ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﺍﻟﺘﹼﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ :ﻏﺭﺱ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻁﻔﺎل – ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ـ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﻨﺎﺒﻠﺴﻲ . ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﻭﻋﺩ ﺍﻷﻤﻴﻥ ، ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻻ ﻋﻠﻡ ﻟﻨﺎ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻋﻠﻤﺘﻨﺎ ،ﺇﻨﻙ ﺃﻨﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ،ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻤﺎ ﻴﻨﻔﻌﻨﺎ ،ﻭﺍﻨﻔﻌﻨـﺎ ﺒﻤـﺎ ﻼ ﻭﺍﺭﺯﻗﻨﺎ ﺍﺠﺘﻨﺎﺒﻪ ، ﻋﻠﻤﺘﻨﺎ ،ﻭﺯﺩﻨﺎ ﻋﻠﻤﹰﺎ ،ﻭﺃﺭﻨﺎ ﺍﻟﺤﻕ ﺤﻘﹰﺎ ﻭﺍﺭﺯﻗﻨﺎ ﺍﺘﺒﺎﻋﻪ ،ﻭﺃﺭﻨﺎ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﺒﺎﻁ ﹰ ﻭﺍﺠﻌﻠﻨﺎ ﻤﻤﻥ ﻴﺴﺘﻤﻌﻭﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻴﺘﺒﻌﻭﻥ ﺃﺤﺴﻨﻪ ،ﻭﺃﺩﺨﻠﻨﺎ ﺒﺭﺤﻤﺘﻙ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺩﻙ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ . ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤـﻥ ﺩﺭﻭﺱ ﺘﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓـﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻻ ﺯﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻋﻥ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﻡ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ . ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻴﺘﺄﺩﺏ ﺒﺂﺩﺍﺏ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺈﺤﺩﻯ ﻁﺭﻴﻘﻴﻥ : ﺏ ﺠﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﻭﻫﻭ ﻏـﺭﺱ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻋﻨـﺩ ﻨﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺒﺎ ﹴ ﺍﻷﻁﻔﺎل ،ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﺸـﻤل :ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻁﻌـﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸـﺭﺍﺏ ،ﻭﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺴـﻼﻡ ،ﻭﺃﺩﺏ ﺍﻻﺴﺘﺌﺫﺍﻥ ،ﻭﺃﺩﺏ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ،ﻭﺃﺩﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴــﺙ ،ﻭﺃﺩﺏ ﺍﻟﻤﺯﺍﺡ ،ﻭﺃﺩﺏ ﺍﻟﺘﻬﻨﺌﺔ ،ﻭﺃﺩﺏ ﻋﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ،ﻭﺃﺩﺏ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺔ ،ﻭﺃﺩﺏ ﺍﻟﻌﻁﺎﺱ ﻭﺍﻟﺘﺜﺎﺅﺏ . ﻟﻨﺒﺩﺃ ﺒﺄﺩﺏ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ،ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺘﺤﻴﺭﺕ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺭﻓﻴﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﺘﺤﻠﹼﻴﹰﺎ ﺒﻪ ،ﻓﺴﺄﻟﻭﻩ :ﻤﺎ ﻫـﺫﺍ ﺍﻷﺩﺏ ﻴـﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ؟!! ﻓﻘﺎل : )) ﺃﺩﺒﻨﻲ ﺭﺒﻲ ﻓﺄﺤﺴﻥ ﺘﺄﺩﻴﺒﻲ ((. ]ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ[ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﺨﻭﺓ ،ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﻤﻀﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻁﻌـﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸـﺭﺍﺏ ،ﻭﺁﺩﺍﺏ ﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻴﺘﺄﺩﺏ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻵﺩﺍﺏ ؟ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ،ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺃُﻭﻀﺢ ﻟﻜﻡ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻜﻴﻑ ﺃ ﻫﻨﺎﻙ ﻁﺭﻴﻘﺎﻥ : ١ـ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ : ﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻴﻘﻭل ﻟﻙ : ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﻭل ﻫﻭ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻌﻠﱡﻡ ،ﺍﻟﻨﺒ )) ﻴﺎ ﻏﻼﻡ ﺴ ﻡ ﺍﷲ ،ﻭﻜل ﺒﻴﻤﻴﻨﻙ ،ﻭﻜل ﻤﻤﺎ ﻴﻠﻴﻙ (( . ]ﻤﺴﻠ ﹴﻡ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻠﻤﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ[ )ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﺍﻟﺘﹼﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ :ﻏﺭﺱ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻁﻔﺎل ـ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ( ٢ـ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﺎﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺍﺘﺼﺎ ﹰﻻ ﺤﻘﻴﻘﻴ ﹰﺎ : ﻕ ﺁﺨـﺭ ﺃﻨﹼـﻙ ﺇﺫﺍ ﻴﻤﻜﻨﻙ ﺃﻥ ﺘﺘﺤﻠﹼﻰ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻌﻠﱡﻡ ،ﻴﻭﺠﺩ ﻁﺭﻴـ ﹲ ﻻ ﺤﻘﻴﻘﻴﹰﺎ ،ﺍﻟﻜﻤﺎل ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻗﺩ ﺴﺭﻯ ﺇﻟـﻰ ﻨﻔﺴـﻙ ،ﻓﻤـﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ل ﺍﺘﺼﺎ ﹰ ﺍﺘﺼﻠﺕ ﺒﺎﷲ ﻋ ﺯ ﻭﺠ ﱠ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺘﺠﺩ ﺃﻨﹼﻙ ﻻ ﺘﻔﻌل ﻫﺫﺍ ﺫﻭﻗﹰﺎ ،ﻓﺈﻤﺎ ﺃﻨﹼﻙ ﻻ ﺘﻔﻌل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﻤﻌﺭﻓ ﹰﺔ ﺃﻨﹼﻪ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻓﻬﺫﺍ ﻤﺴﺘﻭﻯ ،ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻻ ﺘﻔﻌﻠﻪ ﺫﻭﻗﹰﺎ . ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻷﻜﻤل ﺃﻥ ﺘﺠﻤﻊ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ،ﺃﻥ ﺘﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﺘﺼﺎﻟﻙ ﺒﺎﷲ ﻭﺴﺭﻴﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺴﻙ ،ﻭﺃﻥ ﺘﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺘﻌﻠﱡﻡ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺘﺼﻠﺕ ﺒﺎﷲ ﺤﻘﻘﺕ ﺠـﻭﻫﺭ ﺍﻷﺩﺏ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺭﺃﺕ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺤﻘﻘﺕ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻷﺩﺏ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺠﻤﻌﺕ ﺒﻴﻥ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻪ ﻜﻨﺕ ﺃﺩﻴﺒﹰﺎ ﻤﺘﺄﺩﺒـﹰﺎ ﺒﺂﺩﺍﺏ ﺍﻹﺴﻼﻡ . ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺃﺩﺒﻪ ﺒﻴﻥ ،ﻻ ﺘﻌﺭﻓﻪ ﺒﺼﻼﺘﻪ ﻭﺼﻴﺎﻤﻪ ﻓﻘﻁ ،ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼـﻼﺘﻴﻥ ، ﻗﺎﻋﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺴﻬﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﻗﺩ ﺃﺫﹼﻥ ﻟﻪ ﻭﺍﻟﻜل ﻗﺩ ﺼﻠﹼﻭﺍ ،ﺃﻭ ﻟﻡ ﺘﻌﺭﻑ ﻤﻥ ﻗﺩ ﺼﻠﹼﻰ ،ﻴﺎ ﺘﺭﻯ ﺃﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻓﻘﻁ ؟ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺜﻪ ،ﻤﻥ ﻨﻅﺭﺍﺘﻪ ،ﻤﻥ ﻁﺭﻗﻪ ﻟﻠﺒﺎﺏ ،ﻻ ﻴﻁﺭﻕ ﺍﻟﺒـﺎﺏ ﻭﻴﻘﻑ ﺒﻭﺠﻬﻪ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺒﺎﺏ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻓﺘﺤﺕ ﺍﻤﺭﺃ ﹲﺓ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺭﺁﻫﺎ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ !! ﻻ ،ﺒل ﻴﺩﻴﺭ ﻅﻬﺭﻩ ﻟﻠﺒﺎﺏ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺠﺎﻟﺴﹰﺎ ﻋﻨﺩ ﺼﺩﻴﻘﻪ ﻻ ﻴﻨﻅﺭ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺤﺩﺜﺕ ﺤﺭﻜﺔ ﺨﻠﻑ ﺍﻟﺠﺩﺍﺭ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻨﺎﻓﺫﺓ ﻓﻼ ﻴﻨﻅﺭ ﺒل ﻴﺩﻴﺭ ﻭﺠﻬﻪ ،ﻓﺎﻟﻤﺅﻤﻥ ﻻ ﺘﻌﺭﻓﻪ ﻤﻥ ﺼﻼﺘﻪ ﻭﺼﻴﺎﻤﻪ ﻓﻘﻁ ،ﺒل ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﻌﺭﻓﻪ ﻤـﻥ ﺁﺩﺍﺒﻪ ،ﺃﺩﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﻲ ،ﺃﺩﺒﻪ ﻓﻲ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﺒﻴﺕ ،ﺃﺩﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻠﻭﺱ ،ﺃﺩﺒﻪ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻁﻌـﺎﻡ ، ﺃﺩﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻼﻡ . ﺍﻟﺼﺒﻐﺔ ﺍﺼﻁﺒﺎﻍ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﻜﻤﺎل ﺍﷲ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﺎﷲ : ﻥ ﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﻫ ﻡ ﺍﻟﻔﺼﻭل ،ﻷ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﻻ ﺃُﺒﺎﻟﻎ ﺃ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻜﺎﻥ ﺃﺩﺒﻪ ﻅﺎﻫﺭﹰﺍ ،ﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺩﺏ ؟ ﻗﺎل : )) ﺃﺩﺒﻨﻲ ﺭﺒﻲ ﻓﺄﺤﺴﻥ ﺘﺄﺩﻴﺒﻲ ((. ]ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ[ ل ﺠﺩﹰﺍ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻨﺕ ﺃﺩﻴﺒﹰﺎ ﻭﺘﻌﻠﹼـﻡ ﺃﻭﻻﺩﻙ ﺍﻷﺩﺏ ،ﺘﻌﻠﹼـﻡ ﺃﻭﻻﺩﻙ ﺃﻥ ﻻ ﺸﻲ ﺀ ﺠﻤﻴ ٌ ﻴﺘﻜﻠﹼﻤﻭﺍ ﺒﻜﻠﻤ ﺔ ﻨﺎﺒﻴﺔ ،ﻭﺃﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﻨﻅﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﻻﺌﻘﺔ ،ﻓﻘﺩ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ : ﻁﻐﹶﻰ )﴾ (١٧ ﺼ ﺭ ﻭﻤﺎ ﹶ ﻍ ﺍ ﹾﻟ ﺒ ﴿ ﻤﺎ ﺯﺍ ﹶ ) ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺠﻡ :ﺁﻴﺔ " ( " ١٧ )ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﺍﻟﺘﹼﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ :ﻏﺭﺱ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻁﻔﺎل ـ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ( ل ﻟﻙ ،ﺇﺫﹰﺍ ﺍﻷﺩﺏ ﻟﻪ ﻁﺭﻴﻘﺎﻥ ،ﻁﺭﻴﻕ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺍﻟﺒﺼﺭ ﻴﻁﻐﻰ ،ﺘﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺸﻲﺀ ﻻ ﻴﺤ ﱡ ل: ﺍﻟﺘﻌﻠﱡﻡ ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ،ﻭﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺼﺒﻐﺔ ،ﻓﻘﺩ ﻗﺎل ﺍﷲ ﻋ ﺯ ﻭﺠ ﱠ ﻥ )﴾ (١٣٨ ﻥ ﹶﻟ ﻪ ﻋﺎ ﹺﺒﺩﻭ ﺤ ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﺼ ﺒ ﹶﻐﺔﹰ ﻭ ﹶﻨ ﻥ ﻤ ﺴ ﺤ ﻥ َﺃ ﴿ ﺼ ﺒ ﹶﻐ ﹶﺔ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻭ ﻤ ) ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ :ﺁﻴﺔ " ( " ١٣٨ ﻥ ﺍﻟﺼـﺒﻐﺔ ﺍﻵﻴﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ،ﻓﺎﻟﻔﻁﺭﺓ ﺼﻔﺤﺔ ﺒﻴﻀﺎﺀ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺨﻴ ﺭ ﺃﻭ ﺸ ﺭ ،ﻟﻜ ﻫﻲ ﺍﺼﻁﺒﺎﻍ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﻜﻤﺎل ﺍﷲ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﺎﷲ ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﺩﻗﻴﻕ ﺠﺩﹰﺍ ﻴﻭﺠﺩ ﺩﻟﻴـل ﻗﺭﺁﻨـﻲ ﻨﺒﻭﻱ ،ﻓﺎﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ : ﻑ ﻋـ ﹾﻨ ﻬ ﻡ ﻋ ﹸ ﻙ ﻓﹶـﺎ ﺕ ﹶﻓ ﹼ ﺕ ﹶﻟ ﻬ ﻡ ﻭ ﹶﻟ ﻭ ﹸﻜ ﹾﻨ ﹶ ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻟِ ﹾﻨ ﹶ ﺤ ﻤ ﺔ ﻤ ﴿ ﹶﻓ ﹺﺒﻤﺎ ﺭ ﺤ ﻭ ِﻟ ﻥ ﺏ ﻟﹶﺎ ﹾﻨ ﹶﻔﻀﻭﺍ ﻤ ﻅ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻘ ﹾﻠ ﹺ ﻏﻠﻴ ﹶ ﻅ ﹰﺎ ﹶ ﺏ ﺍ ﹾﻟ ﻤﺘﹶـ ﻭ ﱢﻜﻠﻴﻥ ﻥ ﺍﻟﻠﱠـ ﻪ ﻴﺤـ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠـ ﻪ ِﺇ ﺕ ﹶﻓ ﹶﺘﻭ ﱠﻜ ْل ﺴ ﹶﺘ ﹾﻐ ﻔ ﺭ ﹶﻟ ﻬ ﻡ ﻭﺸﹶﺎ ﹺﻭ ﺭ ﻫ ﻡ ﻓﻲ ﺍ ﹾﻟ َﺄ ﻤ ﹺﺭ ﹶﻓ ِﺈﺫﹶﺍ ﻋﺯ ﻤ ﹶ ﻭﺍ )﴾ (١٥٩ ) ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ( ل ﺼـﺎﺭﺥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺍﺤﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺘﺭﺍﺤﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ،ﻭﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﺒﺸﻜ ٍ ﻤﻥ ﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻙ ،ﻤﻥ ﻟﻴﻨﻙ ،ﻤﻥ ﻤﺤﺒﺘﻙ ،ﻤﻥ ﺸﻔﻘﺘﻙ ،ﻤﻥ ﺭﺃﻓﺘﻙ ،ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻤـﻥ ﺍﷲ ﻜﻤـﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ : )) ﺇﻥ ﻤﺤﺎﺴﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻤﺨﺯﻭﻨﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺤﺏ ﺍﷲ ﻋﺒﺩﹰﺍ ﻤﻨﺤﻪ ﺨﻠﻘ ﹰﺎ ﺤﺴﻨ ﹰﺎ . (( ]ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ[ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻻﺴﺘﻌﺭﺍﻀﻴﺔ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻷﻥ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﺤﻨﻜ ﹲﺔ ﻭﺫﻜﺎﺀ ﻭﻫﺩﻓﻬﺎ ﺭﺨﻴﺹ : ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻤﻥ ﺍﷲ ،ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﺎﷲ ،ﻟﻜﻥ ﺘﻭﺠﺩ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺤﺎﻟـﺔ ﺨﺎﺼـﺔ ﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺤﻨﻜﺘﻪ ﻭﺫﻜﺎﺌﻪ ﻴﻘﻑ ﻤﻭﻗﻔﹰﺎ ﺃﺨﻼﻗ ﻴﹰﺎ ،ﻫﻭ ﻟﻴﺱ ﺃﺨﻼﻗﻴﹰﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻌﻠﻤﻭﻫﺎ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺃ ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺃﺨﻼﻗﻲ ،ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﻀﻲ ،ﻭﻫﺩﻓﻪ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﻤﻌﻴﻨـﺔ ، ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺒﺭﻉ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻜﻔﹼﺎﺭ ﺒﺭﺍﻋ ﹰﺔ ﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺒﺭﺍﻋﺔ . ﺴﻴﺎﺭﺓ ﻋﺎﻤﺔ ﻟﻡ ﺘﻘﻑ ﻟﻁﻔل ،ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﻏﺎﻟﻴﺔ ﺠﺩﹰﺍ ،ﺃﻫل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﻔـل ﺃﻗـﺎﻤﻭﺍ ﺩﻋﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﺒﺨﻤﺴﻴﻥ ﺃﻟﻑ ﺠﻨﻴﻬﹰﺎ ﺇﺴﺘﺭﻟﻴﻨﻴﹰﺎ ،ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻡ ﺘﻘﻑ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﻗـﺕ ﺍﻟﻐﺭﻭﺏ . ﻟﻜﻥ ﺸﻌﻭﺒﹰﺎ ﺒﺄﻜﻤﻠﻬﺎ ﺘﻤﻭﺕ ﻓﻼ ﻤﺎﻨﻊ ،ﻴﻔﺘﻌﻠﻭﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ،ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﺍﻟﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻥ ،ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺩﻭﻟﺘﺎﻥ ﻤﺘﺠﺎﻭﺭﺘﺎﻥ ﺇﻻ ﻭﻟﺩﻴﻬﻤﺎ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻤـﻥ ﻓﻌـل ﺍﻟﻐـﺭﺏ ، ﻭﺤﺭﻭﺏ ،ﻭﺍﻋﺘﺩﺍﺀﺍﺕ ،ﻭﺸﺭﺍﺀ ﺃﺴﻠﺤﺔ ،ﻭﺘﺩﻤﻴﺭ ﺃﺴﻠﺤﺔ ،ﻫﻡ ﻴﻔﺘﻌﻠﻭﻥ ﺍﻟﻤﺸـﻜﻼﺕ ﻭﻴﺴـﻔﻜﻭﻥ ﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻭﻴﻨﻬﺒﻭﻥ ﺍﻟﺜﺭﻭﺍﺕ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﻘﻑ ﻤﺭﻜﺒﺔ ﻟﻁﻔل ﺼﻐﻴﺭ ﺘﻘﺎﻡ ﺩﻋﻭﻯ ﻭﺘﺤﺼل ﻤـﻥ ﺕ ﻭﺍﺤ ﺩ ﻓﻘﺎل : ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﺨﻤﺴﻭﻥ ﺃﻟﻑ ﺠﻨﻴﻪ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻫﻡ ،ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻗﺩ ﻗﺎﻡ ﺒﺘﻠﺨﻴﺼﻪ ﺸﺎﻋ ﺭ ﺒﺒﻴ )ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﺍﻟﺘﹼﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ :ﻏﺭﺱ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻁﻔﺎل ـ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ( ﻥ ﻤﺴﺄﻟ ﹲﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﻅﺭ ﺏ ﺁﻤ ﹴ ﻭﻗﺘل ﺸﻌ ﹴ ﺉ ﻓﻲ ﻏﺎﺒ ﺔ ﺠﺭﻴﻤ ﹲﺔ ﻻ ﺘﻐﺘﻔﺭ ﻗﺘل ﺍﻤﺭ ٍ *** ﺇﺫﹰﺍ ﻗﺩ ﻴﻘﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻭﻗﻔﹰﺎ ﺃﺨﻼﻗﻴﹰﺎ ﻭﻫﻭ ﻏﻴﺭ ﺃﺨﻼﻗـﻲ ،ﻭﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗـﻑ ﻤﻭﻗـﻑ ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﻀﻲ ،ﻫﺩﻓﻪ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻤﺎﺩﻴﺔ ،ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺇﻁﻼﻗﹰﺎ ،ﻓﻘﺩ ﻗـﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ : ﻋﻤﺎﹸﻟ ﻬ ﻡ ﹶﻓﻠﹶﺎ ﹸﻨﻘﻴ ﻡ ﹶﻟ ﻬ ﻡ ﻴـ ﻭ ﻡ ﺍ ﹾﻟ ﻘﻴﺎﻤـ ﺔ ﻭﺯﻨـ ﹰﺎ ﺕ َﺃ ﻁ ﹾ ﺕ ﺭ ﺒ ﹺﻬ ﻡ ﻭ ِﻟﻘﹶﺎ ِﺌ ﻪ ﹶﻓﺤﺒﹺ ﹶ ﻥ ﹶﻜ ﹶﻔﺭﻭﺍ ﹺﺒ َﺂﻴﺎ ﴿ ﺃُﻭ ﹶﻟﺌِﻙ ﺍﱠﻟﺫﻴ )﴾ (١٠٥ ) ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻑ ( ﺍﻟﺘﺤﻠﻲ ﺒﺄﺨﻼﻕ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﺎﷲ ﻻ ﺍﻟﺤﻨﻜﺔ ﻭﺍﻟﺫﻜﺎﺀ : ل ﺃﻭﻀﺢ ﻤﻥ ﺫﻟـﻙ : ﻲ ،ﻭﻟﺩﻴﻨﺎ ﻤﺜﺎ ٌ ﻥ ﺃﺨﻼﻗ ﻟﺫﻟﻙ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﻭﻗﻑ ﺃﺨﻼﻗﻲ ﻭﻴﻭﺠﺩ ﺇﻨﺴﺎ ﻥ ﻫﺫﺍ ﺴـﻨﺩ ﻼ ﻋﻠﻴﻙ ﺴﻨﺩ ﺒﺎﺩﺭﺕ ﺒﺩﻓﻌﻪ ﻓﻬل ﺃﻨﺕ ﺼﺎﺤﺏ ﺃﻤﺎﻨﺔ ؟ ﻻ ،ﻻ ﻭﺒﺄﻋﻠﻰ ﺼﻭﺕ ﻷ ﻤﺜ ﹰ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺒﻴﺩﻩ ﺍﻟﺴﻨﺩ ﻴﻘﻴﻡ ﻋﻠﻴﻙ ﺩﻋﻭﻯ ﻭﻴﺤﺠﺯ ﻋﻠﻴﻙ ،ﻭﻴﻌﻤل ﻟﻙ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻭﻴﻔﻀـﺤﻙ ﺒﺎﻟﺴـﻭﻕ ، ﻓﻤﺒﺎﺩﺭﺘﻙ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﺩﻴﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﻫﺫﺍ ﺴﻠﻭﻙ ﻤﺩﻨﻲ ،ﺃﻤﺎ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﺃﻥ ﻴﻌﻁﻴﻙ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻤﺌﺔ ﺃﻟﻑ ﻟﺘﺸﻐﻠﻬﺎ ﻟـﻪ ﻋﻨﺩﻙ ،ﻭﻴﻤﻭﺕ ﺃﻤﺎﻤﻙ ﻓﺠﺄ ﹰﺓ ،ﻭﻟﻡ ﻴﺒﻠﻎ ﺃﺤﺩﹰﺍ ﺇﻁﻼﻗﹰﺎ ،ﻻ ﺇﺒﻼﻍ ،ﻭﻻ ﺇﻴﺼـﺎل ،ﻭﻻ ﺇﻋـﻼﻡ ، ﻭﻟﺴﺕ ُﻤﺩﺍﻨﹰﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺃﺤﺩ ،ﻁﺭﻗﺕ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻭﺭﺜﺔ ﻭﻗﻠﺕ ﻟﻬﻡ :ﻫﺫﻩ ﺃﻤﺎﻨﺔ ﺃﻭﺩﻋﻬﺎ ﺃﺒﻭﻜﻡ ﻋﻨﺩﻱ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻤﻭﺕ ،ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ . ﻴﺎ ﺃﺨﻭﺍﻨﻨﺎ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ،ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺫﻜﺎﺌﻪ ﻭﺤﻨﻜﺘﻪ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﺯﻉ ﺇﻋﺠﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻟﻜﻥ ﻼ ﺒﺎﻟﺨﻤﺴﻴﻨﺎﺕ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤـﺄﺨﻭﺫﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﻥ ،ﻟﻜﻥ ﻭﺤﺸﻴﺘﻪ ﺘﻅﻬﺭ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺒﺸﻜل ﻴﻔﻀﺤﻪ ،ﻓﻤﺜ ﹰ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ،ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺭﻗﻲ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ،ﺍﻵﻥ ﺍﺒـﻥ ﺍﻟﺸـﺎﺭﻉ ،ﺍﻟﻁﻔـل ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ،ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺘﺭﻯ ﻭﺤﺸﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺏ ،ﻭﺍﺯﺩﻭﺍﺠﻴﺘﻪ ، ﻭﻜﻴﻑ ﺃﻨﹼﻪ ﻴﻜﻴل ﺒﻤﻜﻴﺎﻟﻴﻥ ،ﻭﻜﻴﻑ ﺃﻨﹼﻪ ﺤﺎﻗﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺤﻘﺩﹰﺍ ﻻ ﺤﺩﻭﺩ ﻟﻪ ،ﺃﻟـﻴﺱ ﻜـﺫﻟﻙ ؟ ﻓﺎﻷﺨﻼﻕ ﺍﻻﺴﺘﻌﺭﺍﻀﻴﺔ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ،ﻫﻲ ﺃﺨﻼﻕ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﺤﻨﻜ ﹲﺔ ﻭﺫﻜﺎﺀ ﻫﺩﻓﻬﺎ ﺭﺨﻴﺹ ، ﻫﺩﻓﻬﺎ ﻤﻜﺎﺴﺏ ﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﻻ ﺘﻘﺩﻡ ﻭﻻ ﺘﺅﺨﱢﺭ . ﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺭﺃﻯ ﺼﻴﺎﺩﹰﺍ ﻴﺫﺒﺢ ﻋﺼﻔﻭﺭﹰﺍ ﻭﻗﺩ ﺴﻘﻁﺕ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻤﺜل ﻋﺭﺒﻲ ﻤﻌﺭﻭﻑ :ﺃ ﻤﻥ ﻋﻴﻨﻪ ﺩﻤﻌﺔ ،ﻓﻘﺎل :ﻤﺎ ﺃﺸ ﺩ ﺭﺤﻤﺘﻪ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺍﻵﺨﺭ :ﺍﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻜﻴﻥ ،ﻻ ﺘﻨﻅـﺭ ﺇﻟـﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻤﻌﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻜﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺫﺒﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﻔﻭﺭ . ﺃﺭﺩﺕ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻥ ﻻ ﻴﻨﺨﺩﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺄﻟﻔﺎﻅ ﺒﺭﺍﻗﺔ ،ﺒﻜﻠﻤﺎﺕ ﻴﻘﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻐـﺭﺏ ﻥ ﻤـﺎ ﻴﺄﻜﻠـﻪ ﻤﺜل :ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ،ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻤﻘﺩﻤ ﹲﺔ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ،ﻷ )ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﺍﻟﺘﹼﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ :ﻏﺭﺱ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻁﻔﺎل ـ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ( ﺍﻟﻜﻼﺏ ﻤﻥ ﻟﺤﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺃﻀﻌﺎﻑ ﻤﺎ ﻴﺄﻜﻠﻪ ﺸﻌﺏ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺤﻭﻡ ﺒﺄﻜﻤﻠﻪ ،ﻫﺫﺍ ﺸﻲﺀ ﻤﻌﺭﻭﻑ . ﻨﺤﻥ ﻨﺭﻴﺩ ﺃﺨﻼﻗﹰﺎ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ،ﺁﺩﺍﺒﹰﺎ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ،ﺁﺩﺍﺒﹰﺎ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﺎﷲ ﻻ ﺃﺴﺎﺴـﻬﺎ ﺍﻟﺤﻨﻜﺔ ﻭﺍﻟﺫﻜﺎﺀ . ﺏ ﺍﻟﻜﻤﺎل : ﺍﻟﺼﺒﻐﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﻭ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺤ ﺍﻟﺘﻌﻠﱡﻡ ﻤﻁﻠﻭﺏ ،ﺃﺘﻤﻨﹼﻰ ﺃﻥ ﻴﻀﺎﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﱡﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﺎﷲ ،ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﺎﷲ ﻴﺤﻘـﻕ ﺼﺒﻐﺔ ،ﻓﻬﺫﺍﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺩﻗﻴﻘﺎﻥ ،ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺼﻔﺤ ﹲﺔ ﺒﻴﻀﺎﺀ ،ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ : ﻥ ﺨ ﹾﻠﻕ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﹶﺫﻟِﻙ ﺍﻟـﺩﻴ ﻋ ﹶﻠ ﻴﻬﺎ ﻟﹶﺎ ﹶﺘ ﺒﺩﻴ َل ﻟِ ﹶ ﺱ ﻁﺭ ﺍﻟﻨﱠﺎ ﻁﺭ ﹶﺓ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﺍﱠﻟﺘﻲ ﹶﻓ ﹶ ﺤﻨﻴﻔ ﹰﺎ ﻓ ﹾ ﻥ ﻙ ﻟِﻠﺩﻴ ﹺ ﺠ ﻬ ﴿ ﹶﻓ َﺄ ﻗ ﻡ ﻭ ﻥ )﴾ (٣٠ ﻥ َﺃ ﹾﻜ ﹶﺜﺭ ﺍﻟﻨﱠﺎ ﹺ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻘﻴ ﻡ ﻭ ﹶﻟﻜ ﺱ ﻟﹶﺎ ﻴ ﻌ ﹶﻠﻤﻭ ) ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﻭﻡ ( ﺏ ﺍﻟﺨﻴـﺭ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻓﻁﺭﺓ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻁﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﺃﻥ ﺘﺤـ ﺏ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺤﺴﻨﹰﺎ ، ﻻ ،ﺃﻥ ﺘﺤ ﺏ ﺍﻟﻌﺩل ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﺎﺩ ﹰ ﺘﻜﻭﻥ ﺨﻴﺭﹰﺍ ،ﺃﻥ ﺘﺤ ﻼ. ﻼ ،ﻭﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺤﺴﻨﹰﺎ ﺇﺤﺴﺎﻨﹰﺎ ﺃﺼﻴ ﹰ ﻻ ﺃﺼﻴ ﹰ ﻻ ﻋﺩ ﹰ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺼﺒﻐﺔ :ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﺎﺩ ﹰ ﻻ، ﻓﻼﻥ ﻤﺼﻁﺒﻎ ﺒﺼﺒﻐـﺔ ﺍﷲ ﺃﻱ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻤﺘﺼل ﺒﺎﷲ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻜﺘﺴﺏ ﻜﻤﺎ ﹰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﻴﻤﻨﻌﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﺫﺏ ،ﻴﻤﻨﻌﻪ ﺃﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻌـﺭﻑ ﺍﻟﺤﻜـﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ،ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﻴﻤﻨﻌﻪ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻌﻠﻲ ،ﻴﻤﻨﻌﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﻜﺒﺭ ،ﻴﻤﻨﻌﻪ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ،ﻫـﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺼﺒﻐﺔ : ﻥ )﴾ (١٣٨ ﻥ ﹶﻟ ﻪ ﻋﺎ ﹺﺒﺩﻭ ﺤ ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﺼ ﺒ ﹶﻐﺔﹰ ﻭ ﹶﻨ ﻥ ﻤ ﺴ ﺤ ﻥ َﺃ ﴿ ﺼ ﺒ ﹶﻐ ﹶﺔ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻭ ﻤ ) ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ :ﺁﻴﺔ " ( " ١٣٨ ﺏ ﺍﻟﻜﻤﺎل ،ﻓﺄﻨﺕ ﻤﻔﻁﻭ ﺭ ﻓﻁﺭ ﹰﺓ ﻋﺎﻟﻴﺔ ،ﺃﻱ ﺃﻨﹼـﻙ ﺍﻟﺼﺒﻐﺔ ﺍﻟﻜﻤﺎل ،ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ :ﺤ ﺏ ﺍﻟﻌﺩل ،ﺍﻟﺴﺎﺭﻗﻭﻥ ﺇﺫﺍ ﺴﺭﻗﻭﺍ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻴﻘﺴﻤﻭﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻴﻘﻭﻟـﻭﻥ :ﺍﻗﺴـﻤﻪ ﺏ ﺍﻟﻜﻤﺎل ،ﺘﺤ ﺘﺤ ﻻ ﺒﺎﻟﻌﺩل ،ﻭﻜل ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺴﺭﻗﺔ ،ﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﻌﺩل ﻓﻁﺭﺓ ،ﻓﺎﻟﺴﺎﺭﻗﻭﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻋﺎﺩﻟﻴﻥ ،ﺃﺨﺫﻭﺍ ﻤـﺎ ﹰ ﻥ ﻫﺫﺍ ﻓﻁـﺭﺓ ، ﺤﺭﺍﻤﹰﺎ ،ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﻤﺴﺭﻭﻕ ﻫﺫﺍ ﺃﻜﺒﺭ ﻅﻠﻡ ﻭﻟﻜﻨﹼﻬﻡ ﺒﺎﻟﻌﺩل ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﻗﺴﻤﺘﻪ ،ﻷ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﻌﺩل ،ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ،ﻓﻘﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﺏ ﻓﺎﺴـﻘﹰﺎ ﻻ ﻴﺼـﻠﹼﻲ ﻭﻟـﻴﺱ ﻓﻴـﻪ ﻥ ﺇﻁﻼﻗﹰﺎ ﻭﻟﻜﻨﹼﻪ ﺤﺭﻴﺹ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺒﻨﻪ ﻤﺭﺒﻰ ﺘﺭﺒﻴ ﹰﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ،ﻓﻴﻀﻊ ﺍﺒﻨـﻪ ﺃﻭ ﺍﺒﻨﺘﻪ ﻓـﻲ ﺩﻴــ ل ﺇﻨﺴـﺎﻥ ﺤﺘـﻰ ﻓـﻲ ﻥ ﻫﺫﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ،ﻭﻫﻲ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﻜ ّ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻟﻬﺎ ﺘﻭﺠﻪ ﺇﺴﻼﻤﻲ ،ﻷ ﺽ ﺴـﻴﺊ ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺭﻡ ،ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺤﺭﻑ ،ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﺍﻨﻲ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟـﻪ ﻤـﺎ ﹴ )ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﺍﻟﺘﹼﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ :ﻏﺭﺱ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻁﻔﺎل ـ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ( ل ﺸﻲﺀ ﻭﺃﺭﻴﺩ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻨﻅﻴﻔﺔ ،ﻭﻫـﻭ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺸﺭﻴﻔﺔ ،ﻴﻘﻭل ﻟﻙ :ﺃﻨﺎ ﺃﻋﺭﻑ ﻜ ّ ﺏ ﺍﻟﻜﻤﺎل . ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻏﻴﺭ ﻨﻅﻴﻑ ،ﻓﻬﺫﻩ ﻓﻁﺭﺓ ﻭﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺃﻥ ﺘﺤ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﻭﺍﻟﺼﺒﻐﺔ : ﻼ ،ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﻟﻴﺱ ﻟﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺠـﺭ ﺏ ﺍﻟﻜﻤﺎل ،ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺼﺒﻐﺔ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻜﺎﻤ ﹰ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺃﻥ ﺘﺤ ﻁ ﻟﻠﻨﻔﺱ ﺢ ﻭﻀﺒ ﹲ ل ﺼﺎﻟ ﻫﻜﺫﺍ ﻓﻁﺭﻙ ﺍﷲ ،ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺼﺒﻐﺔ ﻜﺴﺒﻴﺔ ،ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﺠﻬﺩ ﻭﺍﺘﺼﺎل ﺒﺎﷲ ﻭﻋﻤ ٌ ﺏ ﺍﻟﺸﻲﺀ ،ﺃﻤـﺎ ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ،ﻓﺎﻟﻔﻁﺭﺓ ﻓﻁﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﺴﻤﻬﺎ ،ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺼﺒﻐﺔ ﻜﺴﺒﻴﺔ ،ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺃﻥ ﺘﺤ ﺍﻟﺼﺒﻐﺔ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻜﺫﻟﻙ ،ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻷﺩﺏ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﺼﺎﺩﺭﻩ ﺍﻟﺼﺒﻐﺔ ،ﺃﻥ ﺘﺘﺼل ﺒﺎﷲ ﻓﺘﺼﻁﺒﻎ ﻨﻔﺴﻙ ﺒﺎﻟﻜﻤﺎل . ﻟﻥ ﺃﻜﻭﻥ ﻤﺒﺎﻟﻐﹰﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ :ﻟﻭ ﺘﺼﻭﺭﻨﺎ ﺇﻨﺴﺎﻨﹰﺎ ﻟﻪ ﺼﻠﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺒﺎﷲ ﻭﻟﻡ ﻴﻘـﺭﺃ ﺃﻱ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﺄﺭﺠﺢ ﺃﻨﹼﻪ ﻴﻔﻌل ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﺩﺭﻱ ،ﻋﻨﺩﻩ ﺤﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻴﻤﻨﻌـﻪ ﺴﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺒﺸﻌﺔ ،ﻋﻨﺩﻩ ﺤﻴﺎﺀ ﻴﻤﻨﻌﻪ ﺃﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﺍﻗﺢ ،ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﺫﺏ ،ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴ ُ ﻥ ل ﻟﻪ ،ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ ،ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴـﻼﻡ :ﺃﺩﺒﻨـﻲ ﺭﺒـﻲ ،ﺃﻱ ﺃ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺤ ّ ﺍﺘﺼﺎﻟﻲ ﺒﺎﷲ ﺠﻌﻠﻨﻲ ﻤﺅﺩﺒﹰﺎ . ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ،ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻨﻙ ﻜﻤﺅﻤﻥ ﻫـﻭ ﺃﺩﺒـﻙ ،ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ،ﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ،ﺍﻟﺴﻼﻡ ،ﺍﻻﺴﺘﺌﺫﺍﻥ ،ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ،ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ،ﺍﻟﻤـﺯﺍﺡ ،ﺍﻟﺘﻬﻨﺌـﺔ ،ﻋﻴـﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ،ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺔ ،ﺍﻟﻌﻁﺎﺱ ،ﺍﻟﺘﺜﺎﺅﺏ . ﻥ ﻟﻨﺒﺩﺃ ﺒﺂﺩﺍﺏ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ،ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﺍﻵﻥ ﻨﺘﻌﻠﹼﻡ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺘﻌﻠﱡﻤﹰﺎ ﺒﻴﺎﻨ ﻴﹰﺎ ،ﻭﻜﻤﺎ ﻗﻠـﺕ ﺴـﺎﺒﻘﹰﺎ ﺃ ﺍَ ﻷﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﻨﺘﻌﻠﹼﻤﻬﺎ ﺒﻴﺎﻨﻴﹰﺎ ﺃﻱ ﺸﺭﺤﹰﺎ ،ﻭﺃﻥ ﻨﺘﺼل ﺒﺎﷲ ﺤﺘﻰ ﺘﺸﺘﻕ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻤـﺎل ﺍﻹﻟﻬـﻲ ﻼ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻋﻨﺩ ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﺘﻔﻌل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻻ ﻷﻨﹼﻪ ﺤﺭﺍﻡ ﻭﻟﻜﻥ ﻨﻔﺴﻙ ﺘﺄﺒﻰ ﺃﻥ ﺘﻔﻌﻠﻪ ،ﻤﺜ ﹰ ﺴﻔﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺎﺕ ﻓﺘﺢ ﺴﺎﺌﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺒﻬﺎ ﻓﻴﺘـﺭﻨﹼﻡ ﺘﻤﺎﻤـﹰﺎ ﻭﻟﻜﻨﹼﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺎﺴﺏ ،ﻫﻭ ﻻ ﻴﺴﺘﻤﻊ ﻭﻟﻜﻨﹼﻪ ﺴﻤﻊ ،ﻭﺍﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎل :ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻤﻊ ،ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺫﺍﺘﻪ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺘﻌﻤﻕ ﺼﻠﺘﻪ ﺒﺎﷲ ،ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻁﻬﺭ ﻨﻔﺴﻪ ،ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺭﻗﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ،ﺒﻌﺩ ﺴـﻨﺔ ﻟـﻭ ﺍﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻴﺘﻤﺯﻕ ،ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ :ﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺤﻁﺎﻁ ،ﻤﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺫﻴﺌﺔ ﻼ ،ﻭﻟﻜﻨﹼﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻜﺫﻟﻙ ،ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﺼﺎﻋﹰﺎ ﻷﻤﺭ ﺍﷲ ،ﻭﻟﻜـﻥ ﻨﻔﺴـﻪ ﻟـﻡ ﻤﺜ ﹰ ﺘﺼﻁﺒﻎ ﺒﺎﻟﻜﻤﺎل ،ﻟﻜﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﺼﻁﺒﻐﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻟﻜﻤﺎل ﻴﺘﺄﺒﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ . ﻻ ،ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﻟﻴﺱ ﻟﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺠـﺭ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺃﻥ ﺘﺤﺏ ﺍﻟﻌﺩل ،ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺼﺒﻐﺔ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﺎﺩ ﹰ ﻥ ﺍﷲ ﺨﻠﻘﻙ ﻫﻜﺫﺍ ،ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺼﺒﻐﺔ ﻟﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺠﺭ ﻷﻨﹼﻬﺎ ﻜﺴﺒﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﺒﻨﻴﺕ ﻋﻠـﻰ ﺃﺴـﺎﺱ ﺇﻴﻤـﺎﻨﻲ ﻷ ﻁ ﻟﻠﺠﻭﺍﺭﺡ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ . ل ﺒﺎﷲ ﻭﻋﻤل ﺼﺎﻟﺢ ﻭﺍﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻭﻀﺒ ﻭﺍﺘﺼﺎ ٍ )ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﺍﻟﺘﹼﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ :ﻏﺭﺱ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻁﻔﺎل ـ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ( ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ : ل ﺠﺩﹰﺍ ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﺜﻼﺙ ﻭﺠﺒـﺎﺕ ، ﺍﻵﻥ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ،ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺩﺏ ﺴﻬ ٌ ﻻ. ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻨﻔﺫﻭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺎﺀ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻭ ﹰ ١ـ ﺒﺭﻜﺔ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﻭﻀﻭﺀ ﻗﺒﻠﻪ ﺒﻐﺴل ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻡ ﻭﺍﻟﻭﻀﻭﺀ ﺒﻌﺩﻩ : ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻷﻭل : )) ﺒﺭﻜﺔ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﻭﻀﻭﺀ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﺍﻟﻭﻀﻭﺀ ﺒﻌﺩﻩ ((. ]ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻋﻥ ﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ[ ﻥ ﺜﻼﺜﻤﺌﺔ ﻤﻠﻴﻭﻥ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻴﺼـﺎﺏ ﻓـﻲ ﻫل ﺘﺼﺩﻗﻭﻥ ﻓﻘﺩ ﺫﻜﺭﺕ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺨﻁﺏ ﺃ ل ﻴﻭﻡ ﺒﺴﺒﺏ ﻋﺩﻡ ﺘﻨﻅﻴﻑ ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ ﻋﻘﺏ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻭﻋﻘﺏ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ،ﻭﺘﺤﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜ ّ ﺍﺴﻡ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻘﺫﺍﺭﺓ ﺃﺼﺩﺭﺕ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻸﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻨﺸﺭﺓ ﺒﺫﻟﻙ . ﻭﻀﻭﺀ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻟﻴﺱ ﻭﻀﻭﺀ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻀﻭﺀ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻏﺴل ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻡ ﻓﻘﻁ ،ﻓـﺈﺫﺍ ﺃﻤﺴﻜﺕ ﺒﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﻴﺩﻙ ﺴﺎﺒﻘﹰﺎ ،ﺃﻭ ﺨﻠﻌﺕ ﺤﺫﺍﺀﻙ ،ﺃﻭ ﻭﻀﻌﺕ ﻴﺩﻙ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﺌﻁ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺫﺭﹰﺍ ، ﻼ ﻟﻡ ﻴﻨﻅﹼﻑ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻭﻀﻊ ﻴﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﺌﻁ ،ﺃﻭ ﻤﺴﻜﺕ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻏﻴﺭ ﻨﻅﻴﻑ ،ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺃﻭ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻁﻔ ﹰ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﻡ ﻤﻔﺘﻭﺤﹰﺎ ﻭﻴﻭﺠﺩ ﻏﺒﺎﺭ ﺃﻭ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻻ ﺘﺭﻯ ،ﻓﺒﺭﻜﺔ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﻭﻀﻭﺀ ﻗﺒﻠﻪ ﺒﻐﺴل ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻡ ،ﻭﺍﻟﻭﻀﻭﺀ ﺒﻌﺩﻩ .ﻫﺫﻩ ﻭﺍﺤﺩﺓ . ﻗﺎل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺴﻤﻌﺕ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﹼﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﱠﻡ ﻴﻘﻭل : ﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﺜﺭ ﺍﷲ ﺨﻴﺭ ﺒﻴﺘﻪ ﻓﻠﻴﺘﻭﻀﺄ ﺇﺫﺍ ﺤﻀﺭ ﻏﺩﺍﺅﻩ ﻭﺇﺫﺍ ﺭﻓﻊ )) ﻤﻥ ﺃﺤ ((. ﺱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ [ ] ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻋﻥ ﺃﻨ ﹴ ﺍﻵﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻋﻥ ﺘﻔﺸﹼﻲ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﺤﻤﻰ ﺍﻟﻤﺎﻟﻁﻴﺔ ،ﺤﻤﻰ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴـﻁ ،ﺒﺴـﺒﺏ ﻋﺩﻡ ﻏﻠﻲ ﺍﻟﺤﻠﻴــﺏ ﺃﻭ ﺍﻷﺠﺒﺎﻥ ،ﻭﺃﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻌﺩﻭﻯ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻋﻨﺩﻜﻡ ،ﻓﻐﺴـل ﺍﻟﻴـﺩﻴﻥ ﻗﺒـل ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺘﻘﺭﻴﺒﹰﺎ ﺤﺭﺯﹰﺍ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﻨﺘﻘل ﻟﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﻋـﻥ ﻁﺭﻴـﻕ ﺍﻟﻠﻤـﺱ ، ﻓﻠﻴﺘﻭﻀﺄ ﺇﺫﺍ ﺤﻀﺭ ﻏﺩﺍﺅﻩ ﻭﺇﺫﺍ ﺭﻓﻊ ،ﻗﺒل ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ،ﻫﺫﺍ ﺃﻭل ﺃﺩﺏ ٢ـ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﻓﻲ ﺁﺨﺭﻩ : ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﻟﻪ ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﻓﻲ ﺁﺨﺭﻩ ،ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ : )) ﺇﺫﺍ ﺃﻜل ﺃﺤﺩﻜﻡ ﻓﻠﻴﺫﻜﺭ ﺍﺴﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ،ﻓﺈﻥ ﻨﺴﻲ ﺃﻥ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﺴﻡ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻓـﻲ ﺃﻭﻟﻪ ﻓﻠﻴﻘل :ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺃﻭﻟﻪ ﻭﺁﺨﺭﻩ ((. ]ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻋﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ [ ﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﻨﻌﻡ ﺍﷲ ،ﻭﻟﻠﺘﺴـﻤﻴﺔ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ :ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺃﺸﺭﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺎﺀ ،ﺃ ﻥ ﻫﺫﻩ ﻨﻌﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﷲ ،ﺃﻥ ﺘﺫﻜﹼﺭﻙ ﺒﻔﻀـل ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻙ ،ﻭﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ ﺃﻥ ﻤﻌﻨﻴﺎﻥ :ﺍﻷﻭل ﺃﻥ ﺘﺫﻜﺭ ﺃ )ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﺍﻟﺘﹼﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ :ﻏﺭﺱ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻁﻔﺎل ـ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ( ﺘﺸﺭﺏ ﻭﻓﻕ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ،ﺃﻥ ﺘﺫﻜﹼﺭﻙ ﺒﺴﻨﹼﺔ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﺏ ،ﺘﺫﻜﱡﺭ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ،ﻭﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﺴـﻨﹼﺔ ، ﻫﺫﻩ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ،ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺃﺸﺭﺏ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﺸﺭﺏ ﻤﺎ ﺀ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻨﻌﻤﺔ ﺍﷲ ،ﻭﺃﺸﺭﺏ ﻤﺎ ﺀ ﻭﻓﻕ ﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ،ﻫﺫﻩ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ . ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﺫﺍ ﺃﻜل ﻭﺸﺭﺏ ﻴﻘﻭل : )) ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻁﻌﻤﻨﺎ ﻭﺴﻘﺎﻨﺎ ﻭﺠﻌﻠﻨﺎ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ((. ]ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺨﺩﺭﻱ[ ﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻼ ﺠﺩﹰﺍ ،ﺃ ﻋﻨﺩ ﺯﻴﺎﺭﺘﻲ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻴﺎﺘﻡ ﻓﻲ ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﺠﺩﺕ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﺠﻤﻴ ﹰ ﺠﻤﻴﻌﹰﺎ ﻭﺒﺼﻭﺕ ﻭﺍﺤﺩ ﻴﺒﺩﺅُﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ : )) ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻁﻌﻤﻨﺎ ﻭﺴﻘﺎﻨﺎ ﻭﺠﻌﻠﻨﺎ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ((. ]ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺨﺩﺭﻱ[ ﻫﻜﺫﺍ ﻋﻠﻤﻭﻫﻡ ،ﻗﺎل ﻟﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺨﻭﺓ :ﻭﻀﻌﺕ ﺍﺒﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺇﺴﻼﻤﻲ ﺠﻴﺩ ،ﺫﺍﺕ ﻤﺭﺓ ﺼﺤﺎ ﻤﻥ ﻨﻭﻤﻪ ﻤﺘﺄﺨﺭﹰﺍ ﻓﻘﻠﺕ ﻟﻪ :ﻴﺎ ﺒﻨﻲ ﺨﺫ ﻤﻌﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ،ﻭ ﹸﻜﻠﹾـﻪ ﻓـﻲ ﺕ ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ : ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻲ :ﻴﺎ ﺃﺒ ﺍﻷﻜل ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺩﻨﺎﺀﺓ . ﺸﻲﺀ ﺠﻤﻴل ﺃﻥ ﻴﺘﻌﻠﹼﻡ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﻫﻭ ﺼﻐﻴﺭ ﺍﻵﺩﺍﺏ ،ﻜﻴﻑ ﻴﺄﻜل ؟ ﻭﻜﻴﻑ ﻴﺸﺭﺏ ؟ ٣ـ ﺃﻻ ﻴﻌﻴﺏ ﻁﻌﺎﻤ ﹰﺎ ﻗﺩﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻻ ﻴﻤﺩﺤﻪ : ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ :ﺃﻻ ﻴﻌﻴﺏ ﻁﻌﺎﻤﹰﺎ ﻗﺩﻡ ﺇﻟﻴﻪ ،ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ : )) ﻤﺎ ﺫ ﻡ ﻁﻌﺎﻤ ﹰﺎ ﻗﻁ ((. ]ﻤﺴﻠﻡ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺃﻴﻭﺏ[ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻴﺸﻤﺌﺯﻭﻥ ﻭﻴُﺸﻤﺌﺯ ﻤﻨﻬﻡ ،ﻓﻼ ﺒ ﺩ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﹼﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻘﺩﻡ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻲ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ،ﻫﺫﻩ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻠﺢ ،ﺃﻭ ﻟﻡ ﺘﻌﻘﺩ ﻜﻔﺎﻴﺔ ،ﺃﻭ ﺍﻟﻠﺤﻡ ﻗﺎﺴﻲ ،ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﹼﻕ ،ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﺒـ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻡ ﻴﻌﺏ ﻁﻌﺎﻤﹰﺎ ﻗﻁ ،ﻗﺎل : )) ﻤﺎ ﺫ ﻡ ﻁﻌﺎﻤ ﹰﺎ ﻗﻁ ﻟﻜﻥ ﺇﻥ ﺃﻋﺠﺒﻪ ﺃﻜﻠﻪ ﻭﺇﻥ ﻜﺭﻫﻪ ﺘﺭﻜﻪ((. ]ﻤﺴﻠﻡ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺃﻴﻭﺏ[ ﻭﻻ ﻤﺩﺤﻪ . ﺏ ﺭﺍﺒ ﻊ ﻏﻴﺭ ﻤﺫﻜﻭﺭ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻭ :ﻤﺎ ﻋﺎﺏ ﻁﻌﺎﻤـﹰﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ،ﻤ ﺭ ﻤﻌﻲ ﺃﺩ ﻜﺄﻥ ﻴﻘﻭل :ﺃﻜﻠﺔ ﺭﺍﺌﻌﺔ ،ﻁﻌﻤﻬﺎ ﻜﺎﻟﻘﺸﻁﺔ ،ﻤﺜل ﻜﺫﺍ ﻭﻜﺫﺍ ،ﺃﻜﻠﺕ ﻓﻘﻡ ﺒﺸـﻜﺭ ﺍﷲ ﻓﻘﻁ ،ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﺃﺨﻼﻕ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ،ﻓﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﹼﻪ ﻋﺒﺩ ﺒﻁﻨﻪ ،ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﺍﻟﻨﺒﻲ : )) ﺼ ﺔ ﺨﻤﻴ ﻋ ﺒ ﺩ ﺍ ﹾﻟ ﹶ ﻋ ﺒ ﺩ ﺍﻟ ﺩ ﺭ ﻫ ﹺﻡ ،ﻭ ﻋ ﺒ ﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﹶﺎ ﹺﺭ ،ﻭ ﹶﺘﻌﺱ (( . )ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﺍﻟﺘﹼﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ :ﻏﺭﺱ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻁﻔﺎل ـ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ( ] ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ [ ٤ـ ﺃﻥ ﻴﺄﻜل ﺒﻴﻤﻴﻨﻪ ﻭﻤﻤﺎ ﻴﻠﻴﻪ : ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ :ﺃﻥ ﻴﺄﻜل ﺒﻴﻤﻴﻨﻪ ﻭﻤﻤﺎ ﻴﻠﻴﻪ . ﻟﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﻤﺴﻠ ﹴﻡ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻠﻤﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل : )) ﻜﻨﺕ ﻏﻼﻤ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺤﺠﺭ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﹼﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﹼﻡ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻴﺩﻱ ﺘﻁﻴﺵ ﻓـﻲ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻲ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﹼﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﹼﻡ :ﻴﺎ ﻏﻼﻡ ﺴ ﻡ ﺍﷲ ،ﻭﻜل ﺒﻴﻤﻴﻨﻙ ،ﻭﻜـل ﻤﻤﺎ ﻴﻠﻴﻙ (( . ]ﻤﺴﻠ ﹴﻡ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻠﻤﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ[ ﻼ ﺼـﻐﻴﺭﹰﺍ ،ﻭﻜـﺎﻥ ﺘﻁﻴﺵ :ﺃﻱ ﺘﺘﺤﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺎﺀ ،ﺤﻀﺭﺕ ﻁﻌﺎﻤﹰﺎ ﻭﻭﺠﺩﺕ ﻁﻔ ﹰ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻜﺒﺎﺒﹰﺎ ﻫﻨﺩﻴﹰﺎ ،ﻭﺍﻟﻁﻔل ﻴﺄﻜل ﺒﺄﺼﺎﺒﻌﻪ ﺩﻭﻥ ﺨﺒﺯ ﻭﺃﺒﻭﻩ ﺴﺎﻜﺕ ﻭﻻ ﻴﺘﻜﻠﹼﻡ ،ﻓﺸﻲﺀ ﻻ ﻴﺤﺘﻤل ﻥ ﺍﺒﻨﻪ ﺴﻴﺄﻜل ﻨﺼﻑ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺤﻡ ﺩﻭﻥ ﺨﺒﺯ ﻭﻴﺘﺭﻙ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﺃﺒﻭﻩ ﻻ ﻴﺘﺤﺭﻙ ﻭﻜـﺄﻥ ﻻ ﺃ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﺒﺩﹰﺍ . ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﺭﺒﻲ ﺍﺒﻨﻙ ﻭﺘﻘﻭل ﻟﻪ :ﻜل ﻤﻤﺎ ﻴﻠﻴﻙ ﻴﺎ ﺒﻨﻲ ،ﺃﻭ ﻜل ﻤﺜل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻊ ﺍﻟﺨﺒﺯ ﻼ ،ﺃﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﺄﻜل ﺍﻻﺒﻥ ﻜﻴﻔﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﻓﻬﺫﺍ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ،ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺃﺏ ﻟﻴﺭﺒﻴﻪ . ﻤﺜ ﹰ ﺍﻟﻨﺒ ﻲ ﻟﻡ ﻴﺴﻜﺕ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﻴﺩ ﺍﻟﻁﻔل ﺘﻁﻴﺵ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺎﺀ ﺒل ﻗﺎل ﻟﻪ : )) ﻴﺎ ﻏﻼﻡ ﺴ ﻡ ﺍﷲ ،ﻭﻜل ﺒﻴﻤﻴﻨﻙ ،ﻭﻜل ﻤﻤﺎ ﻴﻠﻴﻙ (( . ]ﻤﺴﻠ ﹴﻡ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻠﻤﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ[ ٥ـ ﺃﻻ ﻴﺄﻜل ﻤ ﹼﺘﻜﺌ ﹰﺎ : ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ :ﺃﻻ ﻴﺄﻜل ﻤ ﹼﺘﻜﺌﹰﺎ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﺭ ﺍﻟﺼﺤﻲ ،ﻭﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻜﺒـﺭ ، ﺱ ﺠﻠﺴـﺔ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ ،ﺃﻤﺎ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺄﻜل ﻭﻫﻭ ﺠـﺎﻟ ﻨﻅﺎﻤﻴﺔ . )) ﻻ ﺁ ﹸﻜ ُل ﻤ ﹼﺘﻜﺌ ﹰﺎ ((. ]ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺠﺤﻴﻔﺔ [ ﻼ ﻤـﻥ ﺍﻻﺘﻜﺎﺀ ﻴﺘﻨﺎﻓﻰ ﻤﻊ ﺍﻷﺩﺏ ﺃﻤﺎﻡ ﺸﺨﺹ ﻋﻅﻴﻡ ،ﻓﺴﻴﺩﻨﺎ ﺯﻴﺩ ﺍﻟﺨﻴل ﻜﺎﻥ ﺭﺠـ ﹰ ﻲ ﺯﻴﺩ ﺍﻟﺨﻴﺭ ،ﻭﺭﺤﺏ ﺒﻪ ﻭﻗﺎل ﻟﻪ :ﻴﺎ ﺯﻴﺩ ﻤﺎ ﺭﺃﻴـﺕ ﻭﺠﻬﺎﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴـﺔ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺴﻠﻡ ﺴﻤﺎﻩ ﺍﻟﻨﺒ ﺭﺠ ﹰ ﻼ ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻭﺼﻑ ﻟﻲ ﺇﻻ ﺭﺃﻴﺘﻪ ﺩﻭﻥ ﻤﺎ ﻭﺼﻑ ﺇﻻ ﺃﻨﺕ ﻴﺎ ﺯﻴﺩ ،ﷲ ﺩﺭﻙ ،ﻭﻗﺩ ﺩﻋﺎﻩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺘﻪ ﻭﺃﻋﻁﺎﻩ ﻤ ﱠﺘ ﹶﻜﺄً ﻴﺘﻜﺊ ﻋﻠﻴﻪ ،ﺴﻴﺩ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻭﻴﺠﻠﺱ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﻤﺘﹼﻜﺌﹰﺎ !! ﺃﺴﻠﻡ ﻗﺒل ﺴﺎﻋﺔ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ : ﻭﺍﷲ ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻻ ﺃﺘﹼﻜﺊ ﻓﻲ ﺤﻀﺭﺘﻙ . ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻷﺩﺏ ،ﺭﺃﻴﺕ ﻤﺭﺘﻴﻥ ﺃﻭ ﺜﻼﺜﹰﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﻤﻥ ﻴﺠﻠﺱ ﺠﻠﺴ ﹰﺔ ﻻ ﺃﺩﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ،ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺫﻭﺭﹰﺍ ﻓﻼ ﻴﺤﻕ ﻟﻲ ﺃﻥ ﺃﺘﻜﻠﹼﻡ ،ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﺒـﻼ ﻋﺫ ﹴﺭ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺭﺠﻼﻩ ﻭﻤﺭﺘﺎﺤﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﺎﻡ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺒﻴﺕ ﺍﷲ ،ﻓﻭ ﺍﷲ ﻟﻭ ﺠﻠﺱ ﻫـﺫﻩ )ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﺍﻟﺘﹼﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ :ﻏﺭﺱ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻁﻔﺎل ـ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ( ﺕ ﻤﻥ ﺒﻴﻭﺕ ﺍﷲ ،ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﺫﻭﺭ ﻤﻌﺫﻭﺭ ﻥ ﻜﺒﻴ ﹴﺭ ﻭﻟﻪ ﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﻟﻁﺭﺩﻩ ،ﺃﻨﺕ ﻓﻲ ﺒﻴ ﺍﻟﺠﻠﺴﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺇﻨﺴﺎ ﹴ ل ﻴﻌﺫﺭﻩ ﻭﻻ ﺃﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻪ ﺃﺒﺩﹰﺍ ،ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻤﺭﻀﻰ ﺒﺘﺼﻠﱡﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻔﺎﺼل ﻓﻬﺫﺍ ﺍﷲ ﻋ ﺯ ﻭﺠ ﱠ ﻭﻻ ﻴﺤﺎﺴﺒﻪ ،ﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺴﺒﺏ ؟! ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺘﺄﺩﺏ ﺒﺂﺩﺍﺏ ﺍﻹﺴﻼﻡ . ﺏ ﺍﻟﺘﺤﺩﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ : ٦ـ ﻴﺴﺘﺤ ﺏ ﺍﻟﺘﺤﺩﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ،ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﺒﻜﻼﻡ ﻟﻴﺱ ﻟـﻪ ﻤﻌﻨـﻰ ، ﻗﺎﻟﻭﺍ :ﻴﺴﺘﺤ ﻓﺎﻟﻨﺒﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ،ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻋﺭﻑ ﺃﺴﺭﹰﺍ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺃﻏﺒﻁﻬﺎ ،ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻤﺘﻌـﺔ ، ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻜﻠﹼﻬﻡ ﻴﺠﻠﺴﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ،ﻓﺎﻷﺏ ﻴﺤـﺩﺜﻬﻡ ﻭﻴﺴـﺘﻤﻊ ﺇﻟـﻰ ﺃﻭﻻﺩﻩ ، ﻼ ،ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺤﺩ ﺃﻁﻔﺎل ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﻴﻘـﻭل :ﻫﻜـﺫﺍ ﺒﻤﻭﻋﻅﺔ ،ﺒﻘﺼﺔ ،ﺒﻁﺭﻓﺔ ﻤﺜ ﹰ ﺘﻜﻠﻤﺕ ﺍﻟﻤﻌﻠﹼﻤﺔ ،ﻓﻬﺫﺍ ﺸﻲﺀ ﺠﻤﻴل ﻤﻊ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ،ﻓﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﺘﺤﺩﺙ ﻤﻊ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ،ﺃﻤﺎ ﻜل ﻭﺍﺤـﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻟﺴﻴﻥ ﻋﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺼﻌﺔ ﻭﻴﺄﻜل ﺒﹺ ﹶﻨﻬﻡ ﻭﻜﺄﻨﹼﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺒﻘﺔ ،ﻓﻬﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﻁﻌﺎﻤﹰﺎ ﺒل ﻁﻌـﺎﻡ ﻥ: ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ،ﻟﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﻤﺴﻠ ﻡ ﻋﻥ ﺠﺎﺒﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺃ )) ﻲ ﺼﻠﹼﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﹼﻡ ﺴﺄل ﺃﻫﻠﻪ ﺍﻷُﺩﻡ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ :ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺇﻻ ﺨل .ﻓﻘـﺎل : ﺍﻟﻨﺒ ﻓﺩﻋﺎ ﺒﻪ ﻓﺠﻌل ﻴﺄﻜل ﻤﻨﻪ ﻭﻴﻘﻭل :ﻨﻌﻡ ﺍﻹﺩﺍﻡ ﺍﻟﺨل ،ﻨﻌﻡ ﺍﻹﺩﺍﻡ ﺍﻟﺨل ((. ]ﻤﺴﻠ ٌﻡ ﻋﻥ ﺠﺎﺒﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ[ ﺢ ﻋﻨﻪ ﺃﻨﹼﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﺄﻜل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﻜﺜـﺭ ﻤـﻥ ﻗﺩ ﺼ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ . ﻗﺎل ﻟﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻋﻥ ﻭﺍﻟﺩﻩ :ﻤﻥ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﻨﺄﻜل ﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﻐـﺩﺍﺀ ﻤـﻊ ﺭﻨـﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ ﻅﻬﺭﹰﺍ ،ﻫﻜﺫﺍ ﻨﻅﺎﻤﻪ ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻻ ﻨﻜﻭﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺎﻭﻟﺔ ﺠﻤﻴﻌﹰﺎ ﻓـﻲ ﺱ ﻴﺠﻠﺴﻭﻥ ﻭﻴﺄﻜﻠﻭﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌﻴﻥ . ﺕ ﻤﻘ ﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻗﺕ ،ﻓﻬﺫﺍ ﻭﻗ ﹲ ﻻ ﺘﺫﻫﺏ ﺒﺭﻜـﺔ ﺕ ﻤﻠﻴﺌﺔ ﺒﺎﻟﻔﻭﻀﻰ ﻜل ﻭﻟﺩ ﻟﻪ ﻭﺠﺒﺔ ﻁﻌﺎﻡ ﻟﻪ ﻭﺤﺩﻩ ،ﻓﺄﻭ ﹰ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﻴﻭ ﹲ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ،ﻭﺜﺎﻨﻴﹰﺎ ﺘﺤﺩﺙ ﻤﺸﻘ ﹲﺔ ﻜﺒﻴﺭ ﹲﺓ ﺠﺩﹰﺍ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻤﻜﻥ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻷﻫل ﻜﻠﹼﻬﻡ ﻭﺩﻓﻌ ﹰﺔ ﻭﺍﺤـﺩﺓ ﻋﻠـﻰ ﺱ ﻭﻟﻁﻴ ﺙ ﻤﻤﺘ ﹴﻊ ﻭﻤﺅﻨ ﹴ ﻑ ﻓﻬﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﹼﻤﻨﺎ . ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ،ﻭﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﺒﺤﺩﻴ ٧ـ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻟﻠﻤﻀﻴﻑ : ﺏ ﺃﻥ ﻴﺩﻋﻭ ﺍﻟﻀﻴﻑ ﻟﻤﻀﻴﻔﻪ ﺇﺫﺍ ﻓﺭﻍ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ،ﻓﺘﺠﺩ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺘﻬـﻰ ﻴﺴﺘﺤ ﻉ ﻟﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺒﺄﻥ ﺘﻘﻭل ﻟﻪ : ﻤﻥ ﻁﻌﺎﻤﻪ ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟﺫﻫﺎﺏ ،ﻓﺄﻴﻥ ﻴﺫﻫﺏ ؟ ﺍﺩ ُ )) ﺃﻓﻁﺭ ﻋﻨﺩﻜﻡ ﺍﻟﺼﺎﺌﻤﻭﻥ ،ﻭﺃﻜل ﻁﻌﺎﻤﻜﻡ ﺍﻷﺒﺭﺍﺭ ،ﻭﺼﻠﹼﺕ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ((. ﺱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ[ ﻱ ﻋﻥ ﺃﻨ ﹴ ]ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﺭﻤﺫ ﻉ ﻟﻪ ﻜﺄﻥ ﺘﻘﻭل ﻟﻪ :ﺍﻟﻠﻬ ﻡ ﺒﺎﺭﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﺒﺎﺭﻙ ﺃﻫـل ﻫـﺫﺍ ﻗﺩ ﺩﻋﺎﻙ ﻭﺘﻜﻠﹼﻑ ﻓﺎﺩ ُ ﻉ ﺩﻋﺎ ﺀ ﻟﻬﻡ . ﺍﻟﺒﻴﺕ ،ﺍﻟﻠﻬ ﻡ ﺃﻋﻁﻬﻡ ﻭﻻ ﺘﺤﺭﻤﻬﻡ ،ﺍﺩ ُ ﻲ ﺼﻠﹼﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴـﻠﹼﻡ ﻥ ﺍﻟﻨﺒ ﺱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺃ ﻱ ﻋﻥ ﺃﻨ ﹴ ﺭﻭﻯ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﺭﻤﺫ ﺠﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻓﺠﺎﺀ ﺒﺨﺒ ﹴﺯ ﻭﺯﻴﺕ ﻓﺄﻜل ﺜ ﻡ ﻗﺎل ﺍﻟﻨﺒ ﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ : )ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﺍﻟﺘﹼﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ :ﻏﺭﺱ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻁﻔﺎل ـ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ( )) ﺃﻓﻁﺭ ﻋﻨﺩﻜﻡ ﺍﻟﺼﺎﺌﻤﻭﻥ ،ﻭﺃﻜل ﻁﻌﺎﻤﻜﻡ ﺍﻷﺒﺭﺍﺭ ،ﻭﺼﻠﹼﺕ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ((. ﺱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ[ ﻱ ﻋﻥ ﺃﻨ ﹴ ]ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﺭﻤﺫ ﻫﺫﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ،ﺍﻟﺘﺴﻤﻴـﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﻟﻪ ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﻓﻲ ﺁﺨﺭﻩ ،ﻭﻏﺴل ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ، ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ،ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻷﻜل ﻤﺘﹼﻜﺌﹰﺎ ،ﺃﻥ ﺘﺄﻜل ﺒﻴﻤﻴﻨﻙ ﻭﻤﻤﺎ ﻴﻠﻴﻙ ،ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻟﻠﻤﻀﻴﻑ ، ﻭﺃﻻ ﺘﻌﻴﺏ ﻁﻌﺎﻤﹰﺎ ﻗﻁ ﻭﺃﻻ ﺘﻤﺩﺤﻪ . ﺁﺩﺍﺏ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻠﻁﻌﺎﻡ : ﺇﺫﺍ ﺴﺄﻟﻙ ﺍﻟﻤﻀﻴﻑ ﻋﻥ ﺍﻷﻜل ﻭﺠﻭﺩﺘﻪ ،ﻓﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻤﺩﺡ ﻟﻪ ،ﻓﻘﺩ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﻘـﺭﺏ ﻤﻨﻙ ﻭﺼﻨﻊ ﻟﻙ ﻁﻌﺎﻤﹰﺎ ﻭﻗﺩ ﺒﺫل ﻓﻴﻪ ﺠﻬﺩﹰﺍ ،ﻭﺴﺄﻟﻙ ﻋﻥ ﺍﻷﻜﻠﺔ ﻭﻫل ﺃﺤﺒﺒﺘﻬﺎ ؟ ﻓﻘل ﻟـﻪ :ﻨﻌـﻡ ﺠﺯﺍﻙ ﺍﷲ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﻁﻴﺏ ،ﺃﻜﻠﺔ ﻨﻔﻴﺴﺔ ،ﺇﺫﺍ ﺴﺄﻟﻙ ﻋﻥ ﺍﻷﻜل ﻫـل ﺃﻋﺠﺒـﻙ ؟ ﻓﻤﺩﺤﻪ ﻟﻪ ﺠﺒﺭﹰﺍ ﻟﺨﺎﻁﺭﻩ . ﻼﺒﻪ ،ﻤﻤﺎ ﻟﻔﺕ ﻨﻅﺭﻱ ﺃﻨﹼﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺄﻜل ﺃﺤﺩ ﻟﻘﻤﺔ ﻤﻥ ﺯﺍﺭﻨﺎ ﺃﺥ ﻟﻪ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﻤﻊ ﻁ ﹼ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺄﻜل ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ،ﻫﺫﺍ ﺸﻲﺀ ﺠﻤﻴل ،ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻨﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻨﺯﻫﺔ ﻭﺜﻼﺜﺔ ﺃﻭ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﻟﻡ ﻴﺤﻀﺭﻭﺍ ﺒﻌﺩ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ،ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻬﻡ ﻤﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻏﺭﻓﺔ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ،ﻓﺘﺠﺩ ﺃﻥ ﻨﺼﻑ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻗﺩ ُﺃ ﻜل ،ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﺠﻠﺴﺔ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺄﻜل ﻭﻻ ﻟﻘﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻌـﺎﻡ ﻼ ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜل ﺤﺎﻀﺭﹰﺍ ﻴﺒﺩﺃ ﺒﺴﻡ ﺍﷲ . ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻜل ﻤﺠﺘﻤﻌﻴﻥ ،ﻟﻴﻌﺩ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭ ﻤﺜ ﹰ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﻻ ﻴﺄﻜﻠﻭﻥ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺄﻜل ﺃﻜﺒﺭ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻠﺴﺔ ،ﻭﺍﻵﻥ ُﻴﻌ ﻤل ﺒﻬـﺫﺍ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺂﺩﺏ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺒﺩﺃ ﺒﺎﻷﻜل ﺃﻋﻠﻰ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﺄﺩﺒﺔ ﺍﻟﻜل ﺒﻌﺩﻩ ﻴﺄﻜل ،ﻫﻜﺫﺍ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ،ﻓـﺈﺫﺍ ﻭﺠﺩ ﺃﻭﻻﺩ ﻴﺠﻠﺴﻭﻥ ﻤﻊ ﺃﺒﻴﻬﻡ ،ﺃﻭ ﻁﻼﹼﺏ ﻤﻊ ﺃﺴﺘﺎﺫﻫﻡ ﺒﻨﺯﻫﺔ ،ﻭﻭﻀﻊ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ،ﻓﺎﻟﻁﺎﻟﺏ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺄﻜل ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺄﻜل ﺃﺴﺘﺎﺫﻩ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺘﻨﺎﻭل ﻗﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻓﻬﺫﺍ ﺨﻼﻑ ﻟﻠﺴﻨﹼﺔ ،ﻓﻼ ﻴﺄﻜل ﺍﻟﻜل ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻤ ﺩ ﻴﺩﻩ ﺭﺌﻴﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻠﺴﺔ ﺃﻭ ﺃﻤﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﻴﺄﻜل ﺃﻭل ﻟﻘﻤﺔ ،ﻭﻟﻴﺱ ﻕ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺤﻀـﺭ ﻟﻸﻤﻴﺭ ـ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ﺃﻭ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻨﺯﻫﺔ ـ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺍﻟﺤ ﹼ ﻉ ﺘﻭﺯﻴﻌﹰﺎ ﺠﻴﺩﹰﺍ ،ﺜﻡ ﻴﺒـﺩﺃ ﺒﺎﻟﻁﻌـﺎﻡ ل ﻤﻥ ﻤﻌﻪ ﻭﻴﺘﺄﻜﹼﺩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ،ﻓﺎﻟﻜل ﺒﻤﻜﺎﻨﻪ ،ﻭﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻤﻭ ﺯ ﻜّ ﻭﻋﺎﺯﻤﹰﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺄﻥ ﻴﺘﻔﻀﻠﻭﺍ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ،ﻭﻫﻡ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺤﻘﹼﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺒﺩﺅﻭﺍ ﻗﺒﻠﻪ ﻓﻬﺫﺍ ﻤﻥ ﺩﻗﹼﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ . ﺘﻌﻠﻤﻭﺍ ﺫﻟﻙ ،ﻜﺫﻟﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﻴﺤﻠﻭ ﻟﻪ ﻋﻤل ﺍﻟﺸﺎﻱ ﺃﻭ ﻏﺴل ﺃﺴﻨﺎﻨﻪ ﺃﻭ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺸﻲﺀ ﻤﺎ ﺇﻻ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺠﻤﻭﻋﻭﻥ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ،ﻭﻴﻁﻠﺏ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻅﺭﻭﻩ ،ﻫﺫﺍ ﺸﻲﺀ ﺼﻌﺏ ﺇﺫ ل ﺍﻟﻨﻭﺍﺤﻲ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻓﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻘﺒل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ،ﻭﺍﻷﺏ ﻴﺠـﺏ ﻻ ﺒ ﺩ ﺃﻥ ﺘﺭﺍﻋﻲ ﻜ ّ ﺃﻻ ﻴﺒﺩﺃ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻜل ﻤﻭﺠﻭﺩﻴﻥ ،ﻭﺍﻷﻭﻻﺩ ﻴﺠﺏ ﺃﻻ ﻴﺒﺩﺅﻭﺍ ﺒﺎﻟﻁﻌﺎﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﺒﺩﺃ ﺃﺒﻭﻫﻡ . )ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﺍﻟﺘﹼﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ :ﻏﺭﺱ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻁﻔﺎل ـ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ( ﺭﻭﻯ ﻤﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ ﻋﻥ ﺤﺫﻴﻔﺔ ﻗﺎل :ﻜﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﺤﻀﺭﻨﺎ ﻤﻊ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﹼﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﹼﻡ ﻁﻌﺎﻤﹰﺎ ﻟﻡ ﻨﻀﻊ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﺒﺩﺃ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻓﻴﻀﻊ ﻴﺩﻩ ،ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴ ﹼﻨﺔ . ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻷﺨﻴﺭ : ﻕ ﺃﺼﺎﺒﻌﻪ ﺍﻟﺜﻼﺙ )) ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﺫﺍ ﺃﻜل ﻁﻌﺎﻤ ﹰﺎ ﹶﻟﻌ ﹶ ((. ﺱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ [ ]ﺭﻭﺍﻩ ﻤﺴﻠ ٌﻡ ﻋﻥ ﺃﻨ ﹴ ﻤﺘﻰ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻠﻌﻕ ﺃﺤﺩ ﺃﺼﺎﺒﻌﻪ ؟ ﺇﺫﺍ ﻏﺴل ﻴﺩﻴﻪ ﻗﺒل ﺍﻷﻜل ﻭﺇﻻ ﻓﻠﻥ ﻴﺴـﺘﻁﻴﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻠﻌﻘﻬﻡ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻐﺴﻴل ﺠﻴﺩﹰﺍ ﻭﺒﺄﺼﺎﺒﻌﻪ ﺩﺴ ﻡ ﻓﻬﺫﻩ ﻨﻌﻤﺔ ،ﻭﻗﺎل : )) ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻌﺕ ﻟﻘﻤﺔ ﺃﺤﺩﻜﻡ ﻓﻠﻴﺄﺨﺫﻫﺎ ﻓﻠﻴﻤﻁ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺫﻯ ﻭﻟﻴﺄﻜﻠﻬﺎ ﻭﻻ ﻴﺩﻋﻬﺎ ﻟﻠﺸﻴﻁﺎﻥ((. ]ﺭﻭﺍﻩ ﻤﺴﻠ ٌﻡ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺠﺎﺒﺭ[ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻘﻤﺔ ﻓﺘﻌﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻐﺒﺭﺓ ﻓﻨﻐﺴﻠﻬﺎ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﺄﻜﻠﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ . ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﺴﺘﻬﺘﺎﺭ ﺒﻬﺎ : ﺃﺨﻭﺍﻨﻨﺎ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ،ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻬﺘﺎﺭ ﺒﺎﻟﻨﻌﻤﺔ ﺃﻥ ﺘﺠﺩ ﺒﺎﻟﻘﻤﺎﻤﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ،ﻓـﺎﻟﻤﺅﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻟﻭ ﺭﺃﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻤﺎﻤﺔ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻻﻗﺸﻌ ﺭ ﺠﻠﺩﻩ ،ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻴﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﻭﻋﺎﺀ ﺍﻟﻁﺒﺦ ﺒﻘﺎﻴـﺎ ﺭﺯ ﻭ ُﻴﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠﻰ ﻭﻴﺫﻫﺏ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻋﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻤﺎﻤﺔ ،ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺘﺠﺩ ﻜﺴﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺒﺯ ﻫﺫﻩ ﺘﺄﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻁﻴﻭﺭ ﻓﻘﻡ ﺒﺒﻠﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻁﺢ ﻓﺘﺅﻜل ﻜﻠﹼﻬﺎ ،ﺃﻭ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﻓﺘﹼﺔ ﻜﺫﻟﻙ ﺘﺄﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻁﻴﻭﺭ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻭﺠﺩ ﺸﻲﺀ ﻋﺎﻓﺕ ﻨﻔﺴﻙ ﺃﻥ ﺘﺄﻜﻠﻪ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﻥ ﻴﺄﻜﻠﻪ ﻭ ﹺﺒ ﹶﻨ ﻬﻡ ﻭﻟﻙ ﻓﻴﻪ ﺃﺠـﺭ ، ﻓﻜل ﺸﻲﺀ ﻓﻴﻪ ﻁﻌﺎﻡ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻻ ﺘﺭﻤﻲ ﺒﻪ ـ ﻭﻟﻭ ﺫﺭﺓ ـ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻤﺎﻤﺔ ،ﻓـﺎﻟﻁﻴﺭ ﻴﺄﻜﻠـﻪ ،ﺃﺭﻯ ﺒﻌﻴﻨﻲ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺒﺯ ﻴﻠﻘﻰ ﻓﻭﻕ ﺴﻁﺢ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻓﻼ ﺘﺒﻘﻲ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻁﻴﻭﺭ ﺸﻴﺌﹰﺎ ،ﺍﻟﻁﻴﺭ ﻴﺄﻜـل ﺒﻘﺎﻴـﺎ ﺍﻟﺨﺒﺯ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺘﹼﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺒﺦ ﺒﻨﻬﻡ ﻭﻟﻙ ﺃﺠﺭ ،ﻓﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻻ ﺘﻠﻘﻲ ﻭﻟﻭ ﺒﺫﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻤﺎﻤﺔ . ﻟﻜﻥ ﺘﺭﻯ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺃﻓﺨﺭ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ـ ﻟﻁﻑ ﺍﷲ ﺒﻨﺎ ـ ﻴﻠﻘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻤﺎﻤﺔ ،ﻓﻘﺩ ﺴﻤﻌﺕ ﺃﻨﻪ ﻑ ـ ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺃﻨﻔﺱ ﺍﻷﻜﻼﺕ ل ﺼﻐﻴ ﺭ ﻤﻜ ﹼﺘ ﹲ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻴﺼﻨﻌﻭﻥ ﻭﻟﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺠﻤ ٌ ـ ﻀﻴﻑ ﺍﻟﺸﺭﻑ ﻴﺄﻜل ﻤﻨﻪ ﻓﻘﻁ ﻨﺼﻑ ﺍﻷﻭﻗﻴﺔ ،ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺄﻜل ﺃﺤـﺩ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻀﻴﻑ ﺃﺒﺩﹰﺍ ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻴﻠﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻤﺎﻤﺔ . ﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﻁﻌﺎﻤﹰﺎ ﻤﻠﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻤﺎﻤﺔ ﻴﻬﺘ ﺯ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎﻗﻪ ،ﻓﻘﺩ ﺃﺸﻌﺭ ﺃ ﻥ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺇﺫﺍ ﻨﻔﺭﺕ ﻗﻠﹼﻤﺎ ﺘﻌﻭﺩ . ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ :ﻴﺎ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺃﻜﺭﻤﻲ ﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻨﻌﻡ ﺍﷲ ،ﻓﺈ )ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﺍﻟﺘﹼﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ :ﻏﺭﺱ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻁﻔﺎل ـ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ( ُﺩﻋﻴﺕ ﻤﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻋﻘﺩ ﻗﺭﺍﻥ ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﻨﻔﻴﺱ ﻭﺒﻜﻤﻴﺎﺕ ﻜﺒﻴـﺭﺓ ، ﻥ ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ ﻤﺴﺘﻔﺴﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ل ﻤﺅﻤ ﻻﺤﻅﺕ ﺃﻨﹼﻪ ﻟﻡ ﻴﺅﻜل ﻤﻨﻪ ﺨﻤﺴﻪ ،ﻓﺎﺤﺘﺭﺕ ،ﻭﺍﻟﺩﺍﻋﻲ ﺭﺠ ٌ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻲ :ﻭﺍﷲ ﻴﺎ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻤﺎ ﻀﺎﻋﺕ ﻤﻨﻪ ﺭﺯﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ،ﻜل ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﻀﻊ ﻓـﻲ ﺃﻜﻴـﺎﺱ ﻭﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﺍﺩﺍﺕ ﻭﺃﺨﺫ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺂﺘﻡ ﻭﺃﻜل ﻤﻨﻪ ﻟﻤﺩﺓ ﻋﺸﺭﺓ ﺃﻴﺎﻡ ،ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﺭﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒـﺫﻟﻙ ﻭﻟﻡ ﻴﺅﻜل ﺴﻭﻯ ﺨﻤﺱ ﺍﻷﻜل ﻭﻗﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻭﺭ ﺒﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ . ﻜﺫﻟﻙ ﺫﺍﺕ ﻤﺭﺓ ﺃﻗﺎﻡ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﻭﻟﻴﻤﺔ ،ﻓﻘﻠﺕ ﻟﻪ :ﺃﻴﻥ ﺍﻷﻜل ؟ ﻗﺎل ﻟـﻲ :ﻗﻤـﺕ ﺒﺘﻭﺯﻴﻌﻪ ﻜﻠﹼﻪ ،ﻓﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻜﻭﻥ ﺠﺎﺌﻌﹰﺎ ﻭﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺠﻴﺩ ﻭﻨﻔﻴﺱ ﻓﻴﻭﺯﻉ ،ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﺘﻭﺯﻉ . ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺸﺭﺏ : ﺱ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻀﺒﻁ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺴـﻠﻭﻜﻪ ، ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ،ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﺩﺭﻭ ﻀﺒﻁ ﻁﻌﺎﻤﻪ ﻭﺸﺭﺍﺒﻪ ،ﺤﻔﻅ ﻨﻌﻤﺔ ﺍﷲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻟﻥ ﺘﻔﻘﺩﻫﺎ ﺃﺒﺩﹰﺍ ،ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺴـﺘﻬﺘﺎ ﺭ ﻓﺎﷲ ﻜﺒﻴﺭ ﻭﺴﻴﺤﺎﺴﺒﻙ . ﺍﻵﻥ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺸﺭﺏ . ١ـ ﺍﺴﺘﺤﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﻭﺍﻟﺸﺭﺏ ﺜﻼﺜ ﹰﺎ : ﺍﺴﺘﺤﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﻭﺍﻟﺸﺭﺏ ﺜﻼﺜﹰﺎ ﻟﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻋـﻥ ﺍﺒـﻥ ﻋﺒـﺎﺱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل :ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ : )) ﻻ ﺘﺸﺭﺒﻭﺍ ﻭﺍﺤﺩﹰﺍ ﻜﺸﺭﺏ ﺍﻟﺒﻌﻴﺭ ،ﻭﻟﻜﻥ ﺍﺸﺭﺒﻭﺍ ﻤﺜﻨﻰ ﻭﺜﹸﻼﺙ ،ﻭﺴﻤﻭﺍ ﺇﺫﺍ ﺃﻨـﺘﻡ ﺸﺭﺒﺘﻡ ،ﻭﺍﺤﻤﺩﻭﺍ ﺇﺫﺍ ﺃﻨﺘﻡ ﺭﻓﻌﺘﻡ ((. ]ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ[ ﻗﺩﻤﻭﺍ ﻟﻪ ﺯﺒﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﺸﺭﺍﺏ ﺍﻟﻠﻴﻤﻭﻥ ﻓﺸﺭﺒﻬﺎ ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ،ﻓﻘـﺎﻟﻭﺍ :ﺍﻟﺴـﻨﹼﺔ ﺃﻥ ﺘﺸﺭﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺙ ﺩﻓﻌﺎﺕ !! ﻓﻘﺎل :ﻫﺫﻩ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﺄﻴﻥ ﺍﻻﺜﻨﺘﺎﻥ ﺍﻷﺨﺭﻴﺎﻥ ؟ ﻻ ﺘﺸﺭﺒﻭﺍ ﻭﺍﺤﺩﹰﺍ ﻜﺸﺭﺏ ﺍﻟﺒﻌﻴﺭ ،ﻭﻟﻜﻥ ﺍﺸﺭﺒﻭﺍ ﻤﺜﻨﻰ ﻭﺜﹸﻼﺙ ،ﻓـﺎﻷﺩﺏ ﺍﻷﻭل ﺃﻥ ﺘﺴﻤﻲ ﻭﺘﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﻋ ﺯ ﻭﺠ ﱠ ل ،ﻭﺘﺸﺭﺏ ﺍﻟﻜﺄﺱ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺕ . ﻲ ﺍﻟﻘﺭﺏ : ٢ـ ﻨﻬﻰ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺭﺏ ﻤﻥ ﻓ ﻲ ﺍﻟﺴـﻘﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ،ﻨﻬﻰ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﹼﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﹼﻡ ﺃﻥ ﻴﺸﺭﺏ ﻤﻥ ﻓ ﺍﻟﻘﹸﺭﺏ . ﺃﻱ ﻤﻥ ﻓﻤﻬﺎ ،ﻤﻥ ﻓﻡ ﺍﻟﺯﺠﺎﺠﺔ ،ﺃﻭ ﺍﻹﺒﺭﻴﻕ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ،ﻓﻘﺩ ﻨﻬﻰ ﺍﻟﻨﺒـﻲ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﺍﻟﺸﺭﺏ ﻫﻜﺫﺍ . ٣ـ ﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺦ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﺍﺏ : )ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﺍﻟﺘﹼﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ :ﻏﺭﺱ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻁﻔﺎل ـ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ( ﻼ ﺸﺭﺏ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺜﻼﺜـﹰﺎ ﺤﺴـﺏ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ،ﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺦ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ،ﻓﻤﺜ ﹰ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺘﺭﻙ ﺍﻹﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻓﻤﻪ ﻭﺘﻨﻔﹼﺱ ﺒﺩﺍﺨﻠﻪ ،ﻓﺄﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺍﻟﺯﻓﻴﺭ ﻴﺤﻤل ﺒﻌﺽ ﻲ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﻨﻔﹼﺱ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ،ﻓﺎﻟﺴﻨﹼﺔ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﺒﺘﻴﻥ ﺃﺒﻌﺩ ﺍﻟﻘﺩﺡ ﻋﻥ ﻓﻴﻙ ،ﻟﺫﻟﻙ ﻨﻬﻰ ﺍﻟﻨﺒ ﺍﻹﻨﺎﺀ ﺃﻭ ﻴﻨﻔﺦ ﻓﻴﻪ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺎﺓ ﻟﻶﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ . ٤ـ ﺍﺴﺘﺤﺒﺎﺏ ﺍﻟﺸﺭﺏ ﻭﺍﻷﻜل ﺠﺎﻟﺴ ﹰﺎ : ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ،ﺍﺴﺘﺤﺒﺎﺏ ﺍﻟﺸﺭﺏ ﻭﺍﻷﻜل ﻓﻲ ﺤﺎل ﺍﻟﺠﻠﻭﺱ . ﺍﻵﻥ ﺩﺭﺠﺕ ﻤﻭﻀﺔ ﺍﻷﻜل ﻭﺍﻟﺸﺭﺏ ﻭﺍﻗﻔﹰﺎ ،ﺴﻔﺭﺓ ﺒﻭﻓﻴﻪ ،ﻭﻫﺫﺍ ﺨﻼﻓﹰﺎ ﻟﻠﺴﻨﹼﺔ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺭﺍﺴﻲ ﻓﻼ ﻤﺎﻨﻊ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ،ﻓﻴﺴﻜﺏ ﺍﻟﻀﻴﻑ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﻴﻌﻭﺩ ﻟﻤﻜﺎﻨﻪ ﻟﻡ ﺘﺠﺩ ﻟﺩﻴﻙ ﻋﺩﺩ ﻜﺎ ﻥ ﺍﻷﻜل ﻭﺍﻗﻔﹰﺎ ﻤﻨﻬ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﻠﺱ ﻓﻴﻪ ﻷ ﻲ ﻋﻨﻪ . ﻨﻬﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻥ ﻴﺸﺭﺏ ﺍﻟﺭﺠل ﻗﺎﺌﻤﹰﺎ ﻗﺎل ﻗﺘﺎﺩﺓ :ﻓﻘﻠﻨﺎ ﻷﻨﺱ :ﺍﻷﻜل ؟ ﻗﺎل :ﺫﻟﻙ ﺃﺸ ﺭ . ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﻤﻨﻬﻴﹰﺎ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺘﺸﺭﺏ ﻭﺍﻗﻔﹰﺎ ﻓﺎﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻷﻜل ﻭﺍﻗﻔﹰﺎ ﺃﺸ ﺩ ﻨﻬﻴﹰﺎ . ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﻨﹼﻪ ﻗﺎل : ﻥ ﺃﺤ ٌﺩ ﻤﻨﻜﻡ ﻗﺎﺌﻤ ﹰﺎ )) ﻻ ﻴﺸﺭﺒ ((. ]ﺭﻭﺍﻩ ﻤﺴﻠﻡ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ [ ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺸﺭﺏ ﻗﺎﺌﻤﹰﺎ ،ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺸﺭﺏ ﻗﺎﺌﻤﹰﺎ ؟ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ،ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﻤﺎﺸـﻴﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ،ﻭﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻤﺯﺩﺤﻡ ،ﻭﻜﻨﺕ ﻋﻁﺸﺎﻥ ،ﻭﻭﻗﻔﺕ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﻤﺎﺀ ﻓﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﻘـﻭل ﻼ ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ـ ﺃﻥ ﺘﻘﺭﻓﺹ ﻟﺘﺸﺭﺏ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻘﻔﻭﻥ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻨﻙ ،ﻫﺫﻩ ﺤﺎﻟﺔ ﺼﻌﺒﺔ ،ﻓﻤﺜ ﹰ ﺯﺍﺩﻫﺎ ﺍﷲ ﺸﺭﻓﹰﺎ ـ ﻭﺍﻻﺯﺩﺤﺎﻡ ﺸﺩﻴﺩ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺘﺸﺭﺏ ﻗﺎﻋﺩﹰﺍ ﻓﺴﺘﺠﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻭﻗﻙ ،ﻓﺎﺸـﺭﺏ ﻲ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺸﺭﺏ ﻤﺎﺀ ﺯﻤﺯﻡ ﻭﺍﻗﻔﹰﺎ ـ ﻭﻫﻲ ﺤﺎﻻﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ ـ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻴﻬـﺎ ﺃﻥ ﺘﺸـﺭﺏ ﻭﺍﻗﻔﹰﺎ ،ﺍﻟﻨﺒ ﺝ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ . ﻗﺎﻋﺩﹰﺍ ،ﻓﺎﻟﻨﺒﻲ ﺸﺭﺏ ﻗﺎﺌﻤﹰﺎ ﻟﺌﻼ ﻴﻭﺠﺩ ﺤﺭ ٥ـ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺭﺏ ﻓﻲ ﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ : ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ،ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺭﺏ ﻓﻲ ﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ ،ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﺤﺭﺍ ﻡ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻌﻤل ﺍﻵﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻀﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼـﺔ ،ﺃﻤـﺎ ﺍﻟﻤُـﺫﻫﺏ ﻭﺍﻟﻤﻔﻀﺽ ﻓﻔﻴﻪ ﺇﺠﺎﺯﺓ . ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻁﻠﻴﹰﺎ ﺒﺎﻟﺫﻫﺏ ﺸﻲﺀ ﻻ ﻴﺫﻜﺭ ،ﻓﺎﻟﻤﺫﻫﺏ ﺸﻲﺀ ﻭﺍﻟـﺫﻫﺏ ﺸـﻲﺀ ﺁﺨـﺭ ، ﻭﺃﻴﻀﹰﺎ ﺍﻟﻤﻔﻀﺽ ﺸﻲﺀ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ ﺸﻲﺀ : )) ﻤﻥ ﺸﺭﺏ ﻓﻲ ﺇﻨﺎﺀ ﻤﻥ ﺫﻫﺏ ﺃﻭ ﻓﻀﺔ ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻴﺠﺭﺠﺭ ﻓﻲ ﺒﻁﻨﻪ ﻤﻥ ﻨﺎﺭ ﺠﻬﻨﻡ((. ]ﻤﺴﻠﻡ ﻋﻥ ﺃﻡ ﺴﻠﻤﺔ[ )ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﺍﻟﺘﹼﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ :ﻏﺭﺱ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻁﻔﺎل ـ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ( ﺃﻱ ﺃﺼﺒﺢ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﻑ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﻼﺀ ﻭﺍﻟﺒﺫﺥ ﻭﺘﺠﻤﻴـﺩ ﻟﻠﻤﺎل ﻜﺒﻴﺭ ،ﻓﻠﻴﻨﻔﻊ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﻭﺍﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ ،ﻓﺎﻵﻥ ﺘﺠﺩ ﺼﻨﺎﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ ،ﻭﻤﻘﺎﺒﺽ ﻟﻸﺒﻭﺍﺏ ﻥ ﻤﺭﺤﺎﺽ ﻁﺎﺌﺭﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ . ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ ،ﺴﻤﻌﺕ ﻋﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺃ ٦ـ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻤﺘﻼﺀ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ﺒﺎﻷﻜل ﻭﺍﻟﺸﺭﺏ : ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ،ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻤﺘﻼﺀ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ﺒﺎﻷﻜل ﻭﺍﻟﺸﺭﺏ . ﻲ ﻭﻋﺎ ﺀ ﺸﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺒﻁﻨﻪ ،ﺒﺤﺴﺏ ﺍﺒﻥ ﺁﺩﻡ ﻟﻘﻴﻤﺎﺕ ﻴﻘﻤﻥ ﺼﻠﺒﻪ ،ﻓﺈﻥ )) ﻤﺎ ﻤﻸ ﺁﺩﻤ ٌ ﺙ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺙ ﻟﺸﺭﺍﺒﻪ ،ﻭﺜﻠ ﹲ ﺙ ﻟﻁﻌﺎﻤﻪ ،ﻭﺜﻠ ﹲ ﻼ ،ﻓﺜﻠ ﹲ ﻜﺎﻥ ﻻ ﺒ ﺩ ﻓﺎﻋ ﹰ ((. ]ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﻭﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﺍﻡ ﺒﻥ ﻤﻌﺩ ﻴﻜﺭﺏ[ ل ﺠﺩﹰﺍ ،ﻋﻠﹼﻤﻬﺎ ﻷﻭﻻﺩﻙ ﻭﻗـﻡ ﺃﻨـﺕ ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ،ﺘﻨﻔﻴﺫﻫﺎ ﺴﻬ ٌ ﺒﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ ،ﻭﺇﺫﺍ ﺩُﻋﻴﺕ ﺇﻟﻰ ﻁﻌﺎﻡ ﻨﻔﺫﻫﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺃﺨﻭﺍﻨﻙ ﻓﺘﺼﺒﺢ ﺠﺯﺀﹰﺍ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻙ . ﺱ ﻗﺎﺩﻡ ﻨﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺴﻼﻡ ،ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ : ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺩﺭ ﹴ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ،ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺴـﻼﻡ ،ﺃﺩﺏ ﺍﻻﺴـﺘﺌﺫﺍﻥ ،ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻤﺠﻠـﺱ ،ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ،ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻤﺯﺍﺡ ،ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺘﻬﻨﺌﺔ ،ﺃﺩﺏ ﻋﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ،ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴـﺔ ،ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻌﻁـﺎﺱ ﻭﺍﻟﺘﺜﺎﺅﺏ . ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ )ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﺍﻟﺘﹼﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ :ﻏﺭﺱ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻁﻔﺎل ـ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ (
© Copyright 2026 Paperzz