﻪ ﻤﻌﻴﻥ ،ﻭﺇﻤﺎ ﺃ
ل
ﻤﻥ ﺫﻭﻕ ،ﺃﻭ ﻤﻥ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ،ﻫﺫﻩ ﺤﺭﺍﻡ ﻻ ﺘﻔﻌﻠﻬﺎ ،ﺃﻭ ﺇﺫﺍ ﺴﻤﺕ ﻨﻔﺴﻙ ﺒﺎﺘﺼﺎﻟﻬﺎ ﺒﺎﷲ ﻋ ﺯ ﻭﺠ ﱠ
ﺘﺘﺄﺩﺏ ﺒﺎﻷﺩﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺭﻓﻴﻊ .
١ـ ﺍﻟﻤﺼﺎﻓﺤﺔ :
ﻨﺤﻥ ﺍﻵﻥ ﻤﻊ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ،ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻷﻭل ﺇﺫﺍ ﺩﺨﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻠﺱ ﻋﻠﻴﻙ ﺃﻥ ﺘﺼﺎﻓﺢ
ﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ .
))ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﻥ ﻓﺘﺼﺎﻓﺤﺎ ﻭﺤﻤﺩﺍ ﺍﷲ ﻭﺍﺴﺘﻐﻔﺭﺍﻩ ﻏﻔﺭ ﻟﻬﻤﺎ
((.
)ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﺍﻟﺘﹼﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ :ﻏﺭﺱ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻁﻔﺎل – ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ "("١
٢
]ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﺀ[
ﺸﹰﺎ ،ﻁﻠﻴﻕ ﺍﻟﻭﺠـﻪ ،
ﺃﻱ ﺃﻨﹼﻙ ﻜﻠﹼﻤﺎ ﺍﻟﺘﻘﻴﺕ ﺒﺄﺨﻴﻙ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻭﺼﺎﻓﺤﺘﻪ ﻭﺴﻠﹼﻤﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎ ﹼ
ﻲ
ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﺭﻀﻰ ﻋﻨﻜﻤﺎ ﻭﻴﻐﻔﺭ ﻟﻜﻤﺎ ،ﻓﺎﻟﻤﺼﺎﻓﺤﺔ ﺠﺯ ﺀ ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻤﻥ ﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﻨﺒـ
ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ .
)) ﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻴﻠﺘﻘﻴﺎﻥ ﻓﻴﺘﺼﺎﻓﺤﺎﻥ ﺇﻻ ﻏﻔﺭ ﺍﷲ ﻟﻬﻤﺎ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻔﺘﺭﻗﺎ
((.
ﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﺀ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ[
] ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫ
ﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﺤﺒﻨﺎ ﻤﺠﺘﻤﻌﻴﻥ ،ﻭﻴﺤﺒﻨﺎ ﻤﺘﻌـﺎﻭﻨﻴﻥ ،ﻭﻴﺤﺒﻨـﺎ ﺃﺼـﻔﻴﺎﺀ
ﻜﺄ
ﻭﺃﺨﻼﹼﺀ ،ﻴﺤﺒﻨﺎ ﻤﺨﻠﺼﻴﻥ ﻭﻤﺘﺴﺎﻤﺤﻴﻥ ،ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺤﺎﺭ ،ﺍﻟﻤﻭﺩﺓ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻨﺤﻬﺎ ﻷﺨﻴﻙ
ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ،ﻭﺘﻌﺒﻴﺭﻙ ﻋﻥ ﺤﺒﻙ ﻷﺨﻴﻙ ﻴﺒﺩﻭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﻼﻡ
ﺙ ﺜﺎﻟﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻁﹼﺄ :
ﺍﻟﺤﺎﺭ ،ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴـ ٍ
)) ﺘﺼﺎﻓﺤﻭﺍ ﻴﺫﻫﺏ ﺍﻟﻐل ،ﻭﺘﻬﺎﺩﻭﺍ ﺘﺤﺎﺒﻭﺍ ﻭﺘﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸﺤﻨﺎﺀ
((.
] ﻤﺎﻟﻙ ﻋﻥ ﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﺨﺭﺴﺎﻨﻲ [
ﺍﻟﻤﺼﺎﻓﺤﺔ ﺘﻨﻤﻲ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺘﺫﻫﺏ ﺍﻟﻐل ﻭﺍﻟﺤﻘﺩ ،ﻭﺍﻟﻬﺩﻴﺔ ﺘﺯﻴل ﺍﻟﺤﻘﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺨﻭﻴﻥ ،
ﻼ ﺘﺠﺎﻫﻙ ،ﺒﺎﺩﺭ ﺇﻟﻰ
ﺥ ﻤﺎ ﺃﻭ ﺭﺃﻴﺕ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻏ ﹰ
ﻼﻷٍ
ﻓﻬﺫﻩ ﻨﺼﻴﺤ ﹲﺔ ﻨﺒﻭﻴﺔ ،ﻜﻠﹼﻤﺎ ﺭﺃﻴﺕ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻙ ﻏ ﹰ
ﺇﻜﺭﺍﻤﻪ :
))
ﺼ ﺩ ِﺭ
ﺏ َﻭﻏ َﺭ ﺍﻟ
ﻥ ﺍ ﹾﻟﻬَﺩِ ﻴ ﹶﺔ ﺘﹸ ﹾﺫ ِﻫ
ﹶﺘﻬَﺎ َﺩﻭﺍ ﹶﻓ ِﺈ
((.
] ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ [
٢ـ ﺃﻥ ﺘﺠﻠﺱ ﺤﻴﺙ ﺃﺸﺎﺭ ﻟﻙ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺒﻴﺕ :
ﺏ
ﺍﻵﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺃﻥ ﻴﺠﻠﺱ ﺍﻟﺯﺍﺌﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺼﺼﻪ ﻟﻪ ﺭ ﱡ
ﺏ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺃﺩﺭﻯ ﺒﺒﻴﺘﻪ ،ﻓﻴﻭﺠﺩ ﻤﻘﻌﺩ ﻟﻴﺱ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﺸﻲﺀ ،ﻭﺁﺨﺭ ﺃﻤﺎﻡ ﻨﺎﻓـﺫﺓ ﻭﺍﻟﻨﺎﻓـﺫﺓ
ﺍﻟﺒﻴﺕ ،ﻭﺭ ﱡ
ﻋﻠﻰ ﻤﻤﺸﻰ ،ﻭﺍﻟﻤﻤﺸﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﺴﺎﺀ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺎل ﻟﻙ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺒﻴﺕ :ﺘﻔﻀل ﺒـﺎﻟﺠﻠﻭﺱ ﻫﻨـﺎ ،ﻻ
ﻥ ﺍﻷﻤﻜﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﺩﺭﻭﺴﺔ ،ﻓﻜل ﻤﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻤﻴﺯﺓ ،ﺭﺒﻤﺎ ﺠﻠﺱ ﻫـﻭ
ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﻌﺘﺭﺽ ﺃﺒﺩﹰﺍ ﻷ
ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻴﺭﻯ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ ،ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺠﻠﺴﺕ ﺃﻨﺕ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﻜﺸﻔﺕ ﺃﻫـل ﺍﻟﺒﻴﺕ ،ﻓﺎﻷﺩﺏ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ
ﺃﻥ ﺘﺠﻠﺱ ﺤﻴﺙ ﻴﺸﻴﺭ ﻟﻙ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺒﻴﺕ ،ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﻤﺭﺍﺠﻌﺘﻪ ﺒﻘﻭﻟﻙ ﻫﻨﺎ ﺃﺭﻴﺢ ﻟﻲ ﺃﻭ ﺃﻨـﺸﻁ ،
ﺏ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺃﺩﺭﻯ ﺒﺎﻟﺫﻱ ﻓﻴﻪ ،ﺃﻫل ﻤﻜﹼـﺔ
ﻓﻬﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ،ﺃﻴﻨﻤﺎ ﺃﺠﻠﺴﻙ ﺍﺠﻠﺱ ،ﻓﺭ ﱡ
ﺃﺩﺭﻯ ﺒﺸﻌﺎﺒﻬﺎ ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ :
))
ﻥ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺃﻋﻠﻡ ﺒﻌﻭﺭﺓ ﺩﺍﺭﻫﻡ
ﻤﻥ ﺩﺨل ﺩﺍﺭ ﻗﻭ ٍﻡ ﻓﻠﻴﺠﻠﺱ ﺤﻴﺙ ﺃﻤﺭﻭﻩ ،ﻓﺈ
((.
]ﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺴﻁ ،ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺴﺎﻜﺭ ﻋﻥ ﺃﺒﻰ ﻫﺭﻴﺭﺓ[
ﺇﺫﹰﺍ ﺍﻟﻤﺼﺎﻓﺤﺔ ،ﺜﻡ ﺃﻥ ﺘﺠﻠﺱ ﺤﻴﺙ ﺃﺸﺎﺭ ﻟﻙ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺒﻴﺕ .
٣ـ ﺍﻟﺠﻠﻭﺱ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﺫﺍﺓ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻻ ﻓﻲ ﻭﺴﻁﻬﻡ :
ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺃﻥ ﺘﺠﻠﺱ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﺫﺍﺓ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻻ ﻓﻲ ﻭﺴﻁﻬﻡ ،ﻓﺄﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺘﻜـﻭﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻋـﺩ
ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﺼﻔﻭﻑ ،ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﺤﻠﻘﺔ ،ﻭﻫﻭ ﻴﺤﺏ ﺃﻥ ﻴﺠﻠﺱ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻭﺠﻴـﻪ ﻭﻻ ﻴﻭﺠـﺩ
)ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﺍﻟﺘﹼﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ :ﻏﺭﺱ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻁﻔﺎل – ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ "("١
٣
ﻤﺤل ﻓﻴﺠﻠﺱ ﻤﻨﻔﺭﺩﹰﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺘﺼﻑ ،ﻅﻬﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺼﻑ ،ﻭﻭﺠﻬﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻵﺨـﺭ ،ﻫـﺫﺍ
ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻠﻭﺱ ﻓﻴﻪ ،ﻟﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺠﻠﺱ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﺫﺍﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﻓﻲ ﻭﺴﻁﻬﻡ
ﻥ:
ﻓﻘﺩ ﺭﻭﻯ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﺒﺈﺴﻨﺎ ٍﺩ ﺤﺴﻥ ﻋﻥ ﺤﺫﻴﻔﺔ ﺒﻥ ﺍﻟﻴﻤﺎﻥ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺃ
))
ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﹼﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﹼﻡ ﻟﻌﻥ ﻤﻥ ﺠﻠﺱ ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ
((.
]ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻥ ﺤﺫﻴﻔﺔ ﺒﻥ ﺍﻟﻴﻤﺎﻥ[
ﻼ ﻗﻌـﺩ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﻓﻘﺎل ﺤﺫﻴﻔﺔ :
ﻥ ﺭﺠ ﹰ
ﻱﺃ
ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫ
))
ﻥ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﹼﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﹼﻡ ﻤﻥ ﺠﻠﺱ ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ
ﻤﻠﻌﻭ
((.
]ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻋﻥ ﺤﺫﻴﻔﺔ ﺒﻥ ﺍﻟﻴﻤﺎﻥ[
ﺃﻱ ﻜﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻭﻻ ﺘﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺴﻁ ،ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﺤﺭﺝ ،ﻓﺈﺫﺍ
ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻓﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺍﺕ ﺘﺒﻴﺢ ﺍﻟﻤﺤﻅﻭﺭﺍﺕ ،ﻓﻘﺩ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :
﴿ ﻭﺠﺎﻫﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﷲ ﺤﻕ ﺠﻬﺎﺩﻩ ﻫﻭ ﺍﺠﺘﺒﺎﻜﻡ ﻭﻤﺎ ﺠﻌل ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺤﺭﺝ ﻤﻠـﺔ ﺃﺒـﻴﻜﻡ
ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻫﻭ ﺴﻤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺸﻬﻴﺩﺍ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻭﺘﻜﻭﻨﻭﺍ ﺸﻬﺩﺍﺀ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺄﻗﻴﻤﻭﺍ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﴾
) ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺞ :ﺁﻴﺔ " ( " ٧٨
٤ـ ﺃﻻ ﺘﺠﻠﺱ ﺒﻴﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﺇﻻ ﺒﺈﺫﻨﻬﻤﺎ :
ﺍﻵﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ،ﺃﻻ ﺘﺠﻠﺱ ﺒﻴﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﺇﻻ ﺒﺈﺫﻨﻬﻤـﺎ ،ﻗـﺩ ﻴﻜﻭﻨـﺎ ﺃﺨـﻭﻴﻥ ،ﺃﻭ
ﺸﺭﻴﻜﻴﻥ ،ﺃﻭ ﺠﺎﺭﻴﻥ ،ﺃﻭ ﺯﻤﻴﻠﻴﻥ ،ﻭﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺤﺩﻴﺙ ﻓﺈﺫﺍ ﺠﻠﺴﺕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻘﺩ ﺃﺴﺄﺕ ،ﺃﻻ ﺘﺠﻠـﺱ
ﺒﻴﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﺇﻻ ﺒﺈﺫﻨﻬﻤﺎ ،ﻓﻘـﺩ ﺭﻭﻱ ﻋـﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﹼﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﹼﻡ :
))
ﻻ ﻴﺤ ﱡل ﻟﺭﺠ ٍل ﺃﻥ ﻴﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﺇﻻ ﺒﺈﺫﻨﻬﻤﺎ .
)) ﻻ ﻴﺠ ﹶﻠﺱ ﺒﻴﻥ ﺭﺠﻠﻴﻥ ﺇﻻ ﺒﺈﺫﻨﻬﻤﺎ .
((
]ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻋﻥ ﺃﺴﺎﻤﺔ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ ﺍﻟﻠﻴﺜﻲ[
((
]ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺸﻌﻴﺏ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻋﻥ ﺠﺩﻩ[
ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺎ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﺠﻠﺱ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺎ ﺃﺨـﻭﻴﻥ ﺃﻭ ﻗـﺭﻴﺒﻴﻥ ﺃﻭ
ﺸﺭﻴﻜﻴﻥ ﺃﻭ ﺼﺩﻴﻘﻴﻥ ﺃﻭ ﺠﺎﺭﻴﻥ ﻓﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺤﺩﻴﺙ .
٥ـ ﺃﻥ ﻴﺠﻠﺱ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﺤﻴﺙ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ :
ﺍﻵﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ،ﺃﻥ ﻴﺠﻠﺱ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﺤﻴﺙ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ .
ﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺸﻤﺎﺌﻠﻪ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺃﻨﹼﻪ ﺇﺫﺍ ﺩﺨل ﻴﺠﻠﺱ ﺤﻴﺙ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒـﻪ
ﺍﻟﻨﺒ
ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ،ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺒﺩﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻴﻁﺒﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ،ﺃﻴﻨﻤﺎ ﺩﺨل ﻴﺠﻠﺱ ﺤﻴﺙ ﻴﻨﺘﻬﻲ
ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ .
ﻲ ﺼﻠﹼﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﹼﻡ ﺠﻠﺱ ﺃﺤﺩﻨﺎ ﺤﻴﺙ ﻴﻨﺘﻬﻲ
)) ﻜﻨﹼﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺘﻴﻨﺎ ﺍﻟﻨﺒ
((.
)ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﺍﻟﺘﹼﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ :ﻏﺭﺱ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻁﻔﺎل – ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ "("١
٤
]ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻋﻥ ﺠﺎﺒﺭ ﺒﻥ ﺴﻤﺭﺓ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ [
ﻫﺫﺍ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﺸﺨﺼﹰﺎ ﻋﺎﺩﻴﹰﺎ ،ﻟﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ،ﺃﻨﺕ ﻜﺼﺎﺤﺏ ﺒﻴﺕ
ﺍﻵﻥ ﺃﻱ ﻜﻤﻀﻴﻑ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺩﻡ ﻋﻠﻴﻙ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﻨﺒﻐﻲ ـ ﻭﺃﻨﺕ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺒﻴـﺕ ـ ﺃﻥ
ﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ :
ﺘﻀﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﻪ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻟﻘﻭل ﺍﻟﻨﺒ
)) ﺃﻨﺯﻟﻭﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻨﺎﺯﻟﻬﻡ
((.
]ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻥ ﻤﻴﻤﻭﻥ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﺩﻴﺩ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ [
ﻲ ﺼﻠﹼﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﹼﻡ ،ﺭﺤﺏ ﺒﻬـﻡ ﻭﺃﻭﺴـﻊ ﻟﻬـﻡ
ﻭﻓﺩ ﻋﺒﺩ ﻗﻴﺱ ﻗﺩﻤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒ
ﻭﻗﺭﺏ ﺯﻋﻴﻤﻬﻡ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ ﺒﻥ ﻋﺎﺌﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺃﻗﻌﺩﻩ ﻋﻥ ﻴﻤﻴﻨﻪ ،ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺭﺤﺏ ﺒﻪ ﻭﺃﻟﻁﻔﻪ ،ﻫـﺫﺍ ﻤـﻥ
ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ،ﺃﻱ ﺇﺫﺍ ﻭﺠﺩ ﺸﺨﺼﹰﺎ ﻤﻥ ﻋﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻡ ،ﻭﺩﺍﺌﻤﹰﺎ ﻨﻘﻭل ﻟﻜﻡ ﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﻌﻅﹼﻡ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻭﻻ
ل ،ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﺃﻋﻤﺎل ﻁﻴﺒﺔ
ﺍﻷﻗﻭﻴﺎﺀ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻀﺒﻁﻴﻥ ،ﺒل ﻨﻌﻅﹼﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﺍﺘﺼﺎل ﺒﺎﷲ ﻋ ﺯ ﻭﺠ ﱠ
ﻻ ﻁﻴﺒ ﹰﺔ ﺠﺩﹰﺍ ﻫﺫﺍ ﺇﺫﺍ ﺃﻜﺭﻤﻨﺎﻩ ﺘﺸﺠﻴﻌﹰﺎ ﻟﻪ ،ﻓـﺎﻟﺘﻜﺭﻴﻡ ﻫـﻭ
ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻴﺴﻭﺭﹰﺍ ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻪ ﺃﻋﻤﺎ ﹰ
ﺘﻜﺭﻴﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻔﻀل ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ .
ﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺤﺯﻨﻪ :
٦ـ ﺃﻻ ﻴﺘﻨﺎﺠﻰ ﺍﺜﻨﺎﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻓﺈ
ﻼ
ﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺤﺯﻨﻪ ،ﻤﺜ ﹰ
ﺍﻵﻥ ﻤﻥ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺃﻻ ﻴﺘﻨﺎﺠﻰ ﺍﺜﻨﺎﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻓﺈ
ﻻ ﻫـﺫﺍ
ﻨﺤﻥ ﺜﻼﺜﺔ ،ﺍﺜﻨﺎﻥ ﺃﺴﺭﻭﺍ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ،ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻅﻥ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻴﺘﺤـﺩﺜﻭﻥ ﻋﻨـﻪ ،ﺃﻭ ﹰ
ﻴﺤﺯﻨﻪ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻘﻭﺱ ،ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ ﻟﻌﻠﹼﻬﻡ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﻋﻨﻪ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻜﻨﺘﻡ ﺜﻼﺜﺔ ﻓﻼ ﻴﺘﻨﺎﺠﻰ ﺍﺜﻨﺎﻥ ﺩﻭﻥ
ﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺤﺯﻨﻪ .
ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻓﺈ
ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﺃﻨﺎ ﺃﺘﺄﻟﹼﻡ ﺠﺩﹰﺍ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻨﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺃﻭ ﻓـﻲ ﺼـﻼﺓ
ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺘﺠﺩ ﺃﺨﻭﻴﻥ ﻴﺘﻨﺎﺠﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻡ ﻭﺒﺼﻭﺕ ﻤﺭﺘﻔﻊ ﻓﺄﻗﻭل :ﺃﻴﻥ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ؟ ﻓﻬﺫﺍ ﺒﻴـﺕ
ﺍﷲ ،ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺽ ﺇﺫﺍ ﺘﺤﺎﺩﺜﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﺒﺼﻭﺕ ﻤﻨﺨﻔﺽ ،ﻭﺍﻷﻜﻤـل ﺃﻥ
ﻨﺘﺤﺎﺩﺙ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺤﺭﻡ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻥ ،ﻭﻨﺤﻥ ﻤﻥ ﻓﻀل ﺍﷲ ﻤﺴﺠﺩﻨﺎ ﻟﻪ ﻤﻴﺯﺓ ،ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺤﻥ ﻴﺘﺴﻊ
ﻟﻜل ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻡ ،ﻓﻠﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻘﻔﻭﺍ ﻭﺃﻥ ﻴﺘﻜﻠﹼﻤﻭﺍ ﻭﺃﻥ ﻴﺘﺴﺎﻤﺭﻭﺍ ﻭﺃﻥ ﻴﻌﺩﻭﺍ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀﹰﺎ
ﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻡ ﻻ ،ﻓﺎﻟﺤﺭﻡ ﻟﻪ ﻗﺩﺴﻴﺘﻪ ،ﻭﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﺘﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﻭﺒﺼﻭﺕ ﻤﻨﺨﻔﺽ
ﻓﻼ ﻤﺎﻨﻊ ،ﻭﻟﻜﻥ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺃﻭ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﺼﻭﺕ ﻤﺭﺘﻔﻊ ﻓﻬﺫﺍ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ .
ﻕ ﺒﻤﺠﻠﺴﻪ :
٧ـ ﻤﻥ ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻤﺠﻠﺴﻪ ﻟﺤﺎﺠ ٍﺔ ﺜﻡ ﺭﺠﻊ ﻓﻬﻭ ﺃﺤ ﱡ
ﻕ ﺒﻤﺠﻠﺴﻪ ،ﻓﻘـﺩ ﺸـﺎﻫﺩﺕ ﻤﺌـﺎﺕ
ﻤﻥ ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻤﺠﻠﺴﻪ ﻟﺤﺎﺠ ٍﺔ ﺜﻡ ﺭﺠﻊ ﻓﻬﻭ ﺃﺤ ﱡ
ﺍﻟﻤﺭﺍﺕ ﻭﺒﻌﻘﻭﺩ ﻗﺭﺍﻥ ﻭﺒﺤﻔﻼﺕ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﻟﻴﻠﻘﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﺠﻠﺴﻭﺍ ﻤﻜﺎﻨﻪ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻨﺘﻬﺕ
ﻜﻠﻤﺘﻪ ﺃﺤﺭﺝ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺎﻡ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﻤﺠﻠﺴﻪ ﻭﻭﺠﺩﺕ ﺁﺨﺭ ﺴﻴﺠﻠﺱ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﻓﻘل ﻟﻪ :ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ
ﻕ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺇﺫﺍ ﺭﺠﻊ ،ﻓﺎﻟﺤـﺩﻴﺙ
ﻟﻔﻼﻥ ،ﻻ ﻤﺎﻨﻊ ،ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻡ ﺭﺠل ﻤﻥ ﻤﺠﻠﺴﻪ ﻟﺤﺎﺠ ٍﺔ ﻓﻬﻭ ﺃﺤ ﱡ
ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ :
)ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﺍﻟﺘﹼﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ :ﻏﺭﺱ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻁﻔﺎل – ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ "("١
٥
))
ﻕ ﺒﻪ
ﺱ ﺜﻡ ﺭﺠﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻬﻭ ﺃﺤ ﱡ
ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻡ ﺃﺤﺩﻜﻡ ﻤﻥ ﻤﺠﻠ ٍ
((.
]ﺭﻭﺍﻩ ﻤﺴﻠﻡ ﻋﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ[
٨ـ ﺍﻻﺴﺘﺌﺫﺍﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ :
ﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺄﺫﻥ ﻗﺒل ﺍﻨـﺼﺭﺍﻓﻪ ﻤـﻥ
ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﻥ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﺃ
ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ .
ﻓﺄﻨﺎ ﺃُﻋﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﺴﺄﻗﻭﻟﻬﺎ ﻟﻜﻡ :ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﻁﺎﻟﺒﹰﺎ ﻤﻨﻲ ﻗـﻀﻴﺔ ﺃﻭ
ﺤﺎﺠﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻪ ﻫﺎﺘﻑ ﻭﻻ ﺃﻋﺭﻑ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺒﻴﺘﻪ ،ﻭﻴﺄﺘﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺭﺱ ،ﻭﻋﻨﺩﻱ ﻟﻪ ﻤﻔﺎﺠـﺄﺓ
ﺴﺎﺭﺓ ﻭﻻ ﻴﺴﻠﹼﻡ ،ﻓﻜﻴﻑ ﺃﺘﹼﺼل ﺒﻪ ؟ ﻨﺤﻥ ﺠﻌﻠﻨﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺴﺭﻴﻌﹰﺎ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺴﺘﻐﺭﻕ ﻭﻗﺘـﹰﺎ ،ﻭﻟﻜـﻥ
ﻼ،
ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺃﻨﺕ ﺼﺎﺤﺏ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﻟﺩﻴﻙ ﻋﻤل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻗﺕ ،ﻭﻴﺭﻴﺩ ﺃﺥ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺃﻟﻤﻨﻴﻭﻡ ﻤﺜ ﹸ
ﺃﻭ ﺃﺥ ﻴﺭﻴﺩ ﻨﺠﺎﺭﹰﺍ ﻭﺃﻨﺕ ﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭﺓ ﻭﻻ ﻋﻤل ﻟﺩﻴﻙ ،ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻨﺼﺤﻨﻲ ﺇﻨﺴﺎﻥ ،ﻓﺄﺭﺩﺕ ﺃﻥ
ﺃﻨﺼﺤﻪ ﻓﻴﻙ ﻭﻟﻜﻨﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﺴﺘﻁﻊ ﺃﻥ ﺃﺭﺍﻙ ،ﻓﺎﻟﺴﻼﻡ ﻟﻭ ﺍﺴﺘﻐﺭﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻋﺸﺭ ﺩﻗﺎﺌﻕ ﺃﻓـﻀل
ل ﻤﺸﻜﻠﺔ .
ﻷﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺘﺤ ّ
ﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺄﺫﻥ ﻗﺒل ﺍﻨﺼﺭﺍﻓﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠـﺱ
ﻲ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻫﻜﺫﺍ ﻋﻠﹼﻤﻨﺎ ﺃ
ﺍﻟﻨﺒ
ﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻜﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ :
ﻟﻘﻭل ﺍﻟﻨﺒ
))
ﺇﻨﹼﻤﺎ ﺠﻌل ﺍﻻﺴﺘﺌﺫﺍﻥ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺒﺼﺭ
((.
]ﺃﺤﻤﺩ ﻭﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻤﺴﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻋﻥ ﺴﻬل ﺒﻥ ﺴﻌﺩ[
ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﻭﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺘﺨﺭﺝ ﻤﻨﻪ ﻓﻬل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل
ﺃﻥ ﺘﺨﺭﺝ ﺩﻭﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺒﻴﺕ ؟ ﻓﻠﻌل ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ ،ﺃﻭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨـﺎﺭﺠﻲ ،
ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻙ ﺍﻟﺤﻕ ﺇﻁﻼﻗﹰﺎ ﺃﻥ ﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺇﻻ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺒﻴـﺕ ،ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘـﺴﺘﺄﺫﻨﻪ ،
ل ﻤﺸﻜﻠﺔ
ﻭﻗﺩ ﺃﻀﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ،ﺇﺫﺍ ﻜﻨﹼﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻭﺍﻟﺒﺎﺏ ﻤﻔﺘﻭﺡ ،ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ ﻴﺤ ّ
ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺠﺩﹰﺍ ،ﺃﻟﻴﺱ ﻟﻲ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺃﺘﻔﻘﹼﺩ ﺃﺨﻭﺍﻨﻲ ؟ ﺃﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ،ﻓﺎﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻠﹼﻤﻨـﺎ
ﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﻔﻘﹼﺩ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ،ﺫﺍﺕ ﻤﺭﺓ ﺴﺄﻟﺕ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﻋﻥ ﻋﺩﻡ ﺭﺅﻴﺘﻨﺎ ﻟﻪ ﻤﻨﺫ ﺸﻬﺭ
ﺃ
ﺘﻘﺭﻴﺒﹰﺎ ! ﻓﻘﺎل ﻟﻲ :ﺃﻨﺎ ﺃﺤﻀﺭ ﺩﻭﻤﹰﺎ ﻭﻟﻜﻨﻨﻲ ﺃﺠﻠﺱ ﻓﻲ ﺼﺤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻭﺃﻨﺼﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔـﻭﺭ ،
ﻓﻤﺎ ﺫﻨﺒﻲ ؟! ﺃﻨﺎ ﻋﻨﺩﻱ ﻋﻠﻡ ﺒﺄﻨﹼﻪ ﻟﻡ ﻴﺤﻀﺭ ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺠﻠﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠـﻭ ﺍﻟﺤـﺎﺭ
ﻻ ﺍﻟـﺴﻼﻡ
ﺨﺎﺭﺝ ﺤﺭﻡ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻨﺼﺭﻑ ﻓﺎﻷﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺴﻠﹼﻡ ،ﻭﺍﻷﻜﻤل ﺃﻥ ﻴﺴﻠﹼﻡ ،ﻓـﺄﻭ ﹰ
ﺏ ﻋﻠﻰ
ﻴﺤﺩﺙ ﺍﻟﻤﻭﺩﺓ ﺒﻴﻨﻨﺎ ،ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻴﺤﺩﺙ ﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ،ﻭﻴﺤﺩﺙ ﺸﻌﻭﺭﹰﺍ ﺒﺄﻥ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﻔﻼﻨﻲ ﻤﻭﺍﻅ
ل
ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ،ﻓﻬﻭ ﻴﻐﻴﺏ ﻋﻨﺩﻱ ﻭﻟﻜﻨﹼﻪ ﻻ ﻴﻐﻴﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﻓﻠﻤﺎ ﻋﺎﺘﺒﺘﻪ ﻭﺠﺩﺘـﻪ ﻴﺤـﻀﺭ ﻜـ ّ
ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﻭﺫﻜﺭ ﻟﻲ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺘﻬﺎ ﻭﻟﻜﻨﹼﻪ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻭﺭ ،ﻓﺎﻷﻜﻤل ﺃﻥ ﺘﺼﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺩﺓ ﺒﻬـﺫﺍ
ﺍﻟﺴﻼﻡ .
٩ـ ﺩﻋﺎﺀ ﻜﻔﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ :
)ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﺍﻟﺘﹼﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ :ﻏﺭﺱ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻁﻔﺎل – ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ "("١
٦
ﺍﻵﻥ ،ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﻭﻭﻗﻔﻨﺎ ﻟﻨﻐﺎﺩﺭ ﻓﺎﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻠﹼﻤﻨﺎ ﺩﻋﺎﺀ ﻜﻔﹼﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ،
ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻴﻘﻭل :
)) ﺴﺒﺤﺎﻨﻙ ﺍﻟﻠﻬ ﻡ ﻭﺒﺤﻤﺩﻙ ،ﺃﺸﻬﺩ ﺃﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺃﻨﺕ ﺃﺴﺘﻐﻔﺭﻙ ﻭﺃﺘﻭﺏ ﺇﻟﻴﻙ .ﻓﻘﺎل
ﺭﺠل ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ :ﺇﻨﹼﻙ ﻟﺘﻘﻭل ﻗﻭ ﹰﻻ ﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺘﻘﻭﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻤﻀﻰ .ﻗﺎل :ﻜﻔﹼﺎﺭ ﹲﺓ ﻟﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ
ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ
((.
]ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻭﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺒﻥ ﺩﻴﻨﺎﺭ[
ﺽ ﺒﺈﻨﺴﺎﻥ ،ﺃﺼﺒﺢ ﻴﻭﺠﺩ ﺨﻁﺄ ،
ﺃﻱ ﺤﺩﺜﺕ ﻜﻠﻤﺔ ،ﺃﻭ ﺇﺸﺎﺭﺓ ،ﺃﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ،ﺃﻭ ﺘﻌﺭﻴ
ﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺃﻨﺕ ﺃﺴﺘﻐﻔﺭﻙ
ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻤﻨﺎ ﻭﻭﻗﻔﻨﺎ ﻗﻠﻨﺎ :ﺃﺴﺘﻐﻔﺭ ﺍﷲ ،ﺴﺒﺤﺎﻨﻙ ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻭﺒﺤﻤﺩﻙ ،ﺃﺸﻬﺩ ﺃ
ﻭﺃﺘﻭﺏ ﺇﻟﻴﻙ ،ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻜﻔﹼﺎﺭﺓ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ .
ﺇﺫﹰﺍ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺃﻥ ﺘﺼﺎﻓﺢ ﻤﻥ ﺘﻠﺘﻘﻲ ﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﻭﺍﺤﺩﹰﺍ ﻭَﺍﺤﺩﹰﺍ ،ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻴﻜﻭﻥ
ﻼ ﻭﺍﻟﻤﺘﻜﻠﹼﻡ ﻴﺘﻜﻠﹼﻡ ﻭﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻤﻨﺼﺘﻭﻥ ،ﺍﻷﻜﻤل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺃﻥ ﺘـﺩﺨل
ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﻤﺜ ﹰ
ﻭﺘﺠﻠﺱ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺴﻼﻡ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻌﻠﻡ ،ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺠﻠﺴﺔ ﻋﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻔﺘـﻭﺡ ﺃﻭ
ﻤﻌﺎﻴﺩﺓ ،ﻭﻻ ﺃﺤﺩ ﻴﺘﻜﻠﹼﻡ ﻓﻘل :ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ ،ﻭﺼﺎﻓﺤﻬﻡ ﻭﺍﺤﺩﹰﺍ ﻭَﺍﺤـﺩﹰﺍ ،ﻫﻜـﺫﺍ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ ،ﻭﺃﻥ
ﻴﺠﻠﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺒﻴﺕ ،ﻭﺃﻥ ﻴﺠﻠﺱ ﻓﻲ ﻤﺤـﺎﺫﺍﺓ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻻ ﻓـﻲ
ﻭﺴﻁﻬﻡ ،ﺃﻻ ﻴﺠﻠﺱ ﺒﻴﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﺇﻻ ﺒﺈﺫﻨﻬﻤﺎ ،ﺃﻥ ﻴﺠﻠﺱ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﺤﻴﺙ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ
ﺏ
ﺇﻨﺴﺎﻨﹰﺎ ﻋﺎﺩ ﻴﹰﺎ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﺇﻨﺴﺎﻨﹰﺎ ﻏﻴﺭ ﻋﺎﺩﻱ ﻓﺎﺠﻠﺱ ﺃﻨﺕ ﺤﻴﺙ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒﻙ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﻭﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﺤ
ﺃﻥ ﻴﻜﺭﻤﻙ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺒﺴﺒﺏ ﻓﻬﺫﺍ ﻜﺭﻡ ﻤﻨﻪ ،ﻭﻻ ﺘﻔﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻨﺕ ﺫﻟﻙ ،ﻜﺄﻥ ﺘﻘـﻭل :ﺃﻻ
ﻴﻭﺠﺩ ﻤﻜﺎﻥ ﺒﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﻓﺎﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺃﻨﺎ ﺴﻭﻑ ﺃﻋﻭﺩ ،ﻓﻬﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﻭﺍﺭﺩﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁـﻼﻕ ،
ﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻟﻡ ﻴﻨﺘﺒﻪ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻼ ﻤﺎﻨﻊ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺍﻟﻨﺒﻲ
ﺃﻨﺕ ﺍﺠﻠﺱ ﺤﻴﺙ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒﻙ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ،ﻓﻠﻭ ﺃ
ﻋﻠﹼﻤﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﺄﺨﺫ ﻋﻠﻰ ﺨﺎﻁﺭﻙ ،ﻓﻤﻥ ﺃﻨﺕ ﺃﻤﺎﻡ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ؟! ﻓﺈﺫﺍ ﺩﺨﻠﺕ ﻓﺎﺠﻠﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﻌـﺩ
ﺍﻷﻭل ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻴﻌﺭﻑ ﻗﻴﻤﺘﻙ ﻭﻟﻙ ﻤﻬﻤﺔ ﺃﻭ ﻟﻙ ﻜﻠﻤﺔ ﻓﻭﻀﻌﻙ ﻓﻲ ﻤﻜـﺎﻥ ﺁﺨـﺭ
ﻻﺌﻕ ﻓﻼ ﻤﺎﻨﻊ ﻓﻘﺩ ﻜﺭﻤﻙ ﻭﻫﻭ ﻤﻜﻠﹼﻑ ﺃﻥ ﻴﻜﺭﻤﻙ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻨﺒﻲ ،ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻋﻠﹼﻤﺘﻪ ،ﻭﺃﻨﺕ ﻜﺯﺍﺌـﺭ
ﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺤﺯﻨـﻪ ،
ﻤﻜﹼﻠﻑ ﺃﻥ ﺘﺠﻠﺱ ﺤﻴﺙ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒﻙ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ،ﻭﺃﻻ ﻴﺘﻨﺎﺠﻰ ﺍﺜﻨﺎﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻓﺈ
ﻟﻜﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺸﺨﺎﺹ ﺃﻭ ﺴﺘﹼﺔ ﻓﻼ ﻤﺎﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺠﺎﺓ ،ﻭﺃﺤﻴﺎﻨـﹰﺎ ﻨﻜـﻭﻥ ﺒﺎﻨﺘﻅـﺎﺭ
ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺤﺩﻴﺙ ،ﻭﺘﻜﻠﹼﻤﺕ ﻤﻊ ﺃﺨﻴﻙ ﻭﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓﻼ ﻤﺎﻨﻊ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻤﺎ ﺜﻼﺜﺔ ﻓـﻼ
ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﺘﻨﺎﺠﻲ ﻤﻥ ﺒﺠﻭﺍﺭﻙ .
ﺍﺌﺘﻼﻑ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل :
)ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﺍﻟﺘﹼﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ :ﻏﺭﺱ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻁﻔﺎل – ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ "("١
٧
ﻲ ﻜﺒﻴﺭ ،ﻓﻤـﺎﺫﺍ ﺘﻌﻤـل ؟
ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ،ﻻﺤﻅﺕ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻟﻪ ﺃﺜﺭ ﺴﻠﺒ
ﻓﺭﻀﹰﺎ ﺘﻌﻤل ﺘﺎﺠﺭﹰﺍ ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻙ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺃﻥ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻋﻤﻠﻙ ﺃﻤﺎﻡ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻻ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ
ﻓﻘﺩ ﺘﺤﺯﻨﻬﻡ ﺒﻜﻼﻤﻙ ،ﺃﻭ ﺃﻨﺕ ﺘﺤﻤل ﺸﻬﺎﺩﺓ ﻋﻠﻴﺎ ﻭﺒﺎﻟﻤﺠﻠﺱ ﺃﻨﺎﺱ ﻟـﻡ ﻴﺤـﺼﻠﻭﺍ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﻩ
ل ﻜﻼﻡ ﻴﺴﺒﺏ
ﻥﻜّ
ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻙ ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﺘﺘﻜﻠﹼﻡ ﻋﻥ ﻤﻴﺯﺍﺕ ﺸﻬﺎﺩﺘﻙ ﻭﻋﻥ ﻋﻼﻤﺎﺘﻙ ،ﺃﻱ ﺃ
ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ،ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺘﻜﻠﹼﻡ ﺒﻜﻼﻡ ﻴﻁﻴﺏ ﻗﻠـﻭﺏ ﺍﻟﺤﺎﻀـﺭﻴﻥ ،
ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺃﺭﻯ ﺸﺨﺼﹰﺎ ﻟﻡ ﻴﺩﺭﺱ ﺃﺒﺩﹰﺍ ﻓﺄﻗﻭل ﻟﻪ :ﻜﻔﻰ ﺒﺎﻟﻤﺭﺀ ﻋﻠﻤﹰﺎ ﺃﻥ ﻴﺨﺸﻰ ﺍﷲ .
ﺇﻨﻨﻲ ﺃﺅﻤﻥ ﺃ
ﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﺴﺘﻘﻴﻤﹰﺎ ﻓﻬﺫﺍ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﻜﺒﺭ ﻋﺎﻟﻡ ﻭﻻ ﺃﻗﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜـﻼﻡ
ﻤﺠﺎﻤﻠ ﹰﺔ ،ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﻋﺎﻟﻡ ،ﻓﻜﻔﻰ ﺒﺎﻟﻤﺭﺀ ﻋﻠﻤﹰﺎ ﺃﻥ ﻴﺨﺸﻰ ﺍﷲ ،ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩﻜﻡ ﻴﺤـﻀﺭ
ﺩﺭﻭﺴﹰﺎ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻭﻟﻤﺩﺓ ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻭﺜﻼﺜﺔ ﺩﺭﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ ،ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺔ ﺃﺭﺒـﻊ
ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻭﺘﺄﺨﺫ ﺍﻟﻠﻴﺴﺎﻨﺱ ﻓﻲ ﺃﺭﺒﻊ ﺴﻨﻭﺍﺕ ،ﻓﻜل ﺃﺴﺒﻭﻉ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﻓﻘﻪ ﻭﺴﻴﺭﺓ ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﻋﺎﻤـﺔ
ﻭﻤﻜﺎﺭﻡ ﺃﺨﻼﻕ ﻓﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻡ ،ﻓﻬل ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻌﻙ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﻤﻌﻠﹼﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﺌﻁ ؟ ﻟـﻴﺱ
ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺘﻌﻠﹼﻡ .
ﺇﺫﹰﺍ ﻴﺠﺏ ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ ﺃﻥ ﺘﺘﻜﻠﹼﻡ ﻜﻼﻤﹰﺎ ﻴﺠﺒﺭ ﺨﺎﻁﺭ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﻴﻥ ،ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ
ل ﺍﺌﺘﻠﻔـﺕ
ﻓﺎﻟﺩﻨﻴﺎ ﺘﻔﺭﻕ ﻭﻻ ﺘﺠﻤﻊ ،ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻴﺠﻤﻊ ،ﻜﻠﹼﻤﺎ ﺘﺤﺩﺜﺕ ﻋﻥ ﺍﷲ ﻋ ﺯ ﻭﺠـ ﱠ
ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻭﺍﺠﺘﻤﻌﺕ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ،ﻭﻅﻬﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ،ﺃﻤﺎ ﺤﺩﺜﻬﻡ ﻋﻥ ﺩﺨﻠﻙ ،ﻭﺃﻨﹼـﻙ ﻗﻤـﺕ
ﺒﻨﺯﻫﺔ ﻷﻭﺭﻭﺒﺎ ﻭﺘﻜﻠﹼﻔﺕ ﻤﺒﻠﻐﹰﺎ ﻜﺒﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل ،ﻓﻤﺎ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ؟! ﻜﻼﻡ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘـﺒﺠﱡﺢ ،
ﻭﺍﻟﻌﻠﻭ ،ﻭﺍﻻﻓﺘﺨﺎﺭ ،ﻓﻼ ﺘﺤﺎﻭل ﺃﺒﺩﹰﺍ ﺃﻥ ﺘﻌﻠﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﺍﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ :
ﻋﻠﹸـ ﻭﹰﺍ ﻓِـﻲ ﺍﻟﹾـ َﺄ ﺭﺽِ َﻭﻟﹶـﺎ ﻓﹶـﺴَﺎﺩﹰﺍ ﻭَﺍ ﹾﻟﻌَﺎ ِﻗﺒَـ ﹸﺔ
ﻥ
ﻥ ﻟﹶﺎ ﻴﺭِﻴﺩﻭ َ
ﺠ َﻌﹸﻠﻬَﺎ ِﻟﱠﻠﺫِﻴ َ
ﺨ َﺭ ﹸﺓ ﹶﻨ
ﻙ ﺍﻟ ﺩﺍ ﺭ ﺍﻟﹾﺂ ِ
﴿ ِﺘ ﹾﻠ َ
ﻥ)﴾ (٨٣
ِﻟ ﹾﻠ ﻤ ﱠﺘﻘِﻴ َ
) ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﺹ :ﺁﻴﺔ " ( " ٨٣
ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻴﻔﺭﱢﻕ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﺭﺘﻘﻲ ﻭﻨﺴﻤﻭ :
ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺸﺨﺎﺹ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺜﻬﻡ ﻴﺤﺒﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ،ﻴﻔﺘﺨﺭ ﺒﻤﺎﻟـﻪ ،ﺒﺘﺠﺎﺭﺘـﻪ ،
ﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻼﺒﺴﻪ
ﺒﻬﻨﺩﺍﻤﻪ ،ﺒﺸﻜﻠﻪ ،ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﻠﺒﺱ ﻟﺒﺎﺴﹰﺎ ﺃﻨﻴﻘﹰﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻜﻠﹼﻡ ﺃﺤﺩ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﻤﺩﻴﺢ ﻟﻪ ،ﺃﻭ ﻴﺜ ِ
ﻴﺘﻀﺎﻴﻕ ﻭﻴﺘﻜﻠﹼﻡ ﻫﻭ ﻭﻴﻘﻭل :ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺫﻟﺔ ﻜﻠﹼﻔﺘﻨﻲ ﻜﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل ،ﺃﻭ ﻫل ﻟﻭﻨﻬﺎ ﻤﻨﺎﺴﺏ ؟ ﺃﻭ ﻜﻴﻑ
ﻭﺠﺩﺘﻤﻭﻫﺎ ؟ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺠﺩﻱ ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ ،ﻭﺍﺴﺘﺠﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ ﻤﻥ ﻀﻌﻑ ﺍﻹﺨﻼﺹ .
ل ،ﺘﻜﻠﹼـﻡ
ﻼ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺠﻌل ﻜﻼﻤﻙ ﻜﻠﹼﻪ ﺘﺫﻜﻴﺭﹰﺍ ﺒﺎﷲ ﻋ ﺯ ﻭﺠ ﱠ
ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻁ ﹰ
ﻋﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻓﺎﻟﻨﻔﻭﺱ ﺘﺸﺘﺎﻕ ﺇﻟﻴﻪ ،ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﻨﺠﻌﻠﻬﻡ ﻗﺩﻭ ﹰﺓ ﻟﻨﺎ ،ﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻥ
ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ،ﻋﻥ ﺴﻴﺭﺓ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ،ﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻥ ﺍﻟﻌـﺎﻤﻠﻴﻥ ،ﻓﺎﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﺎﺕ
)ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﺍﻟﺘﹼﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ :ﻏﺭﺱ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻁﻔﺎل – ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ "("١
٨
ﻜﺜﻴﺭﺓ ،ﻭﻟﻭ ﺘﺤﺩﺜﺕ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺭﺘﻘﻲ ﻭﻨﺴﻤﻭ ،ﻓـﻲ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﺎﺕ
ﺏ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ،ﺃﻭ ﻗـﻀﻴﺔ
ﻴﺤﺩﺙ ﺍﻟﻨﻔﻭﺭ ،ﻜﻘﻀﻴﺔ ﺍﺴﺘﻌﻼﺀ ،ﺃﻭ ﻋﺭﺽ ﻟﻠﻌﻀﻼﺕ ،ﺃﻭ ﻗﻀﻴﺔ ﺤ
ﻜﺒﺭ ،ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺩﺨل ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻷﻤﺭ .
ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺤﺩﻴﺜﹰﺎ ﻴﺠﻤﻊ ﻜ ّ
ل ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﻴﻥ ،ﻓﻼ ﻴﺘﺭﻙ ﺃﺤـﺩﹰﺍ
ل،
ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ،ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻤﻊ ؟ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻥ ﺍﷲ ﻋ ﺯ ﻭﺠ ﱠ
ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﺘﻔﺭﻕ .
ﻜﻨﺎ ﺫﺍﺕ ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺠﻠﺴﺔ ﻓﻘﺎل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﻟﻶﺨﺭ :ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻙ ﻋﻤﻠـﺔ ﺴـﻭﺭﻴﺔ
ﻓﺈﻴﺎﻙ ﺃﻥ ﺘﺤﺘﻔﻅ ﺒﻬﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻭﺭ ﺒﺩﻟﻬﺎ ﺒﻌﻤﻠﹼﺔ ﺼﻌﺒﺔ ،ﻭﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﻴﻥ ﻻ ﻴﻤﻠﻜـﻭﻥ ﻗﺭﺸـﹰﺎ
ﻭﺍﺤﺩﹰﺍ ﺯﺍﺌﺩﹰﺍ ﻟﻴﺸﺘﺭﻭﺍ ﺒﻪ ﻋﻤﻠ ﹰﺔ ﺼﻌﺒﺔ ،ﻓﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻤﻌﻨﻰ ؟ ﻫل ﻫﺫﻩ ﻨﺼﻴﺤﺔ ؟
ﻨﺼﻴﺤﺔ ﻻﺜﻨﻴﻥ ﻭﻴﻭﺠﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭ ﺤﺎﻀﺭﹰﺍ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠـﺱ ،ﻭﺩﺨﻠﻬـﻡ ﻋﻠـﻰ ﻗـﺩﺭ
ﻤﺼﺭﻭﻓﻬﻡ ،ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻤﻌﻨﻰ .
ﺘﺘﻤﺔ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺄﺫﻥ ﻗﺒل ﺍﻨﺼﺭﺍﻓﻪ ،ﻭﺃﻥ ﻴﻘﺭﺃ ﺩﻋﺎﺀ ﻜﻔﹼﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ .
ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ :
ﺏ ﺁﺨﺭ ﻭﻫﻭ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ،ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴـﺙ ﻟﻪ ﺁﺩﺍﺏ ﻜﺜﻴـﺭﺓ .
ﺍﻵﻥ ﻨﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺃﺩ ٍ
١ـ ﻋﺩﻡ ﻗﻁﻊ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ :
ﻗﺩ ﻴﻘﻁﻊ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﺤﺩﻴﺜﻙ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺌﺔ ﻤﺭﺓ ﻭﻴﻘﻭل ﻟﻙ ،ﺒﻼ ﻤﻘﻁﻭﻉ ﻋﻥ ﺤﺩﻴﺜﻙ ،ﻻ
ﻴﺠﻌﻠﻙ ﺘﺘﻜﻠﹼﻡ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ،ﻭﻴﺴﺘﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﺠﻠﺴﺔ .
ﺫﺍﺕ ﻤﺭﺓ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺯﻭﺭﻨﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻟﻴﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻲ ،ﻭﻟﻜﻨﻨﻲ ﻟـﻡ ﺃﺴـﺘﻁﻊ ﺃﻥ
ﺃﺘﻜﻠﹼﻡ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻫﻭ ﻴﺘﻜﻠﹼﻡ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﺠﻠﺴﺔ ،ﺜﻡ ﺍﺴﺘﺄﺫﻥ ﻭﺨﺭﺝ .
٢ـ ﺍﻟﺘﺤﺩﺙ ﺒﻠﻐﺔ ﻤﻔﻬﻭﻤﺔ ﻭﻗﺭﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﻗﺩﺭ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ :
ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻟﻪ ﺁﺩﺍﺏ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺠﺩﹰﺍ ،ﻭﻴﺠـﻭﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻓﻭﻕ ﻁﺎﻗﺔ ﺃﺨﻭﺍﻨﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻀـﺭﻴﻥ
ﻼ " :ﺨﻭﺵ
ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﻜﻠﹼﻡ ﺒﻠﻐﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻫﻲ ﺒﺎﻟﻔﺼﺤﻰ ،ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻤﺜ ﹰ
ﺃﻨﺎ ﻤﺎ ﺒﺩﻱ ﺃﺭﻭﺡ " ،ﻓﻤﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ؟ ﺃﻱ ﺒﻴﺩ ﺃﻨﹼﻪ ،ﺃﻭ ﻟﻜﻨﹼﻪ ،ﻗل :ﻟﻜﻨﻨﻲ ،ﺃﻭ ﻟﻜﻥ ،ﻭﺘﻭﺠـﺩ
ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺜﻴﺭﺓ ،ﻓﺎﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﺘﺫﻫﺏ ﺒﺭﻭﻨﻕ ﺍﻟﻜﻼﻡ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺘﻤﻜﹼﻥ
ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻜﻠﹼﻡ ﻟﻐﺔ ﻓﺼﺤﻰ ﻤﺒﺴﻁﺔ ﻓﻬﺫﺍ ﺸﻲﺀ ﺠﻤﻴل ﺠﺩﹰﺍ .
ﺤﻠﹼﺘـﺎﻥ
)) ﺃﻗﺒل ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﹼﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﹼﻡ ﻭﻋﻠﻴـﻪ
ﻭﻟﻪ ﻀﻔﻴﺭﺘﺎﻥ ﻭﻫﻭ ﺃﺒﻴﺽ ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺁﻩ ﺘﺒﺴﻡ ،ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ :ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻤﺎ ﺃﻀﺤﻜﻙ ﺃﻀـﺤﻙ
ﻲ .ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ :ﻤﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎل ؟ ﻗﺎل :ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ
ﺴﻨﹼﻙ ؟ ﻓﻘﺎل :ﺃﻋﺠﺒﻨﻲ ﺠﻤﺎل ﻋ ﱢﻡ ﺍﻟﻨﺒ
ﺍﷲ ِ
)ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﺍﻟﺘﹼﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ :ﻏﺭﺱ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻁﻔﺎل – ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ "("١
((.
٩
ﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ[
]ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﺩﺭﻜﻪ ﻋﻥ ﻋﻠ
ﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﻠﹼﺘﻴﻥ ﻭﻟﻪ ﻀﻔﻴﺭﺘﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﺃﺒﻴﺽ ﺍﻟﻠﻭﻥ ،ﻭﻋﻨﺩ
ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﻤﺎ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺃ
ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ :ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﺼﺎﺤﺔ ﻟﺴﺎﻨﻪ .
ﺇﺫﺍ ﺤﺎﻭل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻜﻠﹼﻡ ﺒﻜﻼﻡ ﻓﺼﻴﺢ ،ﻭﺃﻨﺎ ﻻ ﺃُﺤﻤﻠﻜﻡ ﻓﻭﻕ ﻁﺎﻗﺘﻜﻡ ،ﻟﻜﻥ ﺍﺒﺘﻌﺩ
ﻼ :ﺃﻴﻥ ﻫﻲ ؟ ﻓﻴﺠﻴﺏ ﻗﺎﺌ ﹰ
ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﻗﺔ ،ﻤﺜ ﹰ
ﻼ :ﻟﻴﻜﻭﻙ ،ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﺠﺩﹰﺍ ،ﻭﺃﺤﻴﺎﻨـﹰﺎ
ﺘﺠﺩ ﺸﺨﺼﹰﺎ ﻤﺜﻘﹼﻔﹰﺎ ﻜﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﻥ ﻴﻠﻘﻭﻥ ﺩﺭﺴﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻭﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ،ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺀ
ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ،ﻫﺫﻩ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ،ﻷﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻟﻐﺔ ،ﻭﺘﻌﻠﱡﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ
ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﺨﻭﺓ ،ﻓﻘﺩ ﻗﺎل ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﻤﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ " :ﺘﻌﻠﹼﻤﻭﺍ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﺈﻨﹼﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ".
ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩﻙ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺭﻑ ،ﺃﻭ ﺴﻤﻊ ﺩﺭﺴﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺃﻭ ﺴـﺄل
ﻻ ،ﺃﻭ ﺍﻗﺘﻨﻰ ﻤﻌﺠﻤﹰﺎ ﺼﻐﻴﺭﹰﺍ ،ﺃﻭ ﻗﺭﺃ ﻨﺼﹰﺎ ﺃﺩﺒﻴﹰﺎ ﻭﺘﻔﺎﻋل ﻤﻌﻪ ﻓﻬﺫﺍ ﺸﻲﺀ ﺠﻴﺩ ﻭﺠﻤﻴل ،ﻓﺈﺫﺍ
ﺴﺅﺍ ﹰ
ل ﻓﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ،ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺃﺴﻤﻊ ﻋﻥ ﺃﺨﻭﺍﻨﻨـﺎ
ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻜﻠﹼﻡ ﻋﻥ ﺍﷲ ﻋ ﺯ ﻭﺠ ﱠ
ﺒﺄﻨﹼﻬﻡ ﻴﺘﺩﺍﺭﺴﻭﻥ ﻤﻌﹰﺎ ﺩﺭﻭﺴﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ،ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻹﻁﺎﺭ ،ﻓﻬل ﺘـﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ
ﺘﺸﺭﺏ ﻋﺼﻴﺭﹰﺍ ﺃﻭ ﺃﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﻜﻴﻠﺔ ﺃﻭ ﻜﺄﺱ ﺼﺩﺉ ،ﻓﺎﻟﻭﻋﺎﺀ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻨﻅﻴﻑ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴل
ﻴ ﹶﻨ ﱢﻔﺭﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺍﺨﻠﻪ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻤﻴﻘﹰﺎ ،ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻗﺭﺁﻨ ﻴﹰﺎ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﺎﻤﻴـﺔ ﻓﻘـﺩ
ﺸﻭﻫﺕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ،ﻓﺒﻘﺩﺭ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ ﺘﻌﻠﹼﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ .
ﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻡ ﻴﺨﻠﻘﻨﻲ ﻟﺤﺎﻨﹼﺎ ،
)) ﻗﻠﻨﺎ ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺃﻓﺼﺢ ﻤﻨﻙ ! ﻓﻘﺎل :ﺇ
ﺍﺨﺘﺎﺭ ﻟﻲ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ
((.
]ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺸﻴﺭﺍﺯﻱ ﻭﺍﻟﺩﻴﻠﻤﻲ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ [
ﻗﺎل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻓﻀل ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺫﺍﺕ ﻤﺭﺓ :
))
ﺃﻨﺎ ﺃﻓﺼﺢ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﻴﺩ ﺃﻨﹼﻲ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺵ
((.
]ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺯﻫﺭ[
ﺒﻴﺩ ﺃﻨﹼﻲ ﺃﻱ ﺇﻻ ﺃﻨﻲ ﻭﻜﺄﻨﹼﻪ ﺴﻴﺫ ﱡﻡ ﻨﻔﺴﻪ ،ﻭﻗﺭﻴﺵ ﺃﻓﺼﺢ ﻗﺒﻴﻠﺔ ،ﻗﻴل ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴـﻠﻭﺏ
ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﺫﹼﻡ ،ﻜﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ :
ﻥ ﺴﻴﻭﻓﻬﻡ
ﻭﻻ ﻋﻴﺏ ﻓﻴﻬﻡ ﻏﻴﺭ ﺃ
ﺏ
ﻉ ﺍﻟﻜﺘﺎﺌ ِ
ﻥ ﻓﻠﻭ ٌل ﻤﻥ ﻗﺭﺍ ِ
ﺒﻬ
***
ﻜﻘﻭﻟﻨﺎ :ﻓﻼﻥ ﻜﺭﻴﻡ ﻟﻜﻥ ﺸﺠﺎﻉ ،ﻫﺫﺍ ﺍﺴﻤﻪ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ ﺒﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟـﺫﹼﻡ ،ﻫﻜـﺫﺍ
ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎل :
))
ﺃﻨﺎ ﺃﻓﺼﺢ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﻴﺩ ﺃﻨﹼﻲ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺵ
((.
]ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺯﻫﺭ[
)ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﺍﻟﺘﹼﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ :ﻏﺭﺱ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻁﻔﺎل – ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ "("١
١٠
ﻥ ﺃﻓﺼﺢ ﻜﻼ ٍﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﻫـﻭ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ
ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘــﺔ ﻗﺩ ﺘﻌﻠﹼﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺃ
ﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺭﺃ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ
ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﻭﺃﻓﺼﺢ ﻜﻼ ٍﻡ ﺒﻌﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒ
ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻗﺭﺃ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻘﺩ ﻤﻠﻙ ﺒﻬﻤﺎ ﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ .
ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻜﻨﹼﺎ ﻨﺩﺭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ ﻏﻴﺭ ﺇﺴﻼﻤﻲ ،ﻭﻏﻴﺭ ﻋﻠﻤﻲ
ل ﻴﻭﻡ ﺒﺼﻭﺕ
ﺇﻁﻼﻗﹰﺎ ،ﻭﻏﻴﺭ ﺩﻴﻨﻲ ،ﻟﻜﻨﹼﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل :ﻻ ﺘﺴﺘﻘﻴﻡ ﺃﻟﺴﻨﺘﻜﻡ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻗﺭﺃﺘﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜ ّ
ﻱ.
ﺠﻬﻭﺭ
ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﻌﻠﹼﻡ ﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ ،ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻴﻌﻠﹼﻡ ﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ ،ﻓـﺈﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﺍﻟﻔـﺼﺎﺤﺔ
ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻌﻠﻴﻙ ﺒﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻴﺙ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ .
٣ـ ﺍﻟﺘﻤﻬﱡل ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﻔﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻨﻪ :
ﻤﻥ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺘﻤﻬﱡل ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﻔﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻨﻪ ،ﻓﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ
ﺒﺩﺍﻴﺘﻪ ﻴﺘﻜﻠﹼﻡ ﻜﻼﻤﹰﺎ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻗﻠﻴل ،ﻜﻼﻡ ﺴﺭﻴﻊ ،ﻓﺎﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﺃﻥ ﺘﺘﻜﻠﹼﻡ ﻨﺼﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺒﻐـﻲ
ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻟﻪ ﺒﻬﺩﻭﺀ ﻭﺒﺈﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﺒﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﺃﻓﻀل ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﻠﻘﻲ ﻜﻤﹰﺎ ﻜﺒﻴﺭﹰﺍ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﺴﺭﻴﻊ ﻏﻴﺭ
ﻤﺘﺭ ٍﻭ ،ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ ﻋﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬـﺎ ﻗﺎﻟـﺕ :
)) ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﹼﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﹼﻡ ﻴﺴﺭﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻜﺴﺭﺩﻜﻡ ﻫﺫﺍ ،ﻴﺤﺩﱢﺙ
ﺤﺩﻴﺜ ﹰﺎ ﻟﻭ ﻋﺎﺩﻩ ﺍﻟﻌﺎ ﱡﺩ ﻷﺤﺼﺎﻩ
((.
] ﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ [
ﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻭﻗﺩ ﻜﻨﺎ ﻤﺌﺘﻴﻥ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻁﺎﻟﺒﹰﺎ ،ﻓﻔﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟـﺩﺭﻭﺱ
ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﺨﻤﺴﺔ ﻁﻼﹼﺏ ،ﻭﺒﺩﺭﺴﻪ ﻜﻨﺎ ﻨﺤﻀﺭ ﺠﻤﻴﻌﹰﺎ ﻭﺒﻌﻀﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻑ ،ﺇﺫﺍ ﺘﻜﻠﹼـﻡ
ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻓﻼ ﻨﺤﺘﺎﺝ ﺃﻥ ﻨﻘﺭﺃ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻟﻭﻀﻭﺤﻪ ﻭﺒﺴﺎﻁﺘﻪ ﻭﻜﻼﻤﻪ ﺍﻟﺒﻠﻴـﻎ ،
ﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﺤﺎﻓﻅﹰﺎ ﻟﻜل ﺍﻟﺩﺭﺱ ،ﻭﻻ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺃﻥ ﺘﻘﺭﺃﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺇﻁﻼﻗﹰﺎ ،ﻟﺫﻟﻙ ﻤـﻥ
ﻼ ﺩﻭﻥ ﺴﺭﻋﺔ ،ﺤﺘﻰ ﻴﺤﺩﺙ ﺍﻻﺴﺘﻴﻌﺎﺏ :
ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺃﻥ ﺘﻘﻭل ﻜﻼﻤﹰﺎ ﻤﺘﻤ ﻬ ﹰ
)) ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﹼﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﹼﻡ ﻴﺴﺭﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻜﺴﺭﺩﻜﻡ ﻫﺫﺍ ،ﻴﺤﺩﱢﺙ
ﺤﺩﻴﺜ ﹰﺎ ﻟﻭ ﻋﺎﺩﻩ ﺍﻟﻌﺎ ﱡﺩ ﻷﺤﺼﺎﻩ
((.
] ﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ [
ﻼ ﻴﻔﻬﻤﻪ ﻜ ﱡل ﻤﻥ ﺴﻤﻌﻪ
)) ﻜﺎﻥ ﻜﻼﻤﻪ ﺼﻠﹼﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﹼﻡ ﻓﺼ ﹰ
٤ـ ﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺜﺭﺜﺭﺓ ﻭﺍﻹﻁﻨﺎﺏ ﺍﻟﻤﻤل ﻭﺍﻹﻴﺠﺎﺯ ﺍﻟﻤﺨل :
((.
] ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺃﻴﻀ ﹰﺎ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ[
ﻲ ﺼـﻠﹼﻰ ﺍﷲ
ﻲ ﺼﻠﹼﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﹼﻡ ،ﻓﻘﺩ ﻤ ﺭ ﺍﻟﻨﺒـ
ﻴﻭﺠﺩ ﻭﺼﻑ ﻤﻥ ﺃ ﻡ ﻤﻌﺒﺩ ﻟﻠﻨﺒ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﹼﻡ ﻭﺼﺎﺤﺒﻪ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺒﻤﻨﺎﺯل ﺨﺯﺍﻋﺔ ﻭﺩﺨﻼ ﺨﻴﻤﺔ ﺃ ﻡ ﻤﻌﺒﺩ ﻓﺎﺴـﺘﺭﺍﺤﺎ ﺒﻬـﺎ
ﻼ ﻅـﺎﻫﺭ
ﻼ ﻭﻟﻤﺎ ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﻗﻴل ﻟﻬﺎ :ﺼﻔﻴﻪ ﻟﻨﺎ ﻴﺎ ُﺃﻡ ﻤﻌﺒﺩ ،ﻓﻘﺎﻟـﺕ :ﺭﺃﻴـﺕ ﺭﺠـ ﹰ
ﻗﻠﻴ ﹰ
ﺍﻟﻭﻀﺎﺀﺓ ،ﺃﺒﻠﺞ ﺍﻟﻭﺠﻪ ،ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺨﹶﻠﻕ ،ﻭﺴﻴﻤﹰﺎ ﻗﺴﻴﻤﹰﺎ ،ﺇﺫﺍ ﺼﻤﺕ ﻋﻼﻩ ﺍﻟﻭﻗﺎﺭ ،ﻭﺇﺫﺍ ﺘﻜﻠﹼﻡ ﺴﻤﺎﻩ
)ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﺍﻟﺘﹼﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ :ﻏﺭﺱ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻁﻔﺎل – ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ "("١
١١
ﻭﻋﻼﻩ ﺍﻟﺒﻬﺎﺀ ،ﻓﻬﻭ ﺃﺠﻤل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺃﺒﻬﺎﻫﻡ ﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ ،ﻭﺃﺤﺴﻨﻬﻡ ﻭﺃﺠﻤﻠﻬﻡ ﻤـﻥ ﻗﺭﻴـﺏ ،ﺤﻠـﻭ
ﻥ ﻤﻨﻁﻘﻪ ﺨﺭﺯﺍﺕ ﻨﻅ ٍﻡ ﻴﺘﺤﺩﺭﻥ ،ﺭﺒﻌ ﹲﺔ ﻻ ﻴﺄﺱ ﻤـﻥ
ل ،ﻻ ﻨﺯ ﺭ ﻭﻻ ﻫﺯ ﺭ ،ﻜﺄ
ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ،ﻓﺼ ٌ
ﻥ ﺒﻴﻥ ﻏﺼﻨﻴﻥ ﻓﻬﻭ ﺃﻨﻀﺭ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻤﻨﻅﺭﹰﺍ ،ﻭﺃﺤـﺴﻨﻬﻡ
ﻥ ﻤﻥ ﻗﺼﺭ ،ﻏﺼ
ل ﻭﻻ ﺘﻘﺘﺤﻤﻪ ﻋﻴ
ﻁﻭ ٍ
ﻗﺩﺭﹰﺍ ،ﻟﻪ ﺭﻓﻘﺎﺀ ﻴﺤﻔﱡﻭﻥ ﺒﻪ ،ﺇﻥ ﻗﺎل ﺃﻨﺼﺘﻭﺍ ﻟﻘﻭﻟﻪ ،ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﺘﺒﺎﺩﺭﻭﺍ ﻷﻤﺭﻩ ،ﻤﺤﻔﻭ ﺩ ﻤﺤﺸﻭﺩ
ﺱ ﻭﻻ ﻤﻔﻨﱢﺩ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺃﺒﻭ ﻤﻌﺒﺩ :ﻫﻭ ﻭﺍﷲ ﺼﺎﺤﺏ ﻗﺭﻴﺵ ،ﻭﻟﻘـﺩ ﻫﻤﻤـﺕ ﺃﻥ
ﻻ ﻋﺎﺒ
ﻼ.
ﻥ ﺇﻥ ﻭﺠﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺴﺒﻴ ﹰ
ﺃﺼﺤﺒﻪ ،ﻭﻷﻓﻌﻠ
ﻻ ﻨﺯ ﺭ :ﺃﻱ ﻻ ﺘﺴﺤﺏ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤﻨﻪ ﺴﺤﺒﹰﺎ ،ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺫﻭﻭ ﻜـﻼﻡ ﻨـﺯﺭ ﺇﺫﺍ
ﻗﻠﺕ ﻟﻪ :ﻤﺎﺫﺍ ﺘ ﻡ ؟ ﻴﻘﻭل ﻟﻙ :ﻤﺎﺸﻲ ﺍﻟﺤﺎل ،ﻫل ﺃﺨﺫﺕ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ؟ ﻓﻴﺠﻴﺒﻙ ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﺒﺭﺃﺴـﻪ ،
ﻭﻻ ﺘﻔﻬﻡ ﻤﻨﻪ ﻜﻠﻤﺔ ،ﻗل :ﺃﺨﺫﺕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ،ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺯﺭ .
ﻻ ﻫﺯ ﺭ :ﺃﻱ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ،ﻟﺘﹼﺎﺕ ،ﻴﻌﻤل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺒﺔ ﻗﺒﺔ .
ﻥ ﻤﻨﻁﻘﻪ ﺨﺭﺯﺍﺕ ﻨﻅ ٍﻡ ﻴﺘﺤﺩﺭﻥ :ﺃﻱ ﻜﻼﻤﻪ ﻤﺜل ﻋﻘﺩ ﺍﻟﻠﺅﻟﺅ ،ﻜﺎﻥ ﺤﻠﻭ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ
ﻜﺄ
ل ،ﻭﺍﻹﻁﻨﺎﺏ ﺍﻟﻤﻤل ،ﻓﺎﻹﻁﻨﺎﺏ ﺍﻟﻤﻤل ﻟﻴﺱ ﻤـﻥ
ﻻ ﻨﺯ ﺭ ﻭﻻ ﻫﺯ ﺭ ،ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ ﺍﻟﻤﺨ ّ
ل ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻋﻴ
ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﻻ ﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ ،ﻭﺍﻹﻴﺠﺎﺯ ﺍﻟﻤﺨ ّ
ﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ .
٥ـ ﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻘﻌﱡﺭ ﻭﺍﻟﺘﻜﻠﱡﻑ :
ﻲ ﺼﹼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﹼﻡ ﻨﻬﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻜﻠﱡﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ ،ﺍﻟﺘﻜﻠﹸﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ :
ﺍﻟﻨﺒ
ﺃﻱ ﻓﻴﻪ ﺘﻘﻌﱡﺭ ،ﻭﺍﻟﺘﻘﻌﱡﺭ ﻫﻭ ﺘﻜﻠﱡﻑ ﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ ،ﻓﺄﺠﻤل ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﻔـﺼﺎﺤﺔ ،ﻭﺍﻟـﺸﻲﺀ
ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ،ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﻗﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ :
ﻤﺎ ﻟﻜﻡ ﺘﻜﺄﻜﺄﺘﻡ ﻋﻠ
ﻲ ﻜﺘﻜﺄ ﹸﻜﺌِﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺫﻱ ﺠﻨﹼﺔ ،ﺍﻓﺭﻨﻘﻌﻭﺍ ﻋﻨﹼﻲ .
ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺘﻜﻠﱡﻑ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ ،ﺘﻜﺄﻜﺄﺘﻡ :ﺃﻱ ﺘﺠﻤﻌﺘﻡ ،ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻜﻠﱡـﻑ
ﻲ ،ﻭﻜﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ :
ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻨﺒ
ﻜﻤﺎ ﻜﻨﹼﺎ ﻭﻟﻜﻥ ﺫﺍﻙ ﻟﻡ ﻴ ﹸﻜﻨِﻲ
ﺏ ﻜﻨﺕ
ﺕ ﻜﺘﻤﺕ ﺍﻟﺤ
ﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﻜﻨ ﹶ
***
ﺃﻟﻐﺎﺯ ﻭﺃﺤﺎﺠﻲ ﻭﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﺘﻜﺭﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻜﻠﱡﻑ ﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻨﺒ
ﻲ ﺼﻠﹼﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﹼﻡ .
ﻥ ﺍﷲ ﻋ ﺯ ﻭﺠ ﱠل ،ﻴﺒﻐﺽ ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺨﻠ ُل ﺒﻠﺴﺎﻨﻪ ﻜﻤـﺎ ﺘﺘﺨﻠـل
)) ﺇ
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﺒﻠﺴﺎﻨﻬﺎ
((.
ﻱ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ[
] ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﺭﻤﺫ
ﺍﻟﺘﻜﻠﱡﻑ ،ﻭﺍﻟﺘﻘﻌﱡﺭ ﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﹼﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﹼﻡ .
))
ﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺘﻜﻠﹼﻡ ﺒﻜﻠﻤ ٍﺔ ﺃﻋﺎﺩﻫﺎ ﺜﻼﺜ ﹰﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﻔﻬﻡ ﻋﻨﻪ ،ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﻗـﻭ ٍﻡ ﻓـﺴﻠﹼﻡ
ﻋﻠﻴﻬﻡ ،ﻭﻜﺎﻥ ﺼﻠﹼﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﹼﻡ ﻴﺘﻜﻠﹼﻡ ﺒﻜﻼ ٍﻡ ﻓﺼ ٍل ﻻ ﻫﺯ ٍﺭ ﻭﻻ ﻨﺯ ٍﺭ ﻭﻴﻜﺭﻩ ﺍﻟﺜﺭﺜـﺭﺓ ﻓـﻲ
ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻟﺘﺸﺩﱡﻕ ﺒﻪ ﺃﻱ ﺍﻟﺘﻜﻠﱡﻑ
((.
)ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﺍﻟﺘﹼﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ :ﻏﺭﺱ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻁﻔﺎل – ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ "("١
١٢
ﺱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ[
] ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻥ ﻋـﻥ ﺃﻨ ٍ
ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ،ﺍﺒﺘﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ،ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺴﺭﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ،ﺍﺒﺘﻌﺩ
ﻋﻥ ﺍﻟﺜﺭﺜﺭﺓ ﻭﺍﻹﻁﻨﺎﺏ ﺍﻟﻤﻤل ﻭﺍﻹﻴﺠﺎﺯ ﺍﻟﻤﺨل ،ﻭﺍﺒﺘﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻘﻌﱡﺭ ﻭﺍﻟﺘﻜﻠﱡﻑ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﱡﻪ ﻨﻬﻰ ﻋﻨـﻪ
ﻲ ﺼﻠﹼﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﹼﻡ .
ﺍﻟﻨﺒ
٦ـ ﺍﻟﺘﻜﻠﹼﻡ ﺒﻜﻼ ٍﻡ ﻴﻨﺎﺴﺏ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻘﻭﻡ :
ﻤﻥ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺃﻥ ﺘﺘﻜﻠﹼﻡ ﺒﻜﻼ ٍﻡ ﻴﻨﺎﺴﺏ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻘﻭﻡ ،ﺃﻨـﺕ ﺘﺤﻤـل ﻤﺭﺘﺒـﺔ
ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﻭﺘﺠﻠﺱ ﻤﻊ ﺃﻨﺎﺱ ﺒﺴﻁﺎﺀ ،ﻭﺘﺘﻜﻠﹼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﻭﻋﻥ ﺭﺃﻱ ﺃﻴﻨﺸﺘﺎﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ
ﻥ ؟ ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻟﻸﺠﺴﺎﻡ ،ﻭﻫﻡ ﻻ ﻴﻔﻬﻤﻭﻥ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻤﻤـﺎ ﺘﻘـﻭل ،ﻓﻬـﺫﻩ
ﻫل ﻫﻭ ﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﺃﻡ ﻤﻨﺤ ٍ
ل ﺍﻟﺤـﻀﻭﺭ ،
ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻜﻤﻥ ﻴﻌﺭﺽ ﻋﻀﻼﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻴﺭ ،ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ ﺃﻥ ﺘﺘﻜﻠﹼﻡ ﺒﻜﻼﻡ ﻴﻔﻬﻤﻪ ﻜ ّ
ﻓﺘﺄﺘﻲ ﺒﻤﺜل ﻴﻭﻀﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻘﹼﺩﺓ ،ﻓﺄﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻤﻌﻘﹼﺩﺓ ﺠﺩﹰﺍ ﺘﻭﻀﺢ ﺒﻤﺜﺎل ﺒﺴﻴﻁ .
ﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﻠﻲﺀ ﺒﺎﻟﺸﻁﺤﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯﺍﺕ :
ﺫﺍﺕ ﻤﺭﺓ ﺴﺄﻟﻨﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﹰﺎ ﻓﻲ ﺇﺸﻜﺎل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻨﻘل ﻭﻗﺩ ﺩﺨـل
ﻻ ﺃﻟﻬﻤﻪ ﺍﷲ ﻟﻲ ﻓﻘﻠﺕ ﻟﻪ :
ﻓﻲ ﻤﺘﺎﻫﺎﺕ ،ﻓﺄﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻔﻬﻡ ﻤﻨﻲ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻓﺫﻜﺭﺕ ﻟﻪ ﻤﺜﺎ ﹰ
ﻥ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﺒﻘﹼﺎﻟﻴﺔ ﺃﻭ ﺼﻴﺩﻟﻴﺔ ﻭﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺼﻨﺎﻑ ﻤﺎ ﻴﺭﺒﻭ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﺓ ﺁﻻﻑ ﺼﻨﻑ ﻭﻟﻜـﻥ
ﻨﻔﺭﺽ ﺃ
ل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺼﻨﺎﻑ ﻻ ﺘﻘل ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻥ ﻏﺭﺍﻤﹰﺎ ﻭﻻ ﺘﺯﻴﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﻜﻴﻠﻭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻐﺭﺍﻤـﺎﺕ ،
ﻜّ
ﻓﺎﺸﺘﺭﻯ ﺼﺎﺤﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻘﺎﻟﻴﺔ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻴﺯﺍﻥ ﻭﺜﻤﻨﻪ ﺜﻼﺜﻤﺌﺔ ﺃﻟﻑ ﻭﻫﻭ ﺇﻟﻴﻜﺘﺭﻭﻨﻲ ﻭﻤﻌﻪ ﺫﻭﺍﻜـﺭ ،
ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺯﻥ ﺴﻴﺎﺭﺘﻪ ،ﻓﻬل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ﺒﻭﺯﻥ ﺴ ﻴﺎﺭﺘﻪ ؟ ﻓﻘﺎل ﻟـﻲ :
ﻻ ،ﻭﺇﻻ ﻜﺴﺭ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺴﺭ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ﻓﻬل ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺨﻁﺄ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ؟ ﻻ ،ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻤﻥ
ل ﺨﻠﻘﻪ ﻭﺃﻋﻁﺎﻩ ﻤﻬﻤﺔ ﻭﻗـﺎل ﻟـﻙ :
ﺴﻭﺀ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻙ ﻟﻠﻤﻴﺯﺍﻥ ،ﻓﻘﻠﺕ ﻟﻪ :ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﷲ ﻋ ﺯ ﻭﺠ ﱠ
ﻓﻜﹼﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻓﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ،ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻌﻘل ﻓـﻲ ﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﷲ ،
ﻓﻬﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل ،ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻗﺤﻤﺕ ﻋﻘﻠﻙ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﷲ ﻓﻌﻘﻠﻙ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ،ﻓﻜﻠﹼﻤﺎ ﺩﺨﻠﺕ ﻓـﻲ
ﻲ
ﻥ ﻋﻘﻠﻙ ﻟﻴﺱ ﻤﺠﻬﺯﹰﺍ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ،ﻓﻘﺩ ﻗﺎل ﺍﻟﻨﺒ
ﺤﻠﱠﺕ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻨﺸﺄﺕ ﻤﺸﺎﻜل ،ﻷ
ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺎﺕ ﻜﻠﹼﻤﺎ
ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ :
)) ﺘﻔﻜﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ،ﻭﻻ ﺘﻔﻜﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﷲ ﻓﺘﻬﻠﻜﻭﺍ
(( .
] ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﺒﻥ ﺤﺒﺎﻥ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺫﺭ [
ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ ﺃﻥ ﺘﻔﻜﹼﺭ ﻭﻓﻕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ،ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺘﻌـﺭﻑ ﻭﺯﻥ ﺴـﻴﺎﺭﺘﻙ ﻓﺎﺴـﺄل
ﺍﻟﻤﻌﻤل ،ﻭﺍﻟﻤﻌﻤل ﻻ ﻴﻜﺫﺏ ،ﻓﻜل ﺸﻲﺀ ﻋﺠﺯ ﻋﻘﻠﻙ ﻋﻥ ﺇﺩﺭﺍﻜﻪ ﺍﷲ ﺃﺨﺒﺭﻙ ﺒﻪ ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻷﻤﺭ .
)ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﺍﻟﺘﹼﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ :ﻏﺭﺱ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻁﻔﺎل – ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ "("١
١٣
ﻨﺤﻥ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﺨﺒﺎﺭﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﻤﺴﻤﻭﻋﺎﺕ ﻭﻋﻨﺩﻨﺎ ﻤﻌﻘﻭﻻﺕ ،ﻓﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒـﺎﷲ ،
ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻨﺒﻲ ،ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭﻻﺕ ،ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﺩﺍﺭ ﺍﻵﺨـﺭﺓ ﻤـﺴﻤﻭﻋﺎﺕ ﻭﻜـﺫﻟﻙ
ﺒﺎﻷﺯل ،ﻭﺒﺫﺍﺕ ﺍﷲ ،ﻓﻘﺩ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ :
)) ﺤﺩﺜﻭﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻤﺎ ﻴﻔﻬﻤﻭﻥ ،ﺃﺘﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴ ﹶﻜ ﱠﺫﺏ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ؟
((
]ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ[
ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﺤﻼﹼﺝ :ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒﺔ ﺇﻻ ﺍﷲ ،ﻤﻥ ﺃﻓﺘﻰ ﺒﻘﺘﻠﻪ ؟ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺠﻨﻴﺩ ،ﻭﻫﻭ
ﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻴﺴﺒﺏ ﻓﺘﻨﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ،ﻭﻗﺩ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻟﺸﺭﺡ ﻁﻭﻴل ،ﻭﻟﻜﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻜـﻼﻡ
ﺦ ﻜﺒﻴﺭ ،ﻷ
ﺸﻴ ﹲ
ﻻ ،ﺃﻭ
ﻏﻠﻁ ،ﻓﻘﺩ ﺘﺭﻯ ﺸﻁﺤﺎﺕ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻤﺜل :ﻤﻥ ﻭﺤﺩ ﻓﻘﺩ ﺃﻟﺤﺩ ،ﻓﻠﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻤﻌﻘﻭ ﹰ
ﻥ ﺘﺤـﺕ ﻗﺩﻤـﻪ
ﻥ ﺘﺤﺕ ﻗﺩﻤﻪ ﻜﺎﻥ ﻜﻨﺯ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻫﺏ ،ﻓﻤﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺃ
ﻤﻌﺒﻭﺩﻜﻡ ﺘﺤﺕ ﻗﺩﻤﻲ ،ﻗﻴل ﺃ
ﻜﻨﺯﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻓﻘﺩ ﻗﺎل :ﻤﻌﺒﻭﺩﻜﻡ ﺘﺤﺕ ﻗﺩﻤﻲ ،ﻓﻬﺫﺍ ﻜﻼﻡ ﻴﺴﺒﺏ ﺍﻟﻔﺘﻥ ،ﻭﺍﻟﻨﺒﻲ ﻤﺎ ﻗﺎل ﻭﻤـﺎ
ﻓﻌل ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺃﺒﺩﹰﺍ ،ﻓﻜل ﻜﻼﻡ ﻓﻴﻪ ﺸﻁﺤﺎﺕ ﺃﻭ ﺼﺩﻤﺎﺕ ﺃﻭ ﺘﺠﺎﻭﺯﺍﺕ ﻫﺫﺍ ﻜﻼﻡ ﻤﻤﻨﻭﻉ ﺃﻥ ﻨﻘﻭﻟﻪ
ﻟﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﺘﻘﺭﺃ ﻜﺘﺎﺒﹰﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻁﺤﺎﺕ ،ﻷﻨﹼﻙ ﺴﺘﻀﻴﻊ ﻭﻫﺫﺍ ﺨﻼﻑ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ .
ﻲ ﻓﻴﺘﻜﻠﹼﻡ ﻜﻼﻤ ﹰﺎ ﻭﺍﻀﺤ ﹰﺎ ﻻ ﻟﺒﺱ ﻓﻴﻪ :
ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺒﻘﻰ ﻭﻓﻕ ﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒ
ل ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﻀﺢ ﻓﻘﺩ ﻗﺎل ﺼﻠﹼﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﹼﻡ :
ﺍﻗﺭﺃ ﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻜ ّ
))
ﺘﺭﻜﺘﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﻀﺎﺀ ﻨﻘﻴﺔ ﻟﻴﻠﻬﺎ ﻜﻨﻬﺎﺭﻫﺎ ﻻ ﻴﺯﻴﻎ ﻋﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﻫﺎﻟﻙ .
((
]ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺤﻤﺩ ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﺎﺽ ﺒﻥ ﺴﺎﺭﻴﺔ[
ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :
ﻥ)﴾ (٦
ﻋ ﹶﻠ ﻴ ِﻬ ﻡ َﺃﺃَﻨ ﹶﺫ ﺭ ﹶﺘ ﻬ ﻡ َﺃ ﻡ ﹶﻟ ﻡ ﺘﹸﻨ ِﺫ ﺭ ﻫ ﻡ ﻟﹶﺎ ﻴ ْﺅ ِﻤﻨﹸﻭ َ
ﺴﻭَﺍ ﺀ َ
ﻥ ﹶﻜ ﹶﻔﺭﻭﺍ َ
ﻥ ﺍﱠﻟﺫِﻴ َ
﴿ ِﺇ
) ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ :ﺁﻴﺔ " ( " ٦
ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻪ ﺸﻁﺤﺎﺕ ﻗﺎل :ﻫﺅﻻﺀ ﻫﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ،ﻜﻔﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ .
ﺘﺠﺩ ﺃﺴﻠﻭﺒﹰﺎ ﻓﻴﻪ ﺘﻜﻠﱡﻑ ﺃﻤﺎ ﺍﻵﻴﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ،ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﺃﻱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﺃﻤـﺎ ﺃﻥ
ﻴﻁﻠﻌﻭﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻫﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻓﻬﺫﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻁﺤﺎﺕ ،ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯﺍﺕ ،ﻤﺜـل ﻗـﻭﻟﻬﻡ :
ﻤﻌﺒﻭﺩﻜﻡ ﺘﺤﺕ ﻗﺩﻤﻲ ،ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒﺔ ﺇﻻ ﺍﷲ ،ﻭﻤﻥ ﻭﺤﺩ ﻓﻘﺩ ﺃﻟﺤﺩ ،ﻫﺫﺍ ﻜﻼﻡ ﺨﻼﻑ ﺍﻟﺴ ﹼﻨﺔ ،
ل ﺍﻟﺫﻴﻥ
ﻥ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻟﻡ ﻴﻘﻠﻪ ،ﻟﻌ ّ
ل ﻤﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻅﻥ ﺃ
ﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺨﻼﻑ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ،ﻭﻟﻌ ّ
ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻘﻭل ﺃ
ﻲ ﺃﻱ ﺘﺘﻜﻠﹼﻡ ﻜﻼﻤﹰﺎ ﻭﺍﻀـﺤﹰﺎ ﻻ
ﻋﺯﻱ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻟﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻩ ،ﻓﺎﻷﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﺒﻘﻰ ﻭﻓﻕ ﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒ
ﻟﺒﺱ ﻓﻴﻪ .
))
ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻜﻠﻡ ﺇﺤﺩﻯ ﻨﺴﺎﺌﻪ ﻓﻤﺭ ﺒﻪ ﺭﺠل ﻓﺩﻋﺎﻩ ﺭﺴـﻭل
ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﻗﺎل :ﻴﺎ ﻓﻼﻥ ﻫﺫﻩ ﺯﻭﺠﺘﻲ ﺼﻔﻴﺔ ،ﻓﻘﺎل :ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻤﻥ ﻜﻨﺕ
ﺃﻅﻥ ﻓﻴﻪ ﻓﺈﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﺃﻅﻥ ﻓﻴﻙ ،ﻓﻘﺎل :ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻴﺠﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﺒﻥ ﺁﺩﻡ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﺩﻡ
((.
)ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﺍﻟﺘﹼﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ :ﻏﺭﺱ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻁﻔﺎل – ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ "("١
١٤
]ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻥ ﺃﻨﺱ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ[
ﻜﻴﻑ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺤﺭﻴﺼﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﻼﻤﺔ ﺼﺩﺭ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ،ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺅﻟﹼﻑ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻴﻨﺒﻐـﻲ
ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺭﻴﺼﹰﺎ ﺤﺭﺼﹰﺎ ﺒﺎﻟﻐﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻻ ﻴﻘﻊ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻓﻲ ﺇﺸﻜﺎل ﺃﻭ ﺇﺭﺒﺎﻙ ،ﺒﺄﻥ ﻴﺨﻠـﻕ ﻟـﻪ
ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺤﻠﹼﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﺼﻔﺤﺔ ،ﻓﻘﺩ ﻜﻨﺕ ﻏﻨﻴﹰﺎ ﻋﻥ ﺇﻴﺭﺍﺩ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻜﻠﹼﻬﺎ ،ﻓﺄﻨﺎ
ل ﺃﻥ ﻻ ﺁﺘﻲ ﺒﺸﺒﻬﺔ ﺃﻨﺘﻡ ﻓﻲ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻬﺎ ،ﺜ ﻡ ﻨﻘﻭﻡ ﺒﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺴﺌل
ﺃﺤﺎﻭل ﻭﺒﻔﻀل ﺍﷲ ﻋ ﺯ ﻭﺠ ﱠ
ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺠﻴﺏ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ،ﺃﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﻫﻭ ﺒﺎﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻭﻴﺤﻠﻠﻬﺎ ﻭﻴﺸﺭﺤﻬﺎ ﻓﺄﻨﺘﻡ ﻓﻲ ﻏﻨـﻰ
ل ﻗﻀﻴﺔ ﻟﻭ ﺴﺄﻟﺘﻡ ،ﺇﺫﹰﺍ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﺍﻟﻔﻬﻡ ،ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ
ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ،ﻴﻭﺠﺩ ﺠﻭﺍﺏ ﻟﻜ ّ
ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ :
))
ﺃُﻤﺭﻨﺎ ﻤﻌﺎﺸﺭ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺃﻥ ﻨﺤﺩﺙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ
((.
]ﺭﻭﻯ ﻨﺎﻓﻊ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ[
ﺇﺫﺍ ﻗﻌﺩﺕ ﻤﻊ ﺃُﻨﺎﺱ ﺒﺴﻁﺎﺀ ﺘﺠﺩ ﺃﺠﻤل ﺸﻲﺀ ﻴﺫﻜﺭ ﻫﻭ ﻗﺼﺔ ﻤـﺅﺜﹼﺭﺓ ﺘﺒـﻴﻥ ﺤﻜﻤـﹰﺎ
ﻥ ﺇﻨﺴﺎﻨﹰﺎ ﻗﺩ ﺠﺎﻭﺯ ﺤﺩﻩ ﻓﻌﺎﻗﺒﻪ ﺍﷲ .
ﺸﺭﻋﻴﹰﺎ ،ﻭﻜﻴﻑ ﺃ
ﻲ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﻘﻴﺩ ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺘﺒﺴﻴﻁ :
ﺍﻟﺴﻬﻭﻟﺔ ﺩﻟﻴل ﺍﻟﺭﻗ
ل
ل ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻜ ّ
ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻫﻭ ﺃﺒﻠﻎ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ،ﻓﺎﻟﻘﺼﺔ ﺘﺴﺘﻭﻋﺏ ﻜ ّ
ﻼ ﻗﺼﺔ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻭﻤﺩﺭﻭﺴﺔ ﻭﺫﺍﺕ ﻤﻐﺯﻯ ﻭﺍﻀﺢ ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ﻓﻴﺘﺄﺜﹼﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻨﻬﺎ
ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﻴﻥ ،ﺘﺭﻭﻱ ﻤﺜ ﹰ
،ﻓﻠﺴﺕ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺃﻥ ﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﻤﺘﺎﻫﺎﺕ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ،ﻓﻤﻥ ﺭﺃﻴﻲ
ل.
ﺘﺒﺴﻴﻁ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻷﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﻴﺱ ﻤﻌﻘﹼﺩﹰﺍ ،ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺴﻴﻁ ،ﻓﻬﻭ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﻋ ﺯ ﻭﺠ ﱠ
ﺍﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺎﺕ ﻜﻠﹼﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺭﻗﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻨﻊ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﻬﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ،ﻭﺍﻟﺴﻬﻭﻟﺔ
ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻗﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ،ﻭﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﺴﻬل ﺍﻟﻤﻤﺘﻨﻊ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﺫﺍﺘﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ ﻓﺘﻜـﻭﻥ
ﻲ،
ﻗﻴﺎﺩﺘﻬﺎ ﺫﺍﺕ ﺴﻬﻭﻟﺔ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﺃﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻬﻭﻟﺔ ﻴﻭﺠﺩ ﺘﻌﻘﻴﺩ ﺒﺎﻟﻎ ،ﻓﺎﻟﺴﻬﻭﻟﺔ ﺩﻟﻴـل ﺍﻟﺭﻗـ
ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﻘﻴﺩ ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺘﺒﺴﻴﻁ .
ﻤﺜﺎل :ﻤﻥ ﻫﻡ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ؟ ﻴﺠﻴﺒﻙ :ﻴﻭﺠﺩ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺃﺒﺩﺍل ﻭﻨﻘﺒﺎﺀ ﻭﺃﻗﻁﺎﺏ ،ﻻ ،ﻓﻘﺩ ﻗﺎل
ﺘﻌﺎﻟﻰ :
ﺤ َﺯﻨﹸﻭ َ
ﻋ ﹶﻠ ﻴ ِﻬ ﻡ َﻭﻟﹶﺎ ﻫ ﻡ َﻴ
ﻑ َ
ﺨ ﻭ ﹲ
ﻥ َﺃ ﻭ ِﻟﻴَﺎ َﺀ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻟﹶﺎ ﹶ
﴿ َﺃﻟﹶﺎ ِﺇ
ﻥ)﴾ (٦٣
ﻥ ﺁ َﻤﻨﹸﻭﺍ َﻭﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ َﻴ ﱠﺘﻘﹸﻭ َ
ﻥ)(٦٢ﺍﱠﻟﺫِﻴ َ
) ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﻨﺱ (
ﻫﺫﺍ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﻟﻲ ،ﻓﻜل ﻤﻥ ﻋﺭﻑ ﺍﷲ ﻭﺍﺴﺘﻘﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭﻩ
ﻓﻬﻭ ﻭﻟﻲ ،ﻓﻼ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﻟﻔﹼﺔ ﺨﻀﺭﺍﺀ ،ﺃﻭ ﻜﺭﺍﻤﺎﺕ ،ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀ ،ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﻁﻴﺭ ﻓﻲ
ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ،ﻓﺄﻋﻅﻡ ﻜﺭﺍﻤﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ،ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﺎﻟﻤﹰﺎ ،ﻭﺃﻋﻅﻡ ﻜﺭﺍﻤﺔ ﻜﺫﻟﻙ ﻫـﻲ ﺍﻻﺴـﺘﻘﺎﻤﺔ ،
ﻓﺎﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﻋﺎﻟﻤﹰﺎ ﻭﻤﺴﺘﻘﻴﻤﹰﺎ ﻓﺄﻨﺕ ﻤﻜﺭﻡ ،ﻻ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺃﻥ ﺘﻌﺭﻑ ﻤﺎﺫﺍ ﻓﻲ
)ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﺍﻟﺘﹼﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ :ﻏﺭﺱ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻁﻔﺎل – ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ "("١
١٥
ﺒﻴﺕ ﺭﻓﻴﻘﻙ ﺃﻭ ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻁﺒﺦ ﺍﻟﻴﻭﻡ ،ﻭﺘﻘــﻭل ﻟﻪ :ﺃﻨﺕ ﻁﺎﺒﺦ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﻔﻼﻨـﻲ ،ﻓﻘـﺩ ﺸـﻤﻤﺕ
ﺭﺍﺌﺤﺘﻪ ﻭﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺸﻁﺎﺭﺓ ﻤﻨﻙ ،ﺃﻭ ﻤﺎﺫﺍ ﺃﻜل ؟ ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ :ﻫﺫﺍ ﻜﺸﻑ ،ﺃﻭ ﺃﻨﺕ ﺍﻟﻴﻭﻡ
ﻓﻌﻠﺕ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻔﻼﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﻨﺯﻟﻙ ،ﻓﻬﺫﻩ ﻟﻴﺴﺕ ﻭﻻﻴﺔ ،ﻓﺎﻟﻭﻻﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ :
ﻥ)﴾ (٦٣
ﻥ ﺁ َﻤﻨﹸﻭﺍ َﻭﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ َﻴ ﱠﺘﻘﹸﻭ َ
﴿ ﺍﱠﻟﺫِﻴ َ
) ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﻨﺱ :ﺁﻴﺔ " ( " ٦٣
ل ﺍﻟﻭﻟﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﺎﺀ ؟ ﻗﺎل :ﻻ .ﻗـﺎﻟﻭﺍ :ﺍﻟـﺫﻱ
ﺴﺌل ﺍﻟﺠﻨﻴﺩ :ﻟﻌ ّ
ل ﺍﻟﻭﻟﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺠﺩﻩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﻼل ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ،ﺃﻥ ﻴﺠﺩﻙ ﺍﷲ
ﻲﻜﱡ
ﻴﻁﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ؟ ﻗﺎل :ﻻ ،ﺍﻟﻭﻟ ﱡ
ﺤﻴﺙ ﺃﻤﺭﻙ ،ﻭﺃﻥ ﻴﻔﺘﻘﺩﻙ ﺤﻴﺙ ﻨﻬﺎﻙ .
ﻻ ﺘﻘﺒل ﺸﻴﺌ ﹰﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﻁﻘﻲ ﻓﺎﻟﻌﻘل ﺃﺴﺎﺱ ﻜل ﺸﻲﺀ :
ل ﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟـﻰ ﺘﻌﻘﻴـﺩ ،ﺒـﺴﻁ
ﻨﺤﻥ ﻤﻥ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﺘﺒﺴﻴﻁ ﺍﻟﺩﻴﻥ ،ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﻋ ﺯ ﻭﺠ ﱠ
ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻓﻬﻲ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺠﺩﹰﺍ ،ﻋﻘل ﻭﺘﻁﺒﻴﻕ ﺘﻜﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﺩﺍﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ .
ل ،ﺃﻱ ﻻ ﺘﻘﺒل ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﻁﻘﻲ ،ﻓﺎﻟﻌﻘـل
ﺒﺴﻁ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﺍﺠﻌﻠﻬﺎ ﻤﻌﻘﻭﻟﺔ ﺃﻱ ﻭﻋﻘ ٍ
ﺃﺴﺎﺱ ،ﻭﻁﺒﻘﻬﺎ ﺘﻜﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﺩﺍﻋﻴﺔ .
)) ﺤﺩﺙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻤﺎ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ،ﺃﺘﺤﺒﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﺫﹼﺏ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ؟
((.
ﻲ ﻤﻭﻗﻭﻓ ﹰﺎ [
] ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻥ ﻋﻠ
ﺞ ﻭﻟﻡ
ﻲ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤ
ﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻓﻼﻥ ﻭﻟ
ﻗﺎل ﻟﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺃ
ﻴﻁﻑ ﺤﻭل ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ،ﻓﻘﻠﺕ ﻟﻪ :ﻫل ﻫﺫﺍ ﻤﻌﻘﻭل ﺃﻥ ﻻ ﻴﻁﻭﻑ ﺒﺎﻟﻜﻌﺒﺔ ﻓﻁﻭﺍﻑ ﺍﻹﻓﺎﻀﺔ ﺭﻜﻥ ؟!
ﻗﺎل ﻟﻲ :ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺎﻓﺕ ﺤﻭﻟﻪ .
ﻫﺫﻩ ﻻ ﺃﻋﺭﻓﻬﺎ ﻭﻻ ﺘﻘل ﺫﻟﻙ ﻷﺤﺩ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻀﺤﻙ ﻋﻠﻴﻨﺎ ،ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ ﻻ ﺘﺘﻜﻠﹼﻡ ﺒﻜﻼﻡ ﻏﻴﺭ
ﻤﻌﻘﻭل ،ﻭﺃﻨﺼﺢ ﺃﺨﻭﺍﻨﻨﺎ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﺒﺘﺭﻙ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻤﺎﺕ ،ﻓﺎﻟﻜﺭﺍﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻤﺎﺕ ﻴـﺩﺨﻠﻭﻨﻨﺎ
ﻓﻲ ﻤﺘﺎﻫﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺠﺩﹰﺍ ،ﻓﻨﺤﻥ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﻻ ﻨﺭﻭﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﻨﻨﻜﺭﻫﺎ ،ﻓﺎﻟﻜﺭﺍﻤﺎﺕ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ،
ﺹ ﺼﺤﻴﺢ .
ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﺃﺼﺩﻕ ﻜﺭﺍﻤﺔ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻭﺭﺩ ﺒﻬﺎ ﻨ
ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻤﺭﻴﻡ ﻟﻬﺎ ﻜﺭﺍﻤﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻓﻘﺩ ﺃﻨﺠﺒﺕ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺯﻭﺝ ،ﻭﺃﻫـل ﺍﻟﻜﻬـﻑ ﻟﻬـﻡ
ﻜﺭﺍﻤﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻓﻘﺩ ﺒﻘﻭﺍ ﻓﻲ ﻜﻬﻔﻬﻡ ﺜﻼﺜﻤﺌﺔ ﻋﺎﻡ ،ﻓﻬﺫﻩ ﻜﺭﺍﻤﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﺹ ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻤـﺎ ﺃﻨـﺎ
ﻟﺴﺕ ﻤﻀﻁﺭﹰﺍ ﺃﻥ ﺃﺼﺩﻕ ﻜل ﺸﺨﺹ ،ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﻤﻌﺕ ﺇﻟﻰ ﻜﺭﺍﻤﺎﺕ ﺒﺄﺸـﻜﺎل ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻭﻋﺠﻴﺒـﺔ
ﻭﻟﺴﺕ ﻤﻀﻁﺭﹰﺍ ﺃﻥ ﺃﺼﺩﻗﻬﺎ ،ﻭﻻ ﻤﻜﻠﹼﻔﹰﺎ ﺃﻥ ﺃﻗﻭﻡ ﺒﺘﺼﺩﻴﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﻭﺍﻷﻭﻟﻰ ﻜﻤـﺎ ﻗـﺎل
ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ " :ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺨﺎﻀﻌ ﹰﺔ ﻟﻠﻨﺸﺭ ".
)ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﺍﻟﺘﹼﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ :ﻏﺭﺱ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻁﻔﺎل – ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ "("١
١٦
ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻜﻠﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺎﺕ ﺘﻭﻗﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﺎﻫﺎﺕ :
ﻤﻥ ﻴﺘﺒﺎﻫﻰ ﺒﻜﺭﺍﻤﺘﻪ ﻓﻘﺩ ﻜﺭﺍﻤﺘﻪ ،ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﻟﻠﺘﺤﺩﻱ ،ﻓﻬﻲ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻭﺍﻟﻨﺒﻲ ﻤﻌﺼﻭﻡ
ﺃﻤﺎ ﺃﻨﺕ ﻟﺴﺕ ﻤﻌﺼﻭﻤﹰﺎ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺫﻜﺭﺕ ﻜﺭﺍﻤﺔ ﻭﺃﻗﻨﻌﺘﻬﻡ ﺒﻬﺎ ﻭﻟﻜﻥ ﺴﻠﻭﻜﻙ ﻏﻴﺭ ﻤﻨـﺘﻅﻡ ﻋﻨـﺩﻫﺎ
ل ﻭﺘﺩﺠﻴل ،ﻓﺎﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﺭﻭﻯ ﺇﻁﻼﻗﹰﺎ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻜﻨﺕ
ﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺩﺠ ٌ
ﺘﺭﺒﻜﻬﻡ ،ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻟﻬﻡ ﺃ
ﺭﻭﻴﺘﻬﺎ ﻷﺥ ﻴﺤﺒﻙ ﻓﻼ ﻤﺎﻨﻊ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﻔﺭﺍﺩ ،ﺃﻤﺎ ﺘﺘﺨﺫﻫﺎ ﺩﻋﺎﻴﺔ ﻭﺘﻘﻭل :ﻫﻜﺫﺍ ﺤﺩﺙ
ﻤﻌﻲ ،ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﻌﻠﺕ ،ﻓﻬﺫﺍ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﺭﺩ ،ﻭﻻ ﺘﻨﻜﺭﻫﺎ ﻟﻌﻠﹼﻬﺎ ﻭﻗﻌﺕ ،ﺃﻭﻜل ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨـﺕ
ﻭﻗﻌﺕ ﺃﻭ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻗﺩ ﻭﻗﻌﺕ ،ﻗﺎل :
)) ﺤﺩﺜﻭﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻤﺎ ﻴﻔﻬﻤﻭﻥ ،ﺃﺘﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴ ﹶﻜ ﱠﺫﺏ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ؟
((
]ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ[
ﹸﺫ ِﻜﺭ ﺃﻨﹼﻪ ﺩﺨل ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻨﻲ ﻟﻴﺘﻔﻘﺩ ﺃﺤﺩ ﺃﻗﺎﺭﺒﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ :ﺃﻴﻥ
ﻓﻼﻥ ؟ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ :ﺍﻵﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎ ،ﻭﻭﺠﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﻘﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ :ﻫـﻭ ﻫـﺫﺍ
ﺍﻟﻤﺎﺀ ،ﻭﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺼﺎﺭ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺏ ﺫﺍﺏ ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻤﺎﺀ ،ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻟﻡ
ل ﺸﻲﺀ ﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ ،ﻓﺈﺫﺍ
ﺱ ﺍﻟﺯﻨﺎﺩﻗﺔ ،ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻘﺒل ﻜ ّ
ﻴﻘﻠﻬﺎ ﺇﻁﻼﻗﹰﺎ ،ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺩ
ﺒﺎﻟﻐﻨﺎ ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺎﺕ ﻓﻘﺩ ﺃﻭﻗﻌﻨﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻤﺘﺎﻫﺎﺕ ،ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ :
ﺙ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺤﺩﻴﺜ ﹰﺎ ﻻ ﺘﺒﻠﻐﻪ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﺇﻻ ﻜﺎﻥ ﻟﺒﻌﻀﻬﻡ ﻓﺘﻨﺔ
)) ﻤﺎ ﺃﻨﺕ ﺒﻤﺤ ﺩ ٍ
((.
]ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ [
ﻥ ﻓﺘﻨ ﹰﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ
)) ﻻ ﺘﺤﺩﺜﻭﺍ ُﺃﻤﺘﻲ ﻤﻥ ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻲ ﺇﻻ ﻤﺎ ﺘﺤﻤﻠﻪ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﻓﻴﻜﻭ
((.
ﺱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ [
] ﺍﻟﺩﻴﻠﻤﻲ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎ ٍ
ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺩﺭﺱ ﻗﺎﺩﻡ ﻨﺘﺎﺒﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻥ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻬـﻭ ﻤﻭﻀـﻭﻉ
ل ﻤﺅﻤﻥ ﻴﻁﻤـﺢ ﺃﻥ
ﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻨﺸﺎﻁ ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ،ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ،ﻭﻜ ّ
ﺩﻗﻴﻕ ﻷ
ل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻜﺭﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ
ﻴﻜﻭﻥ ﺩﺍﻋﻴﺔ ،ﻓﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻟﻪ ﺸﺭﻭﻁ ﻭﺨﺼﺎﺌﺹ ﻭﻟﻪ ﺁﺩﺍﺏ ،ﻭﻜ ّ
ﻨﺒﻭﻴﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺠﺩﹰﺍ ،ﻓﺩﺍﺌﻤﹰﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺒﻘﻰ ﻤﻊ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﹼﺔ .
ﺃﻜﺒﺭ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﻕ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﻘل ﺍﻟـﺼﺤﻴﺢ ،ﻤـﻊ
ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ،ﻤﻊ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ،ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺯﻥ ،ﻓﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺤﻕ :ﺍﻟﻌﻘل ،ﻭﺍﻟﻨﻘل ،
ﻭﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ،ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ،ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﻻ ﺘﺄﺒﺎﻩ ،ﻭﺍﻟﻌﻘـل ﻴﻘﺭﻩ ،ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻴﺅﻜﹼﺩﻩ ،ﻭﺍﻟﻨﻘل ﻴﺜﺒﺘﻪ ،ﻨﻘـل ،
ﻋﻘل ،ﻓﻁﺭﺓ ،ﻭﺍﻗﻊ ،ﻓﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺘﺘﻜﻠﹼﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻜﻠﹼﻬﺎ .
ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ
)ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﺍﻟﺘﹼﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ :ﻏﺭﺱ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻁﻔﺎل – ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ "("١
© Copyright 2026 Paperzz