ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ـ ﻅﻭﺍﻫﺭ :ﺍﻟﺨﺠل – ﺍﻟﺠﺭﺃﺓ – ﺍﻟﺨﻭﻑ ـ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﻨﺎﺒﻠﺴﻲ . ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤ ﺩ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﻭﻋﺩ ﺍﻷﻤﻴﻥ ، ﺍﻟﻠﻬ ﻡ ﻻ ﻋﻠﻡ ﻟﻨﺎ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻋﻠﱠﻤﺘﻨﺎ ﺇﻨﱠﻙ ﺃﻨﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ،ﺍﻟﻠﻬ ﻡ ﻋﻠﱢﻤﻨﺎ ﻤﺎ ﻴﻨﻔﻌﻨﺎ ﻭﺍﻨﻔﻌﻨﺎ ﺒﻤﺎ ﻋﻠﱠﻤﺘﻨـﺎ ﻼ ﻭﺍﺭﺯﻗﻨﺎ ﺍﺠﺘﻨﺎﺒﻪ ،ﻭﺍﺠﻌﻠﻨﺎ ﻕ ﺤﻘﹰﺎ ﻭﺍﺭﺯﻗﻨﺎ ﺍﺘﱢﺒﺎﻋﻪ ،ﻭﺃﺭﻨﺎ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﺒﺎﻁ ﹰ ﻭﺯﺩﻨﺎ ﻋﻠﻤﹰﺎ ،ﻭﺃﺭﻨﺎ ﺍﻟﺤ ﱠ ﻤﻤﻥ ﻴﺴﺘﻤﻌﻭﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻴﺘﺒﻌﻭﻥ ﺃﺤﺴﻨﻪ ،ﻭﺃﺩﺨﻠﻨﺎ ﺒﺭﺤﻤﺘﻙ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺩﻙ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ . ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﻤﻥ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺩﺭﻭﺱ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ. ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ : ﺱ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻥ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺃﻭﻻﺩﻫـﻡ ﺍﻹﻴﻤﺎﻨﻴـﺔ ، ﻟﻘﺩ ﺘﺤﺩﺜﻨﺎ ﻓﻲ ﺩﺭﻭ ﹴ ﻉ ﻓـﻲ ﻭﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺃﻭﻻﺩﻫﻡ ﺍﻟﺨﻠﹸﻘﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ،ﻭﻫﺎ ﻨﺤﻥ ﻨﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺃﺨﻁﺭ ﻤﻭﻀﻭ ﹴ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ . ﺕ ﻓـ ﹼﺫ ﹰﺓ ﻓـﻲ ﻓﺎﻷﺏ ﺍﻟﻭﺍﻋﻲ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﺍﻟﻤﻭﻓﹼﻕ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺌﻪ ﺸﺨﺼـﻴﺎ ﻕ ﺃﺒﻨﺎﺌﻪ ـ ﺒﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻑ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،ﻭﺍﻷﺏ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﻋﻲ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺘﻜﺏ ﺃﺨﻁﺎﺀ ﻓﺎﺩﺤﺔ ﻓﻲ ﺤ ﹼ ﻴﺤﻁﱢﻤﻬﻡ ـ ﻴﺠﻌﻠﻬﻡ ﻴﺸﻌﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﻨﻘﺹ ،ﻴﺠﻌﻠﻬﻡ ﻴﺠﺒﻨﻭﻥ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ،ﻴﺠﻌﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﺼﻔ ﺔ ﻴﻨﺒﺫﻫﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،ﻓﻠﺫﻟﻙ ﺃﻗﻭل ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ :ﺍﻷُﺒﻭﺓ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ . ﻥ ﻤﻥ ﻫﺩﻡ ﺒﻨﻴﺎﻥ ﺍﷲ ،ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺍﻷﺏ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﻏﻴـﺭ ﻭﺍﻋﻴـﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻨﻴﺎﻥ ﺍﷲ ،ﻭﻤﻠﻌﻭ ﺙ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ، ﻏﻴﺭ ﻤﺩﺭﻭﺴﺔ ﻤﺘﻌﺠﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺭﺘﺠﺎل ﻴﺤﻁﱢﻡ ﺍﺒﻨﻪ ،ﻭﻜﻠﻤﺔ ﻤﺸﺠﻌﺔ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺘﺒﻌ ﱡ ﺘﺠﻌل ﺍﺒﻨﻪ ﻋﻅﻴﻤﹰﺎ ،ﻓﺎﻟﻘﻀﻴﺔ ﻗﻀﻴﺔ ﺤﻜﻤﺔ ،ﺍﷲ ﻋ ﺯ ﻭﺠ ﱠ ل ﻗﺎل : ﺏ﴾ ﺨ ﻴﺭﺍ ﹶﻜﺜﻴﺭﺍ ﻭﻤﺎ ﻴﺫﱠﻜﱠ ﺭ ِﺇﻟﱠﺎ ﺃُﻭﻟﹸﻭ ﺍ ﹾﻟ َﺄ ﹾﻟﺒﺎ ﹺ ﻲ ﹶ ﺕ ﺍ ﹾﻟﺤ ﹾﻜﻤ ﹶﺔ ﹶﻓ ﹶﻘ ﺩ ﺃُﻭ ﺘ ﻥ ﻴ ْﺅ ﹶ ﻥ ﻴﺸﹶﺎ ﺀ ﻭ ﻤ ﴿ ﻴ ْﺅﺘﻲ ﺍ ﹾﻟﺤ ﹾﻜﻤ ﹶﺔ ﻤ ) ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ " ( " ٢٦٩ ﻲ ﻫﺫﺍ ﻑ ﻭﻤﻘﻨﻊ ﺘﻘﻭل ﻟﻪ :ﻴﺎ ﺒﻨ ﺏ ﻟﻁﻴ ﻼ ﺇﺫﺍ ﺃﺨﻁﺄ ﺍﺒﻨﻙ ﻓﺒﻴﻨﻙ ﻭﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﺄﺴﻠﻭ ﹴ ﻴﻌﻨﻲ ﻤﺜ ﹰ ﺍﻟﻌﻤل ﺨﻁﺄ ،ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﻟﻪ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺨﻁﻴﺭﺓ ،ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﻴﺠﻌﻠﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻨﺒﻭﺫﹰﺍ ،ﻭﺘﺄﺘﻲ ﻟـﻪ ﺒﺩﻟﻴل ﻭﺸﺎﻫﺩ ﻭﻗﺼﺔ ،ﻭﺒﺂﻴﺔ ﻭﺒﺤﺩﻴﺙ ،ﻓﺎﻻﺒﻥ ﻴﻘﺘﻨﻊ ،ﺃﻤﺎ ﻟﻭ ﻗﻤﺕ ﺒﺘﻌﻨﻴﻔﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﺃﺼـﺩﻗﺎﺌﻪ ﻓﻘـﺩ ﺤﻁﱠﻤﺘﻪ ،ﻭﻟﻭ ﻋﻨﱠﻔﺘﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﺇﺨﻭﺘﻪ ﺤﻁﹼﻤﺘﻪ ،ﺃﻭ ﻟﻭ ﺼﺒﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﺃُﺫﻨﻪ ﺴﺒﺎﺒﹰﺎ ﻤﻘﺫﻋﹰﺎ ﻓﻘـﺩ ﺤﻁﱠﻤﺘـﻪ ، )ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺨﺠل – ﺍﻟﺠﺭﺃﺓ – ﺍﻟﺨﻭﻑ( ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻷﺏ ﻤﺴﺅﻭل ﻋﻥ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ،ﻭﺘﻭﺠﺩ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻻ ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻼ ﺃﻗﻭﻟﻬﺎ ﻜﻲ ﻻ ﻴﺠﺘﺭﺉ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺁﺒﺎﺌﻬﻡ ،ﻟﻜﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺃﺨﻁﺎﺀ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻤﺭﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ ،ﻓﻤﺜ ﹰ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻜﺫﺏ ﺍﻷﻡ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺒﻨﺎﺘﻬﺎ ،ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﺃﺴـﻘﻁ ﺃﻟﻑ ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺩﻕ ،ﺍﻟﻘﺩﻭﺓ ﻫﻲ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ . ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺨﻁﺎﺀ ﻴﺭﺘﻜﺒﻬﺎ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻭﻫﻡ ﻴﻅﻨﻭﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺭﺤﻤﺔ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻨﻘﻤﺔ : ﻟﺫﻟﻙ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﺨﻭﺓ ،ﻨﻘﺼﺩ ﺒﺎﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﺭ ﺒﻰ ﺍﻻﺒﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻀـﺎﺌل ،ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺼﺩﻕ ،ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ،ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ،ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺭﺃﺓ ،ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ،ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌـﺯﺓ ،ﻋﻠـﻰ ﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻤل ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ،ﻫﻨـﺎﻙ ﺃﺨﻁـﺎﺀ ﻜﺒﻴـﺭ ﹲﺓ ﺠـﺩﹰﺍ ﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻫﻤﻭﻫﺎ ﻫﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ﻥ ﻫﺫﻩ ﺭﺤﻤﺔ ،ﻭﺇ ﻴﺭﺘﻜﺒﻬﺎ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻭﻫﻡ ﻴﻅﻨﱡﻭﻥ ﺃ ﻨﻘﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ . ﻁﺒﻌﹰﺎ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﺍﺴﻊ ﺠﺩﹰﺍ ﻟﻜﻥ ﻨﺨﺘﺎﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺨﺠل ،ﻭﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺨﻭﻑ ،ﻭﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻨﻘﺹ ،ﻭﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺤﺴﺩ ،ﻭﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻐﻀـﺏ ،ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﻤـﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻔﺸﱢﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ . ﺍﻟﺨﺠل :ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻁﻔل ﺃﻥ ﻴﻨﺒﺱ ﺒﺒﻨﺕ ﺸﻔﺔ ﻤﻥ ﺸﺩﺓ ﺍﻟﺨﺠل ،ﺍﻟﺨﺠل ﻅـﺎﻫﺭﺓ ﻤﺭﻀﻴﺔ ،ﻁﺒﻌﹰﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺨﺠل ،ﻓﺎﻟﺤﻴﺎﺀ ﻓﻀﻴﻠﺔ ،ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ،ﺍﻟﺨﺠـل ﻅـﺎﻫﺭﺓ ﻤﺭﻀﻴﺔ ،ﺍﻟﺨﺠل ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ . ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ،ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻨﻘﺹ ،ﺍﺤﺘﻘﺎﺭ ﺍﻟﺫﹼﺍﺕ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ،ﺍﻟﺤﺴﺩ ،ﺍﻟﻐﻀﺏ ،ﻫﺫﻩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻤﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻔﺸﱢﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ . ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺨﻁﺊ ﺒﻬﺎ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻫﻲ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺨﺠل : ﻨﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺨﺠل ،ﺍﻟﻁﻔل ﺇﺫﺍ ﺫﻫﺏ ﻤﻊ ﺃﺒﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺕ ﻻ ﻴﺴـﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺘﻜﻠﱠﻡ ﺒﻜﻠﻤﺔ ،ﻭﻻ ﺃﻥ ﻴﺠﻴﺏ ،ﻭﻻ ﺃﻥ ﻴﺘﺼﺭﻑ ،ﻭﻻ ﺃﻥ ﻴﺼـﺎﻓﺢ ،ﻭﻻ ﺃﻥ ﻴﺴـﻠﱢﻡ ،ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺨﺠل ﻴﺘﻨﺎﻤﻰ ﻤﻌﻪ ﻓﻴﺠﻌﻠﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﺼﺒﺢ ﺸﺎﺒﹰﺎ ﻴﺨﺠل ﺃﻥ ﻴﻁﺎﻟﺏ ﺒﺤﻘﹼﻪ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﺤ ﹼﻘﹰﺎ ،ﻴﺨﺠـل ﺃﻥ ل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻴﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻤـﻥ ﻴﻘﻭل :ﻻ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﺼﻴﺒﹰﺎ ،ﺘﻀﻌﻑ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ،ﻴﺼﺒﺢ ﺇﻤﻌﺔ ،ﻜ ﱡ ﻟﻭﺍﺯﻡ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻜﻠﻤﺔ )ﻻ( ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ،ﻓﻀﻌﻑ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﺼـﺒﺢ ﺭﺍﺸﺩﹰﺍ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺨﺠل ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺼﻐﻴﺭﹰﺍ . )ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺨﺠل – ﺍﻟﺠﺭﺃﺓ – ﺍﻟﺨﻭﻑ( ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺭﻕ ﻜﺒﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﺠل ﻜﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﺭﻀﻴﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ ﻜﻔﻀﻴﻠﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ : ﻤﺭ ﹰﺓ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﻨﻔﺭﻕ ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﺠل ﻜﻅـﺎﻫﺭﺓ ﻤﺭﻀـﻴﺔ ﻭﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺀ ل ،ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﺤﻲ ﺃﻥ ﻜﻔﻀﻴﻠﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ،ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ،ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﺤﻲ ﺃﻥ ﻴﻌﺼﻲ ﺍﷲ ﻋ ﺯ ﻭﺠ ﱠ ﻴﺘﻁﺎﻭل ﻋﻠﻰ ﻜﺒﻴﺭ ،ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﺤﻲ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ،ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﺤﻲ ﺃﻥ ﻴﻔﻌل ﻗﺒﻴﺤـﹰﺎ ،ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﻔﻌل ﻓﺎﺤﺸ ﹰﺔ ،ﻓﻬﺫﻩ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻭﻟﻌﻠﹼﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺭﻗﻰ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﻟﺫﻟﻙ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ : )) ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻗﺭﻨﺎ ﺠﻤﻴﻌ ﹰﺎ ﻓﺈﺫﺍ ﺭﻓﻊ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺭﻓﻊ ﺍﻵﺨﺭ(( ]ﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ[ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻋﻨﺩﻜﻡ : )) ﺕ ﺢ ﻓﹶﺎﻓﹾﻌ ْل ﻤﺎ ﺸْ ﺌ ﹶ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﹶﺘﺴﺘ ﹺ (( ]ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻥ ﺃﺒﻭ ﻤﺴﻌﻭﺩ[ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻌﻨﻴﺎﻥ ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎﻥ : ﺢ ﻻ ﺤﺴﺎﺏ ﻭﻻ ﻋﻘﺎﺏ : ١ـ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﺴﺘ ﹺ ﻥ ﺃﺼل ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻴﺴـﻘﻁ ﺢ ﻻ ﺤﺴﺎﺏ ﻭﻻ ﻋﻘﺎﺏ ،ﻷ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل ﺃﻨﱠﻙ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﺴﺘ ﹺ ل ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ،ﺍﻟﻤﺠﻨﻭﻥ ﻻ ﻴﺤﺎﺴﺏ ،ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺴﺘﺤﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺯﻫﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺇﺫﺍ ﺍﺨﺘ ﱠ ﻤﻌﺎﺘﺒﺘﻪ ،ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ :ﺇﻨﱠﻪ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻭﻗﺢ ،ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻓﺎﺠﺭ ،ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻗﺫﺭ ،ﻴﺒﺘﻌﺩﻭﻥ ﻋﻨﻪ . ﺵ ﺃﺤﺩﹰﺍ : ﻼ ﻻ ﺘﺴﺘﺤﻲ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻓﻼ ﺘﺨ ﹶ ٢ـ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺇﺫﺍ ﻓﻌﻠﺕ ﻋﻤ ﹰ ﺵ ﺃﺤﺩﹰﺍ ، ﻼ ﻻ ﺘﺴﺘﺤﻲ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻓﻼ ﺘﺨ ﹶ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻵﺨﺭ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﺃﻨﹼﻙ ﻟﻭ ﻓﻌﻠﺕ ﻋﻤ ﹰ ل ﺒﺎﷲ ﻋ ﺯ ﺢ ﻓﺎﺼﻨﻊ ﻤﺎ ﺘﺸﺎﺀ ،ﺍﻷﺼل ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﺼﺎ ٍ ﺍﻓﻌﻠﻪ ﻭﻻ ﺘﻠ ﹺﻭ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ،ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﺴﺘ ﹺ ل ،ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﷲ ﺭﺍﻀﻴﹰﺎ ﻋﻨﻙ . ﻭﺠ ﱠ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺃﺨﻭﺍﻨﻨﺎ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﻴﺴﺘﻨﺼﺤﻭﻨﻨﻲ ﻓﺄﻗﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ ،ﻓﻤـﺭﺓ ﺍﺴﺘﻨﺼـﺤﻨﻲ ل ﻀـﺒﻁ ﺘﻜﺘﺒـﻪ ، ﻼ ﻓﻬﻴﺊ ﻟﺭﺒﻙ ﺠﻭﺍﺒﹰﺎ ﻋﻥ ﻜ ّ ﻑ ﻴﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﻭﻴﻥ ﻓﻘﻠﺕ ﻟﻪ :ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﺒﻁ ﹰ ﻅ ﹲ ﻤﻭ ﹼ ل .ﻗﺎل :ﻜﻴﻑ ؟ ﻗﻠﺕ ﻟﻪ :ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﻊ ﺍﻟﻤﻭﺍ ﺩ ﺍﻟﻀﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻐﺫﺍﺌﻴﺔ ﺠﻭﺍﺒﹰﺎ ﷲ ﻋ ﺯ ﻭﺠ ّ ﻼ ﻴﻀـﻌﻭﻥ ـ ﻓﻘﺩ ﺤﺩﺜﻨﻲ ﺃﺥ ﻤﻥ ﻴﻭﻤﻴﻥ ﻭﺠﺯﺍﻩ ﺍﷲ ﺨﻴﺭﹰﺍ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻐﺫﺍﺌﻴﺔ ﻜﺎﻟﻁﺤﻴﻨﺔ ﻤﺜ ﹰ ﺒﻬﺎ ﻤﺎ ﺩ ﹰﺓ ﻤﺒﻴﻀﺔ )ﺇﺴﺒﻴﺩﺍﺝ ( ﻓﻘﺎل ﻟﻲ :ﻻ ﺒل ﻴﻀﻌﻭﻥ ﺃﻜﺴﻴﺩﹰﺍ ﻟﻤﺎﺩﺓ ﺴﺎﻤﺔ ﻭﻫﻡ ﻻ ﻴﻌﻨﻴﻬﻡ ﺫﻟـﻙ ﺢ ﻜﺒﻴﺭ ،ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻴﺒﻴﻌﻭﻥ ﺍﻟﺼﻔﻴﺤﺔ ﻴﻀﻌﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻟﺤﻤﹰﺎ ﻟﺩﺍﺒﺔ ﺴﻭﻯ ﺃﻥ ﻴﺒﻴﻌﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻐﺫﺍﺌﻴﺔ ﺒﺭﺒ ﹴ ﻤﻴﺘﺔ ،ﻭﺒﻌﺽ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻠﺤﻭﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺤﻡ ﻗﻁﻁ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻴ ﺩ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺩ ﻋﻠـﻰ ﺃﻴـﺩﻱ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻨﺤﺭﻓﻴﻥ ﻓﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﺘﺄﺨﹼﺭ ـ ﻓﻜﻨﺕ ﺃﻗﻭل ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻅﹼﻑ ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ :ﻫﻴﺊ ﻟﺭﺒﻙ ﺠﻭﺍﺒﹰﺎ ﻋـﻥ )ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺨﺠل – ﺍﻟﺠﺭﺃﺓ – ﺍﻟﺨﻭﻑ( ﻁ ﺘﻜﺘﺒﻪ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺴﻴﺌﹰﺎ ،ﻴﺴﻲﺀ ﻷﻭﻻﺩﻨﺎ ﻭﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻪ ﻓﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺤﺎﺴﺏ ، ل ﻀﺒ ﻜﱢ ﻓﻘﺩ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ : ﺼ ﹶﻠﺢ ﻋﻔﹶﺎ ﻭَﺃ ﻥ ﺴ ﻴ َﺌ ﹲﺔ ﻤ ﹾﺜﹸﻠﻬﺎ ﹶﻓ ﻤ ﺠﺯﺍ ﺀ ﺴ ﻴ َﺌﺔ ﻥ ) (٣٩ﻭ ﺼﺭﻭ ﻲ ﻫ ﻡ ﻴ ﹾﻨ ﹶﺘ ﻥ ِﺇﺫﹶﺍ َﺃﺼﺎ ﺒ ﻬ ﻡ ﺍ ﹾﻟ ﺒ ﹾﻐ ﴿ ﻭﺍﱠﻟﺫﻴ ﻥ )﴾ (٤٠ ﺤﺏ ﺍﻟﻅﱠﺎ ِﻟﻤﻴ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ِﺇﻨﱠ ﻪ ﻟﹶﺎ ﻴ ﺠ ﺭ ﻩ ﹶﻓ َﺄ ) ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ( ﻤﻥ ﺤﻘﻙ ﺃﻥ ﺘﻨﺘﺼﺭ ﺇﺫﺍ ﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻙ ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻙ ﻓﻴﻪ : ل ﻥ ﺍﷲ ﻋـ ﺯ ﻭﺠـ ﱠ ﻓﻘﺩ ﺸﺭﺤﺕ ﻤﺭﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ـ ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺘﺤﻴﺭ ـ ﻓﻬل ﻴﺎ ﺘﺭﻯ ﺃ ﻴﺜﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺅﻻﺀ : ﻥ )﴾ (٣٩ ﺼﺭﻭ ﻲ ﻫ ﻡ ﻴ ﹾﻨ ﹶﺘ ﻥ ِﺇﺫﹶﺍ َﺃﺼﺎ ﺒ ﻬ ﻡ ﺍ ﹾﻟ ﺒ ﹾﻐ ﴿ ﻭﺍﱠﻟﺫﻴ ) ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ( ﺃﻡ ﻴﺜﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ : ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ )﴾ (٤٠ ﺠ ﺭ ﻩ ﺼ ﹶﻠﺢ ﹶﻓ َﺄ ﻋﻔﹶﺎ ﻭَﺃ ﻥ ﴿ ﹶﻓ ﻤ ) ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ( ﻓﺄﻭﻟﻬﺎ : ﻥ )﴾ (٣٩ ﺼﺭﻭ ﻲ ﻫ ﻡ ﻴ ﹾﻨ ﹶﺘ ﻥ ِﺇﺫﹶﺍ َﺃﺼﺎ ﺒ ﻬ ﻡ ﺍ ﹾﻟ ﺒ ﹾﻐ ﴿ ﻭﺍﱠﻟﺫﻴ ) ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ( ﻭﺁﺨﺭﻫﺎ : ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ )﴾ (٤٠ ﺠ ﺭ ﻩ ﺼ ﹶﻠﺢ ﹶﻓ َﺄ ﻋﻔﹶﺎ ﻭَﺃ ﻥ ﴿ ﹶﻓ ﻤ ) ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ( ل ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﺜﻨﻲ ؟!! ﺍﷲ ﻋ ﺯ ﻭﺠ ﱠ ﻻ ﻤﻥ ﺤﻘﹼﻙ ﺃﻥ ﺘﻨﺘﺼﺭ ﺇﺫﺍ ﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻙ ،ﻟﻜـﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺘﻨﺘﺼـﺭ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ :ﺃﻭ ﹰ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﻨﺘﺼﺭ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻙ ﻓﻴﻪ : ﺠﺯﺍ ﺀ ﺴ ﻴ َﺌﺔ ﴿ ﻭ ﺴ ﻴ َﺌ ﹲﺔ ﻤ ﹾﺜﹸﻠﻬﺎ)﴾ (٤٠ ) ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ( ﺇﺫﺍ ﻏﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﻅﻨﹼﻙ ﺃﻨﹼﻙ ﺇﺫﺍ ﻋﻔﻭﺕ ﻋﻠﻰ ﺨﺼﻤﻙ ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ ﺘﻘﺭﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ،ﻭﺘﻘﺭﺒﻪ ﻤﻥ ﻥ ﺨﺼـﻤﻙ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ،ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﻌﻔﻭ ﻋﻨﻪ ﻭﻋﻨﺩﺌ ﺫ ﺃﺠﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ،ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻏﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﻅﻨﹼﻙ ﺃ ﻋﻔﻭﺕ ﻋﻨﻪ ﺘﺯﻴﺩﻩ ﺠﺭﺃ ﹰﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻭﻋﺩﻭﺍﻨﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻻ ﺘﻌﻔﻭ ﻋﻨﻪ ﻭﻫﺫﻩ ﻫـﻲ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ . )ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺨﺠل – ﺍﻟﺠﺭﺃﺓ – ﺍﻟﺨﻭﻑ( ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻨﺸﺄ ﺒﻤﺭﺽ ﺍﻟﺨﺠل ﺇﺫﺍ ﺃﺼﺒﺢ ﺭﺍﺸﺩﹰﺍ ﻴﺨﺠل ﺃﻥ ﻴﻁﺎﻟﺏ ﺒﺤﻘﱡﻪ ﻭﺃﻥ ﻴﻘﻭل :ﻻ ،ﻴﺨﺠل ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﻟﻠﻤﺨﻁﺊ ﺃﻨﺕ ﻤﺨﻁﺊ ﻭﻫﺫﻩ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﺭﻀـﻴﺔ ﻟـﺩﻯ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ، ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻜﺎﻹ ﻤﻌﺔ ﺘﻨﻌﺩﻡ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﻭﺘﺫﻭﺏ ﻭﻴﻨﺘﻬﻲ . ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﻋﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺠﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ : ﺴﺄُﺭﻴﻜﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﱠﺔ ﺍﻟﻤﻁﻬﺭﺓ ﻋﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺠﺭﺃﺓ . ﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺤﻠﹸﻡ ـ ﺼﻐﻴﺭﹰﺍ ـ ﺃ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤ ﺎ ﻭﻜﺎﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻟ ﺼﻠﹼﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﱠﻡ ﻗﺎل : )) ﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭ ﺸﺠﺭ ﹰﺓ ﻻ ﻴﺴﻘﻁ ﻭﺭﻗﻬﺎ ﻭﺇﻨﹼﻬﺎ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻓﺤﺩﺜﻭﻨﻲ ﻤـﺎ ﻫـﻲ ؟ ﺇ ﺕ ﺜـ ﻡ ﻓﻭﻗﻊ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ ﻓﻲ ﺸﺠﺭ ﺍﻟﺒﻭﺍﺩﻱ ،ﻗﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﷲ :ﻭﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻲ َﺃﻨﹼﻬﺎ ﺍﻟﻨﺨﻠﺔ ﻓﺎﺴـﺘﺤﻴﻴ ﹸ ﻗﺎﻟﻭﺍ :ﺤﺩﺜﻨﺎ ﻤﺎ ﻫﻲ ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ؟ ﻓﻘﺎل :ﻫﻲ ﺍﻟﻨﹼﺨﻠﺔ ((. ] ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ[ ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴ ﺔ : )) ﻓﺄﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺃﻗﻭل ﻫﻲ ﺍﻟﻨﱠﺨﻠﺔ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻨﺎ ﺃﺼﻐﺭ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻓﺎﺴﺘﺤﻴﻴﺕ (( . ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴ ﺔ : )) ﻭﺭﺃﻴﺕ ﺃﺒﺎ ﺒﻜ ﹴﺭ ﻭﻋﻤﺭ ﻻ ﻴﺘﻜﻠﱠﻤﺎﻥ ﻓﻜﺭﻫﺕ ﺃﻥ ﺃﺘﻜﻠﹼﻡ ،ﻓﻠﻤﺎ ﻗﻤﻨﺎ ﺤﺩﺜﺕ ﺃﺒﻲ ﺒﻤـﺎ ﻲ ﺤﻤﺭ ﺍﻟﻨﱠﻌﻡ ﻲ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟ ﺏ ﺇﻟ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻲ ،ﻓﻘﺎل :ﻷﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﻠﺘﻬﺎ ﺃﺤ (( . ﻲ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺼـﻼﺓ ﻥ ﺍﺒﻨﻪ ﻴﺠﻴﺏ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﺒ ﺏ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﻤﺭ ﺃ ﻓﻘﺩ ﺃﺤ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺠﺭﻴﺌﹰﺎ . ﻼ ﺠﺭﻴﺌﹰﺎ ﻴﺘﻜﻠﱠﻡ ﺒﺄﺩﺏ ،ﻭﻴﺘﻜﻠﻡ ﺒﺜﻘﺔ ،ﻭﻻ ﻴﺴﺘﺤﻲ ﺤﻴﺎ ًﺀ ﻤﺭﻀـ ﻴﹰﺎ ،ﻻ ﻨﺠﺩ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻁﻔ ﹰ ﻴﺨﺠل ﺇﺫﺍ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻟﻬﺎ ،ﻫﺫﻩ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﻴﺩﺓ . ﺏ ﻓﺸﺭﺏ ﻤﻨﻪ ﻭﻋﻥ ﻴﻤﻴﻨـﻪ ﻏـﻼﻡ )) ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﹼﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﹼﻡ ﺃُﺘﻲ ﺒﺸﺭﺍ ﹴ ﻭﻋﻥ ﻴﺴﺎﺭﻩ ﺃﺸﻴﺎﺥ ـ ﻤﺴﻨﹼﻭﻥ ـ ﻓﻘﺎل ﻟﻠﻐﻼﻡ :ﺃﺘﺄﺫﻥ ﻟﻲ ﺃﻥ ﺃُﻋﻁﻲ ﻫﺅﻻﺀ؟ (( ]ﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻥ ﺴﻬل ﺒﻥ ﺴﻌﺩ[ ﻥ ﺴﻨﹼﺔ ﺃﻨﹼﻙ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩْﺕ ﺃﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﻀﻴﺎﻓ ﹰﺔ ﻓﻘﺩﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻜﺒﻴـﺭ ﻲﺴ ﻓﻤﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ؟! ﺍﻟﻨﺒ ﻻ ،ﺜ ﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻥ ﻴﻤﻴﻨﻪ ،ﻫﻜﺫﺍ ﺍﻟﺴﻨﺔ ،ﻓﺄﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺃﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺃ ﻭ ﹰ ﻼ ﻭﻟﻪ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻴﻘﻭل ﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﻓﺈﺫﺍ ﻭﺠﺩ ﺇﻨﺴﺎﻨﹰﺎ ﻓﺎﻀ ﹰ ﺃﻥ ﺘﺒﺩَﺃ ﺍﻟﻀﻴﺎﻓﺔ ﺒﻪ ﺜ ﻡ ﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﻴﻤﻴﻨﻪ ﺃﻱ ﻴﻤﻴﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ . )ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺨﺠل – ﺍﻟﺠﺭﺃﺓ – ﺍﻟﺨﻭﻑ( ﻲ ﺒﺸﺭﺍﺏ ﻓﺸﺭﺏ ﻤﻨﻪ ،ﻭﻋﻥ ﻴﻤﻴﻨﻪ ﻏﻼﻡ - )) ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ُﺃ ﺘ ﻲ ﻫﺅﻻﺀ ؟ ﻥ ﻟﻲ ﺃَﻥ ﺃُﻋﻁ ﺥ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻠﻐﻼﻡ :ﺃﺘﺄ ﹶﺫ ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺼ ﹶﻐ ﺭ ﺍﻟﻘﻭﻡ -ﻭﻋﻥ ﻴﺴﺎﺭﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎ ﹸ ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻐﻼ ﻡ ' :ﻭﺍﷲ ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ،ﻻ ﺃُﻭ ﺜ ﺭ ﺒﻨﺼﻴﺒﻲ ﻤﻨﻙ ﺃﺤﺩﹰﺍ ((... ]ﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻥ ﺴﻬل ﺒﻥ ﺴﻌﺩ[ ﺠﺭﺃﺓ ﻭﻟﻜﻥ ﺃﺩﺏ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻫﺫﺍ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻤﻥ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺠﺭﺃﺓ . ﺍﻟﺠﺭﺃﺓ ﻫﻲ ﻭﺴﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﺠل ﻭﺍﻟﻭﻗﺎﺤﺔ : ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻗﺩ ﺘﻭﺠﺩ ﻤﺴﺎﻓﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﻭﻗﺎﺤﺔ ،ﻓﺎﻟﺠﺭﺃﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﺠـل ﻭﺒـﻴﻥ ﻁ ﺒﻴﻥ ﻁﺭﻓﻴﻥ . ﺍﻟﻭﻗﺎﺤﺔ ،ﻭﺩﺍﺌﻤﹰﺎ ﻭﺃﺒﺩﹰﺍ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻭﺴ ﹲ ﺱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻭﻜﺎﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺩﺭﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻠﻭﻍ ﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎ ﹴ ﻱﺃ ﻭﺭﻭﻯ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭ ﺃﻨﹼﻪ ﻗﺎل :ﻜﺎﻥ ﻋﻤﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻴﺩﺨﹸﻠﻨﻲ )ﺃﻱ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺨﻼﻓﺘﻪ( ﻤﻊ ﺃﺸﻴﺎﺥ ﺒﺩﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﻭﺭﺓ ، ﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ )ﺃﻱ ﻏﻀﺏ( ﻓﻘﺎل ِ :ﻟ ﻡ ﻴﺩﺨل ﻫﺫﺍ ﻤﻌﻨﺎ ﻭﻟﻨﺎ ﺃﺒﻨﺎ ﺀ ﻤﺜﻠﻪ ؟؟ ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺭ ﻓﻜﺄ ﺕ ﺃﻨﹼﻪ ﺩﻋﺎﻨﻲ ﻴﻭﻤﺌ ﺫ ﺇﻻ :ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻗﺩ ﻋﻠﻤﺘﻡ .ﻗﺎل :ﻓﺩﻋﺎﻨﻲ ﺫﺍﺕ ﻤﺭﺓ ﻓﺄﺩﺨﻠﻨﻲ ﻤﻌﻬﻡ ،ﻓﻤﺎ ﺭﺃﻴ ﹸ ﻟﻴﺭﻴﻬﻡ ،ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺭ ﻷﺸﻴﺎﺥ ﺒﺩﺭ :ﻤﺎ ﺘﻘﻭﻟﻭﻥ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ : ﺢ )﴾ (١ ﺼ ﺭ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻭﺍ ﹾﻟ ﹶﻔ ﹾﺘ ﴿ ِﺇﺫﹶﺍ ﺠﺎ ﺀ ﹶﻨ ) ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺼﺭ( ﻗﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ :ﺃﻤﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﻭﺃﻥ ﻨﺴﺘﻐﻔﺭﻩ ﺇﺫﺍ ﻨﺼﺭﻨﺎ ﻭﻓﺘﺢ ﻋﻠﻴﻨـﺎ .ﻭﺴـﻜﺕ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﻟﻡ ﻴﻘل ﺸﻴﺌﹰﺎ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻲ :ﺃﻫﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺎ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ؟ ﻓﻘﻠﺕ :ﻻ ،ﻗﺎل :ﻓﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ . ؟ ﻗﻠﺕ :ﻫﻭ ﺃﺠل ﺍﻟﻨﺒ ﺍﻟﻌﻅﻤﺎﺀ ﺇﺫﺍ ﺤﻘﹼﻘﻭﺍ ﺭﺴﺎﻻﺘﻬﻡ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺁﺠﺎﻟﻬﻡ : ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﻤﺭ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﺸﻴﺭ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ـ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺴﻤﺎﻫﻡ ﺃﺸﻴﺎﺥ ﺒـﺩﺭ ـ ﺤﻠﹸﻡ ،ﻭﹼﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴـﺭﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺸﻬﺩﻭﺍ ﺒﺩﺭﹰﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﺸﻴﺭ ﻤﻌﻬﻡ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻟ ﻥ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﻡ ﻏﻀﺒﻭﺍ ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ :ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻌﻨﺎ ﻟﻨﺎ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﺴﻨﱢﻪ ،ﻓﻘـﺎل ﻟﻬـﻡ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺴ ﻋﻤﺭ :ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻗﺩ ﻋﻠﻤﺘﻡ ..ﻓﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ؟ ﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﻋﺎ ﻟﻪ ﻭﻗﺎل : ﻥ ﺍﻟﻨﺒ ﺃ )) ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻋﻠﻤﻪ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻭﻓﻘﻬﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ (( ]ﺤﺩﻴﺙ ﺼﺤﻴﺢ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ[ )ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺨﺠل – ﺍﻟﺠﺭﺃﺓ – ﺍﻟﺨﻭﻑ( ﻲ ﺒﺎﻟﻔﻘﻪ ﻓـﻲ ﺤﻠﹸﻡ ﺩﻋﺎ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﺒ ﻲ ﻻ ﻴﺭ ﺩ ،ﻓﻬﺫﺍ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻟﻭ ﺃﻨﹼﻪ ﺩﻭﻥ ﺍﻟ ﻭﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒ ﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ . ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺒﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ،ﻭﻗﻭﻟﻪ :ﻫﻭ ﺃﺠل ﺍﻟﻨﺒ ﻥ ﺍﻟﻌﻅﻤﺎﺀ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﺠﺩﹰﺍ ،ﻫﻤﻭﻤﻬﻡ ﻜﺒﻴﺭ ﹰﺓ ﺠﺩﹰﺍ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺤﻘﱠﻘـﻭﺍ ﺭﺴـﺎﻟﺘﻬﻡ ﺃﻱ ﺃ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺃﺠﻠﻬﻡ ،ﻓﺎﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻅﻤﺎﺀ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺸﻭﺍ ﻟﻴﺄﻜﻠﻭﺍ ﻜﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻭﺘﻘﺭﻴﺒﹰﺎ ﻟـﺫﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﺯﺍﺭ ﺭﺌﻴﺱ ﺩﻭﻟ ﺔ ﻤﺎ ﺩﻭﻟﺔ ﺃُﺨﺭﻯ ﻓﺎﻟﻤﺒﺎﺤﺜﺎﺕ ﺜﻼﺙ ﺴﺎﻋﺎﺕ ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻨﺘﻬﺎﺌﻬﺎ ﻴﺭﺠﻊ ﻟﺒﻠﺩﻩ ﻭﻻ ﻴﻘﻭل : ﻴﻭﻤﺎﻥ ﺁﺨﺭﺍﻥ ﻟﻨﺘﻨﺸﹼﻁ ،ﻓﻬﺫﺍ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﺭﺩ ﺇﻁﻼﻗﹰﺎ ،ﻓﺎﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺎﺕ ﻜﺒﻴﺭ ﹰﺓ ﺠﺩﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺘﻘﻪ ،ﻭﺼـل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ،ﺃﺠﺭﻯ ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺜﺎﺕ ،ﺃﺼﺒﺢ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻨﺠﺎﺯ ،ﻓﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺒﻠﺩﻩ ،ﺃﻤـﺎ ﻋﺎﻤـﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻤﻜﺙ ﻟﻠﺴﻴﺎﺤﺔ ،ﻴﺘﻨﺸﹼﻁﻭﻥ ،ﻫﺫﺍ ﻤﺜل ﺘﻘﺭﻴﺒﻲ ،ﺍﻟﻌﻅﻤﺎﺀ ﺇﺫﺍ ﺤﻘﹼﻘـﻭﺍ ﺭﺴـﺎﻻﺘﻬﻡ ﺘﻨﺘﻬـﻲ ل: ﺁﺠﺎﻟﻬﻡ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺭﺒﻨﺎ ﻋ ﺯ ﻭﺠ ﱠ ﺤ ﻤ ﺩ ﺢ ﹺﺒ ﺴ ﺒ ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ َﺃ ﹾﻓﻭﺍﺠﺎ ) (٢ﹶﻓ ﻥ ﻓﻲ ﺩﻴ ﹺ ﺨﻠﹸﻭ ﺱ ﻴ ﺩ ﹸ ﺕ ﺍﻟﻨﱠﺎ ﺢ ) (١ﻭﺭَﺃ ﻴ ﹶ ﺼ ﺭ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻭﺍ ﹾﻟ ﹶﻔ ﹾﺘ ﴿ ِﺇﺫﹶﺍ ﺠﺎ ﺀ ﹶﻨ ﻥ ﹶﺘﻭﺍﺒﺎ )﴾ (٣ ﺴ ﹶﺘ ﹾﻐ ﻔ ﺭ ﻩ ِﺇﻨﱠ ﻪ ﻜﹶﺎ ﻙ ﻭﺍ ﺭ ﺒ ) ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺼﺭ( ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻨﻌﻰ ﻨﺒﻴﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺼﺭ : ﻓﻘﺎل ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ :ﻫﻭ ﺃﺠل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﹼﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﹼﻡ ﺃﻋﻠﹶﻤ ﻪ ﺒﻪ ﺒﻘﻭﻟـﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ : ﺢ )﴾ (١ ﺼ ﺭ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻭﺍ ﹾﻟ ﹶﻔ ﹾﺘ ﴿ ِﺇﺫﹶﺍ ﺠﺎ ﺀ ﹶﻨ ) ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺼﺭ( ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻼﻤﺔ ﺃﺠﻠﻙ : ﻥ ﹶﺘﻭﺍﺒﺎ )﴾ (٣ ﺴ ﹶﺘ ﹾﻐ ﻔ ﺭ ﻩ ِﺇﻨﱠ ﻪ ﻜﹶﺎ ﻙ ﻭﺍ ﺤ ﻤ ﺩ ﺭ ﺒ ﺢ ﹺﺒ ﺴ ﺒ ﴿ ﹶﻓ ) ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺼﺭ( ﻲ. ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ :ﻤﺎ ﺃﻋﻠﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﻤﺎ ﺘﻘﻭل ،ﻫﺫﻩ ﺴﻭﺭﺓ ﺃﺠل ﺍﻟﻨﺒ ﻲ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ،ﺃﻱ ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ : ل ﻨﻌﻰ ﺍﻟﻨﺒ ﺍﷲ ﻋ ﺯ ﻭﺠ ﱠ ﺤ ﻤ ﺩ ﺢ ﹺﺒ ﺴ ﺒ ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ َﺃ ﹾﻓﻭﺍﺠﺎ ) (٢ﹶﻓ ﻥ ﻓﻲ ﺩﻴ ﹺ ﺨﻠﹸﻭ ﺱ ﻴ ﺩ ﹸ ﺕ ﺍﻟﻨﱠﺎ ﺢ ) (١ﻭﺭَﺃ ﻴ ﹶ ﺼ ﺭ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻭﺍ ﹾﻟ ﹶﻔ ﹾﺘ ﴿ ِﺇﺫﹶﺍ ﺠﺎ ﺀ ﹶﻨ ﺴ ﹶﺘ ﹾﻐ ﻔ ﺭ ﻩ ِﺇﻨﱠ ﻪ ﻜﹶﺎ ﻥ ﹶﺘﻭﺍﺒﺎ )﴾ (٣ ﻙ ﻭﺍ ﺭ ﺒ ) ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺼﺭ( ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺸﺒﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﷲ : )ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺨﺠل – ﺍﻟﺠﺭﺃﺓ – ﺍﻟﺨﻭﻑ( ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺍﷲ ﻴﺘﻔﻀل ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻓﻴﻨﺸَﺄ ﻓﻲ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺃﻴﺎﻡ ﻁﻔﻭﻟﺘﻪ ،ﻁﻭﺍل ﺤﻴﺎﺘـﻪ ﻴﺤﻀﺭ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻌﻠﻡ ،ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ،ﻴﻀﺒﻁ ﺠﻭﺍﺭﺤﻪ ،ﻴﻨﻔﻕ ﻤﺎﻟﻪ ،ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻤﺎ ﺘﻘﺩﻤﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﺴﻥ ل ،ﻓﺘﺠﺩ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻤﺘﻌﻠﱢﻘﹰﺎ ﺒﺎﻵﺨﺭﺓ ﻭﻤﻨﺼﺭﻓﹰﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ،ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﹼﻪ ﺘﻭﺠﺩ ﺍﺸﺘﺎﻕ ﻟﻠﻘﺎﺀ ﺍﷲ ﻋ ﺯ ﻭﺠ ﱠ ل ﻋﻠﻰ ﻤﺎﻀـﻴﻪ ل ﻋﻠﻰ ﻤﺎﻀﻴﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻭ ﻁﺎﻋ ﹲﺔ ﷲ ،ﻴﻁ ﱡ ﺴﺎﻋﺔ ﻫﻲ ﺃﺴﻌﺩ ﺴﺎﻋﺔ ﻟﻠﻤﺅﻤﻥ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﻁ ﱡ ل ﻋﻠﻰ ﻤﺎﻀﻴﻪ ﻓـﺈﺫﺍ ﻫـﻭ ل ﻋﻠﻰ ﻤﺎﻀﻴﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻭ ﺩﻋﻭ ﹲﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ،ﻴﻁ ﱡ ل ﺼﺎﻟﺢ ،ﻴﻁ ﱡ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻭ ﻋﻤ ٌ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﻟﻠﺨﻠﻕ ،ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺘﻤﻸ ﻗﻠﺒﻪ ﺴﻌﺎﺩ ﹰﺓ . ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﻴﻐﺘ ﺭ ،ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻴﻤﻀﻲ ﺴﺭﻴﻌﹰﺎ ،ﻓﺎﻟﺸﺎﺏ ﻓﻲ ﻤﻘﺘﺒل ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻻ ﻴﻔﻜﹼﺭ ﻓـﻲ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻘﻠﺏ ،ﻭﻻ ﺩﺴﺎﻡ ﺍﻟﻘﻠﺏ ،ﻭﻻ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻀﻐﻁ ،ﻭﻻ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ،ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻟـﻙ : ﻤﺜل ﺍﻟﺤﺼﺎﻥ ﻴﺤﺭﺙ ﺤﺭﺜﹰﺎ ،ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﻤﻀﻲ ﺴﺭﻴﻌﹰﺎ ﻭﻴﺄﺘﻲ ﻭﻗﺕ ﺘﻀﻌﻑ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺠﺴﻤﻪ ،ﻓﻘﺩ ﻗﺭﺃﺕ ﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﹼﺔ ﺃ ل ﺍﻟـﺫﻱ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ ﻥ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﺍﷲ ﻋ ﺯ ﻭﺠـ ﱠ ﻭﻟﺫﺍﺘﻬﺎ ﻭﺸﻬﻭﺍﺘﻬﺎ ﻭﻤﺒﺎﻫﺠﻬﺎ ،ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﺎ ،ﺃﺭﺍﺩ ﻨﺴﺎﺀﻫﺎ ،ﻤﻘﺎﺼﻔﻬﺎ ،ﻁﻌﺎﻤﻬﺎ ،ﺸﺭﺍﺒﻬﺎ ﻓﻤـﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺩﺙ ؟ ﺸﻲﺀ ﻤﻀﺤﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺸـﺭﻭﻁ ؛ ﺍﻷﻭل : ﺍﻟﺼﺤﺔ ،ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ :ﺍﻟﻭﻗﺕ ،ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ :ﺍﻟﻤﺎل . ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺤل : ١ـ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺘﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﻻ ﺘﺠﺩ ﺍﻟﻤﺎل : ﻥ ﺃﻭل ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺼﺤﺔ ﻤﻤﺘﺎﺯﺓ ﻤﺜل ﺍﻟﺤﺼﺎﻥ ﻭﻭﻗﺘﻪ ﻓـﺎﺭﻍ ﺍﻵﻥ ﻻﺤﻅﻭﺍ ﺃ ﻻ ﻴﺸﻐﻠﻪ ﺸﻲﺀ ،ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎل ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ـ ﻤﻨﺘﻭﻑ ـ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﺸﻴﺌﹰﺎ ،ﺇﺫﹰﺍ ﻻ ﻴﺴﻌﺩ ،ﺃﻴﻥ ﻴﺭﻴـﺩ ﺃﻥ ﻴﺫﻫﺏ ؟ ﻟﻴﺱ ﻤﻌﻪ ﺸﻲﺀ ،ﺼﺤﺔ ﻁﻴﺒﺔ ﻭﻭﻗﺕ ﻤﺘﻭﺍﻓﺭ . ٢ـ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺘﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎل ﻭﻻ ﺘﺠﺩ ﺍﻟﻭﻗﺕ : ﻼ ﺘﺠﺎﺭ ﻴﹰﺎ ،ﻭﺍﻨﺸـﻐل ﺒﺎﻟﺘﺄﺴـﻴﺱ ، ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ :ﻗﺎﻡ ﺒﺘﺄﺴﻴﺱ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻓﻔﺘﺢ ﻤﺤ ﹰ ﺒﺎﻟﻤﺒﻴﻌﺎﺕ ،ﺒﺎﻟﻤﺸﺘﺭﻴﺎﺕ ،ﺒﺎﻟﺤﺴﺎﺒﺎﺕ ،ﺍﻵﻥ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻭﻗﺕ ،ﺘﻭﺠﺩ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﻟﻤـﺎل ،ﻭﻟﻜـﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩ ،ﻴﻘﻭل ﻟﻙ :ﻭﺍﷲ ﻨﺤﻥ ﻤﺸﻐﻭﻟﻭﻥ ،ﻭﺘﺠﺩ ﺒﻴﺘﹰﺎ ﻗﺩ ﻜﻠﹼﻑ ﺍﻟﻤﻼﻴﻴﻥ ﻭﻻ ﻴﺫﻫﺒﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻁﻠﺔ ﺍﻟﺼﻴﻔﻴﺔ ﻓﻘﻁ ﻭﻟﻤﺩﺓ ﺃﺴﺒﻭﻉ ﻭﺍﺤﺩ ﻟﻌﺩﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﻓﺎﻟﺒﻴﺕ ﻤﻐﻠﻕ ،ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﻭﻤﻌﺎﻤل ﻭﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻋﻨﺩﻩ ﻤﺘﺴﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻟﻴﺘﻨ ﻌﻡ ،ﻭﻴﺘﺴﺎﺀل :ﻫل ﺘﻨﺎﻭﻟﻨﺎ ﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﻐﺩﺍﺀ ﺍﻟﻴﻭﻡ ؟ ﻭﺍﷲ ﻗﺩ ﻨﺴﻴﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺎﻷﺴﻭﺍﻕ ﻭﺍﻟﺒﻴﻊ ـ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺤﺎﻤﻲ ـ ﻓﻨﺴـﻲ ﺍﻟﻐﺩﺍﺀ ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ :ﻴﻭﺠﺩ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺍﻟﻭﻗﺕ . ٣ـ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺘﺠﺩ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﻻ ﺘﺠﺩ ﺍﻟﺼﺤﺔ : )ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺨﺠل – ﺍﻟﺠﺭﺃﺓ – ﺍﻟﺨﻭﻑ( ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ :ﻗﺩ ﻜﺒﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻭﺴﻠﹼﻡ ﺍﻟﻤﻌﻤل ﻷﻭﻻﺩﻩ ﻭﺃﺼـﺒﺢ ﻋﻨـﺩﻩ ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻋﻨﺩﻩ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺒل ﺃﺼﺒﺢ ﻴﺤﻤل ﻓﻲ ﺠﺴـﺩﻩ ﺨﻤﺴـﻴﻥ ﻋﻠﹼـﺔ ﻤﺭﻀﻴﺔ ،ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ :ﺘ ﹸﻐﺭ .. ﻭﺘﻀ ﺭ ..ﻭ ﹶﺘﻤﺭ . ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻋﺭﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﷲ ﻋ ﺯ ﻭﺠ ﱠ ل ﻭﺠﻌل ﻫﺩﻓﻪ ﺍﺒﺘﻐﺎﺀ ﻤﺭﻀﺎﺘﻪ ،ﻓﻴﺼﺒﺢ ﺴـﻌﻴﺩﹰﺍ ﺏ ،ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺠﺎﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻤﻊ ،ﻤﻥ ﺩﺭﺱ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺱ ،ﻤﻥ ﻋﻤل ﺼـﺎﻟﺢ ﺇﻟـﻰ ﻭﻫﻭ ﺸﺎ ﺦ ،ﻓﻘﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﻠﹼﻴﹰﺎ ﻤﻨـﺫ ﺃﻥ ﻋﺭﻓـﺕ ﺍﷲ ﻋﻤل ﺼﺎﻟﺢ ،ﺴﻌﻴﺩ ﻭﻫﻭ ﻜﻬل ،ﺴﻌﻴﺩ ﻭﻫﻭ ﺸﻴ ﹲ ﺩﺨﻠﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺩ ،ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺇﻻ ﻨﻘﻁ ﹰﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﺼﺎﻋﺩ . ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻋﻥ ﺸﺒﺎﺏ ﺸﺒﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﷲ : ﺃﻗﻭل ﻟﻜﻡ ﻗﺼﺔ ﺘﻌﺭﻓﻭﻨﻬﺎ ﻭﺃﻗﻭﻟﻬﺎ ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ :ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻤ ﺭ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﻜـﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻴﻠﻌﺒﻭﻥ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﻭﻩ ﺘﻔﺭﻗﻭﺍ ﺠﻤﻴﻌﹰﺎ ﻤﻥ ﺸﺩﺓ ﻫﻴﺒﺘﻪ ﺇﻻ ﻭﺍﺤﺩﹰﺍ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﻫﻭ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ،ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻤ ﺭ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﻤﺭ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ :ﻴﺎ ﻏﻼﻡ ﻟ ﻡ ﻟ ْﻡ ﺘﻬﺭﺏ ؟! ﻓﻘﺎل ﻟﻪ :ﺃﻴﻬـﺎ ﺕ ﻤﺫﻨﺒﹰﺎ ﻓﺄﺨﺸﻰ ﻋﻘﺎﺒﻙ ،ﻭﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻴﺴﻌﻨﻲ ﻭﻴﺴﻌﻙ . ﺕ ﻅﺎﻟﻤﹰﺎ ﻓﺄﺨﺸﻰ ﻅﻠﻤﻙ ،ﻭﻟﺴ ﹸ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻟﺴ ﹶ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻭﺍﺴﻊ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﺃﻫﺭﺏ ؟ ﺃﺨﺎﻑ ﻤﻥ ﺫﻨﺏ ﻭﺃﻨﺎ ﻟﺴﺕ ﻤﺭﺘﻜﺒﹰﺎ ﻟﻠﺫﻨﺏ ﻭﺃﻨﺕ ﻟﺴﺕ ﻅﺎﻟﻤﹰﺎ ،ﻜﻼﻡ ﺒﻠﻴﻎ ،ﺃﻱ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﺨﺎﺌﻔﹰﺎ ﻭﻫﻭ ﺒﺭﻱﺀ ﻓﺘﻠﻙ ﻭﺍﷲ ﻤﺼﻴﺒﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺠﺩﹰﺍ ﺃﻥ ﻴﺨﺎﻑ ﻥ ﺍﻟﻤﺫﻨﺏ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻜﻨﹼﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒـﺭﻱﺀ ﻓﻴـﻪ ﺨـﺎﺌﻑ ﺍﻟﺒﺭﻱﺀ ،ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺼﻴﺒﺔ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺃﻥ ﻴﻁﻤﺌ ﻭﺍﻟﻤﺫﻨﺏ ﻓﻴﻪ ﻤﻁﻤﺌﻥ ﻓﻬﺫﻩ ﻭﺍﷲ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ . ﺏ ﺨـﺭﻕ ـ ﺍﺒـﻥ ﺭﺃﻯ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻭﻟﺩﹰﺍ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻋﻴﺩ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺜﻭ ﻲ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﻤﺭ ـ ﻓﺩﻤﻌﺕ ﻋﻴﻨﺎﻩ ،ﻓﺭﺁﻩ ﻭﻟﺩﻩ ﻓﻘﺎل :ﻤﺎ ﻴﺒﻜﻴﻙ ﻴﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ؟ ﻗﺎل :ﻴـﺎ ﺒﻨـ ﺃﺨﺸﻰ ﺃﻥ ﻴﻨﻜﺴﺭ ﻗﻠﺒﻙ ﺇﺫﺍ ﺭﺁﻙ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺜﻭﺏ ﺍﻟﺨﺭﻕ ،ﻓﻘﺎل :ﻴﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻨﻴﻥ ﺇﻨﹼﻤـﺎ ﻕ ُﺃﻤﻪ ﻭﺃﺒﺎﻩ ﻭﺇﻨﹼﻲ ﻷﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﺭﺍﻀـﻴﹰﺎ ﻴﻨﻜﺴﺭ ﻗﻠﺏ ﻤﻥ ﺃﻋﺩﻤﻪ ﺍﷲ ﺭﻀﺎﻩ ﺃﻭ ﻋ ﱠ ﻋﻨﹼﻲ ﺒﺭﻀﺎﻙ . ﺽ ﻋﻨﻲ ﻓﺄﻨﺎ ﺃﺭﺠﻭ ﺭﻀﺎﺀ ﺍﷲ ﺒﺭﻀﺎﻙ . ﺃﻱ ﺇﺫﺍ ﺃﻨﺕ ﺭﺍ ﹴ ﻰ ﻓـﻲ ﻨﻔﺴـﻪ ﻭﺍﷲ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﺘﺠﺩ ﺇﻨﺴﺎﻨﹰﺎ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻟﻤﺎ ﻋﻨﺩﻩ ﻤﻥ ﻏﻨ ً ﻭﺍﷲ ﻟﻭ ﻭﺯﻉ ﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﺒﻠ ﺩ ﻟﻜﻔﺎﻫﻡ ،ﻭﺘﺠﺩ ﺇﻨﺴﺎﻨﹰﺎ ﺁﺨﺭ ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﻼﻴﻴﻥ ﻭﻴﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﻔﻘﺭ ﻭﻜﺄﻨﹼﻪ ﺃﻓﻘـﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻴﻘﻭل ﻟﻙ :ﺨﺴﺭﻨﺎ .ﻤﺎﺫﺍ ﺨﺴﺭﺕ ؟ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺭﺒﺎﺤﻪ ﺍﺜﻨﻲ ﻋﺸﺭ ﻤﻠﻴﻭﻨﹰﺎ ﻓﺄﺼﺒﺤﺕ ﻋﺸـﺭﺓ ﻤﻼﻴﻴﻥ ﻓﻘﻁ ﻓﺨﺴﺭ ﻤﻠﻴﻭﻨﻴﻥ ،ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻨﻤ ﻭ ﺒل ﺘﺭﺍﺠ ﻊ ،ﻭﺘﺠﺩﻩ ﻤﺘﻀﺎﻴﻘﹰﺎ ،ﻴﺎﺌﺴﹰﺎ ،ﻫﺫﺍ ﻓﻘﻴـﺭ ، ﻗﻴل :ﺃﻨﺕ ﻤﻥ ﺨﻭﻑ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻓﻲ ﻓﻘﺭ ،ﻭﺃﻨﺕ ﻤﻥ ﺨﻭﻑ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻓﻲ ﻤﺭﺽ ،ﻭﺘﻭﻗﱡﻊ ﺍﻟﻤﺼـﻴﺒﺔ )ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺨﺠل – ﺍﻟﺠﺭﺃﺓ – ﺍﻟﺨﻭﻑ( ﻤﺼﻴﺒ ﹲﺔ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻨﻬﺎ .ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩْﺕ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻏﻨﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻜﻥ ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﻴﺩﻱ ﺍﷲ ﺃﻭﺜﻕ ﻤﻨﻙ ﺒﻤـﺎ ﻓـﻲ ﻕ ﺍﷲ ،ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩْﺕ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻗﻭﻯ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ ﻓﺘﻭﻜﹼـل ﻴﺩﻴﻙ ،ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩْﺕ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻜﺭﻡ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ ﻓﺎ ﹼﺘ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ . ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﺩﺏ : ﻥ ﺼﺒ ﻴﹰﺎ ﺘﻜﻠﹼﻡ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﻓﺄﺤﺴﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ، ﻤﻤﺎ ﺭﻭﺕ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﺩﺏ :ﺃ ﻗﺎل ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ :ﺍﺒﻥ ﻤﻥ ﺃﻨﺕ ﻴﺎ ﻏﻼﻡ ؟! ﻗﺎل :ﺃﻨﺎ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻴﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻨﻴﻥ ،ﺃﻟـﻡ ﻴﻘـل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ : ﻴﻐﻨﻴﻙ ﻤﺤﻤﻭﺩﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﻜﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﻥ ﺸﺌﺕ ﻭﺍﻜﺘﺴﺏ *** ﻗﺎل ﻟﻪ :ﺃﻨﺎ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺩﺏ ،ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ :ﻨﻌﻡ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﺜﻡ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ : ﻜـﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﻥ ﺸﺌﺕ ﻭﺍﻜﺘﺴﺏ ﻴﻐﻨﻴـﻙ ﻤﺤﻤﻭﺩﻩ ﻋـﻥ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﻥ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﻤﻥ ﻴﻘﻭل ﻫﺎ ﺃﻨﺎ ﺫﺍ ﺇ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﻤﻥ ﻴﻘﻭل ﻜﺎﻥ ﺃﺒﻲ *** ﻥ ﻏﻼﻤﹰﺎ ﻨﺎﺸﺌﹰﺎ ﻗﺎﻡ ﺒﻌﻤل ﻋﻅﻴﻡ ﻓﺄﺭﺍﺩ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺃﻥ ﻴﺼـﻐﱢﺭﻩ ﻭﻤﺭﺓ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺫﻜﺭ ﺃ ﻭﺃﻥ ﻴﺤﺠﻤﻪ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ :ﻜﻡ ﻋﻤﺭﻙ ﻴﺎ ﻏﻼﻡ ؟؟ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ :ﺃﻨﺎ ﻋﻤﺭﻱ ﻜﻌﻤﺭ ﺃُﺴﺎﻤﺔ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻲ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺠﻴﺵ ﻓﻴﻪ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻭﻋﻤﺭ .ﺃﻱ ﻫﺫﺍ ﻋﻤﺭﻱ ﻓﺄﺴﻜﺘﻪ . ﻭﻻﹼﻩ ﺍﻟﻨﺒ ﻗﺎل :ﺩﺨل ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﻤﺭﺓ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﻓﺭﺃﻯ ﻏﻼﻤﹰﺎ ﺼﻐﻴﺭﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺃُﺫﻨﻪ ﻗﻠﻡ ،ﻗـﺎل : ﻤﻥ ﺃﻨﺕ ؟ ﻗﺎل :ﺃﻨﺎ ﺍﻟﻨﺎﺸﺊ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺘﻙ ،ﺍﻟﻤﺘﻘﻠﱢﺏ ﻓﻲ ﻨﻌﻤﺘﻙ ،ﺍﻟﻤﺅﻤل ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺘﻙ ،ﺃﻨﺎ ﺍﻟﺤﺴـﻥ ﺒﻥ ﺭﺠﺎﺀ .ﻓﻌﺠﺏ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﺤﺴﻥ ﺇﺠﺎﺒﺘﻪ ﻭﻗﺎل :ﺒﺎﻹﺤﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺒﺩﻴﻬﺔ ﺘﻔﺎﻀﻠﺕ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﺍﺭﻓﻌﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﻼﻡ ﻓﻭﻕ ﻤﺭﺘﺒﺘﻪ . ﺒﺎﻹﺤﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺒﺩﻴﻬﺔ ﺘﻔﺎﻀﻠﺕ ﺍﻟﻌﻘﻭل . ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺩﺨل ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻭﻓﺩ ﺍﻟﻤﻬﻨﺌﻴﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﻏﻼﻡ ﻋﻤﺭﻩ ﺍﺜﻨﺘـﺎ ﻋﺸﺭﺓ ﺴﻨﺔ ،ﻗﺎل ﻟﻪ :ﺍﺠﻠﺱ ﺃﻨﺕ ﻭﻟﻴﻘﻡ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻨﻙ ﺴ ﹼﻨﹰﺎ .ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺍﻟﻐـﻼﻡ :ﺃﺼـﻠﺢ ﺍﷲ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺒﺄﺼﻐﺭﻴﻪ ..ﻗﻠﺒﻪ ﻭﻟﺴﺎﻨﻪ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻭﻫﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻟﺴﺎﻨﹰﺎ ﻻﻓﻅﹰﺎ ﻭﻗﻠﺒـﹰﺎ ﺤﺎﻓﻅـﹰﺎ ﻓﻘـﺩ ﻕ ﺍﻟﻜﻼﻡ ،ﻭﻟﻭ ﺃ ﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﻟﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺭﻋﻴﺘﻙ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺃﺤﻕ ﻤﻨﻙ ﺒﺎﻟﺨﻼﻓﺔ . ﺍﺴﺘﺤ ﱠ )ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺨﺠل – ﺍﻟﺠﺭﺃﺓ – ﺍﻟﺨﻭﻑ( ﺠﺎﺀﺕ ﻭﻓﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻫﺸﺎﻡ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﻓﻭﺩ ﻏﻼﻡ ﺼـﻐﻴﺭ ﺍﺴـﻤﻪ ﻲ ﺇﻻ ﺩﺨـل ﺤﺘﹼـﻰ ﻭﺭﺩﺍﺱ ﺒﻥ ﺤﺒﻴﺏ ﻓﻐﻀﺏ ﻫﺸﺎﻡ ﻭﻗﺎل ﻟﻠﺤﺎﺠﺏ :ﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﺃﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﺩﺨل ﻋﻠ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ !!! ﻥ ﺩﺨﻭﻟﻲ ﻋﻠﻴﻙ ﻟﻡ ﻴﻨﻘﺹ ﻤـﻥ ﻗـﺩﺭﻙ ﻟﻜﻨﱠـﻪ ﻲ :ﻴﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ،ﺇ ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺼﺒ ﺸﺭﻓﻨﻲ ،ﺃﺼﺎﺒﺘﻨﺎ ﺜﻼﺙ ﺴﻨﻴﻥ ؛ ﺴﻨ ﹲﺔ ﺃﺫﺍﺒﺕ ﺍﻟﺸﹼﺤﻡ ،ﻭﺴﻨ ﹲﺔ ﺃﻜﻠﺕ ﺍﻟﻠﺤﻡ ،ﻭﺴﻨ ﹲﺔ ﺩﻗﹼﺕ ﺍﻟﻌﻅـﻡ ، ﻭﻓﻲ ﺃﻴﺩﻴﻜﻡ ﻓﻀﻭل ﺃﻤﻭﺍل ،ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﷲ ﻓﻔﺭﻗﻭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ،ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﻡ ﻓﻌﻼﻡ ﺘﺤﺒﺴﻭﻨﻬﺎ ﻥ ﺍﷲ ﻴﺠﺯﻱ ﺍﻟﻤﺘﺼﺩﻗﻴﻥ ؟ ﻋﻨﻬﻡ ،ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻜﻡ ﻓﺘﺼﺩﻗﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﺈ ﻓﻘﺎل ﻫﺸﺎﻡ :ﻤﺎ ﺘﺭﻙ ﻟﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﻼﻡ ﻓﻲ ﻭﺍﺤﺩ ﺓ ﻋﺫﺭﹰﺍ ،ﻓﺄﻤﺭ ﻟﻠﺒﻭﺍﺩﻱ ﺒﻤﺌﺔ ﺩﻴﻨﺎﺭ ﻭﻟﻪ ﺒﻤﺌﺔ ﺩﻴﻨﺎﺭ .ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺼﺒﻲ :ﺍﹸﺭﺩﺩﻫﺎ ﻴﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﺌﺯﺓ ﺍﻟﺒﻭﺍﺩﻱ ،ﻓﺈﻨﹼﻲ ﺃﺨﺎﻑ ﺃﻥ ﺘﻌﺠﺯ ﻁ ﺤﺼﺘﻲ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻤﻲ ـ ﻭﺭﻓﺽ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫﻫﺎ .ﻓﻘﺎل ﻫﺸﺎﻡ :ﺃﻤﺎ ﻟـﻙ ﻋﻥ ﺒﻠﻭﻍ ﻜﻔﺎﻴﺘﻬﻡ ـ ﺃﻱ ﺃﻋ ﺤﺎﺠﺔ ؟ ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺼﺒ ﻲ ﺨﺎﺼﺔ ﺩﻭﻥ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ . ﻲ :ﻤﺎ ﻟﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﻓ ﺹ ﻤﻬ ﱟﻡ ﻓﻴﻁﻠﺏ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ،ﻭﺁﺨﺭ ﻴﻁﻠﺏ ﺨﺩﻤ ﹰﺔ ﻋﺎﻤـ ﹰﺔ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺩﺨل ﻋﻠﻰ ﺸﺨ ﹴ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﺜل :ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺤﻴﻑ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺃﻭ ﺘﻴﺴﻴﺭ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻭ ﺘﺄﻤﻴﻥ ﺤﺎﺠﺎﺘﻬﻡ ،ﻓﺎﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻤﺘـﻰ ﻴﻘﻴﻡ ؟!! ﺇﺫﺍ ﻁﻠﺏ ﺤﺎﺠ ﹰﺔ ﺸﺨﺼﻴﺔ ،ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺸﺨﺼ ﻴﹰﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻨﺴﺎﻨﹰﺎ ﻤﻨﺘﻤﻴﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﺍﺘﻪ ،ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺩﺨل ﺹ ﻤﻬ ﹴﻡ ﻭﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﺤﺎﺠﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻓﻬﺫﺍ ﺸﺭﻑ ﻟﻪ . ﻥ ﻋﻠﻰ ﺸﺨ ﹴ ﺇﻨﺴﺎ ل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺠﺭﺃﺓ ﺇﺫﺍ ﺘﻁﺭﻓﺕ ﻭﺘﻔﺎﻗﻤﺕ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻭﻗﺎﺤـ ﹰﺔ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﻜ ٍ ﺘﻁﺎﻤﻨﺕ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﺭﻀﹰﺎ ﻨﻔﺴ ﻴﹰﺎ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺨﺠل . ﻟﺫﻟﻙ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺇﺫﺍ ﺘﻜﻠﱠﻡ ﺍﻻﺒﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻤﻌﻭﺍ ﻟﻪ ،ﻭﺍﻷﺏ ﻴﺸﺠﻌﻪ ،ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺨﻁﺄ ل ﻟﻪ :ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺨﻁﺄ ﺃﻭ ﻏﻠﻁ ﻭﺼﻭﺍﺒﻬﺎ ﻫﻜﺫﺍ . ﻻ ﺘﻌﻨﱢﻔﻪ ،ﻭﻟﻜﻥ ﺇﻥ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﻗ ْ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺨﻁﺄ ﻭﻜﻠﻤﺔ ﻏﻠﻁ : ﻜﻠﻤﺔ )ﺨﻁﺄ( ﻏﻠﻁ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ،ﻓﺎﻟﺨﻁﺄ ﻤﺘﻌﻠﹼﻕ ﺒﺎﻟﺨﻁﻴﺌﺔ ،ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻐﻠﻁ ﻤﺘﻌﻠﱢﻕ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ،ﻭﻗـﺩ ﻼ :ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﺨﻁﺄ ﺸﺎﺌﻊ ، ُﺃﻟﹼﻑ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﺴﻤﻪ ﺃﺨﻁﺎﺅﻨﺎ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﻘﺩ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻗﺎﺌ ﹰ ﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺠﻤﻌﻬﺎ ﺨﻁﻴﺌﺎﺕ ،ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ : ﻭﺍﻟﺼﻭﺍﺏ :ﺨﻁﻴﺌﺎﺘﹸﻨﺎ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ..ﻷ ﻥ ﺩﻭ ﹺ ﺠﺩﻭﺍ ﹶﻟ ﻬ ﻡ ﻤ ﺨﻠﹸﻭﺍ ﻨﹶﺎﺭﺍ ﹶﻓ ﹶﻠ ﻡ ﻴ ﹺ ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ َﺃ ﹾﻨﺼﺎﺭﺍ )﴾ (٢٥ ﻏ ﹺﺭﻗﹸﻭﺍ ﹶﻓُﺄ ﺩ ﺨﻁﻴﺌَﺎ ﺘ ﹺﻬ ﻡ ُﺃ ﹾ ﴿ ﻤﻤﺎ ﹶ ) ﺴﻭﺭﺓ ﻨﻭﺡ ( ﻓﺠﺎﺀ ﺸﺨﺹ ﺜﺎﻟﺙ ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻡ ﺃﻨﺘﻤﺎ ﺍﻻﺜﻨﺎﻥ ﻏﻠﻁﺘﻤﺎ ،ﻓﻜﻠﻤﺔ ﺨﻁﻴﺌﺔ ﻤﺘﻌﻠﱢﻘـﺔ ﺒﺎﻟﺨﻁـﺄ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ،ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ :ﺃﻏﻼﻁﹸﻨﺎ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ .ﺃﺼﺒﺢ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐـﺔ :ﺨﻁـﺄ ﻭﻫـﻭ ﺍﻟﺸـﻲﺀ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﱢﻕ ﺒﺎﻷﺨﻼﻕ ،ﻭﺍﻟﻐﻠﻁ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﱢﻕ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ . )ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺨﺠل – ﺍﻟﺠﺭﺃﺓ – ﺍﻟﺨﻭﻑ( ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ : ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ ﻜﻤﺎ ﺘﻌﺭﻓﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﻴﻘﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ : ﺴﺘﹶﺤﻴﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﺎ ﺭﺴـﻭ َل ﺍﻟﻠﱠـﻪ ، ﻕ ﺍ ﹾﻟﺤﻴﺎ ﺀ ،ﻗﹸﻠﻨﺎ :ﺇﻨﱠﺎ ﻟﹶﻨ ﺤ ﱠ ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﺤﻴﻭﺍ ﻤ ))ﺍﺴﺘ ﺱ ﻭﻤـﺎ ﺤﻔﹶﻅ ﺍﻟ ﺭ ْﺃ ﻥ ﹶﺘ ﻕ ﺍ ﹾﻟﺤﻴﺎ ﺀ :ﺃ ﺤ ﱠ ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﺴﺘﺤﻴﺎ ﺀ ﻤ ﻥ ﺍﻻ ﻭﺍﻟﺤﻤ ﺩ ﻟﻠﱠﻪ ،ﻗﺎل :ﻟﹶﻴﺱ ﹶﺫﻟِﻙ ، ﻭﻟﻜ ﻥ ﺃﺭﺍ ﺩ ﺍﻵﺨﺭ ﹶﺓ ﹶﺘﺭﻙ ﺯﹺﻴ ﹶﻨ ﹶﺔ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ،ﻭﺁ ﹶﺜﺭ ﺕ ﻭﺍﻟﺒﻠﻰ ،ﻭﻤ ﻥ ﻭﻤﺎ ﺤﻭﻯ ،ﻭﺘ ﹾﺫ ﹾﻜ ﺭ ﺍﻟﻤﻭ ﹶ ﻁ ﻭﻋﻰ ،ﻭﺍ ﹾﻟ ﺒ ﹾ ﻕ ﺍﻟﺤﻴﺎ ﺀ ﺴ ﹶﺘﺤﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺤ ﱠ ﻙ ﹶﻓ ﹶﻘﺩ ﺍ ﻥ ﻓﹶﻌ َل ﺫﻟ ﺍﻵﺨﺭ ﹶﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷُﻭﻟﻰ ،ﻓﹶﻤ ((. ]ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ[ ﻭﻗﺩ ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻨﹼﻪ ﻜـﺎﻥ ﻴـﺩﻋﻭ ﻭﻴﻘـﻭل :ﺍﻟﻠﻬـﻡ ﻻ ﻥ ﻻ ﻴﺘﹼﺒﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ ،ﻭﻻ ﻴﺴﺘﺤﻴﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ . ﻴﺩﺭﻜﻨﻲ ﺯﻤﺎ ﻭﻗﺩ ﻤ ﺭ ﻤﻌﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻴﻘﻭل : )) ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﻤﺭﺍﺅﻜﻡ ﺨﻴﺎﺭﻜﻡ ،ﻭﺃﻏﻨﻴﺎﺅﻜﻡ ﺴﻤﺤﺎﺀﻜﻡ ،ﻭﺃﻤﺭﻜﻡ ﺸﻭﺭﻯ ﺒﻴﻨﻜﻡ ،ﻓﻅﻬـﺭ ﺍﻷﺭﺽ ﺨﻴﺭ ﻟﻜﻡ ﻤﻥ ﺒﻁﻨﻬﺎ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﻤﺭﺍﺅﻜﻡ ﺸﺭﺍﺭﻜﻡ ،ﻭﺃﻏﻨﻴﺎﺅﻜﻡ ﺒﺨﻼﺌﻜﻡ ،ﻭﺃﻤﺭﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﻨﺴﺎﺌﻜﻡ ،ﻓﺒﻁﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺨﻴﺭ ﻟﻜﻡ ﻤﻥ ﻅﻬﺭﻫﺎ (( . ] ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ [ ﻭﻗﺩ ﺭﻭﻯ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﻨﺱ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﻋﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﱠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﹼﻡ : ﺤﻴﺎ ﺀ ﺴﻠﹶﺎ ﹺﻡ ﺍ ﹾﻟ ﻕ ﺍ ﹾﻟ ِﺈ ﺨﹸﻠ ﹸ ﺨﻠﹸﻘ ﹰﺎ ﻭ ﹸ ﻥ ﹸ ﻥ ِﻟ ﹸﻜلﱢ ﺩﻴ ﹴ ))ِﺇ ((. ]ﺤﺴﻥ ﻋﻥ ﺃﻨﺱ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ[ ﻼ ﺇﺫﺍ ﺠﻠﺴﺕ ﻤﻊ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻴﺘﻜﻠﱠﻡ ﻜﻼﻤﹰﺎ ﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻴﺴﺘﺤﻲ ،ﻓﺸﻲﺀ ﻭﺍﻀﺢ ﺠﺩﹰﺍ ﻤﺜ ﹰ ﺃﻱ ﺃ ﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺒﺫﻴﺌﹰﺎ ،ﻭﻴﺘﻜﻠﱠﻡ ﺒﺎﻟﻌﻭﺭﺍﺕ ،ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺯﺍﺤﻪ ﻓﺎﺤﺸﹰﺎ ،ﻓﺎﻋﺘﻘﺩ ﺠﺎﺯﻤﹰﺎ ﺃﻨﹼﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﺅﻤﻨﹰﺎ ،ﻷ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ،ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﺅﻤﻨﹰﺎ ﻻﺴﺘﺤﻴﺎ ﺃﻥ ﻴﻠﻔﻅ ﺍﻟﻌﻭﺭﺍﺕ ﺒﻠﺴﺎﻨﻪ ،ﻭﺃﻥ ﻴﻤﺯﺡ ﻤﺯﺍﺤﹰﺎ ﻓﺎﺤﺸـﹰﺎ ،ﻭﺃﻥ ﻴﻐﻤﺯ ،ﻭﺃﻥ ﻴﻠﻤﺯ ،ﻭﺃﻥ ﻴ ﹸﻐﺵﱠ ﺍﻟﻜﻼﻡ ،ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻴ ﹸﻐﺵﱠ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ ﻭﻴﺘﻜﻠﱠﻡ ﺒﺎﻟﻌﻭﺭﺍﺕ ﻭﻤﺯﺍﺤـﻪ ﺵ ﻫﺫﺍ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﺤﻴﺎﺀ ﻓﻴﻪ ،ﻭﻤﻥ ﻻ ﺤﻴﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﻻ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﻓﻴﻪ : ﻓﺎﺤ ﹲ )) ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻗﺭﻨﺎ ﺠﻤﻴﻌ ﹰﺎ ﻓﺈﺫﺍ ﺭﻓﻊ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺭﻓﻊ ﺍﻵﺨﺭ(( ]ﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ[ ﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﺼـﻐﻴﺭ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﻴﻭﺠﺩ ﺁﺒﺎﺀ ﻴﺸﺠﻌﻭﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀﻫﻡ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺃ ﻴﺘﻜﱠﻠﻡ ﻜﻼﻤﹰﺎ ﻗﺎﺴﻴﹰﺎ ،ﻜﻼﻤﹰﺎ ﻓﻴﻪ ﺘﻁﺎﻭل ،ﻭﻜﻠﱡﻬﻡ ﻴﻀﺤﻙ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻓﺔ ﻤﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺴﻥ ،ﻫﺫﺍ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻴﺸﺠﹺﻊ ﺍﻻﺒﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻗﺎﺤﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻁﺎﻭل ،ﻓﺎﻷﺏ ﻴﺠـﺏ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻤﻭﻗﻔـﻪ )ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺨﺠل – ﺍﻟﺠﺭﺃﺓ – ﺍﻟﺨﻭﻑ( ﻼ ﺸﺠﻊ ،ﻭﺇﻥ ﺭﺃﻯ ﻓﻴﻪ ﺘﺠﺎﻭﺯﹰﺍ ﻜﺒﺢ ،ﺃﻨﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ﻟﻤـﻥ ﻴﺨﺠـل ﺤﻜﻴﻤﹰﺎ ﺇﻥ ﺭﺃﻯ ﻓﻴﻪ ﺨﺠ ﹰ ﻭﻜﺒﺢ ﺠﻤﺎﺡ ﻤﻥ ﻴﺘﻭﺍﻗﺢ . ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻴﻭﺴﻑ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺎل : ﺠ ﻌ ﹶﻠﻬﺎ ﻥ ﹶﻗ ﺒ ُل ﹶﻗ ﺩ ﻱ ﻤ ﺠﺩﺍ ﻭﻗﹶﺎ َل ﻴﺎ َﺃﺒﺕ ﻫﺫﹶﺍ ﹶﺘ ْﺄﻭﹺﻴ ُل ﺭ ْﺅﻴﺎ ﺴ ﺨﺭﻭﺍ ﹶﻟ ﻪ ﺵ ﻭ ﹶ ﻋﻠﹶﻰ ﺍ ﹾﻟ ﻌ ﺭ ﹺ ﴿ ﻭﺭ ﹶﻓﻊَ ﺃﺒﻭ ﻴﻪ ﻥ ﺸ ﻴﻁﹶﺎ ﻍ ﺍﻟ ﱠ ﻥ ﹶﻨﺯ ﹶ ﻥ ﺒ ﻌ ﺩ َﺃ ﻥ ﺍ ﹾﻟ ﺒ ﺩ ﹺﻭ ﻤ ﻥ ﻭﺠﺎ ﺀ ﹺﺒ ﹸﻜ ﻡ ﻤ ﺠﻨﻲ ﻤ ﺨ ﺭ ﺤﺴﻥ ﺒﹺﻲ ِﺇ ﹾﺫ َﺃ ﹾ ﺤﻘﺎ ﻭ ﹶﻗ ﺩ َﺃ ﺭﺒﻲ ﺠﹺ ﺴ ﻥ ﺍﻟ ﺤﻜﻴ ﻡ )﴾ (١٠٠ ﻑ ِﻟﻤﺎ ﻴﺸﹶﺎ ﺀ ِﺇﻨﱠ ﻪ ﻫ ﻭ ﺍ ﹾﻟ ﻌﻠﻴ ﻡ ﺍ ﹾﻟ ﻥ ﺭﺒﻲ ﹶﻟﻁﻴ ﹲ ﺨ ﻭﺘﻲ ِﺇ ﻥ ِﺇ ﹾ ﺒ ﻴﻨﻲ ﻭ ﺒ ﻴ ) ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ ( ﺠﺏ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺨﻁ ﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ،ﻓﻤـﻥ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﺨﻁ ﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ،ﻟﻜﻥ ﺍﻟ ﺃﺩﺒﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻟﻡ ﻴﺫﻜﱢﺭ ﺇﺨﻭﺘﻪ ﺒﺎﻟﺠﺏ ﻟﺌﻼ ﻴﺴﺘﺤﻴﻭﺍ ﺒﻔﻌﻠﺘﻬﻡ ﻓﻘﺩ ﻗﺎل : ﻥ ﺒ ﻴ ﻨﻲ ﺸ ﻴﻁﹶﺎ ﻍ ﺍﻟ ﱠ ﻥ ﹶﻨﺯ ﹶ ﻥ ﺒ ﻌ ﺩ َﺃ ﻥ ﺍ ﹾﻟ ﺒ ﺩ ﹺﻭ ﻤ ﻥ ﻭﺠﺎ ﺀ ﹺﺒ ﹸﻜ ﻡ ﻤ ﺠﹺ ﺴ ﻥ ﺍﻟ ﺠﻨﻲ ﻤ ﺨ ﺭ ﺤﺴﻥ ﺒﹺﻲ ِﺇ ﹾﺫ َﺃ ﹾ ﴿ ﻭ ﹶﻗ ﺩ َﺃ ﺨ ﻭﺘﻲ)﴾ (١٠٠ ﻥ ِﺇ ﹾ ﻭ ﺒ ﻴ ) ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ ( ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺨﻁﺊ ﺒﻬﺎ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻫﻲ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺨﻭﻑ : ﺘﻭﺠﺩ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻤﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻴﺏ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻭﻫﻲ :ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻓﺘﺠﺩﻩ ﺨﺎﺌﻔﹰﺎ ﺨﻭﻓﹰﺎ ﻏﻴﺭ ﻁﺒﻴﻌﻲ . ﻻ ﺍﻷ ﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﻭﻑ ﻭﻟﺩﻫﺎ ﺒﺎﻷﺸﺒﺎﺡ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻅﻼﻡ ،ﺃﻭ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ :ﺒـﺎﻟﻐﻭل ،ﺃﻭ ﺃﻭ ﹰ ﺍﻟﺒﻌﺒﻊ ﻤﺜ ﹰ ﻥ ﻼ ،ﻫﺫﻩ ﺃ ﻡ ﺠﺎﻫﻠﺔ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻨﺸﺄ ﻋﻨﺩ ﺍﻻﺒﻥ ﻋﻘﺩﺓ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻓﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺃﻤـﻪ ﻟـﻪ ،ﻷ ﺏ ﺃﻥ ﺘﺴﻜﺘﻪ ﻓﺘﺨﻴﻔﻪ ﺒﺄﺸﻴﺎﺀ ﻭﻫﻤﻴﺔ ،ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻏﺭﺴﺕ ﻓﻴﻪ ﻏﺭﺴﹰﺎ . ﺍﻷﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺒﻜﻲ ﺍﺒﻨﻬﺎ ﺘﺤ ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ :ﺍﻟﺩﻻل ﺍﻟﻤﻔﺭﻁ ﻫﺫﺍ ﻴﺴﺒﺏ ﺍﻟﺨﻭﻑ ،ﺍﻟﺤﺭﺹ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻘﻭل ،ﻭﺍﻟﺩﻻل ﺍﻟﻤﻔﺭﻁ ،ﻭﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﻴﻁﻠﺒﻪ ﻴﻠﺒﻰ ﻟﻪ ﻭﺘﻌﻁﻲ ﺍﻷﻡ ﻟﻪ ،ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻁﻔل ﺘﺨﺭﺏ ﺸﺨﺼ ﻴﺘﻪ ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ل ل ﺸﻲﺀ ،ﻭﻤﻨﻌﻪ ﻤﻥ ﻜـ ّ ﻥ ﺍﻷﺏ ﻗﺩ ﺃﻋﻁﺎﻩ ﻜ ّ ل ﺸﻲﺀ ،ﻷ ﺃﻥ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ،ﻭﻴﺨﺎﻑ ﻤﻥ ﻜ ّ ﺠﻬﺩ ،ﻭﻤﻨﻌﻪ ﻤﻥ ﻜل ﺘﺤﻤل ﻟﻠﻤﺸﻘﹼﺔ ،ﻓﻀﻌﻑ . ﺩﻋﻭﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ،ﺠﺴﻤ ﻴﹰﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﺭﺘﺎﺡ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻓﻴﺼﺎﺏ ﺒﻀﻌﻑ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺠﻬﺩ ،ﻟﻌﺩﻡ ﺒﺫل ﺍﻟﺠﻬﺩ ،ﻓﻠﻭ ﻤﺸﻰ ﺨﻤﺴﺔ ﺃﻤﺘﺎﺭ ﻴﻠﻬﺙ ﹶﻨﻔﹶﺴﻪ ،ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻟﻭ ﺼﻌﺩ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻟﺴﻠﻡ ﻓﻴﻠﻬﺙ ﺃﻴﻀﹰﺎ ،ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﻭﻥ ﻴﺩﺭﺒﻭﻥ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ،ﻓﻠﻭ ﺠﻠﺱ ﻤﺴﺘﺭﻴﺤﹰﺎ ﺘﺼﺒﺢ ﺩﻗﹼﺎﺕ ﻗﻠﺒﻪ ﺨﻤﺴﹰﺎ ﻭﺨﻤﺴﻴﻥ ﺩﻗﹼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﻷﻨﹼﻪ ﺠﻬ ﺯ ﻋﻠﻰ ﺒﺫل ﺍﻟﺠﻬﺩ ،ﻭﻫﺫﻩ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ،ﻓﻜـل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻴﺒﺫل ﺍﻟﺠﻬﺩ ﻓﻘﺩ ﻤﺭﻥ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻤل ﺍﻟﺠﻬﺩ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺒﺫل ﺍﻟﺠﻬﺩ ﻴﻀﻌﻑ ﻗﻠﺒﻪ . )ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺨﺠل – ﺍﻟﺠﺭﺃﺓ – ﺍﻟﺨﻭﻑ( ل ﺸﻲﺀ ﻭُﺃﻤﻥ ﻟﻬﺎ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻭﻓﺭ ﺍﻷﺏ ﺃﻭ ﺍﻷﻡ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ،ﺇﺫﺍ ﺘﻭﺍﻓﺭ ﻟﻬﺎ ﻜ ّ ل ﺸﻲﺀ ﻭ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻁﻔل ﻏﻴﺭ ﻤﻜﻠﻑ ﺒﺸﻲﺀ ،ﺩﻻل ﺯﺍﺌﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺨـﻭﻑ ،ﻓـﻼ ﻟﻸﺒﻨﺎﺀ ﻜ ّ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺸﺭﺍﺀ ﺃﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ،ﻴﺨﺎﻑ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻘل ﻟﺒﻴﺕ ﺁﺨﺭ . ﻗﺎل ﻭﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﺃﻴﻀﹰﺎ :ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺯﻟﺔ ﺍﻻﻨﻁﻭﺍﺌﻴﺔ ﻭﺍﻻﺤﺘﻤﺎﺀ ﺒﺎﻟﻤﻨﺯل ﻓﺎﻟﻌﺯﻟﺔ ﺘﺴﺒﺏ ﺍﻟﺨﻭﻑ . ﺃﺨﻭﺍﻨﻨﺎ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ،ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﺒﻌﺯﻟﺔ ﻴﺒﻨﻲ ﺃﻭﻫﺎﻤﹰﺎ ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻜﻠﹼﻬﺎ ﺒﻼ ﺃﺼل ،ﻴﺒﻨﻲ ﻋﺩﺍﻭﺍﺕ ،ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ،ﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﻤﻀﺤﻜﺔ ﻟﻸﻤﻭﺭ ،ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﺈﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺒﻌﺯل ﺇﻨﺴـﺎﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،ﻓﻠﺘﻬﻴﺌﺔ ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﻟﺭﺤﻠﺔ ﻓﻀﺎﺌﻴﺔ ﺘﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﻟﻌﺩﺓ ﺴﻨﻭﺍﺕ ،ﻭﻟﺘﻬﻴﺌـﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺯﻟﺔ ﺃﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﻴﺘﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ،ﻭﺠﻌﻠﻭﺍ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺭﻭﺍﺩ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴـﺕ ﻭﻓﺭﻀـﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻋﺯﻟ ﹰﺔ ﺘﺎ ﻤ ﹰﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ،ﻓﺎﻨﻬﺎﺭ ﻨﻔﺴﻴﹰﺎ ﺍﺜﻨﺎﻥ ﻤﻨﻬﻡ ،ﻭﺃﺴﺎﺴﹰﺎ ﻓﻲ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﺴـﺠﻭﻥ ،ﻓـﻲ ﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ،ﻓﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻴﻌﺯل ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﺍﻻﻨﻔﺭﺍﺩﻱ ﻗﺩ ﻴﺴﺒﺏ ﻤﺭﻀﹰﺎ ﻨﻔﺴ ﻴﹰﺎ ،ﻷ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﺼﺎﺏ ﺒﺄﻤﺭﺍﺽ ﻨﻔﺴﻴﺔ ،ﻓﺎﻟﻌﻼﺝ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ . ﻲ ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﹼﻡ ﻤﻥ ﺨﺎﻟﻁ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ ﻭﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺫﺍﻫﻡ ،ﺨﻴ ﺭ ﻟﻪ ﻓﻘﺩ ﻗﺎل ﺍﻟﻨﺒ ﻤﻥ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺨﺎﻟﻁﻬﻡ ﻭﻟﻡ ﻴﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺫﺍﻫﻡ . ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﺍﻟﺩﻻل ﺍﻟﻤﻔﺭﻁ ﻭﺍﻟﻌﺯﻟﺔ ﻭﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻷﻭﻫﺎﻡ : ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻗﺼﺹ ﺨﻴﺎﻟﻴﺔ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﺍﻟﺠﻥ ﻭﺍﻟﻌﻔﺎﺭﻴﺕ ﺘﺭﻭﻯ ﻟﻠﺼﻐﺎﺭ ﻗﺒـل ﺃﻥ ﻴﻨـﺎﻤﻭﺍ ، ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻻ ﺒ ﺩ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺨﺎﻓﻭﺍ ،ﻗﺼﺹ ﺨﻴﺎﻟﻴﺔ ﻭﺃﻭﻫﺎﻡ ﺘﺨﻭﻴﻑ ﺩﻻل ﻤﻔﺭﻁ ،ﻋﺯﻟـﺔ ﺍﻨﻁﻭﺍﺌﻴـﺔ ، ﻫﺫﻩ ﻜﻠﹼﻬﺎ ﺘﺴﺒﺏ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﺨﻭﻑ ،ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﺩﻤﺭ . ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻏﺭﺱ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻁﻔل ﺘﺤﻤﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻭﻑ ،ﺍﷲ ﻤﻭﺠـﻭ ﺩ ﺙ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻐـﻼﻡ ل ﺸﻲﺀ ﻭﻗﻊ ﺃﺭﺍﺩﻩ ﺍﷲ ،ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺘﺒﻌ ﱡ ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺒﻴﺩﻩ ﻭﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ،ﻭﻜ ّ ﺍﻷﻤﺎﻥ ﻓﻴﺒﺘﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻭﻑ ،ﺍﻨﻅﺭ ﻓﻤﺎ ﺃﺠﻤل ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ : ﺨ ﻴ ﺭ ﻤﻨﹸﻭﻋﺎ )(٢١ ﺠﺯﻭﻋﺎ ) (٢٠ﻭِﺇﺫﹶﺍ ﻤﺴ ﻪ ﺍ ﹾﻟ ﹶ ﺸ ﺭ ﻕ ﻫﻠﹸﻭﻋﺎ )ِ (١٩ﺇﺫﹶﺍ ﻤﺴ ﻪ ﺍﻟ ﱠ ﺨﻠ ﹶ ﻥ ﹸ ﻥ ﺍ ﹾﻟ ِﺈ ﹾﻨﺴﺎ ﴿ ِﺇ ﻥ )﴾ (٢٢ ﺼﻠﱢﻴ ِﺇﻟﱠﺎ ﺍ ﹾﻟ ﻤ )ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺝ ( ﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺨﺎﻑ ،ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺘﺼل ﺒﺎﷲ ﻻ ﻴﺨﺎﻑ ،ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀﻩ ﻤﺩﺩ ﻤـﻥ ﺍﷲ ، ﺍﻷﺼل ﺃ ﻓﺄﺨﻭﺍﻨﻨﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺩ ﺫﻫﺒﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺞ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻗﻊ ﻏـﺎﺭ ﺤـﺭﺍﺀ ﻓـﻲ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺠﺒـل ، ﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺤﺩﻫﻡ ﺒﺈﻤﻜـﺎﻨﻬﻡ ﺃﻥ ﻭﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻴﻪ ﻴﺤﺘﻤل ﻋﺩﺓ ﺴﺎﻋﺎﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺠ ﺩﹰﺍ ،ﺃﻱ ﺃ ﻲ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻴﺒﻘﻰ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﺫﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺩﺩ ،ﺍﻵﻥ ﺍﻟﺠﺒل ﻓﻴﻪ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷُﻨـﺱ ، ﻴﺼﻠﻭﺍ ،ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒ )ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺨﺠل – ﺍﻟﺠﺭﺃﺓ – ﺍﻟﺨﻭﻑ( ﻼ ﺒﺎﻟﺴﻜﹼﺎﻥ ،ﻻ ﺃﺤـﺩ ﻓﻴـﻪ ، ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻗﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ،ﻓﺘﺼﻭﺭ ﺠﺒل ﻗﺎﺴﻴﻭﻥ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺁﻫ ﹰ ﻭﺘﺼﻌﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺤﻴﺩﹰﺍ ﻭﺘﻨﺎﻡ ﻟﻴﻠﺘﻴﻥ ﺃﻭ ﺜﻼﺙ ﺒﻤﻐﺎﺭﺓ ﻓﻬﺫﺍ ﺸﻲﺀ ﻓﻭﻕ ﻁﺎﻗﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻤﺎ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺫﻟﻙ ؟ ﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﺸﺩﺓ ﺃُﻨﺴﻪ ﺒﺎﷲ ﻏﻠﺏ ﺃُﻨﺴﻪ ﺒﺎﷲ ﻋﻠﻰ ﻭﺤﺸﺔ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ ، ﺍﻟﻨﺒ ل ﻴﺄﻨﺱ ﺒﻪ ﻭﻻ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺁﺨﺭ ﻟﺫﻟﻙ ،ﻓﺎﻟﻤﻜﺎﻥ ﻤـﻭﺤﺵ ،ﻟﻜـﻥ ﻓﻜﻠﹼﻤﺎ ﺍﺘﺼل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﻋ ﺯ ﻭﺠ ﱠ ل ﻏﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﻭﺤﺸﺔ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ . ﻲ ﺒﺭﺒﻪ ،ﺃُﻨﺴﻪ ﺒﺎﷲ ﻋ ﺯ ﻭﺠ ﱠ ﻟﺸ ﺩﺓ ﺃُﻨﺱ ﺍﻟﻨﺒ ﻑ ﻤﻥ ﺤﺩ ﹸﺓ ﺍﻟﺨﻭﻑ : ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺘﺨﻔ ﹸ ﻑ ﻤﻥ ﺤﺩ ﹸﺓ ﺍﻟﺨﻭﻑ ،ﺍﻵﻥ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻌﻁﻰ ﺍﻟﻁﻔل ﺤﺭﻴـﺔ ﺇﺫﹰﺍ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺘﺨﻔ ﹸ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻭﺘﺤﻤل ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ،ﻭﺃﻥ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺩ ﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺘﺠـﺩ ﺍﻷﺏ ﻼ ﺨﺎﺌﻔﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻐﻠﻁ ﺍﺒﻨﻪ ﻓﻼ ﻴﺴﻠﱢﻤﻪ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﺃﺒﺩﹰﺍ ،ﻓﻴﻜﺒﺭ ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﺤﺴﻥ ﺸﻴﺌﹰﺎ ،ﺍﺠﻌﻠﻪ ﻴﺴـﺘﻠﻡ ﻋﻤـ ﹰ ﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻐﻠﻁ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻌﻤل ،ﻓﻜـل ﻤـﻥ ﻭﻴﻐﻠﻁ ﻭﺼﺤﺢ ﻟﻪ ،ﻓﻘﺩ ﺫﻜﺭﺕ ﻟﻜﻡ ﻗﺒل ﻗﻠﻴل ﺃ ﻥ ﺍﻟﻌﺎﺭ ﺃﻥ ﺘﺒﻘﻰ ﻤﺨﻁﺌﹰﺎ ، ﻴﻌﻤل ﻴﺨﻁﺊ ،ﻭﺍﻟﺨﻁﺄ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ،ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻌﺎﺭ ﺃﻥ ﺘﺨﻁﺊ ،ﻟﻜ ﻼ. ﻥ ﺍﻟﻌﺎﺭ ﺃﻥ ﺘﺒﻘﻰ ﺠﺎﻫ ﹰ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻌﺎﺭ ﺃﻥ ﺘﺠﻬل ،ﻟﻜ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻌﻠﹼﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻐﺎﺯﻱ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﹼﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﹼﻡ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻐـﺎﺯﻱ ﺙ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﺠﺭﺃﺓ ﻤـﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺸﺠﺎﻋﺘﻬﻡ ﻭﺒﺄﺴﻬﻡ ﻭﺸﺩﺘﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﻤﻤﺎ ﻴﺒ ﱡ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ،ﻓﻘﺩ ﻗﺎل ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻭﻗﹼﺎﺹ :ﹸﻜﻨﹼﺎ ﻨﻌﻠﹼﻡ ﺃﻭﻻﺩﻨﺎ ﻤﻐﺎﺯﻱ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﹼﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﹼﻡ ﻜﻤﺎ ﻨﻌﻠﱢﻤﻬﻡ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ . )) ﻋﻠﹼﻤﻭﺍ ﺃﻭﻻﺩﻜﻡ ﺍﻟﺭﻤﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﺒﺎﺤﺔ ﻭﻤﺭﻭﻫﻡ ﻓﻠﻴﺜﺒﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻴل ﻭﺜﺒ ﹰﺎ ((. ]ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ،ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ [ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻭﻨﻤﺎﺫﺝ ﻓﻲ ﺸﺠﺎﻋﺔ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ : ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺘﻭﺠﺩ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻗﺼﺹ ﺭﺍﺌﻌ ﹲﺔ ﺠﺩﹰﺍ ،ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻋﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﺸﺠﺎﻋﺔ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ،ﻟﻤﺎ ﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺃُﺤ ﺩ ﻤﻊ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺍﺴﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻓﺭﺃﻯ ﻓﻴﻪ ﺼﻐﺎﺭﹰﺍ ﻟـﻡ ﺨﺭﺝ ﺍﻟﻨﺒ ﺤﻠﹸﻡ ﻓﺄﺸﻔﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺭ ﺩ ﻤﻥ ﺭﺁﻩ ﻤﻨﻬﻡ ﺼﻐﻴﺭﹰﺍ ،ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻥ ﺭﺩﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴـﻼﻡ ﻴﺒﻠﻐﻭﺍ ﺍﻟ ﺭﺍﻓﻊ ﺒﻥ ﺨﹸﺩﻴﺞ ﻭﺴﻤﺭﺓ ﺒﻥ ﺠﻨ ﺩﺏ ﺜ ﻡ ﺃﺠﺎﺯ ﺭﺍﻓﻌﹰﺎ ﻟﻤﺎ ﻗﻴل ﻟﻪ :ﺇﻨﹼﻪ ﺭﺍ ﹴﻡ ﻴﺤﺴﻥ ﺍﻟﺭﻤﺎﻴـﺔ ،ﻓﺒﻜـﻰ ﺴﻤﺭﺓ ﻭﻗﺎل ﻟﺯﻭﺝ ُﺃﻤﻪ :ﺃﺠﺎ ﺯ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﹼﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﹼﻡ ﺭﺍﻓﻌﹰﺎ ﻭﺭﺩﻨﻲ ﻤﻊ ﺃﻨﻲ ﺃﺼﺭﻋﻪ ، ﻲ ﻓﺄﻤﺭﻫﻤﺎ ﺒﺎﻟﻤﺼﺎﺭﻋﺔ ،ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﺴﻤﺭﺓ ،ﻓﺄﺠﺎﺯﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ . ﻓﺒﻠﻎ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﺒ )ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺨﺠل – ﺍﻟﺠﺭﺃﺓ – ﺍﻟﺨﻭﻑ( ﻏﻼﻤﺎﻥ ﺼﻐﻴﺭﺍﻥ ،ﻭﻟﻌل ﺤﺠﻡ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﺃﺼﻐﺭ ﻤﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﺄﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ ﻭﺭ ﺩ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﺒﻜﻰ ﻭﻗﺎل :ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺠﺎﺯﻩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺃﺼﺭﻋﻪ ﻭﺒﻠﻎ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻓﺠﻌﻠﻬﻤﺎ ﻴﺘﺼﺎﺭﻋﺎﻥ ﺃﻤﺎﻤﻪ ، ﻓﺈﺫﺍ ﺒﺴﻤﺭﺓ ﻴﺼﺭﻉ ﺭﺍﻓﻌﹰﺎ . ﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺼﺎﺤﺒﻪ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺃﻗﺎﻤـﺎ ﻓـﻲ ﻭﻟﻤﺎ ﻫﺎﺠﺭ ﺍﻟﻨﺒ ﻏﺎﺭ ﺜﻭﺭ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﻋﻤﻠﺕ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻭﺃﺴﻤﺎﺀ ﺒﻨﺘﺎ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﻓﻲ ﺘﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺯﺍﺩ ﻟﻬﻤﺎ ﻭﻗﻁﻌـﺕ ﺃﺴـﻤﺎﺀ ﺕ ﺍﻟﻨﻁﺎﻗﻴﻥ ،ﻭﻋﻤل ﻋﺒـﺩ ﻗﻁﻌ ﹰﺔ ﻤﻥ ﻨﻁﺎﻗﻬﺎ ﻓﺭﺒﻁﺕ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻡ ﻭﻋﺎﺀ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻓﺴﻤﻴﺕ ﺒﺫﻟﻙ :ﺫﺍ ﹶ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻘل ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ـ ﻋﻤل ﻋﻅﻴﻡ ـ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻓﻲ ﻏﺎﺭ ﺜﻭﺭ ،ﻭﻋﺎﺌﺸـﺔ ﻭﺃﺴﻤﺎﺀ ﺘﺄﺨﺫﺍﻥ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻴﺘﻌﻘﹼﺏ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ . ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺤﺴﻥ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺃﺒﻨﺎﺌﻨﺎ ﻷﻨﻬﻡ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻟﻨﺎ : ﻥ ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺼﺩﻗ ﹲﺔ ﺠﺎﺭﻴﺔ : ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩﹰﺍ ﻷﺒﻴﻪ ،ﻭﻻ ﺘﻨﺴﻭﺍ ﺃ )) ﺇﺫﺍ ﻤﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻨﻘﻁﻊ ﻋﻤﻠﻪ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﺔ :ﺼﺩﻗﺔ ﺠﺎﺭﻴﺔ ،ﺃﻭ ﻋﻠﻡ ﻴ ﹾﻨ ﹶﺘ ﹶﻔ ﻊ ﺒﻪ ، ﺃﻭ ﻭﻟﺩ ﺼﺎﻟﺢ ﻴﺩﻋﻭ ﻟﻪ ((. ]ﻤﺴﻠﻡ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ[ ﻥ ﺍﻷﺏ ﻟﻭ ﻭﻟﹼﺕ ﻋﻴﻨﻪ ﻓﺎﺒﻨﻪ ﻓﻠﻴﻜﻥ ﻫ ﻡ ﹸﻜلّ ﺃﺏ ﺃﻥ ﻴﺭﺒﻲ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﺘﺭﺒﻴ ﹰﺔ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﺃ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍ ﺭ ﻟﻪ ،ﻭ ﺃﻨﺠﺢ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺃﻭﻻﺩﻫﻡ ﻫﻡ ﺃﺴﻌﺩ ﺍﻵﺒﺎﺀ ،ﻓﻼ ﺘﺘﺼﻭﺭ ﺸـﻌﻭﺭ ﺍﻷﺏ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ ﺩﻴﻨﻴﻥ ،ﺼﺎﺌﻤﻴﻥ ،ﻤﺼﻠﹼﻴﻥ ،ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺘﺏ ﻋﺎﻟﻴﺔ ،ﺒﻨﺠﺎﺡ ﻭﺒﺴﻤﻌﺔ ﻁﻴﺒـﺔ ل: ﻓﻬﺫﺍ ﺸﻲﺀ ﻻ ﻴﻘﺩﺭ ﺒﺜﻤﻥ ،ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﷲ ﻋ ﺯ ﻭﺠ ﱠ ﻥ ِﺇﻤﺎﻤﺎ )﴾ (٧٤ ﺠ ﻌ ﹾﻠﻨﹶﺎ ِﻟ ﹾﻠ ﻤ ﱠﺘﻘﻴ ﻋ ﻴﻥﹴ ﻭﺍ ﺠﻨﹶﺎ ﻭ ﹸﺫ ﺭﻴﺎ ﺘﻨﹶﺎ ﹸﻗ ﺭ ﹶﺓ َﺃ ﻥ َﺃ ﺯﻭﺍ ﹺ ﺏ ﹶﻟﻨﹶﺎ ﻤ ﻥ ﺭ ﺒﻨﹶﺎ ﻫ ﻥ ﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭ ﴿ﻭﺍﱠﻟﺫﻴ ) ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ ( ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻻ ﺒ ﺩ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺩ ،ﻭ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻓﺎﻻﺒﻥ ﻴﻔﻠﺕ ﻟﻜـﻥ ﻓﻠـﻴﻜﻥ ﻤﻌﻙ ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ ،ﺭﺍﻗﺒﻪ ،ﻻﺤﻅﻪ ،ﻜﻥ ﻟﻪ ﻗﺩﻭﺓ ،ﺍﺴﺄﻟﻪ ﻭﺠﺎﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﺴـﺌﻠﺘﻪ ،ﻭﺍﺠﻠـﺱ ﻤﻌـﻪ ، ﻭﻨﺎﻗﺸﻪ ،ﻭﺒﻴﻥ ﻟﻪ ﻭﻭﻀﺢ ﻟﻪ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻟﻌ ّ ل ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﺭﺤﻤﻨﺎ ﺒﺘﺭﺒﻴﺔ ﺃﻭﻻﺩﻨﺎ . ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ )ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺨﺠل – ﺍﻟﺠﺭﺃﺓ – ﺍﻟﺨﻭﻑ(
© Copyright 2026 Paperzz