ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﺍﻟﺘﹼﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ :ﺒﺭ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ـ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﻨﺎﺒﻠﺴﻲ . ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﻭﻋﺩ ﺍﻷﻤﻴﻥ ، ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻻ ﻋﻠﻡ ﻟﻨﺎ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻋﻠﻤﺘﻨﺎ ،ﺇﻨﻙ ﺃﻨﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ،ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻤﺎ ﻴﻨﻔﻌﻨﺎ ،ﻭﺍﻨﻔﻌﻨـﺎ ﺒﻤـﺎ ﻼ ﻭﺍﺭﺯﻗﻨﺎ ﺍﺠﺘﻨﺎﺒﻪ ، ﻋﻠﻤﺘﻨﺎ ،ﻭﺯﺩﻨﺎ ﻋﻠﻤﹰﺎ ،ﻭﺃﺭﻨﺎ ﺍﻟﺤﻕ ﺤﻘﹰﺎ ﻭﺍﺭﺯﻗﻨﺎ ﺍﺘﺒﺎﻋﻪ ،ﻭﺃﺭﻨﺎ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﺒﺎﻁ ﹰ ﻭﺍﺠﻌﻠﻨﺎ ﻤﻤﻥ ﻴﺴﺘﻤﻌﻭﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻴﺘﺒﻌﻭﻥ ﺃﺤﺴﻨﻪ ،ﻭﺃﺩﺨﻠﻨﺎ ﺒﺭﺤﻤﺘﻙ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺩﻙ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ . ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ،ﻻﺯﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺍﻵﺒـﺎﺀ ﻋـﻥ ﺘﺭﺒﻴـﺔ ﺃﻭﻻﺩﻫـﻡ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ . ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ ﺃﻥ ﻴﻐﺭﺱ ﻓﻲ ﺃﺒﻨﺎﺌﻪ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ : ﻑ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺃﺒﻨﺎﺀﻩ ﻥ ﺍﻷﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ ﻤﻜﹼﻠ ﹲ ﻉ ﺠﺩﻴﺩ ،ﻭﻫﻭ ﺃ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻨﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀﻭ ﹴ ﻕ ﺍﻷﺒـﻭﻴﻥ ، ﺃﻭ ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺭﻋﻭﻫﺎ ،ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ :ﺤ ﱡ ﻕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ . ﻕ ﺍﻟﺭﻓﻴﻕ ،ﻭﺤ ﱡ ﻕ ﺍﻟﻤﻌﻠﱢﻡ ،ﻭﺤ ﱡ ﻕ ﺍﻷﺭﺤﺎﻡ ،ﻭﺤ ﱡ ﻭﺤ ﱡ ل ﻋﺎﻡ ﻋﻥ ﻭﺴـﺎﺌل ﺍﻟﺘﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ، ﻜﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﺒﺸﻜ ٍ ﻥ ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﹼﻡ ﻭﺃﻥ ﻴﺭﺒﻲ ﻭﺃﻥ ﻴﻐـﺭﺱ ﻉ ﺨﺎﺹ ،ﺃﻱ ﺃ ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻨﺩﺨل ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭ ﹴ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺘﻠﻤﻴﺫﻩ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﺒﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﺒﹰﺎ ،ﺃﻥ ﻴﻐﺭﺱ ﻓﻴﻬﻡ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻷﺴﺎﺴـﻴﺔ ، ل ﻁـﺭﺡ ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﺃﺨﻭﺽ ﻓﻲ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ،ﺃُﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﻗﻑ ﻭﻗﻔ ﹰﺔ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﺴـﺅﺍ ٍ ﻲ ﻗﺒل ﻴﻭﻤﻴﻥ ﺤﻭل ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ،ﻨﺤﻥ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻨﺭﺒﻲ ﺃﺒﻨﺎﺀﻨﺎ ؟ ﻋﻠ ﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﻴﺘﻌﻠﹼﻡ ﺫﺍﺘ ﻴﹰﺎ ،ﻭﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﺘﺭﻜﻨﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺘﻌﻠﹼﻡ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻷﻭل ﻫﻭ ﺃ ﺫﺍﺘ ﻴﹰﺎ ﻤﺎﺫﺍ ﻴﺤﺼل ؟ ل ﻋﻤﺭﻩ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠـﺔ ﻴﺼـل ﺇﻟـﻰ ل ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﻜ ّ ﻗﺩ ﻴﻤﻀﻲ ﻜ ّ ﺒﻌﻀﻬﺎ ،ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺘﺭﻯ ﺸﺨﺼﹰﺎ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻥ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺘﹼﻴﻥ ﻴﻘﻭل ل ﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻟﻴﺴﺕ ﻜـ ّ ل ﺸﻲ ﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ،ﻋﺭﻓﺕ ﺃ ﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﻟﻴﺱ ﻜ ّ ﻟﻙ :ﺍﻵﻥ ﻋﺭﻓﺕ ،ﻋﺭﻓﺕ ﺃ ﺸﻲ ﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ،ﻤﺘﻰ ﻋﺭﻓﺕ ﺫﻟﻙ ؟ ﺒﻌﺩ ﻓﻭﺍﺕ ﺍﻷﻭﺍﻥ . )ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﺍﻟﺘﹼﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ :ﺒﺭ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ( ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻗﺩ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ،ﺃﻭ ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ،ﺃﻭ ﻗﺩ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﻌﻀﻬﺎ ،ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻌﺩ ﻓﻭﺍﺕ ﺍﻷﻭﺍﻥ ،ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻻ ﻴﺒﻘﻰ ﻓـﻲ ﺤﻴﺎﺘـﻪ ﺜﺎﻨﻴـﺔ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﻬﺎ . ﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ،ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻴﻠﻘﹼﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﺒﻰ ﺃﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﺃﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺒﻥ ﺘﺠـﺎﺭﺏ ﻰ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻘﻁﻌﻴـﺔ ﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻴﻠﻘﹼﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭ ﺒ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ،ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ ،ﻟﻜ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﻜﻭﻥ . ﻲ ﻗﺎﺼﺭ ﻴﺼﻴﺏ ﻭﻴﺨﻁﺊ : ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒ ّ ﻥ ﺯﻴﺕ ﺍﻟﺯﻴﺘﻭﻥ ﻴﺴـﻬﻡ ﻓـﻲ ﺭﻓـﻊ ﻨﺴـﺏ ﻼ ﻗﺒل ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ :ﺇ ﻤﺜ ﹰ ﺍﻟﻜﻭﻟﻴﺴﺘﺭﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻡ ،ﻭﻴﺭﻓﻊ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻨﺴﺏ ﺍﻟﺸﺤﻭﻡ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﺔ ،ﻭﻗﺩ ﻴﻨﺼﺤﻭﻥ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻹﻜﺜﺎﺭ ﻥ ﺯﻴﺕ ﺍﻟﺯﻴﺘﻭﻥ ﻫﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻤﻥ ﺯﻴﺕ ﺍﻟﺯﻴﺘﻭﻥ ،ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺘﻴﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭﺘﻴﻥ ﺜﺒﺕ ﻟﺩﻯ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﺃ ﻴﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﻭﻨﺔ ﺍﻷﻭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﻴﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﻨﻘﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺴﺒﺎﺕ ، ﻲ ﻴﺼﻴﺏ ﻭ ﻴﺨﻁﺊ . ﻤﺭﺓ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ :ﺍﻓﻌﻠﻭﺍ ،ﻭﻤ ﺭ ﹰﺓ :ﻻ ﺘﻔﻌﻠﻭﺍ ،ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒ ﻲ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻴﻘﻭل : ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﺒ ))ﻜﻠﻭﺍ ﺍﻟﺯﻴﺕ ﻭﺍﺩّﻫﻨﻭﺍ ﺒﻪ . (( ]ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ[ ﻻ ﻴﻨﻁﻕ ﻋﻥ ﺍﻟﻬﻭﻯ ،ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻟﻴﺱ ﻋﻥ ﺘﺠﺭﺒﺔ ،ﻫﺫﺍ ﻋﻥ ﻭﺤﻲ ﻻ ﻴﻨﻁﻕ ﻋـﻥ ﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻤﺴﺭﻁﻨﺔ ،ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻬﻭﻯ ،ﻓﺎﻟﻌﻠﻡ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻴﻘﺩﻡ ﻟﻙ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﺜ ﻡ ﻴﻜﺘﺸﻑ ﺃﻨﹼﻪ ﺨﻁﺄ ،ﺇ ﻟﻙ :ﻻ ﺒ ﺩ ﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﺸﺭﺏ ﻋﺼﻴﺭ ﺍﻟﻔﺎﻜﻬﺔ ،ﺜ ﻡ ﻴﻘﻭل ﻟﻙ :ﻻ ،ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﺘﺄﻜـل ﺍﻟﺴـﻴﻠﻭﻟﻭﺯ ﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺨﻁﺎﺭﹰﺍ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺘﺼﻴﺏ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻬﻀﻤﻲ ،ﻓﻼ ﺒ ﺩ ﻤﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤـﺎﺩﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻭﺍﻜﻪ ﻓﺈ ﺍﻟﺴﻴﻠﻭﻟﻭﺯﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺘﺹ ﺍﻟﺸﺤﻭﻡ ﻭﺍﻟﺩﻫﻭﻥ ﻭﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﻌﺎﺀ ﻭﺘﻘﻠل ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻁﻌـﺎﻡ ﻓـﻲ ﻥ ﻻ ﻴﺄﻜل ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻜﺫﺍ ﻏﺭﺍﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻴﻠﻭﺯ ﻓﻬﻭ ﻤﻬـﺩﺩ ﺒـﺄﻤﺭﺍﺽ ﻭﺒﻴﻠـﺔ ل ﺇﻨﺴﺎ ﹴ ﺍﻷﻤﻌﺎﺀ ،ﻭﻜ ّ ﺘﺼﻴﺏ ﺍﻷﻤﻌﺎﺀ . ﻤﺭﺓ ﻜﻠﻭﺍ ﻭﻤﺭﺓ ﻻ ﺘﺄﻜﻠﻭﺍ ،ﻤﺭﺓ ﻋﺼﻴﺭ ﻭﻤﺭﺓ ﻓﻭﺍﻜﻪ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ،ﻤﺭﺓ ﺩﻋـﻭﺍ ﺯﻴـﺕ ﺍﻟﺯﻴﺘﻭﻥ ﻭﻤﺭﺓ ﻜﻠﻭﺍ ﺯﻴﺕ ﺍﻟﺯﻴﺘﻭﻥ ،ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ؟ ﻥ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻲ ﻗﺎﺼﺭ ،ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻗﺎﺼﺭ ،ﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﺃ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒ ﻴﺘﻌﻠﹼﻡ ﺫﺍﺘ ﻴﹰﺎ ،ﻓﻬﺫﺍ ﻜﻼﻡ ﺼﺤﻴﺢ ﺇﻟﻰ ﺤ ﺩ ﻤﺎ ﻷﻨﹼﻪ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻥ ﻻ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﻟﻪ ،ﻭﻴﻘـﻭل ﻟﻙ :ﻫﺫﻩ ﻟﻥ ﺃﻋﻴﺩﻫﺎ ،ﻭﻫﺫﻩ ﺘﻠﻘﻴﺕ ﺩﺭﺴﹰﺎ ﻻ ﻴﻨﺴﻰ ،ﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻠﻘﹼﺎﻫﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺱ ﻋﺸـﻭﺍﺌﻴﺔ ﻭﺨﺎﻀـﻌﺔ ﻻ ﻫﻲ ﺩﺭﻭ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ،ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﻻ ﺘﻜﻔﻲ ،ﺃﻭ ﹰ )ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﺍﻟﺘﹼﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ :ﺒﺭ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ( ﻟﻠﺼﺩﻑ ،ﻗﺩ ﺘﺠﺩﻱ ﻭﻗﺩ ﻻ ﺘﺠﺩﻱ ،ﻟﻜﻨﹼﻙ ﺇﺫﺍ ﺘﻠﻘﹼﻴﺕ ﺨﺒﺭﺓ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﹼﻙ ﺃﻀﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﺨﺒﺭﺍﺘﻙ ﺨﺒﺭﺓ ﺃﻟﻑ ﻋﺎﻡ . ﻼ ﻟﻠﻁﺎﺌﺭﺍﺕ ،ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﻨﺒﺩﺃ ؟ ﻫل ﻨﺒـﺩﺃ ﻤـﻥ ﻤﺜل ﺒﺴﻴﻁ ،ﻟﻭ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻨﺸﺊ ﻤﻌﻤ ﹰ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺒﻥ ﻓﺭﻨﺎﺱ ،ﺃﻡ ﻤﻥ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺃﺤﺩﺙ ﻁﺎﺌﺭﺓ ﻤﺼﻨﻭﻋﺔ ﺍﻵﻥ ؟ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁـﺎﺌﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﺤﻠﹼﺕ ،ﻓﻨﺤﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺃﻥ ل ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﻗﺩ ﺼﻨﻌﺕ ﺤﺩﻴﺜﹰﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺨﺒﺭﺍﺕ ﻤﺌﺔ ﺴﻨﺔ ﺃﻭ ﻤﺌﺘﻲ ﺴﻨﺔ ،ﻜ ﱡ ﻨﺒﻨﻲ ﻁﺎﺌﺭﺓ ﺍﻵﻥ ﻨﺴﺘﻘﺩﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺎﻫﺯﺓ ،ﻭﻨﻀﻴﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﺃﻤﺎ ﺃﻥ ﻨﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﺭ ﻓﻬﺫﺍ ﻋﻤل ﺃﺤﻤﻕ . ﻋﻠﹼﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﺘﻨﻘل ﻟﻸﺠﻴﺎل ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ ﺨﺒﺭﺍﺕ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ : ﺫﻜﺭ ﻟﻲ ﺃﺥ ﻜﺭﻴﻡ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ،ﻓﻘﺩﻡ ﺨﻤﺱ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻷﻁﺭﻭﺤﺔ ﺍﻟﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ، ﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻓﺭﻴﺩﺓ ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺒﻕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ،ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺃُﺩﺨﻠﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﺴﻭﺏ ﻫﻭ ﻴﺭﻯ ﺃ ﻓﺠﺎﺀ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﺸﺔ :ﻜﱡﻠﻬﺎ ﻤﻁﺭﻭﻗﺔ ،ﺍﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ،ﻭﻫﺫﺍ ﺸﻲﺀ ﻟﻁﻴـﻑ ﺠـ ﺩﹰﺍ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻜ ّ ل ﺍﻷﻁﺭﻭﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺨﺘﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﺘﺩﺨل ﻥﻜّ ل ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺤﻭﺍﺴﻴﺏ ﺒﺤﻴﺙ ﺃ ﻥ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺒﺤﺙ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻻ ﻴﺒﺫل ﺠﻬـﺩﹰﺍ ﻏﻴـﺭ ﻤﺠـ ﺩ ،ﻫـﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﺴﻭﺏ ﺒﺤﻴﺙ ﺃ ﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺎﺕ ﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺃﺨﺒﺭﻨﻲ ﺃ ﻉ ﺠﺩﻴﺩ ،ﺒل ﺇ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺩﺭﺱ ،ﺍﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﻭﻀﻭ ﹴ ﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻗﺩ ﺩﺭﺱ ﻭﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻜﻨـﺕ ﻤﺼـﺭﹰﺍ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﺍ ﺘﻘﻭل ﻟﻙ ﺇ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻓﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺍﺒﺩﺃ ،ﻭﺘﺎﺒﻊ ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ،ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻨﻤﻭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺒﺸﻜل ﺴﺭﻴ ﹴﻊ ﺠﺩﹰﺍ . ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺄﺨﺫ ﺨﺒﺭﺍﺕ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﹼﻪ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﺴﺭﻴﻌﹰﺎ ﻫﺫﻩ ﻫـﻲ ﻋﻠﹼـﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ،ﻋﻠﹼﺔ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ،ﺃﻨﹼﻬﺎ ﺘﻨﻘل ﻟﻸﺠﻴﺎل ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ ﺨﺒﺭﺍﺕ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ . ﻼ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻴﻥ ﻭﺼل ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭ ؟ ﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺭﻓﻴـﻊ ﺒﻜل ﻓﺭﻉ ،ﻤﺜ ﹰ ﺠﺩﹰﺍ ،ﻭﻫﺫﻩ ﻜﻠﹼﻬﺎ ﺨﺒﺭﺍﺕ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ،ﻨﻌﻠﹼﻡ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺍﻟﺼﺭﻑ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﻨﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻵﺩﺍﺏ ،ﻓﻲ ﺍﻟﻁﹼﺏ ﻜـﺫﻟﻙ ،ﻭﻓـﻲ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴـﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜﻴﻤﻴـﺎﺀ ،ﻭﻓـﻲ ﺍﻟﻔﻠـﻙ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ،ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ،ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﺨﺒﺭﺍﺕ ﻤﻜﺜﹼﻔﺔ ﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺒﺘﺩﺉ . ﻻ ﺯﻟﺕ ﺃُﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ،ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻓﻴﻬـﺎ ﻭﺤﻲ ،ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻭﺤﻲ ﺃﻱ ﺃﻨﹼﻪ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ،ﻓﺄﻨﺕ ﺃﺤﻀﺭ ﺁﻟﺔ ﻤﻌﻘﹼﺩﺓ ﻭﻗﻡ ﺒﻔﻜﹼﻬﺎ ،ﻭﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻲ ،ﻟﻜﻨﹼﻙ ﺇﺫﺍ ﺘﻔﻬﻡ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﻋﻤﻠﻬﺎ ،ﺘﺠﺩﻙ ﺘﺨﻁﺊ ﻭﺘﺼﻴﺏ ،ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒ ل ﻗﻁﻌﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻟﺔ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺘﻘﻴﺕ ﺒﻤﺨﺘﺭﻋﻬﺎ ﻭﻤﺼﻤﻤﻬﺎ ،ﺃﻋﻁﺎﻙ ﻨﺸﺭﺓ ﺃﻨﹼﻪ ﺼﻤﻤﻬﺎ ﻫﻜﺫﺍ ،ﻭﻜ ّ ﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ ،ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺄﺨﺫﻩ ﻤﻥ ﺼﺎﻨﻊ ﺍﻵﻟﺔ ﻋﻠﻡ ﻗﻁﻌﻲ ﻷﻨﹼﻪ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﺼﻤﻡ ،ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺼﺎﻨﻊ . )ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﺍﻟﺘﹼﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ :ﺒﺭ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ( ﻴﺎ ﺃﺨﻲ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﺃﻨﺕ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺘﺭﺒﻲ ﺍﺒﻨﻙ ﺘﺭﺒﻴ ﹰﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﹼﻙ ﻟﻘﻨﺘﻪ ل ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ،ﻭﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ،ﺃﻨﺕ ﺍﻵﻥ ﺘﻀﻤﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ ﻓﻲ ﻜ ّ ﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻨﹼﻙ ﺇﺫﺍ ﻨﻔﹼﺫﺕ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﺘﻘﻁﻑ ﺜﻤﺎﺭﻩ ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﺘﻌﺭﻑ ﻭﺠﻪ ﻋﻅﻤﺘﻪ ،ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﻭﺃﻨﺎ ﺃُﻟ ل ﻤﻴﺯﺍﺘﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﻌﻠﻡ ﻜﻴـﻑ ﺴﻬل ﺠﺩﹰﺍ ،ﻤﻤﻜﻥ ﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺭﻜﺏ ﺃﺭﻗﻰ ﺴﻴﺎﺭﺓ ﻭﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻥ ﻜ ّ ﺘﻌﻤل ،ﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻥ ﻤﻜﻴﻑ ﻭﻻ ﺘﻌﻠﻡ ﻜﻴﻑ ﻴﻌﻤل ،ﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻥ ﺤﺎﺴـﻭﺏ ﻭﻻ ﺘﻌﻠﻡ ﻜﻴﻑ ﻴﻌﻤل ،ﻓﺎﻻﻨﺘﻔﺎﻉ ﺒﺎﻟﺸﻲﺀ ﻟﻴﺱ ﺃﺤﺩ ﻓﺭﻭﻉ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻪ . ﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺒـﻥ ﻁﺒـﻕ ﻨﺤﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺭﺒﻲ ﺃﺒﻨﺎﺀﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻠﻭ ﺃ ل ﺜﻤﺭﺍﺘﻪ ،ﻋﻠﻡ ﻭﺠﻪ ﻋﻅﻤﺘﻪ ﺃﻭ ﻟﻡ ﻴﻌﻠﻡ ،ﺃﺩﺭﻙ ﺃﻭ ﻟﻡ ﻴﺩﺭﻙ ،ﻭﻀﻊ ﻴﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻓﻘﺩ ﺃﺨﺫ ﻜ ّ ﺩﻗﺎﺌﻘﻪ ﺃﻭ ﻟﻡ ﻴﻀﻊ ،ﺍﹸﺼﺩﻕ ﻓﺎﻟﺼﺎﺩﻕ ﻴﻘﻁﻑ ﺜﻤﺎﺭ ﺼﺩﻗﻪ ،ﻜﻥ ﻤﺨﻠﺼﹰﺎ ﻓﺎﻟﻤﺨﻠﺹ ﻴﻘﻁﻑ ﺜﻤـﺎﺭ ﺇﺨﻼﺼﻪ ،ﻜﻥ ﺃﻤﻴﻨﹰﺎ ﻓﺎﻷﻤﻴﻥ ﻴﻘﻁﻑ ﺜﻤﺎﺭ ﺃﻤﺎﻨﺘﻪ ،ﻏ ﺽ ﺍﻟﺒﺼﺭ ﻴﻘﻁﻑ ﺜﻤﺎﺭ ﺽ ﺒﺼﺭﻙ ﻓﺈﻥ ﻏﺎ ﺽ ﺒﺼﺭﻩ . ﻏ ﺨﺒﺭﺍﺕ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﻜﻠﹼﻬﺎ ﻤﺎﺩّﻴﺔ ﻗﻴﻤﻬﻡ ﻤﺎﺩّﻴﺔ ﻭﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﻴﺄﻜل ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ : ﻼ ﻷﺤﺩ ﺃﺨﻭﺍﻨﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻥ ﻴﺘﻌﻠﹼﻡ ﺫﺍﺘ ﻴﹰﺎ ،ﻓﻘﺩ ﻀﺭﺒﺕ ﻤﺜ ﹰ ﻟﻨﻔ ﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺇﻨﺴﺎ ﹴ ﻥ ﺸﺨﺼﹰﺎ ﺭﺃﻯ ﻗﻨﺒﻠﺔ ،ﻓﺘﺴﺎﺀل ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻫل ﻴﺎ ﺘﺭﻯ ﻫﺫﻩ ﻗﻨﺒﻠﺔ ﺃﻡ ﻟﻴﺴﺕ ﻗﻨﺒﻠﺔ ؟ ﻓﺈﻥ ﻗﺒل ﻗﻠﻴل ،ﺃ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﻨﺒﻠﺔ ﻓﻬل ﻴﺎ ﺘﺭﻯ ﻤﻨﺯﻭﻋﺔ ﺍﻟﻔﺘﻴل ﺃﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺯﻭﻋﺔ ﺍﻟﻔﺘﻴل ؟ ﻓﺄﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﺸﻑ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒﻨﻔﺴﻪ ل ﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻴﺩﺭﻙ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﻗﻨﺒﻠﺔ ﻭﻟﻜـﻥ ﻓﺎﻗﺘﺭﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺃﻤﺴﻜﻬﺎ ﻭﺤﺭﻜﻬﺎ ،ﻓﺎﻨﻔﺠﺭﺕ ،ﻓﻔﻲ ﺃﻗ ّ ﻟﻡ ﺘﹸﺒﻕ ِﻟﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻟﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ . ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺴﻘﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﺩﺭﺍﺕ ،ﻭﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺴﻘﻁ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻋﻨﺩﻩ ﻤﺠﺎل ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻨﻬﺎ ،ﻴﺘﺄﻟﹼﻡ ﻭﻴﺼﺒﺢ ﻤﻘﻬﻭﺭﹰﺍ ﻭﻟﻜﻥ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻷﻤﺭ ،ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻴﺴﻘﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻤﺭ ،ﺃﻭ ﻴﺴـﻘﻁ ﻓـﻲ ﺍﻟﺯﻨﺎ ،ﻓﻘﺩ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﻭﻫﻭ ﻴﺭﺘﻜﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻭﻴﺫﻭﺏ ﻤﻥ ﺸﺩﺓ ﺍﻷﻟﻡ ،ﻟﻜﻨﹼﻪ ﻗﺩ ﺃﺩﻤـﻥ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ، ﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻭ ﺘﻌﻠﹼﻡ ﺫﺍﺘ ﻴﹰﺎ ﻻ ﻴﻨﺠﻭ ﻤﻥ ﺃﺨﻁـﺎﺭ ﻜﺒﻴـﺭﺓ ،ﻭﻤﺘـﻰ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻷﻤﺭ ،ﻓﺎﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺃ ﻕ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻴﻜﺸﻑ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ؟ ﻴﻜﺸﻔﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﻓﻭﺍﺕ ﺍﻷﻭﺍﻥ ،ﻭﻴﻜﺸﻔﻬﺎ ﻭﻟﻡ ﺘﺒ ﻟﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻨﻬﺎ . ﻥ ﻓﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﺫﻟﻙ ﻟﻭ ﺭﺃﻴﺕ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻤﻭﺘﻭﻥ ﻭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ،ﻟﻌﺭﻓﺕ ﺃ ﻴﻌﺘﺼﺭ ﻗﻠﺒﻬﻡ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ،ﻭﻴﻘﻭل :ﻟﻡ ﻴﺨﺒﺭﻨﻲ ﺃﺤﺩ ،ﻭﻟﻡ ﻴﻌﻠﻤﻨﻲ ﺃﺤﺩ ،ﻭﺍﻵﻥ ﻟـﻭ ﻋﻠﻤﺘـﻪ ل ﺒﻜﺎﻤﻠﻬﺎ ﻀـﺎﻟﹼﺔ ،ﻓﺨﺒـﺭﺍﺕ ﺍﻷﺠﺎﻨـﺏ ، ﻋﻠﻤﹰﺎ ﻋﺎﺩ ﻴﹰﺎ ﻨﻘﻠﺕ ﻟﻪ ﺨﺒﺭﺓ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﻓﺎﻵﻥ ﺘﻭﺠﺩ ﺃﺠﻴﺎ ٌ ﺨﺒﺭﺍﺕ ﻜﻠﹼﻬﺎ ﻤﺎﺩﻴﺔ ،ﻗﻴﻤﻬﻡ ﻤﺎﺩﻴﺔ ،ﻗﻴﻤﻬﻡ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﻴﺄﻜل ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ ،ﻴﺤﺎﺴـﺒﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴـﻬﻡ ﻀﻤﻥ ﺒﻼﺩﻫﻡ ﺤﺴﺎﺒﹰﺎ ﺩﻗﻴﻘﹰﺎ ﺠﺩﹰﺍ ﻭﻴﺴﻤﺤﻭﻥ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻨﻬﺒﻭﺍ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ : )ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﺍﻟﺘﹼﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ :ﺒﺭ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ( ﻥ ﻤﺴﺄﻟ ﹲﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﻅﺭ ﺏ ﺁﻤـ ﹴ ﻭﻗﺘـل ﺸﻌ ﹴ ﻗﹶﺘل ﺍﻤﺭﺉ ﻓﻲ ﻏﺎﺒ ٍﺔ ﺠﺭﻴﻤ ﹲﺔ ﻻ ﺘﻐﺘﻔﺭ *** ﺃﻱ ﻴﺒﻨﻭﻥ ﺃﻤﺠﺎﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻘﺎﺽ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ،ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ،ﺍﻟﻘﻭﻱ ﻴﺄﻜـل ل ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ،ﺍﻷﻗﻭﻯ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﺼﺭ ،ﻫﺫﺍ ﺃﺴﺎﺴـﹰﺎ ﻲ ،ﺍﻟﻐﻨﻲ ﻴﺴﺘﻐ ﱡ ل ﺍﻟﻐﺒ ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ ،ﺍﻟﺫﻜﻲ ﻴﺴﺘﻐ ﱡ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻐﺎﺒﺔ . ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴّﺔ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻭ ﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺼﺎﻨﻊ : ﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﺴﻤﺢ ﻷﺒﻨﺎﺌﻨﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﻠﹼﻤﻭﺍ ﺫﺍﺘ ﻴﹰﺎ ﻷﻨﹼﻬﻡ ﺭﺒﻤﺎ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺩﻤﺭﻭﺍ ، ﻱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺤﺔ ،ﻤﺒﻨـﻲ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﹼﻨﺎ ﻻ ﻨﺴﻤﺢ ﺃﻥ ﻨﻌﻠﹼﻤﻬﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﺎﺌﻕ ،ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻋﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ،ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ،ﻟﻴﺱ ﻤﺒﻨ ﻴﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﻜﻭﻥ ،ﻟﺫﻟﻙ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤﻲ ،ﺃﺴﺎﺴـﻬﺎ ﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺼﺎﻨﻊ ،ﺸﻲﺀ ﺩﻗﻴﻕ ﺠﺩﹰﺍ . ﺃﻨﺕ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﺩﻴﻙ ﺠﻬﺎﺯ ﻤﻌﻘﹼﺩ ﺠﺩﹰﺍ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺴﺄل ﺇﻨﺴﺎﻨﹰﺎ ﻋﺎﺩ ﻴﹰﺎ ﻤﻊ ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻲ ﻟﻜ ّ ﻕ، ل ﺍﻟﻤﻬﻥ ،ﻓﻠﻭ ﻋﻨﺩﻙ ﺠﺎﺭ ﺒﺎﺌﻊ ﻟﻠﺨﹸﻀﺎﺭ ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴـﺔ ﻭﺨﻠـﻭ ﹲ ﻓﻬل ﺘﺴﺄﻟﻪ ﻋﻥ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﻋﻤل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ؟ ﻻ ،ﻓﺈﻨﹼﻙ ﻻ ﺘﺭﺘﺎﺡ ﺇﻻ ﻟﻠﺼﺎﻨﻊ ،ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﻴﻭﺠـﺩ ﺏ ﻟﻠﺸﺭﻜﺔ ﻭﺯﺍﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﻭﺃﻋﻁﺎﻙ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺃﻭ ﻗﺭﺃﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺕ . ﻤﻨﺩﻭ ﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻨﺕ ﺒﺎﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﺒ ﻼ، ﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻨﻬﺠﹰﺎ ﻟﻠﺘﺭﺒﻴﺔ ﻜـﺎﻤ ﹰ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﻴﻥ ،ﻭﻤ ﺭ ﹰﺓ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﺃﻗﻭل ﻟﻜﻡ :ﻗﺩ ﻻ ﺘﺘﻭﻗﻌﻭﻥ ﺃ ﻭﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻭ ﻟﻭ ﺃﻤﻜﻥ ﻟﻶﺒﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﺘﺯﻭﺩﻭﺍ ﺒﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ،ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺃﻥ ﻴﻠﻘﻨﻭﻫﺎ ﺃﺒﻨﺎﺀﻫﻡ ﻟﻜﺎﻥ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻭﻀ ﹴﻊ ﺁﺨﺭ ﻏﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺒ ﺍﻟﻭﻀﻊ . ﺍﻟﺸﹼﺎﺏ ﻤﺜل ﺍﻟﻌﺠﻴﻨﺔ ،ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﻭﺍﺠﺩ ﺃﺏ ﻋﺎﻟﻡ ،ﻭﻻ ﺃﻡ ﻤﺅﻤﻨﺔ ﺇﻴﻤﺎﻨـﹰﺎ ﻋﺎﻟﻴـﹰﺎ ،ﻭﻻ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺜﻘﹼﻑ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺘﺠﺩﻩ ﻴﺘﺤﺭﻙ ﺤﺭﻜﺔ ﻋﺸﻭﺍﺌﻴﺔ . ﺍﻵﻥ ﻨﺩﺨل ﻓﻲ ﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ ،ﻤﻥ ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ ﺃﻭ ﺍﻷﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﻠﹼـﻡ ﺃﻥ ﻴﻠﻘﱢـﻥ ، ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺍﻷﺏ ﻴﻨﺯﻋﺞ ﻤﻥ ﺍﺒﻨﻪ ،ﻭﻴﻘﻭل :ﺍﺒﻨﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﺅﺩﺏ ،ﻓﻬل ﺃﻨﺕ ﻗﺩ ﻋﻠﹼﻤﺘﻪ ،ﻫل ﺒﻴﻨﺕ ﻟـﻪ ﻕ ﺍﻷﺏ ،ﻭﺒﻴﻨﺕ ﻟﻪ ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻔﻌل ،ﻭﺒﻴﻨﺕ ﻟﻪ ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ؟ ﻟﻡ ﺘﺒﻴﻥ ﻟﻪ ،ﻟﺫﻟﻙ ﺤﹼ ﻗﺎﻟﻭﺍ " :ﻻ ﻤﻌﺼﻴﺔ ﺒﻼ ﺘﻜﻠﻴﻑ " ،ﻫﺫﻩ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺜﻤﻴﻨﺔ ،ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺒﻭﺍﺏ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﺠـﺩ ﺘﻜﻠﻴﻑ ﻭﻻ ﺒﻴﺎﻥ ﺘﺭﻯ ﺸﺨﺼﹰﺎ ﻗﺩ ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻭﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺹ ،ﻓـﻼ ﻴﻭﺠـﺩ ﺘﻌﻠﻴﻤـﺎﺕ ،ﻭﻻ ﻥ ﻗﺩ ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺒﺄﻨﹼﻪ ﻋﺎ ﹴ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ،ﻓﻼ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻨﺘﹼﻬﻡ ﺇﻨﺴﺎ )ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﺍﻟﺘﹼﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ :ﺒﺭ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ( ﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ،ﻭﻻ ﺃﻤﺭ ﺃﻭ ﻨﻬﻲ ،ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻭ ﻜﺘﺒﻨﺎ ﻟﻭﺤ ﹰﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻓﻴﻬﺎ :ﻴﺭﺠﻰ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤـﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ،ﻓﻠﻭ ﺃﻥ ﺸﺨﺼﹰﺎ ﺨﺭﺝ ﺒﺎﺏ ﺁﺨﺭ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺒﺫﻟﻙ ،ﻻ ﻤﻌﺼﻴﺔ ﻤـﻥ ﺩﻭﻥ ﺘﻜﻠﻴﻑ . ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﻋﻥ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ : ﺍﺒﻨﻙ ﻟﻡ ﺘﻌﻠﹼﻤﻪ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻟﻡ ﻴﻌﻠﹼﻤﻭﻩ ،ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻏﻴﺭ ﻤﻬﺫﹼﺏ ،ﻭﺭﻓﺎﻗـﻪ ﻏﻴـﺭ ﻤﻬﺫﺒﻴﻥ ،ﻭﻫﻭ ﻗﺩ ﻭﻗﻑ ﻤﻨﻙ ﻤﻭﻗﻔﹰﺎ ﻏﻴﺭ ﺃﺨﻼﻗﻲ ﻓﺄﻨﺕ ﺍﻨﺯﻋﺠﺕ ﻭﻏﻀﺒﺕ ،ﻭﻟﻜﻨﹼﻙ ﻟﻡ ﺘﻌﻠﹼﻤـﻪ ، ﻲ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻼ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ،ﻓﻘﺩ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻨﺒ ﻭﻟﻡ ﺘﻘل ﻟﻪ :ﻴﺎ ﺒﻨ ﻲ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺼﺢ ،ﻭ ﺩﻟﻴ ﹰ ﺸﺨﺼﹰﺎ ﻴﻤﺸﻲ ﺃﻤﺎﻡ ﺭﺠل ﻤﺴﻥ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ :ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻌﻙ ؟ ﻗﺎل ﻟﻪ :ﻫﻭ ﺃﺒﻲ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ : )) ﺏ ﻟﻪ ﺵ ﺃﻤﺎﻡ ﺃﺒﻴﻙ ،ﻭﻻ ﺘﺠﻠﺱ ﻗﺒﻠﻪ ،ﻭﻻ ﺘﺩﻋﻪ ﺒﺎﺴﻤﻪ ،ﻭﻻ ﺘﺴﺘﺴ ّ ﻻ ﺘﻤ ﹺ ((. ]ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺴﻨﻲ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ[ ﺒﺫﻟﻙ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻷﻤﺭ ،ﺃﻋﻁﻰ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﻭﺍﻵﻥ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻌﻪ ﻗـﻭﺓ ،ﻓـﺈﺫﺍ ﻤﺸـﻰ ﺸﺨﺹ ﺃﻤﺎﻡ ﺃﺒﻴﻪ ﻓﻘﺩ ﺃﺴﺎﺀ ،ﺃﻭ ﺃﻤﺎﻡ ﺃﺴﺘﺎﺫﻩ ﻓﻘﺩ ﺃﺴﺎﺀ ،ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻴﺤﺭﺝ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻴﻤﺸـﻲ ﻤﺘﻘـﺩﻤﹰﺎ ﻼ ،ﺒﺨﻤﺴﺔ ﺴﻨﺘﻴﻤﺘﺭﺍﺕ ،ﻭﻫـﻭ ﻴـﺘﻜﻠﹼﻡ ﺵ ﺒﺠﻭﺍﺭﻱ ﺃﻭ ﻤﺘﺄﺨﺭﹰﺍ ﻋﻨﻲ ﻭﻟﻭ ﻗﻠﻴ ﹰ ﻋﻠﻴﻙ ﺨﻁﻭﺓ ،ﻓﺎﻤ ﹺ ﻼ ،ﻓﻼ ﺒ ﺩ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﹼﻡ ﺍﺒﻨﻪ . ﻭﻴﺸﺎﻭﺭ ﺒﻴﺩﻴﻪ ،ﺍﻨﺘﻅﺭ ﻗﻠﻴ ﹰ ﺱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل : ﻻ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﺨﻭﺓ ،ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎ ﹴ ﺃﻭ ﹰ )) ﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﺴﻠ ﹴﻡ ﻟﻪ ﻭﺍﻟﺩﺍﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﻤﺤﺘﺴﺒ ﹰﺎ ،ﺇﻻ ﻓﺘﺢ ﺍﷲ ﻟﻪ ﺒﺎﺒﻴﻥ ، ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺠﻨﹼﺔ ،ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻭﺍﺤﺩﹰﺍ ﻓﻭﺍﺤﺩ ،ﻭﺇﻥ ﻏﻀﺏ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺭﺽ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺤﺘﹼـﻰ ﻴﺭﻀـﻴﺎ ﻋﻨﻪ .ﻗﻴل :ﻭﺇﻥ ﻅﻠﻤﺎﻩ ؟ ﻗﺎل :ﻭﺇﻥ ﻅﻠﻤﺎﻩ ((. ]ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ[ ﻼ ،ﺃﻭ ﻤﺘﻀﺎﻴﻘﹰﺎ ﻤﻥ ﻋﻤﻠﻪ ،ﻓﻴﺘﻜﻠﹼﻡ ﺃﻱ ﻅﻠﻤﹰﺎ ﺨﻔﻴﻔﹰﺎ ،ﻓﺄﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﺏ ﻋﺼﺒﻴﹰﺎ ﻗﻠﻴ ﹰ ﻜﻠﻤ ﹰﺔ ﻗﺎﺴﻴ ﹰﺔ ﻤﻊ ﺍﺒﻨﻪ ،ﻭﻴﻭﺠﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻻ ﻴﺘﺤﻤﻠﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﺘﺠﺩﻩ ﻴﺭ ﺩ ﺒﺄﻗﺴﻰ ﺍﻟﻜـﻼﻡ ﻭﻋﻠـﻰ ﻕ ﻜﺒﻴ ﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻥ ،ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﺸﻜﻠﹼﺔ ﻤﺎ ،ﺃﻭ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﺍ ﺍﻟﻔﻭﺭ ،ﻫﺫﺍ ﺃﺒﻭﻙ ﻭﻴﻭﺠﺩ ﻓﺎﺭ ﹲ ﻤﺯﺍﺝ ﻋﺼﺒﻲ ،ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻭﺠﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﺃﻋﺼﺎﺒﻪ ﺘﺎﻟﻔﺔ ﻭﺘﻜﻠﹼﻡ ﻜﻠﻤـﺔ ﻗﺎﺴﻴﺔ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺼﺒﺭ ﻭﺇﻥ ﻅﻠﻤﻙ . ﺍﻨﻅﺭ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﺒﻥ ﻗﺩ ﻓﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ،ﻭﺩﺨل ﺍﻷﺏ ﻟﻠﺒﻴﺕ ﻭﺘﻜﻠﹼﻡ ﺒﻜﻠﻤـ ﺔ ﻗﺎﺴـﻴﺔ ﻭﺍﻻﺒﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﻜﻠﹼﻡ ﻭﺭ ﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻗﺎل :ﺴﺎﻤﺤﻙ ﺍﷲ ﻴﺎ ﺃﺒﻲ ﻓﺄﻨﺎ ﻟﻡ ﺃﻓﻌل ﺸﻴﺌﹰﺎ ،ﻭﺒﺄﺩﺏ ،ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺃﺠـﺩ ﺍﻻﺒﻥ ﻴﺜﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻴﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﺨﻁﺄ ،ﻭﺍﻷﺏ ﻴﺨﻁﺊ ﻓﻬﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺼﻭﻡ ،ﻟﻜﻥ ﻓﺎﺭﻕ ﺍﻟﺴﻥ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﻟﻪ ﻤﻴﺯﺓ ،ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﻀل ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺩﺭ ﻤﻨﻪ ﺴﺎﺒﻘﹰﺎ . )ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﺍﻟﺘﹼﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ :ﺒﺭ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ( ﺃﻨﺎ ﺴﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ ﻜﻠﹼﻤﺎ ﺴﻤﻌﺕ ﻋﻥ ﺃﺏ ﻴﺭﻋﻰ ﺍﺒﻨﻪ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ،ﺃﻗﻭل :ﺴﺒﺤﺎﻥ ﻤـﻥ ﺃﻭﺩﻉ ﻤﺤﺒﺔ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻵﺒﺎﺀ ،ﺘﺠﺩ ﺍﺒﻨﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﺒل ﺍﻟﻌﺎﺸﺭﺓ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻋﻨـﺩﻩ ﺃﺩ ل ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺏ ﻤﻨﻭﻁﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺒﻥ ،ﻓﺴﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ ﻻ ﺘﺠﺩ ﺇﻨﺴﺎﻨﹰﺎ ﺇﻻ ﻭﻫﻭ ﺏ ﺃﻭ ﻭﻓﺎﺀ ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻜ ّ ﻴﻐﺎﺭ ﻤﻥ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺁﺨﺭ ،ﻓﺎﻟﻐﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺠﺒﻠﹼﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻻ ﺍﻷﺏ ﻤﻊ ﺍﺒﻨﻪ ،ﻓﻤﻬﻤﺎ ﻋﻼ ﺸﺄﻥ ﺍﻻﺒﻥ ﺘﺠﺩ ﺍﻷﺏ ﻤﻔﺘﺨﺭﹰﺍ ﺒﻪ ﻭﻻ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﻐﻀﺎﻀﺔ ﺃﺒﺩﹰﺍ ،ﻟﺫﻟﻙ : )) ﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﺴﻠ ﹴﻡ ﻟﻪ ﻭﺍﻟﺩﺍﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﻤﺤﺘﺴﺒ ﹰﺎ ،ﺇﻻ ﻓﺘﺢ ﺍﷲ ﻟﻪ ﺒﺎﺒﻴﻥ ، ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺠﻨﹼﺔ ،ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻭﺍﺤﺩﹰﺍ ﻓﻭﺍﺤﺩ ،ﻭﺇﻥ ﻏﻀﺏ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺭﺽ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺤﺘﹼـﻰ ﻴﺭﻀـﻴﺎ ﻋﻨﻪ . ((. ]ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ[ ﺏ ﻴﻌﺒﺩ ﻓﺎﻷﺏ ﻭﺍﻷﻡ ﻴﺤﺴﻥ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ : ﻥ ﺍﻟﺭ ّ ﺍﻷﺏ ﻭﺍﻷﻡ ﻫﻤﺎ ﺃﺼل ﻭﺠﻭﺩﻙ ﻭﺴﺒﺏ ﻭﺠﻭﺩﻙ ﻜﻤﺎ ﺃ ّ ﻥ ﺃُﻨﺎﺴﹰﺎ ﻜﺜﺭ ﻤﻭﻓﻘﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻨﺎ ﻭﺍﷲ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﺃﺭﻯ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺠﺎﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀﻌﺔ ﺃ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺘﻭﻓﻴﻘﹰﺎ ﻋﺠﻴﺒﹰﺎ ﻭﺴ ﺭ ﺫﻟﻙ ﺒﺭﻫﻡ ﻵﺒﺎﺌﻬﻡ ﻭﺃﻤﻬﺎﺘﻬﻡ ،ﻭﻴﻌﺒﺭ ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﻘـﻭﻟﻬﻡ :ﻴـﺩﻩ ﺨﻀﺭﺍﺀ ،ﺃﻱ ﻜﻴﻔﻤﺎ ﺘﺤﺭﻙ ﻓﻬﻭ ﻤﻭﻓﹼﻕ ،ﻭﻤﺤﻔﻭﻅ ،ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻨﻪ ،ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﺒﺭﻩ ﺒﺄﻤﻪ ﻕ ﺨﻠﻘـﻙ ﻋـﻥ ﻥ ﺍﻷﺏ ﻭﺍﻷﻡ ﻫﻡ ﺃﺼل ﻭﺠﻭﺩﻙ ﻭﺴﺒﺏ ﻭﺠﻭﺩﻙ ،ﻓﻠﻙ ﺨـﺎﻟ ﹲ ﻭﺃﺒﻴﻪ ،ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﻷ ﺏ ﻴﻌﺒﺩ ﻓﺎﻷﺏ ﻭﺍﻷﻡ ﻴﺤﺴﻥ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ . ﻥ ﺍﻟﺭ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﺏ ﻭﺍﻷﻡ ،ﻓﻜﻤﺎ ﺃ ﻥ ﺍﻟﻌﻁﻑ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ،ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻴﻌﻁﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻭل ﻟﻜﻡ ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ :ﺇ ﺸﻲﺀ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﺏ ،ﻓﺭﺒﻨﺎ ﻗﺩ ﻗﺎل : ﺤ ﺩ ﻫﻤﺎ َﺃ ﻭ ﻜﻠﹶﺎ ﻫﻤـﺎ ﻙ ﺍ ﹾﻟ ﻜ ﺒ ﺭ َﺃ ﻋ ﹾﻨ ﺩ ﺤﺴﺎﻨ ﹰﺎ ِﺇﻤﺎ ﻴ ﺒﹸﻠ ﹶﻐﻥ ﻥ ِﺇ ﻙ َﺃﻟﱠﺎ ﹶﺘ ﻌ ﺒﺩﻭﺍ ِﺇﻟﱠﺎ ِﺇﻴﺎ ﻩ ﻭﺒﹺﺎ ﹾﻟﻭﺍ ِﻟ ﺩ ﻴ ﹺ ﴿ ﻭ ﹶﻗﻀﻰ ﺭ ﺒ ﹶﻓﻠﹶﺎ ﹶﺘ ﹸﻘ ْل ﹶﻟ ﻬﻤﺎ ُﺃﻑﱟ ﻭﻟﹶﺎ ﹶﺘ ﹾﻨ ﻬ ﺭ ﻫﻤﺎ ﻭ ﹸﻗ ْل ﹶﻟ ﻬﻤﺎ ﹶﻗ ﻭﻻﹰ ﹶﻜﺭﹺﻴﻤ ﹰﺎ )﴾ (٢٣ ) ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ :ﺁﻴﺔ " ( " ٢٣ ﻥ ﺍﻷﺏ ل ،ﻭﻜﻠﱡﻜـﻡ ﻴﻌﻠـﻡ ﺃ ﺃﻱ ﺠﻤﻊ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻊ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﻋ ﺯ ﻭﺠ ﱠ ﻥ ﺍﺒﻨﻪ ﻓﻲ ﻁﻭﺭ ﻉ ﻭﻤﻨﻁﻘﻲ ﻭﻭﺍﻗﻌﻲ ،ﻭﻴﻌﺭﻑ ﺃ ﺏ ﺸﺎﺏ ﻭﻭﺍ ﹴ ل ﺠﺩﹰﺍ ،ﻓﻬﻭ ﺃ ﺍﻟﺸﹼﺎﺏ ﺇﺭﻀﺎﺅﻩ ﺴﻬ ٌ ﻥ ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻓﻘﺩ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ : ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ،ﻓﻼ ﻴﻜﻠﹼﻔﻪ ﻓﻭﻕ ﻁﺎﻗﺘﻪ ،ﻟﻜ ﺤ ﺩ ﻫﻤﺎ َﺃ ﻭ ﻜﻠﹶﺎ ﻫﻤﺎ )﴾ (٢٣ ﻙ ﺍ ﹾﻟ ﻜ ﺒ ﺭ َﺃ ﻋ ﹾﻨ ﺩ ﴿ ِﺇﻤﺎ ﻴ ﺒﹸﻠ ﹶﻐﻥ ) ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ :ﺁﻴﺔ " ( " ٢٣ ﺏ ﻤﺘﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻥ ﻭﻴﺴﻜﻥ ﻋﻨﺩﻙ ﺒﺎﻟﺒﻴﺕ ،ﻜﻨﺕ ﻋﻨﺩﻩ ﻓﺄﺼﺒﺢ ﻋﻨﺩﻙ ،ﻜﻨﺕ ﺇﻥ ﺃ ﺴﺌﻠﺕ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻙ ﺘﻘﻭل :ﺍﺒﻨﻲ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ،ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺴﺄﻟﺕ ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻙ ؟ ﻓﻴﻘﻭل : ﻋﻨﺩﻱ ﺃﺒﻲ ،ﻗﺩ ﻜﻨﺕ ﻋﻨﺩﻩ ﻓﺄﺼﺒﺢ ﻋﻨﺩﻙ ،ﻫﻜﺫﺍ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ،ﻜﺎﻥ ﺍﻷﺏ ﺸﺎﺒﹰﺎ ﻭﻗﻭﻴﹰﺎ ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ ﺼﻐﺎﺭ ﻭﻴﻠﻌﺒﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ،ﻓﺄﺼﺒﺢ ﺍﻷﺏ ﻀﻴﻔﹰﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻨﻪ ﻓﻘﺩ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ : )ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﺍﻟﺘﹼﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ :ﺒﺭ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ( ﺤ ﺩ ﻫﻤﺎ َﺃ ﻭ ﻜﻠﹶﺎ ﻫﻤﺎ ﹶﻓﻠﹶﺎ ﹶﺘ ﹸﻘ ْل ﹶﻟ ﻬﻤﺎ ُﺃﻑﱟ ﻭﻟﹶﺎ ﹶﺘ ﹾﻨ ﻬ ﺭ ﻫﻤﺎ ﻭﻗﹸـ ْل ﹶﻟ ﻬﻤـﺎ ﻗﹶـ ﻭ ﹰﻻ ﻙ ﺍ ﹾﻟ ﻜ ﺒ ﺭ َﺃ ﻋ ﹾﻨ ﺩ ﴿ ِﺇﻤﺎ ﻴ ﺒﹸﻠ ﹶﻐﻥ ﹶﻜﺭﹺﻴﻤ ﹰﺎ )﴾ (٢٣ ) ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ :ﺁﻴﺔ " ( " ٢٣ ﻕ ﻭﺍﺤﺩ : ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ ﺒﺈﺭﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﺴﺕ ﻤﻌﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺨﻨﺩ ٍ ﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺠﻨﹼﺔ ﻤﻔﺘﻭﺡ ،ﻓﺎﻷﺏ ﺒﺎﺏ ﻟﻠﺠﻨﹼﺔ ،ﺍﻷﻡ ﺒﺎﺏ ﻟﻠﺠﻨﹼﺔ ، ﺃﻨﺎ ﺃﻋﺠﺏ ﺴﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ ﺒﺄ ﺃﻥ ﺘﺄﺨﺫ ﺒﻴﺩ ﺯﻭﺠﺘﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺒﺎﺏ ﻟﻠﺠﻨﹼﺔ ،ﺃﻥ ﺘﺭﺒﻲ ﺃﻭﻻﺩﻙ ﺒﺎﺏ ﻟﻠﺠﻨﹼﺔ ،ﺃﻥ ﺘﺤﺴﻥ ﺇﻟﻰ ﺠﻴﺭﺍﻨﻙ ﺒﺎﺏ ﻟﻠﺠﻨﹼﺔ ،ﺃﻥ ﺘﺘﻘﻥ ﻋﻤﻠﻙ ﺒﺎﺏ ﻟﻠﺠﻨﹼﺔ ،ﺃﻥ ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺒﺎﺏ ﻟﻠﺠﻨﹼﺔ ،ﺃﻥ ﺘﻌﻠﹼﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﹼﺔ ،ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺠﻨﹼﺔ ﻤﻔﺘﹼﺤ ﹲﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺎﺭﻋﻬﺎ . ﻥ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﻭﺍﻗﻔﺔ ﻜﻠﹼﻬﺎ ﻭﻜﺎﺴﺩﺓ ،ﻓﺄﻗﻭل ﻟﻪ :ﻟﻜـﻥ ﺴـﻭﻕ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻴﻘﻭل ﻟﻲ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﺇ ﻰ ﻭﺍﻷﻤﻭﺭ ﻜﻠﹼﻬﺎ ﻤﻴﺴﺭﺓ ، ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺤﺎ ﹴﻡ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻭﺭﺍﺌﺞ ،ﻓﺴﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺘﺫﻫﺏ ﻟﺒﻠ ﺩ ﺘﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﻏﻨ ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻘﺩﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ ﻭﺘﻭﺍﻓﺭ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﻭﺭﺨﺹ ﺍﻷﺴﻌﺎﺭ ﻭﺘﻭﺍﻓﺭ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺒﺄﻴﺩﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻜﻠﹼﻤﺎ ل ﺸـﻲﺀ ﻤﻴﺴـﺭ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ ﺭﺃﻴﺕ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﻤﻭﻓﹼﺭﺓ ﻭﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﺍﻟﺒﻀﺎﺌﻊ ﻤﻭﻓﹼﺭﺓ ﻭﻜ ّ ﺍﻟﻌﺭﻴﻀﺔ ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺠﺎﺒﹰﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺭﺒﻬﻡ . ﺘﺠﺩ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻨﻔﻁ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻏﻴﺭ ﺭﺍﺌﺠﺔ ،ﻴﻘﻭل ﻟﻙ :ﻻ ﺘﺠﺩ ﺨﻁﻴﺒﹰﺎ ﺃﻭ ﻋﺎﻟﻤﹰﺎ ،ﻓﻜﻠﹼﻬﻡ ﻴﺴﺘﻭﺭﺩﻭﻨﻪ ﺍﺴﺘﻴﺭﺍﺩﹰﺍ ﻓﻲ ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ،ﻻ ﺘﺠﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻬﺘ ﻡ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ،ﻤـﺎل ﻭﺒﻴـﻊ ﻭﺘﺠـﺎﺭﺓ ﻭﺸﺭﺍﺀ ،ﻭﺘﺠﺩ ﺒﻼﺩﹰﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻭﻤﻥ ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ ،ﻭﺘﺠﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻠﺘﻔﺘﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺭﺒﻬﻡ ،ﻭﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺩﺍﻓ ﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ . ل ،ﻤﺭﺓ ﻗﻠﺕ :ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺤﺠﺎ ﺍﷲ ﻋ ﺯ ﻭﺠ ﱠ ﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ،ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻋـﻥ ﺍﻟﻨﺒـ ﺼﹼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﹼﻡ ﺃﻨﹼﻪ ﻗﺎل : )) ﺭﻀﺎ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺭﻀﺎ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ،ﻭﺴﺨﻁ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺴﺨﻁ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ((. ]ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ[ ل ل ﻋﻅﻴ ﻡ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺎﺭﹰﺍ ﺒُﺄﻤﻙ ﻭﺃﺒﻴﻙ ،ﻤ ﺭ ﹰﺓ ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺔ ﺃﻗﻭل ﻟﻜﻡ ﺍﻷﺏ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﺴـﻬ ٌ ﻋﻤ ٌ ﻑ ،ﻭﺒﻁﻭﻟﺘﻙ ﻤﻊ ﺃﺏ ﺃﻨﺕ ﺒﻭﺍ ﺩ ﻭﻫﻭ ﺒﻭﺍ ﺩ ﺁﺨﺭ ،ﺃﻨﺕ ﻓـﻲ ﺇﺭﻀﺎﺅﻩ ،ﺃﻋﺒﺎﺅﻩ ﺨﻔﻴﻔﺔ ﻭﻅﻠﹼﻪ ﺨﻔﻴ ﹲ ﺠﻬﺔ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺠﻬﺔ ،ﺃﻭ ﺃ ﻡ ﺃﻨﺕ ﻓﻲ ﺠﻬﺔ ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺠﻬﺔ ،ﻓﻼ ﻴﻭﺠﺩ ﺸﻲ ﺀ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻨﻜﻤـﺎ ﻫـﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﻌﻴﻥ ﻓﺘﻘﻭل ﻟﻙ :ﻫﻜﺫﺍ ﺘﺭﺒﻴﻨﺎ ﻴﺎ ﺍﺒﻨﻲ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺃﻫﻠﻨﺎ ﻋﻠﹼﻤﻭﻨﺎ ،ﻭﺃﻨﺕ ﺘﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻭﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ،ﻓﺄﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﻤﺎﺕ ﺒﻴﻨﻜﻤﺎ ،ﻓﺒﻁﻭﻟﺘﻙ ﺒﺈﺭﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻕ ﻭﺍﺤﺩ . ﻟﺴﺕ ﻤﻌﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺨﻨﺩ )ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﺍﻟﺘﹼﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ :ﺒﺭ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ( ﺒ ﺭ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻴﻌﺩل ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ : ﺠﺩﹰﺍ : ﺍﻵﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ،ﻭﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻅﻥ ﺃﻨﹼﻜﻡ ﺘﻌﺭﻓﻭﻨﻬﺎ ﻭﻟﻜﻥ ﺸﻲﺀ ﺨﻁﻴـﺭ ﻲ ﺼﻠﹼﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﹼﻡ :ﺃُﺠﺎﻫﺩ .ﻗﺎل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻟﻪ :ﺃﻟﻙ ﺃﺒـﻭﺍﻥ ؟ )) ﻗﺎل ﺭﺠل ﻟﻠﻨﺒ ّ ﻗﺎل :ﻨﻌﻡ .ﻗﺎل :ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻓﺠﺎﻫﺩ ((. ﻱ ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ[ ]ﺍﻟﺒﺨﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻻ ﻴﺤﺘﻤل ﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ ﺃﻱ ﺒ ﺭ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻴﻌﺩل ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ،ﻭﺍﻵﻥ ﻲ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻗﺎل ﺃﻴﻀﹰﺎ : ﺃُﻭﺠﻪ ﻜﻠﻤ ﹰﺔ ﻷﺨﻭﺍﺘﻨﺎ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺎﺕ ﺍﻟﻨﺒ ))ﺍﻨﺼﺭﻓﻲ ﺃﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ،ﻭﺃﻋﻠﻤﻲ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺃﻥ ﺤﺴﻥ ﺘﺒﻌل ﺇﺤﺩﺍﻜﻥ ﻟﺯﻭﺠﻬﺎ ﻭﻁﻠﺒﻬﺎ ﻤﺭﻀﺎﺘﻪ ﻭﺇﺘﺒﺎﻋﻬﺎ ﻤﻭﺍﻓﻘﺘﻪ ﻴﻌﺩل ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ـ ﺃﻱ ﻴﻌﺩل ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺴـﺒﻴل ﺍﷲ ـ(( . ]ﺍﺒﻥ ﻋﺴﺎﻜﺭ ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ ﺸﻌﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻋﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺒﻨﺕ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻴﺔ[ ﺃﻱ ﺃ ﻡ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﺕ ﺃﻭﻻﺩﻫﺎ ،ﺘﻬﻴﺊ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ،ﻭﺘﻨﻅﹼﻑ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ،ﻭﺘﻨﻅﹼـﻑ ﺍﻟﺒﻴﺕ ،ﻭﺘﻨﺘﻅﺭ ﺯﻭﺠﻬﺎ ،ﻭﺘﺭﺘﺩﻱ ﺃﺤﺴﻥ ﺜﻴﺎﺒﻬﺎ ﺃﻤﺎﻤﻪ ،ﻭﺘﻠﺒﻲ ﺤﺎﺠﺎﺘﻪ ﻭﺤﺎﺠﺎﺕ ﺃﻭﻻﺩﻫﺎ ﻫـﺫﻩ ﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﺒﻌـل ﻴﻌـﺩل ﺍﻷﻡ ﻜﺎﻟﻤﺠﺎﻫﺩﺓ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ،ﻟﻭ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ـ ﻴﻌﻠﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ـ ﺃ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﻟﻜﺎﻨﺕ ﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻭﻀ ﹴﻊ ﻏﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ . ﻥ ﺠﺎﻫﻡ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺃﺘﻰ ﻲ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺒﻥ ﺠﺎﻫﻡ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ،ﺃ ﺭﻭﻯ ﺃﺤﻤﺩ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺌ ﻲ ﺼﻠﹼﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﹼﻡ ﻗﺎل : ﺍﻟﻨﺒ )) ﺕ ﺍﻟﻐﺯ ﻭ ﻭﺠﺌﺕ ﺃﺴﺘﺸﻴﺭﻙ ،ﻓﻘﺎل :ﻫل ﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﻡ ؟ ﻗﺎل :ﻨﻌﻡ ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺃﺭ ﺩ ﹸ ﻥ ﺍﻟﺠﻨﹼﺔ ﻋﻨﺩ ﺭﺠﻠﻴﻬﺎ ﻗﺎل :ﺍﻟﺯﻤﻬﺎ ﻓﺈ ّ ((. ﻲ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺒﻥ ﺠﺎﻫﻡ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ[ ]ﺃﺤﻤﺩ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺌ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻋﻥ ﺒﺭ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ : ﻱ ﺠﺩﹰﺍ ـ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺘﺠﺩ ﺁﺒﺎﺀ ﺤﺩﺜﻨﻲ ﺃﺥ ﻋﻥ ﻗﺼﺔ ﻟﻔﺘﺕ ﻨﻅﺭﻩ ﻓﻘﺎل ﻟﻲ :ﻴﻭﺠﺩ ﺃﺏ ﻋﺎﺩ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺭﺤﻤﺔ ﻭﻋﻠﻡ ﻭﻏﻨﻰ ﻭﻋﻁﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻻﺩﻫﻡ ،ﻭﻴﻭﺠﺩ ﺁﺒﺎﺀ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻷﺒﻨﺎﺌﻬﻡ :ﻴﺎ ﺒﻨـﻲ ﺃﻨـﺎ ﻨﺸﺄﺕ ﻋﺼﺎﻤﻴﹰﺎ ﻓﻜﻥ ﺃﻨﺕ ﻤﺜﻠﻲ ـ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺏ ﻋﺎﺩﻱ ﺠﺩﹰﺍ ﺒل ﺃﻗل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﻟﻪ ﺃﻭﻻ ﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﻻ ﺃﻭﻗﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔـﺭﺍﺵ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻭﻟﻴﺴﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ،ﻤﺭﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺏ ﻓﺠﺄ ﹰﺓ ﻤﺭﻀﹰﺎ ﻋﻀﺎ ﹰ ﻓﺎﻨﺩﻓﻊ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺨﺩﻤﺘﻪ ﺍﻨﺩﻓﺎﻋﹰﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ـ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﺏ ﻓﻲ ﺩﺭﺠ ﺔ ﻋﺎﻟﻴ ﺔ ﺠﺩﹰﺍ ﻤﻥ )ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﺍﻟﺘﹼﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ :ﺒﺭ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ( ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ،ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺇﻜﺭﺍﻤﹰﺎ ﻤﻨﻘﻁﻊ ﺍﻟﻨﻅﻴﺭ ،ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﺏ ﻋﺎﺩﻴﹰﺎ ﻟﻜﻥ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﻁـﻼﺏ ﻋﻠـﻡ ﻭﻴﺴﻠﻜﻭﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ،ﻴﻨﺩﻓﻌﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺒ ﺭ ﺃﺒﻴﻬﻡ ﺒﺭﹰﺍ ﻋﺠﻴﺒﹰﺎ ـ ﻟﻜﻥ ﻴﻘﻭل ﻟـﻲ ﺼـﺩﻴﻘﻲ :ﻻ ل ﻤﻥ ﻋﺎﺩﻱ ،ﻭﻻ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﺘﻠﻘﹼﻭﺍ ﻋﻠﻤﹰﺎ ﺩﻴﻨ ﻴﹰﺎ ﻭﻻ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺒـﺎﻟﺒ ﺭ ﺍﻷﺏ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﻷﻨﹼﻪ ﺃﻗ ّ ﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻷﺏ ﺍﻷﻗـل ﻤـﻥ ﺴﺎﺒﻘﹰﺎ ،ﻓﺘﻭﺠﺩ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﺒﻴﻬﻡ ﻤﺸﻜﻼﺕ ،ﻭﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻔﺴﺭ ﺃ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﺍﻷﻗل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﻴﻥ ﻓﺠﺄ ﹰﺓ ﺍﻨﺩﻓﻌﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺨﺩﻤﺔ ﺃﺒﻴﻬﻡ ﺍﻨـﺩﻓﺎﻋﹰﺎ ﻻ ﻴﺼـﺩﻕ ، ﻥ ﺍﻷﺏ ﻼ ﻨﻬﺎﺭﹰﺍ ،ﺼﺒﺎﺤﹰﺎ ﻭﻤﺴﺎ ﺀ ﺃﻋﻠﻰ ﺨﺩﻤﺔ ،ﻭﻴﻘﻭل ﻟﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻟﻭ ﺃ ﻭﻅﻠﹼﻭﺍ ﻴﺨﺩﻤﻭﻨﻪ ﻟﻴ ﹰ ﻥ ﺍﻷﺒﻨـﺎﺀ ﻻ ﻤﻨﻬﻡ ،ﻟـﻭ ﺃ ﻤﻥ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺇﺤﺴﺎﻨﻬﻡ ﻷﺒﻨﺎﺌﻬﻡ ،ﻴﺼﺒﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻤﻌﻘﻭ ﹰ ﻁﻠﺒﻭﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻟﻬﻡ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺩﻴﻨﻲ ﻋﻤﻴﻕ ﺠﺩﹰﺍ ﻓﺎﻷﻤﺭ ﻤﻔﻬﻭﻡ ،ﻟﻜﻥ ﻻ ﺍﻷﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺭﺍﻗﻲ ﻭﻻ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺭﺍﻗﻲ ،ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻓﻊ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺨﺩﻤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺏ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻔﻭﻕ ﺤ ﺩ ﺍﻟﺨﻴﺎل ؟ ﻴﻘﻭل ﻟﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ :ﺒﻌﺩ ﻋﺎ ﹴﻡ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﻠﺱ ﻤﻊ ﻭﺍﻟﺩﺘﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﻌﺠـﺏ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷُﺴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ـ ﺃﻨﺎ ﻟﻲ ﻗﺭﻴﺒﺔ ﺃﺼﺎﺒﻬﺎ ﻤﺭﺽ ﻋﻀﺎل ﻓﻔﻲ ﺃﻭل ل ﻴﻭﻡ ﺘﺘﺒﺩل ﺍﻟﺸﺭﺍﺸﻑ ﻜﻠﹼﻬﺎ ،ﻭﺒﻨﺎﺘﻬﺎ ﻴﺘﻨﺎﻭﺒﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻋﻨﺩﻫﺎ ، ﻴﻭﻡ ﺨﺩﻤﻭﻫﺎ ﺃﺤﺴﻥ ﺨﺩﻤﺔ ،ﻭﻜ ّ ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺎﻟﺕ ﻜﻠﻤﺔ ﺘﻘﻑ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺃﻤﺎﻤﻬﺎ ،ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺨﻼل ﺃﺴﺒﻭﻋﻴﻥ ﺃﻭ ﺜﻼﺜﺔ ،ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻟـﻭ ﻼ ﻓﻼ ﺃﺤﺩ ﻴ ﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻋﺩﺓ ﺴﻨﻭﺍﺕ ،ﻭﺁﺨﺭ ﺴـﻨﺔ ﻥ ﻟﻴ ﹰ ﻨﺎﺩﺕ ﻋﻠﻴﻬ ل ﺃﻥ ﻻ ﻴﻘﻌﺩ ﻋـﻥ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺘﺩﻨﹼﻰ ﻭﻫﺒﻁ ﻫﺒﻭﻁﹰﺎ ﻤﻔﺎﺠﺌﹰﺎ ،ﻟﺫﻟﻙ ﺃﻨﺎ ﺃﺘﻤﻨﹼﻰ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻋ ﺯ ﻭﺠ ﱠ ﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻭ ﻤﺎﺕ ﻭﻫﻭ ﺨﻔﻴﻑ ﺍﻟﻅل ﻴﺒﻘﻰ ﻟﻪ ﺃﺜﺭ ﻁﻴﺏ ، ل ﻤﺅﻤﻥ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﻋﻤﺭﻩ ،ﻷ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻜ ّ ﺏ ﺴـﻨﹼﺔ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ ، ﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﻋﻭ ﻭﺍﻟﺴﻠﻑ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻴﺎ ﺭ ﻭﺍﻟﻨﺒ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﻭﻜﻔﻰ ،ﻓﺎﻷﺠل ﺃﺠل ﻻ ﻴﺘﻐﻴﺭ ـ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺠﺏ ﻤﻥ ﺨﺩﻤـﺔ ﺍﻷﺒﻨـﺎﺀ ﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺏ ﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩ ﺨﻤﺴﺔ ﺃﻭﻻﺩ ﻷﺒﻴﻪ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﹼﻰ ﻭﺃﺭﺒﻌ ﹲﺔ ﻤﻥ ﺇﺨﻭﺘﻪ ﺍﺴﺘﻨﻜﻔﻭﺍ ﻷﺒﻴﻬﻡ ﻋﻠﻡ ﺃﺨﻴﺭﹰﺍ ﺃ ﺽ ﻋﻀﺎل ﺇﻻ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺒﻥ ،ﺍﻷﺏ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼـﺔ ، ﻋﻥ ﺨﺩﻤﺔ ﺃﺒﻴﻬﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻪ ﻤﺭ ﻨﻬﺽ ﻭﺨﺩﻡ ﺃﺒﺎﻩ ﺨﺩﻤ ﹰﺔ ﺘﺎ ﻤ ﹰﺔ ﻓﺎﷲ ﻋ ﺯ ﻭﺠ ﱠ ل ﺃﻜﺭﻤﻪ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﺍﺵ ،ﺒﺄﻥ ﺃﻟﻘﻰ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺏ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺨﺩﻤﺔ ﺃﺒﻴﻬﻡ . ﻥ ﻤﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺒﺭ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ : ﻤﻌﺎ ﹴ ﻗﺎل ﻟﻲ ﺃﺤﺩ ﺃﺨﻭﺍﻨﻨﺎ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ :ﺃﺏ ﻋﻨﺩﻩ ﺨﻤﺴﺔ ﺃﻭﻻﺩ ﻭﻟﻪ ﺇﺒﻬﺎﻡ ﻗﺩ ﺍﺴـﻭ ﺩ ،ﺃﺼـﻴﺏ ﺒﺎﻟﻐﺭﻏﺭﻴﻨﺎ ،ﻓﺎﻟﻁﺒﻴﺏ ﻗﺎل :ﻻ ﺒ ﺩ ﻤﻥ ﻗﻁﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ .ﻭﺍﻷﻭﻻﺩ ﻗﺎﻟﻭﺍ :ﺴﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ ﻤﺎﺫﺍ ﻨﻔﻌل ﻫﺫﻩ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ ،ﻟﻜﻥ ﻟﻬﻡ ﺃﺥ ﺒﺭﻩ ﺒﺄﺒﻴﻪ ﺸﺩﻴﺩ ﻓﺄﻅﻬﺭ ﺃﻟﻤﻪ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻟﻠﻁﺒﻴﺏ ﻭﻗﺎل ﻟﻪ :ﻟـﻴﺱ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل ﺃﻥ ﻨﻘﻁﻊ ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ،ﻓﺘﻌﺠﺏ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﻭﻗﺎل :ﻫﺫﺍ ﺸﻲﺀ ﻻ ﺒ ﺩ ﻤﻨﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻟﻡ ﻨﻘﻁﻌﻪ ﻤﻥ ﺒﺩﺍﻴﺘﻪ ﺴﻨﻘﻁﻌﻪ ﻏﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﻨﻬﺎﻴﺘﻪ ،ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﺄﻟﱡﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺒﻥ ﺘﺄﻟﱡﻤﹰﺎ ﺸﺩﻴﺩﹰﺍ ﺍﺤﺘﺭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺘﺄﻟﹼﻤﻪ )ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﺍﻟﺘﹼﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ :ﺒﺭ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ( ﻭﻗﺎل ﻟﻪ :ﻴﺎ ﺒﻨﻲ ﻴﻭﺠﺩ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﻀﺌﻴل ﻭﻗﻠﻴل ﺠﺩﹰﺍ ﻭﻟﻜﻨﹼﻪ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺠﻬﺩ ﻜﺒﻴﺭ ،ﻓﻬـﺫﺍ ﺍﻹﺒﻬـﺎﻡ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻴﻭﻤ ﻴﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺤﻤﺎﻤﺎﺕ ﺒﻤﺎﺀ ﺴﺎﺨﻥ ﻭﺒﻤﻭﺍﺩ ﻤﻌﻴﻨﺔ ،ﻭﺍﻻﺤﺘﻤﺎل ﻟﺘﺭﺍﺠﻊ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤـﺭﺽ ﻼ ،ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻴﻠﻲ ﻤﺘﺭﹰﺍ ،ﺴﻭﻑ ﺃﻗﻁـﻊ ﻫـﺫﺍ ﻋﺸﺭﺓ ﺒﺎﻟﻤﺌﺔ ،ﺃﻤﺎ ﻟﻭ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻭﻟﻭ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻀﺌﻴ ﹰ ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺍﻻﺒﻥ :ﺃﻨﺎ ﺤﺎﻀﺭ ،ﻭﺍﻻﺒﻥ ﻤﻭﻅﹼﻑ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻤﺯﺭﻋـﺔ ،ﻭﻴﺴـﻜﻥ ﺃﺒﻭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﺩﺓ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﺒﺎﻟﻤﺼﻁﺒﺔ ﺤﻲ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ،ﻴﺫﻫﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﺼﺒﺎﺤﹰﺎ ﻭﻴﻘﻭﻡ ﺒﻌﻤل ﺤﻤﺎﻡ ﻹﺒﻬﺎﻡ ﻭﺍﻟﺩﻩ ،ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻅﻬﺭﹰﺍ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﺵ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ ﺤﻤﺎﻡ ﺜﺎﻟﺙ ، ﻭﻗﺩ ﺭﻭﻯ ﻟﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺃﺤﺩ ﺃﺨﻭﺍﻨﻨﺎ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﻋﻥ ﺃﻗﺭﺒﺎﺌﻪ ،ﻭﻗﺩ ﺒﻘﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺒﻥ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺃﺒﻴـﻪ ﺴﺘﹼﺔ ﺃﺸﻬﺭ ﺒﺎﻟﺘﻤﺎﻡ ﻭﺍﻟﻜﻤﺎل ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﺭﺍﺠﻊ ﺍﻻﺴﻭﺩﺍﺩ ﻭﺸﻔﺎﻩ ﺍﷲ ﺸﻔﺎ ﺀ ﺘﺎﻤﹰﺎ ،ﻴﻘﻭل ﻟﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻷﺥ ل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺩﺨﻠﻬـﻡ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ :ﻫﻡ ﺨﻤﺴﺔ ﺇﺨﻭﺓ ﻭﻜﻠﹼﻬﻡ ﻤﻥ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺩﺨل ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩ ،ﻭﻅ ّ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩ ،ﻭﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺃﻜﺭﻤﻪ ﺍﷲ ﺇﻜﺭﺍﻤﹰﺎ ﻭﻭﻓﻘﻪ ﺘﻭﻓﻴﻘﹰﺎ ﻜﺒﻴﺭﹰﺍ ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻵﻥ ﺭﺼﻴﺩﻩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ﺃﻜﺜـﺭ ﻤﻥ ﻤﺌﺘﻲ ﻤﻠﻴﻭﻥ ﻟﻴﺭﺓ ،ﺴﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ ﻫﺫﻩ ﺃُﺠﺭﺓ ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ﺃﺨﺫﻫﺎ ﺒﺎﻟﺩﻨﻴﺎ ﻗﺒل ﺍﻵﺨﺭﺓ . ١ـ ﺭﻀﺎ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺭﻀﺎﻫﻤﺎ : ل ﻴﻜﺭﻡ ﺍﻟﺒﺎﺭ ﺒﻭﺍﻟﺩﻴﻪ ﺇﻜﺭﺍﻤﹰﺎ ﻤﻔﺎﺩ ﻜﻼﻤﻲ ﺒ ﺭ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺸﻲﺀ ﻻ ﻴﺼﺩﻕ ،ﻓﺎﷲ ﻋ ﺯ ﻭﺠ ﱠ ﺸﺩﻴﺩﹰﺍ ،ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻟﺫﻟﻙ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ :ﻴﺎ ﺭﻀﺎ ﺍﷲ ﻭﺭﻀﺎ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ . ﻟﻲ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻓﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻴﻘﻨﻊ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻴﺒﺎﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺇﺭﻀﺎﺀ ﺃﻤـﻪ ﻭﺃﺒﻴـﻪ ﻭﻴﺘﻘﺎﻋﺱ ﻋﻥ ﺇﺭﻀﺎﺀ ﺭﺒﻪ ،ﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﻷﺼل ،ﻟﺫﻟﻙ ﺒ ﺭ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻻ ﻴﻘﺒل ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﻴـﺩﹰﺍ ﻋـﻥ ل. ﺇﺭﻀﺎﺀ ﺍﷲ ﻋ ﺯ ﻭﺠ ﱠ ٢ـ ﺒﺭّﻫﻤﺎ ﻤﻘﺩّﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ : ﻲ ﺼﻠﹼﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﹼﻡ ﻓﻘﺎل :ﺃُﺒﺎﻴﻌﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ )) ﺃﻗﺒل ﺭﺠ ٌل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒ ّ ﻭﺃﺒﺘﻐﻲ ﺍﻷﺠﺭ ﻤﻥ ﺍﷲ .ﻗﺎل :ﻫل ﻤﻥ ﻭﺍﻟﺩﻴﻙ ﺃﺤﺩ ﺤﻲ ؟ ﻗﺎل :ﺒل ﻜﻼﻫﻤﺎ .ﻗـﺎل :ﺃﻓﺘﺒﺘﻐـﻲ ﺍﻷﺠﺭ ﻤﻥ ﺍﷲ ؟ ﻗﺎل :ﻨﻌﻡ .ﻗﺎل :ﻓﺎﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻟﺩﻴﻙ ﻓﺄﺤﺴﻥ ﺼﺤﺒﺘﻬﻤﺎ ((. ]ﺭﻭﺍﻩ ﻤﺴﻠ ﻡ ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ[ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل :ﺭﻀﺎ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺭﻀﺎﻫﻤﺎ ،ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ :ﺒﺭﻫﻤﺎ ﻤﻘﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ . ٣ـ ﻤﻥ ﺍﻟﺒ ﺭ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻟﻬﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻤﻤﺎﺘﻬﻤﺎ ﻭﺇﻜﺭﺍﻡ ﺼﺩﻴﻘﻬﻤﺎ : ل: ﻻ ﻷﻤﺭ ﺍﷲ ﻋ ﺯ ﻭﺠ ﱠ ﻤﻥ ﺍﻟﺒ ﺭ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻟﻬﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻤﻤﺎﺘﻬﻤﺎ ﻭﺇﻜﺭﺍﻡ ﺼﺩﻴﻘﻬﻤﺎ ﺍﻤﺘﺜﺎ ﹰ ﺼﻐﻴﺭﹰﺍ )﴾ (٢٤ ﺤ ﻤ ﻬﻤﺎ ﹶﻜﻤﺎ ﺭ ﺒﻴﺎﻨﻲ ﺏ ﺍ ﺭ ﺤ ﻤ ﺔ ﻭ ﹸﻗ ْل ﺭ ﻥ ﺍﻟ ﺭ ﺡ ﺍﻟﺫﱡ ﱢل ﻤ ﺠﻨﹶﺎ ﺽ ﹶﻟ ﻬﻤﺎ ﺨ ﻔ ﴿ ﻭﺍ ﹾ ) ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ :ﺁﻴﺔ " ( " ٢٤ ﺒﻌﺽ ﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﺘﺠﺎﻩ ﺁﺒﺎﺌﻬﻡ : )ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﺍﻟﺘﹼﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ :ﺒﺭ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ( ﻱ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل : ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭ )) ﻱ ﺸﻲ ٍﺀ ﻫﺫﺍ ؟ ﻓﻴﻘﻭل ﻟﻪ : ﺘﺭﻓﻊ ﻟﻠﻤﻴّﺕ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘﻪ ﺩﺭﺠﺘﻪ ،ﻓﻴﻘﻭل :ﺃﻱ ﺭﺒﻲ ﺃ ﻭﻟﺩﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻐﻔﺭ ﻟﻙ ((. ]ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ[ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻓﻲ ﻗﺒﺭﻩ ﺘﺭﻓﻊ ﺩﺭﺠﺘﻪ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﺴﺘﻐﻔﺎﺭ ﺃﺒﻨﺎﺌﻪ ﻟﻪ . ﻲ ﻓﻘﺎل : ﺴﺄل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺍﻟﻨﺒ )) ﻱ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﻤﺎ ﺃﺒﺭﻫﻤﺎ ؟ ﻗـﺎل : ﻲ ﻤﻥ ﺒ ﺭ ﻭﺍﻟﺩ ّ ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ،ﻫل ﺒﻘﻲ ﻋﻠ ّ ﻨﻌﻡ ،ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ،ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ ﻟﻬﻤﺎ ،ﻭﺇﻨﻔﺎﺫ ﻋﻬﺩﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﻤﺎ ،ﻭﺇﻜﺭﺍﻡ ﺼـﺩﻴﻘﻬﻤﺎ ، ﻭﺼﻠﺔ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻭﺼل ﺇﻻ ﺒﻬﻤﺎ ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻘﻲ ﻋﻠﻴﻙ ﻤﻥ ﺒﺭّﻫﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘﻬﻤﺎ ((. ]ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﺔ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺃﺴﻴﺩ ﺍﻟﺴﺎﻋﺩﻱ[ ل ﻴﻭﻡ ﺨﻤﺱ ﻤﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ :ﺼﻼﺓ ﺍﻟﺠﻨﺎﺯﺓ ،ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ ﻟﻬﻤﺎ :ﻓﻲ ﻜ ﱢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ،ﻭﺇﻨﻔﺎﺫ ﻋﻬﺩﻫﻤﺎ ،ﻭﺇﻜﺭﺍﻡ ﺼﺩﻴﻘﻬﻤﺎ ،ﻭﺼﻠﺔ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻭﺼل ﺇﻻ ﺒﻬﻤـﺎ ،ﻫـﺫﻩ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻤﻥ ﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﺘﺠﺎﻩ ﺁﺒﺎﺌﻬﻡ . ﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻟﻘﻴﻪ ﺭﺠ ٌ ﻴﺭﻭﻯ ﺃ ل ﺒﻁﺭﻴﻕ ﻤﻜﹼﺔ ،ﻓﺴﻠﹼﻡ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺼﺤﺎﺒﻲ ﺠﻠﻴل ،ﻭﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﻤﺎ ﹴﺭ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻜﺒﻪ ،ﻭﺃﻋﻁﺎﻩ ﻋﻤﺎﻤ ﹰﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻪ ،ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺩﻴﻨﺎﺭ ﻗﻠﻨـﺎ ﻥ ﺃﺒﺎ ﻫـﺫﺍ ﻟﻪ :ﺃﺼﻠﺤﻙ ﺍﷲ ﺇﻨﹼﻬﻡ ﺍﻷﻋﺭﺍﺏ ﻭﺇﻨﹼﻬﻡ ﻴﺭﻀﻭﻥ ﺒﺎﻟﻴﺴﻴﺭ ،ﻓﻘﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ :ﺇ ﻜﺎﻥ ﻭ ﺩﹰﺍ ﻟﻌﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﹼﺎﺏ ،ﻭﺇﻨﹼﻲ ﺴﻤﻌﺕ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﹼﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﹼﻡ ﻴﻘﻭل : )) ﻥ ﺃﺒ ّﺭ ﺍﻟﺒ ّﺭ ﺼﻠﺔ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﺃﻫل ﻭ ﺩ ﺃﺒﻴﻪ ﺇّ ((. ]ﻤﺴﻠﻡ ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ[ ﺹ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻭﺍﻟﺩﻱ ﺃﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺫﺍﻫﺒﹰﺎ ﺃﻭﺼﻠﻪ ،ﻭﺃﺸـﻌﺭ ﺒـﺫﻟﻙ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺸﺨ ﻲ ﻥ ﺍﻟﻨﺒ ﺱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺃ ﻕ ﻋﻠﻴﻙ ،ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺯﻭﺍﺌﺩ ﻋﻥ ﺃﻨ ﹴ ﺸﻌﻭﺭﹰﺍ ﺨﺎﺼﹰﺎ ،ﻫﺫﺍ ﻟﻪ ﺤ ﹲ ﺼﻠﹼﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﹼﻡ ﻗﺎل : )) ﻤﻥ ﺍﻟﺒ ﺭ ﺃﻥ ﺘﺼل ﺼﺩﻴﻕ ﺃﺒﻴﻙ ((. ]ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺯﻭﺍﺌﺩ ﻋﻥ ﺃﻨﺱ[ ﻥ ﺍﻷﻡ ﻤﻘﺩﻤ ﹲﺔ ﺒﺎﻟﺒ ﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺏ : ﻜﻠﱡﻜﻡ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺃ )) ﻕ ﺠﺎﺀ ﺭﺠل ﺇﻟﻰ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻘﺎل :ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻤﻥ ﺃﺤـ ﱡ ﺒﺤﺴﻥ ﺼﺤﺎﺒﺘﻲ ؟ ﻗﺎل ُﺃﻤﻙ .ﻗﺎل :ﺜ ّﻡ ﻤﻥ ؟ ﻗﺎل :ﺃﻤﻙ .ﻗﺎل :ﺜ ّﻡ ﻤﻥ ؟ ﻗﺎل :ﺃﻤﻙ .ﻗـﺎل : ﺜ ّﻡ ﻤﻥ ؟ ﻗﺎل :ﺃﺒﻭﻙ ((. ]ﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ[ ﺍﻷﻡ ﻤﻘﺩﻤﺔ ،ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺘﻨﺎﺯﻉ ﻤﻊ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻁﻠﹼﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﻭﻟ ﺩ ﻟﻬﻤﺎ ﻓﻘﺎل ﻟﻠﻘﺎﻀﻲ :ﺤﻤﻠﺘﻪ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺤﻤﻠﻪ ،ﻭﻭﻀﻌﺘﻪ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻀﻌﻪ ،ﻓﻘﺎل :ﺃﺠﻴﺒﻲ ﺃﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ، )ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﺍﻟﺘﹼﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ :ﺒﺭ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ( ﻼ ،ﻭﻭﻀﻌﻪ ﺸﻬﻭ ﹰﺓ ﻭﻭﻀﻌﺘﻪ ﺃﻟﻤﹰﺎ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ :ﺩﻋﻨﻲ ﻤﻥ ﺴﺠﻌﻙ ، ﻗﺎﻟﺕ :ﺤﻤﻠﻪ ﺨ ﹼﻔﹰﺎ ﻭﺤﻤﻠﺘﻪ ﺜﻘ ﹰ ﻭﺨﺫﻱ ﺍﺒﻨﻙ ﻭﺭﺒﻴﻪ . ﻲ ﺼﻠﹼﻲ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﹼﻡ ﻓﻲ ﺒﺭ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ : ﺒﻌﺽ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒ ّ ﻲ ﻗﺩﻡ ﺒ ﺭ ﺍﻷﻡ ﻋﻠﻰ ﺒ ﺭ ﺍﻷﺏ ، ﻴﻭﺠﺩ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻷﺏ ﻭﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻷﻡ ،ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﺒ ﻲ ﻭﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻋﻴ ﺩ ﻟﻸﺏ ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﻋﻴﺩ ﻟﻸﻡ ،ﻁﺒﻌﹰﺎ ﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻨﻘﺼﹰﺎ ﺒﺤﻘﹼﻪ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻷﻡ ﺃﻤﺭﻨﺎ ﺍﻟﻨﺒـ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﻥ ﻨﺒﺩﺃ ﺒﺒﺭﻫﺎ . ﻲ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ : ﺭﺠل ﻗﺎل ﻟﻠﻨﺒ )) ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺇﻨﹼﻲ ﺤﻤﻠﺕ ُﺃﻤّﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﻘﻲ ﻓﺭﺴﺨﻴﻥ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﺀ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﻟﻭ ﺃﻟﻘﻴﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻀﻌﺔ ﻤﻥ ﻟﺤﻡ ﻟﻨﻀﺠﺕ ﻓﻬل ﺃﺩﻴﺕ ﺸﻜﺭﻫﺎ ؟ ﻓﻘﺎل :ﻟﻌﻠﹼﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻁﻠﻘ ٍﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ((. ]ﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻋﻥ ﺒﺭﻴﺩﺓ[ ل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﻻ ﻴﻭﺍﺯﻱ ﻁﻠﻘﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ . ﻜﱡ ﻗﺼﺔ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ،ﺫﻜﺭ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻠﻴﺙ ﺍﻟﺴﻤﺭﻗﻨﺩﻱ ﻋﻥ ﺃﻨﺱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺃ ﹼﻨﻪ ﻗﺎل : )) ﺸﺎﺏ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻴﺴﻤّﻰ ﻋﻠﻘﻤﺔ ،ﻓﻤﺭﺽ ﻭﺍﺸﺘ ّﺩ ﻤﺭﻀﻪ ،ﻓﻘﻴـل ﻲ ﺼﻠﹼﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﹼﻡ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ :ﻗل ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ،ﻓﻠﻡ ﻴﻨﻁﻕ ﺒﻬﺎ ﻟﺴﺎﻨﻪ ،ﻓﺄُﺨﺒﺭ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﺒ ّ ﺍﻟﻨﺒ ﻲ :ﻫل ﻟﻪ ﺃﺒﻭﺍﻥ ؟ ﻓﻘﻴل :ﺃﻤّﺎ ﺃﺒﻭﻩ ﻓﻘﺩ ﻤﺎﺕ ،ﻭﻟﻪ ﺃ ﻡ ﻜﺒﻴﺭﺓ ،ﻓﺄﺭﺴل ﺇﻟﻴﻬـﺎ ،ﻓﺠـﺎﺀﺕ ﻓﺴﺄﻟﻬﺎ ﻋﻥ ﺤﺎﻟﻪ ﻓﻘﺎﻟﺕ :ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻜﺎﻥ ﻴﺼﻠﹼﻲ ﻜﺫﺍ ﻭﻜﺫﺍ ،ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺼﻭﻡ ﻜﺫﺍ ﻭﻜﺫﺍ ،ﻭﻜﺎﻥ ﻕ ﺒﺠﻤﻠﺔ ﺩﺭﺍﻫﻡ ﻤﺎ ﻨﺩﺭﻱ ﻤﺎ ﻭﺯﻨﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﻋﺩﺩﻫﺎ ،ﻗﺎل ﻟﻬﺎ :ﻓﻤﺎ ﺤﺎﻟﻙ ﻭﺤﺎﻟﻪ ؟ ﻗﺎﻟﺕ :ﻴﺎ ﻴﺘﺼﺩّ ﹸ ﻲ ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ﻭﻴﻁﻴﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺃﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺴﺎﺨﻁﺔ ﻭﺍﺠﺩﺓ ،ﻗﺎل :ﻭﻟﻡ ؟ ﻗﺎﻟﺕ :ﻜﺎﻥ ﻴﺅﺜﺭ ﻋﻠ ّ ﻁ ُﺃﻤّﻪ ﺤﺠﺏ ﻟﺴﺎﻨﻪ ﻋﻥ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺨﹸ ﺴﹶ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ،ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ : ﺇﻻ ﺍﷲ ((. ]ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻠﻴﺙ ﺍﻟﺴﻤﺭﻗﻨﺩﻱ ﻋﻥ ﺃﻨﺱ[ ﻕ ﺍﻻﺒﻥ ،ﺁﺩﺍﺏ ﺒ ﺭ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﻥ ﺴﺨﻁ ﺍﻷُﻡ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺤ ﱢ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺘﻔﻴﺩ ﺃ ﻲ ﺼﻠﹼﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﹼﻡ :ﺃﻥ ﻻ ﻴﻤﺸﻭﺍ ﺃﻤﺎﻤـﻪ ،ﻭﺃﻥ ﻻ ﻴﻨـﺎﺩﻭﻫﻡ ﺒﺄﺴـﻤﺎﺌﻬﻡ ،ﻭﺃﻥ ﻻ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒ ﻴﺠﻠﺴﻭﺍ ﻗﺒﻠﻬﻡ ،ﻭﺃﻥ ﻻ ﻴﺘﻀﺠﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﻨﺼﺎﺌﺤﻬﻡ ،ﻭﺃﻥ ﻻ ﻴﺄﻜﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﻁﻌﺎ ﹴﻡ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ،ﻭﺃﻥ ﻲ ﻻ ﻴﺭﻗﻭﺍ ﻤﻜﺎﻨﹰﺎ ﻋﺎﻟﻴﹰﺎ ﻓﻭﻗﻬﻡ ،ﻭﺃﻥ ﻻ ﻴﺨﺎﻟﻔﻭﺍ ﺃﻤﺭﻫﻡ ،ﻫﺫﻩ ﺒﻌﺽ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒ ﺼﻠﹼﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﹼﻡ ﻤﺎ ﺒ ﺭ ﺃﺒﺎﻩ ﻤﻥ ﺸ ﺩ ﻨﻅﺭﻩ ﺇﻟﻴﻪ ،ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﺤﺎﺩ ﻟﻸﺏ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﻕ . )ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﺍﻟﺘﹼﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ :ﺒﺭ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ( ﻲ ﺼﻠﹼﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﹼﻡ ﺭﺠـل ﻭﻤﻌـﻪ ﻋﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺕ :ﺃﺘﻰ ﺍﻟﻨﺒ ﻲ :ﻴﺎ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻌﻙ ؟ ﻗﺎل :ﺃﺒﻲ ،ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ : ﺸﻴﺦ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺍﻟﻨﺒ )) ﺏ ﻟﻪ ﺵ ﺃﻤﺎﻡ ﺃﺒﻴﻙ ،ﻭﻻ ﺘﺠﻠﺱ ﻗﺒﻠﻪ ،ﻭﻻ ﺘﺩﻋﻪ ﺒﺎﺴﻤﻪ ،ﻭﻻ ﺘﺴﺘﺴ ّ ﻻ ﺘﻤ ﹺ ((. ]ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺴﻨﻲ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ[ ﺃﻱ ﻻ ﺘﺴﺒﺏ ﻷﺒﻴﻙ ﺍﻟﺴﺒﺎﺏ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺊ . ﻗﺎل ﺼﺎﺤﺏ ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ " :ﻗﻴل ﻟﻌﻤﺭ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ :ﻜﻴﻑ ﺒ ﺭ ﺍﺒﻨﻙ ﺒﻙ ؟ ﻗﺎل :ﻤـﺎ ﻼ ﺇﻻ ﻤﺸﻰ ﺃﻤﺎﻤﻲ ،ﻭﻻ ﺭﻗﻰ ﺴﻘﻔﹰﺎ ﻭﺃﻨﺎ ﺘﺤﺘﻪ ". ﻤﺸﻴﺕ ﻨﻬﺎﺭﹰﺍ ﻗﻁ ﺇﻻ ﻭﻫﻭ ﺨﻠﻔﻲ ،ﻭﻻ ﻤﺸﻴﺕ ﻟﻴ ﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻴﻤﺸﻲ ﺨﻠﻔﻲ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴل ﻴﻤﺸﻲ ﺃﻤﺎﻤﻲ ،ﺘﻭﻗﹼﻌﹰﺎ ﻟﻠﺨﻁﺭ . ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻋﻘﻭﻕ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ : ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﻕ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺴﺎﻭﻴﹰﺎ ﻷﺒﻴﻪ ،ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﺕ ﻜﻠﹼﻬﺎ ،ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﻕ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺤﻭﺫ ﺍﻟﻐﺭﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻓﻴﺴﺘﺤﻲ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺄﺒﻴﻪ . ﻼ ﺃﻭ ﺫﺍ ﻤﻨﺼﺏ ﺭﻓﻴﻊ ﺠﺩﹰﺍ ﻭﻴﻜـﻭﻥ ﻭﺍﻟـﺩﻩ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺍﻻﺒﻥ ﻴﺘﻔﻭﻕ ،ﻴﺼﺒﺢ ﺩﻜﺘﻭﺭﹰﺍ ﻤﺜ ﹰ ﻋﻨﺩﻩ ﺒﺎﻟﻤﻜﺘﺏ ،ﻓﺄﺤﺩ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻟﻪ ﺍﺒﻥ ﻭﺼل ﻟﻤﻨﺼﺏ ﺭﻓﻴﻊ ﺠﺩﹰﺍ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﺤﺩ ﺃﺨﻭﺍﻨﻨﺎ ﻟﻪ ﺤﺎﺠﺔ ﻥ ﺃﺒﺎﻩ ﻤﻥ ﺃﺨﻭﺍﻨﻨﺎ ﻓﻘﻠﺕ ﻟﻸﺏ :ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﺘﻜﻠﹼﻡ ﻤﻊ ﺍﺒﻨﻙ ﻋﻨﺩ ﺼﺎﺤﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺼﺏ ،ﻗﻠﺕ ﻟﻪ :ﺇ ﻟﻨﻘل ﻁﺎﻟﺏ ﻤﻥ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻤﻌﺔ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻲ :ﻻ ﻤﺎﻨﻊ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ،ﻭﻟﻜﻨﻨﻲ ﺭﺃﻴﺘﻪ ﻤﺘﻠﻜﹼﺌﹰﺎ ،ﺩﺨﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻨﻪ ﻭﺍﻟﻐﺭﻓﺔ ﻤﻤﺘﻠﺌﺔ ﺒﺎﻟﻤﺭﺍﺠﻌﻴﻥ ،ﻓﻘﺎل ﻷﺒﻴﻪ :ﺃﺒﺎ ﻓﻼﻥ ﺍﻗﻌﺩ ﻫﻨﺎﻙ ،ﻟﻡ ﻴﺸﻌﺭ ﺃﺤـﺩﹰﺍ ﺃﻨﹼـﻪ ﻲ ﺍﻟﻁﻠﻌﺔ ﻻ ﻴﺴﺘﺤﻴﻰ ﺒﻤﺜﻠﻪ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺨﺭﺠﻨـﺎ ﺃﺒﻭﻩ ،ﻭﻫﻭ ﺸﺨﺹ ﻤﺭﻤﻭﻕ ،ﺃﻨﻴﻕ ﻓﻲ ﻟﺒﺴﻪ ،ﻭﺒﻬ ﺴﺄﻟﺘﻪ :ﺃﻴﻥ ﺩﺭﺱ ؟ ﻓﻘﺎل ﻟﻲ :ﺒﺄﻤﺭﻴﻜﺎ ﻤﻌﻪ ﺒﻭﺭﺩ ،ﻓﻘﻠﺕ ﻟﻪ :ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﻤﻥ ؟ ﻓﻘﺎل ﻟـﻲ : ﻭﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺒﻲ . ﻥ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺒﻪ ﺍﻷﺏ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ،ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﺒﻥ ﺍﺴﺘﺤﻴﺎ ﺃﻥ ﻴﺸﻌﺭ ﺃﺤﺩﹰﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ ﺃ ﺃﺒﻭﻩ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻋﻘﻭﻕ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ،ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺤﻲ ﺍﻻﺒﻥ ﺫﻭ ﺍﻟﻤﻨﺼﺏ ﺍﻟﻤﺭﻤﻭﻕ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺄﺒﻴﻪ . ﻓﻲ ﻗﻠﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ ﻗﺒل ﺨﻤﺴﻴﻥ ﺴﻨﺔ ،ﻭﺒﺼﺩﻓﺔ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﺠﺩﹰﺍ ،ﺃﺏ ﺒﺭﺘﺒﺔ ﻤﺴـﺎﻋﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻭﺍﻻﺒﻥ ﻨﻘﻴﺏ ،ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﺼﻑ ﻻﺒﻨﻪ ،ﻓﻜﺎﻥ ل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺒﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﺼﻑ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺃﺒﻴﻪ ﻴﺄﺘﻲ ﺃﻤﺎﻡ ﺴﺘﻤﺌﺔ ﺠﻨﺩﻱ ﻭﻴﻘﺒل ﻴﺩ ﺃﺒﻴﻪ ﺃﻤـﺎﻡ ﻜـ ّ ﻫﺅﻻﺀ ،ﺇﺸﻌﺎﺭﹰﺍ ﺒﻘﻴﻤﺔ ﺍﻷﺏ ،ﺍﻻﺒﻥ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﻤﺭﺘﺒﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺃﺒﻴـﻪ ﻓﻬـﺫﺍ ﻻ ﻴﻨﻘﺹ ﻤﻥ ﻗﺩﺭﻩ ﺒل ﻴﺭﻓﻊ ﻤﻥ ﻗﺩﺭﻩ ،ﻓﻬﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﻕ . ﻕ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻭﻴﻪ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭﻴﻥ ﻓﻴﻀـﻁﺭﺍ ﺇﻟـﻰ ﺇﻗﺎﻤـﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﻕ ﺃﻻ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﺒﺤ ﱢ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﻟِﻴﻠﺯﹺﻤﻪ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺒﺎﻹﻨﻔﺎﻕ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ،ﻫﺫﺍ ﻋﻘﻭﻕ ،ﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻘﻴﻤﻭﺍ ﺩﻋﻭﻯ ﻓﻘـﺩ ﻴﻜـﻭﻥ )ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﺍﻟﺘﹼﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ :ﺒﺭ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ( ﺍﻻﺒﻥ ﻓﻲ ﺒﺤﺒﻭﺤﺔ ﻭﺍﻷﺒﻭﺍﻥ ﻴﻌﺎﻨﻴﺎﻥ ،ﻓﻜل ﺍﺒﻥ ﻴﺭﻓﻊ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﻌﻴﺸﺘﻪ ﻋﻥ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻭﺍﻟﺩﻴﻪ ﻭﻗـﻊ ﻓﻲ ﻋﻘﻭﻕ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ . ﺃﻤﺎ ﺃﻜﺒﺭ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻌﻘﻭﻕ ﺃﻥ ﻴﺘﺄﻓﻑ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻤﻥ ﺃﺒﻭﻴﻪ ﻭﺃﻥ ﻴﺘﻀـﺠﺭ ﻤﻨﻬﻤـﺎ ،ﻭﻴﻌﻠـﻭ ﺕ ﻤﺅﺫﻴ ﺔ ﺠﺎﺭﺤ ﺔ ﻭﻴﺠﻠﺏ ﺍﻹﻫﺎﻨﺔ ﻟﻬﻤـﺎ ﻭﺍﻟﻤﺴـﺒﺔ ﺼﻭﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ،ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﻘﺭﻉ ﺃﺒﻭﻴﻪ ﺒﻜﻠﻤﺎ ﻟﺸﺨﺼﻬﻤﺎ ،ﻫﺫﺍ ﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﻌﻘﻭﻕ ،ﺃﻥ ﺘﺘﻜﻠﹼﻡ ﻜﻠﻤ ﹰﺔ ﻗﺎﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺘﺄﺨﺫ ﻤﻭﻗﻔﹰﺎ ﻗﺎﺴﻴﹰﺎ ،ﻭﺃﻗ ّ ل ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﺤﺠﻡ ﻋﻥ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﺩﻴﻙ ،ﻭﺍﻷﻗل ﺃﻥ ﺘﺴﺘﺤﻲ ﻤﻥ ﺃﺒﻴﻙ ﺃﻭ ﺃﻤﻙ ،ﻭﺍﻷﻗل ﻤـﻥ ﺫﻟـﻙ ﺃﻥ ﺘﺭﻯ ﻨﻔﺴﻙ ﻤﺴﺎﻭﻴﹰﺎ ﻟﻬﻤﺎ ،ﻫﺫﻩ ﻜﻠﹼﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﻕ . ﻲ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻴﻘﻭل : ﺍﻟﻨﺒ )) ﺃﻻ ﺃُﻨﺒﺌﻜﻡ ﺒﺄﻜﺒﺭ ﺍﻟﻜﺒﺎﺌﺭ ﺜﻼﺜ ﹰﺎ ؟ ﻗﺎﻟﻭﺍ :ﺒﻠﻰ .ﻗﺎل :ﺍﻹﺸﺭﺍﻙ ﺒـﺎﷲ ،ﻭﻋﻘـﻭﻕ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ،ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺘﹼﻜﺌ ﹰﺎ ﻓﺠﻠﺱ ﻗﺎل :ﺃﻻ ﻭﻗﻭل ﺍﻟﺯّﻭﺭ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺒﻪ ((. ]ﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭﺓ[ ﻫﺫﻩ ﻟﻴﺴﺕ ﻜﺒﺎﺌﺭ ،ﺒل ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻟﻜﺒﺎﺌﺭ . ﻜ ّل ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﻗﺩ ﺘﺅﺨﹼﺭ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺇﻻ ﺫﻨﺏ ﺍﻟﻌﻘﻭﻕ ﻓﻴﻌﺠّل ﺍﷲ ﻟﺼﺎﺤﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ : ﻕ ﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻪ ،ﻭﺍﻟﺩﻴﻭﺙ . ﺜﻼﺜ ﹲﺔ ﺤﺭﻡ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺠﻨﹼﺔ :ﻤﺩﻤﻥ ﺨﻤ ﹴﺭ ،ﻭﺍﻟﻌﺎ ﱡ ﺍﻟﺩﻴﻭﺙ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻐﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﺭﻀﻪ ،ﺃﻭ ﻴﺭﻀﻰ ﺍﻟﻔﺎﺤﺸﺔ ﻓﻲ ﺃﻫﻠﻪ . )) ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺒﺎﺌﺭ ﺸﺘﻡ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﺩﻴﻪ ،ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻗﺎل ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ :ﻭﻫل ﻴﺸـﺘﻡ ﺏ ُﺃﻤﻪ ﺏ ُﺃﻤّﻪ ﻓﻴﺴ ﺏ ﺃﺒﺎﻩ ،ﻭﻴﺴ ﺏ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻴﺴ ّ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﺩﻴﻪ ؟ ﻗﺎل :ﻨﻌﻡ ،ﻴﺴ ((. ]ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ[ ل ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﻗﺩ ﺘﺅﺨﹼﺭ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺇﻻ ﺫﻨﺏ ﺍﻟﻌﻘﻭﻕ ﻓﻴﻌﺠل ﻥﻜّ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﺇ ﺍﷲ ﻟﺼﺎﺤﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ،ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻴﺎﻜﻡ ﺃﻥ ﺘﺘﻌﺎﻤﻠﻭﺍ ﻤﻊ ﻋﺎﻕ ﻟﻠﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ،ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺨﻴـﺭ ﻟﻜـﺎﻥ ﺨﻴﺭﻩ ﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻪ ،ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﺨﻴﺭ ﺃﺒﺩﹰﺍ ،ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻕ ﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻪ ﻤﻌﺭﺽ ﻟﻨﻘﻤﺔ ﺍﷲ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ ،ﻓـﺈﺫﺍ ﺸﺎﺭﻜﻪ ﺃﺤﺩ ﺃﻭ ﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻪ ﻓﺎﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺠﺩﹰﺍ ،ﻓﺸﺎﺭﻙ ﻤﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﺭﹰﺍ ﺒﻭﺍﻟﺩﻴﻪ ،ﻭﺼﺎﺤﺏ ﻤﻥ ل ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﻴﺅﺨﹼﺭﻫﺎ ﺍﷲ ﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺇﻻ ﻋﻘﻭﻕ ﺍﻟﻭﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﺭﹰﺍ ﺒﻭﺍﻟﺩﻴﻪ ،ﻟﺫﻟﻙ ﻜ ﱡ ﻥ ﺍﷲ ﻴﻌﺠﻠﻪ ﻟﺼﺎﺤﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻤﺎﺕ . ﻓﺈ ﺏ ﻟﻬﻤﺎ ،ﻭﺃﻥ ﺘﺭﺤﻤﻬﻤﺎ ،ﻭﺃﻥ ﻥ ﻤﻥ ﺒ ﺭ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻥ ﻻ ﺘﺴﺘﺴ ﻨﻠﺨﹼﺹ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺒﺄ ﺘﻌﻁﻑ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ،ﻭﺃﻥ ﺘﻌﻅﻤﻬﻤﺎ ،ﻭﺃﻥ ﺘﺼل ﺍﻟﺭﺤﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﻬﺎ ﺼـﻠ ﹲﺔ ﺇﻻ ﺒﻬﻤـﺎ ،ﻭﺃﻥ ﻻ ﻥ ﻫﺫﺍ ﺘﻤﺸﻲ ﻗﺒﻠﻬﻤﺎ ،ﻭﺃﻥ ﻻ ﺘﻤﺸﻲ ﺃﻤﺎﻤﻬﻤﺎ ،ﻭﺃﻥ ﻻ ﺘﻘﻌﺩ ﻗﺒﻠﻬﻤﺎ ،ﻭﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺘﻬﻤﺎ ،ﻷ ﺠﺯ ﺀ ﻴﺴﻴﺭ ﻤﻥ ﻓﻀﻠﻬﻤﺎ ﻋﻠﻴﻙ ،ﻭﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﺇﺫﺍ ﻋﺭﻑ ﺍﻷﺏ ﻗﻴﻤﺔ ﺃﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﺒﻨﻪ ﺒﻘﻴﻤـﺔ )ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﺍﻟﺘﹼﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ :ﺒﺭ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ( ﺃﺒﻴﻪ ﺃﻴﻀﹰﺎ ،ﻓﻼ ﻤﻌﺼﻴﺔ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺘﻜﻠﻴﻑ ،ﻓﺄﻨﺕ ﺃﻅﻬﺭ ﻷﻭﻻﺩﻙ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻷﺏ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﻭﺒﻌـﺩﻫﺎ ﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ . ﺤﺎﺴﺒﻬﻡ ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻋﻤل ﻋﻅﻴﻡ ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺭ ﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﻭﻋﺩ ﺍﻷﻤﻴﻥ ، ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺭ ﺍﻟﻠﻬ ﻡ ﺃﻋﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﺍﻡ ﺫﻜﺭﻙ ﻭﺸﻜﺭﻙ ﻭﺤﺴﻥ ﻋﺒﺎﺩﺘﻙ ،ﻭﺍﺭﺯﻗﻨﺎ ﺍﻟﺸﻭﻕ ﺇﻟﻰ ﻟﻘﺎﺌﻙ ﻭﻟﺫﹼﺓ ﺍﻟﻨﻅـﺭ ﻼ ﻭﺍﺭﺯﻗﻨﺎ ﺍﺠﺘﻨﺎﺒﻪ ﻕ ﺤ ﹼﻘﹰﺎ ﻭﺍﺭﺯﻗﻨﺎ ﺍﺘﺒﺎﻋﻪ ،ﻭﺃﺭﻨﺎ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﺒﺎﻁ ﹰ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻬﻙ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﺍﻟﻠﻬ ﻡ ﺃﺭﻨﺎ ﺍﻟﺤ ﹼ ﻭﺍﺠﻌﻠﻨﺎ ﻤﻤﻥ ﻴﺴﺘﻤﻌﻭﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻴﺘﹼﺒﻌﻭﻥ ﺃﺤﺴﻨﻪ ،ﺃﺩﺨﻠﻨﺎ ﺒﺭﺤﻤﺘﻙ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺩﻙ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ . ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ )ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﺍﻟﺘﹼﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ :ﺒﺭ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ (
© Copyright 2026 Paperzz