ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﺍﻟﺘﹼﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ :ﺤﻕ ﺍﻟﺠﺎﺭ ـ ﺤﻕ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ـ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﻨﺎﺒﻠﺴﻲ . ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﻭﻋﺩ ﺍﻷﻤﻴﻥ ، ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻻ ﻋﻠﻡ ﻟﻨﺎ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻋﻠﻤﺘﻨﺎ ،ﺇﻨﻙ ﺃﻨﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ،ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻤﺎ ﻴﻨﻔﻌﻨﺎ ،ﻭﺍﻨﻔﻌﻨـﺎ ﺒﻤـﺎ ﻼ ﻭﺍﺭﺯﻗﻨﺎ ﺍﺠﺘﻨﺎﺒﻪ ، ﻋﻠﻤﺘﻨﺎ ،ﻭﺯﺩﻨﺎ ﻋﻠﻤﹰﺎ ،ﻭﺃﺭﻨﺎ ﺍﻟﺤﻕ ﺤﻘﹰﺎ ﻭﺍﺭﺯﻗﻨﺎ ﺍﺘﺒﺎﻋﻪ ،ﻭﺃﺭﻨﺎ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﺒﺎﻁ ﹰ ﻭﺍﺠﻌﻠﻨﺎ ﻤﻤﻥ ﻴﺴﺘﻤﻌﻭﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻴﺘﺒﻌﻭﻥ ﺃﺤﺴﻨﻪ ،ﻭﺃﺩﺨﻠﻨﺎ ﺒﺭﺤﻤﺘﻙ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺩﻙ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ . ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﻤﻥ ﺩﺭﻭﺱ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ، ﺏ ﻭﻻﺯﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻋﻥ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺃﻭﻻﺩﻫﻡ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻗﺩ ﺒـﺩﺃﻨﺎ ﺒﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺁﺩﺍ ﹴ ﻤﺘﻌﻠﻘ ﺔ ﺒﺎﻷﺒﻭﻴﻥ ﻭﺒﺎﻷﺭﺤﺎﻡ ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﻨﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺤﺴﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭ . ﻕ ﺍﻟﺠﺎﺭ ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭ : ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﺤ ﱢ ﻑ ﺃﺫﺍﻩ ﻋﻥ ﺠﺎﺭﻩ ﻓﻘﻁ ،ﻭﻻ ﺃﻥ ﻴﺩﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﺨﻭﺓ ،ﻻ ﻴﻘﺒل ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﺭ ﺃﻥ ﻴﻜ ﹼ ﺒﻴﺩﻩ ﺃﻭ ﺒﺠﺎﻫﻪ ﺃﺫﻯ ﻏﻴﺭﻩ ،ﺒل ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭ ﺃﻥ ﻴﺠﺎﻤل ﺍﻟﺠﺎﺭ ﺒﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴـﺔ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﻤﺼﻴﺒﺔ ،ﻭﺍﻟﺘﻬﻨﺌﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﺭﺡ ،ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺩﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺭﺽ ،ﻭﺍﻟﻨﺼﺢ ﻟﻪ ﻭﺇﻜﺭﺍﻤﻪ . ﻑ ﺃﺫﻯ ﻑ ﺍﻷﺫﻯ ﺃﻥ ﺘﻜﻑ ﺃﺫﺍﻙ ﻋﻥ ﺠﺎﺭﻙ ﻫﺫﺍ ﻤﻭﻗـﻑ ﺴـﻠﺒﻲ ،ﺃﻭ ﺃﻥ ﺘﻜﹸـ ﹼ ﺇﺫﹰﺍ ﻜ ﹼ ﻏﻴﺭﻙ ﻋﻨﻪ ﺇﻤﺎ ﺒﻴﺩﻙ ﺃﻭ ﺒﺠﺎﻫﻙ ﻫﺫﺍ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻻ ﻴﻌ ﺩ ﻓﻘﻁ ﻤﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭ ،ﺤﺴـﻥ ﺍﻟﺠـﻭﺍﺭ ﺃﻥ ﺘﻌﺯﻴﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﺼﺎﺒﺘﻪ ﻤﺼﻴﺒﺔ ،ﻭﺃﻥ ﺘﻬﻨﺌﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﺼﺎﺒﻪ ﺨﻴﺭ ،ﻭﺃﻥ ﺘﻌﻭﺩﻩ ﺇﺫﺍ ﻤﺭﺽ ،ﺃﻥ ﺘﻘﺭﻀـﻪ ، ﺃﻥ ﺘﻭﺼﻠﻪ ،ﺃﻥ ﺘﺯﻭﺭﻩ ،ﺃﻥ ﺘﺒﺩﺃﻩ ﺒﺎﻟﺴﻼﻡ ،ﻭﺃﻥ ﺘﻨﺼﺤﻪ ﻓﻲ ﺩﻴﻨـﻪ ﻭﺩﻨﻴـﺎﻩ ،ﻭﺃﻥ ﺘﻜﺭﻤـﻪ ، ﻑ ﺃﺫﻯ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺒﻴﺩﻙ ﺃﻭ ﺒﺠﺎﻫﻙ ،ﻫﺫﺍ ﻤﺠﻤل ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺤﺴﻥ ﻑ ﺍﻷﺫﻯ ﻋﻨﻪ ،ﻭﻜ ﹼ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻜ ﹼ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭ . )) ﻤﻥ ﺃﻏﻠﻕ ﺒﺎﺒﻪ ﺩﻭﻥ ﺠﺎﺭﻩ ﻤﺨﺎﻓ ﹰﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﻤﺎﻟﻪ ﻓﻠﻴﺱ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﺎﺭ ﺒﻤﺅﻤﻥ ((. ]ﻜﻨﺯ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﻓﻲ ﺴﻨﻥ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻭﺍﻷﻓﻌﺎل ،ﺍﻟﺨﺭﺍﺌﻁﻲ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﻭﻱ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ[ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺃﻥ ﺘﺨﺎﻑ ﻤﻥ ﺠﺎﺭﻙ ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﺭ ﻟﻴﺱ ﻤﺅﻤﻨﹰﺎ ،ﺍﻟﺠﺎﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺘﺄﻤﻨـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻤﺎﻟﻙ ﻭﻋﻠﻰ ﻋﺭﻀﻙ ،ﺇﺫﺍ ﻴﻭﺠﺩ ﺨﻭﻑ ﺃﻭ ﻗﻠﻕ ﻓﻔﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﺸﻜﻠﺔ . )ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﺍﻟﺘﹼﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ :ﺤﻕ ﺍﻟﺠﺎﺭ ـ ﺤﻕ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ( )) ﻤﻥ ﺃﻏﻠﻕ ﺒﺎﺒﻪ ﺩﻭﻥ ﺠﺎﺭﻩ ﻤﺨﺎﻓ ﹰﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﻤﺎﻟﻪ ﻓﻠﻴﺱ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﺎﺭ ﺒﻤﺅﻤﻥ ((. ]ﻜﻨﺯ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﻓﻲ ﺴﻨﻥ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻭﺍﻷﻓﻌﺎل ،ﺍﻟﺨﺭﺍﺌﻁﻲ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﻭﻱ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ[ ﻥ ﺠﺎ ُﺭ ُﻩ ﺒﻭﺍ ِﺌ ﹶﻘ ُﻪ ﺠ ٌل ﺍ ﹾﻟﺠ ﱠﻨ ﹶﺔ ﻟﹶﺎ ﻴ ْﺄ ﻤ ُ ﺨ ُل ﺭ ُ )) َﻟﹶﺎ ﻴ ﺩ ﹸ (( . ]ﺃﺤﻤﺩ ﻋﻥ ﺃﻨﺱ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ[ ﻗﺎل ﺼﻠﹼﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﹼﻡ : ﻕ ﺍﻟﺠﺎﺭ ؟ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻌﺎﻥ ﺒﻙ ﺃﻋﻨﺘﻪ ،ﻭﺇﻥ ﺍﺴﺘﻘﺭﻀﻙ ﺃﻗﺭﻀﺘﻪ ،ﻭﺇﻥ ﺍﻓﺘﻘﺭ ﺃﺘﺩﺭﻯ ﻤﺎﺤ ﹼ ﻋﺩﺕ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﺇﻥ ﻤﺭﺽ ﻋﺩﺘﻪ ،ﻭﺇﻥ ﺃﺼﺎﺒﻪ ﺨﻴﺭ ﻫﻨﹼﺄﺘﻪ ،ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺼﺎﺒﺘﻪ ﻤﺼﻴﺒﺔﹲ ،ﻋﺯﻴﺘﻪ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎﺕ ﺍﺘﺒﻌﺕ ﺠﻨﺎﺯﺘﻪ ،ﻭﻻ ﺘﺴﺘﻁل ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﺒﻨﺎﺀ ﻓﺘﺤﺠﺏ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﺇﻻ ﺒﺈﺫﻨﻪ ،ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺸﺘﺭﻴﺕ ﻓﺎﻜﻬ ﹰﺔ ﻓﺄﻫ ﺩ ﻟﻪ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻔﻌل ﻓﺄﺩﺨﻠﻬﺎ ﺴﺭﹰﺍ ،ﻭﻻ ﻴﺨﺭﺝ ﺒﻬﺎ ﻭﻟﺩﻙ ﻟﻴﻐﻴﻅ ﻭﻟﺩﻩ ،ﻭﻻ ﺘـﺅﺫﻩ ﺒﻘﺘـﺎ ﹺﺭ ﻗﺩﺭﻙ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﻐﺭﻑ ﻟﻪ ﻤﻨﻪ .ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﺼل ﻓﻲ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺎﺭ . ﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻔﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﹼﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻋ ﺩ ﺇﻜﺭﺍﻡ ﺍﻟﺠﺎﺭ ﻤـﻥ ﻟﻜ ﻟﻭﺍﺯﻡ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ : ﺨ ﹺﺭ ﹶﻓ ﹾﻠ ُﻴ ﹾﻜ ﹺﺭ ﻡ ﻥ ﺒﹺﺎﻟﱠﻠ ﻪ ﻭﺍ ﹾﻟ ﻴ ﻭ ﹺﻡ ﺍﻵ ﻥ ُﻴ ْﺅ ﻤ ُ ﻥ ﻜﹶﺎ )) ﻤ ﺭ ُﻩ((. ﺠﺎ ] ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ [ ﻕ ﺜﻼﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺒﺎﻴﻥ : ﺍﻟﺠﻴﺭﺍﻥ ﻟﻬﻡ ﺤﻘﻭ ﹲ ﻱ ﺠﺎﺭ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻏﻴﺭ ﻕ ﺜﻼﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺒﺎﻴﻥ ،ﻓﺄ ﱡ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ،ﺍﻟﺠﻴﺭﺍﻥ ﻟﻬﻡ ﺤﻘﻭ ﹲ ﻕ ﻥ ﺍﻟﺠﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻟﻪ ﻋﻠﻴـﻙ ﺤﻘﹼـﺎﻥ ﺤـ ﱡ ﻕ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭ ،ﻟﻜ ﻤﺴﻠ ﹴﻡ ،ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﺠﻭﺴﻴﹰﺎ ،ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻙ ﺤ ﹸ ﻕ ﻕ ﺍﻟﺠـﻭﺍﺭ ﻭﺤـ ﱡ ﻕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ،ﻟﻜ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭ ﻭﺤ ﱡ ﻥ ﺍﻟﺠﺎﺭ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻙ ﺜﻼﺜﺔ ﺤﻘﻭﻕ :ﺤ ﱡ ﻕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ . ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺤ ﱡ ﻕ )) ﺍﻟﺠﻴﺭﺍﻥ ﺜﻼﺜﺔ ،ﺠﺎ ﺭ ﻟﻪ ﺤﻕ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻙ ،ﻭﺠﺎﺭ ﻟﻪ ﺤﻘﹼﺎﻥ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ،ﺤ ﱡ ﻕ ﺍﻟﺠـﻭﺍﺭ ﻭﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ،ﻭﺠﺎﺭ ﻟﻪ ﺜﻼﺜﺔ ﺤﻘﻭﻕ ﻤﺴﻠ ﻡ ﻟﻪ ﺭﺤﻡ ،ﻓﻠﻪ ﺤـ ﱡ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭ ﻭﺤ ﱡ ﻭﺍﻟﺭﺤﻡ ((. ]ﺭﻭﻯ ﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻲ ﻋﻥ ﺠﺎﺒﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ[ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻤﺠﺎﻫﺩ :ﻜﻨﺕ ﻋﻨﺩ ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ ﺒـﻥ ﻋﻤـﺭ ﻭﻏﻼ ﻡ ﻟﻪ ﻴﺴﻠﺦ ﺸﺎ ﹰﺓ ،ﻓﻘﺎل :ﻴﺎ ﻏﻼﻡ ﺇﺫﺍ ﺴﻠﺨﺕ ﺍﻟﺸﺎﺓ ﻓﺎﺒﺩﺃ ﺒﺠﺎﺭﻨﺎ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ،ﺤﺘﻰ ﻗﺎل ﺫﻟـﻙ ﻤﺭﺍﺭﹰﺍ ﻷﻨﻲ ﺴﻤﻌﺕ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﹼﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻴﻘﻭل : )) ﺴ ُﻴ ﻭﺭ ﹸﺜ ُﻪ ﺕ َﺃﻨﱠ ُﻪ ﻅ ﹶﻨ ﹾﻨ ﹸ ﺤﺘﱠﻰ ﹶ ﺠ ﺒﺭﹺﻴ ُل ﺒﹺﺎ ﹾﻟﺠﺎ ﹺﺭ ﻤﺎ ﺯﺍ َل ﻴُﻭﺼﻴﻨﻲ ﹺ ((. ﻋ ﹾﻨﻬﺎ[ ﻲ ﺍﻟﱠﻠ ُﻪ ﻀ ﺸ ﹶﺔ ﺭ ﻥ ﻋﺎﺌِ ﹶ ﻋ ] ﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ )ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﺍﻟﺘﹼﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ :ﺤﻕ ﺍﻟﺠﺎﺭ ـ ﺤﻕ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ( ﺘﻘﻭل ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻋﺎﺌﺸﺔ " :ﻻ ﺘﺒﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺇﺫﺍ ﻨﺯﻟﺕ ﺒﻴﻥ ﺒﻴﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﺼـﺎﻟﺤﻴﻥ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﻨﺯل ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻭﻴﻬﺎ ". ﺃﻱ ﻟﻘﺩﺴﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﺭ ،ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺠﺎﺭ ﻜﺄﻨﹼﻬﺎ ﺒﻨﺕ ﺃﻭ ﺃﺨﺕ ،ﺃﻱ ﺇﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺤـﺩ ﻤﻊ ﺃ ﻴ ﺔ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻓﻤﻊ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺠﺎﺭ ﺍﻹﺜﻡ ﻤﺌﺔ ﻀﻌﻑ ﺃﻭ ﺃﻟﻑ ﻀﻌﻑ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ . ﻗﺎل :ﻤﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺎﺭ ﺃﻥ ﺘﺒﺫل ﻟﻪ ﻤﺎ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻠﺢ ، ﻭﺃﻥ ﺘﻌﻴﺭﻩ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻭﺍﻨﻲ ﻭﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻜﺎﻟﻘﺩﺭ ﻭﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﻭﺍﻟﺴﻜﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘﺩﻭﻡ ﻭﺍﻟﻐﺭﺒﺎل ﻭﺤﻤل ﻤﻔﺴﺭﻭﻥ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ : ﻥ )﴾ (٧ ﻥ ﺍ ﹾﻟﻤﺎﻋُﻭ ﴿ ﻭ ﻴ ﻤ ﹶﻨﻌُﻭ ) ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﻋﻭﻥ ﺁﻴﺔ "( " ٧ ﺃﻱ ﻴﻤﻨﻌﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﻋﻥ ﺠﻴﺭﺍﻨﻬﻡ ،ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻵﻥ ﺃﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﺘﺩﺍﺒﺭ ﻭﻗﻁﻴﻌﺔ ،ﻭﻟﻜﻥ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻤﻨﻌﻘﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﻴﻠﺯﻤﻬﻡ ﻨﺼﻑ ﻟﻴﻤﻭﻨﺔ ،ﺃﻭ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺒﻜﻤﻴﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ،ﺃﻭ ﺭﻏﻴﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺒﺯ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ،ﺃﻭ ﻭﻋﺎﺀ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻭﺠﺩﺕ ﺍﻟﻤـﻭﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻴﺭﺍﻥ ﻓﻼ ﺘﻭﺠﺩ ﻤﺸﻜﻠﺔ ،ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﻴﺭﺍﻥ ﻀﻴ ﹲ ﻼ. ﻑ ﻓﺘﺤﺘﺎﺝ ﻟﻁﺎﻭﻟﺔ ﻁﻌﺎﻡ ﻤﺜ ﹰ ﺤﻕ ﺍﻟﺠﺎﺭ ﻤﻘﺩﺱ : ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻼﻗﺎﺘﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻴﺭﺍﻥ ﻤﺘﻤﺎﺴﻜﺔ ﻭﻤﺘﻴﻨﺔ ﺠﺩﹰﺍ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺒﺤﺒﻭﺤﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺃﺨﺫ ﻭﻋﻁﺎﺀ ،ﺩﻴﻥ ﻭﻭﻓﺎﺀ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻼﻗﺎﺘﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻴﺭﺍﻥ ﻁﻴﺒﺔ ﺠﺩﹰﺍ ، ﺠﺩﹰﺍ ﻷ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻴﻀﻁﺭ ﻴﻠﺒﺱ ﺜﻴﺎﺒﻪ ﻭﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﺤﺘﻰ ﻴﺸﺘﺭﻱ ﻟﻴﻤﻭﻨﺔ ،ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺃﻁﻌﻤﺔ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻠﻴﻤﻭﻥ ،ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺴﻠﻡ ﺃﻭ ﻤﻨﻀﺩﺓ ﺃﻭ ﻜﺭﺴﻲ ،ﺠﺎﺀﻩ ﻀﻴﻭﻑ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻜﺭﺍﺴﻲ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻟﺩﻴﻪ ﻓﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻜﺭﺴﻴﻴﻥ ،ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻭﺩﺓ ﻭﻤﺤﺒﺔ ﺘﺠﺩﻫﻡ ﻤﺘﻌﺎﻭﻨﻴﻥ ،ﺃﻨﺎ ﺃﻋﺭﻑ ﺍﻟﺠﻴﺭﺍﻥ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﺒﻴﺘﺎﻥ ﺒﻴﺘﹰﺎ ﻭﺍﺤﺩﹰﺍ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﻻﺯﻤﺔ ﺃﻭ ﻓﺭﺡ ﻴﻔﺘﺤـﻭﻥ ﺍﻟﺒﻴﺘـﻴﻥ ﻋﻠـﻰ ﺒﻌﺽ . ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻠﺼﻐﺎﺭ ﻭﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ،ﻓﻨﺤﻥ ﻨﺘﻌﻠﹼﻡ ﻜﻜﺒﺎﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ،ﻓﺎﻟﺩﺭﺱ ﻋﻥ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻟﻜﻨﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺠﺎﺭ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻠﻘﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺼﻐﺎﺭﻨﺎ . ﻜﺎﻥ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ﺒﺎﷲ ﺠﺎﺭ ﻴﻬـﻭﺩﻱ ،ﺃﺭﺍﺩ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﺭ ﺃﻥ ﻴﺒﻴﻊ ﺒﻴﺘﻪ ،ﻓﻘﻴل ﻟﻪ :ﺒﻜﻡ ﺘﺒﻴﻊ ﺍﻟﺒﻴﺕ ؟ ﻗﺎل :ﺒﺄﻟﻔﻴﻥ ،ﻗﻴل ﻟﻪ :ﺩﺍﺭﻙ ﻻ ﺘﺴـﺎﻭﻱ ﺇﻻ ﺃﻟﻔﹰﺎ ﻭﺍﺤﺩﹰﺍ ﻓﻠﻡ ﻁﻠﺒﺕ ﺍﻷﻟﻔﻴﻥ ؟ ﻗﺎل :ﺼﺩﻗﺘﻡ ﻟﻜﻥ ﺃﻟﻔﹰﺎ ﻟﻠﺩﺍﺭ ﻭﺃﻟﻔﹰﺎ ﻟﺠﻭﺍﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ . )ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﺍﻟﺘﹼﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ :ﺤﻕ ﺍﻟﺠﺎﺭ ـ ﺤﻕ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ( ﻴﺭﻴﺩ ﺴﻌﺭﹰﺍ ﻋﺎﻟﻴﹰﺎ ﻟﺒﻴﺘﻪ ﺒﺴﺒﺏ ﺠﺎﺭﻩ ،ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﺠﺎﺭ ﻜﺭﻴﻡ ،ﻁﻠﺏ ﺃﻟﻔﹰﺎ ﻟﺒﻴﺘﻪ ﻭﺃﻟﻔﹰﺎ ﺜﻤﻥ ﺠﻴﺭﺓ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ،ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺃُﺨﺒﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﺒﺫﻟﻙ ،ﻓﺩﻋﺎ ﺠﺎﺭﻩ ﻭﺃﻋﻁـﺎﻩ ﺜﻤـﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﻭﻗﺎل :ﻻ ﺘﺒﻌﻬﺎ . ﻟﻭﻻ ﻤﺎ ﻟﻘﻴﻪ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﻤﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﻤﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻭﻜﺭﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﻟﻤﺎ ﻭﻗﻑ ﻤﻥ ﺒﻴﻊ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ . ﺭﻭﻭﺍ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺠﺎﺭ ﻤﺴﻠﻡ ﻭﻟﻜﻨﱠـﻪ ﻓﻘﻴﺭ ،ﺍﻀﻁﺭ ﺃﻥ ﻴﺒﻴﻊ ﺒﻴﺘﻪ ﻓﻁﻠﺏ ﻓﻴﻪ ﺜﻤﻨﹰﺎ ،ﺩﻓﻌﻭﺍ ﻟﻪ ﺃﻗل ﻓﻐﻀﺏ ﻗﺎل :ﻭﺍﷲ ﺃﻨﺎ ﻻ ﺃﺒﻴﻊ ﺠﻴﺭﺓ ﻕ ﺠﺎﺭﻨﺎ . ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ ،ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺒﻠﻐﻪ ﺫﻟﻙ ،ﻭﺩﻓﻊ ﻟﺠﺎﺭﻩ ﺜﻤﻥ ﺒﻴﺘﻪ ﻭﻗﺎل :ﺍﺒ ﹶ ﺍﻟﺠﺎﺭ ﻤﻘﺩﺱ ،ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺠﻴﺭﺍﻨﻪ ﻤﺤﺒﺔ ﻭﻤﻭﺩﺓ ﺘﺠـﺩﻩ ﻤﻁﻤﺌِﻨـﹰﺎ ، ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺨﺎﻭﻑ ﻭﻤﻔﺎﺠﺂﺕ ﻭﻤﺘﺎﻋﺏ ،ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻀﻁﺭ ﺃﻥ ﻴﺴﺎﻓﺭ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ،ﻭﺃﻨﺎ ﺴﻤﻌﺕ ﻋـﺩﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺠﻴﺏ . ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺎﺭ ﺃﺼﻴﺏ ﺒﺤﺎﺩﺙ ﺴﻴﺎﺭﺓ ،ﻭﺍﻷﺏ ﻤﺴﺎﻓﺭ ،ﺍﻟﺠﺎﺭ ﻴﻌﺎﻤﻠﻪ ﻜﺎﺒﻨﻪ ﺃﺨـﺫﻩ ﻤـﻥ ﻤﺸﻔﻰ ﺇﻟﻰ ﻤﺸﻔﻰ ،ﻭﻤﻥ ﻁﺒﻴﺏ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻴﺏ ،ﻓﺤﺼﻪ ،ﻭﺼﻭﺭﻩ ،ﻭﺤﻠل ﻟﻪ ﻜﺄﻨﹼﻪ ﺍﺒﻨـﻪ ،ﺠـﺎﺀ ﻭﻋﻁل ﻋﻤﻠﻪ ﻴﻭﻤﻴﻥ ﺃﻭ ﺜﻼﺜﺔ ﻭﻫﻭ ﻴﺘﻨﻘل ﺒﺎﺒﻥ ﺠﺎﺭﻩ ﻤﻥ ﻁﺒﻴﺏ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻴﺏ ،ﻭﻤﻥ ﻤﺸـﻔﻰ ﺇﻟـﻰ ﻤﺸﻔﻰ ،ﻭﻤﻥ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻠﻴل ،ﻭﻫﻭ ﻴﻨﻔﻕ ،ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﺎﺭ ،ﺠﺎﺭﻱ ﻤﺴﺎﻓﺭ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﺒﻨﻪ ﻭﺃﻨـﺎ ﺃﻗﺭﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻪ ،ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻴﺴﺎﻓﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺠﻴﺭﺍﻥ ﺫﻭﻭ ﺃﺨﻼﻕ ﻋﺎﻟﻴﺔ ،ﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﻁﻴﺒﻭﻥ ﻴﻁﻤﺌﻥ ﻓﻜل ﺍﻷﻤﻭﺭ ﹸﺘﺤل ﻓﻲ ﻏﻴﺒﺘﻪ . ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭ : ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺤﺴﻨﹰﺎ ﻟﺠﺎﺭﻩ ﻓﺎﻟﻤﻜﺴﺏ ﻤﻌﻪ ،ﻓﻘﺩ ﺩﺨـل ﻓـﻲ ﻋـﺎﻟﻡ ﺍﻷﻤﻥ ،ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﺏ ،ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻭﺩﺓ ،ﻋﺎﻟﻡ ﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ،ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ . ١ـ ﺃﻭل ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭ ﺃﻥ ﺘﺤﺘﻤل ﺃﺫﻯ ﺠﺎﺭﻙ : ﻤﺭﺓ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﺃﺤﺩ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭ ﺃﻥ ﺘﺤﺘﻤل ﺃﺫﻯ ﺍﻟﺠﺎﺭ ،ﺃﻱ ﻴﺠـﺏ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻋﻨﺩﻙ ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﺼﺎﺹ ﺍﻹﺴﺎﺀﺍﺕ ،ﺘﺠﺩ ﺸﺨﺼﹰﺎ ﻻ ﻴﺘﺤﻤل ﻓﻭﺭﹰﺍ ﻴﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﺎﺀﺓ ﺒﺈﺴﺎﺀﺓ ، ﻟﻜ ﻥ ﺍﻟﺠﺎﺭ ﺃﺴﺎﺀ ﻭﻜﺄﻨﹼﻪ ﻟﻡ ﻴﺴﻲﺀ ﻭﻟﻜﻥ ﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﺴﻤﻬﺎ :ﺍﻤﺘﺼﺎﺹ ﺍﻹﺴﺎﺀﺓ ،ﺃﻱ ﺃ ل ،ﻫﺩﻓﻪ ﺇﺭﻀﺎﺀ ﺍﷲ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺨﻁﺄ ﺍﻟﺠـﺎﺭ ﺃﻭ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻁﻴﻘﻪ ﺇﻻ ﻤﺅﻤﻥ ﻫﺩﻓﻪ ﺇﺭﻀﺎﺀ ﺍﷲ ﻋ ﺯ ﻭﺠ ﱠ ﺹ ﺍﻹﺴﺎﺀﺍﺕ ﻭﻜﺄﻨﹼﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻘﻊ ، ﻼ ﺃﻭ ﺨﻁًﺄ ﺃﻭ ﻏﻔﻠ ﹰﺔ ،ﻓﻠﻴﺱ ﻋﻨﺩﻩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻘﺩ ،ﺘﺠﺩﻩ ﻴﻤﺘ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺠﻬ ﹰ ﻑ ﺍﻷﺫﻯ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺎﺭ . ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ،ﻓﺄﻭﻟﻰ ﺒﻨﻭﺩ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭ ﻜ ﱡ )ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﺍﻟﺘﹼﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ :ﺤﻕ ﺍﻟﺠﺎﺭ ـ ﺤﻕ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ( ٢ـ ﺃﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻓﻲ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭ ﺃﻥ ﺘﻜﻑ ﺃﺫﻯ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻋﻥ ﺠﺎﺭﻙ : ﻑ ﻋﻨﻪ ﺃﺫﻯ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ،ﻓﺄﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻴﻭﺠﺩ ﺠﺎﺭ ﺁﺨﺭ ﺴﻔﻴﻪ ﻭﺃﻨـﺕ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﱡ ﱠ ﻻ ﻓﺩﺍﻓﻌﺕ ﻋﻥ ﺠﺎﺭﻙ ،ﺃﻭ ﻋﻤﻠﺕ ﻭﺴﺎﻁﺔ ،ﺃﻭ ﺃﺼﻠﺤﺕ ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ ، ﺍﻟﺠﺎﺭ ﺍﻷﻗﺭﺏ ،ﻓﺭﺃﻴﺕ ﺘﻁﺎﻭ ﹰ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﻗﻭﻴﹰﺎ ﺘﻤﻨﻊ ﺠﺎﺭﻙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺴﻴﺊ ﻤﻨﻌﹰﺎ ﻗﻁﻌ ﻴﹰﺎ . ٣ـ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺎﺭ : ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺎﺭ . ٤ـ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺃﺨﻁﺎﺀ ﺍﻟﺠﺎﺭ : ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺃﺨﻁﺎﺀ ﺍﻟﺠﺎﺭ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺨﻁﺄ ﻓﻌﻠﻴﻙ ﺃﻥ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁـﺄ ، ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺨﻁﺄ ﻋﻥ ﻏﻴﺭ ﻗﺼﺩ ﻓﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺃﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﻨﻪ ،ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺨﻁﺄ ﻋﻥ ﻏﻴﺭ ﻗﺼﺩ ﻭﺍﻋﺘـﺫﺭ ﻤﻨﻙ ﻓﺎﻷﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻌﻔﻭ ﻋﻨﻪ . ﺃﺼﺒﺢ ﻫﻨﺎﻙ ﺨﻁﺄ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯﻩ ،ﻭﺨﻁﺄ ﻋﻥ ﻏﻴﺭ ﻗﺼﺩ ﺃﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﺘﺠـﺎﻭﺯﻩ ، ﻭﺨﻁﺄ ﻋﻥ ﻏﻴﺭ ﻗﺼﺩ ﻤﻊ ﺍﻋﺘﺫﺍﺭ ﻓﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺃﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯﻩ ﻭﺃﻥ ﺘﻌﻔﻭ ﻋﻨﻪ . ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﺘﺏ ،ﺃﻥ ﺘﺤﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺠﻬل ﻋﻠﻴﻙ ،ﻭﺃﻥ ﺘﺤﺴﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﺃﺴـﺎﺀ ﺇﻟﻴﻙ ،ﻭﺃﻥ ﺘﻌﻔﻭ ﻋﻤﻥ ﻅﻠﻤﻙ ،ﻫﺫﻩ ﺒﺎﻟﻜﻼﻡ ﺴﻬﻠﺔ ،ﻟﻜﻥ ﺒﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﻴﺘﻠﻘﹼـﻰ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺇﺴﺎﺀﺓ ﻤﻥ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻴﺘﻤﻨﻰ ﺃﻥ ﻴﻘﻁﹼﻌﻪ ﻗﻁﻌﹰﺎ ،ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﺤﻁﻤﻪ ،ﻭﻴﺘﻤﻨﻰ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻘﻡ ﻤﻨﻪ ﺃﺸ ﺩ ﺍﻻﻨﺘﻘـﺎﻡ ، ﺃﻭ ﻴﻜﻴل ﻟﻪ ﺍﻟﺼﺎﻉ ﻋﺸﺭﺓ ،ﻫﻜﺫﺍ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ،ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻴﻨﺘﺼﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴـﻪ ﻭﻴﻌﻔـﻭ ﻋﻤﻥ ﺃﺴﺎﺀ ﺇﻟﻴﻪ ،ﻭﻴﻌﻁﻲ ﻤﻥ ﺤﺭﻤﻪ ،ﻭﻴﺼل ﻤﻥ ﻗﻁﻌﻪ ،ﻭﻴﻌﻔﻭ ﻋﻤﻥ ﻅﻠﻤﻪ ،ﻭﻴﺤﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺠﻬل ﻋﻠﻴﻪ ،ﻫﺫﻩ ﻤﺭﺘﺒ ﹲﺔ ﻋﺎﻟﻴ ﹲﺔ ﺠﺩﹰﺍ ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ :ﺇﻨﹼﻬﺎ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺼﺩﻴﻘﻴﺔ . ﺹ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ﻋﻠﻴﻙ ﺒﺎﻹﺤﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﺭﻙ ﻷﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﻴﻘﻁﻊ ﺍﻟﻴﺩ ﻭﻴﻘ ﻗﺎل ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺼﻠﹼﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﹼﻡ : )) ﺃﻤﺭﻨﻲ ﺭﺒﻲ ﺒﺘﺴﻊ ﺨﺸﻴﺔ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭ ﻭﺍﻟﻌﻼﻨﻴﺔ ،ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻌﺩل ﻓـﻲ ﺍﻟﻐﻀـﺏ ﻭﺍﻟﺭﻀﺎ ،ﺍﻟﻘﺼﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺍﻟﻐﻨﻰ ،ﻭﺃﻥ ﺃﺼل ﻤﻥ ﻗﻁﻌﻨﻲ ،ﻭﺃﻥ ﺃﻋﻔﻭ ﻋﻤﻥ ﻅﻠﻤﻨـﻲ ،ﻭﺃﻥ ﺃﻋﻁﻲ ﻤﻥ ﺤﺭﻤﻨﻲ ،ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺼﻤﺘﻲ ﻓﻜﺭﹰﺍ ،ﻭﻨﻁﻘﻲ ﺫﻜﺭﹰﺍ ،ﻭﻨﻅﺭﻱ ﻋﺒﺭﺓ (( . ]ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺯﻴﺎﺩﺍﺕ ﺭﺯﻴﻥ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ [ ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺃﻨﺕ ﻻ ﺘﻌﻠﻡ ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻌﻔﻭ ﻋﻥ ﺠـﺎﺭﻙ ؟ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺒﺤﻜـﻡ ﻏﺭﻴﺯﺘـﻪ ﻥ ﺃﺤﺩ ﻭﺴﺎﺌل ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻤﺴﻲﺀ ﺃﻥ ﺘﻌﻔﻭ ﻋﻨﻪ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻭﺒﻬﻴﻤﻴﺘﻪ ﻴﺘﻤﻨﻰ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻘﻡ ،ﺃﻤﺎ ﻟﻭ ﻋﻔﺎ ،ﺃﻱ ﺃ ﻤﻤﻜﻥ ﺒﻌﻔﻭﻙ ﺃﻥ ﺘﻘﺭﺒﻪ ،ﻓﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﻜﺭﻤﺔ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺠﻬل ﺃﻫﺩﺭ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺩﻤﻪ ﻭﻟﻭ ﺘﻌﻠﹼﻕ ﺒﺄﺴﺘﺎﺭ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻓﻠﻤﺎ ﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﻔﻭ ﻋﻨﻪ ﻋﻔﺎ ﻋﻨﻪ ،ﺼﺎﺭ ﻋﻜﺭﻤﺔ ﻤﻥ ﺃﻗﺭﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻭﻤـﻥ ﺃﺸـ ﺩ )ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﺍﻟﺘﹼﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ :ﺤﻕ ﺍﻟﺠﺎﺭ ـ ﺤﻕ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ( ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﺩﻓﺎﻋﹰﺎ ﻋﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ،ﻓﺄﻨﺕ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻟﻙ ﺠﺎﺭ ﺨﺼﻡ ﻭﺘﻌﻔﻭ ﻋﻨﻪ ،ﻗﺩ ﻻ ﺘﺼﺩﻕ ﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﺭ ﺍﻟﻤﺯﻋﺞ ﺃﺼﺒﺢ ﺃﻗﺭﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻙ . ﺃ ﻲ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻓﻀل ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﻗﺩﺭﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺠﺩﹰﺍ ﺃﻥ ﻴﺠﻠﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻨﺒ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻋﻨﺩﻩ ﻗﺩﺭﺓ ﻴﺼﺒﺢ ﺒﻬﺎ ﺃﻋﺩﺍﺅﻩ ﺍﻷﻟﺩﺍﺀ ﺃﺸ ﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﺒﹰﺎ ﻟﻪ ،ﻓﺎﻟﻤﺅﻤﻥ ﻤﻥ ﺒـﺎﺏ ﺃﻭﻟـﻰ ، ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻨﺩﻩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻭﺃﻨﺕ ﻤﺅﻤﻥ ﻓﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺘﺴﺘﺠﻠﺏ ﺍﻟﺨﺼـﻭﻡ ،ﻭﺩﺍﺌﻤـﹰﺎ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻠﺏ ،ﻓﺎﻟﺠﺎﺭ ﺍﻟﺴﻔﻴﻪ ﺒﺎﻹﺤﺴﺎﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻴﺴﻜﺕ ﻟﺴﺎﻨﻪ ،ﺍﻟﺠﺎﺭ ﺍﻟﻤﺅﺫﻱ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﺹ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ،ﻓﺎﻟﻤﻭﻓﹼﻘﻭﻥ ﻭﺍﻷﺫﻜﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﻴﺼـﻠﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻴﻘﻁﻊ ﻴﺩﻩ ،ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﻴﻘﻁﻊ ﺍﻟﻴﺩ ﻭﻴﻘ ل. ﺏ ﺴﻬ ٍ ﺇﻟﻰ ﻤﺂﺭﺒﻬﻡ ﺒﺄﺴﻠﻭ ﹴ ﺏ ﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺃﺨﺒﺭﺘﻜﻡ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻋﻥ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺠﺎﺀﻩ ﻜﺘﺎ ﻥ ﺭﺠﺎﻟﻙ ﻗﺩ ﺩﺨﻠﻭﺍ ﺃﺭﻀﻲ ﻓﺎﻨﻬﻬﻡ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﺇﻻ ﻜﺎﻥ ﻟﻲ ﻭﻟﻙ ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻪ :ﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩ ،ﻴﺎ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺇ ﺸﺄ ﻥ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ،ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻜﺎﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﻓﻴﻪ ﺩﻡ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ،ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺭﺃ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻗﺎل :ﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﺘﺭﺴـل ﻟـﻪ ﺠﻴﺸﹰﺎ ﺃﻭﻟﻪ ﻋﻨﺩﻩ ﻭﺁﺨﺭﻩ ﻋﻨﺩﻙ ﻴﺄﺘﻭﻨﻙ ﺒﺭﺃﺴﻪ ،ﻭﻟﻜﻥ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻜﺘﺏ :ﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩ ،ﻟﻘﺩ ﻭﻗﻔﺕ ﻱ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ،ﻭﻟﻘﺩ ﺴﺎﺀﻨﻲ ﻤﺎ ﺴﺎﺀﻩ ،ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻜﻠﱡﻬﺎ ﻫﻴﻨﺔ ﺠﻨﺏ ﺭﻀـﺎﻩ ، ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﻭﻟﺩ ﺤﻭﺍﺭ ﻓﺠﺎﺀ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ :ﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩ ،ﻓﻴﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺃﻁﺎل ﺍﷲ ﺒﻘﺎﺀﻙ ،ﻭﻻ ﺃﻋﺩﻤﻙ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺤﻠﹼـﻙ ﻤﻥ ﻗﻭﻤﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺤل . ﻻﺤﻅ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺃﺨﺫ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺒﺭﺃﻱ ﺍﺒﻨﻪ ﻴﺯﻴﺩ ﻟﺤﺩﺜﺕ ﺤﺭﺏ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﻗﺘﻠﻰ ﻭﻓﺘﻥ ﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﻋﺩﺓ ،ﻭﺼﻠﺢ ﻭﻨﻘﺽ ﻟﻭﻗﻑ ﺇﻁﻼﻕ ﺍﻟﻨﺎﺭ ،ﻭﺇﻁﻼﻕ ﻨﺎﺭ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ،ﻭﺘﺴﺘﻤﺭ ﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ، ﻻ ﺒﻘﻭﻟﻪ :ﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩ ،ﻴـﺎ ﻟﻜﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻴﻪ ﻋﻔﻭ ﻗﺹ ﺒﻪ ﻟﺴﺎﻨﻪ ،ﻓﻘﻁ ﺘﻁﺎﻭل ﺃﻭ ﹰ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ،ﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻗﺎل :ﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩ ،ﻓﻴﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ .ﻓﻘﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻜﻼﻡ . ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺠﻨﺢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻔﻭ ﺒﺩ ﹰﻻ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ : ﺃﻨﺕ ﺒﺎﻹﺤﺴﺎﻥ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻙ ﺃﻥ ﺘ ﹸﻘﺹ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ،ﻤﺠﺎﺯﹰﺍ ،ﻭﺃﻥ ﺘﻘﻁﻊ ﺍﻟﻴﺩ ﺒﺎﻹﺤﺴﺎﻥ . ))ﺃﻻ ﺃﺩﻟﱡﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺭﻓﻊ ﺍﷲ ﺒﻪ ﺍﻟﺩﺭﺠﺎﺕ .ﻗﺎﻟﻭﺍ :ﺒﻠﻰ ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ .ﻗﺎل :ﺘﺤﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺠﻬل ﻋﻠﻴﻙ ،ﻭﺘﻌﻔﻭ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻅﻠﻤﻙ ،ﻭﺘﻌﻁﻲ ﻤﻥ ﺤﺭﻤﻙ ،ﻭﺘﺼل ﻤﻥ ﻗﻁﻌﻙ ((. ]ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺒﺯﺍﺭ ﻭﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻲ ﻋﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺒﻥ ﺍﻟﺼﺎﻤﺕ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ [ ﺤﺩﺜﻨﻲ ﺃﺥ ﻤﻥ ﺃﺨﻭﺍﻨﻨﺎ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﻴﺴﻜﻥ ﻓﻲ ﺒﻠﺩﺓ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺩﻤﺸﻕ ﻋﻥ ﺤﺎﺩﺙ ﻗﺘل ﺒـﻴﻥ ﺃﺴﺭﺘﻴﻥ ،ﻭﺘﻔﺎﻗﻡ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﺇﻟﻰ ﻗﺘل ﻤﻘﺎﺒل ﺃﺨﺫﹰﺍ ﺒﺎﻟﺜﺄﺭ ،ﻭﺘﻬﻴﺄ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻸﺨﺫ ﺒﺎﻟﺜﺄﺭ ،ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻻ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﻓﻘﺩ ﺘﺴﺘﻤﺭ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﺃﻭ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﺴﻨﺔ ،ﻓﺤﻀـﺭ ﺍﻷﺥ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺸـﺎﻡ ﻭﺍﺴﺘﻤﻊ ﻟﺨﻁﺒﺔ ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻔﻭ ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺏ ﺍﻟﻤﻭﻓﹼﻘﺔ ،ﻓﺎﺴﺘﻤﻊ ﻟﻬـﺫﺍ ﺍﻟﺸـﻲﺀ )ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﺍﻟﺘﹼﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ :ﺤﻕ ﺍﻟﺠﺎﺭ ـ ﺤﻕ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ( ﻓﺘﺄﺜﹼﺭ ،ﻓﺄﺨﺫ ﺸﺭﻴﻁ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﻠﺩﻩ ﻭﺃﺴﻤﻌﻪ ﻟﻠﻁﺭﻓﻴﻥ ،ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺘـﺩﻱ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺴﺘﺴﻤﺤﹰﺎ ﻭﻤﻌﻪ ﻫﺩﺍﻴﺎ ﻭﺘﻡ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﺭﺘﻴﻥ ،ﻭﺍﻨﺘﻬﺕ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺘل ﻭﺍﻷﺨﺫ ﺒﺎﻟﺜﺄﺭ ،ﻭﻤﻥ ﺸﺩﺓ ﻓﺭﺤﻪ ﺍﺸﺘﺭﻯ ﻋﺩﺩﹰﺍ ﻜﺒﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﺭﻁﺔ ﻭﻗـﺎﻡ ﺒﺘﻭﺯﻴﻌﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺤﻤﺹ ﺒﻼ ﻤﻘﺎﺒل ،ﻨﻅﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﺤل ﺍﻟﻌﻔﻭ ﻤﺤل ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ . ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻻ ﻴﺄﺘﻲ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻌﻨﻑ ،ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﺴﺩﻭﺩ ،ﻓﺒﻌﺩ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨـﻑ ﺘﺨﻠﹼﻔﻨﺎ ﻤﺌﺔ ﺴﻨﺔ ،ﺍﻟﺴﻨﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻑ ﻭﻻ ﻏﺎﻟﺏ ﺃﻭ ﻤﻐﻠﻭﺏ ،ﻓﻤﻥ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩ ؟ ﺍﻟﻌﺩﻭ . ﻟﺫﻟﻙ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻌﻔﻭ ﻫﺎﻡ ،ﻓﺄﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺒﺎﻟﻌﻔﻭ ﺘﺒﻨﻲ ﺃﻤﺔ ،ﻭﺒﺎﻟﻌﻔﻭ ﺘﺅﺴﺱ ﻭﺤﺩﺓ ﻭﻁﻨﻴﺔ ، ﻻ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ . ﺍﻟﻌﻔﻭ ﺸﻲﺀ ﻤﻬﻡ ﺠﺩﹰﺍ ،ﻓﺄﻨﺎ ﺃﺘﻤﻨﻰ ﺃﻥ ﻴﺠﻨﺢ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻔﻭ ﺒﺩ ﹰ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻗﺭﺏ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻤﻥ ﺒﻬﻴﻤﻴﺘﻪ ،ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻌﻔﻭ ﻗﺭﺒﻪ ﻤﻥ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺘﻪ ،ﺒﺎﻻﻨﺘﻘﺎﻡ ﻴﺼﻐﺭ ،ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻌﻔﻭ ﻴﻜﺒﺭ ،ﺒﺎﻻﻨﺘﻘﺎﻡ ﻴﺘﻔﺠﺭ ﺍﻟﺸﺭ ،ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻌﻔﻭ ﻴﻨﻁﻭﻱ ﺍﻟﺸﺭ ،ﺍﻟﺸﺭ ﻴﺘﻔﺎﻗﻡ ﺒﺎﻻﻨﺘﻘﺎﻡ ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻌﻔﻭ ﻴﺘﻼﺸﻰ ،ﺒﺎﻻﻨﺘﻘﺎﻡ ﺘﺒﺘﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﷲ ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻌﻔﻭ ﺘﺘﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﷲ ،ﺒﺎﻻﻨﺘﻘﺎﻡ ﺘﺸﻌﺭ ﺒـﺎﻟﻘﻠﻕ ﻟﻜﻥ ﺒﺎﻟﻌﻔﻭ ﺘﺸﻌﺭ ﺒﺎﻷﻤﻥ ،ﻓﺎﻟﻌﻔﻭ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺠﻪ ﺍﻷﻤﻥ ﻭﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒـﺔ ،ﻭﺍﻨﻘﻁـﺎﻉ ﺍﻟﺸـﺭ ﻭﺇﺤﻼل ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺭ ،ﻁﺒﻌﹰﺎ ﺃﺼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ : ﻥ ﹶﻓ ِﺈﺫﹶﺍ ﺍﱠﻟ ﺫﻱ ﺒ ﻴ ﹶﻨﻙ ﻭﺒ ﻴ ﹶﻨ ُﻪ ﻋـﺩﺍ ﻭ ﹲﺓ ﹶﻜ َﺄﻨﱠـ ُﻪ ﺴُ ﺤ ﻲ َﺃ ﺴ ﻴ َﺌ ﹸﺔ ﺍ ﺩ ﹶﻓ ﻊ ﺒﹺﺎﱠﻟﺘﻲ ﻫ ﺴ ﹶﺘﻭﹺﻱ ﺍ ﹾﻟﺤﺴ ﹶﻨ ﹸﺔ ﻭﻟﹶﺎ ﺍﻟ ﴿ ﻭﻟﹶﺎ ﹶﺘ ﺤﻤﻴ ﻡ )﴾ (٣٤ ﻲ ﻭ ِﻟ ) ﺴﻭﺭﺓ ﻓﺼﻠﺕ :ﺁﻴﺔ " ( " ٣٤ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻻ ﺘﻨﺠﺢ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺍﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ : ﻗﺎل :ﺃﻨﺕ ﺇﺫﺍ ﻤﻠﻜﺕ ﻨﻔﺴﻙ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﺘﺼﺒﺢ ﺃﻗﻭﻯ ﺍﻷﻗﻭﻴﺎﺀ ،ﺘﺠﺩ ﺃﺸﺨﺎﺼﹰﺎ ﻜﺜﺭ ﺘﺘﻔﻠﺕ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻐﻀﺏ ،ﻭﻴﺭﺘﻜﺏ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻤﻨﻬﻡ ﺤﻤﺎﻗﺎﺕ ،ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﻤﺎﻗﺎﺕ ﻴﻀﻁﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﺫﺭ ،ﻜﺎﻥ ﺒﻤﺭﺘﺒﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ،ﻓﺘﺤﺎﻤﻕ ﻓﺄﺼﺒﺢ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﺫﻟل ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻷﻗﻭﻴﺎﺀ ،ﺃﻗﻭل ﻟﻤﺜـل ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻨﺕ ﻻ ﺘﻁﻠﻊ ﻭﻻ ﺘﻨﺯل ،ﻟﻙ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻟﻭ ﻟﻡ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﻭﺍﻨﺘﻘﻤﺕ ﻭﺘﻭﻋـﺩﺕ ﻭﺒﻁﺸﺕ ،ﺍﻵﻥ ﻜﻨﺕ ﻓﻲ ﻏﻨﻰ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫل ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻗﻔﺘﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﻓﻼﻥ . ﺃﻋﺭﻑ ﺸﺨﺼﹰﺎ ﻓﻲ ﺴﺎﻋﺔ ﻏﻀﺏ ﺘﻜﻠﹼﻡ ﺒﻜﻼﻡ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﺴﻴﺩﻓﻊ ﺍﻟـﺜﻤﻥ ﺒﺎﻫﻅﹰﺎ ،ﻓﻭﻗﻑ ﺃﻤﺎﻡ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻜﺄﻨﹼﻪ ﻁﻔل ﻴﺭﺠﻭﻩ ﻭﺒﻜﻰ ﺃﻤﺎﻤﻪ ،ﻭﻗﺩ ﻜﻨﺕ ﺤﺎﻀﺭﹰﺍ ﻓﻘﻠﺕ :ﻜﺎﻥ ﻴﻐﻨﻴﻪ ﻟﻭ ﺘﻌﻘﹼل ﺃﻥ ﻻ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﻗﺩﺭﻩ ﻭﺍﻵﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻐﻨﻴﻪ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺫل ﻨﻔﺴﻪ ،ﻟﻭ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﻋﻘﻠﻪ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻗﺩﺭﻩ ،ﻭﻟﻭ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﻋﻘﻠﻪ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻭﻗﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺫﻟﻴل . ﻻﺤﻅﺕ ﺃﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻤﺘﺴﺭﻋﻴﻥ ﻴﻁﻠﻊ ﻭﻴﻨﺯل ،ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﻗﺩﺭﻩ ،ﺜ ﻡ ﻴﻘﻑ ﻤﻭﻗﻔـﹰﺎ ﺃﻗل ﻤﻥ ﻗﺩﺭﻩ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻟﺫﻟﻙ :ﺭﺤﻡ ﺍﷲ ﻋﺒﺩﹰﺍ ﻋﺭﻑ ﺤﺩﻩ ﻓﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩﻩ . )ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﺍﻟﺘﹼﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ :ﺤﻕ ﺍﻟﺠﺎﺭ ـ ﺤﻕ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ( ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﺨﻭﺓ ،ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺠﺎﺭ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻠﻘﹼﻥ ﻟﻠﺼﻐﺎﺭ ﺘﻠﻘﻴﻨﹰﺎ ،ﻭﻤﻊ ﺍﻟﺘﻠﻘـﻴﻥ ﻴﺠـﺏ ﺃﻥ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻋﻤﻠ ﻴﹰﺎ ،ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻻ ﺘﻨﺠﺢ ﻭﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺫﺍﺕ ﺘـﺄﺜﻴﺭ ﺒﻠﻴـﻎ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺍﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴـﻪ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ،ﻓﺎﻻﺒﻥ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻴﻘﻭل ﻟﻪ ﺍﻷﺏ :ﻴﺎ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﺠﺎﺭ ﻟﻪ ﺤـﻕ ﻜﺒﻴـﺭ ، ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺃﻭﺼﺎﻨﺎ ﺒﺎﻟﺠﺎﺭ . )) ﺴ ُﻴ ﻭﺭ ﹸﺜ ُﻪ ﺕ َﺃﻨﱠ ُﻪ ﻅ ﹶﻨ ﹾﻨ ﹸ ﺤﺘﱠﻰ ﹶ ﺠ ﺒﺭﹺﻴ ُل ﺒﹺﺎ ﹾﻟﺠﺎ ﹺﺭ ﻤﺎ ﺯﺍ َل ﻴُﻭﺼﻴﻨﻲ ﹺ ((. ﻋ ﹾﻨﻬﺎ[ ﻲ ﺍﻟﱠﻠ ُﻪ ﻀ ﺸ ﹶﺔ ﺭ ﻥ ﻋﺎﺌِ ﹶ ﻋ ] ﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻜﻥ ﺍﻻﺒﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﻴﺴﻠﹼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﺭ ﻭﻴﻌﻭﺩﻩ ﺇﺫﺍ ﻤﺭﺽ ، ﻭﻴﻌﺯﻴﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﺼﺎﺒﺘﻪ ﻤﺸﻜﻠﺔ ،ﻭﻴﺸﻴﻊ ﺠﻨﺎﺯﺘﻪ ،ﻭﻴﻘﺩﻡ ﻟﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻁﺭﻕ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻴﺭﻴﺩ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﺃﻭ ﺤﺎﺠ ﹰﺔ ﺃﻋﻁﺎﻫﺎ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻭﺭ ،ﻓﺄﺼﺒﺢ ﺩﺭﺴﹰﺎ ﻨﻅﺭﻴﹰﺎ ﻭﺩﺭﺴﹰﺎ ﻋﻤﻠﻴﹰﺎ . ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﻻﺒﻨﻙ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﻨﺸﺄ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﻗﻴﺭ ﺍﻟﺠﺎﺭ ﻓﻠﻘﻨﻪ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺤﺴـﻥ ﺍﻟﺠـﻭﺍﺭ ، ﻭﺃﺭﻩ ﻤﻥ ﺴﻠﻭﻜﻙ ﻤﺎ ﻴﺅﻜﹼﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ . ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻤﻌﻠﹼﻡ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻪ ﺘﺨﻠﹼﻑ : ﻕ ﺍﻟﻤﻌﻠﹼـﻡ ، ﻕ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﻠﻘﹼﻥ ﻟﻠﺼﻐﺎﺭ ﻭﻫﻭ ﺤـ ﱡ ﻨﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺤ ﻜﻠﱡﻜﻡ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻨﹼﻪ ﻗﺒل ﻋﺸﺭﻴﻥ ﺃﻭ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﹼﻡ ﺇﻨﺴﺎﻨﹰﺎ ﻤﻘﺩﺴﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ،ﻭﺘﻘﺩﻴﺱ ﺍﻟﻤﻌﻠﹼـﻡ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺠﻪ ﺨﻴﺭ ﻋﻤﻴﻡ ،ﻓﻼ ﻴﻭﺠﺩ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻌﻴﺸﻪ ﺇﻻ ﻭﻟﻪ ﺃﺴـﺎﺘﺫﺓ ﻜﺒـﺎﺭ ﺃﺨﻼﻗﻴﻭﻥ ،ﻤﺭﺸﺩﻭﻥ ،ﻨﺎﺼﺤﻭﻥ ،ﻭﺭﻋﻭﻥ ،ﻓﺎﻷﺴﺘﺎﺫ ﻟﻪ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ،ﻭﻟﻜﻥ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﺯﻟﺯﻟﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﻭﺘﻀﻌﻀﻌﺕ ،ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﺠﺭﺃ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻠﹼﻡ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ . ل ﺸلّ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻜﺄﻥ ﺘﻬﺩﺭ ﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﹼﻡ ،ﺃﻭ ﺃﻥ ﻨﺴﻤﺢ ﻟﻁﻔـ ٍ ﺃﻨﺎ ﺃﻗﻭل :ﻤﺎ ﻤﻥ ﺸﻲ ﺀ ﻴ ﹸ ﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺤﺩﻩ ﻤﻊ ﻤﻌﻠﹼﻤﻪ . ﺃﻭ ﻟﻁﺎﻟ ﹴ ﻗﺩ ﺴﻤﻌﺕ ﺃﻨﹼﻪ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺇﺫﺍ ﻁﻔل ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺤﺩﻩ ﻤﻊ ﻤﻌﻠﹼﻤﻪ ﻫـﺫﺍ ﺴـﺠل ﻓـﻲ ﺼﺤﻴﻔﺘﻪ ،ﻭﺘﻨﺘﻘل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻤﻥ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃُﺨﺭﻯ ،ﻭﻤﻥ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺨـﺭﻯ ،ﺘﺭﺍﻓﻘـﻪ ﻁﻭﺍل ﺤﻴﺎﺘﻪ ،ﻭﻴﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻗﺒﻭﻟﻪ ﺃﻭ ﺭﻓﻀﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻷُﺨﺭﻯ ،ﺃﻱ ﺃﻨﹼﻪ ﺸﻲﺀ ﺨﻁﻴﺭﹰﺍ ﺠﺩﹰﺍ ﺃﻥ ﻴﺴﻲﺀ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻠﹼﻤﻪ ﻓﺜﺒﺕ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﻔﺘﻪ ،ﻭﺍﻨﺘﻘل ﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﺭﺴﺔ ،ﻭﻤﻥ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ،ﻭﻜﻠﹼﻤﺎ ﻁﻠﺏ ﻁﻠﺒﹰﺎ ﻟﻼﻨﺘﺴﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺃﻭ ﻤﻌﻬﺩ ﻁﹸﻠﺏ ﻓﻴﻪ ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺘﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﺴﺎﺀﺍﺕ ﻴﺭﻓﺽ . ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺼﺎﻟﺢ ﺃﺤﺩ ﺃﻥ ﺘﻬﺩﺭ ﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﹼﻡ ،ﺒل ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻜﻠﹼﻪ ،ﻭﻻ ﻤﻥ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﻤﺔ ،ﻭﻻ ﻤﻥ ﺼﺎﻟﺢ ﺠﻴﻠﻬﺎ ﺍﻟﺼﺎﻋﺩ ﺃﻥ ﺘﻬﺩﺭ ﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﹼﻠﻡ ،ﻟﺫﻟﻙ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻤﻌﻠﹼـﻡ ﺤﻀﺎﺭﺓ ،ﻭﻋﺩﻡ ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻪ ﺘﺨﻠﹼﻑ . )ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﺍﻟﺘﹼﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ :ﺤﻕ ﺍﻟﺠﺎﺭ ـ ﺤﻕ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ( ﺴﻤﻌﺕ ﺃﻨﹼﻪ ﺒﺄﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻻﺕ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻭﺠﺩ ﻤﻌﻠﹼﻡ ﻭﻋﻤﺩﺓ ﺍﻟﺒﻠﺩﺓ ﻓﺎﻟﻤﻌﻠﻡ ﻴﻘﺩﻡ ل ﺸﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺩﺓ ﺍﻟﺒﻠﺩﺓ ،ﺃﻱ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﻨﺼﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ،ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻭﻋﻤـﺩﺓ ﺍﻟﻘﺭﻴـﺔ ، ﻓﻲ ﻜ ّ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﹼﻡ ﻤﻘﺩ ﻡ ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ،ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻠﺩ ـ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﻤﻌﺕ ـ ﻭﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺇﺫﺍ ﺘﻭﺍﺠـﺩ ﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﺴﺎﺱ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﻭﺭﺌﻴﺱ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻤﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺒﻠﺩ ،ﻷ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ،ﻭﺘﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻤﻌﻠﹼﻡ ﺤﻀﺎﺭﺓ ،ﻭﻋﺩﻡ ﺘﻜﺭﻴﻤﻪ ﺘﺨﻠﱡﻑ ،ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺼﺎﻟﺢ ﺃﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﺴﺎﺀ ﻟﻠﻤﻌﻠﹼـﻡ ﻷﻥ ﺍﺒﻨﻙ ﻋﻨﺩﻩ . ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻨﻔﻰ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻟﻠﻌﺎﻟِﻡ ﺤﻘﻪ ُﻷﻤﺘﻪ : ﺍﻵﻥ ﺴﺄﻨﺼﺤﻜﻡ ﻨﺼﻴﺤﺔ ﻻ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻌﻤل ﺒﻁﻭﻟﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﺒﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ، ﻜﺄﻥ ﻴﻘﻭل ﻻﺒﻨﻪ :ﻤﻌﻠﹼﻤﻙ ﻻ ﻴﻔﻬﻡ ؟ ﻤﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ؟ ﻫﺫﻩ ﻜﻠﻤﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺠﺩﹰﺍ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﺒﻨﻙ ﻫﺫﺍ ﻤﻌﻠﹼﻤﻪ . ﺍﻷﺏ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﻟﻭ ﺸﺎﻫﺩ ﺃﺨﻁﺎﺀ ﻤﻥ ﻤﻌﻠﹼﻡ ﺍﺒﻨﻪ ﻴﻤﺘﺼﱡﻬﺎ ،ﻭﻴﺒﺭﺭﻫﺎ ،ﻭﻴﻐﻁﻴﻬﺎ ،ﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺤﺩﻩ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﻠﹼﻡ ﻓﻬﻭ ﻴﻌﺩ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ ﺃﻜﺒﺭ ﻜﻴﺎﻥ . ﺃﻗﻭل ﻟﻜﻡ :ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺒﻨﻲ ﺃ ﻤ ﹰﺔ ﻓﻼ ﻴﻭﺠﺩ ﻁﺭﻴﻕ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻨﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ،ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻷﻤﺔ ﺒﻪ ،ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻴل ﻤﻥ ﻴﻌﻠﹼﻤﻪ ؟! ﻓـﺎﻟﻤﻌﻠﻡ ﺍﻟﻀـﺎﺌﻊ ،ﻭﺍﻟﻤﻘﻬـﻭﺭ ، ﻭﺍﻟﺫﻟﻴل ،ﻭﺍﻟﺠﺎﻫل ،ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﱢﻠﻡ ،ﻓﻔﺎﻗﺩ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻻ ﻴﻌﻁﻴﻪ ،ﻟﺫﻟﻙ ﻤﻬﻤﺎ ﺒﺫﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﺠـل ﺇﻜـﺭﺍﻡ ﺍﻟﻤﻌﻠﹼﻡ ﻓﺎﻹﻜﺭﺍﻡ ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﻭﻟﻴﺱ ﻫﺩﺭﹰﺍ ﻷﻨﹼﻪ ﻴﻌﻭﺩ ﺒﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﻤﺔ . ﻕ ﺍﻟﻤﻌﻠﹼﻡ : ﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺤ ﹼ ﺍﺴﻤﻌﻭﺍ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﻤﺎﺫﺍ ﻗﺎل ﺍﻟﻨﺒ )) ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ُﺃﻤﺘﻲ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺠ ّل ﻜﺒﻴﺭﻨﺎ ،ﻭﻴﺭﺤﻡ ﺼﻐﻴﺭﻨﺎ ،ﻭﻴﻌﺭﻑ ﻟﻌﺎﻟﻤﻨﺎ ﺤﻘﹼﻪ ((. ]ﺃﺨﺭﺝ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻤﺭﻓﻭﻋ ﹰﺎ[ ﻷﻤـﺔ ﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻨﻔﻰ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ُ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺃﻤﺘﻲ ،ﺃﻱ ﺃ ﻤﺤﻤﺩ ،ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻟﻌﺎﻟﻤﻨﺎ ﺤﻘﹼﻪ ،ﻁﺒﻌﹰﺎ ﺍﻟﻤﻌﻠﹼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻠﹼﻤﻙ . )) ﺘﻌﻠﹼﻤﻭﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ،ﻭﺘﻌﻠﹼﻤﻭﺍ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻭﻗﺎﺭ ،ﻭﺘﻭﺍﻀﻌﻭﺍ ﻟﻤﻥ ﺘﺘﻌﻠﹼﻤﻭﻥ ﻤﻨﻪ((. ] ﺭﻭﻯ ﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺃُﻤﺎﻤﺔ [ ل ﻭﻗﺘﻪ ،ﺇﺫﺍ ﻭﺠﺩ ﻤﻥ ل ﻁﺎﻗﺎﺘﻪ ،ﻭﻜ ّ ل ﺨﺒﺭﺍﺘﻪ ،ﻭﻜ ّ ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﹼﻡ ﻴﻘﺩﻡ ﺭﻭﺤﻪ ،ﻭﻜ ّ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻭﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻭﺍﻷﺩﺏ ،ﻟﻜﻥ ﻟﻭ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺤﺩ ﻤﻌﻪ ﺒﺎﻟﻤﺯﺍﺡ ﺃﻭ ﺍﻟﻀـﺤﻙ ﻉ ﻓﻘﺩ ﺠﺭﺤﺘﻪ ﻓﻠﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻌﻁﻴﻙ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻷﻨﹼﻪ ﺒﺸﺭ . ﻕ ﻻﺫ ﺃﻭ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻌﻠﻴ ﹲ ﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﹼﻡ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﻜﻼﻫﻤﺎ ﺇ ﻻ ﻴﻨﻔﻌﺎﻥ ﺃﺒﺩﹰﺍ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﺭﻤﺎ *** ل ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻩ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ . ﺃﻱ ﺒﺈﻜﺭﺍﻡ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺃﻋﻁﻴﺘﻪ ﺤﺎﻓﺯﹰﺍ ﻷﻥ ﻴﻌﻁﻴﻙ ﻜ ّ )ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﺍﻟﺘﹼﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ :ﺤﻕ ﺍﻟﺠﺎﺭ ـ ﺤﻕ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ( ﻕ ﺱ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﻤﺘﻔ ﻭ ﹲ ﺃﻨﺎ ﺴﺎﺒﻘﹰﺎ ﻜﻨﺕ ﻤﺩﻴﺭﹰﺍ ﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ،ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩﻱ ﻤﺩ ﺭ ﺠﺩﹰﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ،ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺕ ﺘﺄﺨﺭ ﺴﺎﻋﺔ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﻗﺎﻫﺭﺓ ،ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺴﺘﺸـﻁﺏ ﻫـﺫﻩ ﺹ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺩﻭﺍﻤﻪ ﻭﻴﻘﺎﺒل ﻫﺫﺍ ﺘﺄﺨﻴﺭ ﺘﺭﻓﻴﻌﻪ ﺸﻬﺭﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ،ﻭﻫـﻭ ﻤﻌﻠﹼـ ﻡ ﻤﺨﻠـ ﻕ ﻭﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻟﻠﻁﻼﺏ ،ﻓﻁﻠﺏ ﺇﺠﺎﺯﺓ ﺼﺤﻴﺔ ﻟﺘﻐﻁﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﻴﺎﺏ ﺃﻤﺎﻤﻲ ،ﻓﻘﻠﺕ ﻭﻤﺘﻔﻭ ﹲ ﻟﻪ :ﻻ ﺃﺭﺍﻙ ﻤﺭﻴﻀﹰﺎ ،ﻓﻭﻗﹼﻊ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻭﻜﺄﻨﹼﻙ ﺤﻀﺭﺘﻬﺎ ﻭﻜﺄﻥ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻟﻡ ﻴﺤﺩﺙ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﻁـﻼﻕ ، ﻭﺍﷲ ﺃﻴﱡﻬﺎ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﺃﻋﻁﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﺴﺎﻋﺔ ﺇﻀﺎﻓﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ ﺤﺒﹰﺎ ﻭﻜﺭﺍﻤﺔ ،ﻓﻘﺩ ﻭﺠﺩﻫﺎ ﻜﺒﻴﺭﺓ ،ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺄﺨﺭ ﺘﺭﻓﻴﻌﻪ ﺒﺴﺒﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﻴﺎﺏ . ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺏ ﺃﻥ ﻴﻭﻓﹼﻕ ﺒﻴﻥ ﻀﺠﺭ ﺍﻻﺒﻥ ﻭﺒﻴﻥ ﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻠﹼﻡ : ﺇﻜﺭﺍﻡ ﺍﻟﻤﻌﻠﹼﻡ ﻤﻥ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻷﻤﺔ ،ﻭﺘﻭﻓﻴﺭ ﺤﻘﻭﻗﻪ ،ﻭﺭﺍﺤﺘﻪ ،ﻭﻜﺭﺍﻤﺘﻪ ،ﺃﻨﺎ ﻻ ﺃﻗﻭل ﻟﻜﻡ ﺃﻥ ﺘﺼﺩﺭﻭﺍ ﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﻓﻨﺤﻥ ﻤﻭﺍﻁﻨﻭﻥ ،ﻭﻟﻜﻨﹼﻲ ﺃﻗﻭل ﻟﻙ ﻜﺄﺏ ﺃﻥ ﻻ ﺘﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺘﻬﻴﻥ ﻤﻌﻠﹼﻡ ﺍﺒﻨﻙ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﺒﻨﻙ ،ﻻ ﺘﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺘﺘﻜﻠﹼﻡ ﻋﻨﻪ ﻜﻼﻤﹰﺎ ﻴﻬﻴﻨﻪ ،ﺃﻭ ﺃﻥ ﺘﺘﺄﻓﻑ ﻤﻥ ﻤﻁﺎﻟﺒﻪ ،ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻠﹼـﻡ ﺭﻤﺯ ﻟﻠﻌﻁﺎﺀ ،ﻓﺈﻥ ﻭﺠﺩﺕ ﺃﺨﻁﺎ ﺀ ﻓﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻙ ﺃﻥ ﺘﻐﻁﻴﻬﺎ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺫﻜﻴﺔ ﺠﺩﹰﺍ ،ﺒﺄﻥ ﺘﻭﻓﹼﻕ ﺒـﻴﻥ ﻀﺠﺭ ﺍﻻﺒﻥ ﻭﺒﻴﻥ ﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻠﹼﻡ . )) ﺘﻌﻠﹼﻤﻭﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ،ﻭﺘﻌﻠﹼﻤﻭﺍ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻭﻗﺎﺭ ،ﻭﺘﻭﺍﻀﻌﻭﺍ ﻟﻤﻥ ﺘﺘﻌﻠﹼﻤﻭﻥ ﻤﻨﻪ((. ] ﺭﻭﻯ ﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ُﺃﻤﺎﻤﺔ [ ﻑ ﺒﻬﻡ ﺇﻻ ﻤﻨﺎﻓﻕ ؛ ﺫﻭ ﺍﻟﺸﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ،ﻭﺫﻭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ،ﻭﺇﻤﺎ ﻡ )) ﺜﻼﺜ ﹲﺔ ﻻ ﻴﺴﺘﺨ ﹼ ﻤﻘﺴﻁ . (( ] ﺭﻭﻯ ﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺃُﻤﺎﻤﺔ [ ﻑ ﺒﻪ ﺇﻻ ﻤﻨﺎﻓﻕ ،ﻷﻨﹼﻪ ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ،ﻭﻫـﻭ ﻴﻘـﺩﻡ ﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻻ ﻴﺴﺘﺨ ﹼ ﺃﻱ ﺃ ﺭﻭﺡ ﺍﻷﻤﺔ . ﻥ ﻻ ﻴُﺘﺒ ُﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ ،ﻭﻻ ﻴُﺴﺘﺤﻴﻰ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ،ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ )) ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻻ ﻴﺩﺭﻜﻨﻲ ﺯﻤﺎ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻷﻋﺎﺠﻡ ﻭﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ((. ] ﺭﻭﻯ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﻥ ﺴﻬل ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﺍﻟﺴﺎﻋﺩﻱ[ ﺃﺭﺃﻴﺕ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ،ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ ﻻ ﻴﺘﹼﺒﻊ ،ﻭﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﻻ ﻴﺴﺘﺤﻴﻰ ﻤﻨـﻪ ،ﺍﻵﻥ ﻼ ﻭﻗﻭﺭﹰﺍ ﻤﺎﺸﻴﹰﺎ ﻓﻴﻘﻭﻡ ﺒﺘﻘﻠﻴﺩﻩ ،ﺃﻭ ﻴﺴﻠﹼﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺴﻼﻤﹰﺎ ﻓﻴـﻪ ﻼ ﺼﻐﻴﺭﹰﺍ ﺇﺫﺍ ﻭﺠﺩ ﺭﺠ ﹰ ﺘﺠﺩ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻁﻔ ﹰ ﺍﺴﺘﻬﺯﺍﺀ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺫﺍ ﺒﺼﺭ ﻀﻌﻴﻑ ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺯﻋﺠﻪ ،ﻓﺎﻻﺒﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺒﻰ ﻜﺎﻟﻭﺤﺵ ،ﺃﻤـﺎ ﻼ ﺼﻐﻴﺭﹰﺍ ﺠﺎﻟﺴﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺭﺒﻰ ﻓﺘﺠﺩﻩ ﻤﺅﺩﺒﹰﺎ ﻭﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ،ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺘﺠﺩ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻁﻔ ﹰ ﻼ ﻜﺒﻴﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻥ ﻭﻴﺤﻤل ﻓﻲ ﻴﺩﻴﻪ ﺃﺸـﻴﺎﺀ ﻓﻴﺘﺭﻜـﻪ ﺍﻟﻤﻘﻌﺩ ﻻ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﻭﺯﻨﻪ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻥ ﻜﻴﻠﻭ ﻭﺭﺠ ﹰ ﻭﺍﻗﻔﹰﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻬﻤﻪ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﻤﺭ . )ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﺍﻟﺘﹼﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ :ﺤﻕ ﺍﻟﺠﺎﺭ ـ ﺤﻕ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ( ﺢ ﻭﺠﺎﺀ ﺃﺥ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻨﻪ ﺴﻨﹰﺎ ﻓﻭﻀـﻌﻪ ﻓـﻲ ﻥ ﻤﺭﻴ ﹴ ﺃﻨﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺭﻯ ﺸﺎﺒﹰﺎ ﻴﺠﻠﺱ ﻓﻲ ﻤﻜﺎ ﹴ ﻤﺤﻠﻪ ﻴﻜﺒﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺒﻌﻴﻨﻲ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ،ﺇﻨﻲ ﺃﺤﺏ ﺍﻷﺩﺏ . ﺫﺍﺕ ﻤﺭﺓ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﻠﺱ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻭﻴﺠﻠﺱ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻴﻤﻴﻨﻪ ،ﻓﺠﺎﺀ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺍﻟﺼ ﺩﻴﻕ ﻓﻘﺎﻡ ﻟﻪ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﻠﻲ ،ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻨﺒﻲ : )) ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻔﻀل ﻷﻫل ﺍﻟﻔﻀ ِل ﺫﻭ ﺍﻟﻔﻀل ((. ] ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﻋﻥ ﺃﻨﺱ ﻤﺭﻓﻭﻋ ﹰﺎ [ ﺃﺜﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺠﻤﻴﻌﹰﺎ . ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺘﺠﺩ ﺸﺎﺒﹰﺎ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﺸﺨﺼﹰﺎ ﻴﺤﻤل ﺃﻏﺭﺍﻀﹰﺎ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻴﺤﻤﻠﻬﺎ ﻋﻨﻪ ﻭﻴﻌﺎﻭﻨﻪ ﻓﻴﻬﺎ ، ﻓﺎﻟﺸﺎﺏ ﺍﻟﻤﺭﺒﻰ ﻻ ﻴﻘﺩﺭ ﺒﺜﻤﻥ ،ﻴﺤﺘﺭﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ،ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﹼﻡ ،ﻭﻴﺤﺘﺭﻡ ﺫﺍ ﺍﻟﺸﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ،ﺃﻤـﺎ ﺕ ﻤﺭﺘﻔﻊ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ : ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻭﺍﻟﺴﻔﺎﻫﺔ ﻭﺍﻟﺘﻬﻜﱡﻡ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﺼﻭ ﻥ ﻻ ﻴُﺘﺒ ُﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ ،ﻭﻻ ﻴُﺴﺘﺤﻴﻰ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ،ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ )) ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻻ ﻴﺩﺭﻜﻨﻲ ﺯﻤﺎ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻷﻋﺎﺠﻡ ﻭﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ((. ] ﺭﻭﻯ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﻥ ﺴﻬل ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﺍﻟﺴﺎﻋﺩﻱ[ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﺘﺫﺘﻬﻡ : ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ : )) ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠﻠﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﺘﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﺜـﻡ ﻴﻘـﻭل ﺃﻴﻬﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﺨﺫﺍ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﻓﺈﻥ ﺃﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻗﺩﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺤﺩ (( ]ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ [ ﺃﻱ ﺃﻥ ﺘﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺤﺘﹼﻰ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺩﻓﻥ ،ﺍﻻﺜﻨﺎﻥ ﺸﻬﻴﺩﺍﻥ ﻭﺴﻴﺩﻓﻨﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﺒ ﹴﺭ ﻭﺍﺤ ﺩ ، ﻓﻴﻘﻭل ﺍﻟﻨﺒﻲ :ﺃﻴﱡﻬﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺤﻔﻅﹰﺎ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻓﻘﺩﻤﻭﻩ ،ﻓﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺩﻓﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻫـﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﺨﺫ ﺒﻪ . ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻭﻗﹼﺭ ﺃﺴﺘﺎﺫﻩ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻓﻠﻤﺎ ﻋﻭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺍﻀﻌﻪ ﻗﺎل : ﻭﻟﻡ ﺘﻜﺭﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﹸﻬﻴﻨﻬﺎ ﺃُﻫﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﻨﻔﺴﻲ ﻓﻬﻡ ﻴﻜﺭﻤﻭﻨﻬﺎ *** ﻼ ﻗﺒل ﻴﺩ ﺃﺴـﺘﺎﺫﻩ ،ﻫـﺫﺍ ﺃﻻﺤﻅ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻻﺕ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻟﺩ ﺘﺠﺩ ﻋﺎﻟﻤﹰﺎ ﺠﻠﻴ ﹰ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺭﻓﻊ ﻤﻘﺎﻤﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﺘﺠﺩ ﻟﻪ ﻟﻔﹼﺔ ﻭﻋﻤﺎﻤﺔ ﻭﺠﺒﺔ ﻭﻫﻭ ﺨﻁﻴﺏ ﻤﺴﺠﺩ ﻤﺸﻬﻭﺭ ،ﻭﺩﺨل ﺃﺴﺘﺎﺫﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻠﹼﻤﻪ ﻓﺘﺠﺩﻩ ﻴﻀﻌﻪ ﻓﻲ ﻤﺤﻠﹼﻪ ﻭﻴﺤﺘﺭﻤﻪ ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﹰﺎ ﺒﺎﻟﻐﹰﺎ ﻭﻴﻭﻗﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ،ﻓﻼ ﺯﻟﻨـﺎ ﺒﺨﻴﺭ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﹼﺭﻨﺎ ﻜﺒﻴﺭﻨﺎ ﻭﺭﺤﻤﻨﺎ ﺼﻐﻴﺭﻨﺎ ﻭﻋﺭﻓﻨﺎ ﻟﻌﻠﻤﺎﺌﻨﺎ ﺤﻘﹼﻬﻡ . )ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﺍﻟﺘﹼﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ :ﺤﻕ ﺍﻟﺠﺎﺭ ـ ﺤﻕ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ( ﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺠﻼﻟﺔ ﻗﺩﺭﻩ ﻭﻋﻠ ﻭ ﻤﻨﺯﻟﺘﻪ ﺃﺨﺫ ﺒﺭﻜـﺎﺏ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺇ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ،ﻓﻠﻤﺎ ﻗﻴل ﻟﻪ :ﺃﺘﻔﻌل ﻫﺫﺍ ﻭﺃﻨﺕ ﺍﺒﻥ ﻋ ﻡ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ؟ ﻗـﺎل :ﻫﻜـﺫﺍ ﺃُﻤﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻔﻌل ﺒﻌﻠﻤﺎﺌﻨﺎ . ﺍﻟﺭﻜﺎﺏ :ﻤﻜﺎﻥ ﻴﺼﻌﺩ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺍﺒﺔ ،ﻓﺄﻤﺴﻙ ﺍﻟﺭﻜﺎﺏ ﻭﻗﺩﻤﻪ ﻟﺯﻴـﺩ ﺒـﻥ ﺜﺎﺒـﺕ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ،ﻭﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺒﻥ ﻋ ﻡ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ،ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﻠﻘﹼﻥ ﻟﻠﺼﻐﺎﺭ ﺤﺘـﻰ ﺡ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻡ . ﻴﺤﺘﺭﻤﻭﺍ ﻤﻌﻠﹼﻤﻴﻬﻡ ،ﻭﻓﻲ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻤﻌﻠﹼﻡ ﻨﺠﺎ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل ﻗﺎل ﻟﺨﻠﻑ ﺍﻷﺤﻤﺭ :ﻻ ﺃﻗﻌـﺩ ﺇﻻ ﺒـﻴﻥ ﻴـﺩﻴﻙ ،ﺃُﻤﺭﻨـﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﻭﺍﻀﻊ ﻟﻤﻥ ﻨﺘﻌﻠﹼﻡ ﻤﻨﻪ . ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﻠﻴل ،ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ،ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩ ﺒل ﺃﺤﺩ ﺃﺭﺒـﻊ ﻜﺒـﺎﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩﻴﻥ ،ﻴﻘﻭل ﻷﺴﺘﺎﺫﻩ ﺨﻠﻑ ﺍﻷﺤﻤﺭ :ﻻ ﺃﻗﻌﺩ ﺇﻻ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻙ ،ﺃُﻤﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﻭﺍﻀﻊ ﻟﻤﻥ ﻨﺘﻌﻠﹼﻡ ﻤﻨﻪ . ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻴﻘﻭل :ﻻ ﻴﻨﺎل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺘﻭﺍﻀﻊ ﻭﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﺴﻤﻊ ،ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻨﻔﻴﺱ . ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل :ﻜﻨﺕ ﺃﺼﻔﺢ ﺍﻟﻭﺭﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﻤﺎﻟﻙ ﺼـﻔﺤﹰﺎ ﺭﻗﻴﻘﹰﺎ ﻫﻴﺒ ﹰﺔ ﻟﺌﻼ ﻴﺴﻤﻊ ﻭﻗﻌﻬﺎ . ل ،ﻭﺘﺠﺩ ﻁﺎﻟﺒﹰﺎ ﺁﺨﺭ ﻴﻘﻠﹼﺒﻬـﺎ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺘﺠﺩ ﻁﺎﻟﺒﹰﺎ ﻴﻘﻠﹼﺏ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺒﺼﻭﺕ ﻤﺴﻤﻭﻉ ﻭﻋﺎ ٍ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺴﻤﻊ ﻟﻬﺎ ﺼﻭﺘﹰﺎ ﺃﻭ ﺠﻠﺒ ﹰﺔ ﻓﻬﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻷﺩﺏ ،ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺩﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻤﻊ ﺃﺴﺘﺎﺫﻩ ﺒﻬـﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ،ﻓﺘﻘﻠﻴﺏ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺒﺼﻭﺕ ﻤﺭﺘﻔﻊ ﻓﻴﻪ ﺇﺴﺎﺀﺓ ،ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻘﻠﹼﺏ ﺼـﻔﺤﺎﺕ ﻜﺘـﺎﺏ ﺼﻔﺤﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺤﺩﺙ ﺼﻭﺘﹰﺎ ﺃﻭ ﺠﻠﺒ ﹰﺔ . ﺼﻔﺤﺔ ﺍﻹﻨﺼﺎﺕ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﺃﻫﻡ ﺸﺭﻁ ﻹﻟﻘﺎﺀ ﺩﺭﺱ : ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺘﺠﺩ ﺍﻟﻁﻼﹼﺏ ﺇﺫﺍ ﻗﺎل ﻟﻬﻡ ﺃﺴﺘﺎﺫﻫﻡ :ﻀﻌﻭﺍ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺎﻭﻻﺕ ﻴﻠﻘﻭﻩ ﺒﻘـﻭﺓ ﺏ ،ﻟﻌﺩﻡ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻬﻭ ﻴﺭﻴﺩ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﺩ . ﺕ ﻤﺭﻋ ﻓﻴﺨﺭﺝ ﺼﻭ ﹲ ﻲ ﻫﻴﺒ ﹰﺔ ﻟﻪ . ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ :ﻭﺍﷲ ﻤﺎ ﺍﺠﺘﺭﺃﺕ ﺃﻥ ﺃﺸﺭﺏ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺃﺤﻀﺭ ﻋﻘﺩ ﻗﺭﺍﻥ ،ﺘﺠﺩ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﹼﻡ ﻴﺘﻜﻠﹼﻡ ﻭﻫﻡ ﻴﺠﻤﻌﻭﻥ ﺼﺤﻭﻥ ﺍﻟﻀـﻴﺎﻓﺔ ﻤـﻊ ﺼﻭﺕ ﻻ ﻴﺤﺘﻤل ،ﺃﻭ ﻴﺼﺒﻭﻥ ﺍﻟﻘﻬﻭﺓ ،ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻭﺃﺜﻨﺎﺀ ﺇﻟﻘـﺎﺀ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺔ ﻴﺘﺸـﺎﺠﺭﻭﻥ ﻭﻴﺭﻓﻌـﻭﻥ ﺃﺼﻭﺍﺘﻬﻡ ،ﻓﻬﺫﺍ ﻤﻨﺘﻬﻰ ﺴﻭﺀ ﺍﻷﺩﺏ ،ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﻜﻠﻤﺔ ﻓﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻟﻠﻘﻬﻭﺓ ، ﺱ ﻭﻀﺭﺱ ،ﺃﻱ ﺇﻤﺎ ﺃﻜـل ﻭﻻ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﻟﻠﻤﺎﺀ ،ﻭﻻ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﻟﻠﻁﻌﺎﻡ ،ﻷ ﻥ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ :ﻻ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﺩﺭ ﻼ ﻟﻠﺨﻁﻴﺏ ﻓﻼ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺩﺭﺱ . ﻭﺇﻤﺎ ﺴﻤﺎﻉ ،ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻹﻨﺼﺎﺕ ﻜﺎﻤ ﹰ )ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﺍﻟﺘﹼﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ :ﺤﻕ ﺍﻟﺠﺎﺭ ـ ﺤﻕ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ( ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﹼﻡ ﺇﺫﺍ ﻭﺠﺩ ﺘﺸﻭﻴﺸﹰﺎ ﻭﺠﻠﺒﺔ ﻭﺘﻭﺯﻴﻊ ﻗﻬﻭﺓ ﻭﻤـﺎ ﺀ ﻭﺘﻘـﺩﻴﻤﹰﺎ ﻟﻠﻁﻌـﺎﻡ ﻭﺠﻤﻌﹰﺎ ﻟﻠﺼﺤﻭﻥ ﻓﻘﺩ ﺫﻫﺒﺕ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻜﻠﹼﻬﺎ ،ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺫﻫﺒﺕ ﻤﻌﻨﻭﻴﺎﺘﻪ ﻜﻠﹼﻬﺎ ،ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺇﺒﺩﺍﻋﻪ ،ﻓـﺈﺫﺍ ﺩﻋﺎﻙ ﺃﺤﺩ ﺇﻟﻰ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﻜﻠﻤﺔ ﻓﺈﻴﺎﻙ ﺃﻥ ﺘﻠﻘﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺇﻨﺼﺎﺕ ﺘﺎﻡ ،ﻭﺇﻻ ﺘﻔﻘـﺩ ﺃﺭﺒـﻊ ﺃﺨﻤـﺎﺱ ﻗﺩﺭﺍﺘﻙ ،ﻭﺘﻔﺸل ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ،ﻭﻜ ّ ل ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺴﻭﺀ ﺍﻷﺩﺏ . ﻗﻴل ﻤﺭﺓ ﺇﻥ ﺃﺤﺩ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﺤﻀﺭ ﻋﻨﺩ ﺃﺴﺘﺎﺫﻩ ﺸﺭﻴﻙ ،ﻓـﺎﺒﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔـﺔ ﻻ ،ﻓﻠﻡ ﻴﺠﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺒﺩﹰﺍ ﻭﻻ ﺍﻟﺘﻔﺕ ﺇﻟﻴﻪ ،ﻓﻌﺎﺩ ﻓﺴـﺄﻟﻪ ﻤـﺭﺓ ﺍﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺎﺌﻁ ﻭﺴﺄل ﺃﺴﺘﺎﺫﻩ ﺴﺅﺍ ﹰ ﻑ ﺒﺄﻭﻻﺩ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﺨﻔﺎﻑ ؟! ﺃﻱ ﻤﻌﻘﻭل ، ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻤﺎ ﺃﺠﺎﺒﻪ ﻭﻻ ﺍﻟﺘﻔﺕ ﺇﻟﻴﻪ ،ﻓﻘﺎل :ﺃﺘﺴﺘﺨ ﱡ ل ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺃُﻀﻴﻌﻪ . ﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﺠ ﱡ ﻻ ﺘﺠﺎﻭﺒﻨﻲ ﻭﻻ ﺘﻨﻅﺭ ﺇﻟﻲ ؟ ﻗﺎل :ﻻ ،ﻭﻟﻜ ل ﺃﻱ ﻤﺎ ﺩﻤﺕ ﺁﺨﺫﹰﺍ ﻟﺭﺍﺤﺘﻙ ﻓﻠﻥ ﺃﺠﻴﺒﻙ ،ﺃﻨﺎ ﻭﺍﷲ ﻴﻠﻔﺕ ﻨﻅﺭﻱ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﻠﻬ ﻡ ﺼـ ﱢ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺎ ﺭﺌﻲ ﻤﺎ ﺩﹰﺍ ﺭﺠﻠﻴﻪ ﻗﻁ ،ﻭﻫﻭ ﺴﻴﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ،ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺘﺠﺩ ﺇﻨﺴﺎﻨﹰﺎ ﻤﺎﺩﹰﺍ ﻟﺭﺠﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠـﺎﻤﻊ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﻋﺫﺭ ،ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﺫﺭ ﻓﻼ ﺃﺘﻜﻠﹼﻡ ﺸﻴﺌﹰﺎ ،ﻓﺎﻟﻌﺫﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﺍﻟﺭﺃﺱ ،ﻭﺍﻟﻤﻌﺫﻭﺭ ﻻ ﺃﺤﺩ ﻴﺘﻜﻠﹼﻡ ﺒﻪ ،ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﺍﻟﺘﻬﺎﺏ ﻤﻔﺎﺼل ،ﺃﻭ ﺘﻜﻠﱡﺱ ﻟﻠﻤﻔﺎﺼل ،ﺃﻭ ﺤﺎﻻﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ ،ﺃﻭ ﺁﻻﻡ ﺒﺎﻟﻔﻘﺭﺍﺕ ﻓﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺠﺩﺍﺭ ﻟﻴﺴﻨﺩ ﻨﻔﺴﻪ ،ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻻ ﺩﺨل ﻟﻨﺎ ﻓﻴﻪ . ﺃﻨﺎ ﺃﺘﻜﻠﹼﻡ ﻋﻥ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺒﻪ ﺸﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ،ﻭﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺠﻠـﺱ ﺠﻠﺴـﺔ ﻏﻴﺭ ﺃﺩﻴﺒﺔ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺭﺍﺤ ﹲﺔ ﺘﺎﻤﺔ ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺘﺠﺩﻩ ﻗﺩ ﻏﻔل ،ﺜﻡ ﻜﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻪ ،ﺜ ﻡ ﻴﻌﻠﻭ ﺸـﺨﻴﺭﻩ ، ﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺤل ،ﺇﺫﺍ ﺠﻠﺴﺔ ﻤﺭﻴﺤﺔ ﻴﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻨﻭﻡ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨـﻭﻡ ﻤﺭﻴﺤـﹰﺎ ﻴﺼـﺎﺤﺒﻪ ﺍﻟﺸﺨﻴﺭ . ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﺃﻥ ﻴﺩﻋﻭ ﻷﺴﺘﺎﺫﻩ ﻭﻴُﺘﺄﺩﺏ ﺒﺂﺩﺍﺒﻪ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺍﻷﺴﻭﺓ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻘﺩﻭﺓ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ : ﻗﻴل :ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﻤﻌﻠﹼﻡ ﺒﻜﺎﻑ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺃﻭ ﺘﺎﺀ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ،ﻜـﺄﻥ ﻴﻘـﻭل : ﻗﻠﺕ ﻟﻙ ،ﺃﻭ ﺒﺩﻙ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ،ﺒل ﻴﻨﺎﺩﻯ ﺒـ :ﻴﺎ ﻤﻌﻠﹼﻤﻲ ﻭﻴﺎ ﺴﻴﺩﻱ ﻭﻴﺎ ﺃﺴﺘﺎﺫﻱ . ﺃﻥ ﻻ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﺴﻡ ﻤﻌﻠﹼﻤﻪ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻓﻲ ﻏﻴﺒﺘﻪ ﺇﻻ ﻤﻘﺭﻭﻨﹰﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﺸ ﻌﺭ ﺒﺎﻹﺠﻼل ﻭﺍﻟﺘـﻭﻗﻴﺭ ﻜﺄﻥ ﻴﻘﻭل :ﻗﺎل ﻤﻌﻠﱢﻤﻨﺎ ،ﻗﺎل ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ . ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﻭﻫﻭ ﺼﺎﺤﺏ ﺸﺭﻜﺔ ﻭﻤﺴﻠﻡ ﺴﺄل ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﺍﻷﺼـﺩﻗﺎﺀ ﻼ :ﺇﻨـﻪ ﺒﻤﻜـﺔ ﻼ :ﺃﻴﻥ ﻗﺒﺭ ﻤﺤﻤﺩ ؟ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ :ﻤﻥ ﻤﺤﻤﺩ ؟ ﻗﺎل ﻟﻪ :ﺍﻟﻨﺒﻲ ،ﻓﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎﺌ ﹰ ﻗﺎﺌ ﹰ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻤﺼﺭ ! ﺸﺨﺹ ﻤﺴﻠﻡ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺃﻴﻥ ﻗﺒﺭ ﺍﻟﻨﺒ ﻲ ،ﻭﻴﻘﻭل :ﻗﺒﺭ ﻤﺤﻤﺩ ،ﻨﺤـﻥ ﻭﺍﷲ ﻴﻭﺠـﺩ ﺏ ﺭﻓﻴ ﻊ ﻨﻘﻭل :ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ،ﻭﻟﻴﺱ ﻤﺤﻤﺩ ﻓﻘﻁ ،ﻫﻜﺫﺍ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻜﻠﹼﻤـﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺇﻴﻤﺎﻨـﻙ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺃﺩ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺃﺩﺒﻙ . )ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﺍﻟﺘﹼﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ :ﺤﻕ ﺍﻟﺠﺎﺭ ـ ﺤﻕ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ( ﻗﻴل :ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻁﺎﻟﺏ ﺃﻥ ﻴﺩﻋﻭ ﻷﺴﺘﺎﺫﻩ ﻤﺩﺓ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻜﺄﻥ ﻴﻘﻭل :ﺠﺯﺍﻩ ﺍﷲ ﻋﻨﹼﺎ ﺨﻴﺭﹰﺍ ، ﻭﻴﺭﻋﻰ ﺫﺭﻴﺘﻪ ﻭﺃﻗﺎﺭﺒﻪ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﻭﺃﻫل ﻭﺩﻩ ،ﻭﻴﻌﺘﻤﺩ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﻗﺒﺭﻩ ،ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ ﻟﻪ ،ﻭﺍﻟﺼـﺩﻗﺔ ل ﻓﺭﺼ ﺔ ﺴﺎﻨﺤﺔ ،ﻭﻴﺭﺍﻋﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﻋﺎﺩﺘﻪ ،ﻭ ﻴﻘﺘـﺩﻯ ﺒﺤﺭﻜﺎﺘـﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻜ ﱢ ﻭﺴﻜﻨﺎﺘﻪ ،ﻭﻴﺘﺄﺩﺏ ﺒﺂﺩﺍﺒﻪ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺍﻷﺴﻭﺓ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻘﺩﻭﺓ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ . ﻟﻜﻥ ﺘﻭﺠﺩ ﺤﺎﻟﺔ ﻨﺎﺩﺭﺓ ،ﻓﺄﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺘﺠﺩ ﻤﻌﻠﹼﻤﹰﺎ ﻋﺼﺒﻲ ﺍﻟﻤﺯﺍﺝ ،ﻓﻬﻭ ﻤﺨﻠـﺹ ﻭﻋـﺎﻟﻡ ﻭﻟﻜﻨﹼﻪ ﻋﺼﺒﻲ ،ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻴﻔﻌل ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﹼﻡ ؟؟ ﻫل ﻴﺭﻓﺽ ﺍﻟﻤﻌﻠﹼﻡ ؟ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻨﻘـﺹ ﻓـﻲ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ، ﻴﻀﻴﻕ ﺫﺭﻋﹰﺎ ﺒﺎﻟﺴﺅﺍل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻭﺭ ﻓﻘﻴل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ :ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﹼﻡ ﺃﻥ ﻴﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﻭﺀ ﺨﻠﻕ ﻤﻌﻠﻤﻪ ﻭﺠﻔﻭﺘﻪ . ﻟﻴﺱ ﻤﻌﻨﻰ ﺴﻭﺀ ﺨﻠﻕ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ،ﻟﻜﻨﹼﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﺍ ﻨﻤﻁ ﻋﺼﺒﻲ ﺍﻟﻤـﺯﺍﺝ ، ﻴﻀﻴﻕ ﺫﺭﻋﹰﺎ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﺘﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﹼﻡ ﻓﺘﺤﻤل ﺒﻌﺽ ﻁﺒﺎﻋﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘـﺭﻭﻕ ﻟﻙ ،ﻫﺫﻩ ﻤﻥ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﹼﻡ ،ﺃﻥ ﻴﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﻁﺒﺎﻉ ﻤﻌﻠﹼﻤﻪ . ﻤﻤﺎ ﻴﻨﻘل ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺴﻠﻑ :ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺒﻘﻲ ﻋﻤـﺭﻩ ﻓـﻲ ﻋﻤﺎﻴـﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ،ﻭﻤﻥ ﺼﺒﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺁل ﺃﻤﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﻋ ﺯ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ . ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻴﻘﻭل :ﹸﺫﻟﻠﺕ ﻁﺎﻟﺒﹰﺎ ﻓ ﻌ ﺯﺯﺕ ﻤﻌﻠﹼﻤﹰﺎ . ﻥ ﻗﻭﻤﻙ ﻴﺄﺘﻭﻨﻙ ﻤﻥ ﺃﻗﻁﺎﺭ ﺍﻷﺭﺽ ﺘﻐﻀﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻴﻭﺸـﻙ ﻗﻴل ﻟﺴﻔﻴﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻴﻴﻨﺔ :ﺇ ﺃﻥ ﻴﺫﻫﺒﻭﺍ ﻭﻴﺘﺭﻜﻭﻙ ؟! ﻓﻘﺎل ﻟﻠﻘﺎﺌل :ﻫﻡ ﺤﻤﻘﻰ ﺇﺫﺍ ﻫﻡ ﺘﺭﻜﻭﺍ ﻤﺎ ﻴﻨﻔﻌﻬﻡ ﻟﺴﻭﺀ ﺨﻠﻘﻲ . ﻁﺒﻌﹰﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ،ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﺎﻟﻤﹰﺎ ﻭﺴﻴﺊ ﺍﻟﺨﻠﻕ ، ﻟﻜﻨﻨﻲ ﺃﻗﻭل :ﻋﺎﻟﻡ ﻋﺼﺒﻲ ﺍﻟﻤﺯﺍﺝ ،ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻓﺘﺠﺩﻩ ﻴﺜﻭﺭ ﺴﺭﻴﻌﹰﺎ ،ﻓـﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺠﻠﻴل ﻭﻴﻔﻴﺩ ﻭﻫﻭ ﻤﺨﻠﺹ ﻭﺃﻨﺕ ﻟﻙ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻋﻨﺩﻩ ﻓﺘﺤﻤﻠﻪ ،ﻟﻜﻥ ﺍﻷﻜﻤـل ﺃﻥ ﻴﺠﻤـﻊ ل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﹼـﻡ ﻟﻠﺼـﻐﺎﺭ ﺤﺘـﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻭﺒﻴﻥ ﻋﻤﻕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ،ﻭﻜ ّ ﻴﺘﺄﺩﺒﻭﺍ ﻤﻊ ﻤﻌﻠﹼﻤﻴﻬﻡ . ﻤﻥ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻡ : ل ﺒﻭﻗـﺎﺭﻩ ل ﻤﺎ ﻴﺨـ ّ ﻗﺎل :ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﹼﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺘﺠﻨﹼﺒﹰﺎ ﻓﻲ ﺤﻀﺭﺓ ﻤﻌﻠﹼﻤﻪ ﻜ ّ ﻭﻴﻨﺎﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺀ ،ﻓﻼ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻨﻅﹸﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻱ ﻴﺒﺤﻠﻕ ﻟﻤﻌﻠﻤﻪ ﻭﻻ ﻴﺴﺘﺤﻲ ،ﻓﻤﻥ ﺸ ﺩ ﻨﻅﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻠﹼﻤﻪ ﻓﻘﺩ ﺴﺎﺀ ﺃﺩﺒﻪ ،ﻭﺃﻻ ﻴﻌﺒﺙ ﺒﻴﺩﻴﻪ ،ﺃﻭ ﺭﺠﻠﻴﻪ ،ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﻋﻀﺎﺌﻪ ،ﻭﺃﻻ ﻴﻌﺒﺙ ﻁ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺒﻴﺩﻩ ﻓﻲ ﺃﻨﻔﻪ ،ﻭﺃﻻ ﻴﻔﺘﺢ ﻓﺎﻩ ،ﻭﺃﻻ ﻴﻘﺭﻉ ﺴﻨﹼﻪ ،ﻭﺃﻻ ﻴﻀﺭﺏ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﺭﺍﺤﺘﻪ ﺃﻭ ﻴﺨ ﹼ ﺒﺄﺼﺎﺒﻌﻪ ،ﻭﺃﻻ ﻴﺸﺒﻙ ﺒﻴﺩﻴﻪ ،ﺃﻭ ﻴﻠﻌﺏ ﺒﺄﺯﺭﺍﺭﻩ ،ﺃﻭ ﻴﺘﻜﻠﹼﻡ ﻤﻊ ﺠﺎﺭﻩ ،ﻭﺃﻻ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻤﺎ ﻴﻀـﺤﻙ ﺕ ،ﻭﺃﻻ ﻴﻜﺜﺭ ﺍﻟﺘﻨﺤﻨﺢ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺤﺎﺠـ ﺔ ،ﻭﺇﺫﺍ ﺏ ﻓﺈﺫﺍ ﻏﻠﺒﻪ ﺘﺒﺴﱡﻤﹰﺎ ﺘﺒ ﺒﻐﻴﺭ ﺴﺒ ﹴ ﺴﻡ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺼﻭ )ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﺍﻟﺘﹼﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ :ﺤﻕ ﺍﻟﺠﺎﺭ ـ ﺤﻕ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ( ﺠ ﺔ ،ﻓﻠـﻭ ﺍﻀﻁﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻁﺎﺱ ﻓﻠﻴﺨﻔﺽ ﺼﻭﺕ ﻋﻁﺎﺴﻪ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ،ﻭﻻ ﻴﻀـﻁﺭﺏ ﻟﻀـ ﻓﺭﻀﻨﺎ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﻤﻨﻌﻘﺩ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﻠﹼﻬﻡ ﺃﺒﺼﺎﺭﻫﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻌﻠﹼﻡ ،ﻓﻠﻭ ﺤﺩﺙ ﺼﻭﺕ ﺘﺠﺩ ﺍﻟﻜل ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﻥ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﺘﺤﻭﻟﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻜﺫﻟﻙ ،ﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬـﻡ ﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﻭﺕ ،ﻭﺇﺫﺍ ﺤﺩﺙ ﺼﻭﺕ ﺜﺎ ﹴ ل ﻀﺠﻴﺞ ﺃﻭ ﻏﻠﹸﻙ ﻋﻥ ﻜ ّ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻤﻠﺘﻔﺘﻴﻥ ﻟﻠﺩﺭﺱ ،ﻓﻤﻥ ﺘﻤﺎﻡ ﺃﺩﺏ ﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ ﺍﻨﺼﺭﺍﻓﻙ ﻟﻠﻤﻌﻠﹼﻡ ﻭﺘﺸﺎ ﹸ ﺍﻀﻁﺭﺍﺏ ﺨﺎﺭﺠﻲ ،ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻀﻁﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻁﺎﺱ :ﺘﺠﺩ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻴﻌﻁﻲ ﺍﻟﻌﻁﺴﺔ ﺃﻗﺼـﻰ ﻤـﺩﻯ ، ﻓﻴﺭﻋﺏ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ،ﻜﺫﻟﻙ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﺭﻕ ﺒﻲ ﻋﻁﺎﺱ ﻭﻋﻁﺎﺱ ،ﻴﻭﺠﺩ ﻋﻁﺎﺱ ﻤﻊ ﻜﺎﺘﻡ ﻟﻠﺼـﻭﺕ ، ﻭﻋﻁﺎﺱ ﻤﻊ ﻤﻜﺒﺭ ﻟﻠﺼﻭﺕ ،ﻭﺇﺫﺍ ﺘﺜﺎﺀﺏ ﻭﻀﻊ ﻴﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻓﻤﻪ . ﻕ ﺍﻟﻌﺎِﻟﻡ ﻋﻠﻴﻙ ﺃﻥ ﺘﺴﻠﹼﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﺫﺍ ﻗﺎل ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﻋﻥ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﹼﻡ ؟؟ ﻗﺎل :ﻤﻥ ﺤ ﱢ ﺹ ﺍﻟﻤﻌﻠﹼﻡ ﺒﺎﻟﺘﺤﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ،ﻭﺃﻥ ﺘﺠﻠﺱ ﺃﻤﺎﻤﻪ ،ﻭﺃﻻ ﺘﺸﻴﺭ ﻋﻨـﺩﻩ ﺒﻴـﺩﻴﻙ ، ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻋﺎ ﻤ ﹰﺔ ﻭﺃﻥ ﺘﺨ ﻥ ﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﺃﺤﺩﹰﺍ ،ﻭﻻ ﺘﻁﻠﺒ ﻭﺃﻻ ﺘﻐﻤﺯ ﺒﻌﻴﻨﻴﻙ ،ﻭﺃﻻ ﺘﻘﻭل :ﻗﺎل ﻓﻼﻥ ﺨﻼﻑ ﻤﺎ ﺘﻘﻭل ،ﻭﻻ ﺘﻐﺘﺎﺒ ل ﻗﺒﻠﺕ ﻤﻌﺫﺭﺘﻪ ،ﻭﻋﻠﻴﻙ ﺃﻥ ﺘﻭﻗﹼﺭﻩ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﺤﺎﺠﺔ ﺴﺒﻘﺕ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻋﺜﺭﺘﻪ ،ﻭﺇﻥ ﺯ ّ ﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘـﺫﺭ ،ﻭﺃﻻ ﺇﻟﻰ ﺨﺩﻤﺘﻪ ،ﻭﻻ ﺘﺴﺎﺭﺭ ﺃﺤﺩﹰﺍ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺴﻪ ،ﻭﺃﻻ ﺘﺄﺨﺫ ﺒﺜﻭﺒﻪ ،ﻭﺃﻻ ﺘﻠ ﺘﺸﺒﻊ ﻤﻥ ﻁﻭل ﺼﺤﺒﺘﻪ ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻜﺎﻟﻨﺨﻠﺔ ﺘﻨﺘﻅﺭ ﻤﺘﻰ ﻴﺴﻘﻁ ﻋﻠﻴﻙ ﻤﻨﻬﺎ ﺸﻲﺀ . ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﺃﻥ ﻴﺩﺨل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻠﹼﻤﻪ ﻜﺎﻤل ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﻤﺘﻁﻬﺭ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﻨﻅﻴﻑ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ : ﻴﺠﺏ ﺃﻻ ﺘﻘﻭل :ﻗﺎل ﻓﻼﻥ ﺨﻼﻑ ﻤﺎ ﻴﻘﻭل ،ﺒﻌﺽ ﻁﻼﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﺘﺭﻨﻤﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻘـﺩ ﻴﺴﻤﻊ ﻓﻜﺭﺓ ﻓﻴﻘﻭل :ﺴﻴﺩﻱ ﻓﻼﻥ ﻗﺎل ﻋﻜﺱ ﻤﺎ ﻗﻠﺕ ،ﻭﺍﷲ ﺸﻲﺀ ﻴﺤﻴﺭ ،ﻴﺘﺭﻨﹼﻡ ﺒﻌﻤل ﻤﺸـﻜﻠﺔ ، ﻭﻴﺄﺘﻲ ﺒﻘﻭل ﻤﺨﺎﻟﻑ ﻭﻓﻼﻥ ﻗﺎل ﻭﺫﻜﺭ ﺍﺴﻤﻪ ،ﻭﻗﺩ ﺃﻋﺠﺒﻨﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺤﻤﺹ ﺍﻟﺸـﻬﻴﺭﻴﻥ ﻥ ﻓﻼﻨﹰﺎ ﻗﺎل ﻜﺫﺍ ﻓﻼ ﻴﺠﻴﺏ ﺍﻟﺴﺎﺌل ،ﻭﻴﻘﻭل ﻟﻪ :ﻟﻭ ﻗﻠﺕ ﻟﻲ ﻤﺎ ﻗﻭﻟﻙ ﻓﻲ ﺃﻨﹼﻪ ﺇﺫﺍ ﺴﺌل ﻭﻗﻴل ﻟﻪ :ﺇ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻔﻼﻨﻴﺔ ﺃﺠﻴﺒﻙ ﺃﻤﺎ ﻭﻗﺩ ﻋﺯﻴﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻓﻼﻥ ﻟﻥ ﺃﺠﻴﺒﻙ ،ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﺘﻨﺔ ،ﺴﻴﺩﻱ :ﻓﻼﻥ ﺃﻓﺘﻰ ﺒﻜﺫﺍ ﻓﻤﺎ ﻗﻭﻟﻙ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ؟ ﻓﻠﻥ ﺃﺘﻜﻠﻡ ﺒﺄﻱ ﻜﻠﻤﺔ ،ﻭﻟﻜﻥ ﻗل ﻟﻲ :ﻤﺎ ﻗﻭﻟﻙ ﻓﻲ ﺴﺘﺭ ﺍﻟﻭﺠـﻪ ﻼ ؟ ﻓﺄﻗﻭل ﻟﻙ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ .ﺃﻤﺎ ﺃﻨﺕ ﺘﺫﻜﺭ ﻟﻲ ﻓﻼﻨﹰﺎ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺃﻓﺘﻰ ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﻗﻭﻟﻙ ؟ ﻓﺒـﺫﻟﻙ ﻤﺜ ﹰ ﺘﻌﻤل ﻓﺘﻨﺔ ﺒﻴﻨﻲ ﻭﺒﻴﻨﻪ .ﺇﻥ ﺘﻜﻠﹼﻤﺕ ﺒﺨﻼﻓﻪ ﻓﺴﺘﻘﻭل ﻟﻪ :ﺴﻴﺩﻱ ﻓﻼﻥ ﻟﻡ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻓﺘﻭﺍﻙ ﻓﻘـﺩ ﺘﻜﻠﹼـﻡ ﺒﻌﻜﺱ ﻤﺎ ﻗﻠﺕ ﻓﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ . ﻴﺠﺏ ﺃﻻ ﺘﺴﺎﺭﺭ ﺃﺤﺩﹰﺍ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺴﻪ :ﻭﻫﻭ ﺠﺎﻟﺱ ﻨﻌﻁﻑ ﺃﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻴﻘﻙ ﺃﻭ ﻋﻠـﻰ ﻤﻥ ﻴﺠﻠﺱ ﺒﺠﻭﺍﺭﻙ ﻭﺘﻬﻤﺱ ﻓﻲ ﺃُﺫﻨﻪ ،ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺘﺘﺒﺴﻤﺎﻥ ﻤﻌﹰﺎ ،ﻤﺎﺫﺍ ﺘﻜﻠﻤﻭﺍ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻟﻜﻲ ﻴﺘﺒﺴﻤﺎ ، ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩ ﻴﺘﻜﻠﹼﻡ ﻭﺍﺜﻨﺎﻥ ﺘﻬﺎﻤﺴﺎ ﻭﺘﺒﺴﻤﺎ ﻴﻅﻥ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻴﻀﺤﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﺘﺄﻟﹼﻡ ،ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﻻ ﺃﻭ ﺫﻜﹼﺭﻩ ﺒﻘﻀﻴﺔ ﻓﺘﺒﺴﻤﺎ ،ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﹼﻡ ﻴﻜـﻭﻥ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺎﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻜﺄﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺴﺄﻟﻪ ﺴﺅﺍ ﹰ ﻥ ﺍﻟﻬﻤﺱ ﻋﻠﻴﻪ . ﺤﺴﺎﺴﹰﺎ ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻴﻅﻥ ؟ ﻴﻅﻥ ﺃ )ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﺍﻟﺘﹼﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ :ﺤﻕ ﺍﻟﺠﺎﺭ ـ ﺤﻕ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ( ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺩﺨل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻠﹼﻤﻪ ﻜﺎﻤل ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﻤﺘﻁﻬﺭ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﻨﻅﻴﻑ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ،ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻗﺼﺩ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﺈﻨﹼﻪ ﻤﺠﻠﺱ ﺫﻜﺭ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ . ﻗﻴل ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﻠﺱ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺏ ﺯﻴـﺩ ﺒـﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﻴﻘﻅ ،ﻓﻴﻘﺎل ﻟﻪ :ﺃﻻ ﻨﻭﻗﻅﻪ ﻟﻙ ؟ ﻓﻴﻘﻭل :ﻻ ،ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻁـﺎل ﻤﻘﺎﻤـﻪ ﻭﻗﺭﻋﺘـﻪ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻗﺎل :ﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻴﻔﻌﻠﻭﻥ . ﻻ ﻋﺎﺩ ﻴﹰﺎ ﻓﻤـﺎ ﻼ ﺴﺅﺍ ﹰ ﻭﺍﷲ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺃﻨﺎﺱ ﻴﺘﺼﻠﻭﻥ ﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺍﻟﻨﺼﻑ ﻟﻴ ﹰ ﻫﺫﺍ ﺃﻻ ﺃﻨﺎﻡ ؟!! ﺒﺄﻱ ﻭﻗﺕ ﺘﺘﺼل ﻭﺒﻜل ﺒﺴﺎﻁﺔ ﻴﻁﺭﻕ ﺍﻟﺒﺎﺏ ،ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻟﻪ :ﺇﻨﻪ ﻨﺎﺌﻡ ،ﻓﻴﻘـﻭل : ﺃﻴﻘﻅﻭﻩ ﻟﻨﺎ .ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻏﺭﻴﺏ ﻭﻴﻘﻊ . ﻗﺎل ﻋﻁﺎﺀ :ﺇﻨﻲ ﻷﺴﻤﻊ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻋﻠﻡ ﺒﻪ ﻤﻨﻪ ،ﻓﺄُﺭﻴﻪ ﻤـﻥ ﻨﻔﺴـﻲ ﺙ ﻓﺄﺴﻤﻊ ﻟﻪ ﻜﺄﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﺴﻤﻌﻪ ﻭﻟﻘﺩ ﻥ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﻟﻴﺘﺤﺩﺙ ﺒﺤﺩﻴ ﺃﻨﻲ ﻻ ﺃُﺤﺴﻥ ﻤﻨﻪ ﺸﻴﺌﹰﺎ ،ﻭﻗﺎل ﻋﻨﻪ :ﺇ ﺴﻤﻌﺘﻪ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻭﻟﺩ . ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺘﻌﺎﺩ ﻗﺼﺔ ﻤﺭﺘﻴﻥ ﻓﻴﻘﻭل :ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺴﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ،ﺃﻨﺕ ﺴﻤﻌﺘﻬﺎ ﻭﻏﻴـﺭﻙ ﻟـﻡ ﻴﺴﻤﻌﻬﺎ ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺩﺭﺱ ﻋﺎﻡ ،ﻓﻼ ﺘﻜﻥ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﺤﺎﺴﺒﺔ ،ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﺴﻬل ﻭﺍﻟﺘﻜﻠﱡﻡ ﺼﻌﺏ . ﺃﻗﻭﺍل ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ : ﺙ ﻓﺄﺴﻤﻊ ﻟﻪ ﻜﺄﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﺴﻤﻌﻪ ﻭﻟﻘﺩ ﺴﻤﻌﺘﻪ ﻗﺒـل ﺃﻥ ﻴﻭﻟـﺩ ، ﻥ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﻟﻴﺘﺤﺩﺙ ﺒﺤﺩﻴ ﺇ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺸﺎﺏ ﻴﺤﺩﺜﻙ ﺒﺤﺩﻴﺙ ﻓﺎﻹﺼﻐﺎﺀ ﺃﺩﺏ ﻓﻼ ﺘﻘل ﻟﻪ :ﻫﺫﻩ ﻨﻌﺭﻓﻬﺎ ،ﻴﺼـﻐﻲ ﻟـﻪ ﻭﻜﺄﻨﹼـﻪ ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻪ ،ﺃﺒﻭ ﺘﻤﺎﻡ ﻟﻪ ﻭﺼﻑ ﺩﻗﻴﻕ ﻴﻘﻭل : ﻭﺠﻬﻠﺕ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺭ ﺩ ﺠﻭﺍﺒﻪ ﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﻏﻀﺒﺘﻪ ﻤـﻥ ﻟﻲ ﺒﺈﻨﺴﺎ ﹴ ﻭﺇﺫﺍ ﻁﺭﺒﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤُﺩﺍﻡ ﺸﺭﺒﺘﻪ ﻤﻥ ﺃﺨﻼﻗﻪ ﻭﺴﻜﺭﺕ ﻤﻥ ﺁﺩﺍﺒﻪ ﻭﺘﺭﺍﻩ ﻴﺼﻐﻲ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﺒﺴﻤﻌﻪ ﻭﺒﻘﻠﺒﻪ ﻭﻟﻌﻠﹼــــﻪ ﺃﺩﺭﻯ ﺒﻪ *** ﺁﺨﺭ ﺸﻲﺀ ﻨﺨﺘﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﺩﺭﺱ ،ﻗﺎل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺴﻠﻑ ،ﻗﺎل ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﺒﻥ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ ﻻﺒﻨﻪ :ﻴﺎ ﻲ ﻤﻥ ﻜﺜﻴ ﹴﺭ ﻤـﻥ ﺏ ﺇﻟ ﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﺤ ﱡ ﺒﻨﻲ ﺍﺼﺤﺏ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺘﻌﻠﹼﻡ ﻤﻨﻬﻡ ،ﻭﺨﺫ ﻤﻥ ﺃﺩﺒﻬﻡ ،ﻓﺈ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ . ﺏ ﻋﻥ ﺍﻷﺩﺏ :ﻨﺤﻥ ﺇﻟﻰ ﻜﺜﻴ ﹴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺃﺤﻭﺝ ﺇﻟﻰ ﻜﺜﻴ ﹴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ . ﻗﺎل ﺁﺨﺭ ﻟﻁﺎﻟ ﹴ ﻲ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘـﺘﻌﻠﹼﻡ ﺏ ﺇﻟ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺴﻠﻑ :ﻴﺎ ﺒﻨﻲ ،ﻷﻥ ﺘﺘﻌﻠﹼﻡ ﺒﺎﺒﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺃﺤ ﱡ ﺴﺒﻌﻴﻥ ﺒﺎﺒﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ . )ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﺍﻟﺘﹼﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ :ﺤﻕ ﺍﻟﺠﺎﺭ ـ ﺤﻕ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ( ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺴﻴﺭﻴﻥ :ﻜﺎﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻴﺘﻌﻠﹼﻤﻭﻥ ﺍﻟﻬﺩﻯ ﻭﺍﻟﺴﻤﺕ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﹼﻤﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ . ﺍﻟﻤﻠﺤﺩ ﻭﺍﻟﻤﺒﺘﺩﻉ ﻻ ﻴﻜﺭﻡ ﻭﻻ ﻴﺤﺘﺭﻡ ﻭﻻ ﻴﻠﻘﻰ ﻟﻪ ﺒﺎل : ﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﻠﺤﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﺩﻴﻥ ﻟﻬـﻡ ﺍﻷﺩﺏ ﻗﺒل ﺍﻟﻌﻠﻡ ،ﺇﻻ ﺃﻨﹼﻪ ﻗﻴل :ﺇ ﻫﺅﻻﺀ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﻡ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺇﻁﻼﻗﹰﺎ ،ﻤﻌﻠﹼﻡ ﻤﻠﺤـﺩ ﺃﻭ ﻻ ﺩﻴﻨـﻲ ﻴﻘـﻭﻡ ﺒﺒـﺙ ﺍﻟﺭﺫﻴﻠـﺔ ، ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻁ ،ﻭﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ،ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻠﹼﻡ ﻻ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺃﺒﺩﹰﺍ ،ﻓﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻤﻌﻠﹼﻡ ﻤﺅﻤﻥ ﺙ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺏ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ،ﺃﻤـﺎ ﺍﻟـﺫﻱ ﺫﻱ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻴﻨﺼﺢ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﻴﻘﺩﻡ ﻟﻬﺎ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﺭﺍﻗﻴﺔ ﻭﻴ ﺒ ﱡ ﺙ ﺍﻹﻟﺤﺎﺩ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺤﺘﺭﻡ ،ﺒل ﺒﺎﻟﻌﻜﺱ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻘﺎﻭﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﺨﺭﺏ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﻴ ﺒ ﱡ ﻴﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﺤﺩﻩ . ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻌﻠﹼﻤﻴﻥ ﻗﺎل :ﺃﻴﻥ ﺍﷲ ؟!! ﻓﻤﺎ ﺩﻤﻨﺎ ﻟﻡ ﻨﺭﻩ ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻭﺠﻭﺩﹰﺍ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻁﺎﻟـﺏ : ﺙ ﺍﻹﻟﺤﺎﺩ ﻓﻼ ﻤﺎﻨﻊ ﻟـﺩﻴﻙ ﺃﻴﻥ ﻋﻘﻠﻙ ؟ ﻤﺎ ﺩﻤﻨﺎ ﻟﻡ ﻨﺭﻩ ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻭﺠﻭﺩﹰﺍ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺘﺠﺭﺃ ﺍﻟﻤﻌﻠﹼﻡ ﻋﻠﻰ ﺒ ﹼ ﻤﻌﻙ ﺭﺨﺼﺔ ﺃﻥ ﺘﺭ ﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﻤﺜل ﻭﺃﻗﻭﻯ ﻤﻨﻪ ﻋﻨﺩﺌ ﺫ ﺘﻐﻀﺏ ﷲ ،ﻓﺎﻟﻤﻌﻠﹼﻡ ﺍﻟﻤﻠﺤﺩ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻗﻴﻤـﺔ ﻭﻻ ﺸﺄﻥ ﺇﻁﻼﻗﹰﺎ ،ﻭﻻ ﻴﺴﺘﺤ ﹼ ﻕ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ،ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻠﻘﻰ ﺍﻹﻫﺎﻨﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺭﺍﺠﻊ ،ﺒﺎﺤﺘﺭﺍﻤﻙ ﻟﻪ ل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻤﺒﺘﺩﻉ ﻟﻭ ﻜﺭﻤﺘﻪ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﺘﺩﻋﻡ ﺍﺒﺘﺩﺍﻋﻪ ﻭﺇﻟﺤـﺎﺩﻩ ،ﻓﺎﻟﻤﻠﺤـﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻋﺯﺯﺘﻪ ،ﻭﻜ ّ ﻭﺍﻟﻤﺒﺘﺩﻉ ﻻ ﻴﻜﺭﻡ ﻭﻻ ﻴﺤﺘﺭﻡ ﻭﻻ ﻴﻠﻘﻰ ﻟﻪ ﺒﺎل ﻭﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﺴﻜﺕ ﻋﻠﻰ ﺨﻁﺌﻪ . ﺇﺫﺍ ﺒ ﹼ ﺙ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﺼﺎﺌﺒﺔ ﻓﻭﺠﺩ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﻗﺩ ﻫﺠﻤﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﺘﻠﻤﻠﻡ ﻭﻟﻴـﺘﺤﺠﻡ ، ل ﺸﻲﺀ ﻗﻠﺘـﻪ ﻋـﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ ﺙ ﻓﻜﺭ ﹰﺓ ﻏﻴﺭ ﺼﺎﺌﺒﺔ ﻭﺍﻟﻜل ﺼﺎﻤﺘﻭﻥ ﻓﺴﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺤﺩﻩ ،ﻜ ّ ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺒ ﹼ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﹼﻡ ﻻ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﹼﻠ ﹴﻡ ﻤﻠﺤ ﺩ ﻴ ﺒﺙﱡ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﻟﺤﺎﺩﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﻼﺏ ،ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺘﺸـﺠﻊ ﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻻ ﻴﻌﻘل . ﺍﻻﺨﺘﻼﻁ ﻭﺍﻟﻔﺴﻕ ﻭﺍﻟﻔﺠﻭﺭ ،ﻷ ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ )ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﺍﻟﺘﹼﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ :ﺤﻕ ﺍﻟﺠﺎﺭ ـ ﺤﻕ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ (
© Copyright 2026 Paperzz