‫ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ‬
‫ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ‬
‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺭﻯ‬
‫ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﻗﺴﻡ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ‬
‫اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫وﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻷﺳﺮة واﻟﻤﺪرﺳﺔ‬
‫ﺒﺤﺙ ﻤﻜﻤل ﻟﻨﻴل ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻠﺘﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‬
‫ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﻫﺎﺸﻡ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎﻨﻲ‬
‫ﺇﺸﺭﺍﻑ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‬
‫ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﻁﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﻤﺴﻴل ﺍﻟﺒﺎﺯ‬
‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻙ ﺒﺎﻟﻘﺴﻡ‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫‪١٤٢٧ -١٤٢٦‬ﻫـ‬
‫‪١‬‬
‫ﻤﻠﺨﺹ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬
‫ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻭﺗﻄﺒﻴﻘﺎ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﻭﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ‪٠‬‬
‫ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ‪ :‬ﺳﻌﺪ ﻫﺎﺷﻢ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎﱐ ‪٠‬‬
‫ﻳﻬﺪﻑ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﻌﺎﱂ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬ﻭﻛﻴﻒ ﳝﻜﻦ ﺗﻔﻌﻴﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺧـﻼﻝ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﳛﺎﻭﻝ ﺇﺑﺮﺍﺯ ﻣﻌﺎﱂ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻛﻮ‪‬ﺎ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻄﺒﻴﻖ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺣﻠﻮﻝ‬
‫ﳌﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻋﺎﻧﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺜﲑﺍ ﰲ ﻇﻞ ﻗﺼﻮﺭ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﻮﺿـﻌﻴﺔ ﺍﻟـﱵ ﺃﺩﺕ ﺇﱃ ﻇﻬـﻮﺭ ﺍﳌـﺸﻜﻼﺕ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ‪٠‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻲ ﰲ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻻﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﻣﺒﺎﺩﺉ ﻋﺎﻣـﺔ‬
‫ﺗﻮﺟﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ‪٠‬‬
‫ﻭﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻮﺻﻔﻲ ﰲ ﻭﺻﻒ ﻭﲢﻠﻴﻞ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﻣﺸـﻜﻼﺗﻪ ‪ ،‬ﻭﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﺮﺑـﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﺟـﺎﺀﺕ ﰲ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ‪٠‬‬
‫ﻭﻳﻘﻊ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺳﺘﺔ ﻓﺼﻮﻝ ﺃﻭﳍﺎ ﺧﻄﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ‪ ،‬ﰒ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻬﻮ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻭﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻋﻦ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‬
‫ﻭﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻪ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﳌﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﻻﺳﺘﻬﻼﻙ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻭﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻪ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﳌﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺼﻞ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﻭﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﰲ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻭﺍﻟﺘﻮﺻﻴﺎﺕ ‪٠‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﺑﺮﺯ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﺪﺍﻑ ﻭﺃﺳﺲ ﻭﻣﺒﺎﺩﺉ ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﻭﺍﻷﺳﺲ ﻭﺍﳌﺒﺎﺩﺉ‬
‫ﺭﺑﺎﻧﻴﺔ ﺍﳌﺼﺪﺭ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺎﺕ ﻏﲑ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﻬﻲ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺼﻮﺍﺏ ﻭﻟﻠﺨﻄﺄ ‪٠‬‬
‫‪ -٢‬ﺇﻥ ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﲤﻴﺰﻫﺎ ﻋﻦ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﲡﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻭﺍﳌﺜﻞ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺍﻟﱵ ﲢﻘﻖ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﰲ ﺍ‪‬ﺎﻝ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﳌـﺸﻜﻼﺕ ﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺩﻳﺔ‬
‫ﺍﳌﺘﻌﺪﺩﺓ ‪٠‬‬
‫‪ -٣‬ﲢﺮﺹ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﺇﺗﻘﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﲢﺴﲔ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ‪ ،‬ﻭﺿﺮﻭﺭﺓ ﺃﺧﺬ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑـﺎﻟﻌﻠﻢ ﻟﺘﺤﻘﻴـﻖ‬
‫ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺍﻷﺭﺽ ‪ ،‬ﻭﻷﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻳﺴﻬﻢ ﰲ ﺗﺰﻭﻳﺪ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﻟﻘﻮﻯ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﺍﳌﺆﻫﻠﺔ ﲟﺎ ﻳﺘﻼﺀﻡ ﻭﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﺍﳍﺎﺋﻞ ‪٠‬‬
‫‪ -٤‬ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺷﻴﺪ ﺍﻻﺳﺘﻬﻼﻙ ﻭﺍﻟﺘﻮﺳﻂ ﻭﺍﻻﻋﺘﺪﺍﻝ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﺮﺍﻑ ﻭﺍﻟﺘﺒﺬﻳﺮ ﻭﺍﻟﺘﺮﻑ‬
‫‪ ،‬ﻭﺗﺮﺑﻴﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﲡﻨﺐ ﺍﻟﺮﺷﻮﺓ ﻭﺍﻟﺮﺑﺎ ﻭﺍﻟﻐﺶ ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﱵ ﺗﻀﺮ ﺑﺎﳌﺴﺘﻬﻠﻚ ‪٠‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺧﺮﺟﺖ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺑﺘﻮﺻﻴﺎﺕ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻛﺸﻔﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻋﻦ ﺗﻔﻮﻕ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﳎﺎﻝ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﻭﺍﻻﺳﺘﻬﻼﻙ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﻭﻋﻘﻼ ‪ ،‬ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟـﺬﻱ‬
‫ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﱵ ﺗﺪﻳﻦ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﺄﻥ ﺗﺘﻤﺴﻚ ﲝﻠﻮﻝ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﺃﻧﻈﻤﺘﻪ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ‪ ،‬ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺍﻟـﻀﻴﺎﻉ‬
‫ﰲ ﻣﺘﺎﻫﺎﺕ ﺍﳊﻠﻮﻝ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﺼﺮﻓﺔ ﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎﺕ ﺍﻷﻧﻈﻤﺔ ﺍﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ‪٠‬‬
‫‪ -٢‬ﲟﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻫﻮ ﳏﻮﺭ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﺳﻠﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﲡﻌﻞ ﻣﻨـﻪ ﺇﻧـﺴﺎﻧﺎ‬
‫ﻣﻨﺘﺠﺎ ﳛﺘﺮﻡ ﺍﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺘﻐﻞ ﺍﻟﻮﻗﺖ ‪ ،‬ﻭﻳﺮﺷﺪ ﺍﻻﺳﺘﻬﻼﻙ ‪٠‬‬
‫‪ -٣‬ﻳﺄﻣﻞ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺃﻥ ﳜﺼﺺ ﺩﺑﻠﻮﻡ ﲟﺴﻤﻰ " ﺩﺑﻠﻮﻡ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ " ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻛﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﳉﺎﻣﻌﺎﺕ ﻭﻛـﺬﻟﻚ ﻛﻠﻴـﺎﺕ‬
‫ﺍﳌﻌﻠﻤﲔ ﻭﺍﳌﻌﻠﻤﺎﺕ ‪٠‬‬
‫‪٢‬‬
ABSTRACT
Title of the Research: Economic Education in the Holy Quran and Application in the
Family and the School
Prepared by Student: Saad Hashim Mohammed Al-Elyani
The aim of the research is to identify the economic education in the Holy Quran, and how such
an education can be actualized through some of the educational institutions. The research attempts to
show the features of economic education in the Holy Quran as it is an education which is practically
applicable, and features solutions to the human economic problems of which mankind suffered a lot under
the defective man-made economic systems which led to the emergence of the contemporary economic
problems.
The researcher used the inference method in the selection of the Quranic verses related to the
economic education in order to derive the general principles that may direct this education after having
considered the opinion of the Quran interpretation scholars.
He also used the descriptive method in the description and analysis of the economic reality and
problems and the reality of the economic education as it was related in some verses of the Holy Quran.
The research is made up of six chapters starting with the study plan, followed by chapter two
under the title of the “Concept of the Economic Education in the Holy Quran”. Chapter three is entitled
the “Features and Methods of Economic Education in the Holy Quran”. Chapter four is about the
“Education of Muslims about the Production Values Embodied in the Holy Quran”. Chapter five is
entitled the “Education of Muslims about the Consumer Values Embodied in the Holy Quran”. Chapter
six is entitled the “Role of the Family and the School in the Development of the Economic Education”.
The research was concluded with the findings and the recommendations.
The most important of the research findings are:
1- The economic education in the Holy Quran is based on ideal goals, basics and principles, and
these goals, basics and principles, are of Heavenly origin, in variance with the non-Islamic
economic education systems which are manmade and hence liable to be right or wrong.
2- The economic education in the Holy Quran has characteristics which set it apart from the other
education systems, and make it the sole economic education system which is capable of
educating people about the ideal values and morals which would achieve success in the
economic field, and is capable of solving the various economic problems.
3- Islamic education is keen to educate Muslims about the perfection of work and improvement of
production, as well as acquiring knowledge in order to support life on earth, as education
contributes to providing Muslims with competent manpower to carry out tremendous industrial
developments.
4- Islam requires that Muslims be educated in the rationalization and moderation of consumption,
and warns against wasting, dissipation and extravagance, and that Muslims be educated to avoid
bribery, usury and cheating and other behaviors that are detrimental to the consumer.
The study made the following recommendations:
1- The study revealed that the Islamic economic system is superior to other systems in the field of
production and consumption from the religious and rational points of view, the matter which
calls the countries which have professed Islam to adhere to the Islamic solutions in their
economic systems, instead of going astray in the labyrinths of material solutions of manmade
legislative systems.
2- As man is the focus of the economic development process, he should be educated in a sound
Islamic economic education that makes him productive, making use of time and capable of
rationalizing consumption.
3- The researcher hopes that a diploma will be introduced under the title of the “Economic
Education Diploma” that will be granted by the faculties of education in the universities as well
as the male and female colleges of education.
٣
‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺸﺭﻑ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ﺴﻴﺩﻨﺎ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺼﺤﺒﻪ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ ‪ ٠٠‬ﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩ‬
‫ﻓﻘﺩ ﻋﺎﻨﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﻨﻭﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺕ ‪ ،‬ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺩﻡ ﻤـﺼﻠﺤﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺩﻡ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ‬
‫‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﻬﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﻁﻐﻴﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﺴﺨﻴﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻨﺘﻬﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﻭﺒﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻤﺠﺭﺩ ﻜﻡ ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ‬
‫‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺘﺠﺭﻴﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺃﻤـﺭﺍ ﺜﺎﻨﻭﻴـﺎ ﺒﺠﺎﻨـﺏ‬
‫ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ) ﻜﻤﺎل ‪١٤٠٧ ،‬ﻫـ ‪ ،‬ﺹ ‪٠ ( ١٤٤‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻭﺍﺯﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻁـﻲ ﺍﻟﻔـﺭﺩ‬
‫ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻁﻐﻰ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻁﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺘﻁﻐﻰ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺭﺩ ﻤﺴﺅﻭل ﻋﻥ ﻋﻤﻠﻪ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻓﺭﺩﻴﺔ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬ﹸﻜلﱡ ﹶﻨ ﹾﻔﺱٍ ِﺒﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﺕ ‪‬ﺭﻫِﻴ ﹶﻨ ﹲﺔ ( ﺍﻟﻤﺩﺜﺭ ‪، ٣٨ :‬‬
‫ﹶﻜﺴ‪‬ﺒ‪ ‬ﹾ‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻤﺴﺅﻭل ﻤﺴـﺅﻭﻟﻴﺔ ﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻴـﻀﺎ ‪ ،‬ﻗـﺎل‬
‫ﻥ ﭐﻟﻠﱠـ ‪‬ﻪ‬
‫ﻋﹶﻠ ‪‬ﻤ ۤﻭ ﹾﺍ َﺃ ‪‬‬
‫ﺼ ﹰﺔ ﻭ‪‬ﭐ ‪‬‬
‫ﻅﹶﻠﻤ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﻤِﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﺨﹶﺂ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶ‬
‫ﻥ ﭐﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﻻ ﹸﺘﺼِﻴ ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬ﻭ‪‬ﭐ ﱠﺘﻘﹸﻭ ﹾﺍ ﻓِ ﹾﺘ ﹶﻨﺔﹰ ﱠ‬
‫ﺏ ( ﺍﻷﻨﻔﺎل ‪، ٢٥ :‬‬
‫ﺸﺩِﻴ ‪‬ﺩ ﭐ ﹾﻟ ِﻌﻘﹶﺎ ِ‬
‫ﹶ‬
‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜـﺭ‬
‫ﻓﺭﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻓﺭﺩ ‪ ،‬ﻭﻴﺄﺜﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻘﻡ ﺍﻷﻤﺔ ﺒﻪ ‪٠‬‬
‫ﺇﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻴﺘﺠﺎﺫﺒﻪ ﻤﺫﻫﺒﺎﻥ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎﻥ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﻤـﺫﻫﺏ ﺍﻟﺭﺃﺴـﻤﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﻤـﺫﻫﺏ‬
‫ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻟﻠﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﻜﺭﺍ ﻭﻋﻤﻼ ‪ ،‬ﻤﺩﻋﻴﺎ ﺒﺄﻥ ﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺤل ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻤﻨﻬـﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ ) ﺍﻟﻘـﻀﻴﺒﻲ ‪،‬‬
‫‪١٤٠٦‬ﻫـ ‪ ،‬ﺹ ‪ ٠ ( ٩‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﻜﻼ ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻴﻥ ﻤﻤﻘﻭﺕ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﻤﻊ ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﻼل ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ ‪ ،‬ﻭﻴﺠﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺤﻘﺎﺩ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺎل ﺒﺸﺘﻰ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺤﺘﻰ ﻭﻟـﻭ ﻜﺎﻨـﺕ ﻏﻴـﺭ‬
‫ﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﻔﺘﻘﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻅﻠﻪ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺘﻜﺏ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺘﺸﺭ‬
‫ﺍﻟﺭﺫﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻻﺴﺘﻐﻼل ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺭﺒﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻻﺸـﺘﺭﺍﻜﻲ ﻴـﺴﻠﺏ‬
‫‪٤‬‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻏﺭﻴﺯﺓ ﺘﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﺎل ‪ ،‬ﻓﻴﻔﻘﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﺭﺍﻤﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻴﺼﺒﺢ ﻜﺎﻵﻟﺔ ﺒﻼ ﺸـﻌﻭﺭ ﻭﻻ‬
‫ﺇﺤﺴﺎﺱ ﻭﻻ ﻫﺩﻑ ‪٠‬‬
‫ﺇﻥ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺘﺘﺄﺭﺠﺢ ﺒﻴﻥ ﺍﺘﺠﺎﻫﻴﻥ ﻤﺘﻁﺭﻓﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﺈﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﺘﺠﻪ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎ ﻤﺎﺩﻴﺎ‬
‫ﻓﺤﺴﺏ ‪ ،‬ﻭﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﺘﺠﻪ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎ ﺭﻭﺤﻴﺎ ﻓﻘﻁ ‪٠‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺴﺎﺩ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻷﻭل ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻻ ﺘﻨﻤﻭ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻵﻻﺕ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻨﻲ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﻑ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺫﺥ ‪ ،‬ﻭﺘﻨﻤﻭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺘﺸﺭ ﻓﻲ ﻅﻠﻬﺎ ﺍﻷﺨـﻼﻕ ﺍﻟﻔﺎﺴـﺩﺓ ‪،‬‬
‫ﻭﺘﺘﻔﻜﻙ ﺭﻭﺍﺒﻁ ﺍﻷﺴﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺘﺸﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﺨﺘﻠﻁ ﺍﻷﻨﺴﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﺘﺨﺭﺝ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‬
‫ﻤﺘﺸﺒﻬﺔ ﺒﺎﻟﺭﺠل ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺘﺼﺒﺢ ﻏﺎﻴـﺔ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﻴﻌﺒـﺩﻫﺎ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻭﻴﻘﺩﺴـﻭﻨﻬﺎ‬
‫ﻭﻴﺘﺼﺎﺭﻋﻭﻥ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﺘﻔﺎﻫﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻴﺤﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟـﻀﻴﺎﻉ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ﻓﻴﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺒﺎﺌﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻤﺭﻩ ﻭﺘﺯﻴﺩ ﺸﻘﺎﺀﻩ ) ﻜﻤـﺎل ‪١٤٠٧ ،‬ﻫــ ‪ ،‬ﺹ‬
‫‪٠ ( ١٣٥-١٣٤‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺴﺎﺩ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺘﻨﺤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻨﻤـﻭ ﺍﻟﻤـﺎﺩﻱ ﻴﻨـﻀﺏ ‪،‬‬
‫ﻭﺘﺘﺤﻭل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺸﻁﺔ ﺇﻟﻰ ﺨﺭﺍﺏ ‪٠‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻌﻨﻰ ﺒﺎﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻤﻌﺎ ﻓﺘﻨﻬﺽ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻤـﻭ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭﺘﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺩﻭﻥ ﻁﻤﻊ ﺃﻭ ﺠﺸﻊ ﻭﺩﻭﻥ ﺃﻜل ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻵﺨـﺭﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻐﻼﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺩﻴﻥ ﻴﻭﻓﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤـﺩ ﻓﻴﻨـﺸﺄ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻅل ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺴﻭﻴﺎ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻷﻨﻪ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺭﺯﻗﻪ ﻟﻥ ﻴﻔﻠﺕ ﻤﻨﻪ‬
‫ﻭﺃﻥ ﺤﻘﻭﻗﻪ ﻤﺤﻔﻭﻅﺔ ﻟﻥ ﻴﺨﺘﻠﺴﻬﺎ ﻤﻨﻪ ﻏﻴﺭﻩ ‪٠‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﺅﻟﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻌﻴﺸﻪ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻻﻋﺘﻨـﺎﻕ ﺃﺤـﺩ ﺍﻟﻤـﺫﻫﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻴﻘﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺨـﺭﺝ ﺍﻟﻭﺤﻴـﺩ ﻟﺘﺠـﺎﻭﺯ ﻤـﺸﻜﻼﺘﻨﺎ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻨﻅﺎﻡ ﺸﺎﻤل ‪ ،‬ﻭﺤـﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻓﻴـﺔ ‪ ،‬ﻭﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺴـﺎﻤﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺸﺭﻴﻌﺔ ﺇﻟﻬﻴﺔ ﻋﺎﺩﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻼ ﻨﻬﻀﺔ ﺩﻭﻥ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻁـﻭﺭ‬
‫ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺘﻪ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴﺔ ‪٠‬‬
‫ﻓﺎﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻴﺴﻌﻰ ﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﺍﺭﺘﻘﺎﺌﻬﺎ ﻤﺎﺩﻴﺎ ﻭﺭﻭﺤﻴﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﺩﻓﻪ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻓﻘﻁ ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ ‪ ،‬ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘـﺩﻡ ﻻ ﻴﻜﻔـﻲ ﻟـﺴﻌﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻬﺩﻑ ﻟﻠﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻓﻘﻁ ﻜﻤﺎ ﻓﻌﻠـﺕ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟـﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ‪ ،‬ﻷﻥ‬
‫‪٥‬‬
‫ﺍﻻﺭﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻭﺤﺩﻩ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﷲ‬
‫ﻓﻲ ﺃﺭﻀﻪ ‪ ،‬ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻘـﺩﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺭﻭﺤـﻲ ﻫـﻭ ﻫـﺩﻑ ﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺩ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪٠‬‬
‫ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ ﺇﺫﹰﺍ ﻴﻤﺜل ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺴﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻔﺭﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺡ‬
‫‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺍﻟﻤﻼﺌﻡ ﻟﻠﻔﻁﺭﺓ ‪٠‬‬
‫ﺇﻥ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﻭﻋﻠﻡ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺇﻻ ﺒﻁﺸﺎ ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺇﻻ ﻏﺭﻭﺭﺍ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻻ ﻴﻌﻴﺵ ﺍﻟﺒـﺸﺭ ﺇﻻ‬
‫ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺒـﺸﺭ ﺍﻵﺨـﺭﺓ ‪ ،‬ﻓﺘﻜـﻭﻥ ﺍﻟﻘـﻭﺓ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻗﻭﺓ ﺇﺼﻼﺡ ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺇﻋﻤﺎﺭﺍ ‪ ،‬ﻭﻴﺴـﻭﺩ ﺍﻷﻤﻥ ﻭﺍﻟﺭﺨﺎﺀ ) ﻜﻤـﺎل ‪،‬‬
‫‪١٤٠٧‬ﻫـ ‪ ،‬ﺹ ‪٠ ( ٢٢٧‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻪ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻴﺅﺩﻴﻬﺎ ﺨﺩﻤﺔ ﻟﻠﻤـﺴﻠﻡ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ﻫﻭ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻟﻴﺱ ﻤﺎﻟﻜﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺎل ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ‬
‫ﻫﻭ ﻤﺴﺘﺨﻠﻑ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺒﻘﺩﺭ ﻓﻬﻤﻪ ﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﺨﻼﻑ ﻫﺫﻩ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﻌﺎﻤﻠﻪ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺎل ‪٠‬‬
‫ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﺴﺘﺨﻠﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎل ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻘﻴـﺩ ﻓـﻲ‬
‫ﺘﺼﺭﻓﻪ ﻓﻴﻪ ﺒﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﺒﻪ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺇﻨﻔﺎﻗﻪ ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ ﻴﺒﺘﻌـﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﺵ ﻭﺍﻻﺤﺘﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﺭﺒﺎ ﻭﺍﻟﻤﻴﺴﺭ ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺠﻨﺏ ﺍﻟﻜﺴﺏ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻨﻬﻤـﻙ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﻑ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻻ ﺸﻙ ﻤﺒﻌﻭﺙ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﺤﺎﺴﺏ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﷲ ﻤـﻥ ﺃﻴـﻥ‬
‫ﺍﻜﺘﺴﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺎل ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻡ ﺃﻨﻔﻘﻪ ‪٠‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻴﻌﻠﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﷲ ﻜﻤﺎ ﺃﻋﻁﺎﻩ ﺍﻟﻤﺎل ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺴﻠﺒﻪ ﻤﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ‬
‫ﻤﺎل ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺨﺎﺩﻡ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ ﻋﺒـﺩ‬
‫ﻟﻠﻤﺎل ﻴﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻴﺠﻌﻠﻪ ﺩﺍﺌﻡ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﻗﻠﻴل ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ‪٠‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻭﺴـﻴﻠﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻏﺎﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻴـﺱ ﻏﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫ﺤﺴِﻥ ﹶﻜﻤ‪‬ﺂ‬
‫ﻥ ﭐﻟ ‪‬ﺩ ﹾﻨﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﻭَﺃ ‪‬‬
‫ﻙ ِﻤ ‪‬‬
‫ﺱ ﹶﻨﺼِﻴ ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫ﻻ ﺘﹶﻨ ‪‬‬
‫ﻷﺨِﺭ‪ ‬ﹶﺓ ﻭ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻙ ﭐﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﭐﻟﺩ‪‬ﺍ ‪‬ﺭ ﭐ َْ‬
‫) ﻭ‪‬ﭐ ‪‬ﺒ ﹶﺘﻎِ ﻓِﻴﻤ‪‬ﺂ ﺀ‪‬ﺍﺘﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻥ(‬
‫ﺴﺩِﻴ ‪‬‬
‫ﺏ ﭐ ﹾﻟ ‪‬ﻤﻔﹾـ ِ‬
‫ﻻ ‪‬ﻴﺤِـ ‪‬‬
‫ﻥ ﭐﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﹶ‬
‫ﺽ ِﺇ ‪‬‬
‫ﻷ ‪‬ﺭ ِ‬
‫ﻻ ﹶﺘ ‪‬ﺒﻎِ ﭐ ﹾﻟ ﹶﻔﺴ‪‬ﺎ ‪‬ﺩ ﻓِﻰ ﭐ َْ‬
‫ﺤﺴ‪‬ﻥ‪ ‬ﭐﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﺇِﹶﻟ ‪‬ﻴﻙ‪ ‬ﻭ‪ ‬ﹶ‬
‫َﺃ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻘﺼﺹ ‪، ٧٧:‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﺘﺠﺭﺩﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟـﻀﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤـﺔ ﻟﻬـﺎ ‪،‬‬
‫‪٦‬‬
‫ﻭﺍﻨﻘﻠﺒﺕ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟـﻰ ﺃﺯﻤـﺎﺕ ﻨﻔـﺴﻴﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﻀﻨﻜﺎ ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻭﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺩ ﻟﻠﻤﺎل ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺩﻡ ﻟﻪ ﺒﺩل ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺎل ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪٠‬‬
‫ﻭﻟﻌل ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻘﺎﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤـﺎل ﻭﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﺘﺠﻌﻠﻪ ﻤﺘﻔﺭﺩﺍ ﻫـﻲ‬
‫ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺄﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻤﺎل ‪ ،‬ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬ﻭ‪‬ﻟﻠﱠـ ِﻪ ﻤ‪‬ـﺎ ﻓِـﻰ‬
‫ﻰﺀٍ ‪‬ﻤﺤِﻴﻁﹰﺎ ( ﺍﻟﻨـﺴﺎﺀ ‪، ١٢٦ :‬‬
‫ﺸ ‪‬‬
‫ل ﹶ‬
‫ﻥ ﭐﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ِﺒ ﹸﻜ ِّ‬
‫ﺽ ‪‬ﻭﻜﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻷ ‪‬ﺭ ِ‬
‫ﺕ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﻓِﻰ ﭐ َْ‬
‫ـ ٰ‪‬ﻭ ِ‬
‫ﺴ ‪‬ﻤ ٰ‬
‫ﭐﻟ ‪‬‬
‫ﻭﺃﻥ ﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻠﻤﺎل ﻤﻠﻜﻴﺔ ﻭﻜﺎﻟﺔ ﻭﺍﺴﺘﺨﻼﻑ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬ﺀ‪‬ﺍ ِﻤﻨﹸﻭ ﹾﺍ ﺒِـﭑﻟﻠﱠـ ِﻪ‬
‫ﻥ ﺀ‪‬ﺍ ‪‬ﻤﻨﹸﻭ ﹾﺍ ﻤِﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭﺃَﻨ ﹶﻔﻘﹸﻭ ﹾﺍ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ‬
‫ﻥ ﻓِﻴ ِﻪ ﻓﹶـﭑﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﺨﹶﻠﻔِﻴ ‪‬‬
‫ﺴ ﹶﺘ ﹾ‬
‫ﺠ ‪‬ﻌﹶﻠﻜﹸﻡ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫‪‬ﻭ ‪‬ﺭﺴ‪‬ﻭِﻟ ِﻪ ‪‬ﻭﺃَﻨ ِﻔﻘﹸﻭ ﹾﺍ ِﻤﻤ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺭ ( ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ‪٠ ٧ :‬‬
‫ﺠ ‪‬ﺭ ﹶﻜﺒِﻴ ‪‬‬
‫َﺃ ‪‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻋﺼﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻗﻭﺍﻤﻬـﺎ ‪ ،‬ﻭﻀـﺭﻭﺭﺓ ﻤـﻥ‬
‫ﻥ‬
‫ل ﻭ‪‬ﭐ ﹾﻟ ‪‬ﺒﻨﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻀﺭﻭﺭﺍﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻻ ﻴﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻨﻪ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﻻ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬ﭐ ﹾﻟﻤ‪‬ﺎ ُ‬
‫ﺭ َﺃﻤ‪‬ﻼﹰ (‬
‫ﺨ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻙ ﹶﺜﻭ‪‬ﺍﺒ‪‬ﺎ ‪‬ﻭ ﹶ‬
‫ﺨ ‪‬ﻴ ‪‬ﺭ ﻋِﻨ ‪‬ﺩ ‪‬ﺭ ِّﺒ ‪‬‬
‫ﺕ ﹶ‬
‫ـِﻠﺤ‪‬ﺎ ﹸ‬
‫ﺼ ٰ‬
‫ﺕ ﭐﻟ ‪‬‬
‫ـ ِﻘﻴ‪‬ﺎ ﹸ‬
‫ﺤ ‪‬ﻴ ٰﻭ ِﺓ ﭐﻟ ‪‬ﺩ ﹾﻨﻴ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﭐ ﹾﻟ ‪‬ﺒ ٰ‬
‫ﺯِﻴ ﹶﻨ ﹸﺔ ﭐ ﹾﻟ ‪‬‬
‫ل ﹶﻟﻜﹸ ‪‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻜﻬﻑ ‪ ، ٤٦ :‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺤﺙ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬ﻫ ‪‬ﻭ ﭐﱠﻟﺫِﻯ ﺠ‪‬ﻌ‪َ ‬‬
‫ﻻ ﻓﹶـﭑ ‪‬ﻤﺸﹸﻭ ﹾﺍ ﻓِﻰ ‪‬ﻤﻨﹶﺎ ِﻜ ِﺒﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﻭ ﹸﻜﻠﹸﻭ ﹾﺍ ﻤِﻥ ِّﺭ ‪‬ﺯ ِﻗ ِﻪ ﻭ‪‬ﺇِﹶﻟ ‪‬ﻴﻪِ ﭐﻟ ﱡﻨﺸﹸﻭ ‪‬‬
‫ﺽ ﹶﺫﻟﹸﻭ ﹰ‬
‫ﻷ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﭐ َْ‬
‫ﺭ ( ﺍﻟﻤﻠﻙ ‪:‬‬
‫‪٠١٥‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻴﺤﻤﻲ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺫﺍﺌل ‪،‬‬
‫ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻴﻭﻓﺭ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻼﺌﻤﺔ ﻟﻭﻻﺩﺓ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻭﻨﻤﻭﻫـﺎ‬
‫ﻭﺘﻜﺎﺜﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﺤﺏ ﺍﻟﻤﺎل ﻏﺭﻴﺯﺓ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻗﺩ ﺘﺩﻓﻌﻪ ﻭﺘﺴﻭﻗﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺴﻭﻗﺎ‬
‫ﻋﻨﻴﻔﺎ ‪٠‬‬
‫ﻴﻘﻭل ) ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ‪١٤٢١ ،‬ﻫـ ( ‪ " :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺫﺍﺌل ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﺤﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﻭﺙ ﺍﻟﻤﺘﻭﻁﻥ ﻓﻲ ﺃﺭﺠﺎﺀ ﺃﻤﺘﻨﺎ ﻤﻥ ﺯﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ ‪ ،‬ﺜﺎﻟﻭﺙ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺍﻟﺠﻬل ﻭﺍﻟﻤﺭﺽ‬
‫‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺜﺎﻟﻭﺙ ﺍﻟﺒﻐﻴﺽ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺃﻓﺭﺍﺩﻩ ﺠﻤﻴﻌـﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺯﻭﺍل ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻵﻓﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻴﺨﻔﺽ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻨﺎ ‪ ) " %٩٠‬ﺹ ‪٠ ( ٦٣‬‬
‫‪٧‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﻗﻤﻊ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﺫﺍﺌل ﻓﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴـﻕ ﺍﻟـﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﻨﻬـﻭﺽ‬
‫ﺒﺎﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻷﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻴﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻗﺩ ﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺴﻭﻯ ﺴﻠﻭﻙ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﻟﻨﺤﻘﻕ ﺍﻟﻤﺒﺘﻐﻰ ‪ ،‬ﻭﻨﺤﻤﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺭﺘﺏ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺴﻭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻤﺴﺒﺒﺔ ﻟﻠﺭﺫﺍﺌل ﺃﻭ ﻟـﺴﻭﺀ‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺭﺭ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﺨﻠﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺍﻟﻔﺎﻗﺔ ﻴـﺴﻬﻡ‬
‫ﻓﻲ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺍﻟﺤﺴﻥ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﺩﻑ ﻫﺎﻡ ﺘﺴﻌﻰ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺇﻟـﻰ ﺘﺤﻘﻴﻘـﻪ ﻓـﻲ ﺍﻷﻓـﺭﺍﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ‪٠‬‬
‫ﻭ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻗﺩ ﻋﺠـﺯﺕ ﻋـﻥ ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺍﻟـﺴﻌﺎﺩﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺭﻓﺎﻫﻴﺔ ﻭﺍﻷﻤﺎﻥ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺩﻟﻴﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴـﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﻟﻸﻤـﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺃﻋﻠﻨﺕ ﻓﻲ ﺩﻭﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﺴﻨﺔ ‪١٩٧٤‬ﻡ ﻋﺠﺯ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‬
‫‪ ،‬ﻭﻨﺎﺩﺕ ﺒﺈﻗﺎﻤﺔ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺩﻭﻟﻲ ﺠﺩﻴﺩ ‪ ،‬ﻭﺼﺩﺭ ﺒﻬﺫﺍ ﻗﺭﺍﺭ ﺭﻗﻤـﻪ ) ‪، ( ٣٢٠١‬‬
‫ﻭﺇﺼﺭﺍﺭﺍ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻻﺘﺨﺎﺫ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﻟﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻗﺘـﺼﺎﺩﻱ‬
‫ﺠﺩﻴﺩ ﻓﻘﺩ ﺃﺼﺩﺭﺕ ﻗﺭﺍﺭﺍ ﺒﺭﻗﻡ ) ‪ ( ٣٢٠٢‬ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻋﻤل ﻤﻥ ﺃﺠل ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻨﻅﺎﻡ‬
‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺩﻭﻟﻲ ﺠﺩﻴﺩ ) ﻤﺤﺏ ‪١٩٨٥ ،‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪٠ ( ١‬‬
‫ﻭﻟﺫﺍ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺭﺍﺤﺔ ﻭﺭﻓﺎﻫﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻨﻅﺎﻡ ﺇﻟﻬﻲ ﻤﻥ ﺼﻨﻊ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﺨﻠﻘﻪ ﻭﺒﻤﺎ ﻴﺴﻌﺩﻫﻡ ‪ ،‬ﺃﻤـﺎ ﺍﻟـﻨﻅﻡ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻟﻥ ﺘﺼل ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻬﻤﺎ ﺒﺫﻟﺕ ﻤﻥ ﺠﻬﻭﺩ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺘﻨﺎﺯﻋﻬﺎ‬
‫ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﻷﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﺒﻤﺘﻁﻠﺒـﺎﺕ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻷﻥ ﻤـﺼﺩﺭﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﺈﻨﻪ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﺃﻥ ﻴﻌﺘﺭﻴﻪ‬
‫ﻨﻘﺹ ﺃﻭ ﻗﺼﻭﺭ ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺘﻘﺒﻠﻪ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ ﻗﺒﻭﻻ ﺤﺴﻨﺎ ﻴﺘﻭﺍﻓﻕ ﻤﻊ ﻓﻁﺭﺘﻬﺎ ‪٠‬‬
‫ﺇﻥ ﻤﻥ ﺃﺨﻁﺭ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻭﺍﺠﻬﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻫﻲ ﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‬
‫ﻭﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻭﺍﻷﺼﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ‬
‫ﺨﻀﻌﺕ ﻟﻼﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻓﺭﺽ ﻟﻠﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﻓـﻲ ﺠﻤﻴـﻊ‬
‫ﻤﻨﺎﺤﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺃﺠﻴﺎل ﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﺇﻻ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﻴﺴﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻤﻨﺎﻫﺠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺩﻱ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺒﻪ ‪،‬‬
‫‪٨‬‬
‫ﻭﻻ ﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺸﻨﺎ ﺃﺴﺎﺭﻯ ﻟﻬﺎ ﻓﺘﺭﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﺭﻙ ﺒﻭﺤﻲ ﻤﻥ‬
‫ﻋﻘﻴﺩﺘﻨﺎ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﻓﻴﺔ ﻻﺴﺘﺭﺩﺍﺩ ﺃﺼﺎﻟﺘﻨﺎ ‪٠‬‬
‫ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﺠﺎﺀ ﻟﻠﺒﺸﺭﻴﺔ ﺒﻨﻅﺎﻡ ﻓﻴﻪ ﺴﻌﺎﺩﺘﻬﺎ ﻭﻋﺯﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟـﺩﺍﺭﻴﻥ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﻨﻜـﺏ‬
‫ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺠﺎﺩﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻠﻭل ﻟﻤـﺸﻜﻼﺘﻬﺎ ﻭﻟﻘـﻀﺎﻴﺎﻫﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﻨﻅﻤﺔ ﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﻤﺴﺘﻭﺭﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ ‪ ،‬ﺃﻨﻅﻤﺔ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻋﻥ ﺤﻀﺎﺭﺘﻨﺎ ‪ ،‬ﻁﻤﺴﺕ‬
‫ﻤﻌﻬﺎ ﻫﻭﻴﺘﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﺠﺭ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﻭﻴﻼﺕ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺸﻨﺎ ﻭﻋﻼﻗﺎﺘﻨﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻫـﺫﺍ‬
‫ﻜﻠﻪ ﺃﻜﺩ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺎﺒﻌﻨﺎ ﺍﻟﺼﺎﻓﻴﺔ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﻭﻓﻜﺭﺍ ﻭﺃﻨﻅﻤﺔ ﺤﻴﺎﺓ ﻜـﻲ ﻴـﺼﻠﺢ‬
‫ﺤﺎﻟﻨﺎ ﻭﻨﺴﺘﻌﻴﺩ ﻤﻜﺎﻨﺘﻨﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺨﺘﺎﺭﻫﺎ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺤﻕ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻜﺨﻴﺭ ﺃﻤﺔ ﺃﺨﺭﺠﺕ ﻟﻠﻨﺎﺱ‬
‫) ﺍﻟﺩﻻﻟﻌﺔ ‪١٤١٠ ،‬ﻫـ ‪ ،‬ﺹ ‪٠ ( ١‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺨﺘﺎﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻴﻭﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺜﻨﺎﻴﺎ ﺍﻟﺒﺤﺙ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻴﺫﻜﺭ " ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ " ﺃﻭ " ﺍﻟﺘﺭﺒﻴـﺔ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ " ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤـﻥ ﺃﻥ ﻋﻨـﻭﺍﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ ﻫـﻭ " ﺍﻟﺘﺭﺒﻴـﺔ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ " ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻬﻭ ﻴﻤﺜل ﺘﻌـﺎﻟﻴﻡ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ ‪٠‬‬
‫‪٩‬‬
‫ﻗﺎﺌـﻤﺔ ﺍﻟﻤﺤـﺘﻭﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬
‫ﺍﻟﻐﻼﻑ‬
‫ﺃ‬
‫ﺁﻴﺎﺕ ﻗﺭﺁﻨﻴﺔ‬
‫ﺝ‬
‫ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‬
‫ﻫـ‬
‫ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ‬
‫ﺏ‬
‫ﺍﻹﻫﺩﺍﺀ‬
‫ﺩ‬
‫ﻤﻠﺨﺹ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬
‫ﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﺨﺹ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ‬
‫ﺯ‬
‫ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ‬
‫ﺡ‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬
‫ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‬
‫‪٢‬‬
‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬
‫‪٧‬‬
‫‪١٠‬‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬
‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬
‫‪١٣‬‬
‫ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬
‫‪١٤‬‬
‫ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬
‫‪١٧‬‬
‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬
‫‪١٥‬‬
‫ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬
‫‪١٨‬‬
‫ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬
‫‪١٩‬‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‬
‫‪٢٢‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬
‫ﻤﺩﺨل‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬
‫ﺃﻭﻻ ‪ :‬ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫‪٣٠‬‬
‫‪٣٣‬‬
‫‪٣٦‬‬
‫‪٣٦‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎ ‪ :‬ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﺼﻁﻼﺤﺎ‬
‫ﺜﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻋﻨﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬
‫ﺭﺍﺒﻌﺎ ‪ :‬ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬
‫‪١١‬‬
‫‪٣٨‬‬
‫‪٣٨‬‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬
‫ﺃﻭﻻ ‪ :‬ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎ ‪ :‬ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﻟﻠﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‬
‫ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺘﺤﺎﺏ ﻭﺍﻟﻘﻭﻱ‬
‫ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪ :‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ‪ :‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬
‫ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ‪ :‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻌﺩل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‬
‫ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ‪ :‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﻜﺎﻓل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪ :‬ﺃﺴﺱ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬
‫ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬
‫‪٤١‬‬
‫‪٤٦‬‬
‫‪٥٠‬‬
‫‪٥٠‬‬
‫‪٥٣‬‬
‫‪٥٣‬‬
‫‪٥٤‬‬
‫‪٥٥‬‬
‫‪٥٥‬‬
‫‪٥٦‬‬
‫‪٥٦‬‬
‫‪٥٨‬‬
‫‪٥٨‬‬
‫‪٦٣‬‬
‫ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺍﻷﺨﻼﻕ‬
‫‪٦٧‬‬
‫ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ‬
‫‪٦٩‬‬
‫ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪ :‬ﺍﻟﺤﻼل ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ‪ :‬ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬
‫ﺃﻭﻻ ‪ :‬ﻤﺒﺩﺃ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‬
‫‪١٢‬‬
‫‪٧٥‬‬
‫‪٧٥‬‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬
‫‪٧٩‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎ ‪ :‬ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‬
‫‪٨١‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﻜﺎﻓل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫‪٨٢‬‬
‫ﺭﺍﺒﻌﺎ ‪ :‬ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫‪٨٤‬‬
‫ﺨﺎﻤﺴﺎ ‪ :‬ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻭﺍﻟﻌﻤل‬
‫‪٨٦‬‬
‫ﺴﺎﺩﺴﺎ ‪ :‬ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬
‫ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬
‫ﻤﺩﺨل‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬
‫ﺃﻭﻻ ‪ :‬ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴﺔ‬
‫‪٩١‬‬
‫‪٩٤‬‬
‫‪٩٤‬‬
‫‪١٠٠‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‬
‫‪١٠٤‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻭﺴﻁﻴﺔ‬
‫‪١٠٧‬‬
‫ﺭﺍﺒﻌﺎ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ‬
‫‪١١١‬‬
‫ﺨﺎﻤﺴﺎ ‪ :‬ﺍﻟﺸﻤﻭل‬
‫‪١٣‬‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬
‫ﺴﺎﺩﺴﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬
‫‪١١٤‬‬
‫ﺴﺎﺒﻌﺎ ‪ :‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬
‫‪١١٨‬‬
‫ﺜﺎﻤﻨﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ‬
‫‪١٢٠‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬
‫ﺃﻭﻻ ‪ :‬ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻭﺓ‬
‫‪١٢٦‬‬
‫‪١٢٦‬‬
‫‪١٢٩‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎ ‪ :‬ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﻭﻋﻅﺔ‬
‫ﺜﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﺭﻏﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﺭﻫﻴﺏ‬
‫ﺭﺍﺒﻌﺎ ‪ :‬ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬
‫‪١٣٢‬‬
‫‪١٣٧‬‬
‫‪١٣٩‬‬
‫ﺨﺎﻤﺴﺎ ‪ :‬ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺼﺔ‬
‫‪١٤٣‬‬
‫ﺴﺎﺩﺴﺎ ‪ :‬ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻷﻤﺜﺎل‬
‫‪١٤٧‬‬
‫ﺴﺎﺒﻌﺎ ‪ :‬ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬
‫ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‬
‫‪١٥٣‬‬
‫ﻤﺩﺨل‬
‫‪١٤‬‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ‬
‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ‬
‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬
‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻟﻺﻨﺘﺎﺝ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬
‫‪ -‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ‬
‫‪ -‬ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﺭﺩﺓ‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬
‫ﺃﻭﻻ ‪ :‬ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬
‫‪١٥٦‬‬
‫‪١٥٦‬‬
‫‪١٥٧‬‬
‫‪١٥٨‬‬
‫‪١٦١‬‬
‫‪١٦٤‬‬
‫‪١٦٨‬‬
‫‪١٦٨‬‬
‫‪١٦٩‬‬
‫‪١٧٠‬‬
‫‪١٧٧‬‬
‫‪١٨٠‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ‬
‫‪١٨١‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪ :‬ﺤﻭﺍﻓﺯ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬
‫ﺃﻭﻻ ‪ :‬ﺘﺭﻏﻴﺏ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻪ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺩﻭﺭ ﺍﻻﺴﺘﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﺜﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬ﺍﻻﺴﺘﺸﻌﺎﺭ ﺒﺘﺴﺨﻴﺭ ﺍﷲ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻟﻐﺭﺽ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺍﻷﺭﺽ‬
‫‪١٥‬‬
‫‪١٨٤‬‬
‫‪١٨٥‬‬
‫‪١٨٧‬‬
‫‪١٨٩‬‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ‪ :‬ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬
‫ﺃﻭﻻ ‪ :‬ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻲ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬
‫‪١٩٥‬‬
‫‪١٩٦‬‬
‫‪١٩٩‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎ ‪ :‬ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ‬
‫‪٢٠٢‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ‪ :‬ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺍﻷﺭﺽ‬
‫‪٢٠٥‬‬
‫‪٢٠٦‬‬
‫‪٢١٠‬‬
‫ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺍﻟﻌﻤل‬
‫‪٢١٦‬‬
‫ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل‬
‫‪٢٢٠‬‬
‫ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ‪ :‬ﻀﻭﺍﺒﻁ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬
‫ﺃﻭﻻ ‪ :‬ﻀﺎﺒﻁ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ‬
‫‪٢٢٦‬‬
‫‪٢٢٧‬‬
‫‪٢٣١‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎ ‪ :‬ﻀﺎﺒﻁ ﺍﻷﺨﻼﻕ‬
‫ﺜﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬ﻀﺎﺒﻁ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍل ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ‬
‫ﺭﺍﺒﻌﺎ ‪ :‬ﻀﺎﺒﻁ ﺃﻭﻟﻭﻴﺎﺕ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ‬
‫‪٢٣٣‬‬
‫‪٢٣٤‬‬
‫‪٢٣٧‬‬
‫ﺨﺎﻤﺴﺎ ‪ :‬ﻀﺎﺒﻁ ﻤﻨﻊ ﺍﻟﻀﺭﺭ‬
‫ﺴﺎﺩﺴﺎ ‪ :‬ﻀﺎﺒﻁ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﻭﺘﻨﻭﻴﻊ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ‬
‫ﺴﺎﺒﻌﺎ ‪ :‬ﻀﺎﺒﻁ ﺍﻟﺠﻭﺩﺓ‬
‫‪١٦‬‬
‫‪٢٣٨‬‬
‫‪٢٣٩‬‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‬
‫ﻤﺩﺨل‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻙ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻤﻴﺱ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻙ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻙ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬
‫‪٢٤٥‬‬
‫‪٢٤٨‬‬
‫‪٢٤٩‬‬
‫‪٢٤٩‬‬
‫‪٢٥٠‬‬
‫‪٢٥١‬‬
‫‪٢٥٢‬‬
‫‪٢٥٢‬‬
‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻟﻼﺴﺘﻬﻼﻙ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻙ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻙ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ‬
‫ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻨﻌﻡ ﺒﻤﺒﺎﻫﺞ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬
‫‪١٧‬‬
‫‪٢٥٤‬‬
‫‪٢٦٢‬‬
‫‪٢٦٣‬‬
‫‪٢٦٥‬‬
‫‪٢٦٦‬‬
‫‪٢٦٧‬‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪ :‬ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬
‫ﺃﻭﻻ ‪ :‬ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻜﻔﺎﻑ ) ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺎﺕ (‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎ ‪ :‬ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ ) ﺍﻟﺤﺎﺠﻴﺎﺕ (‬
‫ﺜﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺭﻓﺎﻩ ) ﺍﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺎﺕ (‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ‪ :‬ﻭﺴﺎﺌل ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬
‫ﺃﻭﻻ ‪ :‬ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﺭﺒﺎ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬
‫‪٢٧٠‬‬
‫‪٢٧٠‬‬
‫‪٢٧٣‬‬
‫‪٢٧٦‬‬
‫‪٢٨٣‬‬
‫‪٢٨٥‬‬
‫‪٢٨٧‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎ ‪ :‬ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻻﺤﺘﻜﺎﺭ‬
‫ﺜﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﻤﻴﺘﺔ ﻭﺍﻟﺩﻡ ﻭﻟﺤﻡ ﺍﻟﺨﻨﺯﻴﺭ‬
‫ﺭﺍﺒﻌﺎ ‪ :‬ﺇﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ‬
‫ﺨﺎﻤﺴﺎ ‪ :‬ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﻐﺵ‬
‫‪٢٨٩‬‬
‫‪٢٩٠‬‬
‫‪٢٩٤‬‬
‫‪٢٩٦‬‬
‫ﺴﺎﺩﺴﺎ ‪ :‬ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﺭﺸﻭﺓ‬
‫‪٢٩٧‬‬
‫ﺴﺎﺒﻌﺎ ‪ :‬ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﺨﻤﺭ‬
‫‪٢٩٨‬‬
‫ﺜﺎﻤﻨﺎ ‪ :‬ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﺨﻤﺭ‬
‫‪٢٩٩‬‬
‫ﺘﺎﺴﻌﺎ ‪ :‬ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻴﺴﺭ‬
‫‪٣٠٠‬‬
‫ﻋﺎﺸﺭﺍ ‪ :‬ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﺴﺭﻗﺔ‬
‫‪٣٠١‬‬
‫ﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ ‪ :‬ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﻐﺼﺏ‬
‫ﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸﺭ ‪ :‬ﺃﻤﻭﺍل ﺃﺨﺭﻯ ﺤﺭﻤﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﻬﻠﻙ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ‪ :‬ﻀﻭﺍﺒﻁ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬
‫ﺃﻭﻻ ‪ :‬ﻋﺩﻡ ﺍﻹﺴﺭﺍﻑ ﻭﺍﻟﺘﺒﺫﻴﺭ‬
‫‪٣٠٢‬‬
‫‪٣٠٨‬‬
‫‪٣٠٨‬‬
‫‪٣١٤‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎ ‪ :‬ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻘﺘﻴﺭ‬
‫‪١٨‬‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬
‫ﺜﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬ﺍﻻﻋﺘﺩﺍل ﻭﺍﻟﺘﻭﺴﻁ‬
‫‪٣١٧‬‬
‫ﺨﺎﻤﺴﺎ ‪ :‬ﺍﺴﺘﻬﻼﻙ ﺍﻟﻁﻴﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﻼل‬
‫‪٣٢٧‬‬
‫ﺭﺍﺒﻌﺎ ‪ :‬ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺭﻑ‬
‫‪٣٢٢‬‬
‫ﺴﺎﺩﺴﺎ ‪ :‬ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺴﻠﻡ ﺍﻷﻭﻟﻭﻴﺎﺕ‬
‫‪٣٢٩‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬
‫ﺩﻭﺭ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‬
‫ﻤﺩﺨل‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺩﻭﺭ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‬
‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻷﺴﺭﺓ‬
‫‪٣٣٤‬‬
‫‪٣٣٧‬‬
‫‪٣٣٩‬‬
‫‪٣٤١‬‬
‫ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻷﺴﺭﺓ‬
‫‪٣٤٢‬‬
‫ﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻷﺴﺭﺓ‬
‫ﺃﺨﻼﻗﻴﺎﺕ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‬
‫ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﻥ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ‬
‫ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﻥ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻙ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎ‬
‫‪١٩‬‬
‫‪٣٤٤‬‬
‫‪٣٤٨‬‬
‫‪٣٥٣‬‬
‫‪٣٦١‬‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‬
‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬
‫‪٣٧٢‬‬
‫‪٣٧٤‬‬
‫‪٣٧٥‬‬
‫ﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ‬
‫ﺃﺨﻼﻗﻴﺎﺕ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‬
‫ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﻥ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ‬
‫ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﻥ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻙ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎ‬
‫ﻋﻭﺍﻤل ﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ‬
‫ﺃﻭﻻ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‬
‫ﺜﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‬
‫‪٣٧٧‬‬
‫‪٣٧٨‬‬
‫‪٣٨٥‬‬
‫‪٣٨٨‬‬
‫‪٣٩٢‬‬
‫‪٣٩٢‬‬
‫‪٣٩٣‬‬
‫‪٣٩٥‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ‬
‫ﺍﻟﻨـﺘﺎﺌﺞ ﻭﺍﻟﺘﻭﺼـﻴﺎﺕ‬
‫ﺃﻭﻻ ‪ :‬ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬
‫‪٣٩٩‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻭﺼﻴﺎﺕ‬
‫‪٤٠٨‬‬
‫‪٢٠‬‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬
‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻵﻴﺎﺕ‬
‫‪٤١٣‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‬
‫‪٤٣٦‬‬
‫‪٢١‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬
‫ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ‪٠‬‬
‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ‪٠‬‬
‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ‪٠‬‬
‫ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ‪٠‬‬
‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ‪٠‬‬
‫ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ‪٠‬‬
‫ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ‪٠‬‬
‫ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ‪٠‬‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ‪٠‬‬
‫‪٢٢‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬
‫ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺸﺭﻑ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ﺴﻴﺩﻨﺎ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺼﺤﺒﻪ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ ‪ ٠٠‬ﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩ‬
‫ﻓﻘﺩ ﻋﺎﻨﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﻨﻭﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺕ ‪ ،‬ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺩﻡ ﻤـﺼﻠﺤﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺩﻡ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ‬
‫‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﻬﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﻁﻐﻴﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﺴﺨﻴﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻨﺘﻬﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﻭﺒﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻤﺠﺭﺩ ﻜﻡ ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ‬
‫‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺘﺠﺭﻴﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺃﻤـﺭﺍ ﺜﺎﻨﻭﻴـﺎ ﺒﺠﺎﻨـﺏ‬
‫ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ) ﻜﻤﺎل ‪١٤٠٧ ،‬ﻫـ ‪ ،‬ﺹ ‪٠ ( ١٤٤‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻭﺍﺯﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻁـﻲ ﺍﻟﻔـﺭﺩ‬
‫ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻁﻐﻰ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻁﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺘﻁﻐﻰ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺭﺩ ﻤﺴﺅﻭل ﻋﻥ ﻋﻤﻠﻪ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻓﺭﺩﻴﺔ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬ﹸﻜلﱡ ﹶﻨ ﹾﻔﺱٍ ِﺒﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﺕ ‪‬ﺭﻫِﻴ ﹶﻨ ﹲﺔ ( ﺍﻟﻤﺩﺜﺭ ‪، ٣٨ :‬‬
‫ﹶﻜﺴ‪‬ﺒ‪ ‬ﹾ‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻤﺴﺅﻭل ﻤﺴـﺅﻭﻟﻴﺔ ﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻴـﻀﺎ ‪ ،‬ﻗـﺎل‬
‫ﻥ ﭐﻟﻠﱠـ ‪‬ﻪ‬
‫ﻋﹶﻠ ‪‬ﻤ ۤﻭ ﹾﺍ َﺃ ‪‬‬
‫ﺼ ﹰﺔ ﻭ‪‬ﭐ ‪‬‬
‫ﻅﹶﻠﻤ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﻤِﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﺨﹶﺂ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶ‬
‫ﻥ ﭐﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﻻ ﹸﺘﺼِﻴ ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬ﻭ‪‬ﭐ ﱠﺘﻘﹸﻭ ﹾﺍ ﻓِ ﹾﺘ ﹶﻨﺔﹰ ﱠ‬
‫ﺏ ( ﺍﻷﻨﻔﺎل ‪، ٢٥ :‬‬
‫ﺸﺩِﻴ ‪‬ﺩ ﭐ ﹾﻟ ِﻌﻘﹶﺎ ِ‬
‫ﹶ‬
‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜـﺭ‬
‫ﻓﺭﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻓﺭﺩ ‪ ،‬ﻭﻴﺄﺜﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻘﻡ ﺍﻷﻤﺔ ﺒﻪ ‪٠‬‬
‫ﺇﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻴﺘﺠﺎﺫﺒﻪ ﻤﺫﻫﺒﺎﻥ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎﻥ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﻤـﺫﻫﺏ ﺍﻟﺭﺃﺴـﻤﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﻤـﺫﻫﺏ‬
‫ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻟﻠﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﻜﺭﺍ ﻭﻋﻤﻼ ‪ ،‬ﻤﺩﻋﻴﺎ ﺒﺄﻥ ﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺤل ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻤﻨﻬـﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ ) ﺍﻟﻘـﻀﻴﺒﻲ ‪،‬‬
‫‪١٤٠٦‬ﻫـ ‪ ،‬ﺹ ‪ ٠ ( ٩‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﻜﻼ ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻴﻥ ﻤﻤﻘﻭﺕ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﻤﻊ ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﻼل ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ ‪ ،‬ﻭﻴﺠﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺤﻘﺎﺩ ﺒـﻴﻥ‬
‫‪٢٣‬‬
‫ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺎل ﺒﺸﺘﻰ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺤﺘﻰ ﻭﻟـﻭ ﻜﺎﻨـﺕ ﻏﻴـﺭ‬
‫ﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﻔﺘﻘﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻅﻠﻪ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺘﻜﺏ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺘﺸﺭ‬
‫ﺍﻟﺭﺫﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻻﺴﺘﻐﻼل ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺭﺒﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻻﺸـﺘﺭﺍﻜﻲ ﻴـﺴﻠﺏ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻏﺭﻴﺯﺓ ﺘﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﺎل ‪ ،‬ﻓﻴﻔﻘﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﺭﺍﻤﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻴﺼﺒﺢ ﻜﺎﻵﻟﺔ ﺒﻼ ﺸـﻌﻭﺭ ﻭﻻ‬
‫ﺇﺤﺴﺎﺱ ﻭﻻ ﻫﺩﻑ ‪٠‬‬
‫ﺇﻥ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺘﺘﺄﺭﺠﺢ ﺒﻴﻥ ﺍﺘﺠﺎﻫﻴﻥ ﻤﺘﻁﺭﻓﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﺈﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﺘﺠﻪ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎ ﻤﺎﺩﻴﺎ‬
‫ﻓﺤﺴﺏ ‪ ،‬ﻭﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﺘﺠﻪ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎ ﺭﻭﺤﻴﺎ ﻓﻘﻁ ‪٠‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺴﺎﺩ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻷﻭل ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻻ ﺘﻨﻤﻭ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻵﻻﺕ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻨﻲ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﻑ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺫﺥ ‪ ،‬ﻭﺘﻨﻤﻭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺘﺸﺭ ﻓﻲ ﻅﻠﻬﺎ ﺍﻷﺨـﻼﻕ ﺍﻟﻔﺎﺴـﺩﺓ ‪،‬‬
‫ﻭﺘﺘﻔﻜﻙ ﺭﻭﺍﺒﻁ ﺍﻷﺴﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺘﺸﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﺨﺘﻠﻁ ﺍﻷﻨﺴﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﺘﺨﺭﺝ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‬
‫ﻤﺘﺸﺒﻬﺔ ﺒﺎﻟﺭﺠل ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺘﺼﺒﺢ ﻏﺎﻴـﺔ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﻴﻌﺒـﺩﻫﺎ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻭﻴﻘﺩﺴـﻭﻨﻬﺎ‬
‫ﻭﻴﺘﺼﺎﺭﻋﻭﻥ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﺘﻔﺎﻫﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻴﺤﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟـﻀﻴﺎﻉ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ﻓﻴﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺒﺎﺌﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻤﺭﻩ ﻭﺘﺯﻴﺩ ﺸﻘﺎﺀﻩ ) ﻜﻤـﺎل ‪١٤٠٧ ،‬ﻫــ ‪ ،‬ﺹ‬
‫‪٠ ( ١٣٥-١٣٤‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺴﺎﺩ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺘﻨﺤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻨﻤـﻭ ﺍﻟﻤـﺎﺩﻱ ﻴﻨـﻀﺏ ‪،‬‬
‫ﻭﺘﺘﺤﻭل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺸﻁﺔ ﺇﻟﻰ ﺨﺭﺍﺏ ‪٠‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻌﻨﻰ ﺒﺎﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻤﻌﺎ ﻓﺘﻨﻬﺽ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻤـﻭ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭﺘﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺩﻭﻥ ﻁﻤﻊ ﺃﻭ ﺠﺸﻊ ﻭﺩﻭﻥ ﺃﻜل ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻵﺨـﺭﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻐﻼﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺩﻴﻥ ﻴﻭﻓﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤـﺩ ﻓﻴﻨـﺸﺄ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻅل ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺴﻭﻴﺎ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻷﻨﻪ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺭﺯﻗﻪ ﻟﻥ ﻴﻔﻠﺕ ﻤﻨﻪ‬
‫ﻭﺃﻥ ﺤﻘﻭﻗﻪ ﻤﺤﻔﻭﻅﺔ ﻟﻥ ﻴﺨﺘﻠﺴﻬﺎ ﻤﻨﻪ ﻏﻴﺭﻩ ‪٠‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﺅﻟﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻌﻴﺸﻪ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻻﻋﺘﻨـﺎﻕ ﺃﺤـﺩ ﺍﻟﻤـﺫﻫﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻴﻘﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺨـﺭﺝ ﺍﻟﻭﺤﻴـﺩ ﻟﺘﺠـﺎﻭﺯ ﻤـﺸﻜﻼﺘﻨﺎ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻨﻅﺎﻡ ﺸﺎﻤل ‪ ،‬ﻭﺤـﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻓﻴـﺔ ‪ ،‬ﻭﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺴـﺎﻤﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺸﺭﻴﻌﺔ ﺇﻟﻬﻴﺔ ﻋﺎﺩﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻼ ﻨﻬﻀﺔ ﺩﻭﻥ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻁـﻭﺭ‬
‫ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺘﻪ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴﺔ ‪٠‬‬
‫‪٢٤‬‬
‫ﻓﺎﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻴﺴﻌﻰ ﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﺍﺭﺘﻘﺎﺌﻬﺎ ﻤﺎﺩﻴﺎ ﻭﺭﻭﺤﻴﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﺩﻓﻪ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻓﻘﻁ ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ ‪ ،‬ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘـﺩﻡ ﻻ ﻴﻜﻔـﻲ ﻟـﺴﻌﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻬﺩﻑ ﻟﻠﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻓﻘﻁ ﻜﻤﺎ ﻓﻌﻠـﺕ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟـﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ‪ ،‬ﻷﻥ‬
‫ﺍﻻﺭﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻭﺤﺩﻩ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﷲ‬
‫ﻓﻲ ﺃﺭﻀﻪ ‪ ،‬ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻘـﺩﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺭﻭﺤـﻲ ﻫـﻭ ﻫـﺩﻑ ﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺩ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪٠‬‬
‫ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ ﺇﺫﹰﺍ ﻴﻤﺜل ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺴﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻔﺭﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺡ‬
‫‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺍﻟﻤﻼﺌﻡ ﻟﻠﻔﻁﺭﺓ ‪٠‬‬
‫ﺇﻥ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﻭﻋﻠﻡ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺇﻻ ﺒﻁﺸﺎ ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺇﻻ ﻏﺭﻭﺭﺍ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻻ ﻴﻌﻴﺵ ﺍﻟﺒـﺸﺭ ﺇﻻ‬
‫ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺒـﺸﺭ ﺍﻵﺨـﺭﺓ ‪ ،‬ﻓﺘﻜـﻭﻥ ﺍﻟﻘـﻭﺓ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻗﻭﺓ ﺇﺼﻼﺡ ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺇﻋﻤﺎﺭﺍ ‪ ،‬ﻭﻴﺴـﻭﺩ ﺍﻷﻤﻥ ﻭﺍﻟﺭﺨﺎﺀ ) ﻜﻤـﺎل ‪،‬‬
‫‪١٤٠٧‬ﻫـ ‪ ،‬ﺹ ‪٠ ( ٢٢٧‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻪ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻴﺅﺩﻴﻬﺎ ﺨﺩﻤﺔ ﻟﻠﻤـﺴﻠﻡ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ﻫﻭ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻟﻴﺱ ﻤﺎﻟﻜﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺎل ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ‬
‫ﻫﻭ ﻤﺴﺘﺨﻠﻑ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺒﻘﺩﺭ ﻓﻬﻤﻪ ﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﺨﻼﻑ ﻫﺫﻩ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﻌﺎﻤﻠﻪ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺎل ‪٠‬‬
‫ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﺴﺘﺨﻠﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎل ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻘﻴـﺩ ﻓـﻲ‬
‫ﺘﺼﺭﻓﻪ ﻓﻴﻪ ﺒﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﺒﻪ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺇﻨﻔﺎﻗﻪ ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ ﻴﺒﺘﻌـﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﺵ ﻭﺍﻻﺤﺘﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﺭﺒﺎ ﻭﺍﻟﻤﻴﺴﺭ ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺠﻨﺏ ﺍﻟﻜﺴﺏ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻨﻬﻤـﻙ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﻑ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻻ ﺸﻙ ﻤﺒﻌﻭﺙ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﺤﺎﺴﺏ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﷲ ﻤـﻥ ﺃﻴـﻥ‬
‫ﺍﻜﺘﺴﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺎل ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻡ ﺃﻨﻔﻘﻪ ‪٠‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻴﻌﻠﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﷲ ﻜﻤﺎ ﺃﻋﻁﺎﻩ ﺍﻟﻤﺎل ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺴﻠﺒﻪ ﻤﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ‬
‫ﻤﺎل ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺨﺎﺩﻡ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ ﻋﺒـﺩ‬
‫ﻟﻠﻤﺎل ﻴﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻴﺠﻌﻠﻪ ﺩﺍﺌﻡ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﻗﻠﻴل ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ‪٠‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻭﺴـﻴﻠﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻏﺎﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻴـﺱ ﻏﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫ﺤﺴِﻥ ﹶﻜﻤ‪‬ﺂ‬
‫ﻥ ﭐﻟ ‪‬ﺩ ﹾﻨ ‪‬ﻴﺎ ‪‬ﻭَﺃ ‪‬‬
‫ﻙ ِﻤ ‪‬‬
‫ﺱ ﹶﻨﺼِﻴ ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫ﻻ ﺘﹶﻨ ‪‬‬
‫ﻷﺨِﺭ‪ ‬ﹶﺓ ﻭ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻙ ﭐﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﭐﻟﺩ‪‬ﺍ ‪‬ﺭ ﭐ َْ‬
‫) ﻭ‪‬ﭐ ‪‬ﺒ ﹶﺘﻎِ ﻓِﻴﻤ‪‬ﺂ ﺀ‪‬ﺍﺘﹶﺎ ‪‬‬
‫‪٢٥‬‬
‫ﻥ(‬
‫ﺴﺩِﻴ ‪‬‬
‫ﺏ ﭐ ﹾﻟ ‪‬ﻤﻔﹾـ ِ‬
‫ﻻ ‪‬ﻴﺤِـ ‪‬‬
‫ﻥ ﭐﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﹶ‬
‫ﺽ ِﺇ ‪‬‬
‫ﻷ ‪‬ﺭ ِ‬
‫ﻻ ﹶﺘ ‪‬ﺒﻎِ ﭐ ﹾﻟ ﹶﻔﺴ‪‬ﺎ ‪‬ﺩ ﻓِﻰ ﭐ َْ‬
‫ﺤﺴ‪‬ﻥ‪ ‬ﭐﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﺇِﹶﻟ ‪‬ﻴﻙ‪ ‬ﻭ‪ ‬ﹶ‬
‫َﺃ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻘﺼﺹ ‪، ٧٧:‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﺘﺠﺭﺩﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟـﻀﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤـﺔ ﻟﻬـﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻨﻘﻠﺒﺕ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟـﻰ ﺃﺯﻤـﺎﺕ ﻨﻔـﺴﻴﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﻀﻨﻜﺎ ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻭﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺩ ﻟﻠﻤﺎل ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺩﻡ ﻟﻪ ﺒﺩل ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺎل ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪٠‬‬
‫ﻭﻟﻌل ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻘﺎﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤـﺎل ﻭﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﺘﺠﻌﻠﻪ ﻤﺘﻔﺭﺩﺍ ﻫـﻲ‬
‫ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺄﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻤﺎل ‪ ،‬ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬ﻭ‪‬ﻟﻠﱠـ ِﻪ ﻤ‪‬ـﺎ ﻓِـﻰ‬
‫ﻰﺀٍ ‪‬ﻤﺤِﻴﻁﹰﺎ ( ﺍﻟﻨـﺴﺎﺀ ‪، ١٢٦ :‬‬
‫ﺸ ‪‬‬
‫ل ﹶ‬
‫ﻥ ﭐﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ِﺒ ﹸﻜ ِّ‬
‫ﺽ ‪‬ﻭﻜﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻷ ‪‬ﺭ ِ‬
‫ﺕ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﻓِﻰ ﭐ َْ‬
‫ـ ٰ‪‬ﻭ ِ‬
‫ﺴ ‪‬ﻤ ٰ‬
‫ﭐﻟ ‪‬‬
‫ﻭﺃﻥ ﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻠﻤﺎل ﻤﻠﻜﻴﺔ ﻭﻜﺎﻟﺔ ﻭﺍﺴﺘﺨﻼﻑ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬ﺀ‪‬ﺍ ِﻤﻨﹸﻭ ﹾﺍ ﺒِـﭑﻟﻠﱠـ ِﻪ‬
‫ﻥ ﺀ‪‬ﺍ ‪‬ﻤﻨﹸﻭ ﹾﺍ ﻤِﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭﺃَﻨ ﹶﻔﻘﹸﻭ ﹾﺍ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ‬
‫ﻥ ﻓِﻴ ِﻪ ﻓﹶـﭑﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﺨﹶﻠﻔِﻴ ‪‬‬
‫ﺴ ﹶﺘ ﹾ‬
‫ﺠ ‪‬ﻌﹶﻠﻜﹸﻡ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫‪‬ﻭ ‪‬ﺭﺴ‪‬ﻭِﻟ ِﻪ ‪‬ﻭﺃَﻨ ِﻔﻘﹸﻭ ﹾﺍ ِﻤﻤ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺭ ( ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ‪٠ ٧ :‬‬
‫ﺠ ‪‬ﺭ ﹶﻜﺒِﻴ ‪‬‬
‫َﺃ ‪‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻋﺼﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻗﻭﺍﻤﻬـﺎ ‪ ،‬ﻭﻀـﺭﻭﺭﺓ ﻤـﻥ‬
‫ﻥ‬
‫ل ﻭ‪‬ﭐ ﹾﻟ ‪‬ﺒﻨﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻀﺭﻭﺭﺍﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻻ ﻴﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻨﻪ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﻻ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬ﭐ ﹾﻟﻤ‪‬ﺎ ُ‬
‫ﺭ َﺃﻤ‪‬ﻼﹰ (‬
‫ﺨ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻙ ﹶﺜﻭ‪‬ﺍﺒ‪‬ﺎ ‪‬ﻭ ﹶ‬
‫ﺨ ‪‬ﻴ ‪‬ﺭ ﻋِﻨ ‪‬ﺩ ‪‬ﺭ ِّﺒ ‪‬‬
‫ﺕ ﹶ‬
‫ـِﻠﺤ‪‬ﺎ ﹸ‬
‫ﺼ ٰ‬
‫ﺕ ﭐﻟ ‪‬‬
‫ـ ِﻘﻴ‪‬ﺎ ﹸ‬
‫ﺤ ‪‬ﻴ ٰﻭ ِﺓ ﭐﻟ ‪‬ﺩ ﹾﻨﻴ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﭐ ﹾﻟ ‪‬ﺒ ٰ‬
‫ﺯِﻴ ﹶﻨ ﹸﺔ ﭐ ﹾﻟ ‪‬‬
‫ل ﹶﻟﻜﹸ ‪‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻜﻬﻑ ‪ ، ٤٦ :‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺤﺙ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬ﻫ ‪‬ﻭ ﭐﱠﻟﺫِﻯ ﺠ‪‬ﻌ‪َ ‬‬
‫ﻻ ﻓﹶـﭑ ‪‬ﻤﺸﹸﻭ ﹾﺍ ﻓِﻰ ‪‬ﻤﻨﹶﺎ ِﻜ ِﺒﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﻭ ﹸﻜﻠﹸﻭ ﹾﺍ ﻤِﻥ ِّﺭ ‪‬ﺯ ِﻗ ِﻪ ﻭ‪‬ﺇِﹶﻟ ‪‬ﻴﻪِ ﭐﻟ ﱡﻨﺸﹸﻭ ‪‬‬
‫ﺽ ﹶﺫﻟﹸﻭ ﹰ‬
‫ﻷ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﭐ َْ‬
‫ﺭ ( ﺍﻟﻤﻠﻙ ‪:‬‬
‫‪٠١٥‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻴﺤﻤﻲ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺫﺍﺌل ‪،‬‬
‫ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻴﻭﻓﺭ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻼﺌﻤﺔ ﻟﻭﻻﺩﺓ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻭﻨﻤﻭﻫـﺎ‬
‫ﻭﺘﻜﺎﺜﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﺤﺏ ﺍﻟﻤﺎل ﻏﺭﻴﺯﺓ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻗﺩ ﺘﺩﻓﻌﻪ ﻭﺘﺴﻭﻗﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺴﻭﻗﺎ‬
‫ﻋﻨﻴﻔﺎ ‪٠‬‬
‫ﻴﻘﻭل ) ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ‪١٤٢١ ،‬ﻫـ ( ‪ " :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺫﺍﺌل ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﺤﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﻭﺙ ﺍﻟﻤﺘﻭﻁﻥ ﻓﻲ ﺃﺭﺠﺎﺀ ﺃﻤﺘﻨﺎ ﻤﻥ ﺯﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ ‪ ،‬ﺜﺎﻟﻭﺙ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺍﻟﺠﻬل ﻭﺍﻟﻤﺭﺽ‬
‫‪٢٦‬‬
‫‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺜﺎﻟﻭﺙ ﺍﻟﺒﻐﻴﺽ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺃﻓﺭﺍﺩﻩ ﺠﻤﻴﻌـﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺯﻭﺍل ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻵﻓﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻴﺨﻔﺽ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻨﺎ ‪ ) " %٩٠‬ﺹ ‪٠ ( ٦٣‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﻗﻤﻊ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﺫﺍﺌل ﻓﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴـﻕ ﺍﻟـﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﻨﻬـﻭﺽ‬
‫ﺒﺎﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻷﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻴﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻗﺩ ﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺴﻭﻯ ﺴﻠﻭﻙ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﻟﻨﺤﻘﻕ ﺍﻟﻤﺒﺘﻐﻰ ‪ ،‬ﻭﻨﺤﻤﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺭﺘﺏ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺴﻭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻤﺴﺒﺒﺔ ﻟﻠﺭﺫﺍﺌل ﺃﻭ ﻟـﺴﻭﺀ‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺭﺭ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﺨﻠﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺍﻟﻔﺎﻗﺔ ﻴـﺴﻬﻡ‬
‫ﻓﻲ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺍﻟﺤﺴﻥ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﺩﻑ ﻫﺎﻡ ﺘﺴﻌﻰ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺇﻟـﻰ ﺘﺤﻘﻴﻘـﻪ ﻓـﻲ ﺍﻷﻓـﺭﺍﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ‪٠‬‬
‫ﻭ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻗﺩ ﻋﺠـﺯﺕ ﻋـﻥ ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺍﻟـﺴﻌﺎﺩﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺭﻓﺎﻫﻴﺔ ﻭﺍﻷﻤﺎﻥ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺩﻟﻴﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴـﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﻟﻸﻤـﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺃﻋﻠﻨﺕ ﻓﻲ ﺩﻭﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﺴﻨﺔ ‪١٩٧٤‬ﻡ ﻋﺠﺯ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‬
‫‪ ،‬ﻭﻨﺎﺩﺕ ﺒﺈﻗﺎﻤﺔ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺩﻭﻟﻲ ﺠﺩﻴﺩ ‪ ،‬ﻭﺼﺩﺭ ﺒﻬﺫﺍ ﻗﺭﺍﺭ ﺭﻗﻤـﻪ ) ‪، ( ٣٢٠١‬‬
‫ﻭﺇﺼﺭﺍﺭﺍ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻻﺘﺨﺎﺫ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﻟﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻗﺘـﺼﺎﺩﻱ‬
‫ﺠﺩﻴﺩ ﻓﻘﺩ ﺃﺼﺩﺭﺕ ﻗﺭﺍﺭﺍ ﺒﺭﻗﻡ ) ‪ ( ٣٢٠٢‬ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻋﻤل ﻤﻥ ﺃﺠل ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻨﻅﺎﻡ‬
‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺩﻭﻟﻲ ﺠﺩﻴﺩ ) ﻤﺤﺏ ‪١٩٨٥ ،‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪٠ ( ١‬‬
‫ﻭﻟﺫﺍ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺭﺍﺤﺔ ﻭﺭﻓﺎﻫﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻨﻅﺎﻡ ﺇﻟﻬﻲ ﻤﻥ ﺼﻨﻊ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﺨﻠﻘﻪ ﻭﺒﻤﺎ ﻴﺴﻌﺩﻫﻡ ‪ ،‬ﺃﻤـﺎ ﺍﻟـﻨﻅﻡ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻟﻥ ﺘﺼل ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻬﻤﺎ ﺒﺫﻟﺕ ﻤﻥ ﺠﻬﻭﺩ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺘﻨﺎﺯﻋﻬﺎ‬
‫ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﻷﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﺒﻤﺘﻁﻠﺒـﺎﺕ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻷﻥ ﻤـﺼﺩﺭﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﺈﻨﻪ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﺃﻥ ﻴﻌﺘﺭﻴﻪ‬
‫ﻨﻘﺹ ﺃﻭ ﻗﺼﻭﺭ ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺘﻘﺒﻠﻪ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ ﻗﺒﻭﻻ ﺤﺴﻨﺎ ﻴﺘﻭﺍﻓﻕ ﻤﻊ ﻓﻁﺭﺘﻬﺎ ‪٠‬‬
‫ﺇﻥ ﻤﻥ ﺃﺨﻁﺭ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻭﺍﺠﻬﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻫﻲ ﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‬
‫ﻭﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻭﺍﻷﺼﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ‬
‫ﺨﻀﻌﺕ ﻟﻼﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻓﺭﺽ ﻟﻠﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﻓـﻲ ﺠﻤﻴـﻊ‬
‫ﻤﻨﺎﺤﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺃﺠﻴﺎل ﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﺇﻻ‬
‫‪٢٧‬‬
‫ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﻴﺴﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻤﻨﺎﻫﺠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺩﻱ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺒﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺸﻨﺎ ﺃﺴﺎﺭﻯ ﻟﻬﺎ ﻓﺘﺭﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﺭﻙ ﺒﻭﺤﻲ ﻤﻥ‬
‫ﻋﻘﻴﺩﺘﻨﺎ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﻓﻴﺔ ﻻﺴﺘﺭﺩﺍﺩ ﺃﺼﺎﻟﺘﻨﺎ ‪٠‬‬
‫ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﺠﺎﺀ ﻟﻠﺒﺸﺭﻴﺔ ﺒﻨﻅﺎﻡ ﻓﻴﻪ ﺴﻌﺎﺩﺘﻬﺎ ﻭﻋﺯﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟـﺩﺍﺭﻴﻥ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﻨﻜـﺏ‬
‫ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺠﺎﺩﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻠﻭل ﻟﻤـﺸﻜﻼﺘﻬﺎ ﻭﻟﻘـﻀﺎﻴﺎﻫﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﻨﻅﻤﺔ ﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﻤﺴﺘﻭﺭﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ ‪ ،‬ﺃﻨﻅﻤﺔ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻋﻥ ﺤﻀﺎﺭﺘﻨﺎ ‪ ،‬ﻁﻤﺴﺕ‬
‫ﻤﻌﻬﺎ ﻫﻭﻴﺘﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﺠﺭ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﻭﻴﻼﺕ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺸﻨﺎ ﻭﻋﻼﻗﺎﺘﻨﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻫـﺫﺍ‬
‫ﻜﻠﻪ ﺃﻜﺩ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺎﺒﻌﻨﺎ ﺍﻟﺼﺎﻓﻴﺔ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﻭﻓﻜﺭﺍ ﻭﺃﻨﻅﻤﺔ ﺤﻴﺎﺓ ﻜـﻲ ﻴـﺼﻠﺢ‬
‫ﺤﺎﻟﻨﺎ ﻭﻨﺴﺘﻌﻴﺩ ﻤﻜﺎﻨﺘﻨﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺨﺘﺎﺭﻫﺎ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺤﻕ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻜﺨﻴﺭ ﺃﻤﺔ ﺃﺨﺭﺠﺕ ﻟﻠﻨﺎﺱ‬
‫) ﺍﻟﺩﻻﻟﻌﺔ ‪١٤١٠ ،‬ﻫـ ‪ ،‬ﺹ ‪٠ ( ١‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺨﺘﺎﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻴﻭﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺜﻨﺎﻴﺎ ﺍﻟﺒﺤﺙ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻴﺫﻜﺭ " ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ " ﺃﻭ " ﺍﻟﺘﺭﺒﻴـﺔ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ " ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤـﻥ ﺃﻥ ﻋﻨـﻭﺍﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ ﻫـﻭ " ﺍﻟﺘﺭﺒﻴـﺔ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ " ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻬﻭ ﻴﻤﺜل ﺘﻌـﺎﻟﻴﻡ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ ‪٠‬‬
‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﺘﺼﻭﺭ ﺇﺴﻼﻤﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺩﻴﺔ‬
‫ﻴﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺘﻭﺠﻴﻬﺎ ﺼﺤﻴﺤﺎ ﻨﺤﻭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺎﻋﺙ ﻋﻠﻰ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﻫﻭ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻭﺤﻤﺎﻴﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺠـﺎﺌﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻨﺤـﺴﺏ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﻋﺙ ﻻ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻓﻲ ﺃﻴﺔ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﺭﺓ ﺴﻠﻴﻤﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜﻭﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﻤﺼﺩﺭﺍ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ‪٠‬‬
‫‪٢٨‬‬
‫ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻴﺱ ﻀﺩ ﻏﺭﻴﺯﺓ ﺤﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻠﻤﺎل ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺤﺫﺭ ﻤﻥ ﻓﺘﻨﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻴﺭﺒـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﻻ ﺘﺠﻌل ﻤﻨﻪ ﻋﺒﺩﺍ ﻟﻠﻤﺎل ‪ ،‬ﺒل ﺴﻴﺩﺍ ﻟﻪ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺼﺒﺢ ﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﻨﻅـﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ‪ ،‬ﻭﻴﺨﺭﺝ ﺒﺎﻟﻤﺎل ﻋﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﻨﻪ ﻭﺴـﻴﻠﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﻴﺵ ﻭﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ‪ ،‬ﻻ ﺃﺩﺍﺓ ﻟﻠﻁﻐﻴﺎﻥ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﻼﺀ ‪٠‬‬
‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺠﺎﺀﺕ ﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻟﻴﺴﺘﻬﻠﻙ ﻜل ﻓﺭﺩ ﺒﻘﺩﺭ ﺤﺎﺠﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل‬
‫ﺩﻭﻨﻤﺎ ﺇﻓﺭﺍﻁ ﺃﻭ ﺘﻔﺭﻴﻁ ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﺘﺘﺤﺴﻥ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻴﺸﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ‪،‬‬
‫ﻥ ﹶﺫﻟِﻙ‪ ‬ﹶﻗﻭ‪‬ﺍﻤﺎﹰ (‬
‫ﻥ ‪‬ﺒ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺴ ِﺭﻓﹸﻭ ﹾﺍ ‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻡ ‪‬ﻴ ﹾﻘ ﹸﺘﺭ‪‬ﻭ ﹾﺍ ‪‬ﻭﻜﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻥ ِﺇﺫﹶﺁ ﺃَﻨ ﹶﻔﻘﹸﻭ ﹾﺍ ﹶﻟ ‪‬ﻡ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬ﻭ‪‬ﭐﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﻁﻬ‪‬ﺎ‬
‫ﺴ ﹾ‬
‫ﻻ ﹶﺘ ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫ﻙ ﻭ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻋ ﹸﻨ ِﻘ ‪‬‬
‫ﻰ ‪‬‬
‫ﻙ ‪‬ﻤ ﹾﻐﻠﹸﻭﹶﻟﺔﹰ ِﺇﹶﻟ ٰ‬
‫ل ‪‬ﻴ ‪‬ﺩ ‪‬‬
‫ﺠ ‪‬ﻌ ْ‬
‫ﻻ ﹶﺘ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ ‪ ، ٦٧ :‬ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬ﻭ‪ ‬ﹶ‬
‫ﺴِ‬
‫ﹸﻜلﱠ ﭐ ﹾﻟ ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫ﻁ ﹶﻓ ﹶﺘ ﹾﻘ ‪‬ﻌﺩ‪ ‬ﻤﻠﹸﻭﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻤ ‪‬ﺤﺴ‪‬ﻭﺭﹰﺍ ( ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ‪، ٢٩ :‬‬
‫ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ ﻴﺄﺒﻰ ﺍﻟﺒﺨل ﻭﺍﻟـﺸﺢ‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻓﺽ ﺍﻹﺴﺭﺍﻑ ﻭﺍﻟﺘﺒﺫﻴﺭ ‪ ،‬ﺒل ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍل ﻭﺍﻟﺘﻭﺴﻁ ‪٠‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ ﻗﺩ ﺠﻌل ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻙ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ ﻏﺎﻴﺔ ﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ﻓﻬﻭ ﻴﻨﺘﺞ‬
‫ل‬
‫ﺨُ‬
‫ﻥ ﭐﻟﻠﱠـ ‪‬ﻪ ﻴ‪‬ـ ‪‬ﺩ ِ‬
‫ﻟﻴﺴﺘﻬﻠﻙ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﺴﺘﻬﻠﻙ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻟﺫﺓ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻙ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ِ ) :‬ﺇ ‪‬‬
‫ـ ‪‬ﺭ‬
‫ﻷ ﹾﻨﻬ‪‬ـ ٰ‬
‫ﺤﺘِﻬ‪‬ـﺎ ﭐ َْ‬
‫ﺠﺭِﻯ ﻤِـﻥ ﹶﺘ ‪‬‬
‫ﺕ ﹶﺘ ‪‬‬
‫ـ ٍ‬
‫ﺠ ﱠﻨ ٰ‬
‫ﺕ ‪‬‬
‫ـ ِ‬
‫ﺤ ٰ‬
‫ـِﻠ ‪‬‬
‫ﺼ ٰ‬
‫ﻋ ِﻤﻠﹸﻭ ﹾﺍ ﭐﻟ ‪‬‬
‫ﻥ ﺀ‪‬ﺍ ‪‬ﻤﻨﹸﻭ ﹾﺍ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﭐﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﺭ ‪‬ﻤ ﹾﺜﻭ‪‬ﻯ ﱠﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ( ﻤﺤﻤﺩ‬
‫ـ ‪‬ﻡ ﻭ‪‬ﭐﻟﻨﱠﺎ ‪‬‬
‫ﻷ ﹾﻨ ‪‬ﻌ ٰ‬
‫ل ﭐ َْ‬
‫ﻥ ﹶﻜﻤ‪‬ﺎ ﹶﺘ ْﺄ ﹸﻜ ُ‬
‫ﻥ ‪‬ﻭ ‪‬ﻴ ْﺄ ﹸﻜﻠﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶﻜ ﹶﻔﺭ‪‬ﻭ ﹾﺍ ‪‬ﻴ ﹶﺘ ‪‬ﻤ ﱠﺘﻌ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﭐﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫‪، ١٢ :‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﻟﻴﺱ ﻋﻴﺒﺎ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻜﺫﻟﻙ ﺤﻴﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ‪٠‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻭﺴﻁﻴﺔ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻙ ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﺤﺘﻰ ﻻ‬
‫ﻴﻀﺭ ﺒﺎﻹﻨﺘﺎﺝ ﻓﻴﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺘﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﻓﻴﺨﺘل ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻟﺤـﺴﺎﺏ ﺍﻹﺴـﺭﺍﻑ ﻓﺘﺭﺘﻔـﻊ‬
‫ﺍﻷﺴﻌﺎﺭ ﻭﻴﻘﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺒﺭﺍﺜﻥ ﺍﻟﺘﻀﺨﻡ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻨﺤﺭﻑ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻜﻲ ﻨﺤـﻭ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﺘﻴﺭ ﻨﻘﺹ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻭﺃﺩﻯ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﻜﺴﺎﺩ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ‪ ،‬ﺤﻴـﺙ‬
‫ﻴﻨﻜﻤﺵ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﻭﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﻴﻘﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻀﺎﻋﻔﺎﺕ‬
‫ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺒﺎﻨﺨﻔﺎﺽ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻭﺘﻘﻠﻴﺹ ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﺔ ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ ‪٠‬‬
‫ﺇﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﻟﻠﻭﺴﻁﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺇﺴﺭﺍﻑ ﺃﻭ ﺘﻘﺘﻴﺭ ‪ ،‬ﻷﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﺭﺍﻑ ﻤﻔﺴﺩﺓ ﻟﻠﻤـﺎل‬
‫ﻭﻟﻠﻨﻔﺱ ﻭﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﺘﻴﺭ ﺤﺒﺱ ﻭﺘﺠﻤﻴﺩ ﻟﻠﻤﺎل ﻋﻥ ﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﻠﻘﻪ ﺍﷲ‬
‫ﻥ ِﺇﺫﹶﺁ ﺃَﻨ ﹶﻔﻘﹸﻭ ﹾﺍ‬
‫ﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﻴﺴﺒﺏ ﺨﻠﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬ﻭ‪‬ﭐﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫‪٢٩‬‬
‫ﹶﻟ ‪‬ﻡ ‪‬ﻴ ‪‬ﺴـ ِﺭﻓﹸﻭ ﹾﺍ ‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻡ ‪‬ﻴ ﹾﻘـ ﹸﺘﺭ‪‬ﻭ ﹾﺍ ‪‬ﻭﻜﹶﺎ ‪‬ﻥ ‪‬ﺒ ‪‬ﻴ ‪‬ﻥ ﹶﺫﻟِﻙ‪ ‬ﹶﻗﻭ‪‬ﺍﻤـﹰﺎ ( ﺍﻟﻔﺭﻗـﺎﻥ ‪، ٦٧ :‬‬
‫ﻭﻗـﺎل‬
‫ﻻ‬
‫ﺠ ٍﺩ ﻭ ﹸﻜﻠﹸـﻭ ﹾﺍ ﻭ‪‬ﭐﺸﹾـ ‪‬ﺭﺒ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﻭ‪ ‬ﹶ‬
‫ﺴِ‬
‫ل ﻤ‪‬ـ ‪‬‬
‫ﺨﺫﹸﻭ ﹾﺍ ﺯِﻴ ﹶﻨ ﹶﺘ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﻋِﻨ ‪‬ﺩ ﹸﻜ ِّ‬
‫ﻰ ﺀ‪‬ﺍ ‪‬ﺩ ‪‬ﻡ ﹸ‬
‫ـ ‪‬ﺒ ِﻨ ۤ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬ﻴ ٰ‬
‫ﻥ ( ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ‪ ، ٣١ :‬ﻭﻗﺎل ﻋﺯ ﻭﺠـل ‪ ) :‬ﻭﻫ‪‬ـ ‪‬ﻭ‬
‫ﺴ ِﺭﻓِﻴ ‪‬‬
‫ﺤﺏ‪ ‬ﭐ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻻ ‪‬ﻴ ِ‬
‫ﺴ ِﺭ ﹸﻓ ۤﻭ ﹾﺍ ِﺇﻨﱠ ‪‬ﻪ ﹶ‬
‫ﹸﺘ ‪‬‬
‫ﺨ ﹶﺘﻠِﻔﹰـﺎ‬
‫ﻉ ‪‬ﻤ ﹾ‬
‫ل ﻭ‪‬ﭐﻟ ‪‬ﺯ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﺨَ‬
‫ﺕ ﻭ‪‬ﭐﻟ ﱠﻨ ﹾ‬
‫ـ ٍ‬
‫ﺸ ٰ‬
‫ﻏ ‪‬ﻴﺭ‪ ‬ﻤ ‪‬ﻌﺭ‪‬ﻭ ﹶ‬
‫ﺕ ﻭ‪ ‬ﹶ‬
‫ـ ٍ‬
‫ﺸ ٰ‬
‫ﺕ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌﺭ‪‬ﻭ ﹶ‬
‫ـ ٍ‬
‫ﺠ ﱠﻨ ٰ‬
‫ﺸَﺄ ‪‬‬
‫ﻯ ﺃَﻨ ﹶ‬
‫ﭐﱠﻟ ِﺫ ۤ‬
‫ـﺒِ ٍﻪ ﹸﻜﻠﹸﻭ ﹾﺍ ﻤِﻥ ﹶﺜﻤ‪‬ـ ِﺭ ِﻩ ِﺇﺫﹶﺁ َﺃ ﹾﺜﻤ‪‬ـ ‪‬ﺭ‬
‫ﺸ ٰ‬
‫ﻏ ‪‬ﻴﺭ‪ ‬ﻤ ﹶﺘ ﹶ‬
‫ـﺒِﻬﹰﺎ ﻭ‪ ‬ﹶ‬
‫ﺸ ٰ‬
‫ﻥ ‪‬ﻤ ﹶﺘ ﹶ‬
‫ﻥ ﻭ‪‬ﭐﻟ ‪‬ﺭﻤ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ُﺃ ﹸﻜﹸﻠ ‪‬ﻪ ﻭ‪‬ﭐﻟ ‪‬ﺯ ‪‬ﻴﺘﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ( ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ‪، ١٤١ :‬‬
‫ﺴ ِﺭﻓِﻴ ‪‬‬
‫ﺤﺏ‪ ‬ﭐ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻻ ‪‬ﻴ ِ‬
‫ﺴ ِﺭ ﹸﻓ ۤﻭ ﹾﺍ ِﺇﻨﱠ ‪‬ﻪ ﹶ‬
‫ﻻ ﹸﺘ ‪‬‬
‫ﺤﺼ‪‬ﺎ ِﺩ ِﻩ ﻭ‪ ‬ﹶ‬
‫ﺤﻘﱠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻴ ‪‬ﻭ ‪‬ﻡ ‪‬‬
‫‪‬ﻭﺀ‪‬ﺍﺘﹸﻭ ﹾﺍ ‪‬‬
‫ﻁ‬
‫ﺴِ‬
‫ل ﭐ ﹾﻟﺒ‪‬ـ ‪‬‬
‫ﻁﻬ‪‬ﺎ ﻜﹸـ ﱠ‬
‫ﺴ ﹾ‬
‫ﻻ ﹶﺘ ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫ﻙ ﻭ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻋ ﹸﻨ ِﻘ ‪‬‬
‫ﻰ ‪‬‬
‫ﻙ ‪‬ﻤ ﹾﻐﻠﹸﻭﹶﻟﺔﹰ ِﺇﹶﻟ ٰ‬
‫ل ‪‬ﻴ ‪‬ﺩ ‪‬‬
‫ﺠ ‪‬ﻌ ْ‬
‫ﻻ ﹶﺘ ‪‬‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬ﻭ‪ ‬ﹶ‬
‫ﺤﺴ‪‬ﻭﺭﹰﺍ ( ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ‪٠ ٢٩ :‬‬
‫ﹶﻓ ﹶﺘ ﹾﻘ ‪‬ﻌ ‪‬ﺩ ‪‬ﻤﻠﹸﻭﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻭﻟﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﺠﺤﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﻘﺘﺭﻥ ﺒـﺎﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻌﺩﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﺠﻭﺭ ﻭﺍﻟﻐﺵ ﻭﺍﻟﻤﻜﺭ ﻭﺍﻟﺨﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﺘﺂﻤﺭ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨـﺎ ﺘﻅﻬـﺭ‬
‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﺒﺎﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﺸﺎﻋﺘﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌـﺎﻤﻠﻴﻥ ‪ ،‬ﻟـﻴﻌﻡ ﺍﻟﻌـﺩل‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ‪ ،‬ﻭﻴﺨﺘﻔﻲ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻻﺤﺘﻜﺎﺭ ﻭﺍﻻﻏﺘﺼﺎﺏ ﻭﺃﻜـل ﺃﻤـﻭﺍل ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺒﺎﻟﺒﺎﻁـل‬
‫ﻭﺍﻟﺴﺭﻗﺔ ﻭﺘﻁﻔﻴﻑ ﺍﻟﻜﻴل ﻭﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﺴﻭﺩ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﻴﻁﻤﺌﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ‪ ،‬ﻭﺘﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ‪ ،‬ﻭﻴﺒﻘﻰ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻗﻭﻴﺎ ﻻ ﻴﺘﻌﺭﺽ‬
‫ﻷﺯﻤﺔ ﻤﺎﻟﻴﺔ ﺃﻭ ﺇﻓﻼﺱ ﺃﻭ ﺘﻀﺨﻡ ﻴﺘﻠﻭﻩ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺍﻷﺴﻌﺎﺭ ؛ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﺂﻤﺭ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺒﻌﻀﻬﻡ ) ﺍﻟﺯﺤﻴﻠﻲ ‪١٤٠٢ ،‬ﻫـ ‪ ،‬ﺹ ‪٠ ( ٥‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ‬
‫‪ :‬ﺍﻟﺘﻀﺨﻡ ﻭﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻓﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻌـﺎﻨﻲ‬
‫ﻤﻥ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺩﻭل‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺘﻭﻓﺭ ﺤﺩ ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻨﺯﺍﻑ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻟﻤﻭﺍﺭﺩﻩ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺘﺤﻭل ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻋﺎﺕ ﻭﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺘﺼﺤﺭ ‪ ٠٠٠‬ﺍﻟـﺦ )‬
‫ﺤﻴﺩﺓ ‪١٤١٦ ،‬ﻫـ ‪ ،‬ﺹ ‪٠ ( ٧‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻭﻓﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺭﻓﺎﻫﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻭﻜﻴﻔﺎ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﻬﻀﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻤﺅﺫﻴﺔ ﻭﺭﻗﻴﺎ ﻤﺎﺩﻴﺎ ﺨﻁﻴﺭﺍ ‪ ،‬ﻓﺒـﺩﻻ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺇﺴﻌﺎﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻜﺒﺎﺭ ﻭﺍﻹﻓـﺴﺎﺩ ‪،‬‬
‫‪٣٠‬‬
‫ﻭﺒﺩﺍ ﺫﻟﻙ ﺴﻴﻔﺎ ﻤﺴﻠﻁﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺠﻤﻌﺎﺀ ؛ ﻷﻨﻪ ﻓﻘﺩ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﻨﺒﻴل ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺨﺫ ﻴﺘﻔﻨﻥ ﻓﻲ ﺇﺭﻫﺎﻕ ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺞ ﺍﻟﻤﻜﻭﻥ ﻟﻸﺴﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻴﻁﻔـﻲ‬
‫ﺸﻌﻠﺔ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺒﺎﻟﺘﻤﺭﻍ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺫﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻨﺎﻓﺱ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻬﻼﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ‬
‫ﺘﻔﻨﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺎﺕ ‪ ،‬ﻜل ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺭﺸـﻴﺩ ) ﻜﻤـﺎل ‪،‬‬
‫‪١٤٠٧‬ﻫـ ‪ ،‬ﺹ ‪٠ ( ٢٩‬‬
‫ﺇﻥ ﺃﻱ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﺩﺙ ﻤﻨﻪ ﺍﻨﺤﺭﺍﻑ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺴﻠﻭﻙ ﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺩﻱ ﺒﺎﻟﺒﺨـل‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺘﻴﺭ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺎﻹﺴﺭﺍﻑ ﻭﺍﻟﺘﺒﺫﻴﺭ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻬﻭ ﻤﻜﻠﻑ ﺒﺘﻌﺩﻴل ﻤﺴﺎﺭﻩ ﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺩﻱ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻷﻤﺜل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻘﻭﺍﻤﺔ ﻭﺍﻻﻋﺘﺩﺍل ‪ ،‬ﻭﺘﺠﻨـﺏ ﺍﻟﻁـﺭﻓﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﻘﻭﺘﻴﻥ ﻭﻫﻤﺎ ﺍﻹﻓﺭﺍﻁ ﻭﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻁ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺘﻌﺩﻴل ﺍﻟﻤﺴﺎﺭ ﻭﺘﻘﻭﻴﻤﻪ ‪٠‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﺃﻱ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺤﻠﻬﺎ ﻭﻋﻼﺠﻬـﺎ‬
‫ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺘﺭﺍﺜﻬﺎ ﺘﺒﺩﻭ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺴﺎﺫﺠﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﺫﺍ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﻭﺍﻟﻐﻭﺹ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻗﻬﺎ ﻻﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﻜﻨﻭﺯﻫﺎ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠـﺎل‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻓﺤﺴﺏ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪٠‬‬
‫ﺇﻥ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺴﺘﺒﻘﻰ ﻓـﻭﻕ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴـﺎﺕ ﻭﺍﻟـﻨﻅﻡ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻗﺩﻴﻤﻬﺎ ﻭﺤﺩﻴﺜﻬﺎ ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺘﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤـﻭﺩﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺭﻀﺎ ‪ ،‬ﻭﺘﺒﻌﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻥ ﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻭﺍﻟﺤﻘﺩ ﻭﺍﻟﺤﺴﺩ ‪ ،‬ﺒل ﻫﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﺏ‬
‫ﺴ ِﻬ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭﻟﹶـ ‪‬ﻭ‬
‫ﻰ ﺃَﻨ ﹸﻔ ِ‬
‫ﻋﹶﻠ ٰ‬
‫ﻥ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ ﻭﺍﻹﻴﺜﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬ﻭ ‪‬ﻴ ْﺅ ِﺜﺭ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ـﺌِﻙ‪ ‬ﻫ ‪‬ﻡ ﭐ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ﹾﻔِﻠﺤ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺢ ﹶﻨ ﹾﻔﺴِﻪِ ﹶﻓُﺄ ‪‬ﻭﹶﻟ ٰ‬
‫ﺸـ ‪‬‬
‫ﻕ ﹸ‬
‫ﺼ ﹲﺔ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﻭ ﹶ‬
‫ﺨﺼ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﻥ ِﺒ ِﻬ ‪‬ﻡ ﹶ‬
‫ﻜﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻥ ( ﺍﻟﺤـﺸﺭ ‪:‬‬
‫‪٠٩‬‬
‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠـﻰ ﺭﻜـﺎﺌﺯ‬
‫ﻭﺩﻋﺎﺌﻡ ﻭﺃﺴﺱ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﺘﺭﺍﻋﻲ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﺍﻗﺘـﺼﺎﺩ‬
‫ﻭﺍﻗﻌﻲ ﻭﺃﺨﻼﻗﻲ ﻤﻌﺎ ‪٠‬‬
‫ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ ﻻ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻜﺎﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻭﺍﻟﺼﻭﻡ ﻭﺍﻟﺤﺞ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺇﻥ ﺃﺩﺍﻫﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻨﺼﻠﺢ ﺤﺎﻟﻪ ﻭﺍﻨﺤﻠﺕ ﻤﺸﻜﻼﺘﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﺒل ﺇﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻪ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺸﺅﻭﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻴﺠﺏ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺤﻠﻭل ﺍﻟﻨﺎﺠﻌﺔ ﻟﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻤـﺸﻜﻼﺕ ‪،‬‬
‫‪٣١‬‬
‫ﻭﺇﻻ ﻜﻴﻑ ﻴﻘﺎل ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻨﻅﺎﻡ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻴﺸﻤل ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬـﺩ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻠﺤـﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻗﺎﻁﺒﺔ ‪٠‬‬
‫ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺯﻟﻬﺎ ﻟﺘﺤﻜﻡ ﺸﺘﻰ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺩﻴﻨﻴـﺎ‬
‫ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺎ ‪ ٠٠‬ﻭﻟﻺﺴﻼﻡ ﻨﻅﻤﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻡ ﻜل ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨـﺏ ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺤﻴﻥ ﺃﺨﺫ ﺒﻌﻀﻪ ﻭﺘﺭﻙ ﺒﻌﻀﻪ ﺍﻵﺨﺭ ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﻔﺘﻥ ﻭﺍﻷﺯﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪٠‬‬
‫ﺇﺫﹰﺍ ﺍﻟﺨﻠل ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺒﻁـﺕ ﺍﻷﻤـﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬
‫ﺒﺄﻋﺩﺍﺌﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻵﺨﺭ ﻫﻭ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻌـﺎﻤﻼﺕ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻭﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ) ﺤﻴﺩﺓ ‪١٤١٦ ،‬ﻫـ ‪ ،‬ﺹ ‪٠ ( ٣٠‬‬
‫ﺇﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻫﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻫﺎﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﺘﺭﺒﻴـﺔ‬
‫ﺸﺎﻤﻠﺔ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺘﻌﻨﻰ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟـﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ‪ ٠٠‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﺼﺒﺢ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻤﻨﺘﺠﺔ ‪٠‬‬
‫ﻭﻷﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻓﻭﺍﺌﺩ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﻌﻭﺩ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺃﻤﺭ ﻓﻲ ﻏﺎﻴـﺔ‬
‫ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﺎﻫﻲ ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻥ ﺒﻔﻀل ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﻑ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﻬـﻲ‬
‫ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺘﻘﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ‪ ،‬ﻟﻡ ﺘﻬﻤل ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻲ ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﻜﺘﻔﻴﺔ ﺫﺍﺘﻴﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ‪ ،‬ﻤﻊ ﺃﻥ ﻨﺴﺒﺔ ﺃﺭﺍﻀﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﺯﺭﺍﻋﺔ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺃﻥ ﻤﻨﺎﺨﻬـﺎ ﻻ‬
‫ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤـﻥ ﺼـﻼﺤﻴﺔ‬
‫ﺃﺭﺍﻀﻴﻬﺎ ﻟﻠﺯﺭﺍﻋﺔ ‪ ،‬ﻨﺠﺩﻫﺎ ﺘﺴﺘﻭﺭﺩ ﺍﻟﻘﻤﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻜﻤﺎ ﺘﺴﺘﻭﺭﺩ ﻜﺎﻓـﺔ ﻤﺘﻁﻠﺒـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪٠‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻟﻡ ﺘﻐﺭﺱ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻁﻼﺏ ‪ ،‬ﻤﻊ ﻴﻘﻴﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴـﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﻫﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺸﻌﻭﺏ ﺘﻘﺩﻤﺕ ‪ ،‬ﻭﺸﻌﻭﺏ ﻻ ﺯﺍﻟـﺕ ﻤﺘﺨﻠﻔـﺔ ‪ ،‬ﻤـﻊ ﺃﻥ‬
‫ل ﹶﻟﻜﹸـ ‪‬ﻡ‬
‫ﺠﻌ‪‬ـ َ‬
‫ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻴﻌﻠﻲ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﻴﺄﻤﺭ ﺒﻪ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬ﻫ ‪‬ﻭ ﭐﻟﱠـﺫِﻯ ‪‬‬
‫ﺭ ( ﺍﻟﻤﻠﻙ ‪:‬‬
‫ﻻ ﻓﹶـﭑ ‪‬ﻤﺸﹸﻭ ﹾﺍ ﻓِﻰ ‪‬ﻤﻨﹶﺎ ِﻜ ِﺒﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﻭ ﹸﻜﻠﹸﻭ ﹾﺍ ﻤِﻥ ِّﺭ ‪‬ﺯ ِﻗ ِﻪ ﻭ‪‬ﺇِﹶﻟ ‪‬ﻴﻪِ ﭐﻟ ﱡﻨﺸﹸﻭ ‪‬‬
‫ﺽ ﹶﺫﻟﹸﻭ ﹰ‬
‫ﻷ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﭐ َْ‬
‫‪٠ ١٥‬‬
‫‪٣٢‬‬
‫ﻓﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺏ ﺍﻟﻌﻤـل ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻤـل‬
‫ﻴﺭﻓﻊ ﻤﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻠﻲ ﻤﻥ ﻗﺩﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻴﻌﺯ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﺫﺍ ﻓـﺈﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﺘﻭﻋﻴﺔ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺩﺭﺍﺕ ﺃﻤﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﺄﺭﻀﻨﺎ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻺﻨﺘـﺎﺝ ‪ ،‬ﻭﻟﻜـﻥ‬
‫ﺘﺭﺒﻴﺘﻨﺎ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﺩﺭﻴﺏ ﻭﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ‪٠‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻜﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺴﻠﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﺅﺘﻲ ﺜﻤﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻁﻴﺒـﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ،‬ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﺅﺴﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺴـﻠﻴﻤﺔ ﻭﻗـﻴﻡ ﻭﻋـﺎﺩﺍﺕ‬
‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺘﻨﺒﻊ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ‪٠‬‬
‫ﻓﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻘـﻭﻯ ﻤﻊ ﺍﻟﻌـﻤل ﺍﻟﺩﺅﻭﺏ ﻴﺅﺩﻴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺨﺎﺀ ﻭﺍﻻﺯﺩﻫـﺎﺭ ‪ ،‬ﻗـﺎل‬
‫ﺴﻤ‪‬ﺂ ِﺀ‬
‫ﻥ ﭐﻟ ‪‬‬
‫ـﺕٍ ِّﻤ ‪‬‬
‫ﻋﹶﻠ ‪‬ﻴﻬِﻡ ﺒ‪‬ﺭ‪ ‬ﹶﻜ ٰ‬
‫ﺤﻨﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻯ ﺀ‪‬ﺍ ‪‬ﻤ ﹸﻨﻭ ﹾﺍ ﻭ‪‬ﭐ ﱠﺘ ﹶﻘ ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﹶﻟ ﹶﻔ ﹶﺘ ‪‬‬
‫ل ﭐ ﹾﻟ ﹸﻘ ‪‬ﺭ ٰ‬
‫ﻥ َﺃ ‪‬ﻫ َ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻭ َﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ( ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ‪٠ ٩٦ :‬‬
‫ﺴﺒ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ـ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ِﺒﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭ ﹾﺍ ‪‬ﻴ ﹾﻜ ِ‬
‫ﺨ ﹾﺫ ﹶﻨ ٰ‬
‫ـﻜِﻥ ﹶﻜ ﱠﺫﺒ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﹶﻓَﺄ ﹶ‬
‫ﺽ ‪‬ﻭﹶﻟ ٰ‬
‫ﻷ ‪‬ﺭ ِ‬
‫ﻭ‪‬ﭐ َْ‬
‫ﻭﻤﻊ ﺤﺙ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺇﻋﻤﺎﺭ ﺍﻷﺭﺽ ‪ ،‬ﻓﺈﻨـﻪ ﺍﺸـﺘﺭﻁ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺩﻑ ﺫﻟﻙ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﷲ ﻭﺘﻘﻭﺍﻩ ‪ ،‬ﻷﻥ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﺨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒﺭﻜﺔ ‪ ،‬ﻭﺤﺫﺭ ﻤـﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻋﺒﺜﺎ ﺃﻭ ﻏﺭﻭﺭﺍ ‪ ،‬ﻷﻥ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺫﻟﻙ ﻟﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﺒﻁﺸﺎ ﻭﺠﺒﺭﻭﺘـﺎ ‪ ،‬ﻗـﺎل‬
‫ﺨﻠﹸـﺩ‪‬ﻭﻥ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﻤﺼ‪‬ﺎ ِﻨ ‪‬ﻊ ﹶﻟ ‪‬ﻌﱠﻠ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﹶﺘ ﹾ‬
‫ﺨﺫﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ‪ X‬ﻭ ﹶﺘ ﱠﺘ ِ‬
‫ل ﺭِﻴ ٍﻊ ﺀ‪‬ﺍ ‪‬ﻴ ﹰﺔ ﹶﺘ ‪‬ﻌ ‪‬ﺒﺜﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ِﺒ ﹸﻜ ِّ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪َ ) :‬ﺃ ﹶﺘ ‪‬ﺒﻨﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻁ ﹾﺸﹸﺘ ‪‬ﻡ ‪‬ﺠﺒ‪‬ﺎﺭِﻴ ‪‬ﻥ ( ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ‪٠ ١٣٠ -١٢٨ :‬‬
‫ﺸ ﹸﺘ ‪‬ﻡ ‪‬ﺒ ﹶ‬
‫ﻁﹾ‬
‫‪ Y‬ﻭِﺇﺫﹶﺍ ‪‬ﺒ ﹶ‬
‫ﻭﺤﻴﻥ ﻴﻜـﻔـﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺄﻨﻌـﻡ ﺍﷲ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻴﺫﻴﻘﻬﻡ ﺍﻟﺠﻭﻉ ﻭﺍﻟﺨـﻭﻑ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫ل‬
‫ﻏﺩ‪‬ﺍ ِﻤّﻥ ﻜﹸـ ِّ‬
‫ﻁ ‪‬ﻤ ِﺌ ﱠﻨ ﹰﺔ ‪‬ﻴ ْﺄﺘِﻴﻬ‪‬ﺎ ِﺭ ‪‬ﺯ ﹸﻗﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﺭ ﹶ‬
‫ﺕ ﺀ‪‬ﺍﻤِ ﹶﻨﺔﹰ ‪‬ﻤ ﹾ‬
‫ﺏ ﭐﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻤ‪ ‬ﹶﺜﻼﹰ ﹶﻗ ‪‬ﺭﻴ‪‬ﺔﹰ ﻜﹶﺎ ﹶﻨ ﹾ‬
‫ﻀ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫) ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻑ ِﺒﻤ‪‬ـﺎ ﻜﹶـﺎﻨﹸﻭ ﹾﺍ‬
‫ﻉ ﻭ‪‬ﭐ ﹾﻟﺨﹶـ ‪‬ﻭ ِ‬
‫ﺱ ﭐ ﹾﻟﺠ‪‬ـﻭ ِ‬
‫ﺕ ﺒَِﺄ ﹾﻨ ‪‬ﻌﻡِ ﭐﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﻓَﺄﺫﹶﺍ ﹶﻗﻬ‪‬ﺎ ﭐﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ِﻟﺒ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶﻓ ﹶﻜ ﹶﻔﺭ‪ ‬ﹾ‬
‫‪‬ﻤﻜﹶﺎ ٍ‬
‫ﻥ ( ﺍﻟﻨﺤل ‪٠ ١١٢ :‬‬
‫ﺼ ﹶﻨﻌ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺩﻭﻨﻬﺎ ﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻫﻤﻪ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ‬
‫ﺠﻤ‪‬ـ ‪‬ﻊ‬
‫ﻭﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﺎل ﻤﺴﺘﻌﺒﺩﺍ ﻟﺼﺎﺤﺒﻪ ﻭﻻ ﻫﻡ ﻟﻪ ﺇﻻ ﺯﻴﺎﺩﺘﻪ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬ﭐﱠﻟﺫِﻯ ‪‬‬
‫ﻙ‬
‫ﻁﻤ‪‬ﺔِ‪ D‬ﻭﻤ‪‬ﺂ َﺃ ‪‬ﺩ ٰ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﺤﹶ‬
‫ﻥ ﻓِﻰ ﭐ ﹾﻟ ‪‬‬
‫ﻼ ﹶﻟﻴ‪‬ﻨ ‪‬ﺒ ﹶﺫ ‪‬‬
‫ﺨﹶﻠﺩ‪ ‬ﻩ ‪ C‬ﹶﻜ ﱠ‬
‫ﻥ ﻤ‪‬ﺎﹶﻟ ‪‬ﻪ َﺃ ﹾ‬
‫ﺏ َﺃ ‪‬‬
‫ﺴ ‪‬‬
‫ﺤ‪‬‬
‫ﻋ ‪‬ﺩ ‪‬ﺩ ‪‬ﻩ ‪ B‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻻ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻤ‪‬ﺎ ﹰ‬
‫ﻋﻠﹶـ ‪‬ﻴﻬِﻡ‬
‫ﻷ ﹾﻓﺌِـﺩ‪‬ﺓِ ‪ِ G‬ﺇ ﱠﻨﻬ‪‬ـﺎ ‪‬‬
‫ﻋﻠﹶﻰ ﭐ َْ‬
‫ﻁ ‪‬ﻤﺔﹸ‪ E‬ﻨﹶﺎ ‪‬ﺭ ﭐﻟﱠﻠ ِﻪ ﭐ ﹾﻟﻤ‪‬ﻭ ﹶﻗ ‪‬ﺩ ﹸﺓ‪ F‬ﭐﱠﻟﺘِﻰ ﹶﺘﻁﱠِﻠ ‪‬ﻊ ‪‬‬
‫ﺤﹶ‬
‫ﻤ‪‬ﺎ ﭐ ﹾﻟ ‪‬‬
‫‪٣٣‬‬
‫ﻥ‬
‫ل ﺘﹸـ ْﺅ ِﺜﺭ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻋ ‪‬ﻤ ٍﺩ ‪‬ﻤ ‪‬ﻤـ ‪‬ﺩ ‪‬ﺩ ِﺓ ( ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ‪ ، ٩ -٢ :‬ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬ﺒ ْ‬
‫ﺼ ‪‬ﺩ ﹲﺓ ‪ H‬ﻓِﻰ ‪‬‬
‫‪‬ﻤ ْﺅ ‪‬‬
‫ﻰ ( ﺍﻷﻋﻠﻰ ‪٠ ١٧ -١٦ :‬‬
‫ﺨ ‪‬ﻴ ‪‬ﺭ ﻭ‪َ‬ﺃ ‪‬ﺒ ﹶﻘ ٰ‬
‫ﺨ ‪‬ﺭ ﹸﺓ ﹶ‬
‫ﻷِ‬
‫ﭐ ﹾﻟﺤ‪‬ﻴ‪ٰ ‬ﻭ ﹶﺓ ﭐﻟ ‪‬ﺩ ﹾﻨﻴ‪‬ﺎ ‪ P‬ﻭ‪‬ﭐ َْ‬
‫ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺘﺘﻭﺍﻓﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﻤﻔﻁﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﺏ ﺍﻟﺘﻤﻠﻙ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺒﻴﺢ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺴﻊ ﺼﻭﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻘﻴـﺩ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺒﻘﻴﻭﺩ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﻀﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﻻ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪٠‬‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺠﺏ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺴﻁﻴﺔ ﻭﺍﻻﻋﺘﺩﺍل ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﺩﻡ ﺍﻹﺴﺭﺍﻑ ﻓﻴﻪ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭ ‪ ،‬ﻭﻜﺒﺢ ﻫﻭﺍﻫﺎ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﻁﻐﻰ ؛ ﻓﺘﻀل‬
‫ﻭﺘﺸﻘﻰ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﻔﻅ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﻓﺈﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﺘﻴﺭ ﻭﺍﻟﺒﺨل ﻭﺍﻟﺸﺢ ﻤﻀﺭ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻴﺩﻓﻊ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺇﻟـﻰ ﻤﻔﺎﺴـﺩ‬
‫ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺴﻭﻴﺔ ﻜﺎﻟﺴﺭﻗﺔ ‪٠‬‬
‫ﻭﻟﻜﻲ ﻨﺼل ﺇﻟﻰ ﺤل ﺠﻴﺩ ﻴﺠﺏ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺒﻴﻥ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺒﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﻭل ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪٠‬‬
‫‪ -٢‬ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻋﻴﺔ ﻟﻸﻤﺔ ﻭﻟﻠﻔﺭﺩ ﻭﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ‪٠‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﺇﺫﹰﺍ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺒﻨﺎﺀ ﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﺘﻤﻴﺯ ﺍﻷﻤﺔ ﺒﺘﺭﺍﺜﻬﺎ ﻭﻗﻴﻤﻬـﺎ ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻬـﺎ ﻭﺭﺼـﻴﺩﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺘﻬﺎ ﻭﺍﻤﺘﻼﺌﻬﺎ ﺒﺎﻟﺜﻘﺔ ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﺱ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﻔﻭﻕ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪٠‬‬
‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ‪:‬‬
‫ﺘﻨﻁﻠﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﺎﺅﻻﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺴﺅﺍﻟﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬
‫ﻤﺎ ﺃﻫﻡ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻔﻌﻴـل ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻜﻤﺅﺴﺴﺘﻴﻥ ﺘﺭﺒﻭﻴﺘﻴﻥ ؟‬
‫ﻭﻟﻺﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻴﻠﺯﻡ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﺱ‪ : ١‬ﻤﺎ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ؟‬
‫ﺱ‪ : ٢‬ﻤﺎ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ؟‬
‫‪٣٤‬‬
‫ﺱ‪ : ٣‬ﻤﺎ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ؟‬
‫ﺱ‪ : ٤‬ﻤﺎ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ؟‬
‫ﺱ‪ : ٥‬ﻜﻴﻑ ﻨﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ؟‬
‫ﺱ‪ : ٦‬ﻜﻴﻑ ﻨﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻙ ؟‬
‫ﺱ‪ : ٧‬ﻤﺎ ﺩﻭﺭ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﻲ ﺘﻔﻌﻴل ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ؟‬
‫ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ‪:‬‬
‫ﺘﻬﺩﻑ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﺘﺄﺼﻴل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭ ‪ ،‬ﻤـﻥ‬
‫ﺨﻼل ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻡ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜـﻥ‬
‫ﺘﻔﻌﻴل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺘﺤﺎﻭل ﺇﺒﺭﺍﺯ ﻤﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴـﺔ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺘﻁﺒﻴـﻕ ﺍﻟﻌﻤﻠـﻲ ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬـﺎ ﺤﻠـﻭل‬
‫ﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﻨﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﻜﺜﻴـﺭﺍ ﻓـﻲ ﻅـل ﻗـﺼﻭﺭ ﺍﻟـﻨﻅﻡ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ‪٠‬‬
‫ﻭﻴﺘﻔﺭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﻓﺭﻋﻴﺔ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪٠‬‬
‫‪ -٢‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪٠‬‬
‫‪ -٣‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪٠‬‬
‫‪ -٤‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪٠‬‬
‫‪ -٥‬ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ‪٠‬‬
‫‪ -٦‬ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻙ ‪٠‬‬
‫‪ -٧‬ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ ﻟﻸﺴـﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪٠‬‬
‫‪ -٨‬ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻭﺼﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻘﺘﺭﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﺘـﺴﻬﻡ ﻓـﻲ ﺇﺼـﻼﺡ‬
‫ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺃﺒﻨﺎﺌﻪ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺩﻴﺔ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪٠‬‬
‫‪٣٥‬‬
‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ‪:‬‬
‫ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫• ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺴﻭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺴﻤﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺴﻭﺍﺀ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﺠﺎل ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻙ ﺒﻤﺎ ﻴﺤﻘﻕ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ‪٠‬‬
‫• ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﻀﻴﻕ ﺍﻟﻔﺠﻭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻏﻨﻴـﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻘـﺭﺍﺀ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ،‬ﻭﺘﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﺨﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﺒﻴﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻓل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ‪٠‬‬
‫• ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﻭﻓﻴﺭ ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻘـﻕ‬
‫ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺘﺤﻤﻲ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﻜﺎﻟﺭﺸﻭﺓ ﻭﺍﻟﺭﺒﺎ ﻭﺍﻟﻀﻐﻭﻁ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻴﺭﻀـﻰ‬
‫ﺒﻤﺎ ﻗﺴﻡ ﺍﷲ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻥ ﺭﺯﻕ ‪٠‬‬
‫• ﺇﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﺘﺒﻴﻥ‬
‫ﺃﺴﺴﻬﺎ ﻭﺴﻤﺎﺘﻬﺎ ﻭﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ ﻭﻤﺤﺘﻭﺍﻫﺎ ﻭﺘﻤﻴﺯﻫﺎ ﻋـﻥ ﻏﻴﺭﻫـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻤﺎﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﺩﺓ ﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ‪ ،‬ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺁﺭﺍﺀ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺘﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎ ‪٠‬‬
‫• ﺍﻓﺘﻘﺎﺭ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﻷﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻭﻟﻠـﺴﻠﻭﻙ ﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺩﻱ‬
‫ﻟﻸﻓﺭﺍﺩ ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ ‪٠‬‬
‫• ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺭﺍﺸﺩﺓ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺯﺤـﻑ ﺍﻟﺭﺃﺴـﻤﺎﻟﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ‪٠‬‬
‫• ﺇﻥ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﻫﻲ ﺃﻫﻡ ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﻜﻭﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻘـﻭﻡ ﺒﺎﻹﻨﺘـﺎﺝ‬
‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻙ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻓـﻲ ﻏﺎﻴـﺔ ﺍﻷﻫﻤﻴـﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻌﺩ ﺍﻷﻭل ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ‪٠‬‬
‫• ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺄﻥ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﺫﺍ ﻓﺈﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﻫﻲ ﻋﺎﻤل ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﻨﺠـﺎﺡ‬
‫‪٣٦‬‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺍﺯﺩﻫﺎﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﺩﻟﻴﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻥ ؛ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺨﺭﻭﺠﻬﺎ ﺒﻌﺩ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﻤﻌﺩﻤﺔ ﺘﻤﺎﻤﺎ ‪ ،‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻓﺘﻘﺎﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤـﻭﺍﺭﺩ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎ ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻋﺘﻨﺕ‬
‫ﺒﺎﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ‪٠‬‬
‫• ﺇﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﻤﺘﻠﻙ ﻗﺩﺭﺍﺕ ﺒﺸﺭﻴﺔ ﻫﺎﺌﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻜﺒﻴـﺭﺓ ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻬﻲ ﺃﻤﺔ ﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎ ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺩﻴﺔ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﻤﺜل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺯﻤﺔ ‪٠‬‬
‫• ﺇﻥ ﻤﺸﻜﻼﺘﻨﺎ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺤﻠﻬﺎ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ ﺇﻁﻼﻗﺎ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺤﻠﻭل ﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﻟﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬
‫ﻫﻲ ﺃﻗﺩﺭ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﺒل ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻨﻬـﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺘﺤﻘﻕ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻠﻨﻤﻭ ‪٠‬‬
‫• ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﻤـﻥ ﻗﺒـل‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﻜل ﻤﺎﻟـﻪ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺎﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻤـﻥ ﻗﺒـل‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ ‪٠‬‬
‫• ﺇﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﻴﺸﻬﺩ ﺼـﻭﺭﺍ ﻋﺩﻴـﺩﺓ‬
‫ﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﺨﺎﻁﺌﺔ ‪ ،‬ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻹﻨﺘﺎﺝ ﻭﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻙ ‪ ،‬ﺘﻌﻜﺱ ﻗﺼﻭﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴـﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺘﻬﺎ ﻋﻥ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺘﻭﺠﻪ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺘﻭﺠﻴﻬﺎ ﺴﻠﻴﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻴﻤﺎﺭﺴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ‪٠‬‬
‫• ﻭﻤﻥ ﻤﺒﺭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ‪ ،‬ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺒﺫﺥ ﻭﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻏﻴـﺭ‬
‫ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﺼﺭﻑ ﺒﺴﻔﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓل ﻭﻋﻠﻰ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻷﺒﻬﺔ ﻜﻔﻴل ﺒﺘﺤﻘﻴﻕ‬
‫ﻨﻬﻀﺔ ﺘﻨﻤﻭﻴﺔ ﻜﺒﺭﻯ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺸـﺒﺢ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺘﻬـﺩﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪٠‬‬
‫‪٣٧‬‬
‫• ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻫﺎﻤﺔ ﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ؛ ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻤﻌﺎﺭﻓﻬﻡ ﻭﺇﻜﺴﺎﺒﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺨﺎﻁﺊ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻟﻲ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻭﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻙ‬
‫‪ ،‬ﻭﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻷﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﻤﺔ ‪٠‬‬
‫• ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺒﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﺭ ﺍﻟﻤﻜﺭﻡ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﻴﻌﻤﺭ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ‪ ،‬ﻓﻴﺴﻌﺩ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ‪ ،‬ﻭﻴﻔﻭﺯ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴـﺕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌل ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻋﺒﺩﺍ ﻟﻠﻤﺎﺩﺓ‬
‫" ﻜﺎﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ " ﻭﻻ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﺒﺩ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻐﻴﺭ " ﻜﺎﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ " ‪٠‬‬
‫• ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺒﺎﺕ ﻤﺩﺭﻭﺴﺔ ﻭﺃﺴﺱ ﺭﺼﻴﻨﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺘﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﺎ ﺇﺭﻀﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﺘﻘـﻭﺍﻩ ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻘﻴـﻕ‬
‫ﺍﺴﺘﺨﻼﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺘﻤﻜﻴﻨﻪ ﻤﻥ ﺘﻌﻤﻴﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﺇﻗﺎﻤـﺔ ﺘـﻭﺍﺯﻥ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪٠‬‬
‫• ﺇﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻴﻤﺭ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﻤﺭﺤﻠﺔ ﺼﻌﺒﺔ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺘﻭﺍﺠﻬﻪ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺴﺘﺩﻋﻲ ﺤﻠﻭل ﻤﺜﺎﻟﻴـﺔ ﻻ‬
‫ﻨﺭﻯ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪٠‬‬
‫• ﺇﻥ ﺍﻻﻨﺘﺴﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺘﻐﻨﻲ ﺒﻪ ﻻ ﻴﻜﻔﻲ ﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺭﺓ ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺍﻗﻌﻨﺎ ﺘﺠﺴﻴﺩﺍ ﻟﻤﺎ ﻨـﺅﻤﻥ ﺒـﻪ‬
‫ﻭﻨﻘﻭﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ‪٠‬‬
‫ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ‪:‬‬
‫ﻴﻘﺼﺭ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻭﺃﻫﺩﺍﻑ ﻭﺃﺴﺱ ﻭﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺒﻌﺽ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻤـﻥ ﺨـﻼل‬
‫ﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﻤﺠﺎﻟﻲ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻭﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻙ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﻔـﺴﻴﺭ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻵﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﺒﺘﺼﻭﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻨﺎﺒﻊ ﻤﻥ ﺘﻌـﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪٠‬‬
‫ﻭﻷﻨﻪ ﻴﺼﻌﺏ ﺘﻨﺎﻭل ﺩﻭﺭ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻗﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺩﻭﺭ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ‪٠‬‬
‫‪٣٨‬‬
‫ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻟﻴﺴﺕ ﺍﺒﺘﺩﺍﻉ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﻗﺩ ﺘﻜﻔـل ﺍﷲ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻪ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺒﺸﺭ ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ ﺃﺼﻭل ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻤﺒﺎﺩﺌﻪ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻻ ﻴﻌﺘﺭﻴﻬﺎ ﺘﺒﺩﻴل ﻭﻻ ﺘﻐﻴﻴﺭ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﺠﻠﻰ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ‬
‫ﺒﻴﺎﻥ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ ‪ ،‬ﻭﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ ﺍﺴﺘﻜـﺸﺎﻑ ﺃﻫـﺩﺍﻓﻬﺎ‬
‫ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻬﺎ ﻭﺴﻤﺎﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻗﻴﻡ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻭﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻙ ﻭﻋﺭﻀـﻬﺎ ﺒﺄﺴـﻠﻭﺏ ﺘﺭﺒـﻭﻱ‬
‫ﻤﻨﺎﺴﺏ ‪٠‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻫﻭ " ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬
‫ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ‪ ،‬ﺘﻬﻴﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺭ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﻋﻤﻠﻴﺎﺘـﻪ ﺤﺘـﻰ‬
‫ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ " ) ﺒﺩﻭﻱ ‪١٩٧٧ ،‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪( ٥‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁﻲ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺄﻨﻪ " ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺒﺒﺫل ﺃﻗﺼﻰ ﺠﻬﺩ ﻋﻘﻠﻲ ﻭﻨﻔﺴﻲ ﻋﻨﺩ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺒﻬﺩﻑ ﺍﺴـﺘﺨﺭﺍﺝ‬
‫ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻤﺩﻋﻤﺔ ﺒﺎﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ " ) ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ‪١٤٠٨ ،‬ﻫـ ‪ ،‬ﺹ ‪ ( ٤٣‬ﺤﻴـﺙ‬
‫ﺍﺴﺘﻔﺎﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺘﻌﻠـﻕ ﺒﺎﻟﺘﺭﺒﻴـﺔ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻻﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﻋﺎﻤﺔ ﺘﻭﺠﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺃﻗﻭﺍل ﻋﻠﻤـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ‪٠‬‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻭﺼﻔﻲ ﺍﻟﺫﻱ " ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠـﻰ ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ‪ ،‬ﻭﻴﻬﺘﻡ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﻭﺼـﻔﺎ ﺩﻗﻴﻘﺎ ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺒﺭ ﻋﻨﻬـﺎ ﺘﻌﺒﻴـﺭﺍ‬
‫ﻜﻴﻔﻴﺎ ﺃﻭ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﻜﻤﻴﺎ " ) ﻋﺒﻴﺩﺍﺕ ‪١٩٨٧ ،‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪ ( ١٨٧‬ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻋﺭﺽ ﻭﻭﺼﻑ‬
‫ﻭﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﻤﺸـﻜﻼﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﺭﺒـﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺠـﺎﺀﺕ ﻓـﻲ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪٠‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺒﺒﻴﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻜﺠﺎﻨـﺏ‬
‫ﻨﻅﺭﻱ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺤﺎﻭل ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺇﺠﺭﺍﺌﻴﺔ ﺘﻔﻴـﺩ ﻤﻨﻬـﺎ ﺍﻷﺴــﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ‪٠‬‬
‫‪٣٩‬‬
‫ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ‪:‬‬
‫ﻴﻘﺘﺼﺭ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻷﺴـﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ‪ :‬ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ‪ ،‬ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺩﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺭﺒﻴـﺔ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﺌﺎ ﺍﻟﺘﻭﺴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺍﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻤﺘﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ‪٠‬‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ‪:‬‬
‫ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ‪ economy‬ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ " ﺘﺩﺒﻴﺭ ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ " ﻭﻴﻌﻨﻲ "‬
‫ﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻷﻤﺜل ﻟﻠﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ " ﻭ " ﺍﻻﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻷﻤﺜل ﻟﻠﻤﻭﺍﺭﺩ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ " ﻜﻤﺎ‬
‫ﻴﻌﻨﻲ " ﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎل " ‪ ٠‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻴﻨﻁﻠﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴـﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﻤﻨﻁﻠﻕ ﻤﺎﺩﻱ ﺨﺎﻟﺹ ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻴﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻠﻕ ﻤﻀﺎﺩ‬
‫ﺘﻤﺎﻤﺎ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺴﻁ ﻭﺍﻻﻋﺘﺩﺍل ) ﻋﺒﻭﺩ ‪١٩٩٢ ،‬ﻡ‬
‫‪ ،‬ﺹ ‪( ٥٢ -٥١‬‬
‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ‪ ،‬ﻗﺼﺩ ﻴﻘﺼﺩ ﻓﻬﻭ ﻗﺎﺼـﺩ ‪ ،‬ﻭﻗﻭﻟـﻪ‬
‫ل ( ﺍﻟﻨﺤل ‪ ، ٩ :‬ﺃﻱ ﻋﻠـﻰ ﺍﷲ ﺘﺒﻴـﻴﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴـﻕ‬
‫ﺴﺒِﻴ ِ‬
‫ﺼ ‪‬ﺩ ﭐﻟ ‪‬‬
‫ﻋﻠﹶﻰ ﭐﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﻗ ‪‬‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺭ ( ﺍﻟﻨﺤل ‪ ، ٩ :‬ﺃﻱ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺎﻟﺤﺠﺞ ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ ) ‪‬ﻭ ِﻤ ﹾﻨﻬ‪‬ﺎ ﺠ‪‬ﺂ ِﺌ ‪‬‬
‫ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻁﺭﻴﻕ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺼﺩ ‪ ،‬ﻭﻁﺭﻴﻕ ﻗﺎﺼﺩ ﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﻗﺭﻴﺏ ﻭﺴـﻬل ﺃﻱ ﻏﻴـﺭ ﺸـﺎﻕ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺼﺩ ﺍﻟﻌﺩل ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺼﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺨﻼﻑ ﺍﻹﻓـﺭﺍﻁ ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﻑ ﻭﺍﻟﺘﻘﺘﻴﺭ ‪ ،‬ﻴﻘﺎل ﻓﻼﻥ ﻤﻘﺘﺼﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻗﺘﺼﺩ ﻓـﻼﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﻙ ( ﻟﻘﻤﺎﻥ ‪ ، ١٩ :‬ﻭﻗـﺼﺩ‬
‫ﺸ ِﻴ ‪‬‬
‫ﺼ ‪‬ﺩ ﻓﻲ ‪‬ﻤ ﹾ‬
‫ﺃﻤﺭﻩ ﺃﻱ ﺍﺴﺘﻘﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬ﻭ‪‬ﭐ ﹾﻗ ِ‬
‫ﻓﻼﻥ ﻓﻲ ﻤﺸﻴﺘﻪ ﺇﺫﺍ ﻤﺸﻰ ﻤـﺴﺘﻭﻴﺎ ‪ ) ٠‬ﺍﺒـﻥ ﻤﻨﻅـﻭﺭ ‪ ،‬ﺩ‪٠‬ﺕ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٣‬ﺹ ‪( ٣٥٥‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺼﺩ ﻫﻭ ﺍﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻪ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎﻟﻪ ﻁﺭﻓﺎﻥ ﺇﻓﺭﺍﻁ ﻭﺘﻔـﺭﻴﻁ ‪،‬‬
‫ﻁﺭﻑ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻭﻁﺭﻑ ﻤﺫﻤﻭﻡ ) ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﻱ ‪١٤١٠ ،‬ﻫـ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ١‬ﺹ‪( ٥٨٣‬‬
‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﺼﻁﻼﺤﺎ ﻟﻴﺱ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻠﻐـﻭﻱ ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺩ ﺒﻤﻌﻨـﺎﻩ‬
‫ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻲ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺄﺩﻴﺏ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﺒـل ﺼـﺎﺭ‬
‫‪٤٠‬‬
‫ﻤﻘﺼﻭﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺴـﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﻭﺘﻨـﻤﻴﺘﻬﺎ ﻹﺸﺒﺎﻉ ﺤﺎﺠﺎﺘﻪ‬
‫) ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ‪١٤٠٩ ،‬ﻫـ ‪ ،‬ﺹ ‪ ( ١٢‬ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻻﺼـﻁﻼﺤﻲ‬
‫ﻟﻼﻗﺘﺼﺎﺩ ﻴﻌﺩ ﻤﺭﺍﺩﻓﺎ ﻟﻤﻌﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪٠‬‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪:‬‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻫﻭ " ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻨﺸﺎﻁ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺤﻴـﺙ‬
‫ﺤﺼﻭﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻭﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺴـﻤﺘﻪ ﺍﻟـﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻴﻬﺎ " ) ﺍﻟﺸﺎﺫﻟﻲ ‪١٣٩٩ ،‬ﻫـ ‪ ،‬ﺹ ‪٠ ( ١٢‬‬
‫ﻭﻴﻌﺭﻑ ) ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ‪١٤٢١ ،‬ﻫـ ( ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﺄﻨﻪ ﺍﻟﺫﻱ " ﻴﻌﻨﻰ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﻭﺘﻨﻤﻴﺘﻬﺎ ﻹﺸﺒﺎﻉ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻓﻕ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ " ) ﺹ ‪٠ ( ٢٢‬‬
‫ﻓﺎﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﻜﻤﻪ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﺒﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬
‫ﻭﺍﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻴﺘﻡ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺩﻱ ﻟﺘﺤﻘﻴـﻕ‬
‫ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﻭﺍﻻﻋﺘﺩﺍل ﻓﻲ‬
‫ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ) ﻤﺤﻤﻭﺩ ‪١٤٢١ ،‬ﻫـ ‪ ،‬ﺹ ‪٠ ( ١٢‬‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻭﻤﻬﺎ ﺘﻌﻨﻲ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭﺠﻬﺔ ﺘﺭﻀـﻰ ﻋﻨﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺸﺄ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺒﻴﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﺸﺏ ﻭﻫﻭ ﻴﺤﻤل ﻗﻴﻤﻬﺎ ﻭﻤﺜﻠﻬـﺎ ﺍﻟﻌﻠﻴـﺎ ‪ ،‬ﺒـل‬
‫ﻭﻟﻴﻜﻭﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻌﺘﺒﺭﻩ ﺘﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﻜل ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺘﻨﺘﻅﻡ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﻓﻕ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ‪ ،‬ﻫﻲ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻨﻅﺎﻤﺎ ﻗﺎﺌﻤﺎ ﺒﺫﺍﺘﻪ ‪ ،‬ﻴﺴـﺘﻤﺩ ﻤﻼﻤﺤﻪ ﻭﺴﻤﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫) ﻋﺒﻴﺩﺍﺕ ‪١٩٨٣ ،‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪ ( ٢٦٧‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺩﻴﺔ‬
‫ﺸـﺄﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴـﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻨﻅﺎﻤﺎ ﻓﺭﻋﻴﺎ‬
‫ﻤﻥ ﻨﻅﻡ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ‪٠‬‬
‫‪٤١‬‬
‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ " ﺘﻌﻨﻲ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﻨﻤـﻭ ﺍﻟﻔـﺭﺩ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭﺠﻬﺔ ﺘﺭﺘﻀﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﻴﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻴﻘﺭﻫﺎ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻟﻸﻓﺭﺍﺩ ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺠﺎﻨﺒﻲ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻭﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻙ " ) ﻋﺒﻭﺩ‬
‫‪١٩٩٢ ،‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪٠ ( ٨٠‬‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻫﻲ " ﺘﺸﻜﻴل ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻓﻴﻤـﺎ ﻴﺘﻌﻠـﻕ ﺒﻌﻨﺎﺼـﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﺸﻜل ﻋـﺎﻡ " ) ﺒﻴـﻭﻤﻲ ‪،‬‬
‫‪٢٠٠٢‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪( ١١‬‬
‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﻟﻜﺴﺏ ﺍﻟﺩﺨل ﻭﺘﻤﻠﻜﻪ ﻭﺇﻨﻤﺎﺌـﻪ ﺒﺎﻟـﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟـﺼﺤﻴﺤﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻜﺴﻠﻭﻙ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻴﻠﺯﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻤﻥ ﻴﻌﻭل ﺒﻘﻭﺍﻋـﺩ ﺍﻟـﺸﺭﻴﻌﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻜﺴﺏ ﻭﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻭﺍﻹﻨﻤﺎﺀ ) ﺤﻴﺩﺓ ‪١٤١٦ ،‬ﻫـ ‪ ،‬ﺹ ‪٠ ( ٤٢‬‬
‫ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻫﻲ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻨـﻭﻉ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻨﻰ ﺒﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺴﻠﻭﻜﻬﻡ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺴـﻠﻴﻤﺔ‬
‫ﺘﺅﻫﻠﻬﻡ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﺩﻭﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻟﻲ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻭﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻙ ‪ ،‬ﻭﺘﺅﻫﻠﻬﻡ‬
‫ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻤﺸﻜﻼﺘﻬﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ‪ ،‬ﻟﻺﺴﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺸﺎﻤﻠﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻓﻕ ﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪٠‬‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻫﻭ " ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ ﺍﻟﻤﻨﻘـﻭل ﻋﻨـﻪ ﻨﻘـﻼ‬
‫ﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺍ ﺒﻼ ﺸﺒﻬﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻨﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﻕ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻠﺩﻨﻲ ﺍﻹﺠﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻟﻠﺤﻘﺎﺌﻕ‬
‫ﻜﻠﻬﺎ " ) ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ‪١٤١٧ ،‬ﻫـ ‪ ،‬ﺹ ‪٠ ( ٢٢٣‬‬
‫ﻴﻘﻭل ) ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ‪١٩٩٠ ،‬ﻡ ( ‪ :‬ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ " ﻫﻭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻨﺒـﻲ‬
‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴـﻠﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﻘﻭل ﻋﻨﻪ ﺒﺎﻟﺘﻭﺍﺘﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﻌﺒـﺩ‬
‫ﺒﺘﻼﻭﺘﻪ " ) ﺹ ‪٠ ( ٢١‬‬
‫‪٤٢‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻤﺸﺎﺒﻪ ﻫﻭ " ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﺴﻠﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﻘﻭل ﺒﺎﻟﺘﻭﺍﺘﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﻌﺒﺩ ﺒﺘﻼﻭﺘﻪ " ) ﺍﻟﺯﺭﻗـﺎﻨﻲ ‪،‬‬
‫‪١٤١٢‬ﻫـ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ١‬ﺹ ‪٠ ( ١٢‬‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ‪:‬‬
‫ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺘﻘﺼﻲ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺘﻌﻨﻰ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺤﺩﺩﻫﺎ ﻟﺒﺤﺜﻪ ﻭﻫﻲ " ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺘﻬﺎ ﻓـﻲ ﺍﻷﺴـﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ " ﻓﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻁﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺘﻔﻴﺩ ﻓﻲ ﺒﻌـﺽ ﺠﻭﺍﻨـﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺘﻌﻤﻕ ﻓﻲ ﺼﻠﺒﻪ ‪٠‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﻗﺘﺼﺭ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﻋﺭﻀﻪ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻭﺠﺩ ﺃﻥ ﺃﻗﺭﺏ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪:‬‬
‫" ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ "‬
‫) ﺇﻋﺩﺍﺩ ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻋﻠﻲ ﺒﺭﻜﻲ ‪ ،‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﻤﻨـﺸﻭﺭﺓ ‪ ،‬ﻤﻘﺩﻤـﺔ ﻟﻜﻠﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻗﺴﻡ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺭﻯ ‪١٤١٢ ،‬ﻫـ ( ‪٠‬‬
‫ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺇﻴﻀﺎﺡ ﻜﻴﻑ ﻋﻤﻠﺕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺃﺴـﺎﻟﻴﺒﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ‪٠‬‬
‫‪ -٢‬ﺇﻴﻀﺎﺡ ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ‪٠‬‬
‫ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ‪:‬‬
‫ﺍﻋﺘﻤﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁﻲ ﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﺘﻭﺠﻴﻬـﺎﺕ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻟﻬﺎ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ‪٠‬‬
‫‪٤٣‬‬
‫ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻌـﻭﺩﺓ ﺇﻟـﻰ ﻜﺘـﺏ ﺍﻟﺘﻔـﺴﻴﺭ‬
‫ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺸـﺭﺡ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻤﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻴﻀﺎ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﻻﺴـﺘﺨﺭﺍﺝ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴـﺙ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻭﺤﻬﺎ ‪٠‬‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻭﺼﻔﻲ ﻟﻭﺼﻑ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻁﻬﺭﺓ ‪٠‬‬
‫ﻓﺼﻭل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺍﺤﺘﻭﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻓﺼﻭل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩﻱ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺍﺴـﺘﻌﺭﺽ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻭﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﺴــﺘﺨﺩﺍﻡ‬
‫ﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ‪٠‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ‪ :‬ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻤﺎﺭﺴـﺔ ﺍﻟﻌـﻤﻠﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻤـﺠﺎل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ‪٠‬‬
‫ﻭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ‪ :‬ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻷﺤﺩﺍﺙ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ‪٠‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻓﻬﻭ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ‪ :‬ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺼﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ‪٠‬‬
‫ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ‪:‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ‪:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺇﻥ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻫﻲ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻻﺴـﻼﻤﻲ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻕ ﺒﻪ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﺎ ﻭﺍﻨﺘﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺘﺄﻫﻴﻠﻬﻡ ﻟﻠﻘﻴـﺎﻡ ﺒﺎﻟﻤﻬـﺎﻡ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺘﺘﻁﻠﺒﻬﺎ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ‪٠‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻨﻔﻼﺕ ﺍﻟﺘﻁﻠﻌﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺎﻀـﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﻀﻭﺍﺒﻁﻪ ﺍﻟﺤﻼل ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ‪ ،‬ﻭﻓﺘﺢ ﻨﻭﺍﻓﺫ ﺍﻟﺘﻁﻠﻌﺎﺕ ﺍﻻﺴـﺘﻬﻼﻜﻴﺔ ﺍﻟـﻀﺎﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﺭﺍﻕ ﻓﻲ ﺠﻤﻊ ﺍﻷﻤﻭﺍل ‪ ،‬ﻭﻨﺴﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻭﺠﻪ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻜﺴﺒﻬﺎ ﻭﺇﻨﻔﺎﻗﻬﺎ ﻭﺘﻭﻅﻴﻔﻬﺎ ‪ ،‬ﻨﺎﺘﺞ ﻤﻥ ﺘﺯﻴﻴﻑ ﻓﻜﺭﺘﻨﺎ ﻋﻥ ﻤﻭﻗـﻑ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪٠‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺨﻠل ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ ﻟﻠﻔﺭﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﺤﻘﻴﻘـﺔ‬
‫ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﺘﺯﻡ ﻤﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫‪٤٤‬‬
‫ﻭﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤل ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﺘﻁﻠﻌـﺎﺕ ﺍﻷﻤـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺘﻌﻭﻴﺽ ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ‪٠‬‬
‫ﺇﻥ ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺤﺩﻭﺩ ﻭﻋﻘﻭﺒﺎﺕ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ‪ ،‬ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺘﻭﻀـﻴﺢ ﺍﻷﻤـﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻬﺎ ﻭﺃﻫﻤﻴﺔ ﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻷﻤﺔ ﻜﻠﻬﺎ ‪٠‬‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪:‬‬
‫" ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﻨﻤﻴﺘﻬﺎ ﻟﺩﻯ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ "‬
‫) ﺇﻋﺩﺍﺩ ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺴﻌﻴﺩ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻋﻁﺎﻴﺎ ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻨـﺸﻭﺭﺓ ﺒﻤﺠﻠـﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴـﺔ ‪،‬‬
‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪١٤٢٢ ، ٩٩ :‬ﻫـ ‪ ،‬ﺹ ﺹ ‪٠ ( ١٥٠ -١١٩‬‬
‫ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻟﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻜﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟـﺴﻨﺔ‬
‫ﻭﺴﻴﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ‪٠‬‬
‫‪ -٢‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻀﻭﺍﺒﻁ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻡ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻙ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ‪٠‬‬
‫‪ -٣‬ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬
‫ﻭﻀﻭﺍﺒﻁﻪ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻙ ‪٠‬‬
‫‪ -٤‬ﺒﻴﺎﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﻭﻋﻴﺔ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪٠‬‬
‫ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ‪:‬‬
‫ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻭﺼﻔﻲ ﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﻭﺘﺤﻠﻴل ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻜﻴﺔ ‪٠‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬
‫ﺃﻭﻻ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﻀﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻬﺠﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻭﻋﻴﺔ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ‪٠‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎ ‪ :‬ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻟﻠﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪٠‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬ﺩﻭﺭ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻜﻴﺔ ‪٠‬‬
‫‪٤٥‬‬
‫ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ‪:‬‬
‫ﺨﻠﺹ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻤﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻴﻀﻊ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍ ﻟﻠﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻜﻲ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯﺓ‬
‫ﻓﻲ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻜﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﻌﻰ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻟﻤﺤﺎﻜﺎﺘﻬﺎ ﺭﻏﺒﺔ ﻤﻨﻬﻡ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﺍﻫﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﻏﻴـﺭﻩ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ‪٠‬‬
‫ﺇﻥ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻻ ﺘﻘﺎﺱ ﺒﻤـﺩﻯ ﺜـﺭﺍﺌﻬﻡ‬
‫ﻭﻤﺭﻜﺯﻫﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ ،‬ﺒل ﺒﻤﺩﻯ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﻬﻡ ﺒـﺎﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﻭﻤـﺩﻯ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺼﻼﺤﻬﻡ ﻭﺍﺴﺘﻘﺎﻤﺘﻬﻡ ‪٠‬‬
‫ﺇﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀﻭﺍﺒﻁ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻙ‬
‫ﻓﻠﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻀﻭﺍﺒﻁ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻙ ﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻴﻌـﻴﺵ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻜﻔﺎﻑ ﻭﻤﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻤـﺴﺘﻭﻯ‬
‫ﺍﻟﺭﻓﺎﻫﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻀﻭﺍﺒﻁ ‪ ،‬ﻜﻲ ﻴﺤـﺎﻓﻅ ﻋﻠـﻰ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻤﺴﺘﻭﺍﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺩﻨﻲ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺭﻓﻊ ﻤﺴﺘﻭﺍﻩ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺃﻋﻠﻰ ‪٠‬‬
‫ﺇﻥ ﻤﻥ ﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻙ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺴـﺘﻬﻼﻙ ﺍﻟـﺩﻨﻴﻭﻱ‬
‫ﻭﺜﻭﺍﺏ ﺍﻵﺨﺭﺓ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻟﻴﺴﺕ ﻏﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻐﺎﻴﺔ ﺃﺴﻤﻰ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻵﺨﺭﺓ ‪٠‬‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪:‬‬
‫" ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻘﺎﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ "‬
‫) ﺇﻋﺩﺍﺩ ‪ :‬ﻋﺩﻨﺎﻥ ﺤﺴﻥ ﺒﺎﺤﺎﺭﺙ ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻨﺸﻭﺭﺓ ﺒﺤﻭﻟﻴﺔ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﻓـﻲ ﺃﺒﻬـﺎ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪ :‬ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪١٤٢٤ ،‬ﻫـ ‪ ،‬ﺹ ﺹ ‪( ١١٠ -٧٩‬‬
‫ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺒﺤﺙ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺭﺒﻁ ﺠﻤﻴﻊ ﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺒﻐﺎﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤـﺩﺩﻫﺎ ﺍﻟﺘـﺸﺭﻴﻊ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪٠‬‬
‫‪٤٦‬‬
‫‪ -٢‬ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﺒﺸـﺭﻱ ﻭﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻤﻭﻴـﺔ ﻤـﻥ ﻤﻨﻅـﻭﺭ‬
‫ﺇﺴـﻼﻤﻲ ‪٠‬‬
‫‪ -٣‬ﻜﺸﻑ ﻋﻴﻭﺏ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻤـل ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺘﺠﺎﻭﺯﻩ ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ ﺒﺩﻴﻼ ﻋﻨﻪ ‪٠‬‬
‫‪ -٤‬ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺎﺤـﺔ ﻟـﺩﻯ ﺍﻷﻤـﺔ ﺍﻟﻤـﺴـﻠﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ‪٠‬‬
‫‪ -٥‬ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺍﻷﻤﺔ ﺒﺄﻫﻤﻴﺔ ﻭﺤﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻀﺭﻭﺭﺓ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻤل ‪٠‬‬
‫‪ -٦‬ﺒﻴﺎﻥ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻭﻗﺩﺭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺎﺤﺔ ﻓﻲ ﻨﻬﻀﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ‪٠‬‬
‫‪ -٧‬ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻘﺎﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺇﺴﻼﻤﻲ ‪٠‬‬
‫ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ‪:‬‬
‫ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺌﻲ ﻟﻠﺒﺤﻭﺙ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟـﺕ‬
‫ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻭﻭﺴﺎﺌل ﺤﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪٠‬‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻭﺼﻔﻲ ﻹﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻹﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺤﺎﻟﺔ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻟﻸﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺃﺯﻤﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻼﺤﻘﺔ ‪٠‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬
‫ﺃﻭﻻ ‪ :‬ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ ‪٠‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎ ‪ :‬ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ‪٠‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬ﺍﻻﻨﻁﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻨﻤﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﺫﺍﺕ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪٠‬‬
‫ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ‪:‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ﻟﻜل ﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﺘـﺼﺏ‬
‫ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺴﺘﻠﺯﻡ ﺒﺎﻟـﻀﺭﻭﺭﺓ‬
‫ﺭﺒﻁ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺨﻤـﺴﺔ ‪ ،‬ﺒﺤﻴـﺙ‬
‫ﺘﻨﺴﺠﻡ ﻜل ﺨﻁﻁ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ‪٠‬‬
‫‪٤٧‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻴﺤﺘل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻤﻭﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺃﺩﺍﺘﻬـﺎ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻟﻰ ﺴﻌﺎﺩﺘﻪ ﺘﻬﺩﻑ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﺘﺴﺨﻴﺭ ﺍﻟﻜﻭﻨﻲ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺒـﺩ ﺇﺫﹰﺍ‬
‫ﺃﻥ ﺘﻨﻀﺒﻁ ﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺒﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻤـﺎ ﻴﺤﻘـﻕ ﻟـﻪ ﺍﻟـﺴﻌﺎﺩﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺭﻓﺎﻫﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻴﻀﻤﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻫﻤﻠﺕ ﻓﻴﻪ ﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻀﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺭﻏﺒﺎﺕ ﺍﻟﺠﺸﻌﺔ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺒﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺼﺤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻭﻜﺭﺍﻤﺘﻪ ‪٠‬‬
‫ﺭﻏﻡ ﻤﺎ ﺃﺤﺭﺯﻩ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﺠﺎﺤﺎﺕ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻤﺘﻔﻭﻕ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺸﺎﺭﻜﻪ ﺍﻟﺘﻔﻭﻕ‬
‫ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺃﺨﺭﻯ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻜﺎﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻜﻭﺭﻱ ﻭﻨﺤﻭﻫﻤﺎ ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻭﺠﺏ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺞ ﺘﺭﺒﻴﺘﻬﺎ ﻹﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺠﻴل ﺃﻥ ﻻ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻜﻠﻴﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺨﻁﻁ ﺘﻨﻤﻴﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻭﻗﺩ ﺃﺜﺒﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺇﺨﻔﺎﻗﻪ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪٠‬‬
‫ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻗﻭﺍﺴﻡ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟـﺸﻌﻭﺏ ‪ ،‬ﻟﻜﻭﻨﻬـﺎ‬
‫ﺘﻨﺒﺜﻕ ﻤﻥ ﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﺼﻭﺭﺍﺘﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬
‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴ‪‬ﻭﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻤﻴـﺯ ﺒـﺎﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺘﻨﻤـﻭﻱ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻋﺘﺯﺍﺯ ﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻔﻌﻴﻠﻪ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ‪٠‬‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ‪:‬‬
‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﻓـﻲ ﺠﻤﻠﺘﻬـﺎ‬
‫ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺴﻴﻌﻤﺩ ﻓﻲ‬
‫ﺩﺭﺍﺴـﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ " ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺘﻬـﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ " ﺇﻟﻰ ﺘﺠﻠﻴﺔ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤـﺼﺩﺭ ﺍﻷﻭل ﻤـﻥ‬
‫ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺒﺘﻨـﺎﻭل ﻤﻔﻬـﻭﻡ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴـﺔ‬
‫‪٤٨‬‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ ﻭﺃﺴﺴﻬﺎ ﻭﻤﺒﺎﺩﺌﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺒﻴﻥ ﺨـﺼﺎﺌﺹ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺒﻌﺽ ﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ‬
‫ﺒﻤﺠﺎﻟﻲ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻙ ‪ ،‬ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺘﻁﺒﻴﻘﻲ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴـﺔ ﻤـﻥ ﺨـﻼل‬
‫ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻜﻤﺅﺴﺴﺘﻴﻥ ﺘﺭﺒﻭﻴﺘﻴﻥ ‪٠‬‬
‫ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﺤﺜﻪ ‪٠‬‬
‫‪٤٩‬‬