ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﺍﻟﺘﹼﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ :ﺍﻹﻴﺜﺎﺭ ـ ﺍﻟﻌﻔﻭ ـ ﺍﻟﺠﺭﺃﺓ ـ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﻨﺎﺒﻠﺴﻲ . ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﻭﻋﺩ ﺍﻷﻤﻴﻥ ، ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻻ ﻋﻠﻡ ﻟﻨﺎ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻋﻠﻤﺘﻨﺎ ،ﺇﻨﻙ ﺃﻨﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ،ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻤﺎ ﻴﻨﻔﻌﻨﺎ ،ﻭﺍﻨﻔﻌﻨـﺎ ﺒﻤـﺎ ﻼ ﻭﺍﺭﺯﻗﻨﺎ ﺍﺠﺘﻨﺎﺒﻪ ، ﻋﻠﻤﺘﻨﺎ ،ﻭﺯﺩﻨﺎ ﻋﻠﻤﹰﺎ ،ﻭﺃﺭﻨﺎ ﺍﻟﺤﻕ ﺤﻘﹰﺎ ﻭﺍﺭﺯﻗﻨﺎ ﺍﺘﺒﺎﻋﻪ ،ﻭﺃﺭﻨﺎ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﺒﺎﻁ ﹰ ﻭﺍﺠﻌﻠﻨﺎ ﻤﻤﻥ ﻴﺴﺘﻤﻌﻭﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻴﺘﺒﻌﻭﻥ ﺃﺤﺴﻨﻪ ،ﻭﺃﺩﺨﻠﻨﺎ ﺒﺭﺤﻤﺘﻙ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺩﻙ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ . ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ،ﻤﻊ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻋﺸﺭ ﻤﻥ ﺩﺭﻭﺱ ﺘﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓـﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ،ﻭﻻﺯﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،ﺃﻭ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺍﻷﺏ ﻋﻥ ﺍﺒﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﻭﻀـﻭﻉ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ . ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻴﺘﻤﺘﹼﻊ ﺒﺎﻹﻴﺜﺎﺭ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻴﺘﻤﺘﹼﻊ ﺒﺎﻷﺜﺭﺓ : ﻗﺩ ﺘﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﻴﻐﺭﺱ ﺍﻷﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﺒﻨﻪ ﺕ ﺃُﺨﺭﻯ ﻤﺘﻌﻠﹼﻘ ﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ،ﻭﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ،ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ،ﻭﺍﻵﻥ ﻨﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻹﻴﺜﺎﺭ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﺨﻭﺓ ،ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﺅﺜﺭ ،ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﺘﻤﺘﹼﻊ ﺒﺎﻹﻴﺜﺎﺭ ،ﺃﻭ ﺒﺎ َ ﻷﺜﹶﺭﺓ ،ﺍﻷﺜﺭﺓ :ﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ . ﻥ ﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ ﻤﺼﺩﺭ ﺼﻨﺎﻋﻲ ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺢ . ﻟﻜ ﻱ ﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻀﻴﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ،ﻓﺘﺼﺒﺢ ﻤﺼﺩﺭﹰﺍ ﻥﺃ ﻷ ﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ :ﺸﻌﺏ ،ﺸﻌﺒﻴﺔ ،ﻜﺘﺎﺏ ،ﻜﺘﺎﺒﻴﺔ ،ﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﺼﺎﻍ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻤﺜل :ﺃﻨـﺎ ، ﺃﻨﺎﻨﻴﺔ ،ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻏﻠﻁ ﺸﺎﺌﻊ ،ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ،ﻏﻴﺭﻴﺔ ،ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ :ﺍﻷﻨﺎﻨﻴـﺔ ﺼـﻭﺍﺒﻬﺎ ﺍﻷﺜـﺭﺓ ، ﻭﺍﻟﻐﻴﺭﻴﺔ ﺼﻭﺍﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﺍﺜﺭﺓ . ل ﺒﺎﺩﺉ ﺫﻱ ﺒﺩﺀ ،ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺘﻪ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻹﻴﺜﺎﺭ ،ﻴﺅﺜﺭ ﺃﺨﺎﻩ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻓﻲ ﻜـ ّ ﺸﻲﺀ ،ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺘﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ،ﻓﺎﻟﻤﺅﻤﻥ ﻴﺘﻤﺘﹼـﻊ ﺒﺎﻹﻴﺜـﺎﺭ ،ﻭﻏﻴـﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻴﺘﻤﺘﹼﻊ ﺒﺎﻷﺜﺭﺓ ،ﺃﻱ ﺒﺄﺒﺴﻁ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻟﻪ ﻭﻴﺄﺨﺫﻫﺎ ،ﺍﻟﺴﺭﻴﺭ ﺒﺠﻭﺍﺭ ﺍﻟﻨﺎﻓﺫﺓ ﻟﻪ ،ﺍﻟﻤﻘﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺏ ﺍﻟﻨﺎﻓﺫﺓ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﻟﻪ ،ﻓﺩﺍﺌﻤﹰﺎ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﺃﺤﺴﻥ ﺸﻲﺀ ،ﻭﻴﺴﺒﻕ ﺇﻟﻴﻪ ،ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ ﻴﻔﻀـل ﻥ ﺍﷲ ﻋ ﺯ ﻭﺠ ﱠ ﺃﺨﺎﻩ ﻋﻨﻪ ،ﻓﺈﻥ ﺃﺭﺩﺕ ﺼﻔ ﹰﺔ ﺜﺎﺒﺘ ﹰﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺅﺍﺜﺭﺓ ،ﻷ ل ﻗﺎل : )ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﺍﻟﺘﹼﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ :ﺍﻹﻴﺜﺎﺭ -ﺍﻟﻌﻔﻭ -ﺍﻟﺠﺭﺃﺓ( ﻥ ﻓﻲ ﺼـﺩﻭ ﹺﺭ ﻫ ﻡ ﺠﺩﻭ ﺠ ﺭ ِﺇ ﹶﻟ ﻴ ﹺﻬ ﻡ ﻭﻟﹶﺎ ﻴ ﹺ ﻥ ﻫﺎ ﻥ ﻤ ﺤﺒﻭ ﻥ ﹶﻗ ﺒﻠﻬﹺ ﻡ ﻴ ﻥ ﻤ ﻥ ﹶﺘ ﺒ ﻭﺀﻭﺍ ﺍﻟﺩﺍ ﺭ ﻭﺍ ﹾﻟ ِﺈﻴﻤﺎ ﴿ ﻭﺍﱠﻟﺫﻴ ﺸﺢ ﹶﻨ ﹾﻔﺴﻪ ﹶﻓﺄُﻭ ﹶﻟﺌِﻙ ﻕ ﹸ ﻥ ﻴﻭ ﹶ ﺼ ﹲﺔ ﻭ ﻤ ﺨﺼﺎ ﻥ ﹺﺒ ﹺﻬ ﻡ ﹶ ﻋﻠﹶﻰ َﺃ ﹾﻨ ﹸﻔﺴﻬﹺ ﻡ ﻭ ﹶﻟ ﻭ ﻜﹶﺎ ﻥ ﺠ ﹰﺔ ﻤﻤﺎ ﺃُﻭﺘﹸﻭﺍ ﻭ ﻴ ْﺅ ﺜﺭﻭ ﺤﺎ ﻥ )﴾ (٩ ﻫ ﻡ ﺍ ﹾﻟ ﻤ ﹾﻔ ﻠﺤﻭ ) ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺸﺭ :ﺁﻴﺔ " ( " ٩ ل ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ ﻴﺘﻤﺘﹼﻌـﻭﻥ ﻥﻜّ ﻟﻭ ﺘﺘﺒﻌﺕ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ،ﻟﻭﺠﺩﺕ ﺃ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺒل ﻫﻲ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﺎ ﻤ ﹰﺔ ﻟﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻨﻘﻁﺔ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﺠ ﺩﹰﺍ ،ﻻ ﻤﺅﺍﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴـﺭ ، ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ ﻜﻠﱡﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺅﺍﺜﺭﺓ ،ﺍﺤﻔﻅﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺃﻱ ﺃﻥ ﺘﺅﺜﺭ ﺇﻨﺴﺎﻨﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻁﺎﻋـﺔ ﺍﷲ ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺍﺜﺭﺓ ﻤﺭﻓﻭﻀﺔ ،ﺃﻥ ﺘﺅﺜﺭ ﻜﺎﺌﻨﹰﺎ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﷲ ،ﻤﻥ ﺃﺠل ﻓﻼﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ ﺘﺭﻜﺕ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺤﺘﹼﻰ ﻻ ﺃُﺯﻋﺠﻪ ،ﻫﺫﺍ ﻜﻠﱡﻪ ﻤﺭﻓﻭﺽ ،ﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻥ ﺃُﺭﻀﻲ ﺃﻤﻲ ﻁﻠﹼﻘﺕ ﺯﻭﺠﺘﻲ ، ﻻ ،ﻫﺫﻩ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺅﺍﺜﺭﺓ ،ﻓﺎﻟﻤﺅﺍﺜﺭﺓ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻘﺒل ﺇﺫﺍ ﺁﺜﺭﺕ ﻤﺨﻠﻭﻗﹰﺎ ﻭﻋﺼـﻴﺕ ﺨﺎﻟﻘـﹰﺎ ،ﺇﺫﺍ ﻕ ﺁﺨﺭ ، ﺁﺜﺭﺕ ﻤﺨﻠﻭﻗﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﺁﺨﺭ ،ﺁﺜﺭﺕ ﻤﺨﻠﻭﻗﹰﺎ ﻓﺄﻜﺭﻤﺘﻪ ،ﻭﺃﺴﺄﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺨﻠﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻴﺜﺎﺭ ﻤﺭﻓﻭﺽ ،ﻓﺩﻗﻘﻭﺍ :ﻻ ﻤﺅﺍﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴﺭ . ﻻ ﻤﺅﺍﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺨﻴ ﺭ ﻜﻠﱡﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺅﺍﺜﺭﺓ : ﺃﻨﺎ ﺴﺄﺠﻠﺱ ﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻥ ﺃﻫﺩﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ،ﺃﻨﺕ ﺠﺎﻟﺱ ﻓﻲ ﻤﻌﺼـﻴﺔ ، ﺱ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻴﺘﻭﻫﻤﻭﻥ ﺃﻨﹼﻬﻡ ﻴﺅﺜﺭﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺅﺍﺜﺭﺓ ،ﺁﺜﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺒﻙ ؟ ﻟﻬﺎ ﺭﺒﻬﺎ ،ﻫﻨﺎﻙ ﺃُﻨﺎ ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻷﻨﹼﻪ ﻗﻴل :ﺩﻉ ﺨﻴﺭﹰﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸ ﺭ ﻴﺭﺒﻭ ،ﻭﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺘﻘﻭل : ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻤﻔﺎﺴﺩ ﻤﻘ ﺩ ﻡ ﻋﻠﻰ ﺠﻠﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ،ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﻭﻀﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ :ﻻ ﻤﺅﺍﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴﺭ ،ﺃﻱ ل ﺘﺤﺎﺒﻲ ﺒﻪ ﺇﻨﺴﺎﻨﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﻁﺎﻋﺘﻙ ﷲ ،ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﺘﺼﺎﻟﻙ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺒل ﻤﻨﻙ ﻋﻤ ٌ ﺒﺎﷲ ،ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﻤﺭﻀﺎﺓ ﺍﷲ ،ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ،ﻻ ﻤﺅﺍﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴﺭ . ﻷﻤﻲ ﺤﺘﹼﻰ ﺃُﻓﺴﺢ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻷﺨﻲ ﺃﻥ ﻴﻔﻌـل ﺃﺨﻭﺍﻥ ﻗﺎل ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ :ﺃﻨﺎ ﻟﻥ ﺃُﻗﺩﻡ ﺨﺩﻤﺎﺕ ُ ﻙ ،ﻻ ﻤﺅﺍﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴﺭ ،ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﺅﺜﺭ ﺃﺤﺩﹰﺍ ﻓـﻲ ﺫﻟﻙ ﻓﻴﺭﻗﻰ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ،ﻫﺫﺍ ﻜﻼ ﻡ ﻤﻀﺤ ﻤﺭﻀﺎﺓ ﺍﷲ ،ﻭﻓﻲ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﷲ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﷲ ،ﻭﻓﻲ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ،ﻻ ﻤﺅﺍﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴـﺭ ﻥ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺃﻨﹼﻪ ﻴﺅﺜﺭ . ﻭﺍﻟﺨﻴ ﺭ ﻜﻠﱡﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺅﺍﺜﺭﺓ ،ﺃﻱ ﺃ ﻼ ﺍﺜﻨﺎﻥ ﻓﻲ ﺴﻔﺭ ،ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻴﻌﻁﻲ ﺃﻓﻀل ﻤﺤل ﻷﺨﻴﻪ ،ﻭﺃﺤﺴﻥ ﺴـﺭﻴﺭ ﻤﺜ ﹰ ﻷﺨﻴﻪ ،ﻴﻘﻭﻡ ﻭﻴﻌﻤل ﻭﻴﻘﺩﻡ ﻷﺨﻴﻪ ،ﻭﺒﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ :ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻴﺒﻨﻲ ﺃﻱ ﻴﺒﻨـﻲ ﺤﻴﺎﺘـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻤﺅﺍﺜﺭﺓ ،ﺤﺘﹼﻰ ﻴﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻷﻨﹼﻙ ﺇﻥ ﺁﺜﺭﺘﻪ ﻓﺴﻴﺅﺍﺜﺭﻙ ﻫﻭ ﻜـﺫﻟﻙ ،ﻭﻴﺼـﺒﺢ ﺍﻟﺘﻨـﺎﻓﺱ ﺒﺎﻟﻤﺅﺍﺜﺭﺓ ﻻ ﺒﺎﻷﺜﺭﺓ ،ﻻ ﺒ ﺩ ﻤﻥ ﺘﻨﺎﻓﺱ ،ﺇ ﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﺍﺜﺭﺓ ،ﻭﺇﻤـﺎ ﺃﻥ ﻴﻘـﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺜﺭﺓ ،ﻭﺸﺘﹼﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺴﻴﻥ . )ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﺍﻟﺘﹼﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ :ﺍﻹﻴﺜﺎﺭ -ﺍﻟﻌﻔﻭ -ﺍﻟﺠﺭﺃﺓ( ﻟﻭ ﻓﺭﻀﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﻤﻭﺩﺓ ،ﺃﻱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻁﻌﺔ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺒﺯ ﻗـﺩﻤﻬﺎ ﺇﻟـﻰ ﺃﺨﻴﻙ ،ﻭﻫﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﺸﺭ ﻤﻥ ﻟﺤﻡ ﻭﺩﻡ ﻓﺴﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﻠﺤﻡ ﻟﻙ ،ﻗﺩﻡ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﻴﺢ ﻭﺃﺠﻠﺴﻪ ﻓﻴـﻪ ، ﺃﻱ ﺃﻨﹼﻙ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﻴﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻙ ﻓﺎﺠﻌل ﺤﻴﺎﺘﻙ ﻗﺎﺌﻤ ﹰﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﺍﺜﺭﺓ . ﻥ ﺍﻟﻤﺅﺍﺜﺭﺓ ﺼﻔ ﹲﺔ ﺭﺤﻤﺎﻨﻴّﺔ : ﺍﻷﺜﺭﺓ ﺼﻔ ﹲﺔ ﺸﻬﻭﺍﻨﻴّﺔ ﻟﻜ ّ ﺇﺫﺍ ﻋﻭﺩﺕ ﺃﻭﻻﺩﻙ ﺃﻭ ﺘﻼﻤﻴﺫﻙ ﺃﻭ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﺃﻥ ﻴﺅﺜﺭ ﺒﻌﻀـﻬﻡ ﺒﻌﻀـﹰﺎ ﻓﺄﻨﺕ ﻓﻲ ﺨﻴﺭ ،ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ . ﻟﻜﻥ ﺇﻴﺎﻙ ﺃﻥ ﺘﻔﻬﻡ ﺍﻟﻤﺅﺍﺜﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﺅﺜﺭ ﺃﺨﺎﻙ ﻭﺘﻌﺼﻲ ﺭﺒﻙ ،ﺃﻥ ﺘﺅﺜﺭ ﻤﺨﻠﻭﻗـﹰﺎ ﻭﺘﻌﺼﻲ ﺨﺎﻟﻘﹰﺎ ،ﻫﺫﻩ ﻤﺭﻓﻭﻀﺔ ،ﻭﺍﺤﻔﻅ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ :ﻻ ﻤﺅﺍﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴﺭ ،ﻭﺍﻟﺨﻴ ﺭ ﻜﻠﱡﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺅﺍﺜﺭﺓ . ﺴﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺅﺍﺜﺭﺓ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ،ﺘﺠﺩ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ،ﺃﻴﻨﻤـﺎ ﺠﻠﺴـﺕ ﻓﺩﺍﺌﻤﹰﺎ ﻗﺩﻡ ﺃﺨﺎﻙ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻙ ،ﻤﻴﺯﻩ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻙ ،ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﺤﺴﻥ ﺸﻲﺀ ،ﺃﺤﺴﻥ ﻤﺤل ،ﻭﺃﺤﺴﻥ ﺴﺭﻴﺭ ،ﻭﺃﺨﺫ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺴﻠﻔﹰﺎ ﻭﻭﻀﻌﻬﺎ ﺒﺠﻭﺍﺭﻩ ﻭﺃﻤﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻜﺭﻭﻩ ، ﻥ ﺍﻟﻤﺅﺍﺜﺭﺓ ﺼﻔ ﹲﺔ ﺭﺤﻤﺎﻨﻴﺔ . ﻭ ﻴﺴﻤﻭﻨﻪ ﺃﻨﺎﻨﻴﹰﺎ ،ﺃﻭ ﻴﺘﻤﺘﹼﻊ ﺒﺎﻷﺜﺭﺓ ،ﻭﺍﻷﺜﺭﺓ ﺼﻔ ﹲﺔ ﺸﻬﻭﺍﻨﻴﺔ ،ﻭﻟﻜ ﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﺜﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺒﺂﻴ ﺔ ﻜﺭﻴﻤ ﺔ ﺘﺘﻠﻰ ﺇﻟﻰ ﺱﺃ ﻻ ﺘﻨ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻗﺎل : ﺠﺩﻭ ﺠ ﺭ ِﺇ ﹶﻟ ﻴ ﹺﻬ ﻡ ﻭﻟﹶﺎ ﻴ ﹺ ﻥ ﻫﺎ ﻥ ﻤ ﺤﺒﻭ ﻥ ﹶﻗ ﺒﻠﻬﹺ ﻡ ﻴ ﻥ ﻤ ﻥ ﻓﻲ ﺼـﺩﻭ ﹺﺭ ﻫ ﻡ ﻥ ﹶﺘ ﺒ ﻭﺀﻭﺍ ﺍﻟﺩﺍ ﺭ ﻭﺍ ﹾﻟﺈِﻴﻤﺎ ﴿ ﻭﺍﱠﻟﺫﻴ ﺢ ﹶﻨ ﹾﻔﺴﻪ ﹶﻓﺄُﻭ ﹶﻟﺌِﻙ ﺸ ﻕ ﹸ ﻥ ﻴﻭ ﹶ ﺼ ﹲﺔ ﻭ ﻤ ﺨﺼﺎ ﻥ ﹺﺒ ﹺﻬ ﻡ ﹶ ﻋﻠﹶﻰ َﺃ ﹾﻨ ﹸﻔﺴﻬﹺ ﻡ ﻭ ﹶﻟ ﻭ ﻜﹶﺎ ﻥ ﺠ ﹰﺔ ﻤﻤﺎ ﺃُﻭﺘﹸﻭﺍ ﻭ ﻴ ْﺅ ﺜﺭﻭ ﺤﺎ ﻥ )﴾ (٩ ﻫ ﻡ ﺍ ﹾﻟ ﻤ ﹾﻔ ﻠﺤﻭ ) ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺸﺭ :ﺁﻴﺔ " ( " ٩ ﻴﺅﺜﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺒﻬﻡ ﺨﺼﺎﺼﺔ ،ﻓﻬل ﻜﺎﻥ ﻟﻙ ﺼﺩﻴﻕ ﻤـﺅﻤﻥ ﻓـﻲ ﺱ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻴﻪ ؟ ﻫﻜـﺫﺍ ﻴﻜـﻭﻥ ﻀﺎﺌﻘﺔ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﻤﺭﺓ ﻭﻗﺩﻤﺕ ﻟﻪ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺃﻨﺕ ﻓﻲ ﺃﻤ ﺕ ﻫ ﻴﺄﻩ ﻟﻠـﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ،ﻫل ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺃﻥ ﺘﺅﺍﺜﺭ ﺃﺨﺎﻙ ﺒﺸﻲﺀ ﺜﻤﻴﻥ ؟ ﻭﺍﷲ ﺃﻋﺭﻑ ﺸﺨﺼﹰﺎ ﻟﻪ ﺒﻴ ﹲ ﺝ ﻭﺃُﺨﻠﻲ ﻤﻥ ﺒﻴﺘـﻪ ﻭﻋﻨـﺩﻩ ﻥ ﺃﺨﺎﻩ ﺃﻜﺜﺭ ﺤﺎﺠ ﹰﺔ ﻤﻨﻪ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ ،ﻓﺄﺨﻭﻩ ﻤﺘﺯ ﻭ ﻭﻟﻪ ﺃﺥ ،ﻓﻭﺠﺩ ﺃ ل ﻴﻀﻴﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻥ ﺍﷲ ﻋ ﺯ ﻭﺠ ﱠ ﺃﻭﻻﺩ ،ﻗﺎل ﻟﻪ :ﺘﻌﺎل ﻭﺨﺫ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ ،ﻫل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل ﺃ ل ﻴﺘﻁﻠﹼﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ . ﻭﻴﺠﻌﻠﻪ ﺒﻼ ﺒﻴﺕ ؟ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻋﻤ ٌ ﻥ ﺤﻴﺎﺘﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﺍﺜﺭﺓ ﻭﻋﻠﹼﻤﻬﺎ ﻷﻭﻻﺩﻙ : ﺍﺒ ﹺ )ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﺍﻟﺘﹼﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ :ﺍﻹﻴﺜﺎﺭ -ﺍﻟﻌﻔﻭ -ﺍﻟﺠﺭﺃﺓ( ﻥ ﺤﻴﺎﺘﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﺍﺜﺭﺓ ،ﻭﻋﻠﹼﻡ ﺃﻭﻻﺩﻙ ﺍﻟﻤﺅﺍﺜﺭﺓ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻻﺤﻅﺘﻬﻡ ﺁﺜـﺭ ﺒﻌﻀـﻬﻡ ﺍﺒ ﹺ ﺒﻌﻀﹰﺎ ،ﻓﺄﺜﻥ ِﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻜﺎﻓﺌﻬﻡ ،ﻓﻤﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﻤﺤل ﺍﻟﺠﻴﺩ ﻷﺨﻴﻪ ،ﻭﺍﻷﻜﻠﺔ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﻷﺨﻴﻪ ،ﺃﺼـﺒﺢ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺠﻨﹼﺔ ،ﺘﺠﺩ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻴﺘﻘﺎﺘﻠﻭﻥ ﻭﻴﺘﻨﺎﺯﻋﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻠﻭﻯ ،ﻫﺫﻩ ﻟﻲ ،ﻭﻫﺫﻩ ﻼ ﻓﻌﻠﹼﻡ ﺃﻭﻻﺩﻙ ﺃﻥ ﻴﺘﺸﺎﺤﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﺍﺜﺭﺓ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺜﺭﺓ ،ﻫـﺫﻩ ﻟـﻙ ﻟﻙ ،ﻓﺄﻨﺕ ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﺒﻁ ﹰ ﻓﻴﻌﻁﻴﻪ ﺍﻷﺤﺴﻥ ،ﻓﻔﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻨﺎﻫﺎ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ : ﻥ ﻓﻲ ﺼـﺩﻭ ﹺﺭ ﻫ ﻡ ﺠﺩﻭ ﺠ ﺭ ِﺇ ﹶﻟ ﻴ ﹺﻬ ﻡ ﻭﻟﹶﺎ ﻴ ﹺ ﻥ ﻫﺎ ﻥ ﻤ ﺤﺒﻭ ﻥ ﹶﻗ ﺒﻠﻬﹺ ﻡ ﻴ ﻥ ﻤ ﻥ ﹶﺘ ﺒ ﻭﺀﻭﺍ ﺍﻟﺩﺍ ﺭ ﻭﺍ ﹾﻟﺈِﻴﻤﺎ ﴿ ﻭﺍﱠﻟﺫﻴ ﺸﺢ ﹶﻨ ﹾﻔﺴﻪ ﹶﻓﺄُﻭ ﹶﻟﺌِﻙ ﻕ ﹸ ﻥ ﻴﻭ ﹶ ﺼ ﹲﺔ ﻭ ﻤ ﺨﺼﺎ ﻥ ﹺﺒ ﹺﻬ ﻡ ﹶ ﻋﻠﹶﻰ َﺃ ﹾﻨ ﹸﻔﺴﻬﹺ ﻡ ﻭ ﹶﻟ ﻭ ﻜﹶﺎ ﻥ ﺠ ﹰﺔ ﻤﻤﺎ ﺃُﻭﺘﹸﻭﺍ ﻭ ﻴ ْﺅ ﺜﺭﻭ ﺤﺎ ﻥ )﴾ (٩ ﻫ ﻡ ﺍ ﹾﻟ ﻤ ﹾﻔ ﻠﺤﻭ ) ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺸﺭ :ﺁﻴﺔ " ( " ٩ ﺍﷲ ﻴﻘﺩﺭ ،ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻘﺩﺭ ؟ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ : ﻙ ﻭﺍﻟﻠﱠـ ﻪ ﻥ ﻤﻌـ ﻥ ﺍﱠﻟﺫﻴ ﺼ ﹶﻔ ﻪ ﻭ ﹸﺜﹸﻠ ﹶﺜ ﻪ ﻭﻁﹶﺎ ِﺌ ﹶﻔ ﹲﺔ ﻤ ﻲ ﺍﻟﱠﻠ ﻴ ِل ﻭﻨ ﻥ ﹸﺜﹸﻠ ﹶﺜ ﹺ ﻙ ﻴ ﻌ ﹶﻠ ﻡ َﺃ ﱠﻨﻙ ﹶﺘﻘﹸﻭ ﻡ َﺃ ﺩﻨﹶﻰ ﻤ ﻥ ﺭ ﺒ ﴿ ِﺇ ﻥ ﻋﻠـ ﻡ َﺃ ﻥ ﺍ ﹾﻟﻘﹸـ ﺭ َﺁﻥﹺ ﺴﺭ ﻤ ﻋ ﹶﻠ ﻴ ﹸﻜ ﻡ ﻓﹶﺎ ﹾﻗ ﺭﺀﻭﺍ ﻤﺎ ﹶﺘﻴ ﺏ ﺤﺼﻭ ﻩ ﹶﻓﺘﹶﺎ ﻥ ﹸﺘ ﻥ ﹶﻟ ﻋ ﻠ ﻡ َﺃ ﻴ ﹶﻘﺩ ﺭ ﺍﻟﱠﻠ ﻴ َل ﻭﺍﻟ ﱠﻨﻬﺎ ﺭ ﻥ )﴾ (٢٠ ﻀ ﹺﺭﺒﻭ ﻥ ﻴ ﺨﺭﻭ ﻥ ﻤ ﹾﻨ ﹸﻜ ﻡ ﻤ ﺭﻀﻰ ﻭ َﺁ ﹶ ﺴ ﻴﻜﹸﻭ ) ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺯﻤل " :ﺁﻴﺔ ( " ٢٠ ل ﺸﻲﺀ ،ﻴﻘﺩﺭ ﺤﺠﻡ ﺘﻀﺤﻴﺘﻙ ،ﻴﻘﺩﺭ ﺸﺩﺓ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﻙ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸـﻲﺀ ﻭﻗﺩﻤﺘـﻪ ﻴﻘﺩﺭ ﻜ ّ ﻷﺨﻴﻙ ،ﻴﻘﺩﺭ ﺃﻨﹼﻙ ﺒﻀﺎﺌﻘﺔ ﻤﺎﻟﻴﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ ،ﻭﻤﻌﻙ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﺁﻻﻑ ﻓﻘﻁ ﻭﺃﺨﻭﻙ ﻋﻠﻰ ﻭﺸﻙ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ل ﻤﻨﻬﻡ ﻴﺅﺜﺭ ﺃﺨﺎﻩ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ ﻓﻘﺩﻤﺘﻬﺎ ﻟﻪ ،ﻓﺎﷲ ﻴﻘﺩﺭ ﻭﻴﻜﺎﻓﺊ ،ﻭﻤﺎ ﺃﺠﻤل ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻜ ٌ ل ﻴﻜﺎﻓﺊ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ . ﺍﷲ ﻋ ﺯ ﻭﺠ ﱠ ﺒﻌﺽ ﺼﻭﺭ ﺍﻹﻴﺜﺎﺭ ﻤﻥ ﺴﻴﺭ ﺼﺤﺎﺒﺔ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ : ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻴﺜﺎﺭ ﺍﻟﻁﻭﻋﻲ ،ﺍﻟﺘﻌﺎﻁﻑ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ،ﻴﺘﺠﻠﹼـﻰ ﻓـﻲ ﺃﺨـﻼﻕ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻨﻴﻥ ، ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﺘﻅﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻠﹼﻲ ﻭﻴﺼﻭﻡ ﻭﻴﺅﺩﻱ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﺘﻌﺒﺩﻴﺔ ،ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺍﻟﺤـﻕ ل ﻗﺎل : ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺅﺍﺜﺭﺓ ،ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺫل ،ﻓﺎﷲ ﻋ ﺯ ﻭﺠ ﱠ ﻋ ﺩ ﹾ ﺽ ُﺃ ﺕ ﻭﺍ ﹾﻟ َﺄ ﺭ ﺴ ﻤﻭﺍ ﹸ ﻀﻬﺎ ﺍﻟ ﻋ ﺭ ﺠ ﱠﻨ ﺔ ﻥ ﺭ ﺒ ﹸﻜ ﻡ ﻭ ﻥ )(١٣٣ ﺕ ِﻟ ﹾﻠ ﻤ ﱠﺘﻘـﻴ ﴿ ﻭﺴﺎ ﹺﺭﻋﻭﺍ ِﺇﻟﹶﻰ ﻤ ﹾﻐ ﻔ ﺭ ﺓ ﻤ ﺏ ﺱ ﻭﺍﻟﻠﱠـ ﻪ ﻴﺤـ ﻥ ﺍﻟﻨﱠـﺎ ﹺ ﻥ ﻋـ ﹺ ﻅ ﻭﺍ ﹾﻟﻌﺎﻓﻴ ﻅﻤﻴﻥ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻐ ﻴ ﹶ ﻀﺭﺍ ﺀ ﻭﺍ ﹾﻟﻜﹶﺎ ﺴﺭﺍ ﺀ ﻭﺍﻟ ﻥ ﻓﻲ ﺍﻟ ﻥ ﻴ ﹾﻨ ﻔﻘﹸﻭ ﺍﱠﻟﺫﻴ ﻥ )﴾ (١٣٤ ﺴﻨﻴ ﺤ ﺍ ﹾﻟ ﻤ ) ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ :ﺁﻴﺔ " ( " ١٣٤ ، ١٣٣ )ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﺍﻟﺘﹼﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ :ﺍﻹﻴﺜﺎﺭ -ﺍﻟﻌﻔﻭ -ﺍﻟﺠﺭﺃﺓ( ﻥ ﺍﻹﻨﻔـﺎﻕ ﻓﻴـﻪ ﺒـﺫل ، ل ﺒﺩﺃ ﺒﺼﻔﺔ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ؟ ﻷ ﻥ ﺍﷲ ﻋ ﺯ ﻭﺠ ﱠ ﺃﻻ ﻴﻠﻔﺕ ﻨﻅﺭﻜﻡ ﺃ ل ﻜﻼﻤﹰﺎ ،ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻏﻴﺭ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻴﺅﻜﱠﺩ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ،ﺍﻟﺒﺫل ﻭﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺘﺅﻜﹼﺩ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ،ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻴﻅ ﱠ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﺃﻱ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﻻ ﺘﺅﻜﹼﺩ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ . ﺍﻵﻥ ﺇﻟﻴﻜﻡ ﺒﻌﺽ ﺼﻭﺭ ﺍﻹﻴﺜﺎﺭ ﻤﻥ ﺴﻴﺭ ﺼﺤﺎﺒﺔ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺭﻀـﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺤﻴﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل :ﺃُﻫﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺭﺠل ﻤـﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ،ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻐ ﺯﺍﻟ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﹼﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﹼﻡ ﺭﺃﺱ ﺸﺎ ﺓ ﻓﻘﺎل :ﻓﻼﻥ ﺃَﺤﻭﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻨﹼﻲ ،ﻓﺒﻌـﺙ ﺒـﻪ ﺇﻟﻴﻪ ،ﻓﺒﻌﺜﻪ ﻫﻭ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﻴﺭﺍﻩ ﺃﺤﻭﺝ ﻤﻨﻪ ،ﻓﻠﻡ ﻴﺯل ﻴﺒﻌﺙ ﺒﻪ ﻭﺍﺤ ﺩ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﺤﺘﹼﻰ ﺭﺠـﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻭل ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺩﺍﻭﻟﻪ ﺴﺒﻌﺔ . ﻥ ﺃﺤﻭﺝ ﻤﻨﹼﻲ ،ﻭﺃﺭﺴـﻠﺘﻬﺎ ﻟـﻪ ، ﺃﻱ ﻟﻭ ﻓﺭﻀﻨﺎ ﻗﻁﻌﺔ ﻟﺤﻡ ﺠﺎﺀﺘﻙ ﻓﻘل :ﻭﺍﷲ ﻓﻼ ﻭﻓﻼﻥ ﻗﺎل :ﻓﻼﻥ ﺃﺤﻭﺝ ﻤﻨﹼﻲ ،ﺇﺫﹰﺍ ﻴﻭﺠﺩ ﺇﻴﻤﺎﻥ ،ﻓﺎﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻴﺭﻀﻰ ﻋﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ . ﻲ ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓـﻲ ﺴـﻔﺭ ﻭﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺒ ﺃﺫﻜﺭ ﻗﺼﺔ ﺃ ﺠﺎﺌﻌﻴﻥ ،ﻭﻗﻔﻭﺍ ﻋﻨﺩ ﺨﻴﻤ ﺔ ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺇﻻ ﺨﺒﺯ ،ﻭﺒﻜﻤﻴﺔ ﻗﻠﻴﻠـﺔ ،ﻓﺎﺭﺘـﺄﻯ ﺃﻤﻴـﺭﻫﻡ ﺃﻥ ﻴﻘﺴـﻡ ﻲ ﻟﻴﺄﻜﻠﻭﺍ ،ﻓﺄﻜﻠﻭﺍ ،ﻭﺃﻜﻠﻭﺍ ،ﻭﺃﻜﻠﻭﺍ ﺜ ﻡ ﺍﻟﺭﻏﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﻗﻁ ﹴﻊ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻭﺃﻥ ﺘﻭﻀﻊ ﺒﻴﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺒ ل ﻭﺍﺤ ﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﺘﻅﺎﻫﺭ ﺒﺄﻨﹼﻪ ﻴﺄﻜل ﻟﻴﻔﺴﺢ ﺍﻟﻤﺠـﺎل ﺃﻀﺎﺅﻭﺍ ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ﻓﺈﺫﺍ ﺒﺎﻟﻁﻌﺎﻡ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ،ﻜﺎﻥ ﻜ ّ ﻷﺨﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺄﻜل ،ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻴﻔﻌل ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺫﺍﺘﻪ ،ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ،ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻴﺜﺎﺭ . ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻓﺄﻨﺕ ﻤﺅﻤﻥ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺃﻨﺕ ﺘﺅﺜﺭ : ﺍﻵﻥ ﺘﺠﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﻟﻠﺤﺞ ﻭﺍﻟﻜل ﺤﺠﻴﺞ ،ﻤﺌﺘﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻜﹼﺎﺏ ﻟﻤﺌﺘﻴﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻋـﺩ ﺒﺎﻟﻁﺎﺌﺭﺓ ،ﻭﺘﺠﺩﻫﻡ ﻴﺘﻘﺎﺘﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻭﺩ ﻟﻠﻁﺎﺌﺭﺓ ،ﻭﻟﻭ ﻓﻜﹼﺭﻭﺍ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﺎﻟﻜل ﻟﻪ ﻤﻜﺎﻨـﻪ ، ﻭﻫﻡ ﺤﺠﺎﺝ ،ﻴﺘﻨﺎﻓﺴﻭﻥ ،ﻭﻴﺘﺩﺍﻓﻌﻭﻥ ،ﻭﻴﺘﻀﺎﺭﺒﻭﻥ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻥ ﻴﺼﻌﺩﻭﺍ ﻤﺒﻜﹼﺭﻴﻥ ﺇﻟـﻰ ل ﻭﺍﺤ ﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻜﺎ ﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺎﺌﺭﺓ . ﺍﻟﻁﺎﺌﺭﺓ ﻤﻊ ﺃﻨﹼﻪ ﻟﻜ ّ ﻟﺫﻟﻙ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻴﺱ ﻜﻼﻤﹰﺎ ،ﻭﻻ ﺜﻘﺎﻓ ﹰﺔ ،ﻭﻻ ﺘﺒﺠﺤﹰﺎ ،ﻭﻻ ﻜﻼﻤـﹰﺎ ﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻭﺍﻗﻑ ،ﻓﺄﻨﺕ ﻤﺅﻤﻥ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺃﻨﺕ ﺘﺅﺜﺭ ،ﺁﺜـﺭ ﺃﺨـﺎﻙ ،ﺇﺫﺍ ﻼ ﻫﻜﺫﺍ ﻴﻠﻘﻰ ،ﻟﻜ ﺠﻤﻴ ﹰ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺘﻭﺠﺩ ﻤﺤﺒﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﺘﺘﻐﻠﻐل ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ،ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺘﺸﻌﺭ ﺒﻌﻅﻤﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻙ ﺃﻥ ﺘﺅﺜﺭ ﺤﺘﹼﻰ ﻴﺸ ﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻙ ،ﻓﺎﻟﺫﻱ ﻴﺅﺜﺭ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ ﻴﺤﺒﻪ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ ﺠﻤﻴﻌﹰﺎ . ﻫﺫﻩ ﺯﻴﻨﺏ ﺍﻷﺴﺩﻴﺔ ُﺃﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻘﹼﺏ ﺒُﺄﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻴﻥ ﻹﻴﺜﺎﺭﻫﺎ ﻭﻤﻭﺍﺴﺎﺘﻬﺎ ، ﻥ ﺒﺭﺯﺓ ﺒﻨﺕ ﺒﺎﺘﻊ ﺤﺩﺜﺕ ﺃﻨﹼﻪ ﻟﻤﺎ ﺨﺭﺝ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﺃﺭﺴل ﻋﻤﺭ ﺒـﻥ ﻓﻘﺩ ﺭﻭﻯ ﺍﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﻓﻲ ﻁﺒﻘﺎﺘﻪ ﺃ ﺍﻟﺨﻁﹼﺎﺏ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻨﺼﻴﺒﻬﺎ ﻤﻨﻪ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺩﺨل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﺎﻤل ﺍﻟﻤﺎل ،ﻗﺎﻟﺕ :ﻏﻔﺭ ﺍﷲ ﻟﻌﻤـﺭ ، ﻏﻴﺭﻱ ﻤﻥ ﺃﺨﻭﺍﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﺃﻗﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻡ ﻫﺫﺍ ﻤ ﹼﻨﻲ ،ﻅﻨﹼﺕ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﻜﻠﱢﻔﺕ ﺃﻥ ﺘﻘﺴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤـﺎل ﺒـﻴﻥ )ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﺍﻟﺘﹼﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ :ﺍﻹﻴﺜﺎﺭ -ﺍﻟﻌﻔﻭ -ﺍﻟﺠﺭﺃﺓ( ﺏ ﺜـ ﻡ ﻗﺎﻟـﺕ :ﺼـﺒﻭﻩ ﺃﺨﻭﺍﺘﻬﺎ ،ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ :ﻫﺫﺍ ﻜﻠﱡﻪ ﻟﻙ ،ﻗﺎﻟﺕ :ﺴﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﺴﺘﺘﺭﺕ ﻤﻨﻪ ﺒﺜﻭ ﹴ ﻭﺍﻁﺭﺤﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺜﻭﺒﹰﺎ ،ﻗﺎﻟﺕ ﺭﺍﻭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﺔ :ﺜ ﻡ ﻗﺎﻟﺕ ﻟﻲ ﺃﺩﺨﻠﻲ ﻴﺩﻙ ﻓﺎﻗﺒﻀﻲ ﻤﻨﻪ ﻗﺒﻀ ﹰﺔ ﻓﺎﺫﻫﺒﻲ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﻲ ﻓﻼﻥ ،ﻭﺒﻨﻲ ﻓﻼﻥ ،ﻤﻥ ﺃﻫل ﺭﺤﻤﻬﺎ ﻭﺃﻴﺘﺎﻤﻬﺎ ،ﻓﻘﺴﻤﺕ ﺤﺘﹼﻰ ﺒﻘﻴﺕ ﻤﻨﻪ ﺒﻘ ﻴ ﹲﺔ ﺘﺤﺕ ﻕ، ﺍﻟﺜﻭﺏ ،ﻓﻘﺎﻟﺕ ﻟﻬﺎ ﺒﺭﺯﺓ ﺒﻨﺕ ﺒﺎﺘﻊ :ﻏﻔﺭ ﺍﷲ ﻟﻙ ﻴﺎ ُﺃﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﺍﷲ ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺤ ﹼ ل ﻫـﺫﺍ ﻓﻘﺎﻟﺕ :ﻓﻠﻜﻡ ﻤﺎ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺜﻭﺏ ،ﻓﻜﺸﻔﻨﺎ ﺍﻟﺜﻭﺏ ﻓﻭﺠﺩﻨﺎ ﺨﻤﺴ ﹰﺔ ﻭﺜﻤﺎﻨﻴﻥ ﺩﺭﻫﻤﹰﺎ ،ﻤـﻥ ﻜـ ّ ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀﻫﺎ ﻤﻥ ﺴ ﻴﺩﻨﺎ ﻋﻤﺭ : ﺼ ﹲﺔ )﴾ (٩ ﺨﺼﺎ ﻥ ﹺﺒ ﹺﻬ ﻡ ﹶ ﻋﻠﹶﻰ َﺃ ﹾﻨ ﹸﻔﺴﻬﹺ ﻡ ﻭ ﹶﻟ ﻭ ﻜﹶﺎ ﻥ ﴿ ﻭ ﻴ ْﺅ ﺜﺭﻭ ) ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺸﺭ( ﻤﻥ ﺃﻋﺠﺏ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻹﻴﺜﺎﺭ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺼﺩﻕ ﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ،ﻗـﺎل :ﺫﻜـﺭ ﺍﻟﻌﺩﻭﻱ ﻗﺎل :ﺍﻨﻁﻠﻘﺕ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻴﺭﻤﻭﻙ ﺃﻁﻠﺏ ﺍﺒﻥ ﻋ ﹴﻡ ﻟﻲ ﻭﻤﻌﻲ ﺸﻲ ﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ،ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻗـﻭل ﺇﻥ ﻕ ﺴﻘﻴﺘﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻨﺎ ﺒﻪ ،ﻓﻘﻠﺕ :ﺃﺴﻘﻴﻙ ؟ ﻓﺄﺸﺎﺭ ﺒﺭﺃﺴﻪ ﺃﻥ ﻨﻌﻡ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺒﺭﺠـل ﻴﺘـﺄﻭﻩ ، ﻜﺎﻥ ﺒﻪ ﺭﻤ ﹲ ﻲ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﻲ ﺃﻥ ﺍﻨﻁﻠﻕ ﺇﻟﻴﻪ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻭ ﻫﺸﺎﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ،ﻓﻘﻠﺕ ﺃﺴﻘﻴﻙ ؟ ﻓﺄﺸﺎﺭ ﺃﻥ ﻨﻌﻡ ﻓﺄﺸﺎﺭ ﺇﻟ ﺒﺭﺃﺴﻪ ،ﻓﺴﻤﻊ ﺁﺨﺭ ﻴﺘﺄﻭﻩ ،ﻓﺄﺸﺎﺭ ﻫﺸﺎﻡ ﺃﻥ ﺍﻨﻁﻠﻕ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻭ ﻗﺩ ﻤﺎﺕ ،ﻓﺭﺠﻌﺕ ﺇﻟﻰ ﻫﺸـﺎﻡ ل ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻭ ﻗﺩ ﻤﺎﺕ ،ﻓﺭﺠﻌﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﻲ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻭ ﻗﺩ ﻤﺎﺕ ،ﻭﻟﻡ ﻴﺸﺭﺏ ﺃﺤ ﺩ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻹﻴﺜﺎﺭ ﻜـ ﱢ ﻭﺍﺤ ﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﺨﺎﻩ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﺤﻴﺎﺘﻪ . ﺍﻹﻴﺜﺎﺭ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﹸﺅﻫّل ﺍﻟﻁﻔل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ّﻴ ﹰﺎ : ﺃﺨﻭﺍﻨﻨﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ ،ﺍﻟﺠﺭﻴﺢ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺤﺎﺠ ﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺘﻔﻭﻕ ﺤ ﺩ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺸﺘﺭﻱ ﺍﻟﺠﺭﻴﺢ ﻜﺄﺴﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺒﺨﻤﺴﻤﺌﺔ ﻟﻴﺭﺓ ﻟﺸﺩﺓ ﺤﺎﺠﺘـﻪ ﻟﻠﻤـﺎﺀ ،ﻓﻌﻨـﺩﻤﺎ ﺵ ﻻ ﻴﺤﺘﻤل ،ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﻤﺔ ﺸﻲﺀ ﺒﺴﻴﻁ ،ﻓﻨﻘﺹ ﺍﻟﺩﻡ ﻴﺴـﺒﺏ ﻋﻁﺸـﹰﺎ ﻴﻨﺤﺠﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﻌﻁ ﹴ ﻜﺒﻴﺭﹰﺍ . ﻑ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ،ﺒﺎﺨﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻌﻤﻼﻗﺔ ﻏﺭﻗﺕ ﻗﺭﺃﺕ ﻗﺼﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻘﺭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺼ ﹼ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻷﻁﻠﺴﻲ ،ﻭﺒﻌﺽ ﺭﻜﺎﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺠﻴﻥ ﺭﻜﺒﻭﺍ ﻗﺎﺭﺒﹰﺎ ﻜﺒﻴﺭﹰﺍ ﻟﻠﻨﺠﺎﺓ ،ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﻜﻤﻴﺔ ل ﺇﻨﺴﺎﻥ ـ ﻷﻨﹼﻪ ﻓـﻲ ﻥﻜّ ل ﻓﺭﻀﹰﺎ ،ﻓﺄﻤﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﺃﻋﻁﻰ ﺃﻤﺭﹰﺍ ﺃ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ،ﻨﺼﻑ ﺒﺭﻤﻴ ٍ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻷﻁﻠﺴﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺎﺕ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺠ ﺩﹰﺍ ،ﻓﺤﺘﹼﻰ ﻴﻜﻔﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻁﺊ ـ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻠﻌﻘﺔ ﻤﺎﺀ ﻓﻘﻁ ،ﻭﻜﺎﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺭﻜﺎﺏ ﻴﺭﺒﻭ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻥ ﺭﺍﻜﺒﹰﺎ ،ﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﹼﺎﻁﺊ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺭﻜﹼﺎﺏ ﻓﻘﻁ ،ﻷﻨﹼﻬﻡ ﻗﺘﻠﻭﺍ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻤﺎﺀ ،ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻴﻐﻔل ﻭﺍﺤ ﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻜﹼﺎﺏ ﻴﻠﻘﻭﻥ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ،ﺤﺘﹼﻰ ﻴﺄﺨﺫﻭﺍ ﺤﺼﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ،ﻭﻫﻲ ﻗﺼﺔ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻭﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﺠﺩﹰﺍ ،ﻭﻫﻲ ﻤﺘﺭﺠﻤﺔ ،ﻭﻴﺭﻭﻴﻬﺎ ﺃﺩﺒﺎﺀ ﻜﺒﺎﺭ ،ﻭﻫﻲ ﻤﻘﺭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﺔ ،ﺜﻤﺎﻨﻭﻥ ﺭﺍﻜﺒﹰﺎ )ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﺍﻟﺘﹼﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ :ﺍﻹﻴﺜﺎﺭ -ﺍﻟﻌﻔﻭ -ﺍﻟﺠﺭﺃﺓ( ﻗﺘل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻤﻠﻌﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺤﺘﹼﻰ ﻴﻨﺎﻟﻬﺎ ﻗﺒل ﺃﺨﻴﻪ ،ﻭﻗﺩ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻋﻠـﻰ ﻭﺸـﻙ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﻤﺎﺘﻭﺍ ﺠﻤﻴﻌﹰﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﺸﺭﺒﻭﺍ ﻤﺎ ﺀ . ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺘﺒﻴﻥ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ،ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ ﻲ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ : ﻟﻭﺠﺩﺕ ﻤﺠﺘﻤﻌﹰﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻴﻪ ﺠﻨﹼﺔ ،ﻓﻘﺩ ﻗﺎل ﺍﻟﻨﺒ )) ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﻤﺭﺍﺅﻜﻡ ﺨﻴﺎﺭﻜﻡ ،ﻭﺃﻏﻨﻴﺎﺅﻜﻡ ﺴﻤﺤﺎﺀﻜﻡ ،ﻭﺃﻤﺭﻜﻡ ﺸـﻭﺭﻯ ﺒﻴـﻨﻜﻡ ، ﻓﻅﻬﺭ ﺍﻷﺭﺽ ﺨﻴﺭ ﻟﻜﻡ ﻤﻥ ﺒﻁﻨﻬﺎ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﻤـﺭﺍﺅﻜﻡ ﺸـﺭﺍﺭﻜﻡ ،ﻭﺃﻏﻨﻴـﺎﺅﻜﻡ ﺒﺨﻼﺌﻜـﻡ ، ﻭﺃﻤﺭﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﻨﺴﺎﺌﻜﻡ ،ﻓﺒﻁﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺨﻴﺭ ﻟﻜﻡ ﻤﻥ ﻅﻬﺭﻫﺎ ((. ] ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ [ ﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻴﻘـﻭل ﻷﺨﻴـﻪ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻓﻜﻠﱡﻜﻡ ﻴﻌﻠﻡ ﺃ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭ :ﻋﻨﺩﻱ ﺒﺴﺘﺎﻨﺎﻥ ﺨﺫ ﻭﺍﺤﺩﹰﺍ ﻤﻨﻬﻤﺎ ،ﻋﻨﺩﻱ ﺒﻴﺘﺎﻥ ﺨﺫ ﻭﺍﺤﺩﹰﺍ ﻤﻨﻬﻤﺎ ،ﻓﻜﺎﻥ ﻴﻘـﻭل ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭ :ﺒﺎﺭﻙ ﺍﷲ ﻟﻙ ﻓﻲ ﺒﺴﺘﺎﻨﻙ ،ﻭﻟﻜﻥ ﺩﻟﹼﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﻕ . ﻑ ﻜﺒﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺍﻟﺤﺎﻀﺭ . ﺍﻷﻭل ﺒﺫل ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺘﻌﻔﹼﻑ ،ﺍﻵﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﺍﺨﺘﻼ ﹲ ﺇﺫﹰﺍ ﺍﻹﻴﺜﺎﺭ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﹸﺅﻫل ﺍﻟﻁﻔل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ﻴﹰﺎ ،ﻓﺎﻟﺫﻱ ﻴﺅﺜﺭ ﻨﻔﺴـﻪ ﻼ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ،ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﺜﺭ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ،ﻫـﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﺃﻫ ﹰ ﻤ َﺅﻫل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺤﺒﻭﺒﹰﺎ . ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻌﻔﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺒﺜﻬﺎ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﻡ : ﻗﺼﺔ ﺃﺭﻭﻴﻬﺎ ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ ،ﻓﻼﺡ ﺃﻋﻁﻭﻩ ﺃﺭﻀﹰﺎ ،ﺤﻭﺍﻟﻲ ﻋﺸـﺭﻴﻥ ﺩﻭﻨﻤـﹰﺎ ،ﻭﺃﺴﺎﺴـﻬﺎ ﻹﻗﻁﺎﻋﻲ ،ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺸﻴﺦ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ :ﻴﺎ ﺴﻴﺩﻱ ﺃﻋﻁﻭﻨﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ ،ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺼـل ﻲ ﺃﻥ ﺘﺄﺨﺫﻫﺎ ﻓﻬﺫﻩ ﺃﺭﺽ ﻤﻐﺘﺼﺒﺔ ،ﻋﻠﻴـﻙ ﺃﻥ ﺘﺭﺩﻫـﺎ ﺇﻟـﻰ ﻟﻔﻼﻥ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ :ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻴﺎ ﺒﻨ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ،ﺃﻭ ﺃﻥ ﺘﺸﺘﺭﻴﻬﺎ ﻤﻨﻪ ،ﻭﻫﻭ ﻓﺭﺡ ﻓﺭﺤﹰﺎ ﺸﺩﻴﺩﹰﺍ ،ﻭﻗﺩ ﺃﺫﻫﺏ ﻟﻪ ﺸﻴﺨﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﺡ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﻟﻪ :ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ،ﻭﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺘﺸﺘﺭﻴﻬﺎ ﻤﻨﻪ ،ﻓﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻗﺎل ﻟﻪ :ﻴﺎ ﺴﻴﺩﻱ ،ﺃﻋﻁﻭﻨﻲ ﻋﺸـﺭﻴﻥ ﻲ ﺩﻭﻨﻤﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﺭﻀﻙ ،ﻓﺴﺄﻟﺕ ﺸﻴﺨﻲ ﻓﻘﺎل :ﻫﺫﻩ ﺤﺭﺍﻡ ،ﻓﻬل ﺘﺒﻴﻌﻨﻲ ﺇﻴﺎﻫﺎ ﺘﻘﺴﻴﻁﹰﺎ ﻭﺴﺄﺒﻴﻊ ﺤﻠـ ﺕ ﺃﺤ ﺩ ﺇﻟﻲ ﻭﻴﻘﻭل ﻤﺜل ﺯﻭﺠﺘﻲ ؟ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻗﻁﺎﻋﻲ :ﻭﺍﷲ ﻟﻘﺩ ﺫﻫﺏ ﻤﻨﹼﻲ ﻤﺌﺘﺎ ﺩﻭﻨﻡ ﻭﻟﻡ ﻴﺄ ﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﺇﻻ ﺃﻨﺕ ،ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﻫﺩ ﻴ ﹲﺔ ﻤﻨﹼﻲ ﺇﻟﻴﻙ ،ﻓﺘﻤﻠﹼﻜﻬﺎ ﻫﻨﻴﺌﹰﺎ ﻟﻙ . ﻻ ﻁﻴﺒـﹰﺎ ، ل ﺇﻴﺎﻫـﺎ ﺤـﻼ ﹰ ﺍﻟﻭﺭﻉ ﺠﻌﻠﻪ ﻴﺴﺄل ،ﻭﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺃﻋﻁﺎﻩ ﺍﷲ ﻋ ﺯ ﻭﺠ ﱠ ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﻴﺘﺴﺭﻉ ،ﺒل ﻴﺘﺭﻴﺙ ،ﻭﻴﺘﺤ ﺭﻯ ﺍﻟﺤﻼل ﻭﺍﷲ ﻤﻭﺠﻭ ﺩ ﻭﻜﺭﻴ ﻡ . ﺍﻵﻥ ﻨﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺼﻔ ﺔ ﺃُﺨﺭﻯ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴ ﺒﺜﹼﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺒﻭﻥ ﺃﻭ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﻨﻔـﻭﺱ ﺃﺒﻨـﺎﺌﻬﻡ ل ﻗﺎل : ﻭﻫﻭ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻌﻔﻭ ،ﻓﺎﷲ ﻋ ﺯ ﻭﺠ ﱠ )ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﺍﻟﺘﹼﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ :ﺍﻹﻴﺜﺎﺭ -ﺍﻟﻌﻔﻭ -ﺍﻟﺠﺭﺃﺓ( ﻥ )﴾ (١٩٩ ﻥ ﺍ ﹾﻟﺠﺎ ﻫﻠﻴ ﻋﹺ ﺽ ﻋ ﹺﺭ ﻑ ﻭَﺃ ﺨ ﺫ ﺍ ﹾﻟ ﻌ ﹾﻔ ﻭ ﻭ ْﺃ ﻤ ﺭ ﺒﹺﺎ ﹾﻟ ﻌ ﺭ ﴿ ﹸ ) ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ :ﺁﻴﺔ " ( " ١٩٩ ﻜﻠﻤﺔ ﺨﺫ ﻤﺎﺫﺍ ﺘﻌﻨﻲ ؟ ﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﷲ ،ﻓﻜﻠﹼﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻅﻴﻤﹰﺎ ﻭﻗﺎل ﻟﻙ :ﺨﺫ ﻫﺫﺍ ، ﻴﻌﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﺃﻨﻬﺎ ﻗﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻤﺎﺱ ،ﺃﻭ ﺴﺒﻴﻜﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻫﺏ ،ﺃﻭ ﻭﺭﻗﺔ ﺘﻤﻠﱡﻙ ،ﺨﺫ ،ﻓـﺎﷲ ﻋـ ﺯ ل ﻗﺎل : ﻭﺠ ﱠ ﻥ )﴾ (١٩٩ ﻥ ﺍ ﹾﻟﺠﺎ ﻫﻠﻴ ﻋﹺ ﺽ ﻋ ﹺﺭ ﻑ ﻭَﺃ ﺨ ﺫ ﺍ ﹾﻟ ﻌ ﹾﻔ ﻭ ﻭ ْﺃ ﻤ ﺭ ﺒﹺﺎ ﹾﻟ ﻌ ﺭ ﴿ ﹸ ) ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ :ﺁﻴﺔ " ( " ١٩٩ ﺍﻟﻌﻔﻭ ﺸﻲﺀ ﺜﻤﻴﻥ ﺠ ﺩﹰﺍ ،ﻫﻭ ﻴﺭﻗﻰ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ،ﻓﺎﻟﻤﻨﺘﻘﻡ ﺼﻐﻴﺭ ،ﻭﺍﻟﻌﻔﻭ ﻜﺒﻴﺭ ،ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﺎﺫﺍ ﻓﻌﻠﺕ ﺒﻪ ﻤﻜﹼﺔ ؟ ﺍﺌﺘﻤﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠﻪ ،ﺃﺨﺭﺠﺘﻪ ،ﻭﻨﺎﺼﺒﺘﻪ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﺍﻟﻨﺒ ﻲ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺇﻻ ﻓﻌﻠﺘﻪ ،ﺜ ﻡ ﻓﺘﺤﺕ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻋﺎﻤﹰﺎ ،ﻭﻨﻜﹼﻠﺕ ﺒﺄﺼﺤﺎﺒﻪ ،ﻟﻡ ﺘﺩﻉ ﺃﺴﻠﻭﺒﹰﺎ ﻴﻀﺎﻴﻕ ﺍﻟﻨﺒ ﻲ ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺵ ، ﻲ ،ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻋﺸﺭﺓ ﺁﻻﻑ ﺴﻴﻑ ﻤﺘﻭﻫﺠﺔ ﺘﻨﺘﻅﺭ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻨﺒ ﻤﻜﹼﺔ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﻗﺒﻀﺔ ﺍﻟﻨﺒ ﺥ ﻜـﺭﻴﻡ ، ﺥ ﻜﺭﻴﻡ ،ﻭﺍﺒﻥ ﺃ ﹲ ل ﺒﻜﻡ ؟ ﻗﺎﻟﻭﺍ :ﺃ ﹲ ﻭﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ :ﻤﺎ ﺘﻅﻨﹼﻭﻥ ﺃﻨﻲ ﻓﺎﻋ ٌ ﻓﻘﺎل :ﺍﺫﻫﺒﻭﺍ ﻓﺄﻨﺘﻡ ﺍﻟﻁﻠﻘﺎﺀ . ﺍﻟﻌﻔﻭ ﻴﺭﻗﻰ ﺒﺎﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﻴﺯﻴل ﺍﻷﺤﻘﺎﺩ ﺒﻴﻨﻬﻡ : ﻲ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺼـﻼﺓ ﻴﻭﺠﺩ ﻜﺎﺘﺏ ﻟﻠﺴﻴﺭﺓ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ ﺃﺴﻠﻡ ﻭﻜﺘﺏ ﻜﺘﺎﺒﹰﺎ ﻋﻥ ﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒـ ﺹ ﻗﺩ ﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﺎل :ﻻ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﻌﻔ ﻭ ﻋﻔ ﻭﹰﺍ ﺇﻻ ﺒﺤﺎﻟﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺠﺩﹰﺍ ،ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺸﺨ ﺍﻹﺴﺎﺀﺓ ﺇﻟﻴﻙ ،ﺒﺎﻟﻎ ،ﻭﻨﻜﹼل ﺒﻙ ،ﺜ ﻡ ﺘﺘﻤﻜﹼﻥ ﻤﻨﻪ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﻗﺒﻀﺘﻙ ،ﻋﻨﺩﺌ ﺫ ﺘﻌﻔﻭ ﻋﻨﻪ ، ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻔﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻗﻰ ﺒﻙ ،ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻗﺩ ﺒﺎﻟﻎ ﺒﺎﻹﺴﺎﺀﺓ ﺇﻟﻴﻙ ،ﻭﺘﻤﻜﹼﻨﺕ ﻤﻨﻪ ﻭﻫﻭ ﻓـﻲ ﻗﺒﻀﺘﻙ ﺜ ﻡ ﺘﻌﻔﻭ ﻋﻨﻪ ،ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻔﻭ ،ﺃﻤﺎ ﻋﻔﻭ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﻟﻴﺱ ﻋﻔﻭﹰﺍ . ﺍﻟﻌﻔﻭ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﺨﻭﺓ ،ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻗﻰ ﺒﺎﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ،ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺯﻴل ﺍﻷﺤﻘـﺎﺩ ﺒﻴـﻨﻬﻡ ، ﺍﻟﻌﻔﻭ ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ ﻋﻅﻴﻡ ،ﻭﻜﺭﻴﻡ ،ﻭﻤﺤﺒﻭﺏ ،ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺃﻋﺩﺍﺀ ،ﺃﻤﺎ ﻟﻭ ﺃﻨﹼﻙ ﺍﻨﺘﻘﻤﺕ ﻤﻥ ﻋﺩ ﹴﻭ ﻟـﻙ ، ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺘﻘﻤﺕ ﻤﻨﻪ ﻻ ﻴﻨﺎﻡ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﻫﻭ ﻴﻜﻴﺩ ﻟﻙ ،ﺃﻓﻘﺩﻙ ﺍﻷﻤﻥ ،ﻭﺃﻭﺭﺜﺘﻪ ﺍﻟﺤﻘـﺩ ﺒﺎﻨﺘﻘﺎﻤـﻙ ، ﻭﺃﻭﺭﺜﻙ ﺍﻟﺤﻘﺩ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺒﻜﻴﺩﻩ ﻟﻙ ،ﻓﺎﻟﻌﻔﻭ ﻴﺭﻗﻰ ،ﻭﺍﻟﻤﻨﺘﻘﻡ ﻴﺴﻔل ،ﺍﻟﻌﻔﻭ ﻜﺒﻴﺭ ،ﻭﺍﻟﻤﻨﺘﻘﻡ ﺼﻐﻴﺭ ، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻥ ﻑ ﻤﺎ ﹶﻓ ﺭﻀـ ﹸﺘ ﻡ ِﺇﻟﱠـﺎ َﺃ ﺼ ﹸ ﻀ ﹰﺔ ﹶﻓ ﻨ ﻀ ﹸﺘ ﻡ ﹶﻟ ﻬﻥ ﹶﻓﺭﹺﻴ ﻥ ﹶﺘ ﻤﺴﻭ ﻫﻥ ﻭ ﹶﻗ ﺩ ﹶﻓ ﺭ ﻥ ﹶﻗ ﺒلِ َﺃ ﻁﱠﻠ ﹾﻘ ﹸﺘﻤﻭ ﻫﻥ ﻤ ﻥ ﹶ ﴿ ﻭِﺇ ﻥ ﻀ َل ﺒﻴـ ﹶﻨ ﹸﻜ ﻡ ِﺇ ﺴﻭﺍ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻔ ﺏ ﻟِﻠ ﱠﺘ ﹾﻘﻭﻯ ﻭﻟﹶﺎ ﹶﺘ ﹾﻨ ﻥ ﹶﺘ ﻌﻔﹸﻭﺍ َﺃ ﹾﻗ ﺭ ﺡ ﻭَﺃ ﻋ ﹾﻘ ﺩﺓﹸ ﺍﻟ ﱢﻨﻜﹶﺎ ﹺ ﻥ َﺃ ﻭ ﻴ ﻌ ﹸﻔ ﻭ ﺍﱠﻟﺫﻱ ﹺﺒ ﻴ ﺩ ﻩ ﻴ ﻌﻔﹸﻭ ﻥ ﺒﺼﻴ ﺭ )﴾ (٢٣٧ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﹺﺒﻤﺎ ﹶﺘ ﻌ ﻤﻠﹸﻭ )ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﺍﻟﺘﹼﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ :ﺍﻹﻴﺜﺎﺭ -ﺍﻟﻌﻔﻭ -ﺍﻟﺠﺭﺃﺓ( ) ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ :ﺁﻴﺔ " ( " ٢٣٧ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻴﺨﻁﺏ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻓﺘﺎﺓ ،ﻓﻴﻌﻘﺩ ﻋﻘﺩﻩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﻬﺭ ﻤﺌﺔ ﺃﻟﻑ ،ﻓﻴﺒﺩﻭ ﻟﻪ ﺸـﻲﺀ ، ﻓﻴﻨﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻘﺩ ،ﻭﻴﻘﻭل :ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﻨﺴﺤﺏ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ،ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻤﺭ ﺴـﻭﻯ ل ﻟﻴﻠﺘﻴﻥ ،ﻓﻘﺩ ﺴﻬﺭ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺴﻬﺭﺓ ﻋﺸﺎﺀ ﻭﻜﻠﹼﻔﻪ ﺫﻟﻙ ﺩﻓﻊ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﺃﻟﻔﹰﺎ ﻤﻬﺭﹰﺍ ﻟﻬﺎ ،ﻓﺎﷲ ﻋـ ﺯ ﻭﺠـ ﱠ ﻗﺎل : ﺏ ﻟِﻠ ﱠﺘ ﹾﻘﻭﻯ )﴾ (٢٣٧ ﻥ ﹶﺘ ﻌﻔﹸﻭﺍ َﺃ ﹾﻗ ﺭ ﴿ ﻭَﺃ )ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ( ل ﺘﻭﺠﻪ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻔﻲ ﻋﻨﻪ ،ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ : ﻗﺩ ﻋﻔﻭﺍ ﻋﻨﻙ ﻭﺴﺎﻤﺤﻭﻙ ،ﻓﺎﷲ ﻋ ﺯ ﻭﺠ ﱠ ﻀ َل ﺒ ﻴ ﹶﻨ ﹸﻜ ﻡ )﴾ (٢٣٧ ﺴﻭﺍ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻔ ﴿ ﻭﻟﹶﺎ ﺘﹶﻨ )ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ( ﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻀل ،ﻓـﺎﻨﻅﺭ ﺃﻨﺕ ﻜﺫﻟﻙ ﻗﺩﻡ ﻫﺩﻴﺔ ﻟﻬﻡ ،ﻓﻬﻡ ﻗﺩ ﻋﻔﻭﺍ ﻋﻨﻙ ،ﻭﺃﻨﺕ ﻻ ﺘﻨ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ،ﻭﺠﻪ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﻴﻌﻔﻭ ،ﻭﻁﻠﺏ ﻤﻤﻥ ﻋﻔـﻲ ﻋﻨـﻪ ﺃﻥ ﻻ ﻴﻨﺴـﻰ ﺍﻟﻔﻀل ،ﻓﻘﺩﻡ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻤﻘﺎﺒل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻔﻭ . ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﺜﻠﻨﺎ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﻔﻭ : ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺒﺫل ﻭﻴﻜﺎﻓﺊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﻤﻌﺭﻭﻑ ﺁﺨﺭ ﺘﺘﻨﺎﻤﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ،ﻓﻘﺩ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ : ﻥ ﹶﻓ ِﺈﺫﹶﺍ ﺍﱠﻟﺫﻱ ﺒ ﻴ ﹶﻨﻙ ﻭﺒ ﻴ ﹶﻨ ﻪ ﻋـﺩﺍ ﻭ ﹲﺓ ﹶﻜ َﺄﻨﱠـ ﻪ ﺴ ﺤ ﻲ َﺃ ﺴ ﻴ َﺌ ﹸﺔ ﺍ ﺩ ﹶﻓ ﻊ ﺒﹺﺎﱠﻟﺘﻲ ﻫ ﺴ ﹶﺘﻭﹺﻱ ﺍ ﹾﻟﺤﺴ ﹶﻨ ﹸﺔ ﻭﻟﹶﺎ ﺍﻟ ﴿ ﻭﻟﹶﺎ ﹶﺘ ﺤﻤﻴ ﻡ )﴾ (٣٤ ﻲ ﻭ ِﻟ ﱞ ) ﺴﻭﺭﺓ ﻓﺼﻠﺕ :ﺁﻴﺔ " ( " ٣٤ ﻥ ﻫﺫﻩ ﺃﺨﻼﻕ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻴﻨﻙ ﻭﺒﻴﻨﻪ ﻋﺩﺍﻭﺓ ﻜﺄﻨﻪ ﻭﻟﻲ ﺤﻤﻴﻡ ،ﻜﻠﱡﻜﻡ ﻴﻌﻠﻡ ﺃ ﻲ ،ﻟﻜﻥ ﺯﻟﹼﺕ ﻗﺩﻤﻪ ﻭﻭﻗﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺴـﻤﻰ ﺒـﺎﻟﻌﺭﻑ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﺍﻟﺨﻴﺎﻨـﺔ ﺤﺎﻁﺏ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻠﺘﻌﺔ ﺼﺤﺎﺒ ﻥ ﻤﺤﻤﺩﹰﺍ ﻴﺯﻤﻊ ﺃﻥ ﻴﻐﺯﻭﻜﻡ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ،ﺃﺭﺴل ﻜﺘﺎﺒﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﻴﺵ ﻤﻊ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ :ﺇ ﻓﺨﺫﻭﺍ ﺤﺫﺭﻜﻡ ،ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺃﻱ ﻋﺭﻑ ﺩﻭﻟﻲ ﻴﻌ ﺩ ﺨﻴﺎﻨﺔ ﻋﻅﻤﻰ ﻴﺴﺘﻭﺠﺏ ﺍﻹﻋﺩﺍﻡ . ﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴـﻼﻡ ،ﺃﺨﺒـﺭﻩ ﺒﻬـﺫﻩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌـﺔ ، ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒ ﻓﺎﺴﺘﺩﻋﻰ ﺃﺤﺩ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ،ﻭﺃﻤﺭﻩ ﺃﻥ ﻴﺘﺒﻊ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ،ﻭﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ،ﻭﺍﻟﻘﺼـﺔ ﻁﻭﻴﻠـﺔ ، ﻲ ،ﻭﻗﺩ ﻜﺘﺏ ﻓﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒ ﻥ ﻤﺤﻤﺩﹰﺍ ﻴﺯﻤﻊ ﺃﻥ ﻴﻐﺯﻭﻜﻡ ﻓﺨـﺫﻭﺍ ﻲ:ﺇ ﻭﺠﻲﺀ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒ ﺤﺫﺭﻜﻡ ،ﻓﺎﺴﺘﺩﻋﺎﻩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﻤﺭ ﻭﺍﻗﻑ ﻓﻘﺎل :ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺩﻋﻨﻲ ﺃﻀـﺭﺏ ﻋﻨـﻕ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻕ ،ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻨﺩﻩ ﻋﺠﻴﺏ ،ﻗﺎل :ﻴﺎ ﻋﻤﺭ ﺇﻨﹼﻪ ﺸﻬﺩ ﺒﺩﺭﹰﺍ ،ﻟﻡ ﻴﻬـﺩﺭ ﻟﻪ ﻋﻤﻠﻪ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ :ﺇﻨﹼﻪ ﺸﻬﺩ ﺒﺩﺭﹰﺍ ،ﻴﺎ ﺤﺎﻁﺏ ﻤﺎ ﺤﻤﻠﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻓﻌﻠﺕ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﺕ ؟ ﻗﺎل :ﻭﺍﷲ )ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﺍﻟﺘﹼﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ :ﺍﻹﻴﺜﺎﺭ -ﺍﻟﻌﻔﻭ -ﺍﻟﺠﺭﺃﺓ( ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻤﺎ ﻜﻔﺭﺕ ﻭﻻ ﺍﺭﺘﺩﺩﺕ ،ﻭﻟﻜﻥ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻲ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻴﺩ ،ﻓﻠﻴﺱ ﻟـﻲ ﻫﻨـﺎﻙ ل ﻴﺤﻤﻭﻨﻨﻲ ،ﻭﻟﻲ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻤﺎل ،ﺃﺭﺩﺕ ﺒﻬﺫﺍ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻲ ﻋﻨﻬﻡ ﻴﺩ . ﺃﻫ ٌ ﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻫﻭ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﻔﻭ ﻗﺎل ﺒﺎﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ : ﺍﻟﻨﺒ ﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼـﻼﺓ ﻥ ﺍﻟﻨﺒ ﺇﻨﻨﻲ ﺼﺩﻗﺘﻪ ﻓﺼﺩﻗﻭﻩ ،ﻭﻻ ﺘﻘﻭﻟﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺇﻻ ﺨﻴﺭﹰﺍ .ﻴﺭﻭﻱ ﻜﺘﹼﺎﺏ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺃ ﻑ ﻁﺎﺭﺌﺔ ﺃﻟﻤﺕ ﺒﻪ ،ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻨﻬﻀـﻪ ﻤـﻥ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺫﻨﺏ ﻓﺭﺃﻯ ﻟﺤﻅﹼﺔ ﻀﻌ ﻥ ﻋﻤﺭ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻭﻱ ﻜﺘﹼﺎﺏ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟـﺫﻨﺏ ﻓـﺭﺁﻩ ﻜﺒﻭﺘﻪ ،ﻭﺃﻥ ﻴﻌﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺸﻴﻁﺎﻨﻪ ،ﻟﻜ ﻲ ﻥ ﺤﺎﻁﺏ ﺒﻥ ﺒﻠﺘﻌﺔ ،ﺤﺴﻥ ﺇﺴﻼﻤﻪ ﻭﺼﺎﺭ ﻤﻘﺭﺒﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒ ﺨﻴﺎﻨﺔ ﻋﻅﻤﻰ ،ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﺠﺏ ﺃ ﻲ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ، ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺃﺭﺴﻠﻪ ﻓﻲ ﻤﻬ ﻤ ﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺃﻱ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻭﻓﺩﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼ ﻕ ﻗﻁﻌﻬﺎ ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﹼﺎﺭ ،ﻟﻜﻥ ﺒﻌﻔﻭﻩ ﺠﻌل ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻨﺏ ﻓﻠﻭ ﺃﻨﹼﻪ ﻗﻁﻊ ﺭﺃﺴﻪ ﺒﺎﻟﺤ ﹼ ﺍﻟﺨﺎﺌﻥ ﺇﻨﺴﺎﻨﹰﺎ ﻋﻅﻴﻤﹰﺎ ،ﻭﺃﻨﺕ ﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻜﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻁﻴﺒﹰﺎ ﺇﺫﺍ ﻋﻔﻭﺕ ﻋﻥ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻤﺫﻨﺏ ﻨﺎﺩﻡ ،ﺍﻟﻤﺫﻨﺏ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻨﺎﺩﻡ ﻟﻪ ﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ ،ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺫﻨﺏ ﺍﻟﻨﺎﺩﻡ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﻌﻔﻭ ﻋﻨﻪ . ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻔﻭ ﻭﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻌﻔﻭ : ﻲ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺭﻭﻱ ﻷﻭﻻﺩﻙ ،ﺃﻭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺭﻭﻱ ﺍﻟﻤﻌﻠﹼﻡ ﻟﻁﻼﹼﺒﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺹ ،ﻋﻔﻭ ﺍﻟﻨﺒـ ﻋﻥ ﺃﻫل ﻤﻜﹼﺔ . ﺫﺍﺕ ﻤﺭﺓ ﺜﻤﺎﻤﺔ ﺒﻥ ﺃﺜﺎل ﻭﻫﻭ ﺯﻋﻴ ﻡ ﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻭﻗﺘل ﻋﺩﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﻲ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ،ﻭﻗﻊ ﺃﺴﻴﺭﹰﺍ ،ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺨﺫﻭﻩ ﺃﺴﻴﺭﹰﺍ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻓﻭﺍ ﺃﻨﹼﻪ ﺜﻤﺎﻤﺔ ،ﻭﺠﺎﺅﻭﺍ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒ ﻲ ﻤ ﺭ ﺒﻪ ،ﻓﻘﺎل :ﻫﺫﺍ ﺜﻤﺎﻤﺔ ،ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻙ ﻴﺎ ﺜﻤﺎﻤـﺔ ؟ ﻓﻘـﺎل ﻭﻗﻴﺩﻭﻩ ﻓﻲ ﺴﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ،ﻭﺍﻟﻨﺒ ﻑ ﻋﻥ ﺸﺎﻜﺭ ،ﻭﺇﻥ ﻑ ﹶﺘﻌ ﹸ ﻕ ﺍﻟﻘﺘل ﻷﻨﹼﻪ ﻗﺎﺘل ـ ﻭﺇﻥ ﺘﻌ ﹸ ل ﺘﻘﺘل ﺫﺍ ﺩﻡ ـ ﺃﻱ ﻴﺴﺘﺤ ﹼ ﺜﻤﺎﻤﺔ :ﺇﻥ ﺘﻘﺘ ْ ﺃﺭﺩﺕ ﺍﻟﻤﺎل ﻓﺨﺫ ﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﺘﺸﺎﺀ ،ﻓﺘﺭﻜﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻟﻠﻴﻭﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﺃﻤﺭ ﺒﺈﺤﻀﺎﺭ ﻁﻌﺎ ﹴﻡ ﻟﻪ ﻤـﻥ ﺒﻴﺘـﻪ ، ﻓﺄﻜل ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺴﺄﻟﻪ :ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀﻙ ﻴﺎ ﺜﻤﺎﻤﺔ ؟ ﻓﺄﻋﺎﺩ ﻟﻪ ﺍﻟﻜﻼﻡ :ﺇﻥ ﺘﻘﺘل ﹶﺘﻘﺘـل ﺫﺍ ﺩﻡ ، ﻲ ﺃﻤـﺭ ﻑ ﻋﻥ ﺸﺎﻜﺭ ،ﻭﺇﻥ ﺃﺭﺩﺕ ﺍﻟﻤﺎل ﻓﺨﺫ ﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﺘﺸﺎﺀ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻨﺒ ﻑ ﹶﺘﻌ ﹸ ﻭﺇﻥ ﺘﻌ ﹸ ﺒﺈﻁﻼﻕ ﺴﺭﺍﺤﻪ ،ﻓﻐﺎﺏ ﻤﻠ ﻴﹰﺎ ﻭﻋﺎﺩ ﻭﻗﺩ ﺍﻏﺘﺴل ﻭﺃﻋﻠﻥ ﺇﺴﻼﻤﻪ ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺘﻴﻥ ﻭﻗﺎل :ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﻲ ﻤﻨﻙ ،ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺠـﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﺭﺠـل ل ﺃﺒﻐﺽ ﺇﻟ ﻭﺍﷲ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﺭﺠ ٌ ﻲ ﻤﻥ ﺩﻴﻨﻙ ، ﺏ ﺇﻟ ﻥ ﺃﺤ ﻲ ﻤﻥ ﺩﻴﻨﻙ ،ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﺎ ﻤﻥ ﺩﻴ ﹴ ﻥ ﺃﺒﻐﺽ ﺇﻟ ﻲ ﻤﻨﻙ ،ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺩﻴ ﺏ ﺇﻟ ﺃﺤ ﻭﺫﻜﺭ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭﺓ . ﺜﻤﺎﻤﺔ ﺯﻋﻴﻡ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺸﺎﻡ ،ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﹼﺔ ﻤﻌﺘﻤﺭﹰﺍ ،ﻭﻫـﺩﺩ ﻗﺭﻴﺸـﹰﺎ ﺃﻥ ﻲ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺠﻌل ﻤﻥ ﻫـﺫﺍ ﻥ ﻋﻔﻭ ﺍﻟﻨﺒ ﻴﻘﻁﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﻤﺢ ،ﻷﻨﹼﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺄﺨﺫ ﺍﻟﻘﻤﺢ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻩ ،ﺃﻱ ﺃ ﻼ ،ﻓﺄﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻴﻐﻠﻁ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻌﻙ ﻭﻴﺴﻲﺀ ﺇﻟﻴﻙ ،ﻭﻻ ﺘﻌﻠﻡ ﻜﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻟﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺭﻡ ﺒﻁ ﹰ )ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﺍﻟﺘﹼﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ :ﺍﻹﻴﺜﺎﺭ -ﺍﻟﻌﻔﻭ -ﺍﻟﺠﺭﺃﺓ( ﻋﻔﻭﺕ ﻋﻨﻪ ،ﻤﺭﺓ ﺜﺎﻨﻴﺔ :ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻔﻭ ،ﻭﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻌﻔﻭ ،ﻭﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻫـﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻔﻭ ،ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻌﻔﻭ ،ﻓﻘﺩ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ : ﻥ ﹶﻓ ِﺈﺫﹶﺍ ﺍﱠﻟﺫﻱ ﺒ ﻴ ﹶﻨﻙ ﻭﺒ ﻴ ﹶﻨ ﻪ ﻋـﺩﺍ ﻭ ﹲﺓ ﹶﻜ َﺄﻨﱠـ ﻪ ﺴ ﺤ ﻲ َﺃ ﺴ ﻴ َﺌ ﹸﺔ ﺍ ﺩ ﹶﻓ ﻊ ﺒﹺﺎﱠﻟﺘﻲ ﻫ ﺴ ﹶﺘﻭﹺﻱ ﺍ ﹾﻟﺤﺴ ﹶﻨ ﹸﺔ ﻭﻟﹶﺎ ﺍﻟ ﴿ ﻭﻟﹶﺎ ﹶﺘ ﻲ ﻭ ِﻟ ﱞ ﺤﻤﻴ ﻡ )﴾ (٣٤ ) ﺴﻭﺭﺓ ﻓﺼﻠﺕ :ﺁﻴﺔ " ( " ٣٤ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻔﻭ : ﺏ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﻤﺭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻥ ﻋﻤﻴﺭ ﺒﻥ ﻭﻫﺏ :ﺩﺨل ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺨﻨﺯﻴﺭ ﺃﺤ ﻲ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺃﻭﻻﺩﻱ . ﺏ ﺇﻟ ﻲ ﻤﻨﻪ ،ﻭﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﻭﻫﻭ ﺃﺤ ﺇﻟ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻋﺩﺍﻭﺓ ﺃﺒﺩﹰﺍ ،ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻜﺭﻩ ﻋﻤل ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ،ﺃﻤﺎ ﻟﻭ ﻋـﺎﺩﻭﺍ ل ﻴﻨﺘﻬﻲ ﻜ ّ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻋ ﺯ ﻭﺠ ﱠ ل ﺸﻲﺀ . ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻔﻭ ،ﻗﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻁﺎﻫﺭ :ﻜﻨﺕ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﻤـﺄﻤﻭﻥ ﻴﻭﻤـﹰﺎ ، ﻲ ﻭﻫﻭ ﻓﻨﺎﺩﻯ ﺒﺎﻟﺨﺎﺩﻡ ﻴﺎ ﻏﻼﻡ ﻓﻠﻡ ﻴﺠﺒﻪ ﺃﺤﺩ ،ﺜ ﻡ ﻨﺎﺩﻯ ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ ﻭﺼﺎﺡ :ﻴﺎ ﻏﻼﻡ ،ﻓﺩﺨل ﻏﻼ ﻡ ﺘﺭﻜ ﻴﻘﻭل :ﺃﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻐﻼﻡ ﺃﻥ ﻴﺄﻜل ﻭﻴﺸﺭﺏ ،ﻀﺠﺭ ﺍﻟﻐﻼﻡ ،ﻜﻠﹼﻤﺎ ﺨﺭﺠﻨﺎ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻙ ﺘﺼﻴﺢ ﻴـﺎ ﻼ ،ﻗﺎل :ﻓﻤﺎ ﺸﻜﻜﺕ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﺄﻤﺭﻨﻲ ﻏﻼﻡ ﻴﺎ ﻏﻼﻡ ،ﺇﻟﻰ ﻜﻡ ﻴﺎ ﻏﻼﻡ ،ﻓﻨﻜﺱ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﺭﺃﺴﻪ ﻁﻭﻴ ﹰ ﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺇﺫﺍ ﺤﺴﻨﺕ ﺃﺨﻼﻗﻪ ﺴﺎﺀﺕ ﻲ ﻭﻗﺎل :ﻴﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺇ ﺒﻀﺭﺏ ﻋﻨﻘﻪ ﻷﻨﻪ ﺘﻁﺎﻭل ،ﺜ ﻡ ﻨﻅﺭ ﺇﻟ ﺃﺨﻼﻕ ﺨﺩﻤﻪ ،ﻭﺇﻨﹼﺎ ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺴﻲﺀ ﺃﺨﻼﻗﻨﺎ ﺤﺘﹼﻰ ﻨﺤﺴﻥ ﺃﺨﻼﻕ ﺨﺩﻤﻨﺎ ،ﺃﻱ ﻤﻀـﻁﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﻔﻌل ﺫﻟﻙ . ﺘﺠﺩ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺸﺨﺼﹰﺎ ﻤﻀﻴﺎﻓﹰﺎ ﻓﻴﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺒﻴﺘﻪ ﺇﺤﻀﺎﺭ ﻗﻬﻭﺓ ﻭﺸﺎﻱ ،ﺤﺘﹼﻰ ﻴﺨﺭﺝ ﺃﻫل ﺒﻴﺘﻪ ﻋﻥ ﻁﻭﺭﻫﻡ ﻭﻴﺘﻜﻠﹼﻤﻭﻥ ﺒﻜﻼﻡ ﻻ ﻴﺤﻜﻰ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺤﺴﻨﺕ ﺃﺨﻼﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺒل ﺴـﺎﺀﺕ ﺃﺨﻼﻕ ﺃﻫﻠﻪ . ﻥ ﺯﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺍﺴﺘﺩﻋﻰ ﻏﻼﻤﹰﺎ ﻟﻪ ،ﻓﻨـﺎﺩﺍﻩ ﻴﺭﻭﻯ ﺃ ﻤﺭﺘﻴﻥ ﻓﻠﻡ ﻴﺠﺒﻪ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺯﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ :ﺃﻤﺎ ﺴﻤﻌﺕ ﻨﺩﺍﺌﻲ ؟ ﻓﻘﺎل :ﺒﻠﻰ ﻗﺩ ﺴﻤﻌﺕ ؟ ﻗـﺎل : ﻓﻤﺎ ﺤﻤﻠﻙ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﻙ ﺇﺠﺎﺒﺘﻲ ؟ ﻗﺎل :ﺃﻤﻨﺕ ﻤﻨﻙ ،ﻭﻋﺭﻓﺕ ﻁﻬﺎﺭﺓ ﺃﺨﻼﻗﻙ ﻓﺘﻜﺎﺴﻠﺕ ،ﻓﻘـﺎل : ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻤﻥ ﻤﻨﹼﻲ ﻏﻼﻤﻲ . ﻥ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ ﺨﺎﻓﻭﺍ ﺸﺩﺘﻙ ﻭﺒﻁﺸﻙ ،ﻓﺒﻜـﻰ ، ﻤﺭﺓ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﻤﺭ ﻗﺎل ﻟﻪ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ :ﺇ ﻥ ﻫـﺫﺍ ﻗﺎل :ﻭﺍﷲ ﻴﺎ ﺃﺒﺎ ﺫﺭ ،ﻟﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻷﺨﺫﻭﺍ ﻋﺒﺎﺀﺘﻲ ﻫﺫﻩ ،ﻟﻜ ﺍﻷﻤﺭ ﻻ ﻴﻨﺎﺴﺒﻪ ﺇﻻ ﻜﻤﺎ ﺘﺭﻯ . )ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﺍﻟﺘﹼﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ :ﺍﻹﻴﺜﺎﺭ -ﺍﻟﻌﻔﻭ -ﺍﻟﺠﺭﺃﺓ( ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺼﺭﻑ ﺒﺤﺴﺏ ﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﻻ ﺒﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻭﺠﺏ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭ : ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺸﺩﺓ ﻅﺎﻫﺭﺓ ،ﻤﻤﺎ ﻴﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﺯﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺃﻨﹼﻪ ﺨﺭﺝ ﻤـ ﺭ ﹰﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻓﺴﺒﻪ ﺭﺠل ،ﻓﻘﺼﺩﻩ ﻏﻠﻤﺎﻨﻪ ﻟﻴﻀﺭﺒﻭﻩ ﻭﻴﺅﺫﻭﻩ ،ﻓﻨﻬﺎﻫﻡ ﺯﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ ﻭﻗﺎل ﻟﻬـﻡ : ﻜﻔﹼﻭﺍ ﺃﻴﺩﻴﻜﻡ ﻋﻨﻪ ،ﺜ ﻡ ﺍﻟﺘﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﻗﺎل :ﻴﺎ ﻫﺫﺍ ﺃﻨﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﺘﻘﻭل ،ﻭﻤﺎ ﻻ ﺘﻌﺭﻓـﻪ ﻋﻨﹼﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻋﺭﻓﺘﻪ ،ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻙ ﺤﺎﺠﺔ ﻓﻲ ﺫﻜﺭﻩ ﺫﻜﺭﺘﻪ ﻟﻙ ،ﻓﺨﺠل ﺍﻟﺭﺠـل ﻭﺍﺴـﺘﺤﻴﺎ ، ﻥ ﻫﺫﺍ ﻓﺨﻠﻊ ﻟﻪ ﺯﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ ﻗﻤﻴﺼﻪ ﻭﺃﻤﺭ ﻟﻪ ﺒﺄﻟﻑ ﺩﺭﻫﻡ ،ﻓﻤﻀﻰ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻭل :ﺃﺸﻬﺩ ﺃ ﺍﻟﺸﹼﺎﺏ ﻭﻟﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ . ﻓﺄﻨﺕ ﺘﺘﺼﺭﻑ ﺒﺤﺴﺏ ﻤﻜﺎﻨﺘﻙ ،ﻻ ﺒﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻭﺠﺏ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭ ،ﺒل ﺒﺤﺴﺏ ﻤﻜﺎﻨﺘﻙ ،ﺍﺼﻨﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻤﻊ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﻤﻊ ﻏﻴﺭ ﺃﻫﻠﻪ ،ﻓﺈﻥ ﺃﺼﺒﺕ ﺃﻫﻠﻪ ﺃﺼﺒﺕ ﺃﻫﻠـﻪ ،ﻭﺇﻥ ﻟـﻡ ﺘﺼﺏ ﺃﻫﻠﻪ ﻓﺄﻨﺕ ﺃﻫﻠﻪ . ﻥ ﺇﻨﺴﺎﻨﹰﺎ ﺘﻁﺎﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻘﺎل :ﻤﻥ ﻴﻘﻁﻊ ﻟﺴﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻲ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﻴﺒﺩﻭ ﺃ ﻤﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒ ﺍﻟﺭﺠل ؟ ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺔ :ﻤﻥ ﻴﻘﻁﻊ ﻟﺴﺎﻨﻪ ؟ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻓﻬﻡ ﺃﻨﹼﻪ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻘﻁﻊ ﻟﻪ ﻟﺴﺎﻨﻪ ،ﺃﻤـﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﺘﻘﻁﻊ ﻟﺴﺎﻨﻪ ﺒﺎﻹﺤﺴﺎﻥ ﺇﻟﻴﻪ . ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺒﺘﻠﻰ ﺒﺠﺎﺭ ﺴﻔﻴﻪ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺩﻡ ﻟﻪ ﻫﺩﻴﺔ ﻭﺃﻜﺭﻤﻪ ﻓﺒﺫﻟﻙ ﻴﻘﻁﻊ ﻟﻪ ﻟﺴـﺎﻨﻪ ﻭﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻏﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻭﻫﻲ ﻨﺎﺠﺤ ﹰﺔ ﺠﺩﹰﺍ ﻓﺎﻟﺴﻔﻴﻪ ﺍﻗﻁﻊ ﻟﺴﺎﻨﻪ ﺒﺎﻹﺤﺴﺎﻥ ﺇﻟﻴﻪ . ﻕ ﻤﺼﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺨﹼﺎﺭ ،ﻭﻗـﻊ ﺏ ﻟﻪ ﻤﺎ ﺀ ﺒﺈﺒﺭﻴ ﻥ ﻏﻼﻤﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺼ ﻴﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺃ ﺍﻹﺒﺭﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﺭﺠل ﺯﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ ﻓﺎﻨﻜﺴﺭ ﻭﺠﺭﺤﺕ ﺭﺠﻠﻪ ،ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻐﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻭﺭ :ﻴﺎ ﺴـ ﻴﺩﻱ ل: ﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﻋ ﺯ ﻭﺠ ﱠ ﻅ﴾ ﻅﻤﻴﻥ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻐ ﻴ ﹶ ﴿ ﻭﺍ ﹾﻟﻜﹶﺎ ) ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ :ﺁﻴﺔ " ( " ١٣٤ ﻗﺎل ﺯﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ :ﻟﻘﺩ ﻜﻅﻤﺕ ﻏﻴﻅﻲ ،ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻐﻼﻡ :ﻭﻴﻘﻭل : ﺱ﴾ ﻥ ﺍﻟﻨﱠﺎ ﹺ ﻋﹺ ﻥ ﴿ ﻭﺍ ﹾﻟﻌﺎﻓﻴ ) ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ :ﺁﻴﺔ " ( " ١٣٤ ﻗﺎل :ﻗﺩ ﻋﻔﻭﺕ ﻋﻨﻙ ،ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻐﻼﻡ :ﻭﻴﻘﻭل : ﻥ )﴾ (١٣٤ ﺴﻨﻴ ﺤ ﺤﺏ ﺍ ﹾﻟ ﻤ ﴿ ﻭﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻴ ) ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ :ﺁﻴﺔ " ( " ١٣٤ ﻗﺎل ﻟﻪ ﺯﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ :ﺍﺫﻫﺏ ﺃﻨﺕ ﺤ ﺭ ﻟﻭﺠﻪ ﺍﷲ : ﺏ ﺱ ﻭﺍﻟﻠﱠـ ﻪ ﻴﺤـ ﻥ ﺍﻟﻨﱠـﺎ ﹺ ﻋﹺ ﻥ ﻅ ﻭﺍ ﹾﻟﻌﺎﻓﻴ ﻅﻤﻴﻥ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻐ ﻴ ﹶ ﻀﺭﺍ ﺀ ﻭﺍ ﹾﻟﻜﹶﺎ ﺴﺭﺍ ﺀ ﻭﺍﻟ ﻥ ﻓﻲ ﺍﻟ ﻥ ﻴ ﹾﻨ ﻔﻘﹸﻭ ﴿ ﺍﱠﻟﺫﻴ ﻥ )﴾ (١٣٤ ﺴﻨﻴ ﺤ ﺍ ﹾﻟ ﻤ ) ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ :ﺁﻴﺔ " ( " ١٣٤ )ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﺍﻟﺘﹼﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ :ﺍﻹﻴﺜﺎﺭ -ﺍﻟﻌﻔﻭ -ﺍﻟﺠﺭﺃﺓ( ﻜﺴﺭ ﺍﻹﻨﺎﺀ ،ﻭﺠﺭﺡ ﺭﺠﻠﻪ ،ﻭﺍﻋﺘﻘﻪ ﻟﻭﺠﻪ ﺍﷲ ،ﻫﺫﻩ ﺃﺨﻼﻕ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ . ﻤﻥ ﻋﻔﺎ ﺴﺎﺩ ﻭﻤﻥ ﺤﻠﹸﻡ ﻋﻅﹸﻡ ﻭﻤﻥ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﺴﺘﻤﺎل ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ : ﺱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل :ﻟﻤﺎ ﻗﺩﻡ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺼﻴﻥ ،ﻨﺯل ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎ ﹴ ﺃﺨﻴﻪ ﺍﻟﺤ ﺭ ﺒﻥ ﻗﻴﺱ ،ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﻔﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺩﻨﻴﻬﻡ ﻋﻤﺭ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﺃﺼـﺤﺎﺏ ﻤﺠﻠـﺱ ﺃﻤﻴـﺭ ﻻ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻭ ﺸﺒﺎﻨﹰﺎ ،ﻓﻘﺎل ﻋﻴﻴﻨﺔ :ﺍﺴﺘﺄﺫﻥ ﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ،ﻓﺎﺴـﺘﺄﺫﻥ ﻟـﻪ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻜﻬﻭ ﹰ ﻓﻠﻤﺎ ﺩﺨل ﻗﺎل :ﻴﺎ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﹼﺎﺏ ﻭﺍﷲ ﻤﺎ ﺘﻌﻁﻴﻨﺎ ﺍﻟﺠﺯل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ،ﻭﻻ ﺘﺤﻜﻡ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﺒﺎﻟﻌـﺩل ـ ﺃﻱ ﺘﻁﺎﻭل ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﻤﺭ ـ ﻓﻐﻀﺏ ﻋﻤﺭ ﺤﺘﹼﻰ ﻫ ﻡ ﺃﻥ ﻴﻭﻗﻊ ﺒﻪ ،ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺤ ﺭ ﺒﻥ ﻗﻴﺱ :ﻴﺎ ﺃﻤﻴـﺭ ﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﻘﻭل ﻟﻨﺒﻴﻪ : ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺇ ﻥ )﴾ (١٩٩ ﴿ ﹸ ﻥ ﺍ ﹾﻟﺠﺎ ﻫﻠﻴ ﻋﹺ ﺽ ﻋ ﹺﺭ ﻑ ﻭَﺃ ﺨ ﺫ ﺍ ﹾﻟ ﻌ ﹾﻔ ﻭ ﻭ ْﺃ ﻤ ﺭ ﺒﹺﺎ ﹾﻟ ﻌ ﺭ ) ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ :ﺁﻴﺔ " ( " ١٩٩ ل. ﻓﻭ ﺍﷲ ﻤﺎ ﺠﺎﻭﺯﻫﺎ ﻋﻤﺭ ﺤﻴﻥ ﺘﻼﻫﺎ ،ﻭﻜﺎﻥ ﻭﻗﹼﺎﻓﹰﺎ ﻋﻨﺩ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻋ ﺯ ﻭﺠ ﱠ ﻤﺭﺓ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ﺒﻌﺙ ﺇﻟﻰ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻜﺘﺎﺒﹰﺎ ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻪ :ﺃﻤـﺎ ﺒﻌـﺩ ،ﻓﻴـﺎ ﻥ ﺭﺠﺎﻟﻙ ﻗﺩ ﺩﺨﻠﻭﺍ ﺃﺭﻀﻲ ،ﻓﺎﻨﻬﻬﻡ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ،ﻭﺇﻻ ﻜﺎﻥ ﻟﻲ ﻭﻟﻙ ﺸـﺄ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺇ ﻥ ﻭﺍﻟﺴـﻼﻡ ، ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺍﺒﻨﻪ ﻴﺯﻴﺩ ،ﻗﺎل ﻟﻪ :ﻴﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﻤﺎ ﺘﺭﻯ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ؟ ﻓﻘـﺭﺃ ﻴﺯﻴـﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﺎﻀﻁﺭﺏ ،ﻭﻗﺎل :ﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﺘﺭﺴل ﻟﻪ ﺠﻴﺸﹰﺎ ،ﺃ ﻭﻟﻪ ﻋﻨﺩﻩ ﻭﺁﺨﺭﻩ ﻋﻨﺩﻙ ﻴﺄﺘﻭﻙ ﺒﺭﺃﺴﻪ ، ﻭﻜﺎﻥ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺤﻠﻴﻤﹰﺎ ﻓﻘﺎل :ﺨﻴ ﺭ ﺫﻟﻙ ﺃﻓﻀل ،ﻓﺠﺎﺀ ﺒﺎﻟﻜﺎﺘﺏ ﻭﻗﺎل ﻟﻪ :ﺍﻜﺘﺏ ،ﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩ ، ﻱ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻭﻟﻘﺩ ﺴﺎﺀﻨﻲ ﻤﺎ ﺴﺎﺀﻩ ،ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻜﻠﱡﻬﺎ ﻫﻴﻨـ ﹲﺔ ﺃﻤـﺎﻡ ﻓﻘﺩ ﻭﻗﻔﺕ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﻭﻟﺩ ﺤﻭﺍﺭ ﺭﻀﺎﻩ ،ﻟﻘﺩ ﻨﺯﻟﺕ ﻟﻪ ﻋﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻓﺄﺘﻰ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ﻭﻓﻴﻪ :ﺃﻤـﺎ ﺒﻌﺩ ،ﻓﻴﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺃﻁﺎل ﺍﷲ ﺒﻘﺎﺀﻙ ﻭﻻ ﺃﻋﺩﻤﻙ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺤﻠﹼﻙ ﻤﻥ ﻗﻭﻤﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺤل ، ﻲ ﻤﻥ ﻋﻔﺎ ﺴﺎﺩ ،ﻭﻤﻥ ﺤﻠﹸﻡ ﻋﻅﹸﻡ ،ﻭﻤـﻥ ﻓﺠﺎﺀ ﺒﺎﺒﻨﻪ ﻴﺯﻴﺩ ﻭﺃﻁﻠﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻭﻗﺎل ﻟﻪ :ﻴﺎ ﺒﻨ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﺴﺘﻤﺎل ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ . ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ﻤﻭﺍﻁﻥ ،ﻭﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺨﻠﻴﻔﺔ ،ﺃﺭﺴل ﻟﻪ ﻜﺘﺎﺒﹰﺎ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ،ﻗﺎﺴﻴﹰﺎ ،ﻓﻴـﻪ ﻱ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ ﻓﻘﺩ ﻗﺎل ﻟﻪ ﺭﺴﻭل ﺘﻁﺎﻭل ،ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ﻭﻟﺩ ﺤﻭﺍﺭ ﻱ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ . ﺍﷲ :ﺃﻨﺕ ﺤﻭﺍﺭ ﻜﺎﻥ ﺭﺃﻱ ﻴﺯﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺭﺴل ﻟﻪ ﺠﻴﺸﹰﺎ ﻟﻴﺄﺘﻭﺍ ﺒﺭﺃﺱ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ،ﻭﻟﻜـﻥ ﻋﻔـﻭ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻋﻨﻪ ﺍﺴﺘﻤﺎل ﻗﻠﺏ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ﺇﻟﻴﻪ . ﺍﻟﻌﻔﻭ ﻤﻥ ﺸﻴﻡ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ : )ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﺍﻟﺘﹼﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ :ﺍﻹﻴﺜﺎﺭ -ﺍﻟﻌﻔﻭ -ﺍﻟﺠﺭﺃﺓ( ﻜﻠﻤﺎ ﻋﻔﻭﺕ ﺘﻜﻭﻥ ﻜﺒﻴﺭﹰﺍ ﺠ ﺩﹰﺍ ،ﻓﺎﻟﻨﹼﺎﺱ ﺨﻀﻌﻭﺍ ﻭﺃﺤﺒﻭﺍ ﻭﻭﺍﻟﻭﺍ ﻭﺃﻴـﺩﻭﺍ ﻭﻨﺼـﺭﻭﺍ ﺒﺎﻟﻌﻔﻭ ،ﺍﻟﻌﻔﻭ ﻤﻥ ﺸﻴﻡ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ . ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻁﻲ ﻟﻤﺴﻁﺢ ﻋﻁﺎ ﺀ ﻭﻓﻴﺭﹰﺍ ﻭﺘﻜﻠﹼﻡ ﻋﻥ ﺍﺒﻨﺘـﻪ ﺍﻟﺴـﻴﺩﺓ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻜﻼﻤﹰﺎ ﻗﺒﻴﺤﹰﺎ ،ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻹﻓﻙ ،ﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺃﻤﺘﻨﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ،ﻭﻟﻜﻥ ﺍﷲ ﻋﺎﺘﺒﻪ ﻓﻘﺎل : ﻥ ﻓـﻲ ﺠﺭﹺﻴ ﻥ ﻭﺍ ﹾﻟ ﻤﻬـﺎ ﹺ ﻥ ﻴ ْﺅﺘﹸﻭﺍ ﺃُﻭﻟِﻲ ﺍ ﹾﻟ ﹸﻘ ﺭﺒﻰ ﻭﺍ ﹾﻟ ﻤﺴﺎﻜﻴ ﺴ ﻌ ﺔ َﺃ ﻀ ِل ﻤ ﹾﻨ ﹸﻜ ﻡ ﻭﺍﻟ ﴿ ﻭﻟﹶﺎ ﻴْ ﺄ ﹶﺘلِ ﺃُﻭﻟﹸﻭ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻔ ﻏﻔﹸﻭ ﺭ ﺭﺤﻴ ﻡ )﴾ (٢٢ ﻥ ﻴ ﹾﻐ ﻔ ﺭ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﹶﻟ ﹸﻜ ﻡ ﻭﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﹶ ﻥ َﺃ ﺤﺒﻭ ﺼ ﹶﻔﺤﻭﺍ َﺃﻟﹶﺎ ﹸﺘ ﺴﺒﹺﻴ ِل ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻭ ﹾﻟ ﻴ ﻌﻔﹸﻭﺍ ﻭ ﹾﻟ ﻴ ) ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻭﺭ :ﺁﻴﺔ " ( " ٢٢ ﺇﺫﺍ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺘﻜﻠﹼﻡ ﻋﻥ ﺍﺒﻨﺘﻙ ﻭﻫﻲ ﻁﺎﻫﺭﺓ ﺃﻁﻬﺭ ﻤﻥ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ،ﺘﻜﻠﹼﻡ ﻓـﻲ ﻋﺭﻀﻬﺎ ،ﻭﺃﻨﺕ ﺍﻤﺘﻨﻌﺕ ﻋﻥ ﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻪ ،ﻓﺎﷲ ﻋﺎﺘﺒﻪ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﻟﻙ ،ﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻨﺤﻥ ﻤﺄﻤﻭﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﻌﻔﻭ ،ﺃﻤﺭ ،ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺘﻐﻴﺏ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ ،ﺘﺠﺩ ﺍﻟﺤﻘﺩ ﻴﺄﻜل ﻗﻠﺒﻪ ،ﻭﻴﺘﺤﺭﻙ ﺤﺭﻜـﺔ ﻋﺸﻭﺍﺌﻴﺔ ،ﻭﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻨﺘﻘﺎﻡ ،ﻴﻘﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ : )) ﻤﻥ ﻜﻅﻡ ﻏﻴﻅ ﹰﺎ ﻭﻫﻭ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻨﻔﺫﻩ ،ﺩﻋﺎﻩ ﺍﷲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺭﺅﻭﺱ ﻱ ﺍﻟﺤﻭﺭ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﻟﺨﻼﺌﻕ ﺤﺘﹼﻰ ﻴﺨﻴّﺭﻩ ﻓﻲ ﺃ ((. ]ﺃﺤﻤﺩ ﻋﻥ ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﻤﻌﺎﺫ ﺒﻥ ﺃﻨﺱ[ ﺍﻨﻅﺭ ،ﻜﻅﻡ ﻏﻴﻅﹰﺎ ﻭﻫﻭ ﻗﺎﺩ ﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﻔﺎﺫﻩ ،ﻫﺫﺍ ﻤﻘﺎﻡ ﻜﺒﻴﺭ ﺠﺩﹰﺍ ،ﻓﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻴﻐﻠﻲ ﻁ ﻷﻤﻭﺭﻩ ،ﻭﺍﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎل : ﻏﻠﻴﺎﻨﹰﺎ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻀﺎﺒ ﹲ )) ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻗﻴﺩ ﺍﻟﻔﺘﻙ (( . ] ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ،ﻭﺃﺤﻤﺩ ﻭ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ [ ﻲ: ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨ )) ﺃﻻ ﺃُﻨﺒّﺌﻜﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﺸﺭّﻑ ﺍﷲ ﺒﻪ ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﻥ ﻭﻴﺭﻓﻊ ﺍﻟﺩﺭﺠﺎﺕ .ﻗﺎﻟﻭﺍ :ﻨﻌﻡ ﻴﺎ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ .ﻗﺎل :ﺘﺤﻠﹸﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺠﻬل ﻋﻠﻴﻙ ،ﻭﺘﻌﻔﻭ ﻋﻤﻥ ﻅﻠﻤﻙ ،ﻭﺘﻌﻁﻲ ﻤﻥ ﺤﺭﻤﻙ ،ﻭﺘﺼل ﻤﻥ ﻗﻁﻌﻙ ((. ﻲ ﻋﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺒﻥ ﺍﻟﺼﺎﻤﺕ[ ]ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨ ّ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ . ﺍﻟﺠﺭﺃﺓ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴّﺔ ﺍﻟﺭﺍﻗﻴﺔ : ﺁﺨﺭ ﺨﻠﻕ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻐﺭﺴﻪ ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ ﺃﻭ ﺍﻷﺏ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻟﺠﺭﺃﺓ . ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺭﻕ ﺩﻗﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﻭﻗﺎﺤﺔ ،ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻗﺎﺤﺔ ،ﻟﻜـﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺭﺃﻴﻪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺨﺠل ﻭﺒﺄﺩﺏ ﻓﻬﺫﻩ ﺠﺭﺃﺓ ،ﻭﺍﻟﺠﺭﺃﺓ ﺃﺴﺎﺱ )ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﺍﻟﺘﹼﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ :ﺍﻹﻴﺜﺎﺭ -ﺍﻟﻌﻔﻭ -ﺍﻟﺠﺭﺃﺓ( ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﻗﻴﺔ ،ﻓﺘﻭﺠﺩ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻗﺩ ﺴﺠﻠﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻟـﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ،ﻭﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ : ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﺴﻤﻪ ﺃﺒﻭ ﺤﺎﺯﻡ ﺠﺭﺕ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤﺤﺎﻭﺭﺓ ،ﻗﺎل ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ :ﻴﺎ ﺃﺒﺎ ﺤﺎﺯﻡ ﻤﺎ ﻟﻨﺎ ﻨﻜﺭﻩ ﺍﻟﻤﻭﺕ ؟ ﻓﻘﺎل ﺃﺒﻭ ﺤﺎﺯﻡ :ﻷﻨﹼﻜﻡ ﺨﺭﺒﺘﻡ ﺁﺨﺭﺘﻜﻡ ،ﻭﻋﻤـﺭﺘﻡ ﺩﻨﻴﺎﻜﻡ ،ﻓﻜﺭﻫﺘﻡ ﺃﻥ ﺘﻨﺘﻘﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺭﺍﺏ ـ ﻫﺫﺍ ﺃﻭل ﺠﻭﺍﺏ ـ ﻗﺎل ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ :ﻓﻜﻴﻑ ﺍﻟﻘﺩﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻏﺩﹰﺍ ؟ ﻗﺎل :ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺤﺴﻥ ﻓﻜﺎﻟﻐﺎﺌﺏ ﻴﻘﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻪ ،ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﻲﺀ ﻓﻜﺎﻟﻌﺒﺩ ﺍﻵﺒﻕ ﻕ ﻋﻨﺩ ﻤﻥ ﺘﺨﺎﻓـﻪ ﻴﻘﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻻﻩ ،ﻗﺎل ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ :ﺃ ﻱ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻋﺩل ؟ ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺤﺎﺯﻡ :ﻗﻭل ﺍﻟﺤ ﱢ ﺃﻭ ﺘﺭﺠﻭﻩ ـ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺸﺨﺹ ﺘﺤﺒﻪ ﺤ ﺒﹰﺎ ﺠ ﻤﹰﺎ ﻭﺍﺭﺘﻜﺏ ﻏﻠﻁﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺃﻤﺎﻤﻙ ،ﻓﺄﻨﺕ ﺘﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻻ ﺘﺘﻜﻠﹼﻡ ﻤﻌﻪ ﻭﻻ ﻜﻠﻤﺔ ،ﻓﺎﻟﺸﺨﺹ ﻜﺒﻴﺭ ﻋﻅﻴﻡ ﻭﻟﻪ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻭﺍﺭﺘﻜﺏ ﻏﻠﻁﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ،ﻭﺃﻨﺕ ﺘﻌﻠﻡ ﺃ ﹼﻨﻬـﺎ ﻑ ،ﻟﻜﻥ ﻟﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻋﻨﺩﻙ ،ﺃﻭ ﻟﺨﻭﻓﻙ ﻤﻨﻪ ،ﺃﻭ ﻟﻁﻤﻌﻙ ﺒﻤﺎ ﻋﻨـﺩﻩ ﺘﺭﺠـﻭ ﻙ ﻤﻨﺤﺭ ﹲ ﺴﻠﻭ ﻱ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺃﻜﻴﺱ ؟ ـ ﺃﻱ ﺃﻋﻘل ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ ﻓﺘﺴﻜﺕ ،ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻜﻭﺕ ﺨﻁﺄ ﻜﺒﻴﺭ ـ ﻗﺎل ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ :ﻓﺄ ل ل ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻓﻘﺎل ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ :ﻓﺄﻴﻬﻡ ﺃﺤﻤﻕ ؟ ﻗﺎل :ﺭﺠـ ٌ ل ﻋﻤل ﺒﻁﺎﻋﺔ ﺍﷲ ﻭﺩ ﱠ ـ ﻗﺎل :ﺭﺠ ٌ ﺍﻨﺤ ﱠ ﻥ ﺃﻨﺩﻡ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻫـﻭ ﻤـﻥ ﺒـﺎﻉ ﻁ ﻓﻲ ﻫﻭﻯ ﺃﺨﻴﻪ ﻭﻫﻭ ﻅﺎﻟﻡ ﻓﺒﺎﻉ ﺁﺨﺭﺘﻪ ﺒﺩﻨﻴﺎ ﻏﻴﺭﻩ ـ ﺃﻱ ﺃ ﺁﺨﺭﺘﻪ ﺒﺩﻨﻴﺎ ﻏﻴﺭﻩ ـ ﻗﺎل ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ :ﻫل ﻟﻙ ﻴﺎ ﺃﺒﺎ ﺤﺎﺯﻡ ﺃﻥ ﺘﺼﺤﺒﻨﺎ ﻓﺘﺼﻴﺏ ﻤﻨﹼﺎ ،ﻭﻨﺼﻴﺏ ﻤﻨﻙ ـ ﻨﺤﻥ ﻨﻌﻁﻴﻙ ﻭﺃﻨﺕ ﺘﻌﻠﹼﻤﻨﺎ ـ ﻗﺎل :ﺃﻋﻭﺫ ﺒﺎﷲ ،ﻗﺎل ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ :ﻭﻟ ﻡ ﺫﺍﻙ ؟ ﻗﺎل :ﺃﺨﺸـﻰ ﺃﻥ ﻼ ﻓﻴﺫﻴﻘﻨﻲ ﺍﷲ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻀﻌﻑ ﺍﻟﻤﻤﺎﺕ ،ﻗﺎل ﻟﻪ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭﻗﺩ ﻗﺎﻡ ﻟﻴﺫﻫﺏ : ﺃﺭﻜﻥ ﺇﻟﻴﻜﻡ ﻗﻠﻴ ﹰ ﺃﻭﺼﻨﻲ ﻴﺎ ﺃﺒﺎ ﺤﺎﺯﻡ ،ﻗﺎل :ﺴﺄﻭﺼﻴﻙ ﻭﺃﻭﺠﺯ ،ﻋﻅﱢﻡ ﺭﺒﻙ ،ﻭﻨﺯﻩ ﺃﻥ ﻴﺭﺍﻙ ﺤﻴﺙ ﻨﻬـﺎﻙ ﻭﺃﻥ ﻴﻔﻘﺩﻙ ﺤﻴﺙ ﺃﻤﺭﻙ . ﻫﺫﺍ ﻤﻭﻗﻑ ﻓﻴﻪ ﺠﺭﺃﺓ . ﺍﻟﺠﺭﺃﺓ ﺘﻨﻤّﻲ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴّﺔ ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﺴﻜﻭﺕ ﻴﻀﻌﻔﻬﺎ : ﺱ ﺍﻟﻌ ﺯ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﺎل ﻤ ﺭ ﹰﺓ ﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻤﺼﺭ ﻨﺠﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻴﻭﺏ ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﺠﻠ ﹴ ﺤﺎﻓل ﺒﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ :ﻴﺎ ﺃﻴﻭﺏ ﻤﺎ ﺤﺠﺘﻙ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺇﺫﺍ ﻗﺎل ﻟﻙ :ﺃﻟﻡ ﺃﺒﻭﺉ ﻟﻙ ﻤﻠﻙ ﻤﺼﺭ ﺜ ﻡ ﺘﺒﻴﺢ ﺍﻟﺨﻤﻭﺭ ؟ ﻓﻘﺎل :ﻫل ﺠﺭﻯ ﻫﺫﺍ ؟ ﻓﻘﺎل :ﻨﻌﻡ ،ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺤﺎﻨﺎﺕ ﻴﺒﺎﻉ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﻤﻭﺭ ،ﻭﺘﺴﺘﺒﺎﺡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭﺍﺕ ،ﻭﺃﻨﺕ ﺘﺘﻘﻠﱠﺏ ﻓﻲ ﻨﻌﻤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ،ﻓﻘﺎل :ﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﻋﻤﻠﻲ ،ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺯﻤﺎﻥ ﺃﺒﻲ ، ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻌ ﺯ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ :ﺃﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ : ﻥ )﴾ (٢٢ ﻋﻠﹶﻰ َﺁﺜﹶﺎ ﹺﺭ ﻫ ﻡ ﻤ ﻬ ﹶﺘﺩﻭ ﻋﻠﹶﻰ ُﺃ ﻤ ﺔ ﻭِﺇﻨﱠﺎ ﺠ ﺩﻨﹶﺎ َﺁﺒﺎ ﺀﻨﹶﺎ ﴿ ﺒ ْل ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ِﺇﻨﱠﺎ ﻭ ) ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ :ﺁﻴﺔ " ( " ٢٢ )ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﺍﻟﺘﹼﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ :ﺍﻹﻴﺜﺎﺭ -ﺍﻟﻌﻔﻭ -ﺍﻟﺠﺭﺃﺓ( ﻥ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺍﻷﺏ ﻭﺍﻟﻤﺭ ﺒﻲ ﺇﻥ ﻭﺠﺩ ﻤﻥ ﺍﺒﻨﻪ ﻤﻭﻗﻔﹰﺎ ﻓﻴﻪ ﺠﺭﺃﺓ ﻴﻨﺒﻎ ِﺃﻥ ﻴﺜﻨـﻲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻷ ﺍﻟﺠﺭﺃﺓ ﺘﻨﻤﻲ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﺴﻜﻭﺕ ﻴﻀﻌﻔﻬﺎ ،ﻓﻤﻥ ﺍﻟﺠﺭﺃﺓ ﺃﻥ ﺘﻌﻭﺩ ﺍﺒﻨـﻙ ﺃﻥ ﻴﻘـﻭل ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻤ ﺭﹰﺍ ﺒﺩﻭﻥ ﻭﻗﺎﺤﺔ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ . ﻗﺩ ﺫﻜﺭﻨﺎ :ﺍﻟﺠﺭﺃﺓ ﻭﺍﻹﻴﺜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻌﻔﻭ ،ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻲ ﻭﺍﻷﺨـﻭﺓ ﺕ ﺇﺫﺍ ﻏﺭﺴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﺒﻨﻙ ﺃﻭ ﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﺘﺭﺒﻴﻪ ﻓﻘﺩ ﺃﻫﻠﺘـﻪ ﻟﻴﻌـﻴﺵ ﻓـﻲ ﺕ ﺼﻔﺎ ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ،ﺴ ﱡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،ﺃﺼﺒﺢ ﻤﺤﺒﻭﺒﹰﺎ ،ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺇﻨﺴﺎﻨﹰﺎ ﻭﻋﻅﻴﻤﹰﺎ ،ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻴﺴﺘﻘﻁﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺠﺭﺃﺘﻪ ﻭﺇﻴﺜـﺎﺭﻩ ﺕ ﺼﻔﺎﺕ . ﻭﻋﻔﻭﻩ ﻭﺭﺤﻤﺘﻪ ﻭﺃُﺨﻭﺘﻪ ﻭﺘﻘﻭﺍﻩ ،ﺴ ﹼ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﻓﺎﻗﺩ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻻ ﻴﻌﻁﻴﻪ ،ﻓﺎﻟﻤﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﹼﻡ ﻭﺍﻷﺏ ﻋﻠﻴـﻪ ﺃﻥ ﻻ ،ﻭﺃﻥ ﻴﻐﺭﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﺒﻨﻪ ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ ،ﻋﻨﺩﺌ ﺫ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ ﻴﺎﻨﻌ ﹰﺔ ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﻴﺘﻤﺜﹼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺃ ﻭ ﹰ ﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ . ﺭ ﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﻭﻋﺩ ﺍﻷﻤﻴﻥ ، ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺭ ﺍﻟﻠﻬ ﻡ ﺃﻋﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﺍﻡ ﺫﻜﺭﻙ ﻭﺸﻜﺭﻙ ﻭﺤﺴﻥ ﻋﺒﺎﺩﺘﻙ ،ﻭﺍﺭﺯﻗﻨﺎ ﺍﻟﺸﻭﻕ ﺇﻟﻰ ﻟﻘﺎﺌﻙ ،ﻭﻟﺫﹼﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻼ ﻭﺍﺭﺯﻗﻨﺎ ﺍﺠﺘﻨﺎﺒﻪ ﻕ ﺤ ﹼﻘﹰﺎ ﻭﺍﺭﺯﻗﻨﺎ ﺍﺘﺒﺎﻋﻪ ،ﻭﺃﺭﻨﺎ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﺒﺎﻁ ﹰ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻬﻙ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﺍﻟﻠﻬ ﻡ ﺃﺭﻨﺎ ﺍﻟﺤ ﹼ ﻭﺍﺠﻌﻠﻨﺎ ﻤﻤﻥ ﻴﺴﺘﻤﻌﻭﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻴﺘﹼﺒﻌﻭﻥ ﺃﺤﺴﻨﻪ ،ﺃﺩﺨﻠﻨﺎ ﺒﺭﺤﻤﺘﻙ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺩﻙ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ . ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ )ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﺍﻟﺘﹼﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ :ﺍﻹﻴﺜﺎﺭ -ﺍﻟﻌﻔﻭ -ﺍﻟﺠﺭﺃﺓ(
© Copyright 2026 Paperzz