ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻌﺎﱄ ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﳌﺮﻛﺰ ﺍﳉﺎﻣﻌﻲ ﺑـﺎﳌﺪﻳــﺔ ﻣﻌﻬﺪ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﻭﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺘﺴﻴﲑ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﳌﺬﻛﺮﺓ : ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﺬﻛﺮﺓ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺿﻤﻦ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺕ ﻧﻴﻞ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﻴﺴﺎﻧﺲ ﰲ ﻗﺴﻢ :ﻋـﻠــﻮﻡ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﲣﺼــﺺ :ﻧﻘﻮﺩ ،ﺑﻨﻮﻙ ﻭﻣﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺔ : ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺍﻟﺰﻫﺮﺍﺀ ﺑﻄﻮﺵ ﲢﺖ ﺇﺷﺮﺍﻑ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ : -ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻄﺎﻃﺎ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ 2008/2007 : ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ: ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺗﺮﻛﺖ ﺍﳊﻜﻢ ﲟﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺷﺆﻭﺎ ﻭﳉﺄﺕ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﺍﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﺍﻟﺮﺃﲰﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻹﺷﺘﺮﺍﻛﻴﺔ ،ﳑﺎ ﺃﺩﺧﻠﻬﺎ ﰲ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺳﻮﺀ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺃﺩﻯ ﳌﻌﺎﻧﺎﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺨﻠﻒ ﻭﺍﻟﻔﻘﺮ ﻭﺍﳉﻮﻉ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻌﺎﻣﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮﻭﺽ ﺍﻟﺮﺑﻮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺿﺎﻋﻔﺖ ﻣﻦ ﺗﺮﺍﻛﻢ ﺍﻟﺪﻳﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ،ﻭﺳﻮﺀ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻬﺎ ﻟﻠﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ. ﻓﺄﻣﺮ ﺣﻔﻆ ﺍﳌﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﺒﲑ ﻣﻦ ﺍﻷﳘﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﺇﺫﺍ ﺍﻫﺘﻢ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﻪ ،ﻭﺃﻣﺮ ﺑﺎﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺗﺜﻤﲑﻩ. ﻭﳒﺪ ﺃﻥ ﺍﳍﺪﻑ ﺍﳌﻨﺸﻮﺩ ﰲ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻫﻮ ﻋﻼﺝ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺸﺎﻛﻞ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﺘﻤﻊ ،ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻭﺍﻹﺣﺘﻴﺎﺝ ﺑﺘﺠﺴﻴﺪ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ،ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺃﺩﺍﺓ ﻫﺎﻣﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ،ﺇﺫ ﺗﻌﺪ ﺩﻋﺎﻣﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ ﺃﻫﺪﺍﻓﻬﺎ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ،ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ ﺗﻌﺪﺩ ﻭﻇﺎﺋﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﻬﺎﻣﻬﺎ ،ﳑﺎ ﻳﻔﺮﺽ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﲟﺨﺘﻠﻒ ﻫﻴﺎﻛﻠﻬﺎ ﻭﺇﻃﺎﺭﺍﺎ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﺼﺎﺭﻓﻬﺎ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻠﺘﻄﻮﺭ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺸﻬﺪﻩ ﻭﻣﻨﻪ ﻳﺘﺤﺘﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺍﻹﺳﺘﻘﺼﺎﺀ ﻹﳚﺎﺩ ﺍﻟﺴﺒﻞ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﺍﳌﻤﻜﻨﺔ ﻟﺘﻐﻄﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﻘﺎﺕ ﺍﳌﺘﻌﺪﺩﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻮﻡ ﺎ ،ﻃﺒﻌﺎ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﲢﺪﺩﻩ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ. ﻓﺎﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮﺍﻣﺔ ﻭﺍﻹﻋﺘﺪﺍﻝ ﰲ ﺇﺗﻔﺎﻕ ﺍﳌﺎﻝ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﰲ ﺟﺒﺎﻳﺔ ﺇﻳﺮﺍﺩﺍﺎ ،ﺃﻱ ﺃﺎ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﲣﺎﺫ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﲣﻀﻊ ﻟﻠﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻷﺟﻞ ﲢﻘﻴﻖ ﺃﻫﺪﺍﻓﻬﺎ ﺍﳌﺴﻄﺮﺓ . أ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ: ﳑﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻧﻄﺮﺡ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺘﺎﱄ: ﻣﺎ ﻣﺪﻯ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ؟ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﺍﻟﻔﺮﻋﻴﺔ: ﺗﺘﻤﺜﻞ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺍﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ: -1 ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺍﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ؟ -2 ﻣﺎ ﻫﻲ ﺃﻫﻢ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻭﺃﺳﺲ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﳌﺎﱄ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ؟ -3 ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻭﺃﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﰒ ﻫﻞ ﻣﻦ ﺳﺒﻞ ﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ﺍﳌﺸﺎﺭﻳﻊ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﰲ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ؟ ﻓﺮﺿﻴﺎﺕ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ: ﻷﺟﻞ ﺍﻹﳌﺎﻡ ﲟﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﻭﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﲢﺪﺛﻪ ﻣﻦ ﺗﻐﲑﺍﺕ ﰲ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩ ﻧﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺔ :01ﺗﻌﻤﻞ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ،ﺿﻤﻦ ﻧﻈﺎﻡ ﺇﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﻣﺎﱄ ﺃﺳﺎﺳﻪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻭﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﶈﺮﻙ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﳍﺎ. ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺔ :02ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻫﻲ :ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ،ﺍﻟﻀﺮﺍﺋﺐ )ﺍﳋﺮﺍﺝ،ﺍﻟﻌﺸﻮﺭ(، ﻭﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﺍﳊﻜﻮﻣﻲ ) ﻣﺼﺎﺭﻑ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ،ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ،ﺍﻟﻔﻲﺀ ، (... ﻭﺪﻑ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻭﺍﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ،ﻭﻣﻌﺎﳉﺔ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺘﻐﲑﺍﺕ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻛﺎﻟﺘﻀﺨﻢ ﻭﺍﻹﻧﻜﻤﺎﺵ ،ﻭﻧﻔﺘﺮﺽ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻣﺴﺘﺠﺪﺓ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ. ب ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ: ﺗﺘﻤﺜﻞ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﰲ ﺃﳘﻴﺔ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻨﻬﺞ ﺗﻨﻤﻮﻱ ﻟﻠﻨﻬﻮﺽ ﺑﺎﻷﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻭﺑﺎﻗﻲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻋﺎﻣﺔ ﺇﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺎ ﻭﺣﱴ ﺇﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﺑﺎﺣﺘﻮﺍﺋﻬﺎ ﺍﳊﻠﻮﻝ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﻟﻸﺯﻣﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ. ﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ: -1 ﺍﻟﺘﺨﺼﺺ ،ﺃﻭ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ "ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻧﻘﻮﺩ ﻭﺑﻨﻮﻙ" ،ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺘﻢ ﻣﻌﺎﳉﺔ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺇﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻣﺎﱄ. -2 ﺍﻹﻋﺘﻘﺎﺩ ﺃﻥ ﻣﺎ ﺁﻟﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﳋﺼﻮﺹ ﺳﺒﺒﻪ ﺍﻹﺑﺘﻌﺎﺩ ﻋﻦ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ. -3 ﺍﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻪ ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ ﺍﻹﳚﺎﺑﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﲤﺘﺪ ﻹﺻﻼﺡ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﺎﻻﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻏﲑ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩ. ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ: ﺪﻑ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺇﱃ ﲢﻘﻴﻖ ﺃﻣﺮﻳﻦ-ﺑﺈﺫﻥ ﺍﷲ -ﻭﳘﺎ: -1 ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻐﻤﻮﺽ ﻭﻓﻬﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ ﺗﻮﺿﺢ ﻣﺪﻯ ﺃﳘﻴﺔ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ. -2 ﺃﲰﻰ ﻫﺪﻑ ﻧﻄﻤﺢ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻮ ﺗﺮﻙ ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻤﻲ ﺻﺎﱀ ﺑﻌﺪ ﻣﺸﻮﺍﺭ ﺩﺭﺍﺳﻲ ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﳒﻌﻞ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻭﻣﺎ ﳛﺒﻪ ﺃﻭﱃ ﺃﻭﻟﻮﻳﺎﺗﻨﺎ. ج ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ: ﺍﳌﻨﻬﺞ ﳌﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺔ ﻫﻮ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻹﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻲ ﻭﺃﺩﺍﺗﻪ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﻭﺫﻟﻚ ﻟﺘﺼﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﻭﺃﳘﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﺇﺫ ﻳﻘﻮﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﲨﻊ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﻭﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻭﺗﻘﺮﻳﺮ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﲝﺎﻟﺘﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﺃﻭ ﻭﺟﺪﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ. ﻓﺎﳍﺪﻑ ﻣﻦ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﺗﺆﺩﻳﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻭﺁﺛﺎﺭ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻛﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﳌﺎﺩﻱ ﻭﺍﳌﻌﻨﻮﻱ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ. ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ: ﰎ ﺍﻹﻋﺘﻤﺎﺩ ﰲ ﺩﺭﺍﺳﺘﻨﺎ ﻫﺬﻩ ﻋﻠﻰ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﻛﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﳏﺘﻮﻯ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ: ﺑﻨﻴﻨﺎ ﺩﺭﺍﺳﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺙ ﻓﺼﻮﻝ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ ،ﻳﻀﻢ ﻛﻞ ﻓﺼﻞ ﻣﺒﺤﺜﲔ ﺇﺛﻨﲔ: ﻓﺘﻄﺮﻗﻨﺎ ﰲ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ – ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻓﻴﻪ – ﺇﱃ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺃﻫﺪﺍﻓﻪ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﳍﺬﺍ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﻛﺎﻥ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻭﺃﻫﻢ ﺍﻟﻀﻮﺍﺑﻂ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻱ )ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ،ﺍﻹﺳﺘﻬﻼﻙ ،ﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ( ،ﺃﻣﺎ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻓﻬﻮ ﺧﺎﺹ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﰲ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻨﺘﻄﺮﻕ ﺃﻭﻻ ﺇﱃ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻭﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﰒ ﲰﺎﺕ ﺗﺪﺧﻞ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﰲ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﻧﺒﲔ ﳎﺎﻻﺕ ﺗﺪﺧﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﰲ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺧﺼﺼﻨﺎﻩ ﻟﻠﻨﻈﺎﻡ ﺍﳌﺎﱄ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻀﻢ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺣﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﳌﺎﱄ ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻟﻪ ،ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﳌﻜﻮﻧﺔ ﻟﻪ ،ﰒ ﻧﱪﺯ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ ،ﻭﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﰲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﰲ ﻣﻄﻠﺐ ﺛﺎﻟﺚ ﻧﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﻭﺍﻷﺳﺲ ﺍﻟﱵ ﲢﻜﻢ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﳌﺎﱄ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻫﻮ ﻟﺘﺘﺒﻊ ﺗﻄﻮﺭ د ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﳌﺎﱄ ﰲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺪﺀﺍ ﻣﻦ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻌﻬﺪ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻳﻦ ﺇﱃ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﳌﺎﱄ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ. ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ -ﺃﺳﺎﺳﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ – ﻓﻴﻀﻢ ﰲ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻹﻃﺎﺭ ﺍﻟﻨﻈﺮﻱ ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﺃﻱ ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ ﻭﺃﻫﺪﺍﻓﻬﺎ ﻭﺍﻷﺳﺲ ﻭﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﳌﻌﺘﻤﺪﺓ ﰲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﰲ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻧﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ،ﻭﺑﺎﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ،ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﺍﳊﻜﻮﻣﻲ، ﻭﺃﻳﻀﺎ ﻟﺪﻭﺭ ﺍﳍﻨﺪﺳﺔ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﺄﺩﺍﺓ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﳌﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺮﺑﻮﻳﺔ. ﻭﺍﳋﺎﲤﺔ ﲢﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﱵ ﰎ ﺍﻟﺘﻮﺻﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻭﻫﻲ ﺇﺟﺎﺑﺔ ﻟﻸﺳﺌﻠﺔ ﺍﳌﻄﺮﻭﺣﺔ ،ﻭﺗﻘﻴﻴﻢ ﳌﺪﻯ ﺻﺤﺔ ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺎﺕ ﺍﳌﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻛﻤﺎ ﺗﻀﻢ ﺍﳋﺎﲤﺔ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻻﻗﺘﺮﺍﺣﺎﺕ. ﻩ ﺇﻥ ﺍﳊﻤﺪ ﻭﺍﻟﺸﻜﺮ ﷲ ﻭﺣﺪﻩ ﻭﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﱂ ﻳﺸﻜﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﱂ ﻳﺸﻜﺮ ﺍﷲ ،ﺃﺗﻘﺪﻡ ﲜﺰﻳﻞ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻭﺍﻹﻣﺘﻨﺎﻥ ﺇﱃ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﳌﺸﺮﻑ ،ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻄﺎﻃﺎ ﻛﻤﺎ ﺃﺷﻜﺮ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﺎﻫﻢ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ ﺃﻭ ﺑﻌﻴﺪ ﰲ ﺇﳒﺎﺯ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﳌﺘﻮﺍﺿﻊ، ﺃﺧﺺ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺘﲔ: ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺍﻟﺰﻫﺮﺍﺀ ﺳﺎﻳﺢ ﺳﻌﺎﺩ ﺗﺎﻣﻦ ﻭﺍﻷﺳﺎﺗﺬﺓ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ : ﺷﺒﻮﻃﻲ ﺣﻜﻴﻢ ﺳﻌﻮﺩﻱ ﳏﻤﺪ ﺁﺗﺸﻲ ﺷﻌﻴﺐ ﺑﻮﺷﻨﺎﻓﺔ ﻣﻴﺴﻮﻡ ﺇﻫﺪﺍﺀ ﺑﻌﺪ ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺷﺮﻑ ﺍﳌﺮﺳﻠﲔ ﺧﲑ ﺧﻠﻖ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺍﻷﻣﲔ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻫﺪﻱ ﲦﺮﺓ ﻋﻤﻠﻲ ﺍﳌﺘﻮﺍﺿﻊ ﺇﱃ: ﻣﻦ ﺃﻭﺻﻰ ﻤﺎ ﺍﳌﻮﱃ -ﻋ ﺰ ﻭﺟ ﹼﻞ ﺧﲑ ):ﻭﻭﺻﻴﻨﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻮﺍﻟﺪﻳﻪ ﺣﺴﻨﺎ (...ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﺣﻘﺎﻑ ﺍﻵﻳﺔ.15: ﺃﻣــﻲ ﻭﺃﺑــــﻲ ﺃﺧﻮﺍﰐ: ﺍﻟﻌﺰﻳﺰﺓ ﻣﺴـــﻌﻮﺩﺓ ﺍﻟﻐﺎﻟﻴﺔ ﺣــــﺪﺓ ﺍﻟﺮﺍﺋﻌﺔ ﺳﻬﻴــــﻠﺔ ﻭﺃﺧﻮﺍﻱ: ﻗﺮﺓ ﻋﻴﲏ ﺑـــﻼﻝ ﺠﺔ ﺍﻟﻔﺆﺍﺩ ﻋــﺎﺩﻝ ﻭﺃﺧﺺ ﺃﻫﻞ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﻨﻮﺭ: ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻫﺠﺮﻱ ﻛﻞ ﺯﻣﻴﻼﰐ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺎﺕ ﻓﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﻦ "ﺃﻣﻴﻨﺔ ﻓﺎﻳﺪ ﻋﻴﺸﺎﻭﻱ" ﺇﱃ ﺣﺒﻴﺒﱵ ﻭﺻﺪﻳﻘﱵ "ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻋﺮﻳﺐ" ﺇﱃ ﻣﻦ ﳍﺎ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻗﻠﱯ ﺍﻟﺰﻫﺮﺓ ﻋﺮﻳﺐ ﺯﻭﺝ ﻋﻤﱵ ﺍﳊﺎﺝ "ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺑﻦ ﻋﻤﻮ" ﻭﻋﺎﺋﻠﺘﻪ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﺇﱃ ﻛﻞ ﻣﻦ ﳛﻤﻞ ﺑﺬﺭﺓ ﺣﺐ ﻟﻸﻣــــﺔ ﺍﻹﺳـــــﻼﻣﻴﺔ ﺇﱃ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﺎﺵ ﻭﻳﻌﻴﺶ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤـــﺔ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴــــــﺪ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﲤﻬﻴﺪ: ﺟﺎﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﲟﻨﻬﺞ ﻛﺎﻣﻞ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ،ﻭﺑﻘﻮﺍﻋﺪ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﺗﻨﻈﻢ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻔﺮﺩﻱ ،ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﻲ ،ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺎﳉﺎﻧﺐ ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ ﻭﺍﳌﺎﺩﻱ. ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﳜﺘﺺ ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺎ .ﺇﺫ ﻳﺘﻢ ﲢﻘﻴﻘﻪ ﲜﻬﺪ ﺍﻟﺒﺸﺮ ،ﻭﰲ ﺣﺪﻭﺩ ﻃﺎﻗﺘﻬﻢ ،ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﳌﺎﺩﻱ ﳊﻴﺎﻢ ،ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻋﺎﻣﺘﲔ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺘﲔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﳘﺎ :ﺍﳌﺎﻝ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ. ﺑﺎﺭﺗﻜﺎﺯﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺲ ﻻ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﰲ ﺃﻱ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺁﺧﺮ ،ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑﺎﻟﻀﻮﺍﺑﻂ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﰲ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻭﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ،ﻷﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﰲ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺪﻑ ﺇﱃ ﺑﻠﻮﻍ ﻏﺎﻳﺎﺕ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﲢﺪﺩﻫﺎ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺑﺎﺘﻤﻊ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﰲ ﻇﻞ ﺍﻟﺘﻜﺎﻓﻞ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﲝﻴﺚ ﺗﺘﻮﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻬﻤﺔ ﻫﻴﺌﺔ ﺗﻨﻈﻴﻤﻴﺔ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﻟﺘﺤﻤﻲ ﺍﳊﻖ ،ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ ،ﻭﺗﺼﻠﺢ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ،ﺗﺪﻋﻰ ﺑﺎﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ. ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻧﻘﺴﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺇﱃ ﻣﺒﺤﺜﲔ: ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ :ﻣﺪﺧﻞ ﻟﻺﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ. ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﰲ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ. اﻟﻔﺼﻞ اﻷول :اﻹﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ودور اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ :ﻣﺪﺧﻞ ﻟﻺﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻧﺘﻨﺎﻭﻝ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ: -1ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺃﻫﺪﺍﻓﻪ. -2ﻣﺮﺗﻜﺰﺍﺕ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ. ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ :ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺃﻫﺪﺍﻓﻪ ﻟﻘﺪ ﻭﺭﺩﺕ ﻛﻠﻤﺔ ﺇﻗﺘﺼﺎﺩ ﺑﺎﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﻭﺍﳌﺪﻟﻮﻝ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ،ﻭﳍﺬﺍ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﳋﺼﺎﺋﺺ ﺗﺪﻭﺭ ﳎﻤﻠﻬﺎ ﰲ ﺻﻔﺘﲔ ﳘﺎ: ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ﻭﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ،ﻭﻟﻪ ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺳﺎﻣﻴﺔ ﺗﺮﻣﻲ ﻟﻠﺮﻗﻲ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ. ﺃﻭﻻ -ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ: -1ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ :ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻟﻐﺔ ﻭﺍﺻﻄﻼﺣﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ: ﺃ -ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩ ﻟﻐﺔ :ﺫﻛﺮﺕ ﻛﻠﻤﺔ ﺇﻗﺘﺼﺎﺩ ﺑﺄﺣﺪ ﻣﺸﺘﻘﺎﺎ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﺍﺕ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ،ﻭﻗﺪ ﺃﺧﺬﺕ ﻣﻌﺎﱐ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ،ﻧﺒﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: 1 ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ):ﻭﻟﹶ ﻮ ﺃﻧﻬﻢ ﺃﻗﺎﻣﻮﺍ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻭﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺭﺑﻬﻢ ﻷﻛﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻬﻢ ﻭﻣﻦ ﺗﺤﺖ ﺃﺭﺟﻠﻬﻢ ،ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻣﺔ ﻣﻘﺘﺼﺪﺓ ﻭﻛﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﺳﺎﺀ ﻣﺎ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ(.ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ :ﺍﻵﻳﺔ .66 ﻣﻌﲎ ﺃﻣﺔ ﻣﻘﺘﺼﺪﺓ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ،ﺃﺎ ﺃﻣﺔ ﺗﻠﺘﺰﻡ ﺍﻹﻋﺘﺪﺍﻝ ،ﻭﺣﺪ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﻋﻨﺪ ﺃﺩﺍﺋﻬﺎ ﻟﻮﻇﺎﺋﻔﻬﺎ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻓﻼ ﺇﻓﺮﺍﻁ ﻭﻻ ﺗﻔﺮﻳﻂ ،ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩ ﻫﻨﺎ ﳛﻤﻞ ﻣﻌﲎ ﺍﻹﻋﺘﺪﺍﻝ. 1ﻣﺤﻤﻮد ﺳﺤﻨﻮن ،اﻹﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ،دار اﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ،اﻟﻘﺎهﺮة 1427 ،هـ 2006-م ،ص.ص.8-6 7 اﻟﻔﺼﻞ اﻷول :اﻹﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ودور اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻴﻪ ﺕ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺁﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ ):ﻟ ﻮ ﻛﺎﻥ ﻋﺮﺿﺎ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻭﺳﻔﺮﺍ ﻗﺎﺻﺪًَﺍ ﻻﺗﺒﻌﻮﻙ ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺸﻘ ُﺔﹶَ (...ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ :ﺍﻵﻳﺔ .42 ﻭﻣﻌﲎ "ﺳﻔﺮﺍ ﻗﺎﺻﺪﺍ" ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﺃﻧﻪ ﺳﻔﺮ ﻟﻪ ﻣﺮﺩﻭﺩ ﻣﺎﺩﻱ ﻗﺮﻳﺐ ،ﻭﻓﻴﻪ ﺣﺴﺎﺑﺎﺕ ﺩﻧﻴﻮﻳﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺜﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻐﲎ. ﺪ ﻓﻲ ﻣﺸﻴﻚ( .ﺳﻮﺭﺓ ﻟﻘﻤﺎﻥ :ﺍﻵﻳﺔ .19 ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ):ﻭﺍﻗﺼ ﺃﻱ ﺗﻮﺍﺿﻊ ﻭﻻ ﺗﻜﻦ ﻣﺘﻜﱪﺍ ،ﻓﺨﻮﺭﺍ ،ﺑﻞ ﺍﻧﻈﺮ ﺇﱃ ﺟﻮﺍﻧﺒﻚ ،ﻭﻻ ﺗﻀﺮ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻚ ﺑﺎﻻﺧﺘﻴﺎﻝ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﱄ. ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩ ﻫﻮ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ،ﻭﺍﻟﺘﺪﺑﺮ ﰲ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻄﻴﺒﺎﺕ ﻭﺍﳌﻨﺎﻓﻊ ﻭﺗﺪﻭﺍﳍﺎ ،ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻗﺼﺪ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﻫﻮ ﺣﺴﻦ ﺇﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻷﻗﺮﺏ ﻏﲑ ﺍﻟﺸﺎﻕ ،ﻭﻏﲑ ﺍﳌﻜﻠﻒ ،ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩ ﻳﻌﲏ ﺣﺴﻦ ﺗﺪﺑﺮ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﺜﺮﻭﺓ ،ﻭﺗﻮﺯﻳﻌﻬﺎ ﻭﻓﻖ ﻣﺎ ﳛﻘﻖ ﺭﺧﺎﺀ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﺑﺄﻗﻞ ﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﳌﻌﻨﻮﻳﺔ. ﺇﺫﻥ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﲟﻌﲎ ﺍﻟﺘﻮﺳﻂ ﻭﺍﻹﻋﺘﺪﺍﻝ. ﺏ-ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩ ﺇﺻﻄﻼﺣﺎ :ﻧﺘﻄﺮﻕ ﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎ ﻭﻓﻖ ﺇﻗﺘﺼﺎﺩﻳﲔ ﺇﺳﻼﻣﻴﲔ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺑﻌﻀﻬﻢ: ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺒﺪﻭﻱ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺑﺄﻧﻪ ":ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﺤﺚ ﰲ ﻧﺸﺎﻁ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺍﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺣﺼﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ،ﻭﺍﳋﺪﻣﺎﺕ ،ﺣﺴﺐ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﲰﺘﻪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ". 1 ﺩ /ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻏﺎﺯﻱ ،ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺑﺄﻧﻪ ":ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻭﺍﳌﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻭﺍﳌﺴﺘﺨﺮﺟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ،ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ،ﻭﳎﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎﺕ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺍﳌﺴﺘﻨﺪﺓ ﺇﱃ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻭﺍﳌﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ،ﻭﺍﻟﱵ ﲢﻜﻢ ﻭﺗﻨﻈﻢ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ. 2 1إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ إﺑﺮاهﻴﻢ اﻟﺒﺪوي ،ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻹﻧﺘﺎج ﻓﻲ اﻹﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻹﻗﺘﺼﺎد اﻟﻮﺿﻌﻲ ،ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻨﺸﺮ اﻟﻌﻠﻤﻲ ،اﻟﻜﻮﻳﺖ، 1427هـ 2006م ،ص.34 2ﻏﺎزي ﻋﻨﺎﻳﺔ ،اﻷﺻﻮل اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻺﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ،دار اﻟﺠﻴﻞ ،ﺑﻴﺮوت ،اﻟﻄﺒﻌﺔ ،1991 ،1ص .35ﻧﻘﻼ ﻋﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ إﺑﺮاهﻴﻢ اﻟﺒﺪوي ،ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ،ص .50 8 اﻟﻔﺼﻞ اﻷول :اﻹﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ودور اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻴﻪ ﺵ /ﺣﺴﻦ ﺳﺮﻱ ،ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻧﻪ ":ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻧﺴﺘﺨﺮﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ،ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ،ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻘﻴﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﲝﺴﺐ ﻛﻞ ﺑﻴﺌﺔ ﻭﻛﻞ ﻋﺼﺮ". 1 ﺇﺫﻥ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﻢ ،ﺃﺻﻮﻟﻪ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻣﻊ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﻭﻗﺪ ﳕﻰ ﻭﺗﺮﻋﺮﻉ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻷﻣﺔ ﻋﱪ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﻭﺍﻷﺟﻴﺎﻝ ،ﺣﱴ ﺃﺻﺒﺢ ﰲ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﺍﳊﺎﺿﺮ ﻋﻠﻤﺎ ﻣﺴﺘﻘﻼ ﺑﺬﺍﺗﻪ ،ﻳﺘﺪﺍﺭﺳﻪ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻮﻥ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩ. ﻭﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﺴﺘﺨﺮﺝ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺒﺎﺩﺉ ﻭﺍﻷﺳﺲ ﻭﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﺘﻮﺍﻓﺮ ﰲ ﺃﻱ ﻧﻈﺎﻡ ﺇﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ. 2 ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ – ﻭ ﻫﻮ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ ﳒﺪ ﲢﺮﱘ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻭ ﺇﺑﺎﺣﺔ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﺀ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﻋ ﺰ ﻭﺟ ﹼﻞ ) ﻭ ﺍﺣﻞﹼ ﺍﷲ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭ ﺣﺮﻡ ﺍﻟﺮﺑﺎ( .ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ :ﺍﻵﻳﺔ . 275 ﻭ ﻭﺟﻪ ﺇﱃ ﺗﺮﺷﻴﺪ ﺍﻻﺳﺘﻬﻼﻙ .ﻭ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﻝ ﰲ ﺍﻻﻧﻔﺎﻕ ):ﻭ ﻛﻠﻮﺍ ﻭ ﺍﺷﺮﺑﻮﺍ ﻭ ﻻ ﺗﺴﺮﻓﻮﺍ ﺇﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﺐ ﺍﻟﻤﺴﺮﻓﻴﻦ( .ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ :ﺍﻵﻳﺔ .31ﻭ ﻗﻮﻟﻪ ) ﻭ ﻻ ﺗﺠﻌﻞ ﻳﺪﻙ ﻣﻐﻠﻮﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﻨﻘﻚ ﻭ ﻻ ﺗﺒﺴﻄﻬﺎ ﻛﻞ ﺍﻟﺒﺴﻂ(ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ :ﺍﻵﻳﺔ 29 ﺇﱃ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﳌﺒﺎﺩﺉ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻛﺎﻹﺭﺙ ﻭ ﺍﻟﺮﻫﻦ ،ﻭ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻣﻦ ﺗﺸﺮﻳﻌﺎﺕ ﳊﻤﺎﻳﺔ ﺍﳌﺎﻝ ،ﻭ ﺍﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻪ :ﻛﺤﺪ ﺍﻟﺴﺮﻗﺔ ،ﻭ ﳏﺎﺭﺑﺔ ﺍﻵﻓﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻣﻦ ﺃﻛﻞ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻴﺘﺎﻣﻰ ﻭ ﺍﻟﺮﺷﻮﺓ. ﻭ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺍﳌﻄﻬﺮﺓ – ﻭ ﻫﻲ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ – ﳒﺪ ﻓﻴﻀﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﺒﺎﺩﺉ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻓﻘﺪ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ – ﺃﻥ ﺣﺐ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﻠﺘﻤﻠﻚ ﻓﻄﺮﺓ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ .ﻭ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻻ ﺗﺘﻌﺎﺭﺽ ﻣﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ" :ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻻﺑﻦ ﺁﺩﻡ ﻭﺍﺩﻳﺎﻥ ﻣﻦ ﻣﺎﻝ ﻻ ﻳﺒﺘﻐﻲ ﺛﺎﻟﺜﺎ ،ﻭ ﻻ ﳝﻸ 1ﺣﺴﻦ ﺳﺮي ،اﻹﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ* ﻣﺒﺎدئ وﺧﺼﺎﺋﺺ وأهﺪاف * ﻣﺮآﺰ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب 1420،هـ 1999م ،ص .23 2اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص ص .34-31 9 اﻟﻔﺼﻞ اﻷول :اﻹﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ودور اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻴﻪ ﺟﻮﻑ ﺍﺑﻦ ﺁﺩﻡ ﺇ ﹼﻻ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ،ﻭ ﻳﺘﻮﺏ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﺎﺏ " ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ.ﻭ ﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﻐﺶ ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ": ﻣﻦ ﲪﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻨﺎ ﻭ ﻣﻦ ﻏﺸﻨﺎ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻨﺎ" ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ. ﻭ ﺣﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﳌﺎﻝ ﻭ ﻋﺪﻡ ﻛﱰﻩ ،ﳌﺎ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﺍﻟﺜﺮﻭﺓ ﻭ ﺗﺂﻛﻠﻬﺎ ":ﻣﻦ ﻭﱄ ﻳﺘﻤﺎ ﻟﻪ ﻣﺎﻝ ﻓﻠﻴﺘﺠﺮ ﻟﻪ ،ﻭ ﻻ ﻳﺘﺮﻛﻪ ﺣﱴ ﺗﺄﻛﻠﻪ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ" ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺮﻣﻴﺬﻱ ﻭ ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﲏ . ﻭ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﰲ ﳎﺎﻝ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻛﺜﲑﺓ ،ﺳﻨﻌﺮﻑ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﳌﺰﻳﺪ ﰲ ﲝﺜﻨﺎ. ﻭ ﻟﻜﻞ ﳎﺘﻤﻊ ﺍﳊﻖ ﰲ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻹﳚﺎﺩ ﺍﳊﻠﻮﻝ ﻟﻠﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺣﺴﺐ ﻇﺮﻭﻓﻪ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ،ﻣﺴﺘﺮﺷﺪﺍ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻭ ﺳﻨﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ – ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ -ﻭ ﺇﲨﺎﻉ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ. /2ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ : ﳝﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻮﺟﺰ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﻭ ﳑﻴﺰﺍﺗﻪ ﺍﻟﱵ ﺍﺧﺘﺺ ﺎ ﺩﻭﻥ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ : ﺃ -ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﺸﺎﻣﻞ : ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎ ﺗﺎﻣﺎ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﻭ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺍﻥ ﻳﺪﺭﺱ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻋﻦ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭ ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ ﻭ ﺃﺧﻼﻗﻴﺎﺗﻪ ﻭ ﻳﺒﺪﻭ ﺫﻟﻚ ﻭﺍﺿﺤﺎ ﰲ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﳊﻼﻝ ،ﻭ ﺍﳊﺮﺍﻡ ﺍﻟﱵ ﺗﺸﻐﻞ ﺑﺎﻝ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻣﺎ. 1 ﺏ -ﻧﻈﺮﺗﻪ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻟﺼﺎﱀ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ " ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺁﺧﺮﺓ ": ﺇﻥ ﳑﻠﻜﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻵﺧﺮﺓ ،ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﳒﺎﺣﻪ ﰲ ﳑﻠﻜﺘﻪ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ،ﻭ ﻳﺸﺠﻊ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻔﺮﺹ ﺍﳌﺘﺎﺣﺔ ﰲ ﳎﺎﻝ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﺣﻴﺚ ﻧﻌﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﳛﺼﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺪ ،ﻭ ﺇﺫﺍ ﺧﻠﺼﺖ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺃﺻﺒﺢ ﻛﻞ ﻧﺸﺎﻁ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ . 1 1ﺣﺴﻦ ﺳﺮي ،ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ،ص.25 10 اﻟﻔﺼﻞ اﻷول :اﻹﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ودور اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻴﻪ ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﻮﺍﺯﻥ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺎﺟﻞ ﻭ ﺍﻵﺟﻞ . ﺍﺳﺘﻨﺪﺍ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ )ﻭ ﺍﺑﺘﻎ ﻓﻴﻤﺎ ﺀﺍﺗﻴﻚ ﺍﷲ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻵﺧﺮﺓ ،ﻭ ﻻ ﺗﻨﺲ ﻧﺼﻴﺒﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ،ﻭ ﺍﺣﺴﻦ ﻛﻤﺎ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﷲ ﺇﻟﻴﻚ ،ﻭ ﻻ ﺗﺒﻐﻲ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ،ﺇﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻳﺤﺐ ﺍﻟﻤﻔﺴﺪﻳﻦ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﺺ: ﺍﻵﻳﺔ 77 ﺝ -ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺇﻧﺴﺎﱐ ﻋﺎﳌﻲ : " ﻓﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﳜﱪﻧﺎ ﺑﺄﻥ ﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻧﻌﻢ ﻭ ﺧﲑﺍﺕ ،ﻟﻴﺲ ﻭﻗﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺩﻭﻥ ﻃﺎﺋﻔﺔ ،ﻭ ﻻ ﺍﺣﺘﻜﺎﺭﺍ ﳉﻤﺎﻋﺔ ﺩﻭﻥ ﲨﺎﻋﺔ ،ﺑﻞ ﺍﳋﻠﻖ ﻛﻠﻬﻢ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ " ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻷﺣﺪ .ﺇﺫ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳊﻖ ﺟ ﹼﻞ ﻭ ﻋﻠﻰ )ﻭ ﻣﺎ ﺃﺭﺳﻠﻨﺎﻙ ﺇﻻ ﺭﺣﻤﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ(ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ :ﺍﻵﻳﺔ 107 ﺩ -ﺍﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ﺃﻭﻻ ﰲ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ: ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﻮﻓﻖ ﺑﲔ ﺍﳊﺎﺟﺎﺕ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺍﳊﺎﺟﺎﺕ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﻭ ﳚﻌﻞ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻋﻨﺼﺮﺍ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ .ﲝﻴﺚ ﻳﻜﻮﻥ "ﺍﻟﻀﻤﲑ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﺍﳊﻲ" ﺭﻗﻴﺒﺎ ﺫﺍﺗﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺳﺒﻴﻼ ﻟﻺﺗﻘﺎﻥ ،ﻭﻫﻲ ﺭﻗﺎﺑﺔ ﺃﺷﺪ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ .ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﳌﺎﻝ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﻴﺲ ﻏﺎﻳﺔ ﰲ ﺫﺍﺗﻪ ،ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻹﻋﻤﺎﺭ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭﺇﺳﻌﺎﺩ ﺍﻟﺒﺸﺮ ،ﻓﺤﲔ ﳛﺲ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﲤﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻹﻓﻼﺕ ﻣﻦ ﺭﻗﺎﺑﺔ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻹﻓﻼﺕ ﻣﻦ ﺭﻗﺎﺑﺔ ﺍﷲ ،ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺣﺪ ﺫﺍﺗﻪ ﺃﻛﱪ ﺿﻤﺎﻥ ﻟﺴﻼﻣﺔ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،ﻭﻋﺪﻡ ﺇﳓﺮﺍﻑ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ. 2 ﻩ -ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﺑﲔ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻔﺮﺩ ،ﻭﻣﺼﻠﺤﺔ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ: ﻣﻨﺢ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﻔﺮﺩ ،ﺍﳊﻖ ﰲ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻭﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻗﻴﻮﺩﺍ ﲝﻴﺚ ﻻ ﻳﺘﻌﺎﺭﺽ ﺫﻟﻚ ﻣﻊ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ. 1ﺳﻤﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ،اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ اﻟﻌﺎم ،ﻣﻜﺘﺒﺔ وﻣﻄﺒﻌﺔ اﻹﺷﻌﺎع اﻟﻔﻨﻴﺔ ،اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ،ط 1419 ،02هـ 1998م ،ص .261 2ﺣﺴﻦ ﺳﺮي ،ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ،ص .28 11 اﻟﻔﺼﻞ اﻷول :اﻹﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ودور اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﺮﻑ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﺎﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ ﻳﺬﻭﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺮﺩ ،ﻭﻳﻘﺪﻡ ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻌﺎﺭﺽ ﻣﻊ ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ﺍﳋﺎﺻﺔ. ﻭﻳﻌﲏ ﻫﺬﺍ ﺑﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﻡ ،ﻭﺍﻟﻘﻄﺎﻉ ﺍﳋﺎﺹ ﻳﺴﲑﺍﻥ ﺟﻨﺒﺎ ﺇﱃ ﺟﻨﺐ ﰲ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ، ﻭﺃﻤﺎ ﺟﻨﺎﺣﺎﻥ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻤﺎ ﺇﱃ ﺍﻹﺯﺩﻫﺎﺭ ﻭﺍﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ. 1 ﻭ -ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺫﻭ ﺷﻘﲔ" ﺛﻮﺍﺑﺖ ﻭﻣﺘﻐﲑﺍﺕ": ﻓﺸﻖ ﺍﻟﺜﻮﺍﺑﺖ ﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ،ﺃﻱ ﺍﳌﺒﺎﺩﺉ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺍﳌﺴﺘﻨﺒﻄﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ،ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﰲ ﺷﺆﻭﻥ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩ ،ﻭﻫﻲ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺭﺍﺳﺨﺔ ﻏﲑ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴﲑ ﻭﺍﻟﺘﺒﺪﻳﻞ ،ﻭﻫﻲ ﺻﺎﳊﺔ ﻟﻜﻞ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﻜﺎﻥ ،ﻓﻔﻲ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ":ﻛ ﹼﻞ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺣﺮﺍﻡ ،ﺩﻣﻪ ،ﻋﺮﺿﻪ ،ﻭﻣﺎﻟﻪ" ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺮﻣﻴﺬﻱ، ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻣﺒﺪَﹶﺃ ﻋﺎﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﺮﻣﺔ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺎﻝ ﺑﺄﻱ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺻﻮﺭ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﺀ. ﺃﻣﺎ ﺷﻖ ﺍﳌﺘﻐﲑﺍﺕ ﻓﻴﻌﲏ ﺃﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻻ ﳚﻤﺪ ﺃﻣﺎﻡ ﺃﻱ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻞ ﻳﻘﺒﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻼﺋﻢ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ،ﻭﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﻓﺴﺎﺩ ﻟﻠﻔﺮﺩ ﻭﺍﺘﻤﻊ ،ﻓﺎﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﻳﺴﺘﻤﺪ ﺧﻄﻮﻃﻪ ﻣﻦ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻐﲑ ﻣﻦ ﻋﺼﺮ ﻵﺧﺮ ﻭﻣﻦ ﻣﻜﺎﻥ ﻵﺧﺮ. ﺇﺫﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬﺍﺗﻪ ،ﻭﻟﻪ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻭﳑﻴﺰﺍﺕ ﺧﺎﺻﺔ. 1ﺣﺴﻦ ﺳﺮي ،اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص 29 12 اﻟﻔﺼﻞ اﻷول :اﻹﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ودور اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻴﻪ ﺛﺎﻧﻴﺎ – ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ : ﻟﻼﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﻧﻠﺨﺼﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ : -1ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ : ﻳﺘﻠﺨﺺ ﻫﺬﺍ ﺍﳍﺪﻑ ﰲ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻠﺘﺰﻡ ﺑﺄﻥ ﺗﻮﻓﺮ ﻟﻜﻞ ﻓﺮﺩ ﰲ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺮﻋﺎﻩ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﳌﻌﻴﺸﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ – ﲢﻘﻴﻘﺎ ﻟﻜﺮﺍﻣﺘﻪ ﺍﻟﱵ ﺧﻠﻘﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻬﺎ -ﰲ ﻇﻞ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﶈﻴﻄﺔ ،ﻭ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻑ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑـ " ﺣﺪ ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ " 1 -2ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ: ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺎﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺃﻣﺮ ﻣﻦ ﺃﻭﺍﻣﺮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ،ﻭ ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﺣﺮﺹ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭ ﺗﻌﻤﲑ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ "ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻣﺖ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻭﰲ ﻳﺪ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﻓﺴﻴﻠﺔ ،ﻓﺎﺳﺘﻄﺎﻉ ﺃﻻ ﺗﻘﻮﻡ ﺣﱴ ﻳﻐﺮﺳﻬﺎ ،ﻓﻠﻴﻐﺮﺳﻬﺎ ﻓﻠﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﺟﺮ" ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ. ﻭ ﳔﻠﺺ ﳑﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻫﻲ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺓ .ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺃﻓﻀﻞ ﺿﺮﻭﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ،ﻭﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻗﺎﺩﺓ ﻭ ﺷﻌﻮﺑﺎ ﻣﻘﺮﺑﻮﻥ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻘﺪﺭ ﺗﻌﻤﲑﻫﻢ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ ،ﻭ ﺃﺧﺬﻫﻢ ﺑﺄﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ. -3ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺑﲔ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ : ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﻫﻨﺎ ﻳﻌﲏ ﺟﻌﻞ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﻣﺘﻘﺎﺭﺑﲔ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻓﻴﻜﻮﻧﺎﻥ ﻧﺴﻴﺠﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ ،ﻓﺈﺫﺍ ﲢﻘﻖ ﻟﻜﻞ ﻓﺮﺩ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻨﺼﻴﺐ ﺍﻟﻌﺎﺩﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺧﻞ ﺍﻟﻘﻮﻣﻲ ﺑﻔﻌﻞ ﺍﻟﺴﲑ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻛﺎﻥ ﻭ ﺎ .ﻭ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺗﺘﻮﱃ ﲢﻘﻴﻘﻪ. 1ﻳﻮﺳﻒ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻳﻮﺳﻒ ،اﻟﻨﻈﺎم اﻹﻗﺘﺼﺎدي اﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ،ﻗﻄﺮ ،اﻟﻄﺒﻌﺔ 1421 ،04هـ 2000-م ،ص .221 13 اﻟﻔﺼﻞ اﻷول :اﻹﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ودور اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻴﻪ -4ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺸﻐﻴﻞ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﲔ*: ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻮﺳﻌﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺎﱐ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺩﻭﻝ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ .ﻭ ﺫﻟﻚ ﲟﺎ ﻳﻘﺮﺭﻩ ﻣﻦ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻋﻦ ﺗﻮﻓﲑ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻟﻜﻞ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭ ﲟﺎ ﻳﺘﻴﺤﻪ ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻨﻘﻞ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﺃﻱ ﲟﺎ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺍﳌﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﻋﻦ ﺗﻮﻓﲑ ﻓﺮﺹ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﻭ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ. 1 -5ﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ: ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻔﺎﺩﻯ ﻓﻴﻪ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻘﻮﻣﻲ ﺣﺎﻻﺕ ﺍﻻﺧﺘﻼﻝ ﺍﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺴﺎﺩ ﻭ ﺍﻟﺘﻀﺨﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﻌﺎﻗﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺧﲑ – ﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ – ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻭ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺍﻷﺳﻌﺎﺭ ﻳﺘﻢ ﺑﻌﺪﺓ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﻭ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ،ﺍﻟﻘﺮﻭﺽ ،ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ... 2 ﳝﻜﻦ ﺑﻠﻮﻍ ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑﺎﻟﻀﻮﺍﺑﻂ ﺍﻟﱵ ﺣﺪﺩﺎ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑﺎﳌﺮﺗﻜﺰﺍﺕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﳍﺬﺍ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ. ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﺍﳌﺮﺗﻜﺰﺍﺕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ ﻭ ﳜﻀﻊ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺇﱃ ﺿﻮﺍﺑﻂ ﲢﺪﺩﻫﺎ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺇﻧﺘﺎﺟﺎ ﺃﻭ ﺍﺳﺘﻬﻼﻛﺎ ﺃﻭ ﺗﻮﺯﻳﻌﺎ. ﺃﻭﻻ – ﺍﻷﺭﻛﺎﻥ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻼﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ . ﺗﺘﻤﺜﻞ ﺍﻷﺭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﻟﱵ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ : ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﳌﺰﺩﻭﺟﺔ )ﺍﳋﺎﺻﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ(* اﻟﺘﺸﻐﻴﻞ اﻟﻜﺎﻣﻞ هﻮ ارﺗﻔﺎع ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻌﻤﺎﻟﺔ إﻟﻰ ﺣﺪهﺎ اﻷﻗﺼﻰ أو اﻧﺨﻔﺎض ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ إﻟﻰ ﺣﺪهﺎ اﻷدﻧﻰ. 1ﻳﻮﺳﻒ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻳﻮﺳﻒ ،ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ،ص.263 2اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص .277 14 اﻟﻔﺼﻞ اﻷول :اﻹﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ودور اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻴﻪ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺍﳌﻘﻴﺪﺓ. -ﺍﻟﺘﻜﺎﻓﻞ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ. -1ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﳌﺰﺩﻭﺟﺔ : ﻟﻺﺳﻼﻡ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﺍﳋﺎﺹ ﻟﻠﻤﻠﻜﻴﺔ ،ﻭ ﺇﻃﺎﺭﻩ ﺍﶈﺪﺩ ﻟﻪ ،ﻓﺎﳌﻠﻚ ﺍﳌﻄﻠﻖ ﷲ ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ: ) ﺃﻟﻢ ﺗﻌﻠﻢ ﺃﻥﹼ ﺍﷲ ﻟﻪ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭ ﺍﻷﺭﺽ(ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ :ﺍﻵﻳﺔ .107 ﺇﺫﺍ ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻠﻚ ﷲ ﻭﺣﺪﻩ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ. 1 ﻭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻜﻼ ﺍﻟﻨﻮﻋﲔ ﻣﻦ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﰲ ﻭﻗﺖ ﻭﺍﺣﺪ )ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭ ﺍﳋﺎﺻﺔ( . ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺳﺘﺨﻼﻑ )ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺍﷲ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ( – ﻓﻴﻘﺮ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺮ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔﺍﳉﻤﺎﻋﻴﺔ .ﻭ ﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺰﺍﻭﺝ ﺑﲔ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺍﺘﻤﻊ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﻹﳚﺎﺩ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﰲ ﺍﺘﻤﻊ. 2 ﻓﺎﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ :ﻫﻲ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﺷﺮﻛﺔ ﺗﺪﻳﺮﻫﺎ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻟﺼﺎﱀ ﲨﻴﻊ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺄﺛﺮ ﺎ ﺃﺣﺪ ﺃﻭ ﻃﺎﺋﻔﺔ .ﻭ ﻣﻨﺸﺄﻫﺎ ﺍﳌﻮﺍﺭﺩ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﺘﻐﻞ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ،ﺑﺪﻭﻥ ﻣﻌﺎﻧﺎﺓ ﺃﻭ ﺟﻬﺪ ﻛﺎﳌﻠﺢ ،ﻭ ﺍﻟﻜﻸ ،ﻭ ﺍﳌﺎﺀ ،ﻭ ﺍﻟﻨﺎﺭ ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺍﳌﺮﺍﻓﻖ ﺍﻟﱵ ﲤﻠﻜﻬﺎ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﺘﻤﻊ ،ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳌﺼﻄﻔﻰ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ":ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﺷﺮﻛﺎﺀ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﰲ ﺍﳌﺎﺀ ،ﻭ ﺍﻟﻜﻸ ﻭ ﺍﻟﻨﺎﺭ" ﺭﻭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﻭ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ. ﻭ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﳋﺎﺻﺔ :ﻫﻲ ﻣﺎ ﳛﻮﺯﻩ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﻣﺎﻝ ،ﺃﻭ ﺍﺭﺽ ،ﺃﻭ ﻋﻘﺎﺭ ،ﺁﻭ ﻭﺍﺩ ﲢﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺟﻬﺪ ﺧﺎﺹ ﰲ ﺍﺳﺘﻐﻼﳍﺎ ﻭ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭﻫﺎ ،ﻭ ﺇﺩﺍﺭﺎ – ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻧﺸﺄﺕ ﲟﺠﻬﻮﺩ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﺃﻡ ﺍﻧﺘﻘﻠﺖ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻋﻦ ﻏﲑﻫﻢ – ﻗﺪ ﻳﻨﺸﺊ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻣﺎ ﳝﺘﻠﻜﻪ ﺑﺎﻹﺣﻴﺎﺀ ﻟﻸﺭﺽ ،ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻴﺪ ،ﺃﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻑ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ،ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ،ﺃﻭ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﺔ ، 1ﻣﺤﻤﻮد ﺳﺤﻨﻮن ،ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ،ص29 2ﺣﺴﻦ ﺳﺮي ،ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ،ص44 * اﻟﻠﻘﻄﺔ :ﻣﺎ اﻟﺘﻘﻂ ﻣﻦ اﻷرض و ﺗﻌﺬر ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺻﺤﺎﺑﻪ – ﻣﺎل ﻻ ﻣﺴﺘﺤﻖ ﻟﻪ- 15 اﻟﻔﺼﻞ اﻷول :اﻹﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ودور اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻴﻪ ﻭ ﻗﺪ ﺗﺆﻭﻝ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺍﻹﺭﺙ ،ﺃﻭ ﺍﳍﺒﺔ ،ﺃﻭ ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ ،ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ،ﺃﻭ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ،ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻘﻄﺔ* ،ﺃﻭ ﳓﻮ ﺫﻟﻚ . ﻭ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ،ﺍﻟﻔﺮﺩ ﳝﻠﻚ ﻣﺎ ﲢﺖ ﻳﺪﻩ "ﻣﻠﻜﻴﺔ ﻋﺮﻑ" ،ﻷﻥ ﺍﳌﺎﻟﻚ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻭ ﺫﻛﺮ ﻫﻮ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ،ﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺤﺮﻳﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﻤﻠﻚ ﻣﻘﻴﺪﺓ ﺑﺎﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺍﳌﺒﺎﺡ ،ﻭ ﻛﺬﺍ ﺣﺮﻳﺘﻪ ﰲ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﻭ ﺍﻻﺳﺘﻬﻼﻙ ﻭ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﰲ ﺣﺪﻭﺩ ﻣﺎ ﺃﺑﺎﺣﻪ ﺍﳌﺎﻟﻚ. -2ﺍﳊﺮﻳﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺍﳌﻘﻴﺪﺓ: ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻳﻘﺮ ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﺘﻤﻠﻚ ﰲ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﻭ ﺍﻻﺳﺘﻬﻼﻙ ...ﻏﲑ ﺍﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﻣﻘﻴﺪﺓ ﲟﺎ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻭ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺍﺘﻤﻊ ،ﻷﻥ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺍﳌﻄﻠﻘﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮﻯ ﻓﻮﺿﻰ ﻭ ﺍﳌﺎﻝ ﲢﺖ ﻳﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻣﺎﻧﺔ ،ﻭ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺣﻖ ،ﻓﺈﻥ ﺍﳊﻖ ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﻭﺍﺟﺐ ،ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﺍﲡﺎﻩ ﺍﺘﻤﻊ ،ﻭ ﻣﻦ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻣﺎﺕ ﻧﺬﻛﺮ : - ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﰲ ﺍﳊﻼﻝ ﻭ ﺍﳊﺮﺍﻡ :ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﺣﻖ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺃﻥ ﻳﺴﺮﻑ ﻭ ﻳﺒﺬﺭ ﻭ ﻻ ﺃﻥ ﻳﺼﺮﻑ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﰲ ﻏﲑ ﻣﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﻟﻪ )ﺛﻢ ﻟﺘﺴﺄﻟﻦ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻜﺎﺛﺮ :ﺍﻵﻳﺔ 8 ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑﺎﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ :ﻭ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﲝﻖ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺩﻭﻥ ﻣﻦ ،ﻭ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑﻮﺍﺟﺐ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔﻭ ﺍﻷﺑﻮﻳﻦ ﺍﻟﻔﻘﲑﻳﻦ ،ﻭ ﺍﻷﺑﻨﺎﺀ ،ﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻫﻞ ﺍﻷﻗﺮﺏ ﻓﺎﻷﻗﺮﺏ ،ﻭ ﻛﺬﺍ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑﺎﻹﻧﻔﺎﻕ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ. - ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﰲ ﺍﳌﺎﻝ ﺍﳋﺎﺹ ﺗﺼﺮﻓﺎ ﻳﺆﺫﻱ ﺍﻟﻐﲑ " ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﺎﻫﺞ ﻭ ﺍﻷﻧﻈﻤﺔ ﺍﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﺑﺎﳊﺮﻳﺔ ﺍﳌﻨﻀﺒﻄﺔ ﺍﳌﻮﺟﻬﺔ ،ﻭ ﺍﳊﺮﻛﻴﺔ ﺍﳌﺮﺷﺪﺓ ﺍﳍﺎﺩﻓﺔ ﻓﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﺣﺮ ﻃﺎﳌﺎ ﺃﻧﻪ ﻳﻨﻔﻊ ﻭ ﻻ ﻳﻀﺮ. ﻓﻬﺬﻩ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﲡﻌﻞ ﻣﺰﺍﻭﻟﺔ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ ،ﻭ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ﺍﺘﻤﻌﻴﺔ" 1 1 ﺻﺎﻟﺢ ﺻﺎﻟﺤﻲ ،اﻟﻤﻨﻬﻨﺞ اﻟﺘﻨﻤﻮي اﻟﺒﺪﻳﻞ ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻻﺳﻼﻣﻲ ،دار اﻟﻔﺠﺮ ﻟﻠﻨﺸﺮ و اﻟﺘﻮزﻳﻊ ،اﻟﻘﺎهﺮة 1427 ،ﻩ – 2006م ،ص . 386 16 اﻟﻔﺼﻞ اﻷول :اﻹﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ودور اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻴﻪ -2ﺍﻟﺘﻜﺎﻓﻞ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ: ﺍﻟﺘﻜﺎﻓﻞ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﰲ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﺗﻀﺎﻣﻦ ﻣﺘﺒﺎﺩﻝ ﺑﲔ ﲨﻴﻊ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﺘﻤﻊ ﻭ ﺑﲔ ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ ﻭ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ. ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺳﺎﺳﻬﺎ ﺍﻷﺧﻮﺓ ،ﻭ ﺍﳌﺴﺎﻭﺍﺓ ،ﻭ ﺗﻘﻮﻡ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ، ﻭ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ،ﻭﻟﻴﺲ ﺍﳌﻨﺎﻓﺴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺗﻠﺔ ،ﻓﺎﳌﻨﺎﻓﺴﺔ ﺍﳊﺮﺓ ﻭ ﺍﻟﻌﺎﺩﻟﺔ ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ ،ﺣﻴﺚ ﻳﻠﺘﺰﻡ ﲨﻴﻊ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ )ﺍﳌﺘﻌﺎﻣﻠﲔ( ﺑﺎﳋﻠﻖ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭ ﺍﻻﺣﺘﻜﺎﺭ ﳏﺮﻡ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﻓﺮ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﻤﻮ ،ﻳﻘﻮﻝ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ):ﻭ ﺗﻌﺎﻭﻧﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺮ ﻭ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ،ﻭ ﻻ ﺗﻌﺎﻭﻧﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺛﻢ ﻭ ﺍﻟﻌﺪﻭﺍﻥ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺠﺮﺍﺕ :ﺍﻵﻳﺔ . 10 ﺛﺎﻧﻴﺎ – ﺍﻟﻀﻮﺍﺑﻂ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻹﻧﺘﺎﺝ ،ﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ﻭ ﺍﻻﺳﺘﻬﻼﻙ ﻫﻨﺎﻙ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻮﺍﺑﻂ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺗﻘﻴﺪ ﻭ ﺗﻮﺟﻪ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ،ﺍﻻﺳﺘﻬﻼﻙ ﻭ ﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ،ﻭ ﻛﺬﺍ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ...ﻭ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﻷﻧﺸﻄﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺇﻻ ﺃﻧﻨﺎ ﺳﻨﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ " ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ،ﺍﻻﺳﺘﻬﻼﻙ ،ﻭ ﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ" ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﻫﺎﻣﺔ ،ﻭ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﺁﺛﺎﺭ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻣﺒﺎﺩﺉ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ. -1ﺍﻟﻀﻮﺍﺑﻂ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻹﻧﺘﺎﺝ: ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ" :ﻫﻮ ﻛﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻳﻘﻮﻡ ﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺪﻭﺙ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﺇﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ " .1ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻹﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑﺄﺣﻜﺎﻡ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻳﲔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ .ﻳﺸﻐﻞ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﺟﺎﻧﺒﺎ ﻛﺒﲑﺍ ﻣﻦ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ- ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﻢ ﻭﺩﺭﺟﺎﻢ ،ﺫﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎ ﻭﺛﻴﻘﺎ ﺑﺰﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﺪﺧﻞ ﻭﺭﻓﻊ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﳌﻌﻴﺸﺔ ،ﳑﺎ ﻳﻮﻓﺮ ﺿﻤﺎﻥ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻌﻴﺪﺓ ،ﻭﺍﻟﻌﻴﺶ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻟﻠﻔﺮﺩ ﻭﺍﺘﻤﻊ .ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﺎﰿ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ،ﻻ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺯﺍﻭﻳﺘﻬﺎ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﺒﺤﺘﺔ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ،ﻭﺇﳕﺎ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘﲔ: ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﺗﺼﻮﺭﻩ ﳊﻴﺎﺗﻪ- ،ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ. 1اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﺑﺮاهﻴﻢ اﻟﺒﺪوي ،ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ،ص 62 2ﺣﺴﻦ ﺳﺮي ،ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ،ص . 137 17 2 اﻟﻔﺼﻞ اﻷول :اﻹﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ودور اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻴﻪ ﺃ -ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ: ﺇﻥ ﺍﳌﻔﻜﺮﻳﻦ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﻮﻥ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ،ﳜﺘﻠﻔﻮﻥ ﰲ ﻋﺪﺩ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ،ﻓﺒﻌﻀﻬﻢ ﻳﻌﺪﻫﺎ ﺃﺭﺑﻌﺔ":ﺍﻷﺭﺽ، ﺍﻟﻌﻤﻞ ،ﻭﺭﺃﺱ ﺍﳌﺎﻝ ،ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ".ﻏﲑ ﺃﻢ ﻻ ﳚﻌﻠﻮﻥ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﻋﺎﺋﺪﺍ ﻟﺮﺃﺱ ﺍﳌﺎﻝ .ﻭ ﺇﳕﺎ ﺍﻟﺮﺑﺢ ﳛﻞ ﳏﻠﻬﺎ ﻭ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻌﺪﻫﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻐﺎﻳﺮﺓ ﻟﻠﺜﻼﺛﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻭ ﻫﻲ " ﺍﻷﺭﺽ ،ﺍﻟﻌﻤﻞ ،ﻭ ﺭﺃﺱ ﺍﳌﺎﻝ " ﻭ ﻳﻨﺪﻣﺞ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﰲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻌﺪﻫﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻐﺎﻳﺮﺓ ﻟﻠﺜﻼﺛﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻭ ﻫﻲ " ﺍﻟﻌﻤﻞ ،ﺭﺃﺱ ﺍﳌﺎﻝ ،ﻭ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ " .ﻭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌ ﺪ ﻣﺎ ﺳﻨﻌﺘﻤﺪﻩ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ: * ﺍﻟﻌﻤﻞ : ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺍﻬﻮﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﺬﻟﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ – ﻳﺪﻭﻳﺎ ﺃﻭ ﺫﻫﻨﻴﺎ – ﻛﻤﺎ ﻳﺸﻤﻞ ﻋﻤﻞ ﺍﳌﻨﻈﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻳﺮ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ ،ﻭ ﻳﻮﺟﻬﻬﺎ ﲟﺎ ﳛﻘﻖ ﺳﲑ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﻭﳕﻮﻩ .ﻭ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻈﻢ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺘﺼﻔﺎ ﲞﻤﺲ ﺻﻔﺎﺕ ﺗﻨﻈﻴﻤﻴﺔ ﻫﻲ: 1 -1ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻭ ﺍﻻﺑﺘﻜﺎﺭ. -2ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﺒﺆ ﺍﳌﺒﲏ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻭ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ . -3ﺍﻟﻔﻄﻨﺔ ،ﺇﺫ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ،ﻭﻻ ﲰﻴﺎ ﺣﲔ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ. -4 ﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻟﺘﺤﻤﻞ ﺍﳌﺨﺎﻃﺮﺓ. -5 ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻭ ﺍﻟﺘﻄﻠﻊ ﺇﱃ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ،ﻭ ﺍﲣﺎﺫ ﺍﳊﻴﻄﺔ ﻭ ﺍﳊﺬﺭ. ﻭ ﻗﺪ ﺃﺷﺎﺭ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺇﱃ ﺍﳘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻭ ﺗﺄﺛﲑ ﻋﻤﻞ ﺍﳌﻨﻈﻢ ﰲ ﺍﻻﻧﺘﺎﺝ ﻭ ﻋﺮﺽ ﻫﺬﺍ ﰲ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻛﺜﲑﺓ ، ﻧﺎﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ " ﻳﻮﺳﻒ" ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ) :ﻗﺎﻝ ﺗﺰﺭﻋﻮﻥ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻴﻦ ﺩﺃﺑﺎ ﻓﻤﺎ ﺣﺼﺪﺗﻢ ﻓﺬﺭﻭﻩ ﻓﻲ ﺳﻨﺒﻠﺔ ﺇﻻ ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻤﺎ ﺗﺄﻛﻠﻮﻥ ،ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺳﺒﻊ ﺷﺪﺍﺩ ﻳﺄﻛﻠﻦ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﺘﻢ 1إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ إﺑﺮاهﻴﻢ اﻟﺒﺪوي ،ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ،ص ص .340-339 18 اﻟﻔﺼﻞ اﻷول :اﻹﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ودور اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻴﻪ ﻟﻬﻦ ﺇﻻ ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻤﺎ ﺗﺤﺼﻨﻮﻥ ،ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻋﺎﻡ ﻓﻴﻪ ﻳﻐﺎﺙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭ ﻓﻴﻪ ﻳﻌﺼﺮﻭﻥ(.ﺳﻮﺭﺓ ﻳﻮﺳﻒ :ﺍﻵﻳﺎﺕ . 49- 48- 47 ﺗﺪﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﲬﺲ ﺃﻣﻮﺭ ﻫﻲ : ﺍﳋﱪﺓ ﺑﺄﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺒﻼﺩ . ﺍﻟﻔﻄﻨﺔ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﺍﻟﻐﻼﻝ ﻭﻗﺖ ﲣﺰﻳﻨﻬﺎ. ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻭ ﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﺑﺘﺨﺰﻳﻦ ﺍﶈﺼﻮﻝ ﺑﻌﺪ ﺣﺼﺎﺩﻩ ﺇﱃ ﻭﻗﺖ ﺍﳉﺪﺏ. ﺍﳊﻔﻆ ﺍﳉﻴﺪ ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ.ﻭ ﻗﺪ ﻗﺮﺭﺕ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺃﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻻ ﺗﻘﺎﺱ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ .ﻭ ﺃﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﻛﻞ ﺍﻣﺮﺉ ﰲ ﺍﺘﻤﻊ ﲟﺎ ﻳﻘﺪﻣﻪ ﻟﺮﺑﻪ ﻭ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﱀ. ﻭ ﻋﺎﺋﺪ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺟﺮﺍ ﳏﺪﺩﺍ .ﺃﻭ ﺭﲝﺎ ﻏﲑ ﳏﺪﺩ. * ﺭﺃﺱ ﺍﳌﺎﻝ : ﻭ ﻳﺸﻤﻞ ﺍﻟﺜﺮﻭﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﻟﻴﺲ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺩﺧﻞ ﰲ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﻛﺎﻷﺭﺽ ،ﻭ ﺍﳌﺎﺀ ،ﻭ ﺍﳌﻨﺎﺟﻢ ،ﻛﻤﺎ ﻳﺸﻤﻞ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺴﺎﺋﻠﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﺔ ﻛﺎﳌﺒﺎﱐ ،ﻭ ﺍﻵﻻﺕ ﻭ ﺍﻟﺜﺮﻭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺎﲡﺔ ﻋﻦ ﺗﻈﺎﻓﺮ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻛﺎﻷﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ،ﻭ ﺍﻵﺑﺎﺭ ،ﻭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻻ ﻳﻌﺘﺮﻑ ﺑﺎﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﻛﻌﺎﺋﺪ ﻟﺮﺃﺱ ﺍﳌﺎﻝ ﻭﺣﺪﻩ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺼﺤﺒﻪ ﺍﻟﻌﻤﻞ . * ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ: ﺇﻥ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻪ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺍﻟﺘﻌﺒﺪﻱ ،ﻭ ﺃﻫﺪﺍﻓﻪ ﺍﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ،ﻭ ﻣﻦ ﰒ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻋﻨﺼﺮﺍ ﺃﺳﺎﺳﻴﺎ ﰲ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ. ﻭ ﻋﺎﺋﺪ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﻤﺎﺀ ،ﻭ ﺳﻌﺔ ﺍﻟﺮﺯﻕ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ،ﻭ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﻭ ﺟﺰﻳﻞ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ . 19 اﻟﻔﺼﻞ اﻷول :اﻹﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ودور اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻴﻪ ﻟﻦ ﻳﻘﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻮﺍﺟﺐ ﺍﺳﺘﺨﻼﻑ ﺇﻻ ﺑﺎﻹﻧﺘﺎﺝ ﺍﳌﺜﻤﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﻭ ﺍﻟﺮﺑﺢ ،ﻭ ﺍﻟﻌﺎﺋﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﻭ ﺍﳌﺴﺎﻋﺪﺓ ،ﻭ ﺇﻻ ﻛﺎﻥ ﺧﺎﺭﺟﺎ ﻋﻦ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﻮﻛﺎﻟﺔ ﺍﻟﱵ ﻣﻨﺤﻬﺎ ﺍﷲ ﺇﻳﺎﻩ ،ﺧﺎﺋﻨﺎ ﻟﻸﻣﺎﻧﺔ ﺍﻟﱵ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻮﺍﻻﻩ ،ﻓﻘﺒﻠﻬﺎ ،ﻭ ﲪﻠﻬﺎ. ﺏ -ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﰲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ :ﻳﺮﻣﻲ ﺇﱃ ﲢﻘﻴﻖ ﻫﺪﻓﲔ ﳘﺎ : ﺭﻓﻊ ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ،ﻭ ﺍﻟﺘﺮﻗﻲ ﲟﺼﲑﻩ ﺍﻷﺧﺮﻭﻱ . ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﰲ ﻛﻤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﻭ ﺍﳋﺪﻣﺎﺕ ﺍﳌﺘﻮﻓﺮﺓ ﰲ ﺍﻟﺴﻮﻕ." ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﳍﺪﻓﲔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻫﻲ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻜﺴﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻭ ﺇﳘﺎﳍﻢ ﻟﻼﻧﺘﻔﺎﻉ ﲟﺎ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻧﺪﺭﺓ ﻧﺴﺒﻴﺎ ﰲ ﺍﳌﻮﺍﺭﺩ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺑﺎﳌﻘﺎﺭﻧﺔ ﻣﻊ ﺣﺎﺟﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺮ "1ﻓﺎﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮﻝ ":ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻱ ﺧﲑ ﻭ ﺍﺣﺐ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ،ﻭ ﰲ ﻛﻞ ﺧﲑ ،ﺍﺣﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻌﻚ ،ﻭ ﺍﺳﺘﻌﻦ ﺑﺎﷲ ﻭ ﻻ ﺗﻌﺠﺰ " ﺭﻭﺍﻩ ﺃﲪﺪ . -2ﺍﻟﻀﻮﺍﺑﻂ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺘﻮﺯﻳﻊ :2 ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﻜﻔﺂﺕ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ،ﻭ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻜﺎﻓﺂﺕ ﰲ :ﺍﻟﺮﺑﺢ ،ﻭ ﺍﻷﺟﺮ ،ﻭ ﺍﻵﺟﺮﺓ ،ﻭ ﺍﻟﺮﺑﺢ ﺃﻭ ﺍﻹﳚﺎﺭ )ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ( . ﺍﻟﺮﺑﺢ :ﻫﻮ ﻧﺼﻴﺐ ﻋﺪﺓ ﺃﺷﺨﺎﺹ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺇﻧﺘﺎﺟﻴﺔ. ﺍﻵﺟﺮ :ﻫﻮ ﻣﻜﺎﻓﺄﺓ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺇﺫﺍ ﺍﺷﺘﺮﻙ ﰲ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ. ﺍﻵﺟﺮﺓ :ﻫﻲ ﻣﻜﺎﻓﺄﺓ ﺭﺃﺱ ﺍﳌﺎﻝ ﺍﻟﻌﻴﲏ ﰲ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ. -ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﻓﻘﺪ ﺣﺮﻣﺘﻪ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ. 1إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ إﺑﺮاهﻴﻢ اﻟﺒﺪوي ،ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ،ص.77 2ﻳﻮﺳﻒ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻳﻮﺳﻒ ،ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ،ص ص .311-297 20 اﻟﻔﺼﻞ اﻷول :اﻹﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ودور اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻴﻪ * ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ﰲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ :ﻫﻨﺎﻙ ﺛﻼﺙ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺗﻮﺯﻳﻊ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻫﻲ : ﺃ -ﺗﻮﺯﻳﻊ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ :ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻋﻦ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﺬﺍ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ – ﻭ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻳﺒﺪﺃ ﻗﺒﻞ ﺍﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ ﻓﻴﻮﺯﻉ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ – ﻭ ﻫﻨﺎ ﻳﻌﻠﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻣﻠﻜﻴﺔ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺎﺷﺌﺔ ﻋﻦ ﻋﻤﻞ .ﻏﲑ ﺍﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﻣﺆﺩ ﺇﱃ ﺍﻛﺘﺴﺎﺏ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ،ﺑﻞ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺆﺛﺮﺍ ﰲ ﺍﳌﻮﺭﺩ ،ﻧﺎﻗﻼ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺕ ﺇﱃ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ":ﻣﻦ ﺍﺣﲕ ﺃﺭﺿﺎ ﻣﻴﺘﺔ ﻓﻬﻲ ﻟﻪ " ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ .ﻭﻣﻨﻪ ﺗﻮﺯﻉ ﺍﳌﻮﺍﺭﺩ ﻗﺒﻞ ﺍﻻﻧﺘﺎﺝ ﺑﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ،ﻭ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ ،ﻭ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ﺁﺛﺎﺭ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺯﻳﻊ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ،ﻭ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ. ﺏ -ﺗﻮﺯﻳﻊ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ :ﻭ ﻫﻮ ﺗﻮﺯﻳﻊ ﺍﻟﻨﺎﺗﺞ ﺍﻟﻘﻮﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺷﺎﺭﻛﻮ ﰲ ﺍﻻﻧﺘﺎﺟﻴﺔ .ﺍﺳﺘﻨﺎﺩﺍ ﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ " ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺄﺟﺮ ﺃﺟﲑﺍ ﻓﻠﻴﺴﻠﻢ ﻟﻪ ﺁﺟﺮﻩ" ﻭ ﻗﻮﻟﻪ ":ﺃﻋﻄﻮﺍ ﺍﻷﺟﲑ ﺃﺟﺮﻩ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﳚﻒ ﻋﺮﻗﻪ " .ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﻬﻴﻘﻲ. ﺝ -ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ :ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﰲ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﺟﺐ ﺇﺳﻼﻣﻲ ،ﻭ ﻫﻲ ﺗﻌﲏ ﺣﺼﻮﻝ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﻴﺐ ﻋﺎﺩﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺧﻞ ﺍﻟﻘﻮﻣﻲ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﺟﻬﺪﻩ ﺃﻭﻻ ﰒ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﺛﺎﻧﻴﺎ ،ﰒ ﻣﻊ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺪﺧﻞ ﺍﻟﻘﻮﻣﻲ ﺛﺎﻟﺜﺎ .ﻓﺈﺫﺍ ﱂ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻟﻠﻔﺮﺩ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺎ ﻭﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺃﻥ ﲢﻘﻘﻪ ﻟﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ،ﻭ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، ﻭ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﺍﻟﱵ ﺷﺮﻋﻬﺎ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ .ﻓﺪﻭﺭ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ﻳﺮﺍﻋﻲ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﳉﻬﺪ ﻭ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ. ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺗﻴﻨﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﻋﻢ ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ ﻟﺮﻓﻊ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﱂ ﻳﺘﻮﻓﺮ ﳍﻢ ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻼﺋﻖ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﻴﺸﺔ ،ﻭﺟﺪﻧﺎ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻻ ﺗﻘﺮ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺪﻋﻢ ﺍﻟﺴﻌﺮﻱ ﻭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻓﲑ ﺩﺧﻞ ﻟﻠﻔﺮﺩ ﳚﻌﻠﻪ ﳛﻴﺎ ﰲ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﻻﺋﻖ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ " ﺣﺪ ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ *". 21 اﻟﻔﺼﻞ اﻷول :اﻹﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ودور اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻴﻪ -3ﺍﻟﻀﻮﺍﺑﻂ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﻬﻼﻙ : ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻻﺳﺘﻬﻼﻙ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﻭ ﺍﳋﺪﻣﺎﺕ ﰲ ﺇﺷﺒﺎﻉ ﺍﳊﺎﺟﺎﺕ .ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺧﺎﺻﺔ ،ﻓﻴﺘﻮﱃ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﺇﺷﺒﺎﻋﻬﺎ ﻭ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭ ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﺎﻣﺔ ،ﻓﺘﺘﻮﱃ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﺘﻤﻊ ﺇﺷﺒﺎﻋﻬﺎ ﻭ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ .ﻭ ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺍﺳﺘﻬﻼﻙ ﻓﺮﺩﻱ ،ﻭ ﺍﺳﺘﻬﻼﻙ ﲨﺎﻋﻲ ،ﻭ ﻛﻼﳘﺎ ﻳﺘﻌﺮﺽ ﻟﻠﺮﺷﺪ ﻭ ﻧﻘﻴﻀﻪ .ﻭ ﻣﻦ ﰒ ﻧﻜﻮﻥ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﺿﻮﺍﺑﻂ ﻟﻠﺴﻠﻮﻙ ﺍﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﻀﻤﻦ ﻟﻨﺎ ﲢﻘﻖ ﺍﻟﺮﺷﺪ ﺍﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻲ ،ﻭ ﲢﻮﻝ ﺩﻭﻥ ﻧﻘﻴﻀﻪ. 1 ﻭ ﻫﻨﺎﻙ ﺛﻼﺙ ﺿﻮﺍﺑﻂ ﻳﻀﻌﻬﺎ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ ﻟﻀﺒﻂ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻲ ﻭ ﻫﻲ : ﲢﺮﱘ ﺍﻟﺘﻘﺘﲑ. ﲢﺮﱘ ﺍﻻﺳﺮﺍﻑ. ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﺘﻮﺳﻂ ﻭ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﻝ.ﺃ -ﲢﺮﱘ ﺍﻟﺘﻘﺘﲑ :ﺍﻟﺘﻘﺘﲑ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻀﻴﻴﻖ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ. ﻭ ﺍﻟﺘﻘﺘﲑ ﳏﺮﻡ ﺑﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ .ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻳﻬﺪﻑ ﺇﱃ ﺇﺷﺒﺎﻉ ﺍﳊﺎﺟﺎﺕ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮﺩ ﻭ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﲟﺎ ﳛﻔﻆ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ ﻭ ﻃﺎﻗﺎﺗﻪ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﺔ .ﻗﺎﻝ ﺍﳌﻮﱃ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ )ﻗﻞ ﻟﻮ ﺃﻧﺘﻢ ﺗﻤﻠﻜﻮﻥ ﺧﺰﺍﺋﻦ ﺭﺣﻤﺔ ﺭﺑﻲ ﺇﺫﺍ ﻷﻣﺴﻜﺘﻢ ﺧﺸﻴﺔ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ،ﻭ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻗﺘﻮﺭﺍ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ :ﺍﻵﻳﺔ . 100 ﻓﻬﻨﺎ ﻰ ﻋﻦ ﺍﻹﻣﺴﺎﻙ ﻭ ﺍﻟﺘﻘﺘﲑ ،ﻭ ﺍﻟﺘﺨﻮﻑ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ .ﻭ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ":ﺍﺗﻘﻮﺍ ﺍﻟﻈﻠﻢ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻇﻠﻤﺎﺕ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ،ﻭ ﺍﺗﻘﻮﺍ ﺍﻟﺸﺢ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸﺢ ﺍﻫﻠﻚ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻠﻜﻢ ،ﲪﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺳﻔﻜﻮﺍ ﺩﻣﺎﺀﻫﻢ ،ﻭ ﺍﺳﺘﺤﻠﻮﺍ ﳏﺎﺭﻣﻬﻢ" ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ. ﺇﺫﻥ ﲢﺮﱘ ﺍﻟﺘﻘﺘﲑ ﻫﻮ ﺃﻭﻝ ﺿﻮﺍﺑﻂ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﺍﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻲ ،ﻭ ﻣﻬﻤﺘﻪ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺣﻔﻆ ﺣﺠﻢ ﺍﻻﺳﺘﻬﻼﻙ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻧﺴﺒﻴﺎ ﻻ ﳚﻮﺯ ﺍﻟﱰﻭﻝ ﻋﻨﻪ . * ﺣﺪ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ :ﺗﻴﺎر ﻣﺘﺠﺪد ﻣﻦ اﻟﺪﺧﻞ ﻳﻜﻔﻲ اﻟﺸﺨﺺ ﻟﻜﻲ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻌﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس. 1ﻳﻮﺳﻒ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻳﻮﺳﻒ ،ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ،ص ص .334-317 22 اﻟﻔﺼﻞ اﻷول :اﻹﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ودور اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻴﻪ ﺏ -ﲢﺮﱘ ﺍﻹﺳﺮﺍﻑ :ﺍﻹﺳﺮﺍﻑ ﻟﻐﺔ ﻳﻌﲏ ﲡﺎﻭﺯ ﺍﳊﺪ ﰲ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻗﻮﻝ ﺃﻭ ﻓﻌﻞ .ﻭ ﲢﺮﱘ ﺍﻹﺳﺮﺍﻑ ﻳﻌﲏ ﺇﳚﺎﺩ ﺳﻘﻒ ﻟﻼﺳﺘﻬﻼﻙ ﻻ ﻳﺼﺢ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﳛﺪﺩ ﻟﻨﺎ ﺣﺠﻢ ﺍﻻﺳﺘﻬﻼﻙ ﻣﻦ ﺃﻋﻠﻰ .ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻀﺎﺑﻂ ﺍﻷﻭﻝ )ﲢﺮﱘ ﺍﻟﺘﻘﺘﲑ( ﳛﺪﺩ ﻟﻨﺎ ﺍﻻﺳﺘﻬﻼﻙ ﻣﻦ ﺃﺳﻔﻞ .ﻭ ﺍﳌﺴﺎﻓﺔ ﺑﲔ ﺍﳊﺠﻤﲔ ﲤﺜﻞ ﺍﻻﺳﺘﻬﻼﻙ ﺍﳌﺴﻤﻮﺡ ﺑﻪ .ﻭ ﺍﻹﺳﺮﺍﻑ ﳏﺮﻡ ﻟﻨﻔﺲ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﱵ ﺣﺮﻡ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻬﺎ ﺍﻟﺘﻘﺘﲑ ،ﻓﻜﻼﳘﺎ ﻇﻠﻢ ﻟﻠﻨﻔﺲ ،ﻭ ﲢﻄﻴﻢ ﻟﻘﺪﺭﺍﺎ .ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﺇﻫﺪﺍﺭ ﻟﻠﻤﻮﺍﺭﺩ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ .ﻭ ﺇﺫ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﻘﺘﲑ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺣﺪﻭﺙ ﺍﻟﻜﺴﺎﺩ ،ﻓﺈﻥ ﺍﻹﺳﺮﺍﻑ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻀﺨﻢ ".ﻭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﰲ ﻧﻈﺮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺳﻔﻪ ،ﻳﻘﻮﺩ ﺇﱃ ﺍﻻﳓﺮﺍﻑ ،ﻭ ﺍﻻﻧﻐﻤﺎﺱ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻠﻬﻮ ﻭ ﺍﻮﻥ ﻭ ﺇﺗﺒﺎﻉ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ". 1 ﺝ -ﺇﳚﺎﺏ ﺍﻟﺘﻮﺳﻂ ﻭ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﻝ :ﻫﻮ ﺍﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻊ ﺑﲔ ﺍﳊﺪﻳﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻰ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺍﻹﺳﻼﻡ -ﺍﻟﺘﻘﺘﲑ ﻭ ﺍﻹﺳﺮﺍﻑ – ﻭ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﳎﺎﻝ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺍﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ ﻳﻘﻊ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ .ﻭ ﻫﻮ ﺣﺮ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﰲ ﻭﺳﻄﻬﺎ ،ﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ":ﻛﻠﻮﺍ ﻭ ﺍﺷﺮﺑﻮﺍ ﻭ ﺍﻟﺒﺴﻮﺍ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺇﺳﺮﺍﻑ ﻭ ﻻ ﳐﻴﻠﺔ " ﺭﻭﺍﻩ ﲞﺎﺭﻱ . ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﺧﻼ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﺃﻥ " ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﻭ ﺍﻻﺳﺘﻬﻼﻙ ﻭ ﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ" ﻣﻮﺍﺿﻴﻊ ﺟﺪ ﻫﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﻈﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ، ﻟﺬﻟﻚ ﻭﺿﻊ ﳍﺎ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ،ﻭ ﺣﺪﺩﻫﺎ ﺑﻀﻮﺍﺑﻂ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻫﺎﺩﻓﺔ . ﺗﺒﲔ ﻟﻨﺎ ﰲ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ ،ﺇﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﻢ ﻛﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟﻪ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻪ ﻭ ﳑﻴﺰﺍﺗﻪ ،ﻭ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺗﻜﺰﺍﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﺳﺎﺱ ﻣﺘﲔ ،ﻭ ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺳﺎﻣﻴﺔ .ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺎ ﻧﻈﺮﺗﻪ ﻟﻺﻧﺘﺎﺝ ﻭﺍﻻﺳﺘﻬﻼﻙ ﻭ ﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﻫﺎﻣﺔ ﰲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻣﻮﻗﻊ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ؟ 1ﺣﺴﻦ ﺳﺮي ،ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ،ص .216 23 اﻟﻔﺼﻞ اﻷول :اﻹﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ودور اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﰲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ. ﺇﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﰲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﺃﻭ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﰲ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﺟﺪﺍ ، ﻭ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻬﺎ ،ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ ﺗﻀﺎﺭﺏ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻭ ﺣﺎﻟﻴﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﲔ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﻭ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﻭ ﺗﻐﲑ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺣﻮﻝ ﺣﺪﻭﺩ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﻭ ﳎﺎﻻﺕ ﺗﺪﺧﻞ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ،ﻭ ﺍﻧﻌﻜﺎﺳﺎﺗﻪ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ، ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻀﺮ ﻭﺭﻱ ﺃﻥ ﻧﱪﺯ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ : -1ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ. -2ﲰﺎﺕ ﺗﺪﺧﻞ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﰲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ. -3ﳎﺎﻻﺕ ﺗﺪﺧﻞ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﰲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ. ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ :ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ ﺗﺸﻜﻞ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺃﺑﺮﺯ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ،ﺫﻟﻚ ﺃﺎ ﺗﺘﻮﺍﺟﺪ ﰲ ﻛﻞ ﳎﺎﻝ ،ﻭ ﲢﻈﻰ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ،ﻭ ﺍﶈﺎﺳﺒﺔ ،ﻭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ، ...ﻓﻨﺠﺪ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﺣﺴﺐ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻩ .ﺃﻣﺎ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻠﻠﺪﻭﻟﺔ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻋﺎﻡ .ﻭ ﻭﻇﺎﺋﻔﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﲣﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﳎﺎﻝ ﻵﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﻭﺍﺣﺪ. ﺃﻭﻻ – ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ:1 ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﰲ ﻧﻈﺮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﲪﺎﻳﺔ ﺍﳊﻖ ،ﻭ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ،ﻭ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮ ﻭ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ . ﺇﺫﻥ ":ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻭ ﻋﻘﺎﺋﺪﻳﺔ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ )ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ( ﻭ ﲣﻀﻊ ﻟﻪ ". ﺗﺘﻘﻮﻡ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺑﻊ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻫﻲ : (1ﺍﻷﻣﺔ ،ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ)ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ( (3 ،ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ)ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ( -4،ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ)ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ( 1ﺑﺪون آﺎﺗﺐ ،ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،اﻟﺒﻼغ ،ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﺤﻤﻴﻞ ﻣﺎرس ،2008اﻟﻤﻮﻗﻊwww.Balagh.com:ﺑﺪ . 24 اﻟﻔﺼﻞ اﻷول :اﻹﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ودور اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻴﻪ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ) ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻣﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﺒﻌﺚ ﺍﷲ ﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻦ ﻣﺒﺸﺮﻳﻦ ﻭ ﻣﻨﺬﺭﻳﻦ ﻭ ﺃﻧﺰﻝ ﻣﻌﻬﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻟﻴﺤﻜﻢ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﻴﻪ(...ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ :ﺍﻵﻳﺔ . 213 ﱂ ﻳﻌﺘﱪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ،ﺍﻷﺭﺽ ﺭﻛﻨﺎ ﻣﻦ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ،ﺑﻞ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺗﻘﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻴﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻷﻣﺔ ﻛﻠﻬﺎ ،ﺃﻭ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻼ ﺗﻘﺎﻡ ﺩﻭﻟﺔ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺽ ﲤﻠﻜﻬﺎ ﺍﻷﻣﺔ ،ﻭ ﺗﻘﻴﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﺬﺍ ﻳﻘﺎﻝ ﻗﺎﻣﺖ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﰲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ،ﻭ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭ ﺍﻟﻔﺮﺍﻋﻨﺔ ﰲ ﻣﺼﺮ ...ﺇﱁ. ﺃﻣﺎ ﻣﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﺘﺘﻤﺜﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ : ﺍﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ . ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ ﻭﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺭﺃﻱ ﺍﻷﻣﺔ ) ﻭ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﻮﺍ ﻟﺮﺑﻬﻢ ﻭ ﺃﻗﺎﻣﻮﺍ ﺍﻟﺼﻼﺓ ،ﻭ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﺷﻮﺭﻯ ﺑﻴﻨﻬﻢﻭ ﻣﻤﺎ ﺭﺯﻗﻨﺎﻫﻢ ﻳﻨﻔﻘﻮﻥ ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ :ﺍﻵﻳﺔ .38 ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺃﻣﺎﻧﺔ ﻭ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ :ﻟﻴﺴﺖ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﲤﻠﻜﺎ ﻟﻸﻣﺔ ﻭ ﻻ ﺗﺴﻠﻴﻄﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ) ﺇﻥ ﺍﷲ ﻳﺄﻣﺮﻛﻢ ﺃﻥ ﺗﺆﺩﻭﺍﺍﻷﻣﺎﻧﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻭ ﺇﺫﺍ ﺣﻜﻤﺘﻢ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﺗﺤﻜﻤﻮﺍ ﺑﺎﻟﻌﺪﻝ (...ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ :ﺍﻵﻳﺔ . 58 ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺩﻭﻟﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ) ﺛﻢ ﺟﻌﻠﻨﺎﻙ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﺎﺗﺒﻌﻬﺎ ﻭ ﻻ ﺗﺘﺒﻊ ﺃﻫﻮﺍﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳉﺎﺛﻴﺔ :ﺍﻵﻳﺔ . 18 ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ :ﻓﻠﻠﻘﻀﺎﺀ ﺣﺮﻣﺘﻪ ﻭ ﻗﺪﺳﻴﺘﻪ ﻭ ﺍﺳﺘﻘﻼﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﺎﺛﲑ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺣﱴ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳊﻜﻢﻋﺎﺩﻻ. ﲡﺪﺭ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻧﻪ " :ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻛﺪﻳﻦ ﺧﺎﰎ ،ﻛﺮﺳﺎﻟﺔ ﻧﺒﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﳏﻤﺪ -ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ، -ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺇﻗﺘﺼﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﻮﺣﺎﺕ ﺍﳌﺘﻔﺮﻗﺔ ﻭﻋﻠﻰ 25 اﻟﻔﺼﻞ اﻷول :اﻹﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ودور اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻴﻪ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻭﺍﺳﺘﻜﻤﺎﻝ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻬﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺄﻣﻮﺭ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻘﻨﻮﺍﺕ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ-ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻘﺪﺳﻴﺔ ﺛﺎﻧﻴﺎ -ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ: 1 2 ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﳋﺼﺎﺋﺺ ﻭﺍﻟﺴﻴﻤﺎﺕ ﺗﱪﺯ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑﻳﺔ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ: -1ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﺠﻤﻟﺘﻤﻊ: ﺃﻱ ﺃﺎ ﺩﻭﻟﺔ ﲣﺘﻔﻲ ﰲ ﺇﻃﺎﺭﻫﺎ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻹﺣﺘﻜﺎﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﲟﺎ ﳛﻤﻞ ﻣﻦ ﳑﺎﺭﺳﺎﺕ ﺇﺳﺘﺒﺪﺍﺩﻳﺔ، ﻭﺳﻠﻮﻛﻴﺎﺕ ﻭﺻﺎﺋﻴﺔ ،ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﰲ ﻇﻠﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﻣﺸﺮﻭﻋﻬﺎ ،ﻭﲣﺘﺎﺭ ﻗﻴﺎﺩﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﳌﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ،ﻭﺗﺮﺍﻗﺒﻬﺎ ﻭﺗﺘﺎﺑﻌﻬﺎ،ﻭ ﺇﺫﺍ ﺍﻗﺘﻀﺖ ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ﺗﻌﺰﳍﺎ ﻭﺗﺴﺘﺒﺪﳍﺎ ،ﻭﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻷﻗﻠﻴﺎﺕ ﰲ ﻛﻨﻔﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻀﻤﻦ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﻭﺗﺼﻮﻥ ﺣﺮﻣﺘﻬﺎ ﻭﲤﺎﺭﺱ ﺣﺮﻳﺘﻬﺎ ﻭﺗﱪﺯ ﻣﺸﺎﺭﻛﺘﻬﺎ. -2ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺒﺎﺩﻯﺀ ﻭﺗﺮﺍﻋﻲ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﺠﻤﻟﺘﻤﻌﻴﺔ: ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺃﻥ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺒﺎﺩﻯﺀ ،ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ ،ﻣﺒﺪﺃ ﺍﳌﺴﺎﻭﺍﺕ ،ﻣﺒﺪﺃ ﺿﻤﺎﻧﺎﺕ ﺍﳊﺮﻳﺎﺕ ،ﻭﻛﺬﺍ ﻛﻔﺎﻟﺔ ﺍﳊﻘﻮﻕ .ﻭﺗﻌﻤﻞ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺳﻴﺦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﺘﻤﻌﻴﺔ ﺍﻹﳚﺎﺑﻴﺔ. -3ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ : ﻓﻤﻮﺟﺐ ﺧﺎﺻﻴﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺎ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ .ﻳﻘﻞ ﺍﳍﺪﺭ ،ﻭ ﺍﻟﺘﺒﺬﻳﺮ ﻭﺗﻨﺨﻔﺾ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ . " ﻓﻴﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ – ﰲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ – ﻣﺒﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ،ﻭ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺒﻪ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ،ﻓﻼ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﻮﺳﺎﻃﺔ ﻭ ﺍﳍﻮﻯ ،ﺃﻭ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻭ ﺍﻟﺘﺸﻬﻲ ﺣﱴ ﻳﻨﺎﻝ 1زﻳﻨﺐ ﺻﺎﻟﺢ اﻷﺷﻮح ،اﻹﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ،دار ﻏﺮﻳﺐ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ ،اﻟﻘﺎهﺮة 1425 ،هـ2004-م ،ص .200 2ﺻﺎﻟﺢ ﺻﺎﻟﺤﻲ ،ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ،ص ص .542-541 26 اﻟﻔﺼﻞ اﻷول :اﻹﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ودور اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ ﺑﺎﻟﻌﺪﻝ ،ﻭ ﺍﻟﻘﺴﻄﺎﺱ 1.ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ : ) ﻗﺎﻟﺖ ﺇﺣﺪﺍﻫﻤﺎ ﻳﺄﺑﺖ ﺍﺳﺘﺄﺟﺮﻩ ﺇﻥ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺄﺟﺮﺕ ﺍﻟﻘﻮﻱ ﺍﻷﻣﻴﻦ(ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﺺ :ﺍﻵﻳﺔ .26 ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻭ ﺇﺑﺮﺍﺯ ﻷﻫﻢ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺟﻠﻴﺎ ﺃﻥ ﻣﱪﺭ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻳﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﻡ ،ﻫﻮ ﲢﻘﻴﻖ ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺍﺘﻤﻊ ،ﻭ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻣﺼﺎﳊﻪ ،ﻭﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﲢﺪﻳﺎﺗﻪ ﺍﳊﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺎ. ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﲰﺎﺕ ﺗﺪﺧﻞ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﰲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻜﻞ ﺩﻭﻟﺔ ﻣﻮﻗﻒ ﳏﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ،ﻳﺮﲰﻪ ﺃﻭ ﻳﻘﺮﺭﻩ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪ ﰲ ﺍﺘﻤﻊ ،ﻭ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﳛﺘﺎﺝ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﺍﳋﺎﺭﺟﻴﺔ ،ﻏﲑ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ،ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺗﺘﻮﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻬﻤﺔ ﻭ ﺗﺘﺪﺧﻞ "ﻏﲑ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺪﺧﻞ ﻳﺘﺴﻢ ﺑﻌﺪﺓ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺲ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻧﺒﻴﻨﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ :2 ﺃﻭﻻ -ﺗﺪﺧﻞ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭ ﺳﻨﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻓﻘﺪ ﻓﺮﺽ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻃﺎﻋﺔ ﻭﱄ ﺍﻷﻣﺮ – ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﻣﻨﻔﺬﺍ ﻭ ﻣﻄﺒﻘﺎ ﻟﺘﻌﺎﱘ ﺍﷲ ،ﻭ ﺭﺳﻮﻟﻪ -ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ) :ﻳﺄﻳﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺃﻃﻴﻌﻮﺍ ﺍﷲ ﻭ ﺍﻃﻴﻌﻮﺍ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭ ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﻨﻜﻢ (...ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ : ﺍﻵﻳﺔ . 59 ﺛﺎﻧﻴﺎ -ﺗﺪﺧﻞ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﳏﺪﻭﺩ ﻷﻧﻪ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ،ﺃﻭ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﺠﺰ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ،ﺃﻭ ﻳﺴﻴﺌﻮﻥ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﺎﻷﺻﻞ ﰲ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﺮﺍ ،ﻭ ﻳﻌﺪ ﺗﺪﺧﻞ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺀﺍ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺒﺪﺃ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﻭ ﻣﻦ ﺻﻮﺭ ﺫﻟﻚ : * ﺑﻴﻊ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ – ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ -ﺍﻟﺴﻠﻊ ﺍﶈﺘﻜﺮﺓ ﺟﱪﺍ ﺑﺜﻤﻦ ﺍﳌﺜﻞ. 1إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ إﺑﺮاهﻴﻢ اﻟﺒﺪوي ،ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ،ص .188 2ﺣﺴﻦ ﺳﺮي ،ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ،ص ص 183-180 27 اﻟﻔﺼﻞ اﻷول :اﻹﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ودور اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻴﻪ " ﻓﺎﻻﺣﺘﻜﺎﺭ ﻳﺆﺩﻱ ﺍﱃ ﺍﻟﺘﻀﺨﻢ ﰲ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻻﺳﻌﺎﺭ ﻭ ﺇﱃ ﻗﻠﺔ ﺍﻻﻧﺘﺎﺝ ﻭ ﻛﺬﺍ ﺇﱃ ﻛﺴﺎﺩ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﻭ ﻋﺪﻡ ﺭﻭﺍﺟﻬﺎ ،ﻭ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﻋﺪﻡ ﺍﺳﺘﻐﻼﻝ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﺳﺘﻐﻼﻻ ﻛﺎﻓﻴﺎ ﻭ ﻫﻮ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺒﻄﺎﻟﺔ" 1 * ﲢﺪﻳﺪﻩ ﺍﻷﺳﻌﺎﺭ ﻣﻨﻌﺎ ﻻﺳﺘﻐﻼﻝ ﻭ ﺍﻹﺿﺮﺍﺭ ﻢ. * ﻭ ﻣﻨﻌﻪ ﺑﻴﻊ ﺍﻟﻠﺤﻮﻡ ﻟﻴﻮﻣﲔ ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﲔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺃﺳﺒﻮﻉ ﺣﲔ ﱂ ﺗﻌﺪ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﺴﺪ ﺣﺎﺟﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ. * ﻧﺰﻉ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﻟﻠﻤﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ،ﻛﺸﻖ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﻭ ﺗﻮﺳﻴﻊ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ . ﺛﺎﻟﺜﺎ -ﺗﺪﺧﻞ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭ ﻟﻴﺲ ﺗﺴﻠﻄﺎ ﻭ ﻻ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩﺍ ،ﻓﺎﻟﻌﺪﻝ ﻫﻮ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺪﻑ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﺇﱃ ﲢﻘﻴﻘﻬﺎ ،ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻣﻦ ﺍﺟﻠﻬﺎ ﺃﺭﺳﻞ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﺳﻞ ،ﻭ ﺍﻧﺰﻝ ﺍﻟﻜﺘﺐ ) ﻟﻘﺪ ﺃﺭﺳﻠﻨﺎ ﺭﺳﻠﻨﺎ ﺑﺎﻟﺒﻴﻨﺎﺕ ﻭ ﺃﻧﺰﻟﻨﺎ ﻣﻌﻬﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ ﻟﻴﻘﻮﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ (...ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺪﻳﺪ :ﺍﻵﻳﺔ ،25ﻭ ﻻ ﻳﻌﲏ ﺗﺪﺧﻞ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﳊﺮﻳﺔ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ،ﻭ ﺍﺣﺘﻜﺎﺭﻫﺎ ﻟﻠﻨﺸﺎﻁ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ،ﻷﺎ ﻻ ﺗﺘﺪﺧﻞ ﺇﻻ ﻟﺪﻓﻊ ﻇﻠﻢ ﻭﻗﻊ ﺃﻭ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﻋﺪﻝ ﻣﻬﺪﺩ ،ﺃﻭ ﺗﻘﺪﱘ ﻋﻮﻥ ﻻﺯﻡ ،ﺃﻭ ﺟﻠﺐ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺃﻭ ﺩﻓﻊ ﻣﻀﺮﺓ. ﺭﺍﺑﻌﺎ -ﺗﺪﺧﻞ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻣﻘﻴﺪ ﺑﺪﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻭﱄ ﺍﻷﻣﺮ ﺃﻥ ﳛﻞ ﻣﺎ ﺣﺮﻣﻪ ﺍﷲ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﻪ .ﳛﺮﻡ ﻣﺎ ﺃﻭﺟﺒﻪ ﺍﷲ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﻪ .ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺘﻪ ﻣﺜﻼ ﺃﻥ ﳛﻞ ﺍﻟﺮﺑﺎ ،ﺃﻭ ﻳﻠﻐﻲ ﺍﳌﻮﺍﺭﻳﺚ ،ﻷﻧﻪ ﻣﻘﻴﺪ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ،ﻭ ﺳﻨﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭ ﻻ ﳝﻠﻚ ﺇﻻ ﺃﻥ ﳝﺘﺜﻞ ﳌﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻴﻪ ﻧﺺ ﺍﻟﺘﺤﺮﱘ ﺃﻭ ﺍﻟﻮﺟﻮﺏ. ﺃﻣﺎ ﺍﳌﺒﺎﺡ ﻓﻔﻴﻪ ﳎﺎﻝ ﻟﺘﺪﺧﻞ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﲟﺎ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ،ﻓﻮﱄ ﺍﻷﻣﺮ ﻳﺘﺪﺧﻞ ﻟﺘﻘﻴﻴﺪﻩ ﺃﻭ ﻣﻨﻌﻪ ،ﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻔﻂ ﻭ ﺍﳌﻌﺎﺩﻥ ﻭ ﳓﻮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﳌﺒﺎﺣﺔ ،ﻓﻘﺪ ﻳﺮ ﻯ ﻭﱄ ﺍﻷﻣﺮ ﺃﻥ ﳝﻨﻊ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻭ 1أﺳﺎﻣﺔ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻤﻴﻊ ،اﻻﺣﺘﻜﺎر ﻓﻲ ﻣﻴﺰان اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ و أﺛﺮﻩ ﻋﻠﻰ اﻻﻗﺘﺼﺎد و اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،دار اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة، اﻻﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ2007 ،م1428-ﻩ ،ص.80 28 اﻟﻔﺼﻞ اﻷول :اﻹﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ودور اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻴﻪ ﻳﻘﺼﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﲟﻌﺮﻓﺔ ﺃﺟﻬﺰﺎ ﺍﳌﺨﺘﺼﺔ ،ﺃﻭ ﻳﻌﺪ ﺎ ﺇﱃ ﺷﺮﻛﺎﺕ ﳍﺎ ﻣﻦ ﺍﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺕ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ،ﻭ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺆﻫﻠﻬﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻣﺮﺿﻴﺔ ﺗﻌﻮﺩ ﺑﺎﻟﻨﻔﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ. ﺧﺎﻣﺴﺎ-ﺗﺪﺧﻞ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻟﻴﺲ ﺃﻣﺮﺍ ﺣﺘﻤﻴﺎ ﻷﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻳﺒﺪﺃ ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ ﺍﺘﻤﻊ ﺑﺪﺍﻓﻊ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻋﻦ ﺭﻏﺒﺔ ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ،ﻭ ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﺠﺎﺏ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺎ ﻟﺬﻟﻚ ،ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻠﺘﺪﺧﻞ ،ﻭ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﺴﺘﺠﻴﺒﻮﺍ ﻓﺈﻥ ﻣﻦ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺃﻥ ﺗﺘﺪﺧﻞ ﳊﻤﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻣﺘﺜﺎﻝ ﻭ ﺍﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ. ﻭ ﻳﻌﲏ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﺗﺪﺧﻞ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ،ﻳﻀﻴﻖ ﻭ ﻳﺘﺴﻊ ﺗﺒﻌﺎ ﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﳋﻠﻘﻲ ،ﻭ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻹﺳﻼﻡ ،ﻛﻤﺎ ﳜﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ. ﺇﺫﻥ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭ ﲟﺎ ﲤﻠﻚ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺔ ﺗﻨﻔﻴﺬﻳﺔ ﻭ ﻗﻀﺎﺋﻴﺔ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻭﲪﺎﻳﺔ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﻭ ﺻﻴﺎﻧﺘﻬﺎ .ﻓﺎﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﲡﺎﻫﻪ ﺃﺻﻴﻞ ﻭ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﲔ ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ ﻭ ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ﻛﻞ ﺍﻷﻧﻈﻤﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ " ﻓﻔﻲ ﻛﻞ ﻧﻈﺎﻡ – ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﺘﺼﻨﻴﻔﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﳉﻤﻴﻊ ﺍﻷﻧﻈﻤﺔ – ﻳﺘﺤﺪﺩ ﲟﺠﺘﻤﻊ ﻣﺎ ﳒﺪ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺌﺘﲔ ﺭﺋﻴﺴﻴﺘﲔ :ﻓﺮﺩ ﻭ ﺩﻭﻟﺔ ﻭ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﳝﻜﻦ ﲨﺎﻋﺎﺕ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﺍﳌﺼﺎﱀ ﻭ ﺍﻷﻧﺸﻄﺔ ﻭ ﺍﻻﲡﺎﻫﺎﺕ . ﻭ ﺃﻭﺿﺢ ﻣﺜﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺮﺃﲰﺎﱄ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﲟﺼﻠﺤﺔ " ﺍﻟﻔﺮﺩ" ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺏ "ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ " ﻭﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻛﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻴﻮﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ﺫﻟﻚ ﺑﺘﻤﺠﻴﺪ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﺍﻟﻔﺮﺩ. 1 ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺩﻭﻟﺔ ﻣﺘﺪﺧﻠﺔ ﺫﺍﺕ ﺩﻭﺭ ﺇﳚﺎﰊ ﻏﲑ ﻣﺴﻴﻄﺮ ،ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺩﻭﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﰲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ؟ ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﳎﺎﻻﺕ ﺗﺪﺧﻞ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﰲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺇﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ ﺍﳌﺘﻮﺍﺯﻧﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺘﻮﺍﺯﻧﺔ " ﰲ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻷﺧﺬ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ ﻭ ﺭﻭﺍﻓﺪﻫﺎ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﻼﺋﻢ ﺩﻭﻥ ﺇﻓﺮﺍﻁ ﺃﻭ ﺗﻔﺮﻳﻂ ،ﻭ ﲢﻘﻴﻖ 1زﻳﻨﺐ ﺻﺎﻟﺢ اﻷﺷﻮح ،ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ،ص .363 29 اﻟﻔﺼﻞ اﻷول :اﻹﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ودور اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﻮﺍﻓﻖ ﺑﲔ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭ ﺑﲔ ﺍﳊﻖ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ،ﻭ ﻫﻨﺎﻙ ﺻﻮﺭ ﺃﻭ ﻃﺮﻕ ﻟﺘﺪﺧﻞ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﰲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻧﻠﺨﺼﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ : 1 ﺃﻭﻻ :ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻭ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ – ﺑﺪﻭﺭ ﺃﺳﺎﺳﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ ﻭ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ،ﻭ ﺍﲣﺬﺕ ﺃﻋﻈﻢ ﺧﻄﻮﺍﺕ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ،ﲝﻴﺚ ﺃﺻﺪﺭﺕ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺃﻭﺍﻣﺮ ﺇﺟﺒﺎﺭﻳﺔ ﻭ ﻧﻮﺍﻩ ﺯﺟﺮﻳﺔ .ﻭ ﰎ ﻫﺬﺍ ﰲ ﻇﻞ ﲡﺎﻭﺏ ﻻ ﻧﻈﲑ ﻟﻪ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺳﺮﻋﺔ ﺍﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻭ ﻣﺴﺘﻮﺍﻫﺎ ،ﻭ ﻣﺪﺍﻫﺎ ﻭ ﺃﺛﺎﺭﻫﺎ ﻻﺭﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻭ ﺍﳌﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ. ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺃﻭﻝ ﺩﻭﻟﺔ ﺃﻟﻐﺖ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺳﺲ ﺍﻻﺳﺘﻐﻼﻟﻴﺔ ﺍﻟﺮﺑﻮﻳﺔ ،ﻭ ﺃﺷﺮﻓﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺍﳌﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﲝﻴﺚ ﻗﻠﻠﺖ ﲟﻮﺟﺒﻬﺎ ﺣﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻮﺳﺎﻃﺔ ﺍﻻﺳﺘﻐﻼﻟﻴﺔ ،ﻭ ﻣﻨﻌﺖ ﳏﺎﻭﻻﺕ ﺍﳍﻴﻤﻨﺔ ﺍﻻﺣﺘﻜﺎﺭﻳﺔ. ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ":ﻻ ﺗﺘﻠﻘﻮﺍ ﺍﻟﺮﻛﺒﺎﻥ ،ﻭ ﻻ ﻳﺒﻊ ﺑﻌﻀﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻭ ﻻ ﻳﺒﻊ ﺣﺎﺿﺮ ﻟﺒﺎﺩ" ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ .ﻰ ﻫﻨﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﲡﻴﺊ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻮﻕ ،ﻭ ﻲ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﺳﻂ ﺃﺣﺪ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻟﻠﻘﺎﺩﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﺩﻳﺔ ﻗﺒﻞ ﺩﺧﻮﻟﻪ ﻟﻠﺴﻮﻕ. ﺛﺎﻧﻴﺎ :ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﰲ ﳎﺎﻝ ،ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﳌﻮﺍﺭﺩ ﻭ ﺗﻮﺯﻳﻊ ﺍﻟﺜﺮﻭﺍﺕ ﻭ ﺍﳌﺪﺍﺧﻴﻞ ﻋﻤﻠﺖ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺎ ﰲ ﻇﻞ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﲡﺴﻴﺪ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﺷﺪ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﳌﻮﺍﺭﺩ ﺍﺘﻤﻌﻴﺔ ،ﻓﻘﺪ ﺍﻧﻔﺮﺩﺕ ﲝﺴﻦ ﺗﻌﺒﺌﺔ ﺍﳌﻮﺍﺭﺩ ﺍﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﻭ ﺗﻮﻇﻴﻔﻬﺎ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ .ﻭ ﻫﻴﺄﺕ ﺍﳌﻨﺎﺥ ﺍﳌﻼﺋﻢ ﻟﻼﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ ﻟﻠﻤﻮﺍﺭﺩ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺍﳌﻴﺪﺍﱐ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻤﻠﻚ ﻭ ﺭﻋﺎﻳﺔ ﻭ ﺣﻔﻆ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ،ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺳﺒﺎﻗﺔ ﰲ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺍﻟﺘﺤﻔﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ،ﻭ ﺍﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﻛﺎﻟﺰﻛﺎﺓ ...ﺃﻣﺎ ﰲ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ﻓﺈﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﴰﻞ ﺗﻮﺯﻳﻊ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﻭ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻋﻤﻠﻴﺔ 1 ﺻﺎﻟﺢ ﺻﺎﻟﺤﻲ ،ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ،ص ص .552-549 30 اﻟﻔﺼﻞ اﻷول :اﻹﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ودور اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻴﻪ ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﺎ .ﻓﺘﻘﻮﻡ " ﺑﻨﺸﺮ ﻧﻄﺎﻕ ﺍﻟﻮﺣﺪﺍﺕ ﺍﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ ﰲ ﺃﺭﺟﺎﺀ ﺍﺘﻤﻊ ،ﺃﻱ ﺗﻮﺯﻳﻊ ﻭﺣﺪﺍﺕ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ .ﲟﺎ ﳛﻘﻖ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻢ ،ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ – ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻭ ﺫﻛﺮﻧﺎ -ﲰﺔ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﲰﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ،ﻭ ﺗﻠﺰﻡ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﺬﺍ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺑﺎﻹﻗﻨﺎﻉ ،ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻭ ﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ".1 ﺛﺎﻟﺜﺎ :ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﰲ ﳎﺎﻝ ﺿﻤﺎﻥ ﺣﻴﻮﻳﺔ ﺍﳊﺮﻛﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺩﻭﻟﺔ ﺣﺎﺭﺳﺔ ﻓﻘﻂ ،ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺪﺧﻠﺔ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ،ﻓﻤﻦ ﺟﻬﺔ ﺷﺎﺭﻛﺖ ﰲ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﳍﻴﻜﻠﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،ﻭ ﺣﺎﻭﻟﺖ ﺗﻨﻮﻳﻊ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺇﻳﺮﺍﺩﺍﺎ ﻟﺘﻐﻄﻴﺔ ﻧﻔﻘﺎﺎ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ،ﻭ ﺍﻫﺘﻤﺖ ﺑﺎﻟﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﻲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺈﻧﺸﺎﺀ ﺍﻟﺴﺪﻭﺩ ﻭ ﺷﻖ ﺍﻟﻄﺮﻕ ،ﻭ ﺇﺻﻼﺡ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ ﻭ ﺣﺒﻨﺎ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻣﻮﻗﻒ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ "ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ" ﺣﻴﺚ ﺧﺼﺺ ﺛﻠﺚ ﺇﻳﺮﺍﺩ ﻣﺼﺮ ﻟﻌﻤﻞ ﺍﳉﺴﻮﺭ ﻭ ﺍﻟﻄﺮﻕ ،ﻭ ﺭﻱ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ ،ﻭ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﻌﺎﻳﻨﺔ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﻟﻠﻮﻗﺎﺋﻊ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﱃ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﺍﳊﻜﻮﻣﻲ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﺮﻭﺍﺝ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ،ﻭ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ،...ﻓﻴﺆﻛﺪ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﳌﺸﺘﺮﻱ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﳌﻨﺘﺠﺎﺕ ﺻﻨﺎﻋﻴﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﻭ ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﳍﺎ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﰲ ﺑﻘﺎﺀ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻭ ﺗﻄﻮﺭﻫﺎ. ﺭﺍﺑﻌﺎ :ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﰲ ﲪﺎﻳﺔ ﺃﺳﻮﺍﻗﻬﺎ ﳌﺎ ﺗﻮﺳﻌﺖ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻭ ﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﲡﺎﺭﺎ ﻣﻊ ﻏﲑﻫﺎ ،ﻛﺎﻥ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﻓﺮﺽ ﺍﻟﺮﺳﻮﻡ ﺍﳉﻤﺮﻛﻴﺔ – ﺍﻟﻌﺸﻮﺭ – ﻭ ﺫﻟﻚ ﲡﺴﻴﺪﺍ ﳌﺒﺪﺃ ﺍﳌﺜﻞ .ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺠﻠﻰ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ "ﺍﲣﺎﺫ ﺍﻹﺟﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻜﻔﻴﻠﺔ ﺑﺴﻴﺎﺩﺓ ' ﲦﻦ ﺍﳌﺜﻞ' ﰲ ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ ﻟﻀﻤﺎﻥ ﺳﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺑﲔ ﺍﳌﺘﻌﺎﻣﻠﲔ ﰲ ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ ﻓﺘﻀﻊ ﺍﻷﺳﻌﺎﺭ ﻏﲑ ﺍﺤﻔﺔ ﺑﺎﻟﺒﺎﺋﻊ ﺃﻭ ﺍﳌﺒﺘﺎﻉ "2ﻭ ﻣﻦ " ﺣﺮﺹ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺍﻗﺒﺔ ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ ﺃﻗﺎﻡ ﲨﺎﻋﺔ ﺗﺄﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ 1ﻳﻮﺳﻒ اﺑﺮاهﻴﻢ ﻳﻮﺳﻒ ،ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ،ص .214 2اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص .214 * أول ﻣﻦ وﺿﻊ ﻧﻈﺎم اﻟﺤﺴﺒﺔ هﻮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ،وآﺎن ﻳﻘﻮم ﺑﺄﻋﻤﺎل اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﻘﺪ روي ﻋﻨﻪ أﻧﻪ آﺎن ﻳﻄﻮف ﺑﺎﻷﺳﻮاق ﻓﺈذا وﺟﺪ ﻏﺎﺷﺎ ﺿﺮﺑﻪ وﻋﺎﻗﺒﻪ 31 اﻟﻔﺼﻞ اﻷول :اﻹﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ودور اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻴﻪ ﻭ ﺗﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮ ،ﻣﻬﻤﺘﻬﺎ ﻣﻨﻊ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﰲ ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ ﻣﻦ ﻏﺶ ﺃﻭ ﺗﻄﻔﻴﻒ ﰲ ﺍﻟﻜﻴﻞ ﺃﻭ ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ،ﺗﻄﻮﺭﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﰲ ﺷﻜﻞ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻫﺎﻡ ﻋﺮﻓﺘﻪ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﻨﻈﺎﻡ ﺍﳊﺴﺒﺔ* " 1ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ":ﻣﻦ ﺩﺧﻞ ﰲ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺃﺳﻌﺎﺭ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻟﻴﻐﻠﻴﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﺎﻥ ﺣﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻳﻘﻌﺪﻩ ﺑﻌﻈﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ" ﺭﻭﺍﻩ ﺍﲪﺪ. " ﺇﻥ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ – ﺗﻘﺎﻭﻡ ﺑﻘﻮﺓ ﻛﻞ ﳏﺎﻭﻻﺕ ﺇﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻦ ﻫﺪﻓﻬﺎ ،ﻭ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﳌﻨﺎﻓﻊ ،ﻭ ﺟﻠﺐ ﺍﳌﺼﺎﱀ ،ﻭ ﺳﺪ ﺣﺎﺟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻳﻨﺎﻝ ﻣﻦ ﻳﻌﺮﺽ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﻨﺘﺠﺎﺕ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ ﺃﺟﺮ ﺍﺎﻫﺪﻳﻦ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ".2 ﺧﺎﻣﺴﺎ :ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﻄﺎﻉ ﺍﳋﺎﺹ 3 ﻭ ﻣﻦ ﺻﻮﺭ ﺗﺪﺧﻞ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﻄﺎﻉ ﺍﳋﺎﺹ: ﺭﻓﻊ ﻳﺪ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻋﻦ ﳑﺘﻠﻜﺎﺗﻪ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻻ ﳛﺴﻦ ﺇﺩﺍﺭﺎ ،ﻭﺗﻨﺘﺪﺏ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺬﻟﻚ ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻨﻪ ،ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ) ﻭ ﻻ ﺗﺆﺗﻮﺍ ﺍﻟﺴﻔﻬﺎﺀ ﺃﻣﻮﺍﻟﻜﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﻌﻞ ﺍﷲ ﻟﻜﻢ ﻗﻴﻤﺎ ﻭ ﺍﺭﺯﻗﻮﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻭ ﺍﻛﺴﻮﻫﻢ ﻭ ﻗﻮﻟﻮﺍ ﻟﻬﻢ ﻗﻮﻻ ﻣﻌﺮﻭﻓﺎ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ،ﺍﻵﻳﺔ ، 59ﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﺍﳌﻮﺍﺭﺩ ﺍﻟﱵ ﰲ ﻳﺪﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﳛﻘﻖ ﻣﺼﺎﳊﻪ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﱀ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ. 1ﻣﺤﻤﻮد ﺳﺤﻨﻮن ،ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ،ص . 99 2ﻳﻮﺳﻒ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻳﻮﺳﻒ ،ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ،ص .216 3اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص ص .213-212 32 اﻟﻔﺼﻞ اﻷول :اﻹﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ودور اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻴﻪ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﻘﻄﺎﻉ ﺍﳋﺎﺹ ﳓﻮ ﺍﺎﻻﺕ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﺃﳘﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ،ﻭ ﺍﻟﱵ ﲢﻘﻖ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻮﻡﻋﻠﻰ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺎﺕ ﺃﻭﻻ ،ﰒ ﺍﳊﺎﺟﻴﺎﺕ ﺛﺎﻧﻴﺎ ،ﰒ ﺍﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺎﺕ ﺛﺎﻟﺜﺎ ،ﻭ ﺗﺴﻠﻚ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﰲ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻬﻲ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺗﺮﺍﻩ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎ ﺃﻭ ﻛﺎﻓﻴﺎ ﳉﻌﻞ ﺍﻟﻘﻄﺎﻉ ﺍﳋﺎﺹ ﳛﻘﻖ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ،ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ ﲝﺠﺐ ﺍﳌﻌﻮﻧﺎﺕ ،ﻭ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﺍﻷﺩﰊ ﺍﻟﺬﻱ ﳚﻌﻞ ﺍﻟﻘﻄﺎﻉ ﺍﳋﺎﺹ ﻳﺸﺎﺭﻙ ﻃﻮﺍﻋﻴﺔ ﰲ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺍﳋﻄﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ. ﺗﺴﻌﻰ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ ﺑﻜﻞ ﻭﺍﺟﺒﺎﺎ ﰲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺇﱃ ﺗﺴﻴﲑ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻭ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ،ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻠﻨﺸﺎﻁ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺿﻬﺎ. 33 اﻟﻔﺼﻞ اﻷول :اﻹﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ودور اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻴﻪ ﺧﻼﺻﺔ: ﳔﻠﺺ ﳑﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺼﻞ –ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻓﻴﻪ -ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﻢ ﻭﺍﺳﻊ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬﺍﺗﻪ ،ﻭ ﻫﻮ ﺻﺎﱀ ﻟﻜﻞ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﻣﻜﺎﻥ .ﺇﺫ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﳌﺮﻭﻧﺔ ،ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ﻭ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﰲ ﻣﺒﺎﺩﺋﻪ ،ﻓﻤﺒﺎﺩﺉ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﺍﳍﺪﻑ ﺗﺮﻗﻰ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﱃ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ – ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﻭ ﺍﳌﻌﻨﻮﻳﺔ – ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ،ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭ ﻛﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﻭ ﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ...ﻭ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻻﺭﺗﻜﺎﺯ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺙ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ ﻫﻲ :ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﳌﺰﺩﻭﺟﺔ)ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭ ﺍﳋﺎﺻﺔ( ،ﺍﳊﺮﻳﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺍﳌﻘﻴﺪﺓ ،ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻓﻞ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ .ﻣﻊ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﻀﻮﺍﺑﻂ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺎ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﺍﳌﺮﺟﻮﺓ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﺍﳌﺸﺮﻭﻉ ،ﺍﻟﺬﻱ ﳝﻜﻦ ﺍﳊﺼﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﲨﻊ ﺛﻼﺙ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ :ﺍﻟﻌﻤﻞ ،ﺭﺃﺱ ﺍﳌﺎﻝ ﻭ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ .ﻭ ﻳﺘﻢ ﺗﻮﺯﻳﻊ ﻣﻜﺎﻓﺂﺗﻪ ﰲ ﻇﻞ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﺪﻝ .ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ﺍﻟﻌﺎﺩﻝ ﻳﺼﻞ ﺑﺄﻓﺮﺍﺩ ﺍﺘﻤﻊ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻧﺴﻴﺠﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ .ﻻ ﻭﺟﻮﺩ ﻟﻠﻄﺒﻘﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﺑﲔ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ،ﻃﺒﻌﺎ ﺑﺘﺮﺷﻴﺪ ﺍﺳﺘﻬﻼﻙ ﻣﺎ ﺳﺨﺮﻩ ﺍﳌﻮﱃ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺩﻭﻥ ﺗﻘﺘﲑ ﻭ ﻻ ﺇﺳﺮﺍﻑ. ﺿﻒ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺟﺪ ﻣﻬﻢ ،ﻓﻬﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﺭﺍﻋﻴﺔ ﻏﲑ ﻣﺴﻴﻄﺮﺓ ،ﺩﻭﻟﺔ ﻣﻮﺟﻬﺔ ﻏﲑ ﺣﻴﺎﺩﻳﺔ ،ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ،ﻭ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﻭ ﺗﻮﺯﻳﻊ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺍﻷﻣﺔ ﰲ ﻣﺎ ﻟﻪ ،ﺃﻭ ﻣﺎ ﻳﻌﻮﺩ ﺑﺎﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮﺿﻲ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ،ﻓﺎﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻨﻈﻢ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ،ﻭ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺳﺒﺐ ﺗﻮﺍﺟﺪﻫﺎ ﻭﻣﻨﻪ ﺗﻮﺍﺟﺪ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ. 34 ﲤﻬﻴﺪ: ﻳﻌﻤﻞ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺍﳌﺎﱄ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﳌﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ،ﻓﺎﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﳌﺎﱄ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻧﻈﺮﺗﻪ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ،ﻭ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ ،ﻭ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺴﺆﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﲢﻘﻴﻘﻪ ﺑﺎﺟﺘﻤﺎﻉ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ،ﻭ ﻟﻴﺲ ﺃﻱ ﻋﻤﻞ ﺑﻞ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﳌﺘﻘﻦ ،ﺍﳌﻨﻈﻢ ،ﻭ ﻋﺎﻣﻞ ﺁﺧﺮ ﻫﻮ ﺍﳌﺎﻝ ﺍﳊﻼﻝ ،ﻃﺒﻌﺎ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻳﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﱵ ﲤﺘﻠﻜﻬﺎ . ﻭ ﺍﳍﺪﻑ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﻘﻼﱐ ،ﻭ ﺍﻟﻨﻬﻮﺽ ﺑﺎﻷﻣﺔ ،ﲝﻤﺎﻳﺔ ﺃﻣﻮﺍﳍﺎ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﱰﺍﻑ ،ﻭ ﺧﺮﻭﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﺭﺿﻬﺎ ﺑﻼ ﻣﻘﺎﺑﻞ ،ﺃﻭ ﻋﻮﺽ ﺷﺮﻋﻲ. ﻭ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﲢﻘﻴﻘﻪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻭ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻧﻈﺎﻡ ﻣﺎﱄ ﻣﺘﻤﻴﺰ .ﻛﻤﺎ ﻋﻤﻞ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﻭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﳚﺎﺩ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻷﺟﻞ ﺍﻹﺻﻼﺡ ،ﻭ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ،ﻭ ﻣﺴﺎﻳﺮﺓ ﺍﻟﺘﻐﲑﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﻃﺮﺃﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ. ﻟﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺇﱃ ﻣﺒﺤﺜﲔ: ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ :ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﳌﺎﱄ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ. ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﳌﺎﱄ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ. اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ :اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﺎﻟﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ :ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﳌﺎﱄ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ. ﻧﻌﺮﺽ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺃﻫﻢ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﳌﺎﱄ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ: -1ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﳌﺎﱄ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭ ﻋﻨﺎﺻﺮﻩ. -2ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﳌﺎﱄ ﻭ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ. -3ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻭ ﺃﺳﺲ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﳌﺎﱄ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ. ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ :ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﳌﺎﱄ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭ ﻋﻨﺎﺻﺮﻩ. ﳜﺘﻠﻒ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﳌﺎﱄ ﻋﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻷﻧﻈﻤﺔ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ،ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺗﺸﻜﻞ ﻣﻌﺎ ﻧﻈﺎﻣﺎ ﻣﺎﻟﻴﺎ ﻣﺘﻜﺎﻣﻼ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ. ﺃﻭﻻ :ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﳌﺎﱄ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻌﺮﻑ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﳌﺎﱄ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻭﺭﺩﺕ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ، ﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ،ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﻣﻮﺍﻝ ﻭ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﳊﺼﻮﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭ ﻃﺮﻕ ﺫﻟﻚ ،ﻭ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﻓﻴﻬﺎ .ﺃﻱ :ﺑﺎﳌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺟﺒﺎﻳﺔ ﺍﻹﻳﺮﺍﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺩﺭﻫﺎ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭ ﺍﳌﺘﻌﺪﺩﺓ ،ﻭ ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻢ ﺇﻧﻔﺎﻗﻬﺎ ﻭﻓﻘﺎ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ. 1 ﻭ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻧﺘﻄﺮﻕ ﳌﻔﻬﻮﻡ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ،ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻄﺮﻕ ﳌﻔﻬﻮﻡ ﺍﳌﺎﻝ ".ﻓﺎﳌﺎﻝ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﻄﻠﻖ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﳌﻌﺪﻧﻴﺔ ،ﻭ ﺍﻟﻮﺭﻗﻴﺔ ،ﻭ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ،ﻓﺎﳌﺎﻝ ﺇﺫﻥ ﻫﻮ"ﺍﳌﻠﻚ ﻭ ﺍﻟﺘﻤﻠﻚ" .ﻭ ﳘﺎ ﻏﺮﻳﺰﺓ ﻓﻄﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺃﻗﻮﻯ ﺍﻟﻐﺮﺍﺋﺰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ،ﻭ ﻳﻌﺘﺮﻑ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﲟﺎ ﻟﻠﻤﺎﻝ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻭﺍﻫﻴﺔ ﰲ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ .ﻭ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺃﺛﺮ ﰲ ﺣﻴﺎﻢ ،ﻓﺎﻟﺜﺮﻭﺓ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻧﻌﻤﺔ ﻣﻦ ﻧﻌﻢ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ ﳌﻦ ﻳﺸﺎﺀ ﻣﻦ 1اﻟﻜﻔﺮاوي ﻋﻮف ﻣﺤﻤﺪ ،اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﺎﻟﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ)دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ( ،ﺗﻮزﻳﻊ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ،اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ،اﻟﻄﺒﻌﺔ 02 1424 ،ﻩ 2003 ،م ،ص.15 36 اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ :اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﺎﻟﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﺒﺎﺩﻩ ،ﻭ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺴﺘﺨﻠﻒ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﳝﻠﻚ ﻣﻦ ﳑﺘﻠﻜﺎﺕ ،ﻭ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﲟﺎ ﻳﺮﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ. 1 ﻭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻻ ﻳﻌﺘﱪ ﺍﳌﺎﻝ ﺷﺮﺍ ،ﺑﻞ ﻳﻌﺘﱪﻩ ﺧﲑﺍ ﻭ ﻧﻌﻤﺔ ﺇﺫﺍ ﺍﺧﺬ ﻣﻦ ﺣﻠﻪ ﻭ ﺃﻧﻔﻖ ﰲ ﳏﻠﻪ ،ﻭ ﱂ ﻳﺒﺨﻞ ﻋﻦ ﺣﻘﻪ .ﻭ ﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﺍﻟﻜﺮﱘ -ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ -ﻳﺪﻋﻮ ﺍﷲ ﻓﻴﻘﻮﻝ ":ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﱐ ﺃﺳﺎﻟﻚ ﺍﳍﺪﻯ ،ﻭ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﻭ ﺍﻟﻌﻔﺎﻑ ﻭ ﺍﻟﻐﲎ" ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ،ﻭ ﺍﻣﱳ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎﻝ):ﻭ ﻭﺟﺪﻙ ﻋﺎﺋﻼ ﻓﺄﻏﻨﻰ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻀﺤﻰ :ﺍﻵﻳﺔ .08ﻭ ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ":ﻣﺎ ﻧﻔﻌﲏ ﻣﺎﻝ ﻛﻤﺎﻝ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ" ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺮﻣﻴﺬﻱ ،ﻭ ﻟﻘﺪ ﺟﺎﺀﺕ ﻧﺼﻮﺹ ﻭ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ،ﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺗﻨﻈﻢ ﺷﺄﻥ ﺍﳌﺎﻝ ،ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻪ ،ﻭ ﺗﻌﺘﱪﻩ ﻋﺼﺐ ﺍﳊﻴﺎﺓ ،ﻓﻼ ﻳﺘﺮﻙ ﻟﻠﺤﻤﻘﻰ ﻭ ﺍﻟﻄﺎﺋﺸﲔ ﻟﻴﺘﻠﻔﻮﻩ ،ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ) :ﻭ ﻻ ﺗﺆﺗﻮﺍ ﺍﻟﺴﻔﻬﺎﺀ ﺃﻣﻮﺍﻟﻜﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﻌﻞ ﺍﷲ ﻟﻜﻢ ﻗﻴﺎﻣﺎ(ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ :ﺍﻵﻳﺔ .05 ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﻛﻦ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﺎﻝ ﻭ ﺗﻮﺯﻳﻌﻪ ﳌﺴﺘﺤﻘﻪ ،ﻭ ﻫﻮ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ. ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﳌﻮﺑﻘﺎﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻛﺒﲑﺗﲔ ﺗﺘﻌﻠﻘﺎﻥ ﺑﺎﳌﺎﻝ ،ﻭ ﳘﺎ ":ﺃﻛﻞ ﺍﻟﺮﺑﺎ ،ﻭ ﺃﻛﻞ ﻣﺎﻝ ﺍﻟﻴﺘﻴﻢ". 2 ﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻌﺮﻑ ﺍﳌﺎﻝ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﺘﻌﺮﻳﻒ -ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻨﻌﻢ ﻋﻔﺮ -ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ " :ﺍﳌﺎﻝ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﺎﺩﻳﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭ ﺟﺎﺯ ﺷﺮﻋﺎ ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﺑﻪ ﰲ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺴﻌﺔ ﻭ ﺍﳋﻴﺎﺭ". 3 ﻭ ﻣﻦ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻟﻠﻤﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﺘﺒﲔ ﺃﻥ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺃﻥ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﰲ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺣﱴ ﻳﻌﺘﱪ ﻣﺎﻻ ﻫﻲ: ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺣﻴﺎﺯﺗﻪ ﻭ ﺇﺣﺮﺍﺯﻩ ﻭ ﺍﻣﺘﻼﻛﻪ. -ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﺑﻪ ﺷﺮﻋﺎ. 1إﺑﺮاهﻴﻢ ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ و أﻧﻮر اﻟﻌﺠﺎرﻣﺔ ،ﻣﺒﺎدئ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ،دار اﻟﺼﻔﺎء ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ و اﻟﻨﺸﺮ ،اﻻردن ،ﺑﺪون ﺗﺎرﻳﺦ، ص.22 2ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻘﺮﺿﺎوي ،ﺧﻄﺎﺑﻨﺎ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ ،دار اﻟﺸﺮوق ،اﻟﻘﺎهﺮة ،اﻟﻄﺒﻌﺔ 1425 ،01ﻩ2004 ،م.ص ص 83،84 3ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ ﻋﻔﺮ ،اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ،دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﺟﺪة 1985 ،م ،ص ،35ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺻﺎﻟﺤﻲ ،ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ،ص.329 37 اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ :اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﺎﻟﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻪ ﻗﻴﻤﺔ ﻓﺘﺨﺮﺝ ﺍﻻﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﱵ ﻟﻴﺴﺖ ﳍﺎ ﻗﻴﻤﺔ. ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺮﻏﻮﺑﺎ ﰲ ﲢﺼﻴﻠﻪ ﻭ ﻗﺎﺑﻼ ﻟﻠﺘﺪﺍﻭﻝ.ﻭﻣﻨﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻫﻲ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﺄﻧﻪ" ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻭ ﺍﳌﺒﺎﺩﺉ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﳌﺴﺘﻤﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ :ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺇﲨﺎﻉ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﱵ ﲢﻜﻢ ،ﻭ ﺗﻨﻈﻢ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﳌﺎﱄ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻭ ﻣﺎ ﻳﺘﻮﺻﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﺘﻬﺪﻭﻥ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﺃﻧﻈﻤﺔ ﻭ ﺣﻠﻮﻝ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎ ﳍﺬﻩ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻭ ﺍﳌﺒﺎﺩﺉ ﲟﺎ ﻳﺘﻼﺀﻡ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻋﺼﺮ ﻭ ﺑﻴﺌﺔ". 1 ﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﲔ ﻳﺘﻀﺢ ﺃﻥ: ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﻮﻝ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻻ ﺗﺘﻐﲑ ﻭ ﻻ ﺗﺘﺒﺪﻝ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ. ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﲢﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺸﻄﺔ ﻭ ﺍﳊﻠﻮﻝ ﻭ ﺍﳌﻌﺎﻣﻼﺕ ﻭ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﺻﻞﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﳌﺨﺘﺼﲔ ﰲ ﺍﳌﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ. ﺇﺫﻥ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﳌﺎﱄ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﻮﺿﻊ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﻟﻠﻤﺎﻝ ﺍﳋﺎﺹ ،ﻭ ﺍﳌﺎﻝ ﺍﻟﻌﺎﻡ. ﺛﺎﻧﻴﺎ :ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﳌﺎﱄ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ: ﺳﺒﻖ ﻭ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺗﺸﻜﻞ ﻣﻌﺎ ﺗﻨﻈﻴﻤﺎ ﻣﺎﻟﻴﺎ ﻣﺘﻜﺎﻣﻼ ،ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ: 2 ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﳌﺎﱄ. ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﺍﳌﻌﺘﻤﺪﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ. -ﺍﻟﻔﻦ ﺍﳌﺎﱄ. 1وﻟﻴﺪ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺸﺎﻳﺠﻲ :اﻟﻤﺪﺧﻞ |إﻟﻰ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،دار اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﻮزﻳﻊ ،اﻷردن ،ط 1426 ،01هـ 2005/م ،ص .22 2اﻟﻜﻔﺮاوي ﻋﻮف ﻣﺤﻤﻮد ،اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﺎﻟﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ،ص .25 38 اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ :اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﺎﻟﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ -1ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﳌﺎﱄ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ: ﺇﺫﺍ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﳌﺎﱄ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﳌﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﻢ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ،ﳒﺪ ﺃﻥ ﻟﻪ ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺳﺎﻣﻴﺔ ،ﻓﺎﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺣﻴﺎﺩﻳﺔ ﻭ ﻻ ﻣﺘﺪﺍﺧﻠﺔ ﺣﱴ ﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ ،ﺣﻴﺚ ﺃﻥ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭ ﺍﳌﺎﱄ ﺣﺪﺩﺗﻪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻬﺪﻑ ﺇﱃ ﲪﺎﻳﺔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺍﻋﺘﺪﺍﺀ ﻭ ﺃﻳﻀﺎ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ. -2ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﳌﺎﱄ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ: ﺗﺘﻤﺜﻞ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﰲ ﺍﻹﻳﺮﺍﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﻨﻔﻘﺎﺕ ،ﺣﻴﺚ ﲣﺘﻠﻒ ﺍﻹﻳﺮﺍﺩﺍﺕ ﰲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ،ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﳊﺎﻝ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﻔﻘﺎﺎ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ،ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﺇﻋﺪﺍﺩ ﻣﻮﺍﺯﻧﺎﺎ ،ﻓﻬﻲ ﺗﻄﺒﻖ ﻗﺎﻋﺪﺓ )ﺃﻭﻟﻮﻳﺔ ﺍﻟﻨﻔﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ( ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻄﺒﻖ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺃﻭﻟﻮﻳﺔ ﺍﻹﻳﺮﺍﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭ ﰲ ﺿﻮﺀ ﺫﻟﻚ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺎﻹﻧﻔﺎﻕ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭ ﺇﺷﺒﺎﻉ ﺍﳊﺎﺟﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ،ﻭ ﺗﻠﺠﺄ ﻟﻄﺮﻕ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﺇﺷﺒﺎﻉ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﺟﺎﺕ ﺇﺫﺍ ﱂ ﺗﻜﻔﻲ ﺍﻹﺭﺍﺩﺍﺕ ﺍﶈﺼﻠﺔ ﻭﺣﺪﺩﺕ ﻟﺬﻟﻚ ﻃﺮﻕ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ. ﻭ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺳﻨﻔﺼﻠﻪ ﰲ ﺩﺭﺍﺳﺘﻨﺎ ﺍﻟﻼﺣﻘﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ. -3ﺍﻟﻔﻦ ﺍﳌﺎﱄ: ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﺍﳌﺎﱄ ﻫﻮ ﻛﻘﺎﻋﺪﺓ ﻋﺎﻣﺔ ﳛﺎﻭﻝ ،ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﲔ ﺃﻣﺮﻳﻦ ﻣﺘﻌﺎﺭﺿﲔ ،ﻭ ﻫﻢ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻟﺔ ﺑﲔ ﺍﳌﻮﺍﻃﻨﲔ ،ﻭ ﺍﻷﻧﺸﻄﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺍﳌﺘﻨﻮﻋﺔ ،ﻭ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﳊﺼﻴﻠﺔ ﺃﻱ ﺇﻳﺮﺍﺩﺍﺕ ﺍﳌﻄﻠﻮﺑﺔ ﻟﻺﻧﻔﺎﻕ ﺍﻟﻌﺎﻡ. ﻭ ﳜﺘﻠﻒ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﳌﺎﱄ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﺴﻌﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ،ﻭ ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺃﻥ ﻟﻠﻨﻈﺎﻡ ﺍﳌﺎﱄ ﺁﺛﺎﺭ ﻭ ﺃﻫﺪﺍﻑ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﺍﻟﻮﺿﻌﻴﺔ. ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻥ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﳌﺎﱄ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ )ﺍﻟﻌﺎﻡ( ﻳﻨﻈﻢ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﳌﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ :ﻭ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺎ ﻋﻦ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﻈﻤﺔ ﺍﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ،ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﳜﺘﺺ ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ ﻭ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﳏﺪﺩﺓ .ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﻫﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﳋﺼﺎﺋﺺ؟ ﻭ ﻣﺎ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﰲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ؟. 39 اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ :اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﺎﻟﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﳌﺎﱄ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﳌﺎﱄ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﻭ ﺍﳌﻤﻴﺰﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﲡﻌﻠﻪ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻭ ﻳﺘﻔﻮﻕ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﻈﻤﺔ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻟﻠﻨﻈﺎﻡ ﺍﳌﺎﱄ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﰲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ. ﺃﻭﻻ -ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﳌﺎﱄ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﺑﲔ ﺃﻫﻢ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻧﺬﻛﺮ: 1 -1ﺃﻧﻪ ﺷﺮﻋﻲ ﺭﺑﺎﱐ: ﻷﻧﻪ ﳛﺘﻜﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﳌﱰﻝ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭ ﺗﻌﺎﱃ ،ﻭ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ،ﻭ ﺇﲨﺎﻉ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ﻭ ﺃﺻﻮﻟﻪ. -2ﺍﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ: ﻭ ﻳﻘﺼﺪ ﺎ ﺃﻥ ﺃﺻﻮﻝ ﻭ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻭ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﳌﺎﱄ ﺍﳌﺴﺘﻤﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺗﻌﺎﰿ ﻭ ﺗﻠﱯ ﻛﻞ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ :ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ،ﻭ ﺍﻷﺧﺮﻭﻳﺔ ،ﻭ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،ﻭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﻮﺍﺯﻥ ﻻ ﻳﻄﻐﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺁﺧﺮ ﻷﻥ ﺍﷲ ﺧﻠﻖ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺟﺴﺪ ﻭ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺳﻦ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﲢﻔﻆ ﻟﻪ ﺟﺴﺪﻩ ،ﻭ ﺭﻭﺣﻪ ﻭ ﲢﻘﻖ ﳍﻤﺎ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ :ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ) :ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻀﻴﺖ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﺎﻧﺘﺸﺮﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭ ﺍﺑﺘﻐﻮﺍ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ ﺍﷲ ﻭ ﺍﺫﻛﺮﻭﺍ ﺍﷲ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﻔﻠﺤﻮﻥ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳉﻤﻌﺔ :ﺍﻵﻳﺔ.10 -3ﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﻭ ﺍﻻﻧﻀﺒﺎﻃﻴﺔ: ﺇﺫ ﺃﻥ ﺃﺻﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺛﺎﺑﺖ ﻻ ﺗﺘﻐﲑ ﳑﺎ ﺟﻌﻞ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﲟﻴﺰﺓ ﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺍﻟﱵ ﺗﻔﺘﻘﺪﻫﺎ ﻛﻞ ﺍﻷﻧﻈﻤﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ،ﻓﺎﻷﻓﺮﺍﺩ ﻭ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﰲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﻌﺮﻑ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﺍﺟﺒﻪ ﻭ ﺣﻘﻮﻗﻪ 1وﻟﻴﺪ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺸﺎﻳﺠﻲ ،ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ،ص ص .27-25 40 اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ :اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﺎﻟﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻤﺎﻟﻚ ﺍﳌﺎﻝ ﻳﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺣﻘﻮﻗﺎ ﰲ ﻣﺎﻟﻪ ﻛﺎﻟﺰﻛﺎﺓ ،ﻭ ﻧﻔﻘﺔ ﺍﻷﻫﻞ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺔ ﻭ ﺍﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺴﺎﻫﻢ ﲜﺰﺀ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﺣﺘﺎﺝ ﺍﺘﻤﻊ ﻟﻠﻤﺎﻝ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﺯﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻜﻮﺍﺭﺙ ،ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻋﻦ ﻣﺎ ﻳﺪﻓﻌﻪ. ﻭ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ ﲡﺎﻩ ﺍﺘﻤﻊ ،ﻓﻤﺜﻼ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻮﻓﺮ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،ﻭ ﺃﻥ ﺗﺴﺎﻫﻢ ﲟﺎ ﲢﺖ ﻳﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﰲ ﺗﻮﺯﻳﻊ ﺍﻟﺪﺧﻞ. -04ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ: 1 ﺗﺘﻤﺜﻞ ﺍﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﳌﺎﱄ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﻫﻴﺎﻛﻞ ﻣﻮﺍﺭﺩﻩ ﻭ ﺇﻧﻔﺎﻗﻪ ﻭ ﻣﻴﺰﺍﻧﻴﺘﻪ ،ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﺍﻋﺪﻫﺎ ،ﻭ ﺃﻭﺟﻬﻬﺎ ،ﻭ ﻧﻈﻤﻬﺎ ،ﻻ ﻧﻈﲑ ﳍﺎ ﰲ ﺃﻧﻈﻤﺔ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎﺕ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ. ﻭ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﺍﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺘﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﰲ ﺃﺳﺎﻟﻴﺒﻪ ﺗﻌﺪﺩﺍ ﻭ ﺗﻨﻮﻋﺎ ﻭ ﰲ ﺃﻏﺮﺍﺿﻪ ﺗﻌﺪﺩﺍ ﻭ ﺗﻨﻮﻋﺎ ،ﳑﺎ ﳚﻌﻠﻪ ﻧﻈﺎﻣﺎ ﺃﺑﺪﻳﺎ ﺻﺎﳊﺎ ﻟﻜﻞ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﻣﻜﺎﻥ ،ﻭﺗﻜﺮﺱ ﺇﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﳌﺎﱄ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻭﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﰲ ﺇﻗﺘﺒﺎﺳﻬﺎ ،ﻗﺪﳝﺔ ﰲ ﺷﺮﻋﻴﺘﻬﺎ ﻭﻭﺟﻮﺩﻫﺎ . ﻓﺎﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﳌﺎﱄ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﺮﺳﺦ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺗﻌﺪﺩ ﺍﳌﻮﺍﺭﺩ ،ﻭ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺍﻟﻀﺮﺍﺋﺐ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ،ﻭ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ. ﻣﺼﺎﺩﺭﻫﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ،ﻭ ﻻ ﲣﺮﺝ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ. ﺛﺎﻧﻴﺎ – ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﳌﺎﱄ ﺑﺎﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﳌﺎﱄ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪ ﰲ ﺍﻟﺪﻭﻝ ،ﻓﺎﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪ ﰲ ﺍﺘﻤﻊ ﻳﺆﺛﺮ ﰲ ﺷﻜﻞ ﻧﻈﺎﻣﻪ ﺍﻟﻀﺮﻳﱯ ،ﻭﰲ ﺍﻷﳘﻴﺔ ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﳌﻜﻮﻧﺎﺗﻪ . ﻓﺈﺗﺒﺎﻉ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻣﻌﲔ ﻳﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﳌﺎﱄ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺩﻭﺍﺗﻪ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ. 1ﻏﺎزي ﻋﻨﺎﻳﺔ ،اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ و اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻟﻀﺮﻳﺒﻲ ،دار اﻟﺒﻴﺎرق ،اﻷردن1419 ،ﻩ 1998 ،م ،ص .32 41 اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ :اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﺎﻟﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﳌﺎﱄ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﻌﻤﻞ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﲢﺪﺩ ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ .ﻳﺒﺤﺚ ﰲ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﳌﻮﺍﺭﺩ ﺍﳌﺘﺎﺣﺔ ﰲ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺃﻗﺼﻰ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﻭﺍﳋﺪﻣﺎﺕ ﺍﳊﻼﻝ ﻻﺷﺒﺎﻉ ﺍﳊﺎﺟﺎﺕ ﻃﺒﻘﺎ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﺍﻟﱵ ﺗﻨﻈﻢ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻹﺳﻨﺎﻥ ﺍﳌﺴﺘﺨﻠﻒ ﰲ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻪ ﻟﻠﻄﻴﺒﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺍﺭﺩ ﺍﳌﺘﺎﺣﺔ ،ﲟﺎ ﳛﻘﻖ ﻟﻠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ ﺍﳌﻮﺍﺭﺩ ﺍﻟﻼﺯﻣﺔ ،ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻹﺷﺒﺎﻉ ﺍﳊﺎﺟﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ،ﲟﺎ ﻳﻜﻔﻞ ﺍﻹﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻱ. ﻛﻤﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﳌﺎﱄ ﰲ ﺇﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺎﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻭﰲ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ .ﺣﻴﻴﺚ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﳌﺎﱄ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﳌﺬﻫﺐ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲟﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ،ﻭﻛﻴﻔﻴﺔ ﺣﺼﻮﳍﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻳﺮﺍﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ،ﻭﻣﺼﺎﺩﺭﻫﺎ ﻭﻛﻴﻒ ﻳﺘﻢ ﺇﻧﻔﺎﻗﻬﺎ ﻭﻓﻘﺎ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ. ﻭﻳﻬﺘﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﳌﺎﱄ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﻷﺩﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺎﺕ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺒﻌﻬﺎ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺃﻫﺪﺍﻓﻬﺎ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ،ﻣﻊ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﻣﺎ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﻟﻴﻪ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﻭﻋﺪﺍﻟﺔ ﺗﻮﺯﻳﻊ ﲦﺎﺭﻩ. 1 ﻓﺎﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﳌﺎﱄ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺩﺉ ﻋﺎﻣﺔ ﻭﻗﻮﺍﻋﺪ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﰲ ﻣﻌﺎﳉﺘﻪ ﻷﻣﻮﺭ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ، ﻭﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،ﻭﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻛﻤﻞ ﻭﺟﻪ ،ﻭﲤﺎﻡ ﻣﻌﺎﳉﺘﻪ. ﺳﻨﺪﻩ ﰲ ﺫﻟﻚ ﲨﻌﻪ ﺑﲔ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ،ﻭﺍﻟﺮﻭﺡ ﰲ ﺗﻮﻓﲑ ﺍﳌﻮﺍﺭﺩ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﻣﻦ ﰒ ﺗﻮﻇﻴﻔﻬﺎ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﳌﺮﺍﻓﻖ، ﻭﺍﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﺑﺸﻜﻞ ﻳﻀﻤﻦ ﺍﻹﺷﺒﺎﻉ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻟﻠﺤﺎﺟﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺔ ﻭﺇﱃ ﺩﺭﺟﺔ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻑ ﲝﺪ ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻻ ﺣﺪ ﺍﻟﻜﻔﺎﻑ ﰲ ﺍﻹﺷﺒﺎﻉ. 2 ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﳌﺎﱄ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﻧﻈﺎﻡ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ﻣﱰﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻮﺍﻗﺺ ﻭﺍﻟﻌﻴﻮﺏ ،ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﻭﻳﺆﺛﺮ ﰲ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻱ. 1اﻟﻜﻔﺮاوي ﻋﻮف ﻣﺤﻤﻮد ،اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﺎﻟﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ،ص .18 2ﻏﺎزي ﺣﺴﻴﻦ ﻋﻨﺎﻳﺔ ،أﺻﻮل اﻹﻳﺮادات اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﺎﻟﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺷﺒﺎب اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ،اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ، 1424هـ2003/م ،ص .216 42 اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ :اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﺎﻟﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻭﺃﺳﺲ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﳌﺎﱄ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﲢﻜﻢ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﳌﺎﱄ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﻭﺍﳌﺒﺎﺩﺉ ﻧﻠﺨﺼﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ 1 ﺃﻭﻻ -ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ: ﳒﺪ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻧﻘﻴﺎﺩ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻟﻸﻭﺍﻣﺮ ،ﻭﺍﻟﻨﻮﺍﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺟﺎﺀﺕ ﺎ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺍﳋﺎﻟﻖ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﴰﻠﻪ ﺑﻨﻌﻤﻪ ﻫﻮ ﻣﺼﺪﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻭﺍﻣﺮ ،ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺎ ﻣﺮﺿﺎﺓ ﷲ ﻭﺷﻜﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻤﺔ ،ﻓﺎﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﲢﻲ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺍﳊﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ ﰲ ﺍﳋﻄﺄ ،ﻭﲢﻤﻲ ﻓﻴﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﳌﺮﺍﻗﺒﺔ ﷲ ﺍﳋﺎﻟﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﺴﺮ ﻭ ﺃﺧﻔﻰ )ﺍﻋﻠﻤﻮﺍ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ ﻓﺎﺣﺬﺭﻭﻩ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ . 635ﻓﺎﳌﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻗﻮﻱ ﺍﻹﳝﺎﻥ، ﻳﻌﻤﻞ ﺍﳋﲑ ،ﻭﻳﻨﺘﻬﻲ ﻋﻦ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺩﻭﻥ ﺭﻗﻴﺐ ﺧﺎﺭﺟﻲ. ﺛﺎﻧﻴﺎ – ﺍﳌﺴﺎﻭﺍﺓ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ: ﺃﺧﺬ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﳌﺴﺎﻭﺍﺓ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﻛﺪﻋﺎﻣﺔ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ ﲢﻘﻖ ﻟﻸﻓﺮﺍﺩ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﰲ ﺍﳌﻌﺎﻣﻼﺕ ،ﻭﲢﻤﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺒﺚ ﺍﻟﻌﺎﺑﺜﲔ ،ﻭﺍﳓﺮﺍﻓﺎﻢ ،ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﺗﻔﺎﺿﻞ ﺑﲔ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﺁﺧﺮ ﺇﻻ ﺑﻘﺪﺭ ﻋﻤﻠﺔ ﺍﻟﺼﺎﱀ .ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﻳﻘﻮﻝ ﺟﻞ ﺷﺄﻧﻪ):ﻳﺄﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻧﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﻭﺃﻧﺜﻰ ﻭﺟﻌﻠﻨﻜﻢ ﺷﻌﻮﺑﺎ ﻭﻗﺒﺎﺋﻞ ﻟﺘﻌﺎﺭﻓﻮﺍ ،ﺇﻥ ﺃﻛﺮﻣﻜﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﺍﺗﻘﺎﻛﻢ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻢ ﺧﺒﻴﺮ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺠﺮﺍﺕ :ﺍﻵﻳﺔ .13 ﺑﲔ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ – ﻣﺒﺪﺃ ﺍﳌﺴﺎﻭﺍﺓ ﰲ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﰲ ﺧﻄﺒﺔ ﺣﺠﺔ ﺍﻟﻮﺩﺍﻉ.ﻓﻘﺎﻝ – ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ – "ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻻ ﺇ ﹼﻥ ﺭﺑﻜﻢ ﻭﺍﺣﺪ ،ﻭﺇ ﹼﻥ ﺃﺑﺎﻛﻢ ﻭﺍﺣﺪ ،ﺃﻻ ﻻ ﻓﻀﻞ ﻟﻌﺮﰊ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺠﻤﻲ ﻭﻻ ﺃﻋﺠﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﰊ ،ﻭﻻ ﺃﲪﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﻮﺩ ،ﻭﻻ ﺃﺳﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﲪﺮ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮﻯ" .ﻣﺴﻨﺪ ﺍﲪﺪ. ﻭﱂ ﻳﻔﺮﻕ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺑﲔ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﺍﳌﺮﺃﺓ ،ﺣﻴﺚ ﺗﺪﻋﻮﺍ ﺍﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﳉﻨﺴﲔ ﻭﺃﻋﺒﺎﺋﻪ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ. 1اﻟﻜﻔﺮاوي ﻋﻮف ﻣﺤﻤﻮد ،اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﺎﻟﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ،ص.89 .84 43 اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ :اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﺎﻟﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﻗﺪ ﺣﻘﻖ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﳌﺴﺎﻭﺍﺓ ﰲ ﺷﺆﻭﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ،ﻓﺠﻌﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺳﻮﺍﺳﻴﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻔﺮﺹ ﺍﳌﺘﺎﺣﺔ ،ﻭﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﺣﻖ ﻛﻞ ﻓﺮﺩ ﺃﻥ ﳝﺘﻠﻚ ﻭﺍﻥ ﻳﻌﻤﻞ ،ﳏﻘﻘﺎ ﺗﻜﺎﻓﺆ ﺍﻟﻔﺮﺹ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﻣﻴﺎﺩﻳﻦ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻴﺄﺧﺬ ﻛﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﲦﺮﺍﺕ ﻋﻤﻠﻪ ﻭﺟﺰﺍﺀ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﻩ. ﺛﺎﻟﺜﺎ – ﺍﻟﻌﺪﻝ: ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ )ﻳﺄﻳﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻣﻨﻮﺍ ﻛﻮﻧﻮﺍ ﻗﻮﺍﻣﻴﻦ ﷲ ﺷﻬﺪﺍﺀ ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ ،ﻭﻻ ﻳﺠﺮﻣﻨﻜﻢ ﺷﻨﺌﺎﻥ ﻗﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻻﹼ ﺗﻌﺪﻟﻮﺍ ﺍﻋﺪﻭﺍ ﻫﻮ ﺍﻗﺮﺏ ﻟﻠﺘﻘﻮﻯ (...ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ :ﺍﻵﻳﺔ08: ﻓﺎﻟﻌﺪﻝ ﺻﻤﺎﻡ ﺍﻷﻣﻦ ،ﻭﺍﻷﻣﺎﻥ ﰲ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﻭﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺩﻋﺎﺋﻢ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭﻩ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ،ﺣﻴﺚ ﻳﻄﻤﺌﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ ﻭﻧﺘﺎﺋﺞ ﺃﻋﻤﺎﳍﻢ ﻭﻻ ﳜﺸﻮﻥ ﺗﺴﻠﻂ ﺍﻷﻗﻮﻳﺎﺀ ،ﻭﺑﻄﺶ ﺍﳊﻜﺎﻡ .ﻓﺎﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ،ﻭﺍﻟﻨﻤﻮ ،ﻭﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺳﺒﻴﻞ ﺳﻮﻯ ﻧﺸﺮ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﳊﻜﻢ ﺑﻪ. ﺭﺍﺑﻌﺎ – ﺍﻟﺘﻜﺎﻓﻞ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ: ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻟﺘﻜﺎﻓﻞ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﳚﺎﺩ ﳎﺘﻤﻊ ﻓﺎﺿﻞ ﻣﺘﻤﺎﺳﻚ ﲟﺒﺎﺩﺉ ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺍﳊﻨﻴﻒ ،ﻗﺎﻝ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ) ﻛﻨﺘﻢ ﺧﻴﺮﺍ ﺍﻣﺔ ﺃﺧﺮﺟﺖ ﻟﻠﻨﺎﺱ ،ﺗﺄﻣﺮﻭﻥ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ،ﻭﺗﻨﻬﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ ﻭﺗﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﺎﷲ ( ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ :ﺍﻵﻳﺔ .110 ﻭﺍﳌﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﰲ ﺫﻟﻚ ﲨﺎﻋﻴﺔ ،ﻭﰲ ﺫﻟﻚ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ – ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ – "ﻛﻠﻜﻢ ﺭﺍﻉ ﻭﻛﻠﻜﻢ ﻣﺴﺆﻭﻝ ﻋﻦ ﺭﻋﻴﺘﻪ ﻓﺎﻹﻣﺎﻡ ﺭﺍﻉ ﻭﻫﻮ ﻣﺴﺆﻭﻝ ﻋﻦ ﺭﻋﻴﺘﻪ ،ﻭﺍﻟﺮﺟﻞ ﺭﺍﻉ ﰲ ﺃﻫﻠﻪ ،ﻭﻫﻮ ﻣﺴﺆﻭﻝ ﻋﻦ ﺭﻋﻴﺘﻪ ،ﻭﺍﳌﺮﺃﺓ ﺭﺍﻋﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺯﻭﺟﻬﺎ ،ﻭﻫﻲ ﻣﺴﺆﻭﻟﺔ ﻋﻦ ﺭﻋﻴﺘﻬﺎ ،ﻭﺍﳋﺎﺩﻡ ﺭﺍﻉ ﰲ ﻣﺎﻝ ﺳﻴﺪﻩ ﻭﻫﻮ ﻣﺴﺆﻭﻝ ﻋﻦ ﺭﻋﻴﺘﻪ ﻓﻜﻠﻜﻢ ﺭﺍﻉ ،ﻭﻛﻠﻜﻢ ﻣﺴﺆﻭﻝ ﻋﻦ ﺭﻋﻴﺘﻪ " ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ. 44 اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ :اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﺎﻟﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺃﻱ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﺮﺩ ﻣﻌﻔﻰ ﻣﻦ ﺭﻋﺎﻳﺔ ﻣﺼﺎﳊﻪ ﻭﻣﺼﺎﱀ ﺍﻷﺧﺮ ،ﻓﻜﻞ ﻓﺮﺩ ﺭﺍﻉ ﰲ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﳌﺘﻜﺎﻓﻞ ﻣﺘﻀﺎﻣﻦ ﻣﻊ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ،ﻣﺮﺗﺒﻂ ﻢ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎ ﺭﻭﺣﻴﺎ ،ﻭﻋﻀﻮﻳﺎ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻜﺎﻓﻞ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﰲ ﺍﻻﺳﻼﻡ ،ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻩ ،ﻭﺑﻪ ﺗﻨﻤﻮ ﺛﺮﻭﺗﻪ ﻭﻳﺰﺩﺍﺩ ﺩﺧﻠﻪ. ﺧﺎﻣﺴﺎ – ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑﺎﳌﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟﻸﻣﻮﺍﻝ: ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﳒﻤﻞ ﺃﻫﻢ ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟﻸﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﱵ ﺣﺪﺩﻫﺎ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﳋﻤﺴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: 1 -1ﻭﺿﻮﺡ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ : ﻫﻮ ﺗﻴﺴﲑ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻣﺘﻼﻛﻬﺎ ،ﻭﺍﺳﺘﻐﻼﳍﺎ ،ﻭﺗﻮﻇﻴﻔﻬﺎ ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﺎﳍﺎ ﲝﻴﺚ ﺗﺘﺒﲔ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﳌﺒﺎﺣﺔ ،ﻭﺗﻈﻬﺮ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﳌﺸﺮﻭﻋﺔ ﰲ ﺍﳌﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻢ ﺑﻮﺍﺳﻄﺘﻬﺎ ﺍﻻﺑﺘﻌﺎﺩ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ،ﻭﺍﳋﺼﻮﻣﺎﺕ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﺍﻋﻲ ﲢﻘﻴﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﺼﺪ ﰲ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ،ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺈﺑﻌﺎﺩﻫﺎ ﻋﻦ ﺍﻻﻧﺘﻬﺎﺏ ،ﻭﺃﺧﺬﻫﺎ ﺑﻄﺮﻕ ﺍﻻﺣﺘﻴﺎﻝ ﺍﳌﺘﻨﻮﻋﺔ. -2ﺣﻔﻂ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ : ﻳﻌﺮﻑ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﲝﻔﻆ ﺍﳌﺎﻝ ﻓﻴﻘﻮﻝ ":ﻫﻮ ﺣﻔﻆ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻹﺗﻼﻑ ﻭﻣﻦ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﺇﱃ ﺃﻳﺪﻱ ﻏﲑ ﺍﻷﻣﺔ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﻮﺽ،ﻭﺣﻔﻆ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﺍﳌﺎﻝ ﺍﳌﻌﺘﱪ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻠﻒ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﻮﺽ " 2 -3ﺛﺒﺎﺕ ﺍﻻﻣﻮﺍﻝ : ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﺜﺒﺎﺕ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻫﺎ ﻷﺻﺤﺎﺎ ﻭ ﺩﻭﺍﻣﻬﺎ ﳍﻢ ﰲ ﺍﻹﻃﺎﺭ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ،ﻭ ﻫﺬﺍ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻋﺪﺓ ﺃﻣﻮﺭ ﻣﻨﻬﺎ: ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺍﳌﺎﻟﻚ ﰲ ﺃﻣﻮﺍﻟﻪ ﰲ ﺍﳊﺪﻭﺩ ﺍﳌﺸﺮﻭﻋﺔ ﺩﻭﻥ ﺿﺮﺭ ﺃﻭ ﺧﻄﺮ. ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﰲ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻀﻮﺍﺑﻂ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭ ﺍﳊﺪﻭﺩ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ. -1ﺻﺎﻟﺢ ﺻﺎﻟﺤﻲ ،ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ،ص.364-360 2ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﺎهﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ،ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب1985 ،م ،ص ،80ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺻﺎﻟﺤﻲ ،ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ،ص .316 45 اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ :اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﺎﻟﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ -ﺃﻻ ﻳﺆﺧﺬ ﺍﳌﺎﻝ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺩﻭﻥ ﺭﺿﺎﻩ. -4ﺍﻟﻌﺪﻝ ﰲ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ: ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﻌﺪﻝ ﰲ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﺼﻮﳍﺎ ﺑﺎﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭ ﺃﻥ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻇﻠﻢ ﰲ ﺍﻛﺘﺴﺎﺎ ﻭﲢﺼﻴﻠﻬﺎ – ﻭﻫﺬﺍ ﻋﻤﻼ ﺑﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﻌﺪﻝ )ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ( ﻟﻠﻨﻈﺎﻡ ﺍﳌﺎﱄ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ.- ﻭﻣﻦ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﰲ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ،ﻭﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻭﺍﻻﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ،ﻭﺿﻮﺍﺑﻄﻬﺎ ﺍﻟﱵ ﻳﺆﺩﻱ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﺇﱃ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻷﻓﺮﺍﺩ ﺍﻷﻣﺔ ﻣﺜﻞ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺣﺮﻣﺔ ﺍﻟﺮﺑﺎ، ﻭﺣﺮﻣﺔ ﺍﻻﺣﺘﻜﺎﺭ ،ﻭﺍﻟﻐﺶ. ﺭﻭﺍﺝ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ: -4 " ﺍﻟﺮﻭﺍﺝ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﳌﺎﻝ ﺑﲔ ﺃﻳﺪﻱ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻮﺟﻪ ﺣﻖ ،ﻭﻫﻮ ﻣﻘﺼﺪ ﺷﺮﻋﻲ ﻋﻈﻴﻢ ". ﻓﺎﻥ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﻣﺼﺎﱀ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎﱀ ﺍﻵﺧﺮﺓ ،ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﳌﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﻭﺗﺪﺍﻭﻝ ﺍﳌﺎﻝ ﺩﻭﻥ ﺍﳋﻮﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻨﻔﻘﲔ ،ﻃﺎﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺍﳊﺪﻭﺩ ﺍﳌﺸﺮﻭﻋﺔ ،ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ) ﻣﺎ ﺃﻧﻔﻘﺘﻢ ﻣﻦ ﺷﻲﺀ ﻓﻬﻮ ﻳﺨﻠﻔﻪ ﻭﻫﻮ ﺧﻴﺮ ﺍﻟﺮﺍﺯﻗﻴﻦ (.ﺳﻮﺭﺓ ﺳﺒﺎ :ﺍﻵﻳﺔ .1 39 ﺇﺫﻥ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﳌﺎﱄ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺑﻊ ﺃﺳﺲ ﻫﻲ :ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ،ﺍﳌﺴﺎﻭﺍﺓ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻌﺪﻝ ،ﺍﻟﺘﻜﺎﻓﻞ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،ﻭﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑﺎﳌﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟﻸﻣﻮﺍﻝ. -1اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﺎهﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ،ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ،اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب1985 ،ص80ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺻﺎﻟﺤﻲ ،ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ، ص.361 46 اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ :اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﺎﻟﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﻛﻨﺘﻴﺠﺔ ﳍﺬﺍ ﺍﳌﺒﺤﺚ – ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﳌﺎﱄ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ – ﻧﻘﻮﻝ ﺍﻥ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﳌﺎﱄ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻫﻮ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﺎﻝ ،ﻓﻴﻀﻊ ﻟﻪ ﺃﺳﺲ ﻭﻗﻮﺍﻋﺪ ﻭﺍﺿﺤﺔ ،ﺧﺎﺻﺔ ﲢﻘﻴﻘﻪ ﳌﻘﺼﺪ ﺇﺑﻌﺎﺩﻫﺎ ﻋﻦ ﺍﻻﻧﺘﻬﺎﺏ ،ﻭﺍﺳﺘﻐﻼﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮﺿﻰ ﺍﳌﻮﱃ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ،ﻓﺎﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﳌﺎﱄ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻧﻈﺎﻡ ﻣﺴﺘﻘﻞ ،ﺷﺮﻋﻲ ﻭﺷﺎﻣﻞ ،ﻭﻳﺆﺛﺮ ﰲ ﻛﺎﻓﺔ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺍﳊﻴﺎﺓ ،ﺇﺫﺍ ﺍﻧﻪ ﻳﻌﻤﻞ ﺩﺍﺧﻞ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﲢﺪﺩ ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ. 47 اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ :اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﺎﻟﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﳌﺎﱄ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻧﺘﻄﺮﻕ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﻟﻠﻨﻈﺎﻡ ﺍﳌﺎﱄ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﺃﺯﻣﻨﺔ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ: /1ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﳌﺎﱄ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﹼﻢ. /2ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﳌﺎﱄ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻳﻦ. /3ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﳌﺎﱄ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ :ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﳌﺎﱄ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ – ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﻬﺎﺀ ،ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﲝﺚ ﻭﲢﻠﻴﻞ ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ،ﺍﻟﱵ ﺗﻮﺍﺟﻪ ﳎﺘﻤﻌﺎﻢ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻭﳏﺎﻭﻟﺔ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﳊﻠﻮﻝ ﻭﺍﻟﻌﻼﺝ ﻭﻗﺪ ﺃﺧﺬﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺬﺍ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺎ ﺍﻷﻭﱃ ﰲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﻨﻮﺭﺓ. ﻭﻧﻌﺮﺽ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ – ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - 1 ﻓﺂﺥ ﺑﲔ ﺍﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺃﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﻭﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﻨﻮﺭﺓ ﻭﺗﻨﺎﺯﻝ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ﻃﻮﺍﻋﻴﺔ ﻋﻦ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺍﳍﻢ ﻟﻠﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﳑﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﱃ ﺗﻮﺯﻳﻊ ﺍﻟﺜﺮﻭﺓ ﻭﺍﻟﺪﺧﻮﻝ. ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ) :ﻭ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺒﻮﺀ ﻭ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﻭ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻳﺤﺒﻮﻥ ﻣﻦ ﻫﺎﺟﺮ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻓﻲ ﺻﺪﻭﺭﻫﻢ ﺣﺎﺟﺔ ﻣﻤﺎ ﺃﻭﺗﻮﺍ ،ﻭ ﻳﺆﺛﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺑﻬﻢ ﺧﺼﺎﺻﺔ ﻭ ﻣﻦ ﻳﻮﻕ ﺷﺢ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ ﺍﻟﻤﻔﻠﺤﻮﻥ(ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺸﺮ :ﺍﻵﻳﺔ .09 ﻛﻤﺎ ﻧﻈﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ -ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ – ﺍﻟﺴﻮﻕ ﻭ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﳌﺎﱄ ،ﺑﻴﻨﺖ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭ ﺣﺪﺩﺕ ﻣﺼﺎﺭﻑ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻮﺍﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﱂ ﻳﺴﺒﻘﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﺗﺸﺮﻳﻊ ﻣﺎﱄ. -1اﻟﻜﻔﺮاوي ﻋﻮف ﻣﺤﻤﻮد ،اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﺎﻟﻲ اﻻﺳﻼﻣﻲ ،ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ،ص30-27 48 اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ :اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﺎﻟﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭ ﺍﺷﺘﻤﻠﺖ ﺇﻳﺮﺍﺩﺍﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺭﺋﻴﺴﻴﺔ ﻭ ﻫﻲ: -1ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ. -2ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻢ. -3ﺍﻟﻔﻲﺀ. -4ﺍﳉﺰﻳﺔ. ﻭ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻷﻭﱃ – ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ -ﺗﺼﺮﻑ ﰲ ﺍﳊﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﺤﻘﻴﻬﺎ ﻭ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻣﺼﺎﺭﻓﻬﺎ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ. ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ) ﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﺼﺪﻗﺎﺕ ﻟﻠﻔﻘﺮﺍﺀ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻛﻴﻦ ﻭ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭ ﺍﻟﻤﺆﻟﻔﺔ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻗﺎﺏ ﻭ ﺍﻟﻐﺎﺭﻣﻴﻦ ﻭ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ ﻭ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻭ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻢ ﺣﻜﻴﻢ( .ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ :ﺍﻵﻳﺔ .06ﻛﻤﺎ ﺣﺪﺩ ﻣﺼﺎﺭﻑ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﻭ ﺍﻟﻔﻲﺀ. ﻟﻮ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ ﻭ ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ -ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ -ﳒﺪﻫﺎ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﲝﻘﻴﻘﺔ ﱂ ﺗﺘﻮﺍﻓﺮ ﳊﻜﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﺎ ،ﻭ ﱂ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﺣﱴ ﺍﻵﻥ ﺣﻴﺚ: ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻣﻮﻇﻔﻮﻥ ﺩﺍﺋﻤﻮﻥ ﺗﺼﺮﻑ ﳍﻢ ﺭﻭﺍﺗﺐ ﻭ ﺃﺟﻮﺭ ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ .ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﻟﻜﻞﻋﺎﻣﻞ ﺃﺟﺮﻩ ،ﻓﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻟﻪ ﺳﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ﻭ ﺍﻟﻮﻻﺓ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﲜﻤﻊ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﳍﻢ ﺳﻬﻤﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﺟﺮﺍ ﳍﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻬﻢ. ﻭ ﻛﺎﻥ ﺍﶈﺎﺭﺑﻮﻥ ﻳﺴﺘﻌﺪﻭﻥ ﻟﻐﺰﻭﺓ ﰒ ﻳﻌﻮﺩﻭﻥ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺇﱃ ﻋﻤﻠﻬﻢ ﻭ ﻛﺎﻥ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻭ ﻟﻔﺮﺳﻪ ﻧﺼﻴﺐ ﳑﺎ ﻳﻐﻨﻤﻪ ﺍﳉﻴﺶ ،ﻓﺈﺫﺍ ﱂ ﻳﻐﻨﻢ ﺍﳉﻴﺶ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﻼ ﺣﺮﺝ ﰲ ﺫﻟﻚ. ﺇﺫ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﺠﻬﺎﺩ ﺃﻧﻪ ﻋﻤﻞ ﻳﺆﺩﻳﻪ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻳﺮﺟﻮ ﺑﻪ ﻭﺟﻪ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ. -ﺃﻥ ﻣﺎﻝ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺘﱪ ﺣﺼﻴﻠﺔ ﻟﻨﺸﺮ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ. 49 اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ :اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﺎﻟﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭ ﻃﺎﳌﺎ ﻓﻌﻞ ﺃﻏﻨﻴﺎﺀ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺫﻟﻚ ،ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﺑﻴﺖ ﻣﺎﻝ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ -ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ – ﳛﺘﺠﺰ ﻓﻴﻪ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﻝ ﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﺍﻟﻄﻮﺍﺭﺉ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺍﺣﻮﺝ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ. ﳒﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﳌﺎﱄ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻭﺍﺿﺢ ﺍﳌﻌﺎﱂ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻛﻞ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﻋﻦ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ. ﻭ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺒﺎﺩﺉ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻛﻠﻴﺔ ﺃﻗﺮﻫﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻭ ﺃﻭﺿﺤﺘﻬﺎ ﺳﻨﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ -ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ -ﻭ ﺟﺮﻯ ﺎ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﻋﻬﺪﻩ. ﻭ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﺎﱂ: ﻧﻈﺎﻡ ﻟﻺﻧﻔﺎﻕ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺣﻘﻖ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ. ﺗﻨﻮﻉ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻣﻦ ﺯﻛﺎﺓ ﻭ ﻏﻨﺎﺋﻢ ﻭ ﰲﺀ ﻭ ﺟﺰﻳﺔ. ﺗﻨﻮﻉ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺑﺘﻨﻮﻉ ﺣﺎﺟﺎﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ. ﻋﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﻓﺎﺋﺾ ﻛﺎﺣﺘﻴﺎﻃﻲ ﻋﺎﻡ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ. ﲢﺼﻴﻞ ﺍﻹﻳﺮﺍﺩﺍﺕ ﺃﻭﻻ ﰒ ﺗﻨﻔﻖ ﰲ ﻣﺼﺎﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﱵ ﺣﺪﺩﺎ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ.ﻓﻨﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ -ﻓﻴﻤﺎ ﳜﺺ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﳌﺎﱄ )ﻭ ﰲ ﻛﻞ ﺍﳉﻮﺍﻧﺐ(ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﲝﺬﺍﻓﲑﻩ" ﻓﻨﺠﺪ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻻﻳﺮﺍﺩﺍﺕ ﺣﺪﺩ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭ ﺗﻌﺎﱃ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺇﻧﻔﺎﻗﻬﺎ ،ﻭ ﱂ ﻳﺘﺮﻙ ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ -ﻭ ﻻ ﻟﻮﱄ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻓﻘﺪ ﺣﺪﺩ ﺟﻞ ﺷﺄﻧﻪ ﻣﺼﺎﺭﻑ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ – ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ:ﺍﻵﻳﺔ 60ﺳﺒﻖ ﺫﻛﺮﻫﺎ. ﻛﻤﺎ ﺣﺪﺩ ﺟﻞ ﺷﺄﻧﻪ ﻣﺼﺎﺭﻑ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﻭ ﺍﻟﻔﻲﺀ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻭ ﺫﻛﺮﻩ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ )ﻭ ﺍﻋﻠﻤﻮﺍ ﺃﻧﻤﺎ ﻏﻨﻤﺘﻢ ﻣﻦ ﺷﻲﺀ ﻓﺄﻥ ﷲ ﺧﻤﺴﻪ ﻭ ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ ﻭ ﻟﺬﻱ ﺍﻟﻘﺮﺑﻰ ﻭ ﺍﻟﻴﺘﺎﻣﻰ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻛﻴﻦ ﻭ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ :ﺍﻵﻳﺔ .41 50 اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ :اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﺎﻟﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﻋﻦ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻔﻲﺀ ﻗﺎﻝ ﺟ ﹼﻞ ﺷﺄﻧﻪ ):ﻣﺎ ﺃﻓﺎﺀ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﻓﻠﻠﹼﻪ ﻭﻟﻠﺮﺳﻮﻝ ﻭﻟﺬﻱ ﺍﻟﻘﺮﺑﻰ ﻭﺍﻟﻴﺘﺎﻣﻰ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻛﻴﻦ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﻛﻲ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺩﻭﻟﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻣﻨﻜﻢ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺸﺮ :ﺍﻵﻳﺔ .07 ﻭ ﺗﺮﻛﺖ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻦ ﻗﺼﺪ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﺼﺎﺭﻑ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻹﻳﺮﺍﺩﺍﺕ ﻓﻠﻢ ﲢﺪﺩﻫﺎ. ﻓﻤﺜﻼ ﺍﳉﺰﻳﺔ ﱂ ﲢﺪﺩ ﻣﺼﺎﺭﻓﻬﺎ 1ﻓﻘﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺷﺄﻬﻧﺎ ):ﻗﺎﺗﻠﻮﺍ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﺎﷲ ﻭ ﻻ ﺑﺎﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ ﻭ ﻻ ﻳﺤﺮﻣﻮﻥ ﻣﺎ ﺭﺣﻢ ﺍﷲ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭ ﻻ ﻳﺪﻳﻨﻮﻥ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻭﺗﻮﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻄﻮﺍ ﺍﻟﺠﺰﻳﺔ ﻋﻦ ﻳﺪ ﻭ ﻫﻢ ﺻﺎﻏﺮﻭﻥ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ :ﺍﻵﻳﺔ .29 ﺍﻫﺘﻢ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ -ﺑﻨﺸﺮ ﺍﻟﺪﻋﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻭ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻷﺳﺲ ﻭ ﺍﳌﺒﺎﺩﺉ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﻣﻦ ﻣﻴﺎﺩﻳﻦ ﺍﳊﻴﺎﺓ ،ﻭ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺃﺳﺲ ﻭ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭ ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﳌﺎﱄ. ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﳌﺎﱄ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻳﻦ ﻧﻘﺴﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺇﱃ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻣﺮﺍﺣﻞ ،ﲝﺴﺐ ﻋﺪﺩ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻳﻦ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ: 2 ﰲ ﻋﺼﺮ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ -ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ- ﰲ ﻋﺼﺮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ -ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ- ﰲ ﻋﺼﺮ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ -ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ- --ﰲ ﻋﺼﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ -ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ- 1ﻋﻮف ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻜﻔﺮاوي ،ﺑﺤﻮث ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻻﺳﻼﻣﻲ ،ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ،اﻻﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ 1421 ،ﻩ 2000-م ،ص79 2اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص ص ،51-32ﺑﺘﺼﺮف. 51 اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ :اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﺎﻟﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺃﻭﻻ-ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﳌﺎﱄ ﰲ ﻋﺼﺮ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ: ﺳﺎﺭ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻬﻧﺞ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻭ ﻗﺪ ﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﻭ ﺣﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﳓﻮ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ،ﻓﻘﺪ ﻭﺻﻞ ﺍﻷﻣﺮ ﺃﻥ ﻗﺎﺗﻞ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻜﺘﻠﻮﺍ ﻭ ﻣﻨﻌﻮﺍ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺣﱴ ﺧﻀﻌﻮﺍ ﻟﻸﻣﺮ ،ﻭ ﺃﺩﻭﺍ ﺍﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺆﺩﻭﻬﻧﺎ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ،ﻓﻌﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ)ﻗﺎﻝ ﳌﺎ ﺗﻮﰲ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ -ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ -ﻭ ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻭ ﻛﻔﺮ ﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ،ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ :ﻛﻴﻒ ﺗﻘﺎﺗﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭ ﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ -ﺃﻣﺮﺕ ﺃﻥ ﺃﻗﺎﺗﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﱴ ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ..ﻓﻤﻦ ﻗﺎﳍﺎ ﻋﺼﻢ ﻣﲏ ﻣﺎﻟﻪ ﻭ ﻧﻔﺴﻪ ﺇﻻ ﲝﻘﻪ ﻭ ﺣﺴﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ .ﻓﻘﺎﻝ :ﻭ ﺍﷲ ﻷﻗﺎﺗﻠﻦ ﻣﻦ ﻓﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ،ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺣﻖ ﺍﳌﺎﻝ- ﻭ ﺍﷲ ﻟﻮ ﻣﻨﻌﻮﱐ ﻋﻨﺎﻗﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺆﺩﻧﻮﻫﺎ ﺇﱃ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ -ﻟﻘﺎﺗﻠﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻌﻬﺎ .ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ .ﻓﻮ ﺍﷲ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻗﺪ ﺷﺮﺡ ﺻﺪﺭ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻌﺮﻓﺖ ﺃﻧﻪ ﺍﳊﻖ(... 1 ﺇﺫﻥ ﻓﺎﳋﻠﻴﻔﺔ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ -ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ -ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﰎ ﺗﺸﺮﻳﻌﻪ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ -ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ.- ﺛﺎﻧﻴﺎ :ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﳌﺎﱄ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ. ﺗﺸﻌﺒﺖ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭ ﺯﺍﺩﺕ ﻣﺎﻟﻴﺘﻬﺎ ،ﻭ ﺗﻨﻮﻋﺖ ﻣﻄﺎﻟﺒﻬﺎ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ -ﻧﻈﺮﺍ ﻟﻠﻔﺘﻮﺣﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺁﻧﺬﺍﻙ ﻓﻤﻊ ﺍﺗﺼﺎﳍﺎ ﲝﻀﺎﺭﺍﺕ ﻋﺮﻳﻘﺔ ﰲ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﳌﻔﺘﻮﺣﺔ ﺯﺍﺩﺕ ﻣﺎﻟﻴﺘﻬﺎ ،ﻭ ﺍﻣﺘﺪﺕ ﺃﻃﺮﺍﻓﻬﺎ ﻓﺎﺳﺘﺪﻋﻰ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﺣﺪﻭﺙ ﺗﻄﻮﺭﺍﺕ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﳒﻤﻠﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ: 1ﻋﻮف ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻜﻔﺮاوي ،ﺑﺤﻮث ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻻﺳﻼﻣﻲ،اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص .447 52 اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ :اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﺎﻟﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ -1ﺇﻧﺸﺎﺀ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ " :ﻭ ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ ﻛﻠﻤﺔ ﻓﺎﺭﺳﻴﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺳﺠﻞ ﺃﻭ ﺩﻓﺘﺮ ﻭ ﻗﺪ ﺃﻃﻠﻖ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ )ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﺎﺯ( ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﲢﻔﻆ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ...ﻓﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺃﺩﺧﻞ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﺪﻭﺍﻭﻳﻦ ﰲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻀﺒﻂ ﻣﻮﺍﺭﺩﻫﺎ ﻭ ﻧﻔﻘﺎﺎ" 1 -2ﱂ ﻳﺴﺎﻭ ﻋﻤﺮ ﰲ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ :ﺇﺫﺍ ﺍﺗﺒﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩﺍ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ) ﻻ ﻳﺴﺘﻮﻱ ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻦ ﺃﻧﻔﻖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻭ ﻗﺎﺗﻞ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺃﻋﻈﻢ ﺩﺭﺟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻧﻔﻘﻮﺍ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻭ ﻗﺎﺗﻠﻮﺍ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺪﻳﺪ :ﺍﻵﻳﺔ .10ﻓﺮﺃﻯ ﻋﻤﺮ ﺗﻮﺯﻳﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ،ﻭﻓﻘﺎ ﻟﺴﻴﺎﺳﺘﻪ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﻣﺮﺍﻋﻴﺎ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭ ﺑﻼﺅﻩ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ،ﻭ ﻗﺪﻣﻪ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭ ﻏﻨﺎﻩ ﻭ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭ ﺣﺎﺟﺘﻪ". 2 -3ﻣﻨﻊ ﻗﺴﻤﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﳌﻔﺘﻮﺣﺔ :ﻓﻘﺪ ﺣﺮﺹ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺗﺒﻘﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﳌﻔﺘﻮﺣﺔ ﻣﺎﻻ ﻋﺎﻣﺎ ﻭ ﺣﱴ ﺗﻈﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﲞﺮﺍﺟﻬﺎ ﻣﺼﺪﺭﺍ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ ،ﻓﻴﻤﻨﺢ ﻣﻨﻪ ﺍﻷﻋﻄﻴﺎﺕ ،ﻭ ﺍﻟﺮﻭﺍﺗﺐ ،ﻭ ﻳﺼﻠﺢ ﺑﻪ ﺍﳌﺮﺍﻓﻖ ﻭ ﻳﻘﻴﻢ ﺍﳌﺸﺮﻭﻋﺎﺕ. -4ﻣﻨﻊ ﺳﻬﻢ ﺍﳌﺆﻟﻔﺔ ﻗﻠﻮﻬﺑﻢ :ﺭﺃﻯ -ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ -ﺃﻥ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﺍﳌﺆﻟﻔﺔ ﻗﻠﻮﻢ ﻛﺎﻥ ﳊﻜﻤﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻭ ﺳﺒﺐ ﻣﻌﲔ ﱂ ﻳﻌﺪ ﻗﺎﺋﻤﺎ ،ﺑﻌﺪ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭ ﻗﻮﺗﻪ. ﻭ ﻫﻜﺬﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﺜﻮﺍﺑﺖ ،ﻣﻦ ﺇﻧﺸﺎﺀ ﻟﺒﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ ،ﻭ ﺍﺳﺘﺤﺪﺍﺙ ﻹﻳﺮﺍﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺍﳋﺮﺍﺝ. ﺛﺎﻟﺜﺎ-ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﳌﺎﱄ ﰲ ﻋﺼﺮ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻌﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ،ﻭ ﻓﻜﺮﻩ ﺍﳌﺎﱄ ﻳﺘﻠﺨﺺ ﰲ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﳊﻖ ﰲ ﺍﻥ ﻳﺘﺼﺮﻑ ﰲ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ،ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺮﻯ ﺃﻧﻪ ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﻗﺪ ﺍﻧﻘﻄﻊ ﲝﻜﻢ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﻟﺘﺪﺑﲑ ﺃﻣﻮﺭ 1اﻟﻜﻔﺮاوي ﻋﻮف ،اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ،ﻣﺮآﺰ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ،اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ،اﻟﻄﺒﻌﺔ 1427 ،03ﻩ 2006 -م ،ص.156 2اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص .252 53 اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ :اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﺎﻟﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺍﳍﻢ ﻣﺎ ﻳﺴﻌﻪ ،ﻭﻳﺴﻊ ﺃﻫﻠﻪ ،ﻭﺫﻭﻱ ﺭﲪﻪ ،ﻻ ﻳﺮﻯ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﺄﺳﺎ ﺑﻞ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻻ ﺗﻐﲑ ﻣﻦ ﺳﲑﺗﻪ ﰲ ﺍﳌﺎﻝ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺈﺫﺍ ﱂ ﻳﺴﻌﻔﻪ ﻣﺎﻟﻪ ﺍﳋﺎﺹ ﻭﺟﺐ ﺃﻥ ﺗﺴﻌﻔﻪ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ،ﰒ ﻣﺎ ﻟﺒﺜﺖ ﺃﻥ ﺍﺗﺴﻊ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﳉﻮﺩ ﻭﺍﻟﺴﺨﺎﺀ ،ﻭﺍﻗﺮ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺣﻘﻪ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ. ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ ﺍﻷﻧﻔﺎﻕ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺩﻭﻥ ﻣﱪﺭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ،ﻭﺃﺩﺕ ﺇﱃ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﻄﺒﻘﻴﺔ ،ﻭﻋﺪﻡ ﻋﺪﺍﻟﺔ ﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ،ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﳉﺒﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻋﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺍﻗﺮ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻗﺘﺮﺍﺽ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ. ﺭﺍﺑﻌﺎ :ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﳌﺎﱄ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻭﺟﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ – ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ -ﻣﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﳓﻮ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺍﻟﻴﻪ – ﰲ ﻋﺼﺮ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ -ﻓﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻓﻜﺮﻩ ﻭﺍﺟﺘﻬﺎﺩﺍﺗﻪ ﺍﳌﻮﻓﻘﺔ ﻭﺍﻟﱵ ﺍﻛﺘﺴﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻭﻣﻦ ﺃﳘﻬﺎ ﻧﺬﻛﺮ: -1ﺍﳌﺴﺎﻭﺍﺓ ﰲ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ :ﻓﻼ ﳎﺎﻝ ﻟﻠﻤﺤﺎﺑﺎﺓ ﺃﻭﺻﻠﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺑﺔ ﰲ ﻋﻄﺎﻳﺎﻩ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﻣﺎﻝ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ. -2ﺇﻧﻔﺎﻕ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ ﺃﻭﻻ ﺑﺄﻭﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﺘﺤﻘﲔ ،ﻭﺍﳌﺼﺎﱀ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ. -3ﺇﺻﻼﺡ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﳋﺮﺍﺟﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﲟﺮﺍﻓﻘﻬﺎ ،ﻭﺍﻟﺮﻓﻖ ﺑﺄﻫﻠﻬﺎ. -4ﺟﻌﻞ ﻟﻠﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺣﺮﻣﺔ ﻓﻼ ﻳﻨﻔﻖ ﺇﻻ ﰲ ﺣﻘﻪ. ﺬﺍ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﳌﺎﱄ ﺍﳌﻮﻓﻖ ،ﺑﲏ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﺩﻭﻟﺘﻪ ﰲ ﻣﺮﺿﺎﺓ ﺍﷲ ﺟﻞ ﻭﻋﻠﻰ،ﻛﺒﺎﻗﻲ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ .ﻭﻛﻞ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ. ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ –ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ – ﻋﻨﻬﻢ " :ﺃﺻﺤﺎﰊ ﻛﺎﻟﻨﺠﻮﻡ ﻓﺒﺄﻳﻬﻢ ﺍﻗﺘﺪﻳﺘﻢ ﺍﻫﺘﺪﻳﺘﻢ" ،ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ. 54 اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ :اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﺎﻟﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﳌﺎﱄ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﻧﺸﲑ ﺇﱃ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﺟﺪﺍ ،ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ. ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺻﻨﻌﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ،ﻭﲟﺸﻮﺭﺓ ﻣﺒﺎﺩﺋﻪ...ﻭﺍﻟﺼﻠﺔ ﺑﲔ ﺍﻷﻣﺮﻳﻦ ﻫﻲ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺑﲔ ﺷﻴﺌﲔ ﺍﺣﺪﳘﺎ ﻗﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺧﺮ ﻭﺍﺳﺘﻨﺪ ﺇﻟﻴﻪ ﰲ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﻭﻭﺟﻮﺩﻩ". 1 ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﳌﺎﱄ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﺮﻥ ،ﺗﻄﻮﺭ ﻣﻊ ﺗﻄﻮﺭ ﻭﻇﺎﺋﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺘﻨﺎﻭﻝ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﻣﻦ: ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ – ﺃﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ .- ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ – ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ . - -ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﳌﺎﱄ – ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ .- ﺃﻭﻻ – ﻓﻜﺮ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺍﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ: ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﺍﺕ – ﺃﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺗﻠﻤﻴﺬ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﺍﳌﻘﺮﺏ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ 113ﻩ ﻭﺗﻮﰲ ﰲ ﺳﻨﺔ 182ﻩ – ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲟﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻧﺬﻛﺮ: -1ﺃﻭﺻﻰ ﺑﺎﻥ ﻳﺘﻮﱃ ﺃﻣﺮ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻗﻮﻣﺎ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻷﻣﺎﻧﺔ. -2ﺃﻥ ﺗﺘﻮﱃ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺎﳍﺎ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﺷﺆﻭﻥ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ. -3ﻗﺮﺭ ﻣﺒﺎﺩﺉ ﰲ ﲢﺼﻴﻞ ﺍﻟﻀﺮﺍﺋﺐ ﻫﻲ: ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻓﻊ. ﻣﺒﺪﺃ ﺍﳌﻼﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻓﻊ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺍﳌﻜﺎﻥ. ﻣﺒﺪﺃ ﻓﺮﺽ ﺍﻟﻀﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺳﻠﻄﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ. -1ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ،ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم ،دار اﻟﺒﺸﻴﺮ ،ﺟﺪة ،اﻟﻄﺒﻌﺔ 1420 ،1ﻩ1999 -م ن .ص58 55 اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ :اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﺎﻟﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ -4ﺃﻥ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﻭﺍﻟﻌﺮﺽ ﺑﺸﺘﺮﻛﺎﻥ ﻣﻌﺎ ﰲ ﲢﺪﻳﺪ ﺍﻟﺴﻌﺮ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺍﻟﻮﻓﺮﺓ ﻭﺍﻟﻨﺪﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﲢﺪﺩ ﺍﻟﺴﻌﺮ. -5ﻓﺎﺿﻞ ﺃﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﲔ ﺃﻥ ﺗﺄﺧﺬ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺣﺼﺔ ﻋﻴﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺗﺞ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﺭﻉ، ﻭﺑﲔ ﺍﻥ ﺗﻔﺮﺽ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻣﺒﻠﻐﺎ ﺗﻘﺪﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﻴﺔ ،ﻭﳒﺪﻩ ﳜﺘﺎﺭ ﺍﻷﻭﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻟﻸﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ :ﺃﻥ ﺍﺧﺬ ﺣﺼﺔ ﻋﻴﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺗﺞ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﻲ ﺃﻛﺜﺮ ﻋﺪﺍﻟﺔ ،ﻭﺍﻧﻪ ﺳﻴﺆﺩﻱ ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﺇﺭﺍﺩﺍﺕ ﺍﻛﱪ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺫﻟﻚ ﺑﺘﻘﻠﺒﺎﺕ ﺍﻷﺳﻌﺎﺭ ﻭﺳﻴﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﻋﺪﻡ ﺇﺭﻫﺎﻕ ﺍﳌﺰﺍﺭﻋﲔ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﻳﻔﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﺎ ﺗﻄﻴﻘﻪ. - 6ﺇﻫﺘﻢ ﺑﺎﻹﻧﻔﺎﻕ ﺍﻹﺳﺘﺜﻤﺎﺭﻱ ﺣﻴﺚ ﻭﺿﻊ ﺃﺳﺴﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﻨﺼﺢ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ – ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ -ﻭﻳﻨﺒﻬﻪ ﺇﱃ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﳌﺮﺍﻓﻖ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻹﺻﻼﺣﻬﺎ ﻭﺻﻴﺎﻧﺘﻬﺎ ،ﻓﻘﺪ ﻭﺿﻊ ﻟﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳋﺮﺍﺝ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﺟﺎﻣﻌﺎ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﰲ ﺟﺒﺎﻳﺔ ﺍﳋﺮﺍﺝ ﻭﺍﻟﺼﺪﻗﺎﺕ ﻭﺍﳉﻮﺍﱄ ،*1ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﳑﺎ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ. ﻟﻘﺪ ﺍﺩﺧﻞ – ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ – ﺃﻓﻜﺎﺭﺍ ﻣﺎﻟﻴﺔ ،ﻣﻦ ﺷﺎﻬﻧﺎ ﺃﻥ ﺗﺴﺎﻫﻢ ﰲ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ. ﺛﺎﻧﻴﺎ –ﻓﻜﺮ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ –ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ –: ﻋﺎﺵ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﲪﺪ ﺗﻘﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺑﻮ ﻋﺒﺎﺱ )ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ( ،ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ 661ﻩ ﺇﱃ ﺳﻨﺔ 728ﻩ ﺑﻌﺪ ﻬﻧﺎﻳﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ .ﺣﻴﺚ ﺍﻧﺘﺸﺮ ﺍﳉﻮﺭ ﻭﺍﺷﺘ ﺪ ﻇﻠﻢ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻮﻻﺓ ،ﻭﺍﻷﻣﺮﺍﺀ ،ﻭﰲ ﻫﺪﻩ ﺍﳊﻘﺒﺔ ﳒﺪ ﳍﺎﺫ ﺍﳌﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﳊﻨﺒﻠﻲ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﻓﻜﺮﺍ ﻣﺎﻟﻴﺎ ﻭﺍﺿﺤﺎ ﻳﻨﺎﺩﻱ ﺑﻪ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻘﻴﺪ ﲟﺬﻫﺐ ﻣﻌﲔ ﻣﻦ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺃﻭ ﺍﻻﳓﻴﺎﺯ ﻟﻔﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻭﻧﻘﺘﺼﺮ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺍﺋﻪ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﳌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺣﻴﺚ : -1ﻣﻨﻊ ﺻﺮﻑ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﺍﻟﻌﺎﺻﻲ :ﻓﺎﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﺩﻋﺖ – ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ –ﺍﱃ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺳﻼﺣﺎ ،ﶈﺎﺭﺑﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ،ﺣﱴ ﻳﺘﻮﺑﻮﺍ ﻭﻳﺮﺟﻌﻮﺍ ﺍﱃ ﺍﷲ .ﻭﻫﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺩﺧﻮﻝ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ ﺇﺳﻼﻣﻬﻢ. * -1اﻟﺠﻮاﻟﻲ :هﻲ اﻟﺠﺰﻳﺔ ﻋﻠﻰ أهﻞ اﻟﺬﻣﺔ. 56 اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ :اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﺎﻟﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ -2ﺇﻋﻄﺎﺀ ﺑﲏ ﻫﺎﺷﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ :ﻓﻴﻘﺮﺭ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺃﻬﻧﻢ ﺇﺫ ﻣﻨﻌﻮﺍ ﻣﻦ ﲬﺲ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ،ﺟﺎﺯ ﳍﻢ ﺍﺧﺬ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ، ﻓﺤﻘﻬﻢ ﰲ ﺍﳋﻤﺲ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺮﺭ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻳﻐﻨﻴﻬﻢ ﻋﻦ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﻋ ﺰ ﻭﺟ ﹼﻞ) :ﻭﺍﻋﻠﻤﻮﺍ ﺃﻧﻤﺎ ﻏﻨﻤﺘﻢ ﻣﻦ ﺷﻴﺊ ﻓﺄﻥ ﷲ ﺧﻤﺴﻪ ﻭﻟﻠﺮﺳﻮﻝ ﻭﻟﺬﻱ ﺍﻟﻘﺮﺑﻰ…( ،ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ :ﺍﻵﻳﺔ .41 -3ﺃﺟﺎﺯ ﺻﺮﻑ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻟﻠﻮﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻷﺑﻨﺎﺀ :ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﻤﺔ " ﻭﳚﻮﺯ ﺻﺮﻑ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻥ ﻋﻠﻮﺍ ﻭﺍﱃ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﻭﺍﻥ ﺳﻔﻞ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻓﻘﺮﺍﺀ ﻭﻫﻮ ﻋﺎﺟﺰ ﻋﻦ ﻧﻔﻘﺘﻬﻢ " ﻛﻤﺎ ﺃﺟﺎﺯ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ – ﺇﻥ ﺗﺴﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺩﻳﻮﻥ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﻭ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻫﺆﻻﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺎﺭﻣﲔ. ﻭﻗﺪ ﺃﲨﻞ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﻜﺮﻩ ﺍﳌﺎﱄ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﻭﱄ ﺃﻣﺮ .ﰲ ﻗﻮﻟﻪ " ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻰ ﻭﱄ ﺍﻷﻣﺮ ﺃﻥ ﻳﺄﺧﺬ ﺍﳌﺎﻝ ﻣﻦ ﺣﻠﻪ ،ﻭﻳﻀﻌﻪ ﰲ ﺣﻘﻪ ،ﻭﻻ ﳝﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﺤﻘﻪ ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ – ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ – ﺇﺫﺍ ﺑﻠﻐﻪ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﻧﻮﺍﺑﻪ ﻇﻠﻢ ،ﻳﻘﻮﻝ :ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺃﱐ ﱂ ﺁﻣﺮﻫﻢ ﺃﻥ ﻳﻈﻠﻤﻮﺍ ﺧﻠﻘﻚ ﺃﻭ ﻳﺘﺮﻛﻮﺍ ﺣﻘﻚ ". ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻊ ﻭﺍﻹﺑﺎﺣﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﻗﺮﻫﺎ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺗﺆﺛﺮ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺯﻳﻊ ﺍﻟﻨﻔﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ،ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﰲ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﳌﺎﱄ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺭﺍﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﻧﺪﺓ ﰲ ﻋﺼﺮﻩ ،ﻭﺍﳌﺸﺎﻛﻞ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ﻟﻪ. ﺛﺎﻟﺜﺎ -ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﺍﺣﺪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻋﺎﰿ ﺑﻌﺒﻘﺮﻳﺘﻪ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ،ﻭﺍﳌﺎﻟﻴﺔ. ﺳﻨﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻮﺟﺰ ﻟﻠﻔﻜﺮ ﺍﳌﺎﱄ ﰲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﻪ -ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ – ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﺇﺫ ﻭﺿﺢ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: -1ﺃﻥ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ ،ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻣﻦ ﻛﺴﺎﺩ ﺃﻭ ﺭﻭﺍﺝ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻨﻘﺺ ﺃﻭ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﺍﻟﻌﺎﻡ. ﺣﻴﺚ ﺃﻥ ﻧﻔﻘﺎﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺗﺆﺛﺮ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﻭﺍﻟﻄﻠﺐ ،ﻭﺗﺘﺄﺛﺮ ﺃﺳﻌﺎﺭ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﻭﺍﳋﺪﻣﺎﺕ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ ﻻﺗﺼﺎﳍﺎ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺾ. 57 اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ :اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﺎﻟﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ -2ﻳﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺿﻐﻂ ﺍﻟﻨﻔﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻨﺎﺟﺤﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺍﺯﻧﺔ ﻣﻴﺰﺍﻧﻴﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ. ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺇﺫ ﻣﺎ ﺍﺗﺒﻌﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﻭﱂ ﺗﺘﺪﺧﻞ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﺸﺠﻊ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻞ ،ﻭﺗﻌﻴﺪ ﺍﻟﺮﺧﺎﺀ ﻭﺗﺰﻳﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﻦ ﻛﺴﺎﺩ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﳉﺒﺎﻳﺔ -3ﻳﻨﺎﺩﻱ – ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ – ﺑﺈﻧﻔﺎﻕ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ ﻣﺼﺎﺭﻓﻬﺎ .ﻭﺫﻛﺮ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻨﻈﻢ ﺎ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻥ .ﺃﻱ ﳚﺐ ﺃﻥ ﺗﻨﻔﻖ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﰲ ﻣﺼﺎﺭﻓﻬﺎ ﻭﻻ ﲢﺘﺠﺰ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻝ .ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻃﺎﺑﻊ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ،ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻹﺳﺮﺍﻑ .ﻓﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻳﻌﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﺎﻳﺘﻪ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ،ﻭﻳﻜﺜﺮ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺍﳋﺮﺍﺝ ﺑﺰﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﺮﻭﺍﺝ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ. ﻣﻦ ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ -ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﳌﺎﱄ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ – ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃﻥ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺗﻨﺎﻭﻟﻮﺍ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﳌﺎﱄ ﰲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ.ﻓﻮﺿﻌﻮﺍ ﺍﻷﺳﺲ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﳌﺎﱄ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ. ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﳌﺎﱄ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﻣﺪﻯ ﺳﻌﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ،ﻭﻣﺪﻯ ﻛﻔﺎﻳﺘﻪ ﻭﺻﻼﺣﻪ ﻟﻜﻞ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﻜﺎﻥ ،ﻭﺣﺴﻦ ﻋﺪﺍﻟﺘﻪ ﻭﺗﻘﺒﻠﻪ ﻭﺗﻔﻬﻤﻪ ﳊﺎﺟﺎﺕ ﺍﺘﻤﻊ ،ﻭﺿﺮﻭﺭﺓ ﲪﺎﻳﺘﻪ ﻷﻓﺮﺍﺩﻩ. 58 اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ :اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﺎﻟﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺧﻼﺻﺔ ﱂ ﺗﺘﺮﻙ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺇﻻ ﻭﻧﻈﻤﺘﻪ ،ﺑﻮﺿﻌﻬﺎ ﻟﻠﻀﻮﺍﺑﻂ ﻭﺍﻷﺳﺲ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺇﺑﺮﺍﺯ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺎ. ﻭﺣﺴﺒﻨﺎ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ -ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﳌﺎﱄ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ -ﺍﳌﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﻟﱵ ﺣﺪﺩﺎ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﰲ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺍﳌﺎﻝ ﺍﻟﻌﺎﻡ .ﳑﺎ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﳌﺎﱄ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﻨﻔﺮﺩ ﺑﺼﻔﺎﺗﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻻ ﻧﻈﲑ ﻟﻪ ﰲ ﺃﻧﻈﻤﺔ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎﺕ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ،ﻭﻳﻌﺎﰿ ﻛﻞ ﺍﳉﻮﺍﻧﺐ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ،ﻭﺍﻷﺧﺮﺍﻭﻳﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺣﱴ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﻮﺍﺯﻥ ﻓﻬﻮ ﻧﻈﺎﻡ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﻭﻣﻨﻀﺒﻂ ﺑﺎﻧﻀﺒﺎﻁ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻓﻴﻪ. ﻭﻗﺪ ﺗﺒﲔ ﻟﻨﺎ ﰲ ﺩﺭﺍﺳﺘﻨﺎ ﻟﻠﺘﻄﻮﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺃﻭﻝ ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ ﰲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ – ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ – ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﺣﻴﺚ ﻭﺿﻌﺖ ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻧﻈﻢ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻛﺎﻥ ﳍﺎ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﺍﻷﳘﻴﺔ ﺇﺫ ﺳﺎﻭﺕ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺍﳊﻘﻮﻕ، ﻭﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ﻭﺟﻌﻠﺖ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﰲ ﻣﺼﺎﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﱵ ﺣﺪﺩﺕ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ. ﰒ ﺗﻠﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ،ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻳﻦ :ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ،ﻭﻋﻤﺮ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﻋﻠﻲ – ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ – ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ – ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ – ﺍﺟﺘﻬﺪﻭﺍ ﻭﻃﻮﺭﻭﺍ ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ،ﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﲤﺴﻜﻬﻢ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ. ﻭﺑﻌﺪﻫﻢ ﺗﻮﱃ ﺍﻷﻣﻮﻳﻮﻥ ﰒ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮﻥ ،ﻭﺍﻧﻘﻠﺒﺖ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﺇﱃ ﻣﻠﻚ ،ﻭﺿﻌﻔﺖ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ،ﻭﻗﻞ ﻭﺍﺯﻉ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﻭﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻭﺍﺿﺤﺎ ﰲ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﳌﺎﱄ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﰲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ .ﻭﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺍﺕ ﻣﻔﻜﺮﻭﻥ ﺃﻧﺎﺭﻭﺍ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻭ ﺃﻭﺿﺤﻮﺍ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﳌﺎﱄ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﺃﻣﺜﺎﻝ :ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ،ﻭﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ،ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﳌﺎﱄ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ،ﻓﺠﻌﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻟﻺﺻﻼﺡ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ،ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﺼﻠﺔ ﺍﻟﺮﺣﻢ .ﻭﻧﺎﺩﻭﺍ ﺑﺈﻧﻔﺎﻕ ﺍﳌﺎﻝ ﰲ ﻣﺼﺎﺭﻓﻪ ،ﻭﺑﺘﺪﺍﻭﻟﻪ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻹﺳﺮﺍﻑ. 59 ﲤﻬﻴﺪ: ﺗﻌﺪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺃﺩﺍﺓ ﻫﺎﻣﺔ ﻟﻠﺘﺨﻄﻴﻂ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﺇﺫ ﺗﺘﻮﱃ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﲨﻊ ﺍﻹﻳﺮﺍﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ،ﻟﺘﻐﻄﻴﺔ ﻧﻔﻘﺎﺗﻪ ﺍ ﺍﳌﺘﺰﺍﻳﺪﺓ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻠﺘﻄﻮﺭ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺸﻬﺪﻩ ،ﻭﻫﻲ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻹﻋﺘﺪﺍﻝ ﰲ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﺍﻟﻌﺎﻡ ،ﻭﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﰲ ﺟﺒﺎﻳﺔ ﺍﻹﻳﺮﺍﺩﺍﺕ ،ﻭﺃﻳﻀﺎ ﻻ ﺑﺪ ﳍﺎ ﻣﻦ ﺇﳚﺎﺩ ﺳﺒﻞ ﲤﻮﻝ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﳌﺸﺎﺭﻳﻌﻬﺎ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﻭﺍﻟﱵ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻻ ﲣﺮﺝ ﻋﻦ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ. ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻘﺴﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺇﱃ ﻣﺒﺤﺜﲔ ﻷﺟﻞ ﺍﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﺃﻛﺜﺮ: ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ :ﺍﻹﻃﺎﺭ ﺍﻟﻨﻈﺮﻱ ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ :أﺳﺎﺳﻴﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ :ﺍﻹﻃﺎﺭ ﺍﻟﻨﻈﺮﻱ ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻧﺘﻨﺎﻭﻝ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺒﺤﺚ –ﺍﻹﻃﺎﺭ ﺍﻟﻨﻈﺮﻱ ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ: -1 ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﺃﺳﺴﻬﺎ ﻭﺃﻫﺪﺍﻓﻬﺎ. -2 ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ. ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ :ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﺃﺳﺴﻬﺎ ﻭﺃﻫﺪﺍﻓﻬﺎ. ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺧﺎﺹ ،ﻛﻤﺎ ﺃﺎ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎﺩﺉ ﻭﺃﺳﺲ ﻫﺎﻣﺔ ﻷﺟﻞ ﲢﻘﻴﻖ ﺃﻫﺪﺍﻓﻬﺎ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ. ﺃﻭﻻ -ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ: ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺘﻄﺮﻕ ﳌﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﻧﻌﻄﻲ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻭﺍﻹﺻﻄﻼﺣﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ. -1ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻟﻐﺔ :ﺃﺻﻞ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ :ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﺮﺏ :ﺳﺎﺱ ﺍﳌﺮ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺃﻱ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ ،ﻭﺭﺟﻞ ﺳﺎﺱ ﻗﻮﻡ، ﺴﻮﺱ ﺃﻱ ﺍﻟﺮﻳﺎﺳﺔ ،ﻭﺳﻮﺳﻪ ﺍﻟﻘﻮﻡ ،ﺟﻌﻠﻮﻩ ﻳﺴﻮﺳﻬﻢ ،ﻭﻳﻘﺎﻝ ﺳ ﻮﺱ ﻓﻼﻥ ﺃﻣﺮ ﺑﲔ ﻓﻼﻥ ﺃﻱ ﺳﺎﺱ ،ﻭﺳ ﻮﺍﺱ ،ﻭﺍﻟ ﻛﻠﻒ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﻢ ،ﻭﺳ ﻮﺱ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺴﻢ ﻓﺎﻋﻠﻪ :ﺃﻱ ﺇﺫﺍ ﻣﻠﻚ ﺃﻣﺮﻫﻢ ،ﻗﺪ ﺳﺎﺱ ﻭﺳﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻱ ﺃﻣﺮ ﻭﺃﻣﺮ ﻋﻠﻴﻪ. ﻓﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ :ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﲟﺎ ﻳﺼﻠﺤﻪ ،ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺴﺎﺋﺲ ،ﻳﻘﺎﻝ ﻫﻮ ﻳﺴﻮﺱ ﺍﻟﺪﻭﺍﺏ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺭﺍﺿﻬﺎ ﺍﻟﻮﺍﱄ ﻳﺴﻮﺱ ﺭﻋﻴﺘﻪ ،ﺃﺑﻮ ﺯﻳﺪ ﺳﻮﺱ ﻓﻼﻥ ﻟﻔﻼﻥ ﺃﻣﺮﺍ ﺃﻱ ﺭﻭﺿﻪ. 1 -2ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﺇﺻﻄﻼﺣﺎ :ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﻫﻲ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺎﻁ ﺍﳌﺎﱄ ﻟﻠﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﻡ ،ﻭﻣﺎ ﻳﺴﺘﺘﺒﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﻣﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳌﺨﺘﻠﻒ ﻗﻄﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻘﻮﻣﻲ ،ﻭﻫﻲ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺘﻀﻤﻨﻪ ﺗﻜﻴﻴﻔﺎ ﻛﻤﻴﺎ ﳊﺠﻢ 1ﻋﻮف ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻜﻔﺮاوي ،اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ واﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻹﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹﺷﻌﺎع ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ، اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ،ط1418 ،01هـ ،ص.139 61 اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ :أﺳﺎﺳﻴﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﻹﻳﺮﺍﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ،ﻭﻛﺬﺍ ﻧﻮﻋﻴﺎ ﻷﻭﺟﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ،ﻭﻣﺼﺎﺩﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻹﻳﺮﺍﺩﺍﺕ ﺑﻐﻴﺔ ﲢﻘﻴﻖ ﺃﻫﺪﺍﻑ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﰲ ﻃﻠﻴﻌﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﻬﻮﺽ ﺑﺎﻹﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻘﻮﻣﻲ ،ﻭﺩﻓﻊ ﻋﺠﻠﺔ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻭﺇﺷﺎﻋﺔ ﺍﻹﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﰲ ﺭﺑﻮﻉ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻮﻃﲏ ، ﻭﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،ﻭﺇﺗﺎﺣﺔ ﺍﻟﻔﺮﺹ ﺍﳌﺘﻜﺎﻓﺌﺔ ﳉﻤﻬﻮﺭ ﺍﳌﻮﺍﻃﻨﲔ ﺑﺎﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﺑﲔ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﺘﻤﻊ ﻭﺍﻹﻗﻼﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﺑﲔ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﻭﺗﻮﺯﻳﻊ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻭﺍﻟﺜﺮﻭﺍﺕ.1 -3ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﺇﺳﻼﻣﻲ :ﻛﻨﺎ ﻗﺪ ﺗﻌﺮﻓﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﺑﺎﻟﺘﻄﺮﻕ ﰲ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﺇﱃ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭﺍﳌﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﱵ ﲢﻜﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺳﻴﺎﺳﺎﺗﻪ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ . ﻓﻼﺣﻈﻨﺎ ﻛﻴﻒ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﻭﺷﺮﻳﻌﺔ ﻭﺃﺧﻼﻕ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﲨﻴﻊ ﻧﻮﺍﺣﻲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ،ﻭﺟﺎﺀ ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺷﺎﻣﻠﺔ، ﻭﻣﺒﺎﺩﺉ ﻭﺃﺻﻮﻝ ﻋﺎﻣﺔ ﲢﻜﻢ ﺗﺼﺮﻓﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻭﻗﺪ ﻭﺿﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺍﻷﺳﺲ ﻭﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﳌﺎﻝ ﻓﻮﺿﻊ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﺣﻜﻢ ﻭﺃﻋﺪﻝ ﻧﻈﺎﻡ ﺇﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻣﺎﱄ ﻋﺮﻓﺘﻪ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ. ﻭﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﳌﺘﻤﻴﺰ ﺇﺗﺴﻊ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻭﺍﺗﺴﻌﺖ ﻭﻇﺎﺋﻔﻬﺎ ﻓﻜﻨﺖ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻏﲑ ﺣﻴﺎﺩﻳﺔ ،ﻭﱂ ﺗﺄﺧﺬ ﲟﺒﺪﺃ ﺍﳊﻴﺎﺩ ﺍﳌﺎﱄ ،ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﰲ ﲢﺼﻴﻠﻬﺎ ﻟﻺﻳﺮﺍﺩﺍﺕ ﻟﺘﻐﻄﻴﺔ ﻧﻔﻘﺎﺎ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﺗﺸﺒﻪ ﺍﳌﻀﺨﺔ ﺍﻟﻜﺎﺑﺴﺔ ﲤﺘﺺ ﺍﻹﻳﺮﺍﺩﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﺓ ﻟﺘﻌﻴﺪ ﺗﻮﺯﻳﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﺍﶈﺘﺎﺟﺔ ،ﻓﻜﺎﻥ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰﺓ ،ﻛﺠﺰﺀ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﰲ ﻇﻞ ﺇﻗﺘﺼﺎﺩ ﻟﻪ ﲰﺎﺕ ﺧﺎﺻﺔ ،ﻭﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﻭﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﻌﻨﺼﺮﻳﻬﺎ ﺍﻹﻳﺮﺍﺩﺍﺕ ،ﻭﺍﻟﻨﻔﻘﺎﺕ ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ ﺇﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﺗﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﻭﳕﻮ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩ ﳕﻮﺍ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ﻣﺘﻮﺍﺯﻧﺎ ﰲ ﲨﻴﻊ ﻗﻄﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﺤﺎﺟﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻀﺨﻢ ﻭﺁﺛﺎﺭﻩ ﺍﻟﻀﺎﺭﺓ ﺑﺎﻹﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻮﻃﲏ.2 ﻭﻭﺟﺐ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﺎﻝ ﺃﻥ ﻧﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﳌﺎﱄ ،ﻓﺎﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﳌﺎﱄ ﻫﻮ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ،ﻭﺍﻷﻧﻈﻤﺔ، ﻭﺍﳌﺒﺎﺩﺉ ،ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﺍﳌﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﺍﳌﻌﺎﻣﻼﺕ 1ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ ﻓﻮزي ،اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ،دار اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﺑﻴﺮوت1981 ،م ،ص .21 2ﻋﻮف ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻜﺮﻓﺎوي ،اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ واﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻹﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ،ص ص ،182-177 ﺑﺘﺼﺮف. 62 اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ :أﺳﺎﺳﻴﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﺫﻟﻚ ﺿﻤﻦ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﳌﺎﱄ ،ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺲ ﺍﻟﱵ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﳌﺎﱄ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺇﻟﺘﺰﺍﻡ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﲜﺒﺎﻳﺔ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ،ﻭﻣﻦ ﰒ ﺇﻧﻔﺎﻗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎﳊﻬﻢ ﲟﺎ ﻳﺮﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ،ﺣﻴﺚ ﲡﻤﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﰲ ﺑﻴﺖ ﻣﺎﻝ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﰒ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻳﺘﻢ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﳌﺸﺮﻭﻋﺔ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ. 1 ﻭﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﺍﳌﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ،ﻭﻓﻖ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ. ﺛﺎﻧﻴﺎ -ﺃﺳﺲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ: ﻭﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻭﺍﳌﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﲢﻜﻢ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﻫﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ: -1 2 ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ :ﺃﻱ ﺃﻥ ﻣﺼﺪﺭﻫﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ،ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ،ﺇﻧﺸﺎﺀﺍ ﻭﺗﻔﺼﻴﻼ ،ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻹﺟﺘﻬﺎﺩ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎ. -2 ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ :ﺗﻨﺒﲏ ﻗﻮﺍﻋﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﰲ ﺍﳉﺒﺎﻳﺔ ﻭﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ،ﻭﺍﳌﺸﺮﻉ ﺍﳌﺎﱄ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﻘﻴﻢ ﺍﻷﺳﺲ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎﺩﺉ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺮﻭﺡ ﻣﻌﺎ ،ﻭﻫﻮ ﻳﺮﺑﻂ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﺍﳌﺎﺩﺓ، ﻭﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺍﻹﳍﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ،ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ):ﺧﺬ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ ﺻﺪﻗﺔ ﺗﻄﻬﺮﻫﻢ ﻭﺗﺰﻛﻴﻬﻢ ﺑﻬﺎ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ :ﺍﻵﻳﺔ .103 -3 ﺍﻹﻧﻀﺒﺎﻃﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ :ﺃﻱ ﲢﻜﻤﻬﺎ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻭﺍﳌﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﺤﻜﻢ ﻭﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﻭﻳﺴﺘﻬﺪﻱ ﻬﺑﺎ ﺍﳊﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﻮﻻﺓ ﰲ ﺍﳉﺒﺎﻳﺔ ،ﻭﺍﻹﻧﻔﺎﻕ . -4 ﺍﻹﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ :ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﺍﻋﺪﻫﺎ ،ﻭﺃﺳﺴﻬﺎ ،ﻭﺃﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ،ﻭﻣﺮﻭﻧﺘﻬﺎ ﻭﻋﻤﻮﻣﻴﺘﻬﺎ ،ﺿﻤﻦ ﻧﻈﺎﻡ ﻣﺎﱄ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ. 1إﺑﺮاهﻴﻢ ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ ،أﻧﻮر ﻋﺠﺎرﻣﺔ ،ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ،ص .24 2ﻏﺎزي ﻋﻨﺎﻳﺔ ،اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻟﻀﺮﻳﺒﻲ ،ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ،ص ص 35-23ﺑﺘﺼﺮف. 63 اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ :أﺳﺎﺳﻴﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ -5 ﺍﻟﺘﺪﺧﻠﻴﺔ ﺍﻹﳚﺎﺑﻴﺔ :ﺗﺆﺻﻠﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻹﺣﺎﻃﺔ ﲜﻤﻴﻊ ﺃﻭﺟﻪ ﻭﺻﻮﺭ ﺍﻟﺘﺪﺧﻞ ﺍﳊﻜﻮﻣﻲ ،ﻭﰲ ﲨﻴﻊ ﳎﺎﻻﺕ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ،ﻭﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ،ﻭﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،ﻭﺍﳌﺎﻟﻴﺔ. -6 ﺍﻷﺳﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ :ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﰲ ﺍﳌﻮﺍﻓﻘﺔ ﺍﳌﺴﺒﻘﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﳎﻠﺲ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﻭﺃﻋﻀﺎﺀﻩ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﻞ ،ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺔ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻣﺎﻟﻴﺔ ،ﻛﺴﻴﺎﺳﺎﺕ ﻓﺮﺽ ﺍﻟﻀﺮﺍﺋﺐ ،ﻭﲢﺪﻳﺪ ﻣﺼﺎﺭﻑ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ،ﻭﻫﻮ ﺷﺒﻴﻪ ﲟﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺣﺎﻟﻴﺎ ﺑﻀﺮﻭﺭﺓ ﺍﳌﻮﺍﻓﻘﺔ ﺍﳌﺴﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻴﺰﺍﻧﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ. -7 ﺍﳌﺮﻭﻧﺔ ﻭﺍﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ :ﺑﺘﻘﺮﻳﺮ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﻋﺎﻣﺔ ،ﻭﳎﻤﻠﺔ ﰲ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﺍﳊﻠﻮﻝ ﻣﻊ ﻛﻞ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﳌﻜﺎﻧﻴﺔ. ﻓﻤﺜﻼ ﰲ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺗﺼﻠﺢ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﻭﻋﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ،ﻣﺜﻞ :ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﻟﻮﺭﻗﻴﺔ ، ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ) ﺍﻷﺳﻬﻢ ﻭﺍﻟﺴﻨﺪﺍﺕ( ﻛﺴﺐ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺘﻨﻮﻉ ﺍﳊﺮﻑ ﻭﺍﳌﻬﻦ...ﺇﱁ. -8 ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ :ﻭﻫﺬﺍ ﰲ ﻧﻄﺎﻗﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻀﺮﻳﺒﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻹﻧﻔﺎﻗﻴﺔ. ﺃ /ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻀﺮﻳﺒﺔ ﺗﺮﺍﻋﻲ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﰲ ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﻭﻗﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﰲ ﺍﳉﺒﺎﻳﺔ • ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﰲ ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺔ :ﺃﻱ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻔﺮﻭﺿﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻭﱄ ﺍﻷﻣﺮ ،ﻭﺗﺮﺍﻋﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﻘﺪﺭﺓ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻔﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ. • ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﰲ ﺍﳉﺒﺎﻳﺔ :ﲟﻌﲎ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﺎﻳﺔ ﺍﻟﻀﺮﻳﺒﺔ ) ﻣﺴﻠﻢ ،ﺃﻣﲔ ،ﳎﺘﻬﺪ، (... ﻭﺍﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ ﺍﳉﺎﰊ ﻭﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﺼﺮﻑ. ﺏ /ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻹﻧﻔﺎﻗﻴﺔ ﺗﺮﺍﻋﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﰲ ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﻓﻴﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﺳﺎﺳﻬﺎ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ،ﻭﺗﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻭﱄ ﺍﻷﻣﺮ ،ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻹﺳﺮﺍﻑ ﻭﺍﻟﺘﺒﺬﻳﺮ ﰲ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ،ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﻟﻠﻀﺮﻭﺭﺓ . ﻛﻤﺎ ﺗﺮﺍﻋﻲ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ. ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﻓﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﺃﺳﺎﺳﻬﺎ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻷﺧﲑ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ. 64 اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ :أﺳﺎﺳﻴﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺛﺎﻟﺜﺎ – ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ : 1 ﺗﻮﺟﺪ ﺃﻫﺪﺍﻑ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ،ﻓﺎﻹﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﲔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ،ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ ﺇﱃ ﺩﺭﺟﺔ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﺟﺰﺀﺍ ﻣﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻟﻺﺳﻼﻡ ،ﻷﺎ ﻭﺿﻌﺖ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺗﻠﺘﻘﻲ ﻣﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ،ﻭﺗﻌﻤﻞ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ. ﻓﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻻ ﺗﻜﺘﻔﻲ ﺑﺘﻤﻮﻳﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺑﻨﻔﻘﺎﺎ ﺍﻟﻼﺯﻣﺔ ،ﻭﺇﳕﺎ ﺗﺴﺘﻬﺪﻑ ﺍﳌﺴﺎﳘﺔ ﰲ ﺇﻗﺮﺍﺭ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻓﻞ ﺍﻟﻌﺎﻡ ،ﻭﳍﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ ﺇﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﺟﺰﺀﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ،ﻭﺇﺩﺭﺍﺝ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﺍﳌﺎﱄ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ ﺿﻤﻦ ﻫﻴﻜﻞ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ. ﻟﻌﻞ ﺃﻫﻢ ﻣﺎ ﳝﺘﺎﺯ ﺑﻪ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﳌﺎﱄ ﻫﻮ ﺍﻹﺳﺘﻘﺎﺀ ﺍﳌﺒﺎﺷﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﻤﻞ ﰲ ﺇﻃﺎﺭﻩ ﺪﻑ ﺇﱃ ﲢﻘﻴﻖ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ: -1 ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻌﻴﺔ. -2 ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻳﻊ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺇﻧﻔﺎﻗﻴﺔ ﻫﺎﺩﻓﺔ. -3 ﺪﻑ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺸﺎﺭﻳﻊ ﻣﻌﻄﻠﺔ. -4 ﺃﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻘﺮﺍﺀ ﻳﻌﺎﻧﻮﻥ ﺍﳉﻮﻉ ﻭﺍﳌﺮﺽ ﻭﺍﻟﻔﻘﺮ...ﺇﱁ. -5 ﺃﻥ ﻻ ﺗﺒﻘﻰ ﻃﺎﻗﺎﺕ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻌﻄﻠﺔ. -6 ﺃﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺍﺘﻤﻊ ﺇﺧﺘﻼﻑ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﳌﻌﻴﺸﻲ ﻭﺍﳌﺎﺩﻱ ) ﻟﻴﺲ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ،ﻭﻟﻜﻦ ﰲ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﺏ ﺍﻟﻄﺒﻘﻲ ﰲ ﺍﺘﻤﻊ ( ﻭﺍﻟﺪﻭﻟﺔ -ﻭﺍﻟﻔﺮﺩ -ﺃﻳﻀﺎ ﻣﺴﺆﻭﻟﺔ ﻋﻦ ﲢﻘﻴﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻨﻮﺩ. ، www.Balagh.com 1ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ،ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﺤﻤﻴﻞ.2008/04 ، 65 اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ :أﺳﺎﺳﻴﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﻠﺠﺄ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺇﱃ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻹﺟﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﳌﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻹﻳﺮﺍﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ،ﻭﺃﺧﺮﻯ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ،ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺇﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ. ﺃﻭﻻ -ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻹﻳﺮﺍﺩﻳﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺘﻌﺮﺽ ﳍﺬﻩ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻹﻃﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻴﺔ ﻭﺗﺮﻛﻴﺐ ﺍﻹﻳﺮﺍﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ ﺩﻭﻟﺔ ﺗﺘﺒﲎ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﻛﺎﻓﺔ ﺷﺆﻭﻥ ﺣﻴﺎﺎ. -1ﺍﻹﻳﺮﺍﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ :ﳝﻜﻦ ﺗﻘﺴﻴﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺪﻭﺭﻳﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻨﻮﻳﺔ ﺇﱃ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺩﻭﺭﻳﺔ ﻭﻫﻲ ﺩﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﳌﺎﱄ ،ﻭﺍﳌﻮﺭﺩ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻟﺒﻴﺖ ﻣﺎﻝ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﻣﻮﺍﺭﺩ ﻏﲑ ﺩﻭﺭﻳﺔ ﻭﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻨﻮﻳﺔ. 1 ﺃ -ﺍﳌﻮﺍﺭﺩ ﺍﻟﺪﻭﺭﻳﺔ :ﻭﻫﻲ ﺗﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ،ﺍﳋﺮﺍﺝ ،ﺍﳉﺰﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﻮﺭ ﺃ-1-ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ :ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺛﺎﻟﺚ ﺭﻛﻦ ﻣﻦ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﳋﻤﺴﺔ ﻭﺩﻋﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺩﻋﺎﺋﻤﻪ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ،ﻓﺎﻟﺰﻛﺎﺓ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻳﻜﻔﺮ ﺟﺎﺣﺪﻫﺎ ﻭﻳﺴﺘﺒﺎﺡ ﺩﻣﻪ ،ﻭﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﺍﺟﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺮ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ ،ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺇﺫﺍ ﻣﻠﻚ ﻧﺼﺎﺑﺎ ﻣﻠﻜﺎ ﺗﺎﻣﺎ ﻭﺣﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳊﻮﻝ. ﺃﻣﺎ ﻋﻦ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﱵ ﲡﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ) ﻭﻋﺎﺀ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ( ﻓﺘﺘﻤﺜﻞ ﰲ: ﺯﻛﺎﺓ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ :ﺗﺴﺘﺤﻖ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﳌﺎﻝ ﻏﲑ ﺍﳌﺴﺘﺜﻤﺮ ﺯﻛﺎﺓ ﺍﻟﻨﻌﻢ :ﲟﺜﺎﺑﺔ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﻳﺮﺩﺍﺕ ﺍﻟﺜﺮﻭﺓ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﻴﺔ ﳜﻀﻊ ﳍﺎ ﺛﻼﺙ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻣﻦ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﺎﺕ:ﺍﻹﺑﻞ.ﺍﻟﺒﻘﺮ ﻭﺍﻟﻐﻨﻢ. -ﺯﻛﺎﺓ ﺍﳊﺒﻮﺏ ﻭﺍﻟﺜﻤﺎﺭ :ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﺩﺧﻞ ﺍﻹﺳﺘﻐﻼﻝ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﻲ. 1ﻋﻮف ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻜﻔﺮاوي ،اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ واﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻹﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ،ص ص ، 76-47ﺑﺘﺼﺮف 66 اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ :أﺳﺎﺳﻴﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﺮﻛﺎﺯ ﻭﺍﳌﻌﺎﺩﻥ :ﺍﻟﺮﻛﺎﺯ ﻫﻮ ﻣﺎﻝ ﺩﻓﻦ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﻭﺟﺪ ،ﻭﻫﻮ ﺍﳌﻌﺪﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻐﲑ ﻋﻤﻞ،ﻭﻟﺒﻴﺖ ﻣﺎﻝ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺍﳊﻖ ﰲ ﺍﳋﻤﺲ ﻣﻨﻬﺎ ،ﺃﻣﻞ ﺍﳌﻌﺎﺩﻥ ﻓﻼ ﺯﻛﺎﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ. ﺯﻛﺎﺓ ﺍﻟﻔﻄﺮ :ﺗﻠﺰﻡ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﳜﺮﺟﻬﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻋﻦ ﻣﻦ ﺃﻟﺰﻣﻪ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻧﻔﻘﺘﻬﻢ ،ﻭﻫﺬﻩﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﺍﺟﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻮﺍﺀ. ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻨﺎﻣﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺟﺪﺕ ﰲ ﻋﺼﺮﻧﺎ :ﲡﺐ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﻭﺍﻵﻻﺕ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ،ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﺇﺫ ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻦ ﻋﺮﻭﺽ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ،ﻭﺃﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﻳﺮﺍﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭﺍﺕ ﺍﳌﺒﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺍﳌﺴﺘﻐﻠﺔ...ﺇﱁ. ﻭﺗﺼﺮﻑ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺻﻨﺎﻑ ﺍﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ :ﺍﻵﻳﺔ 60ﺍﻟﱵ ﺳﺒﻖ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﻣﺒﺤﺚ ﺳﺎﺑﻖ. ﺃ -2-ﺍﳋﺮﺍﺝ :ﰲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻫﻮ ﺍﻟﻜﺮﺍﺀ ،ﻭﺍﻟﻐﻠﺔ ،ﺃﻣﺎ ﰲ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ :ﻫﻮ ﻣﺎ ﻭﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﺭﻗﺎﺏ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻕ ﺗﺆﺩﻱ ﻋﻨﻬﺎ ،ﻭ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﻭﺿﻊ ﺍﳋﺮﺍﺝ ﻫﻮ ﻋﻤﺮ ﺍﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ –ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ -ﻭﻭﻋﺎﺀ ﺍﳋﺮﺍﺝ ﻫﻲ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﻴﺔ ،ﻓﺮﺿﺖ ﺍﻟﻀﺮﻳﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺷﺨﺺ ﺍﳌﻤﻮﻝ ،ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺄﺳﻌﺎﺭ ﺗﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ ﺍﳌﻔﺮﻭﺿﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻭﺗﺘﺮﻙ ﻓﺎﺋﻀﺎ ،ﻭﺗﺮﺍﻋﻰ ﺍﳌﻘﺪﺭﺓ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻔﻴﺔ ﰲ ﺫﻟﻚ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﻔﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﻳﺒﺔ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ ﺍﻟﱵ ﺃﺻﺎﻬﺑﺎ ﺍﻟﻔﻴﻀﺎﻥ ،ﻭﺍﻧﻘﻄﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﳌﺎﺀ...ﺇﱁ. ﺃ -3-ﺍﳉﺰﻳﺔ :ﻫﻲ ﻣﺒﻠﻎ ﻣﻌﲔ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﻝ ﺗﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ،ﻭﺗﺴﻘﻂ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﳉﺰﻳﺔ ﻫﻲ ﺿﺮﻳﺒﺔ ﺗﻔﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻭﺱ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺬﻣﺔ ،ﻭﻻ ﺗﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪﺓ ﺍﻷﻭﺛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ،ﻭﻻ ﺍﳌﺮﺗﺪﻳﻦ ﻷﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻏﲑ ﺍﻹﺳﻼﻡ ،ﺗﺮﺍﻋﻰ ﻇﺮﻭﻑ ﺍﳌﻤﻮﻝ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﰲ ﻓﺮﺽ ﺿﺮﻳﺒﺔ ﺍﳉﺰﺓ ،ﲟﻌﲎ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺍﳌﻘﺪﺭﺓ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻔﻴﺔ ﻟﻠﻤﻤﻮﻝ، ﻭﺍﻟﱵ ﺗﻨﻌﻜﺲ ﰲ ﺩﺭﺟﺔ ﺛﺮﺍﺋﻪ. 67 اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ :أﺳﺎﺳﻴﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺃ -4-ﺍﻟﻌﺸﻮﺭ :ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﳑﺎ ﳛﺼﻞ ﻣﻦ ﺿﺮﺍﺋﺐ ﻋﻠﻰ ﺑﻀﺎﺋﻊ ﲡﺎﺭ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺬﻣﺔ ،ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻀﺮﻳﺒﺔ ﺗﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻌﺸﻮﺭ ،ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻋﻤﺮ ﺍﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ،ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺘﺤﺼﻴﻠﻬﺎ ﻋﺎﻣﻞ ﳐﺘﺺ ﻳﺴﻤﻰ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ ،ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻡ ﺍﻟﺒﻀﺎﺋﻊ ﺍﳌﺎﺭﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪﺍﻟﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻤﻮﺭ ﻭﺍﳋﻨﺎﺯﻳﺮ ﻓﺈﺎ ﺗﻀﺎﻋﻒ ﻟﻐﺮﺽ ﺩﻳﲏ ﻭﻫﻮ ﺍﳊﺪ ﻣﻦ ﺩﺧﻮﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺻﻨﺎﻑ ﺍﶈﺮﻣﺔ ،ﻭﺍﻟﱵ ﻻ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ. ﺏ -ﺍﳌﻮﺍﺭﺩ ﻏﲑ ﺩﻭﺭﻳﺔ :ﻭﺗﺸﻤﻞ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ،ﺍﻟﻔﻲﺀ ،ﺍﻟﻘﺮﻭﺽ ،ﺍﻟﺘﺮﻛﺔ ،ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻣﺴﺘﺤﻖ ﻟﻪ ﺏ -1-ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻢ :ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻈﻔﺮ ﺑﻪ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎﻝ ،ﻭﻳﺄﺧﺬﻭﻧﻪ ﻋﻨﻮﺓ، ﻭﻗﻬﺮﺍ ،ﻭﻗﺪ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ،ﻭﻣﺎ ﳜﺺ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ )ﺍﳋﻤﺲ( ،ﻭﻛﻞ ﺫﻱ ﺣﻖ. ﺏ -2-ﺍﻟﻔﻲﺀ :ﻫﻮ ﺍﳌﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻋﻔﻮﺍ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻗﺘﺎﻝ ،ﻭﺑﲔ ﻣﺴﺘﺤﻘﻴﻪ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺸﺮ :ﺍﻵﻳﺔ -7ﺳﺒﻖ ﺫﻛﺮﻫﺎ . - ﺏ -3-ﺍﻟﻘﺮﻭﺽ :ﻋﺮﻓﺖ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻧﻈﺎﻡ ﺇﻟﺘﺠﺎﺀ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺇﱃ ﺍﻹﻗﺘﺮﺍﺽ ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ ﺃﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﻏﲑ ﻋﺎﺩﻱ ،ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳌﻮﺍﺭﺩ ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻏﲑ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﺘﻐﻄﻴﺔ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﺍﻟﻌﺎﻡ ،ﻭﺍﳊﻘﻮﻕ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ،ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ. ﺏ -4-ﺍﳌﻮﺍﺭﺩ ﺍﻷﺧﺮﻯ :ﻭﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﱵ ﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﻣﺴﺘﺤﻖ ﻛﺎﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﱵ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﳍﺎ ﻣﺴﺘﺤﻖ ، ﻭﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﱵ ﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻌﲔ ﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﻣﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻭﺍﺭﺙ ﻣﻌﲔ ،ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻮﺍﺭﺩ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﺍﻟﱵ ﻻ ﻣﺘﻮﱄ ﳍﺎ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻭﻁ ﻭﺍﻗﻔﻴﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻋﺮﻓﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﱵ ﻳﺼﺎﱀ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﺃﻋﺪﺍﺋﻬﻢ ،ﻭﻣﺎ ﻳﻬﺪﻭﻧﻪ ﺇﱃ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﺇﻳﺮﺍﺩﺍﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺍﳍﺎ –ﺇﻳﺮﺍﺩﺍﺕ ﺍﻟﺪﻭﻣﲔ -ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﲢﺼﻞ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﱪﻋﺎﺕ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ﺃﻏﻨﻴﺎﺀ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻛﻨﻔﻘﺎﺕ ﻟﺘﺠﻬﻴﺰ ﺍﳉﻴﻮﺵ ،ﻭﻟﻠﻮﱄ ﺃﻥ ﳛﺪﺩ ﺍﳌﺒﻠﻎ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﲢﺼﻴﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺿﻮﺀ ﻣﺎ ﲤﻠﻴﻪ ﺍﳊﺎﺟﺎﺕ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ،ﺣﺴﺐ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ":ﺇﻥ ﰲ ﺍﳌﺎﻝ ﺣﻘﺎ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ". 68 اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ :أﺳﺎﺳﻴﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ -2ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻹﻳﺮﺍﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ: ﻭﻫﻲ ﺗﺸﻤﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻹﻳﺮﺍﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺪﻭﻟﺔ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮﺓ ،ﺇﺫ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﳝﻜﻦ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺘﺤﻜﻢ ﰲ ﻣﺴﺎﺭﻩ ﻭﺍﲡﺎﻫﺎﺗﻪ ،ﻭﻫﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﻡ ﻭﻣﻮﺟﺰ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ : 1 ﺃ -ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ :ﻫﻲ ﺃﺩﺍﺓ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﻭﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ،ﺑﻞ ﺃﺎ ﺃﺩﺍﺓ ﺗﻮﺯﻳﻊ ﻫﺎﻣﺔ ﻭﻋﻤﻮﻣﺎ ﻫﻲ ﺃﺩﺍﺓ ﺇﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﳍﺎ ﺁﺛﺎﺭ ﻛﺒﲑﺓ ﺳﻮﻑ ﻧﺘﻌﺮﺽ ﳍﺎ ﰲ ﻣﺒﺤﺚ ﻻﺣﻖ. ﺏ -ﺍﻟﺘﻮﻇﻴﻒ-ﺍﻟﻀﺮﺍﺋﺐ :ﺗﻠﺠﺄ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻓﺮﺽ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﰲ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﺗﺘﺤﺪﺩ ﻃﺒﻘﺎ ﳊﺠﻢ ﺍﻟﻨﻔﻘﺎﺕ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺇﻧﻔﺎﻗﻬﺎ. ﺝ -ﺍﻟﻘﺮﻭﺽ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﳊﺴﻨﺔ :ﺗﻠﺠﺄ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﻭﺽ ﺑﺼﻴﻎ ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﺣﺴﺐ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪﺓ ﻭﺣﺠﻢ ﺍﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ . ﺩ -ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺘﺤﻜﻢ ﰲ ﺍﻷﻣﻼﻙ ﻭﺍﳌﺸﺮﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ :ﺣﻴﺚ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺃﻥ ﺗﻠﺠﺄ ﺇﱃ ﺗﺸﻜﻴﻠﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺘﺄﺛﲑ ﰲ ﺍﲡﺎﻩ ﺍﳌﺸﺮﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ،ﻭﺍﻟﺘﺤﻜﻢ ﰲ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻷﻣﻼﻙ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ. ﻩ -ﺻﻨﺎﺩﻳﻖ ﺍﻟﺘﻜﺎﻓﻞ :ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻨﺎﺩﻳﻖ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺇﺣﺪﺍﺙ ﺗﺄﺛﲑﺍﺕ ﻣﻘﺼﻮﺩﺓ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﺥ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،ﺇﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪ ،ﻣﺜﻞ ﺻﻨﺪﻭﻕ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ،ﻭﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ...ﺇﱁ. ﻭ -ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﻳﺔ :ﻭﻫﻲ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﺳﺘﻐﻼﻝ ﺍﳌﻮﺍﺭﺩ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮﻡ ﻭﺍﻹﺗﺎﻭﺍﺕ ...ﺇﱁ. 1ﺻﺎﻟﺢ ﺻﺎﻟﺤﻲ ،ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ،ص .502 69 اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ :أﺳﺎﺳﻴﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺛﺎﻧﻴﺎ -ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻹﻧﻔﺎﻗﻴﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻧﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻢ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻭﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﺍﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻹﻧﻔﺎﻕ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺮﺽ ﻷﻫﻢ ﺍﺎﻻﺕ ﺍﻹﻧﻔﺎﻗﻴﺔ. 1 -1ﺍﻟﻨﻔﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ :ﺗﻌﺮﻑ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺄﺎ ":ﻣﺒﻠﻎ ﻧﻘﺪﻱ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺈﻧﻔﺎﻗﻪ ﺷﺨﺺ ﻋﺎﻡ ﺑﻘﺼﺪ ﲢﻘﻴﻖ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻋﺎﻣﺔ" .ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻧﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﻫﻲ: ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻣﺒﻠﻎ ﻧﻘﺪﻱ. ﺻﺪﻭﺭ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻋﻦ ﻫﻴﺌﺔ ﻋﺎﻣﺔ. ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻐﺮﺽ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺇﺷﺒﺎﻉ ﺣﺎﺟﺔ ﻋﺎﻣﺔ.ﻭﳝﻜﻦ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺄﺎ ":ﺇﻧﻔﺎﻕ ﻋﺎﻡ ﻣﺎﱄ ،ﻧﻘﺪﻱ ﺃﻭ ﻋﻴﲏ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺇﺷﺒﺎﻉ ﺣﺎﺟﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ". ﻭﻫﻨﺎ ﻳﺸﻤﻞ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺗﻮﺳﻴﻌﺎ ﺎﻝ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻏﲑ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ،ﺃﻱ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﺍﻟﻌﻴﲏ ،ﻭﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺇﺷﺒﺎﻉ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺍﻟﻮﳘﻴﺔ . -2ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﻟﻨﻔﻘﺎﺕ ﻭﺑﻨﻴﺘﻬﺎ :ﳝﻜﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﻟﻨﻔﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺣﺴﺐ ﻣﻌﺎﻳﲑ ﺃﳘﻬﺎ: ﺃ -ﻣﻌﻴﺎﺭ ﲣﺼﻴﺺ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﳌﺎﱄ :ﰲ ﻇﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﻴﺎﺭ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﳕﻴﺰ: ﺃ -1-ﺍﻟﻨﻔﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﻟﱵ ﳍﺎ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺧﺎﺻﺔ :ﻫﻨﺎﻙ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻮﺍﺭﺩ ﰲ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺘﺮﻭﻛﺔ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﰲ ﳎﺎﻝ ﺇﻧﻔﺎﻗﻬﺎ ،ﲟﻌﲎ ﺃﺎ ﳏﺪﺩﺓ ﺑﻨﺼﻮﺹ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ،ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ،ﻭﻣﺎ ﻣﻬﻤﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺳﻮﻯ ﺍﻹﺟﺘﻬﺎﺩ ﰲ ﻃﺮﻕ ﻭﺁﻟﻴﺎﺕ ﲨﻌﻬﺎ ،ﻭﻛﺬﺍ ﻛﻴﻔﻴﺎﺕ ﺗﻮﺯﻳﻌﻬﺎ ﺑﻜﻔﺎﺀﺓ ،ﻭﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺫﻟﻚ : ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ،ﺍﻟﻔﻲﺀ ،ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻢ...ﻓﻬﻲ ﳏﺪﺩﺓ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻨﺴﺐ ﺍﳌﻔﺮﻭﺿﺔ ﻭﺍﳌﺼﺎﺭﻑ 1ﺻﺎﻟﺢ ﺻﺎﻟﺤﻲ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص ص .506-503 70 اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ :أﺳﺎﺳﻴﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺃ -2-ﺍﻟﻨﻔﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﻟﱵ ﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺧﺎﺻﺔ :ﻭﻫﻲ ﺗﺸﻤﻞ ﻣﻌﻈﻢ ﻧﻔﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﺴﻴﲑ ،ﻭﺍﻟﺘﺠﻬﻴﺰ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﺸﻤﻠﻬﺎ ﻣﺼﺎﺭﻑ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ،ﻭﺗﻐﻄﻰ ﲟﻮﺍﺭﺩ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻣﺜﻞ :ﺍﻟﻀﺮﺍﺋﺐ ﻭﺍﻟﻘﺮﻭﺽ...ﺇﱁ. ﺏ -ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺍﻟﻨﻔﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ :ﻭﳝﻜﻦ ﺗﻘﺴﻴﻤﻬﺎ ﺇﱃ: ﺏ -1-ﺍﻟﻨﻔﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﻟﺪﻭﺭﻳﺔ ﺍﳌﺴﺘﻤﺮﺓ :ﻭﺗﺸﻤﻞ ﺍﻟﻨﻔﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻜﺮﺭ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻣﺴﺘﻤﺮﺓ ،ﻭﺩﺍﺋﻤﺔ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﳍﺎ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﺼﺎﺭﻑ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺃﻡ ﱂ ﻳﻜﻦ ﳍﺎ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺧﺎﺻﺔ ﻭﻫﻲ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺇﺫ ﺗﻨﻔﻖ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﺄﺩﻳﺔ ﺍﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﺍﳌﺘﻌﺪﺩﺓ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ. ﺏ -2-ﺍﻟﻨﻔﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻏﲑ ﺍﻟﺪﻭﺭﻳﺔ )ﺍﻹﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ( :ﻭﻫﻲ ﻧﻔﻘﺎﺕ ﺇﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻄﻮﺍﺭﺉ ﻣﺜﻞ :ﻧﻔﻘﺎﺕ ﺍﳊﺮﻭﺏ ،ﻭﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ،ﺍﻟﺰﻻﺯﻝ ،ﺍﻟﻔﻴﺎﺿﺎﻧﺎﺕ ،ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻥ ﺍﳌﺴﺘﺠﺪﺍﺕ. ﺝ -ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺃﳘﻴﺔ ﳎﺎﻝ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ :ﻭﺗﻘﺴﻢ ﺇﱃ: ﺝ -1-ﺍﻟﻨﻔﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺔ :ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻨﻔﻘﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﲝﻴﺚ ﺇﺫﺍ ﻓﻘﺪﺕ ﺇﺧﺘﻠﺖ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺷﺎﻉ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﺍﻷﺑﺪﻱ ،ﻭﺣﻞ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ.1 ﺝ -2-ﺍﻟﻨﻔﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﳊﺎﺟﻴﺔ :ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻨﻔﻘﺎﺕ ﺍﳌﻮﺟﻬﺔ ﺇﱃ ﺍﺎﻻﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﲑ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ،ﻭﺗﺰﻳﻞ ﺍﳊﺮﺝ، ﻭﺗﺪﻓﻊ ﺍﳌﺸﻘﺔ ﻭﺗﻠﱯ ﺍﳊﺎﺟﻴﺎﺕ. ﺝ -3-ﺍﻟﻨﻔﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﻟﺘﺤﺴﻴﻨﻴﺔ :ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻨﻔﻘﺎﺕ ﺍﳌﺨﺼﺼﺔ ﺇﱃ ﺍﺎﻻﺕ ﺍﶈﺴﻨﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ،ﺣﱴ ﺗﺼﺒﺢ ﺍﻷﻣﺔ ﻗﺪﻭﺓ ﰲ ﺍﻟﺘﺤﺴﻴﻨﺎﺕ ﺍﳊﻴﺎﺗﻴﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ. ﺛﺎﻟﺜﺎ -ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ﺑﺎﻟﻔﺎﺋﺾ ﺗﻌﺘﱪ ﺍﳌﻴﺰﺍﻧﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺁﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ،ﻭﻗﺪ ﺑﻴﻨﺎ ﻛﻴﻒ ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻛﺒﺪﻳﻞ ﳌﺒﺪﺃ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﺍﳊﺴﺎﰊ ﻟﻠﻤﻮﺍﺯﻧﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﻳﺆﻣﻦ ﻬﺑﺎ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ ﺍﳊﺪﻳﺚ 1وهﺒﺔ اﻟﺰﺣﻴﻠﻲ ،أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،دار اﻟﻔﻜﺮ ،دﻣﺸﻖ واﻟﺠﺰاﺋﺮ1992 ،م ،ص ،1020ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺻﺎﻟﺤﻲ، اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص .506 71 اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ :أﺳﺎﺳﻴﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻮﻳﻀﻴﺔ ﲝﻮﺍﱄ ﲬﺴﺔ ﻗﺮﻭﻥ ،ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ ،ﻭﺍﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ﺑﺎﻟﻔﺎﺋﺾ ﻭﻗﺪ ﺗﺮﻛﺰ ﻓﻜﺮ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﺮﺍﺋﺐ ﻛﺄﺳﻠﻮﺏ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ﻷﻥ ﺍﻟﻀﺮﺍﺋﺐ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﻭﺍﳌﻮﺭﺩ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻹﻳﺮﺍﺩﺍﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ. 1 ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﺗﻠﺠﺄ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻛﺄﺣﺪ ﺃﺳﻠﺤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺮﻛﻮﺩ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ، ﻓﺘﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺇﻧﻔﺎﻗﻬﺎ ﺍﳉﺎﺭﻱ ﺃﻭ ﻣﺼﺮﻭﻓﺎﺎ ﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻠﻴﺔ ،ﺃﻭ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﲡﺎﺭﻳﺔ ﺃﻭ ﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﺻﻨﺎﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭﺍﺕ ﳐﺘﻠﻔﺔ ...ﻭﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺗﺪﺧﻞ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻴﺎﺩﻳﻦ ﻭﺍﻟﻘﻄﺎﻋﺎﺕ ﳐﻄﻄﺎ ﻣﺪﺭﻭﺱ ﺍﻵﺛﺎﺭ ،ﻭﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ...ﻭﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺃﻥ ﺗﻮﺍﺯﻥ ﺑﲔ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺘﺪﺧﻞ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻧﺸﻄﺔ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﰲ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩ ﺑﻐﺮﺽ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺇﻳﺮﺍﺩﺍﺎ ﻭﺑﲔ ﻣﺎ ﲢﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺇﻳﺮﺍﺩﺍﺕ ﰲ ﺷﻜﻞ ﺿﺮﺍﺋﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻧﺸﻄﺔ ﻭﺃﻥ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﺮﻭﺍﺝ ﰲ ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺣﺼﻴﻠﺔ ﺍﻟﻀﺮﺍﺋﺐ ﻭﻻ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﻐﺮﻱ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺑﺎﻟﺘﺪﺧﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻧﺸﻄﺔ.2 ﻛﻨﺘﻴﺠﺔ ﻧﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﳌﺘﺒﻌﺔ ﰲ ﺟﺒﺎﻳﺔ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻭﺇﻧﻔﺎﻗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺼﺎﱀ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ،ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻻﺇﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑﺎﻷﺳﺲ ﻭﺍﳌﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﻟﱵ ﺭﲰﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ،ﻭﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺇﻳﺮﺍﺩﻳﺔ ﻭﺇﻧﻔﺎﻗﻴﺔ ﻻ ﻣﺜﻴﻞ ﳍﺎ ﰲ ﺃﻱ ﻧﻈﺎﻡ ﻣﺎﱄ ﺁﺧﺮ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻟﺒﻠﻮﻍ ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﶈﺪﺩﺓ . 1ﻋﻮف ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻜﻔﺮاوي ،اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ واﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻹﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ،ص .187 2اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص ص .191-189 72 اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ :أﺳﺎﺳﻴﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ. ﻧﱪﺯ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺩﻭﺭ ﺑﻌﺾ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﻭﺫﻟﻚ ﻹﻇﻬﺎﺭ ﻣﺪﻯ ﻗﺪﺭﺎ ﻋﻠﻰ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻢ ﺃﺩﺍﺓ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻣﺴﺘﺤﺪﺛﺔ ﺣﺎﻟﻴﺎ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻧﻘﺴﻢ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺇﱃ ﺛﻼﺙ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ: -1 ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ. -2 ﺩﻭﺭ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﺍﳊﻜﻮﻣﻲ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ. -3 ﺍﳍﻨﺪﺳﺔ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ. ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ :ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﲤﺜﻞ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺟﺰﺀﺍ ﻫﺎﻣﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺍﺭﺩ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺩﺍﺋﻢ ﻭﻣﺘﺠﺪﺩ ﻭﻫﻲ ﺃﺩﺍﺓ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﻟﻠﺘﺄﺛﲑ ﰲ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺘﻢ ﺗﺒﻴﺎﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺘﺎﱄ: 1 ﺃﻭﻻ -ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﰲ ﻣﻌﺎﳉﺔ ﺣﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻀﺨﻢ ﻭﺍﻹﻧﻜﻤﺎﺵ ﺇﻥ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﲨﻊ ﻭﲢﺼﻴﻞ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﻛﺬﺍ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﺗﺆﺛﺮ ﰲ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻀﺨﻢ ﻭﺍﻹﻧﻜﻤﺎﺵ ﻭﺍﻟﺮﻛﻮﺩ. -1ﺣﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻀﺨﻢ :ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﲢﺼﻴﻞ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﰲ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻀﺨﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ: ﺃ -ﺍﳉﻤﻊ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﳊﺼﻴﻠﺔ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ :ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺃﻥ ﲡﻤﻊ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻧﻘﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺰﻛﻮﻳﺔ ،ﻭﻗﺪ ﺗﻠﺠﺄ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻟﻨﺴﺒﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﲝﺴﺐ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻟﺘﻀﺨﻤﻲ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪ ﻓﺘﺮﻓﻌﻬﺎ ﺃﻭ ﲣﻔﻀﻬﺎ. 1ﺻﺎﻟﺢ ﺻﺎﻟﺤﻲ ،ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ،ص ص ،633-617ﺑﺘﺼﺮف. 73 اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ :أﺳﺎﺳﻴﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺏ -ﺍﳉﻤﻊ ﺍﳌﺴﺒﻖ ﳊﺼﻴﻠﺔ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ :ﻭﻫﺬﺍ ﺑﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﺣﺘﻴﺎﺟﻬﺎ ،ﻭﻗﺒﻞ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﻮﺟﻮﺏ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﻤﻮﻝ ﻣﺎﻟﻜﺎ ﻟﻠﻨﺼﺎﺏ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﺮﺍﺿﻲ ﺑﲔ ﺍﳍﻴﺌﺔ ﺍﳌﺸﺮﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﳉﻤﻊ ،ﻭﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻣﻨﻌﺎ ﻟﻺﻛﺮﺍﻩ. ﺝ -ﺍﻟﺘﻐﲑ ﺍﻟﻨﻮﻋﻲ ﻟﻨﺴﺐ ﺗﻮﺯﻳﻊ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ :ﺇﻥ ﺗﻮﺯﻳﻊ ﺣﺼﻴﻠﺔ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺑﲔ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﺍﻹﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻊ ﺍﻟﺮﺃﲰﺎﻟﻴﺔ ، ﻭﺍﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ ﻟﺼﺎﱀ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﺍﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ ﺳﻴﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﺍﻟﺰﻛﻮﻱ ﺍﻹﻧﺘﺎﺟﻲ، ﻭﺍﻹﺳﺘﺜﻤﺎﺭﻱ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻳﺴﺎﻫﻢ ﰲ ﺗﻘﻠﻴﺺ ﺣﺪﺓ ﺍﻟﻀﻐﻮﻁ ﺍﻟﺘﻀﺨﻤﻴﺔ. -2ﺣﺎﻻﺕ ﺍﻹﻧﻜﻤﺎﺵ ﻭﺍﻟﺮﻛﻮﺩ :ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﻴﺔ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺗﻠﺠﺄ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺇﱃ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: ﺃ -ﺍﳉﻤﻊ ﺍﻟﻌﻴﲏ ﻟﻠﺰﻛﺎﺓ :ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻲ ﻻ ﺗﺆﺛﺮ ﻛﺜﲑﺍ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﻠﺔ ﺍﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﺑﺎﻹﳔﻔﺎﺽ ﲟﻘﺪﺍﺭ ﺣﺼﻴﻠﺔ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ،ﻭﲝﺴﺐ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪ ﻭﺩﺭﺟﺘﻪ ﺍﻹﻧﻜﻤﺎﺷﻴﺔ. ﺏ -ﺗﺄﺧﲑ ﲨﻊ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ :ﻗﺪ ﺗﻠﺠﺄ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺇﱃ ﺗﺄﺟﻴﻞ ﺟﺒﺎﻳﺔ ﺣﺼﻴﻠﺔ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻟﻠﺘﺄﺛﲑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪﺓ ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺖ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ – ﻗﺪ ﺃﺧﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ،ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺗﺒﻘﻰ ﺩﻳﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﺃﻥ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺃﺧﺮﻫﺎ ﰲ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﺮﻣﺎﺩﺓ ﻧﻈﺮﺍ ﻟﺘﺪﻫﻮﺭ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ،ﻭﻫﻮ ﺗﺄﺟﻴﻞ ﻣﺆﻗﺖ ﻳﺰﻭﻝ ﺑﺰﻭﺍﻝ ﺍﻟﻈﺮﻑ ﺍﻟﻄﺎﺭﺉ. ﺝ -ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﺍﻹﺳﺘﻬﻼﻛﻲ ﺍﻟﺰﻛﻮﻱ :ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺭﻓﻊ ﻧﺴﺐ ﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ﺿﻤﻦ ﺍﻷﺻﻨﺎﻑ ﺍﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ،ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺗﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﻄﻠﺐ ،ﻭﺇﺣﺪﺍﺙ ﺣﺮﻛﻴﺔ ﰲ ﺍﻹﺳﺘﻬﻼﻙ ﺑﺸﻜﻞ ﻳﺴﺎﻫﻢ ﰲ ﺗﻐﻴﲑ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺮﻛﻮﺩ ، ﻭﺍﻹﻧﻜﻤﺎﺵ ﻭﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﺇﱃ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻨﻤﻮ ﺍﻹﻋﺘﻴﺎﺩﻳﺔ. 74 اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ :أﺳﺎﺳﻴﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺛﺎﻧﻴﺎ -ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻹﺳﺘﺜﻤﺎﺭﻱ ﻟﻠﺰﻛﺎﺓ ﺗﺴﺎﻫﻢ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﰲ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺺ ﺍﳌﺘﻮﺍﱄ ﻣﻦ ﺗﻨﺎﻣﻲ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻔﻘﺮ ،ﻭﺍﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻮﻓﲑ ﲤﻮﻳﻞ ﳎﺎﱐ ﻷﺻﺤﺎﺏ ﺍﳌﺸﺮﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻜﻔﺎﺋﻴﺔ ،ﻭﻫﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﺸﺮﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺪﻑ ﺇﱃ ﺇﺧﺮﺍﺝ ﺷﺮﳛﺔ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻭﺍﻹﺣﺘﻴﺎﺝ ﺇﱃ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺼﺮﻑ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﻭﺍﳌﺴﺎﻛﲔ ،ﺣﻴﺚ ﻳﺆﻛﺪ ﻋﺪﺩ ﻫﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻟﺼﺮﻑ ﺍﻹﺳﺘﺜﻤﺎﺭﻱ ﻟﻠﺤﺼﻴﻠﺔ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻀﻤﺎﻥ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﺍﳌﺴﺘﺤﻖ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺑﻌﺪ ﺇﻧﺸﺎﺀ ﻣﺸﺮﻭﻋﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ،ﻭﻛﻮﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﺼﺪﺭﺍ ﻟﻺﻳﺮﺍﺩﺍﺕ ﺍﻟﺰﻛﻮﻳﺔ. ﺛﺎﻟﺜﺎ -ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﺰﻛﺎﺓ ﻭﺁﺛﺎﺭﻩ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ: ﳝﻜﻦ ﺇﺑﺮﺍﺯ ﺃﻫﻢ ﺍﳌﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ: -1 ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ :ﺗﺴﺎﻫﻢ ﺍﳌﻮﺍﺭﺩ ﺍﻟﺰﻛﻮﻳﺔ ﻣﺴﺎﳘﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﰲ ﺍﻹﺭﺗﻘﺎﺀ ﺑﺎﳉﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻮﻓﲑﻫﺎ ﻟﻔﺮﺹ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺍﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺍﻹﻧﺘﻔﺎﻉ ﺑﺎﻟﺴﻠﻊ ﻭﺍﳋﺪﻣﺎﺕ. -2 ﺍﳊﺪ ﻣﻦ ﺇﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻔﻘﺮ :ﻓﺎﻟﺰﻛﺎﺓ ﺗﺴﺎﻫﻢ ﰲ ﳏﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﻔﻘﺮ ،ﻭﺍﳊﺪ ﻣﻦ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﺘﻤﻊ، ﻓﺎﳍﺪﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺇﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﺇﱃ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻐﲎ ،ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳌﺎﺭﻭﺩﻱ ":ﻓﺎﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﻳﻌﻄﻮﻥ ﺣﱴ ﻳﺴﺘﻐﻨﻮﺍ ﻓﻴﺰﻭﻝ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﺳﻢ ﺍﳌﺴﻜﻨﺔ". -3 ﺗﻘﻠﻴﺺ ﺣﺪﺓ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﻭﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﻄﺒﻘﻲ :ﻭﻫﺬﺍ ﺑﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻞ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ ﻟﻠﺜﺮﻭﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﻐﻨﻴﺔ ﺇﱃ ﺳﺎﺋﺮ ﻓﺌﺎﺕ ﺍﺘﻤﻊ. -4 ﺍﳌﺴﺎﳘﺔ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﺘﻀﺎﻣﻦ ﺍﺘﻤﻌﻲ ﻭﺿﻤﺎﻥ ﺍﻹﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ :ﺇﻥ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﺘﻀﺎﻣﻦ ، ﻭﺍﻹﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻳﺴﺎﻫﻢ ﰲ ﺗﻮﻓﲑ ﺍﳌﻨﺎﺥ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﳌﻼﺋﻢ ،ﻭﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺣﺮﻛﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﻭﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻓﲑ ﻣﻨﺎﺥ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺳﻴﺎﺳﻲ ﻣﺴﺘﻘﺮ. 75 اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ :أﺳﺎﺳﻴﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ﳝﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﲢﺼﻴﻞ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ،ﻭﻣﺼﺎﺭﻓﻬﺎ ﳍﺎ ﺃﻫﺪﺍﻑ ﻭﺁﺛﺎﺭ ﺗﺴﻊ ﲨﻴﻊ ﻧﻔﻘﺎﺕ ﻭﺇﻳﺮﺍﺩﺍﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ. ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﺩﻭﺭ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﺍﳊﻜﻮﻣﻲ ﻧﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺩﺭﺍﺳﺘﻨﺎ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻸﺩﻭﺍﺕ ﺍﻹﻧﻔﺎﻗﻴﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﺃﻥ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﺍﳊﻜﻮﻣﻲ ﰲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﲟﺎ ﻳﻠﻲ.1: ﺃﻭﻻ -ﺃﻥ ﻫﺪﻓﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻓﻘﻂ ﺿﻤﺎﻥ ﺳﲑ ﺍﳌﺮﺍﻓﻖ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ،ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻆ ﺍﻷﻣﻦ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﻭﺍﳋﺎﺭﺟﻲ، ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ،ﻭﲤﻮﻳﻞ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻟﻠﺘﺄﺛﲑ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ،ﻓﺎﻟﻨﻔﻘﺔ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻧﻔﻘﺔ ﳏﺎﻳﺪﺓ...ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﳍﺎ ﺁﺛﺎﺭ ﺇﳚﺎﺑﻴﺔ ،ﻳﻬﺪﻑ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺋﻬﺎ ﲢﻘﻴﻖ ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺇﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﺘﻜﺎﻓﻞ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﲔ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻓﺘﺤﺼﻞ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻣﻦ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻭﺗﻨﻔﻖ ﺃﻭ ﺗﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﲑﺓ ،ﻭﻳﺆﺩﻱ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﺭﻓﻊ ﺩﺧﻮﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ،ﻭﺇﻋﺎﻧﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺓ ﻛﺮﳝﺔ ،ﳑﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻻ ﺷﻚ ﺁﺛﺎﺭ ﺇﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺑﺰﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﻭﺍﳋﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺔ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﲑﺓ ،ﺃﻱ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻹﺳﺘﻬﻼﻛﻲ ﳍﺎ. ﺛﺎﻧﻴﺎ -ﺇﳚﺎﺑﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ،ﳒﺪ ﻣﻦ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺗﻘﻠﻴﻞ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﺑﲔ ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﺑﺮﻓﻊ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﲑﺓ ﲝﺼﻮﳍﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻋﺎﻧﺎﺕ ﺍﳌﻤﻮﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ ﺍﳌﻘﺮﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻭﺭﺅﻭﺱ ﺃﻣﻮﺍﳍﻢ ﻓﺈﻥ ﻣﻦ ﺷﺄﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﺍﳌﻤﺜﻞ ﰲ ﺍﻹﻋﺎﻧﺎﺕ ﺭﻓﻊ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺩﺧﻞ ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﲑﺓ ،ﻭﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺫﺍﺗﻪ ﻻ ﺗﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺧﻔﺾ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﺓ.ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻔﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻭﺍﳋﺪﻣﺎﺕ ﺍﳌﺘﺼﻠﺔ ﻬﺑﺎ ﰲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﺎﻥ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺇﻳﺮﺍﺩﺍﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ ﰲ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﶈﺎﺭﺑﲔ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻛﻨﺘﻴﺠﺔ ﻹﻧﺘﺼﺎﺭﺍﺕ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﺣﺮﻭﻬﺑﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺪﺍﺋﻬﻢ ﻭﺍﺳﺘﻼﺋﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ 1ﻋﻮف ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻜﻔﺮاوي ،اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ واﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻹﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ،اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص ص.134-129 ، 76 اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ :أﺳﺎﺳﻴﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﻜﺜﲑﺓ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺴﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﶈﺎﺭﺑﲔ )ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻢ( ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺍﻟﻔﺘﺮﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﺯﺍﺩﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺘﻮﺣﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﻔﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻫﻲ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻔﺘﺮﺍﺕ ﺭﻭﺍﺟﺎ ﻭﺍﺯﺩﻫﺎﺭﺍ ﰲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ -ﻭﻻ ﻳﺘﺒﺎﺩﺭ ﺇﱃ ﺍﻟﺬﻫﻦ ﺃﻥ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺩﻭﻟﺔ ﺣﺮﺏ ،ﻓﺈﺎ ﺩﻭﻟﺔ ﺳﻼﻡ ﺍﲣﺬﺕ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺷﻌﺎﺭﺍ ﻭﻫﺪﻓﺎ ،ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻀﻄﺮ ﻟﻠﺤﺮﺏ ﻷﺳﺒﺎﺏ ﻋﺪﻳﺪﺓ. ﺛﺎﻟﺜﺎ -ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩ ﰲ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻮ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺍﳌﺎﱄ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﳒﺪﻩ ﳛﺎﺭﺏ ﺍﻟﺘﺒﺬﻳﺮ ﰲ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻟﻨﻮﺍﺣﻲ ،ﻭﻳﺼﻒ ﺍﳌﺒﺬﺭﻳﻦ ﺑﺄﻢ ﺇﺧﻮﺍﻥ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ،ﻭﳛﺮﺹ ﻛﻞ ﺍﳊﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ ﺍﳌﺼﺎﺭﻑ ﺍﳌﺨﺼﺼﺔ ﳍﺎ ،ﻭﻳﻀﻊ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ،ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﻓﺎﺋﺾ ﻻ ﺗﺴﺘﻬﺪﻑ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻣﻦ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ ﻏﺮﺿﺎ ﻣﻌﻴﻨﺎ ﻗﺪ ﻳﻐﺮﻱ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﲔ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺇﳚﺎﺩ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟﻺﻧﻔﺎﻕ...ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﳏﺪﺩﺓ ﻗﺒﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﺍﻟﻌﺎﻡ .ﺃﻱ ﺃﺎ ﰲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻮﺟﻪ ﺇﱃ ﻓﺮﻭﻉ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﺍﶈﺪﺩﺓ ﺣﺴﺐ ﺃﻭﻟﻮﻳﺎﺕ ﻣﻌﻴﻨﺔ ،ﻓﻜﺎﻥ ﻭﱄ ﺍﻷﻣﺮ ﳛﺪﺩ ﺃﻭﻟﻮﻳﺎﺕ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺣﺴﺐ ﺍﳌﻮﺍﺭﺩ ﺍﳌﺘﺎﺣﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺇﺣﺘﻴﺎﻃﻲ ﻏﲑ ﳐﻄﻂ ﰲ ﺑﻴﺖ ﻣﺎﻝ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺻﺎﺣﺒﻴﻪ ﻭﰲ ﻋﻬﺪ ﻋﻠﻲ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﺃﻳﻀﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺴﻢ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻭﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﺷﻴﺌﺎ. ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﻓﺎﺋﺾ ﺃﻭ ﺇﺣﺘﻴﺎﻃﻲ ﻻ ﻫﺪﻑ ﻟﻪ ﻧﺎﺗﺞ ﻣﻦ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺇﻳﺮﺍﺩﺍﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻋﻦ ﻧﻔﻘﺎﺎ ،ﺟﻌﻞ ﺑﻌﺾ ﺣﻜﺎﻡ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻳﺘﻮﺳﻌﻮﻥ ﰲ ﺃﻭﺟﻪ ﺇﻧﻔﺎﻕ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻛﺎﳍﺒﺎﺕ ﻭﺍﳌﻨﺢ... ﺭﺍﺑﻌﺎ -ﺑﺎﻹﻇﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻋﻦ ﺃﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﺍﳊﻜﻮﻣﻲ ﰲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺁﺛﺎﺭﻩ ،ﻓﺈﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﺟﻪ ﺁﺧﺮ ﻟﻠﻨﻔﻘﺔ ﻭﻫﻮ ﻣﻬﻢ ﺟﺪﺍ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺟﻮﺭ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﺗﺐ ﺍﻟﱵ ﺗﺼﺮﻑ ﻟﻠﻌﺎﻣﻠﲔ ﰲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺇﺫ"ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﺮﺗﺐ ﻛﺎﻓﻴﺎ ﻟﻨﻔﻘﺎﺕ ﺍﳌﻌﻴﺸﺔ ،ﺣﱴ ﻻ ﻳﻠﺠﺄ ﺍﳌﻮﻇﻔﻮﻥ ﺇﱃ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺪﺩ ﺳﻼﻣﺔ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ،ﻛﺎﻟﺮﺷﻮﺓ ﻭﺍﺳﺘﻐﻼﻝ ﺍﻟﻨﻔﻮﺫ ،ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﺮﺗﺒﺎﺕ ﺍﳌﻮﻇﻔﻮﻥ ﲨﻴﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﻭﺍﺣﺪ ،ﺣﱴ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﺳﺘﻴﺎﺀ ،ﺃﻭ ﺗﺬﻣﺮ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺿﻌﻒ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ. 77 اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ :أﺳﺎﺳﻴﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﻗﺪ ﻗﺮﺭﺕ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ،ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺣﺪﺩﺕ ﻣﺼﺎﺭﻑ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻓﺠﻌﻠﺖ ﺳﻬﻤﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻷﺟﻮﺭ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ﻋﻠﻬﺎ ،ﻭﻗﺪ ﺩﻭﻥ ﻋﻤﺮ ﺍﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ ﻓﻌﻤﺪ ﺇﱃ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺃﺟﻮﺭ ﻟﻠﻌﺎﻣﻠﲔ ﰲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ ،ﻭﻗﺪ ﺭﺍﻋﻰ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺗﺐ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﳏﺪﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﳕﻂ ﻋﺎﻡ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻊ ﺍﳌﻨﺎﺻﺐ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻣﻘﺪﺍﺭ ﻧﺸﺎﻁ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻣﻼﺋﻤﺔ ﻟﻨﻮﻉ ﺍﳌﻌﻴﺸﺔ ﻭﺍﺧﺘﻼﻑ ﳎﺎﻝ ﺍﻹﻗﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻗﺮﺏ ﺃﻭ ﺑﻌﺪ ﻣﺮﺍﻋﻴﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﻳﻌﻮﳍﻢ ﻓﻜﺎﻥ ﻛﻞ ﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ﰲ ﻏﻼﺀ ﺍﳌﻌﻴﺸﺔ ﻳﺼﺤﺒﻪ ﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ﰲ ﺍﻷﺟﻮﺭ ،ﻓﻘﺪ ﺭﺍﻋﻰ ﻋﻤﺮ ﺍﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ – ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺣﲔ ﺗﻘﺮﻳﺮﻩ ﻟﻸﺟﻮﺭ ﻭﺍﳌﺮﺗﺒﺎﺕ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﺣﱴ ﻳﺴﺘﻐﲎ ﻬﺑﺎ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻤﺎﺱ ﺃﻱ ﻣﺎﺩﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﺼﺮﻓﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﲟﻬﺎﻡ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﳌﻄﻠﻮﺑﺔ ﻣﻨﻪ ﺑﺄﻣﺎﻧﺔ ﻭﻛﻔﺎﻳﺔ. ﺇﺫﻥ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﺍﳊﻜﻮﻣﻲ ﰲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﻌﻄﻲ ﺗﺄﻣﻴﻨﺎ ﻭﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭﺍ ﻻ ﻣﺜﻴﻞ ﳍﻤﺎ ﰲ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩ ،ﻧﺘﻴﺠﺔ ﲤﺎﺳﻚ ﻭﺗﻜﺎﻓﻞ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ. ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺍﳍﻨﺪﺳﺔ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺸﲑ ﻋﺒﺎﺭﺓ " ﺍﳍﻨﺪﺳﺔ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ" ﺇﱃ ﻓﻦ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺍﳌﺪﺧﻼﺕ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﺣﺎﺟﻴﺎﺕ ﻭﻣﻴﻮﻝ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﻲ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻓﻴﻤﺎ ﳜﺺ ﺍﺎﺯﻓﺔ ﻭﻓﺘﺮﺓ ﺍﻹﺳﺘﺤﻘﺎﻕ ﻭﺍﻟﻌﺎﺋﺪ ،ﻭﻗﺪ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ ﺃﻛﺜﺮ ﺗﻌﻘﻴﺪﺍ ،ﻭﺗﻨﺎﻓﺴﺎ ﻭﻹﺳﺘﻐﻼﻝ ﻣﻨﺎﺥ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻐﲑ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻭﳌﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﳌﻨﺎﻓﺴﺔ ﺍﳌﺘﺰﺍﻳﺪﺓ ﺗﺼﺒﺢ ﺍﳍﻨﺪﺳﺔ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻻﺑﺘﻜﺎﺭ ﺃﻣﺮﺍ ﻭﺍﺟﺒﺎ .ﻭ ﻗﺪ ﺍﻗﺘﺼﺮﺕ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﱴ ﺍﻵﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻃﻮﺭﺕ ﻣﻨﺬ ﻗﺮﻭﻥ ﻣﻀﺖ ﺑﻐﻴﺔ ﺗﻠﺒﻴﺔ ﺣﺎﺟﻴﺎﺕ ﺗﻠﻚ ﺍﺘﻤﻌﺎﺕ .ﻭﰲ ﺿﻮﺀ ﻣﺒﺎﺩﺉ ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ﻭﺍﻹﺳﺘﺤﺴﺎﻥ ﻓﺈﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺘﺤﺴﻦ ﺇﻧﺘﻬﺎﺝ " ﻣﻨﻬﺞ ﺍﳊﺎﺟﺔ" ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻬﻨﺪﺳﺔ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ،ﻭﻟﻜﻦ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﻣﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﺔ.1 1ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻗﺮاﻳﻨﺖ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻷﺳﺪ ﻟﻠﺤﻮار ،ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﺤﻤﻴﻞ.2008/04/19 ،اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲwww.alasad.net ، 78 اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ :أﺳﺎﺳﻴﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﻣﻦ ﺑﲔ ﺃﻫﻢ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺒﺪﻳﻠﺔ ﻟﻠﺼﻴﻎ ﺍﻟﺘﻤﻮﻳﻠﻴﺔ ﺍﻟﺮﺑﻮﻳﺔ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ، ﻛﺎﳌﻀﺎﺭﺑﺔ ﻭﺍﳌﺸﺎﺭﻛﺔ ،ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﻳﻮﻧﻴﺔ ﻛﺎﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ﺑﺎﻟﻘﺮﻭﺽ ﺍﳊﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ﺑﺎﻟﺒﻴﻮﻉ.1 ﺃﻭﻻ -ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﳌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺗﻌﺘﱪ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺪﻳﻠﺔ ﻟﻠﺼﻴﻎ ﺍﻟﺘﻤﻮﻳﻠﻴﺔ ﺍﻟﺮﺑﻮﻳﺔ ،ﻭﺍﻟﱵ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺑﻮﺍﺳﻄﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﰲ ﺍﲡﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﻣﺴﺎﺭﻩ ،ﻭﻫﻲ ﻻ ﺗﺸﻜﻞ ﻣﺪﻳﻮﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻴﺰﺍﻧﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﲤﻮﻳﻼ ﻣﻦ ﺧﺎﺭﺟﻬﺎ ،ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﺈﻥ ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ ﺇﳚﺎﺑﻴﺔ ﰲ ﺍﺎﻝ ﺍﳌﺎﱄ ﻭﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﻛﺒﺪﻳﻞ ﻟﻠﺼﻴﻎ ﻭﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻀﺨﻤﻴﺔ. -1ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ :ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﻧﺬﻛﺮ: ﺃ -ﺯﻭﺍﻝ ﺍﳊﺮﺝ ﺍﺘﻤﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻷﺳﻬﻢ ﻭﺍﻟﺴﻨﺪﺍﺕ ﺍﻟﺮﺑﻮﻳﺔ. ﺏ -ﻻ ﺗﺸﻜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﻣﺪﻳﻮﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﻴﺰﺍﻧﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ. ﺝ -ﻃﺮﺡ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ﺍﳌﺸﺮﻭﻋﺎﺕ ﻭﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻳﻌﺪ ﻣﺆﺷﺮﺍ ﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﳌﺸﺎﺭﻛﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ،ﻭﻣﻘﻴﺎﺳﺎ ﻟﻠﺜﻘﺔ ﰲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ،ﻭﺗﺜﻤﻴﻨﺎ ﳌﺸﺎﺭﻳﻌﻬﺎ ﺍﳌﻌﺮﻭﺿﺔ ،ﻭﺇﻇﻬﺎﺭﺍ ﻟﻠﻮﺍﺯﻉ ﺍﻟﺪﻳﲏ. ﻧﺸﲑ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﺍﻷﺳﺲ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺔ ﻟﻘﻴﺎﻡ ﺍﳍﻨﺪﺳﺔ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ،ﻓﻬﻲ ﺷﺠﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺑﺘﻜﺎﺭ ﻭﺣﺜﺖ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﺑﻴﻨﺖ ﺍﻷﺳﺲ ﺍﻟﱵ ﳝﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻭﺗﺮﺷﻴﺪ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﺑﺘﻜﺎﺭ ﺍﳌﺎﱄ ﲟﺎ ﳛﻘﻖ ﺍﳌﺼﺎﱀ ﺍﳌﺮﺟﻮﺓ ...ﻭﺣﱴ ﻳﻌﺘﱪ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﻭﺍﻹﺑﺘﻜﺎﺭ ﺇﺳﺘﻨﺎﻧﺎ ،ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﳊﺴﻦ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻮﺀ ،ﲝﺴﺐ ﻣﻮﺍﻓﻘﺘﻪ ﺃﻭ ﳐﺎﻟﻔﺘﻪ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﻣﻘﺎﺻﺪﻫﺎ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﺃﻥ ﻳﻌﻤﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻬﺑﺬﻩ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺣﱴ ﺗﺴﺘﺤﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺻﻒ ،ﻷﻥ ﺍﻷﺟﺮ ﺃﻭ ﺍﻟﻮﺯﺭ ﺛﺎﺑﺖ ،ﺳﻮﺍﺀ ﻭﺟﺪ ﺍﻹﺗﺒﺎﻉ ﺃﻭ ﱂ ﻳﻮﺟﺪ. 2 1ﺻﺎﻟﺢ ﺻﺎﻟﺤﻲ ،ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ،ص ص ،520-515ﺑﺘﺼﺮف. 2ﻋﺜﻤﺎن ﻇﻬﻴﺮ ،ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،راﺑﻄﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،2007/05/10 ،ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﺤﻤﻴﻞ، 2008/004/29اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲwww.iifef.com ، 79 اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ :أﺳﺎﺳﻴﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ -2ﺃﻫﻢ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ :ﻫﻨﺎﻙ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ :ﺍﳌﻀﺎﺭﺑﺔ )ﺍﳌﻘﺎﺭﺿﺔ( ﻭﺍﳌﺸﺎﺭﻛﺔ . ﺃ -ﺳﻨﺪﺍﺕ ﺍﳌﻀﺎﺭﺑﺔ –ﺍﳌﻘﺎﺭﺿﺔ :ﻫﻲ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﺍﶈﺪﺩﺓ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺼﺪﺭﻫﺎ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ،ﺃﻭ ﺑﻌﺾ ﻫﻴﺌﺎﺎ ﺑﺄﲰﺎﺀ ﻣﺎﻟﻜﻴﻬﺎ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻓﻬﻢ ﻟﺼﺎﺣﺐ ﺍﳌﺸﺮﻭﻉ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺇﻗﺎﻣﺘﻪ ،ﻭﺗﺸﻐﻴﻠﻪ ،ﻭﺍﻹﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺃﺭﺑﺎﺣﻪ ﻛﻨﺴﺒﺔ ﻣﺌﻮﻳﺔ ﳏﺪﺩﺓ ﻣﻦ ﺇﲨﺎﱄ ﺍﻷﺭﺑﺎﺡ ،ﻭﻫﻲ ﻻ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻔﻮﺍﺋﺪ ﺛﺎﺑﺘﺔ ،ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻌﻄﻲ ﺍﳊﻖ ﳌﺎﻟﻜﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻨﺪﺍﺕ ﰲ ﺍﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﻔﺎﺋﺪﺓ ﺳﻨﻮﻳﺔ ،ﰲ ﺣﺎﻻﺕ ﻋﺪﻡ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﳌﺸﺮﻭﻉ ﻷﺭﺑﺎﺡ ﺃﻭ ﺗﻌﺮﺿﻪ ﻟﻠﺨﺴﺎﺭﺓ. ﻭﻗﺪ ﻋﲎ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﳌﻘﺎﺭﺿﺔ ﻷﻣﺮﻳﻦ: 1 ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻷﻭﻝ :ﻛﺒﺪﻳﻞ ﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺮﻣﻪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﻫﻮ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﳌﺸﺎﺭﻛﺔ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭﲢﻮﻳﻠﻬﻤﺎ ﺇﱃ ﻋﻨﺼﺮ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻤﻞ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﳌﺎﻝ ،ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺍﳌﺸﺮﻭﻉ ﺏ -ﺳﻨﺪﺍﺕ ﺍﳌﺸﺎﺭﻛﺔ :ﻫﻲ ﺻﻴﻐﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﺘﻮﻓﲑ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻼﺯﻣﺔ ﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ﺍﳌﺸﺮﻭﻋﺎﺕ ﻭﺗﺸﺠﻴﻊ ﺍﻟﻘﻄﺎﻉ ﺍﳋﺎﺹ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻦ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺃﻣﻮﺍﻟﻪ ﻭﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ ﲟﺎ ﻳﻀﻤﻦ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ ،ﻭﺗﻀﻤﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻨﺪﺍﺕ ﺍﳊﻖ ﻷﺻﺤﺎﻬﺑﺎ ﰲ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﲝﺴﺐ ﺣﺼﺘﻬﻢ ،ﻭﻛﺬﺍ ﲤﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺎﳘﺔ ﰲ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ . ﻭﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻭﺛﺎﺋﻖ ﻣﺸﺎﺭﻛﺔ ﳏﺪﺩﺓ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺗﺼﺪﺭﻫﺎ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺃﻭ ﺑﻌﺾ ﻫﻴﺌﺎﺎ ﺑﺄﲰﺎﺀ ﺍﳌﻜﺘﺘﺒﲔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻓﻬﻢ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﰲ ﻣﻠﻜﻴﺔ ﺍﳌﺸﺮﻭﻉ ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ ﺇﻗﺎﻣﺘﻪ ﻭﺗﺸﻐﻴﻠﻪ ،ﻭﺍﳊﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺑﺎﺡ. ﻭﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﻓﻮﺍﺋﺪ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﳌﺸﺎﺭﻛﺔ ﻛﻜﻞ ﻫﻲ : 2 1ﻋﺪﻧﺎن ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺘﺮآﻤﺎﻧﻲ ،اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ واﻟﻤﺼﺮﻓﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ،ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ 1988م ،ص .79 2اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص .184 80 اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ :أﺳﺎﺳﻴﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﺃﻱ ﺃﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﳌﺎﻝ ﻭ)ﺍﳌﺸﺮﻭﻉ( ﳛﺮﺹ ﺍﳊﺮﺹ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﺤﺺﺍﳌﺸﺮﻭﻉ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮ ﺇﻧﺘﺎﺟﻴﺘﻪ . ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺣﺠﻢ ﺍﻹﺳﺘﺜﻤﺎﺭ . ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ﺃﻱ ﺃﻤﺎ ﻳﺸﺘﺮﻛﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺮﺑﺢ ﻭﺍﳋﺴﺎﺭﺓ )ﻛﻞ ﻭﺣﺴﺐ ﻣﺴﺎﳘﺘﻪ(ﺛﺎﻧﻴﺎ :ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﻳﻮﻧﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﻠﺠﺄ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺇﱃ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻤﻮﻳﻠﻴﺔ ﻟﻠﺘﺄﺛﲑ ﰲ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻛﺎﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ﺑﺎﻟﻘﺮﻭﺽ ﺍﳊﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ﺑﺎﻟﺒﻴﻮﻉ. -1ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﻳﻮﻧﻴﺔ :ﻧﺬﻛﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻭﻫﻲ : ﺗﻨﺸﺄ ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺇﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﻣﺪﻳﻮﻧﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ ،ﻭﺇﻟﺘﺰﺍﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺑﺘﺴﺪﻳﺪﻫﺎ ﰲ ﻣﻮﺍﻋﻴﺪﻫﺎ ﺍﶈﺪﺩﺓ،ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺗﺪﺑﲑ ﻭﲢﺪﻳﺪ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻼﺯﻣﺔ ﻟﻀﻤﺎﻥ ﻭﻓﺎﺀ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺑﺈﻟﺘﺰﺍﻣﺎﺎ. ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ –ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺮﻭﺽ ﺍﳊﺴﻨﺔ -ﺑﺈﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﻭﺍﳋﺪﻣﺎﺕ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺇﻟﺘﺰﺍﻡ ﺍﻟﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﻡﺑﺘﻘﺪﱘ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﻭﺍﳋﺪﻣﺎﺕ ﳊﻤﻠﺔ ﺍﻟﺴﻨﺪﺍﺕ ﰲ ﺗﻮﺍﺭﻳﺦ ﳏﺪﺩﺓ ﻻﺣﻘﺔ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺴﻠﻢ. ﺗﻀﻤﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻐﻄﻴﺔ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﺍﳌﺴﺒﻘﺔ ﻟﻸﻧﺸﻄﺔ ﻛﺎﻟﺴﻠﻢ ﻭﺍﻹﺳﺘﺼﻨﺎﻉ. -2ﺃﻫﻢ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﻳﻮﻧﻴﺔ :ﺇﻥ ﻏﺤﻴﺎﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻴﻎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻬﺑﺎ ﻳﺰﻳﻞ ﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ﺍﻷﻣﺔ ﻋﺎﺩﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﺠﻮﺀ ﺍﱃ ﺍﻟﻘﺮﻭﺽ ﺍﻟﺮﺑﻮﻳﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ﺍﻟﺘﻀﺨﻤﻲ .ﻭ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻴﻎ ﰲ: ﺃ -ﺍﻟﻘﺮﻭﺽ ﺍﳊﺴﻨﺔ :ﺗﻠﺠﺎ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﳊﺎﻻﺕ ﺍﶈﺪﻭﺩﺓ ،ﻭ ﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ﺍﻧﺸﻄﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﻭﺽ ﺍﳊﺴﻨﺔ .ﻭ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﺣﺠﻤﻬﺎ ،ﻭ ﺍﻹﻗﺒﺎﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻃﺮﺩﺍ ﻣﻊ ﺗﻨﺎﻣﻲ ﻣﺼﺪﺍﻗﻴﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ،ﻭ ﺗﺰﺍﻳﺪ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺍﻟﻮﻃﲏ ،ﻭ ﳕﻮ ﺍﻟﻮﺍﺯﻉ ﺍﻟﺪﻳﲏ. 81 اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ :أﺳﺎﺳﻴﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺏ -ﺍﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺴﻠﻢ" :ﺍﻟﺴﻠﻢ" ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﻮﻉ ﺗﺆﺟﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﺍﳌﺒﺎﻋﺔ ﺍﶈﺪﺩﺓ ﺍﳌﻮﺍﺻﻔﺎﺕ ،ﻭ ﻳﻌﺠﻞ ﻓﻴﻪ ﺑﺜﻤﻨﻬﺎ ﺑﻐﻴﺔ ﲤﻮﻳﻞ ﺍﻟﺒﺎﺋﻊ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﳌﺸﺘﺮﻱ ﺑﺄﺳﻌﺎﺭ ﺗﻘﻞ ﻋﻦ ﺍﻷﺳﻌﺎﺭ ﺍﳌﺘﻮﻗﻌﺔ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ،ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ﺍﻟﻌﺎﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﺍﻷﺟﻞ. ﻭ ﺇﻥ ﻓﻜﺮﺓ "ﺑﻴﻊ ﺍﻟﺴﻠﻊ" ﻭ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺎ ،ﳝﻜﻦ ﺍﻥ ﺗﺸﻤﻞ ﺃﻱ ﺍﻧﺘﺎﺝ ﻗﻮﻣﻲ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﻻﺻﻨﺎﻑ ﻭ ﳝﻜﻦ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺇﺻﺪﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﺍﻷﻭﻝ ﰒ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﺍﳌﻮﺍﺯﻱ ﻟﻪ ﺇﳚﺎﺩ ﺳﻮﻕ ﻟﻠﻌﺮﺽ ﻭ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺳﻨﺪﺍﺕ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﺍﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺄﻫﻢ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻘﻮﻣﻲ ﰲ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ. ﺝ -ﺳﻨﺪﺍﺕ ﺍﻻﺳﺘﺼﻨﺎﻉ :ﻭ ﻫﻲ ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﺴﻨﺪﺍﺕ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻛﻮﺎ ﺗﻌﺎﻗﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﱘ ﺳﻠﻌﺔ ﺃﻭ ﺧﺪﻣﺔ ﺃﻱ ﺗﻌﺎﻗﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻨﻴﻊ ﺳﻠﻌﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ،ﻭ ﻟﻜﻦ ﳜﺘﻠﻔﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻧﻪ ﻻ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﺼﻨﺎﻉ ﺗﻘﺪﱘ ﺍﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ﻭ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﺼﻨﻮﻉ ﳑﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﺍﻟﺴﻮﻕ ،ﻭ ﻻ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﺪﺓ ﺍﻟﺼﻨﻊ ﻭ ﺍﻟﺘﺴﻠﻢ .ﻭ ﻟﻜﻦ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻃﺮﺡ ﺳﻨﺪﺍﺕ ﺍﺳﺘﺼﻨﺎﻉ ﻣﻦ ﺍﺟﻞ ﺇﳚﺎﺭ ﻣﺒﺎﱐ ﻣﺜﻼ ...ﺃﻭ ﻏﲑﻫﺎ ﳝﻜﻦ ﻟﻠﻤﺸﺘﺮﻱ ﺃﻥ ﻳﻘﺪﻡ ﺍﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺷﺮﺍﺀ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺴﻨﺪﺍﺕ ﻭ ﻟﻪ ﻧﻔﺲ ﺍﳌﺰﺍﻳﺎ ﺍﻟﱵ ﳛﺪﺛﻬﺎ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﻭ ﻟﻠﻤﻤﻮﻟﲔ ﻭ ﻟﻼﻗﺘﺼﺎﺩ. ﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﻳﺘﻀﺢ ﺍﻥ ﺍﳍﻨﺪﺳﺔ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮﺍ ﺑﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ،ﻭ ﺍﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﻟﻠﻤﻨﺘﺠﺎﺕ ،ﻭ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﻭ ﺍﳋﺪﻣﺎﺕ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻣﻦ ﺷﺄﺎ ﲢﻘﻴﻖ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻮﺍﺋﺪ ﰲ ﺍﳊﺪﻭﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﺔ ،ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻟﱵ ﰎ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ. 82 اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ :أﺳﺎﺳﻴﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺧﻼﺻﺔ: ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﺍﳌﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ،ﺿﻤﻦ ﺇﻃﺎﺭ ﻣﺎﱄ ﻳﺴﺘﻘﻲ ﻣﺒﺎﺩﺋﻪ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ .ﻭ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺲ ﺃﳘﻬﺎ ﺍﻻﻧﻀﺒﺎﻃﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ،ﻭ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺗﺪﺧﻠﻬﺎ ﰲ ﲨﻴﻊ ﳎﺎﻻﺕ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ،ﻭ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،ﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ...ﻫﻮ ﺗﺪﺧﻞ ﺇﳚﺎﰊ ،ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﳉﺒﺎﻳﺔ ﻭ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ. ﻭ ﺍﳍﺪﻑ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﻭ ﺍﳌﺒﺎﺷﺮ ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻌﺒﺪ ،ﻭ ﻛﺴﺐ ﺭﺿﻰ ﺍﳌﻮﱃ ﻋﺰﻭﺟﻞ ،ﺃﻣﺎ ﺃﻫﺪﺍﻓﻬﺎ ﻏﲑ ﺍﳌﺒﺎﺷﺮﺓ ﻓﺘﺪﻭﺭ ﳎﻤﻠﻬﺎ ﺣﻮﻝ ﻫﺪﻑ ﺭﺋﻴﺴﻲ ﻭ ﻫﻮ ﺍﳌﺴﺎﳘﺔ ﰲ ﺇﻗﺮﺍﺭ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،ﻭ ﺍﻟﺘﻜﺎﻓﻞ ﺍﻟﻌﺎﻡ ،ﺗﺴﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﲢﻘﻴﻘﻪ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻹﺟﺮﺍﺀﺍﺕ ﻭ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻹﻳﺮﺍﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭ ﺍﺧﺮﻯ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻨﻔﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ .ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﺘﺨﺬﻫﺎ ﻛﺴﺒﻞ ﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ﺍﳌﺸﺎﺭﻳﻊ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ، ﻣﺴﺎﻳﺮﺓ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭﺍﺕ ﺍﳊﺎﺻﻠﺔ .ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﳌﺴﺘﺤﺪﺛﺔ ﻻ ﲣﺮﺝ ﻋﻦ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ. ﻭ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﺈﻥ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭ ﺁﻟﻴﺎﺎ ﻛﻔﻴﻠﺔ ﲝﻞ ﺍﻷﺯﻣﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻭ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ. 83 اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ ﺍﳋﺎﲤﺔ: ﻟﻘﺪ ﺍﺭﺗﻀﻰ ﺍﳌﻮﱃ-ﻋﺰ ﻭﺟﻞ -ﻟﻸﻣﺔ ﺍﶈﻤﺪﻳﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺃﰎ ﻧﻌﻤﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﳊﻨﻴﻒ، ﻓﺸﺮﻉ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ،ﻭﺍﳌﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﲑ ﻋﻠﻰ ﻫﺪﺍﻫﺎ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ،ﻭﺇﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﳊﻼﻝ ﻭﺍﳊﺮﺍﻡ ﻭﲢﺮﱘ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻭﺍﻹﺣﺘﻜﺎﺭ ،ﻭﺍﻹﺳﺮﺍﻑ ﻭﺍﻟﺘﺒﺬﻳﺮ ...ﻭﻓﺮﺽ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ،ﻭﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﺍﳌﺸﺮﻭﻉ ،ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ﺍﻟﻌﺎﺩﻝ ﻟﻸﻣﻮﺍﻝ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﻟﺮﺿﺎ ﺍﳌﻮﱃ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ،ﻭﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ. ﻭ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳋﺎﲤﺔ ﺳﻨﺸﲑ ﺇﱃ ﺍﻫﻢ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﺻﻠﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺒﺤﺚ ،ﻭ ﺇﱃ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻻﻗﺘﺮﺍﺣﺎﺕ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ: ﺃﻭﻻ – ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ: ﻣﻦ ﺃﳘﻬﺎ ﻧﺬﻛﺮ: -1 ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻫﻮ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﺤﺚ ﰲ ﻧﺸﺎﻁ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺍﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺣﺼﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ،ﻭﺍﳋﺪﻣﺎﺕ ﺣﺴﺐ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﲰﺘﻪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻭﻫﻮ ﺫﻭ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻭﺃﻫﺪﺍﻑ ﺳﺎﻣﻴﺔ ﻳﻨﻔﺮﺩ ﺎ ﺩﻭﻥ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ. -2 ﻫﻨﺎﻙ ﺿﻮﺍﺑﻂ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﺗﻘﻴﺪ ﻭﺗﻮﺟﻪ ﻛﺎﻓﺔ ﻧﻮﺍﺣﻲ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻣﺮﻭﺭﺍ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﺟﻬﻬﺎ ﺿﻮﺍﺑﻂ ﺍﳉﻮﺩﺓ ﻭﺍﻹﺗﻘﺎﻥ ﻭﺍﻟﻘﻴﻢ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺿﻮﺍﺑﻂ ﺪﻑ ﺇﱃ ﺗﺮﺷﻴﺪ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﻹﺳﺘﻬﻼﻛﻲ ﺑﺎﻹﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻹﻋﺘﺪﺍﻝ ﻭﺍﻟﺘﻮﺳﻂ ،ﻭﺃﺧﲑﺍ ﺿﻮﺍﺑﻂ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ﻋﱪ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ،ﻭﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻟﻌﻮﺍﺋﺪ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﻭﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﱐ ﻟﻠﺪﺧﻮﻝ -ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ- ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻀﻮﺍﺑﻂ ﺗﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﲢﻘﻴﻖ ﺃﻗﺼﻰ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﺮﺷﺪ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺇﺫﺍ ﰎ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺎ. اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ -3 ﺇﻥ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﻔﻌﺎﻝ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﺮﺷﺪ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﻗﺎﺑﺔ ﻭ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ،ﻭﻣﺒﺎﺷﺮﺗﻪ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﻋﺠﺰ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺩﻳﺘﻪ. -4 ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﳌﺎﱄ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﲟﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﳋﺼﺎﺋﺺ ﺃﻇﻬﺮﺎ ﺩﺭﺍﺳﺘﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﺘﻄﻮﺭﻩ ﺇﺫ ﻟﻌﺒﺖ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺩﻭﺭﺍ ﺭﻳﺎﺩﻳﺎ ،ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﺮﺍﻫﻨﺔ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﳌﺆﺳﺴﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ،ﻭﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻳﻦ ،ﻭﺍﻟﱵ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ،ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻭﺍﳊﺴﺒﺔ... -5 ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻫﻲ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺍﻹﺟﺮﺍﺀﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﺪﺍﺑﲑ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺨﺬﻫﺎ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻭﻫﻲ ﳏﻮﺭ ﺍﻟﺘﺤﻮﻝ ﻭﺃﺩﺍﺓ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﺍﻷﳘﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﰲ ﺍﻟﻜﻴﺎﻧﺎﺕ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ . ﻓﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻫﻲ ﺃﻭﻻ ﻭﺍﺧﲑﺍ ﺇﺟﺮﺍﺀﺍﺕ ﺗﺘﺨﺬﻫﺎ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻷﺟﻞ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺣﻜﻢ ﺍﷲ ﰲ ﺍﳌﺎﻝ ﻻﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻪ ،ﻭﺗﻮﻇﻴﻔﻪ ﳋﺪﻣﺔ ﺍﻷﻣﺔ ،ﻭﺣﱴ ﻻ ﻳﺆﺩﻱ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺎﻝ ﺇﱃ ﻇﻬﻮﺭ ﺩﻭﻟﺔ ﺑﲔ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ. -6 ﺇﻥ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻭﲟﺎ ﲤﺘﻠﻜﻪ ﻣﻦ ﺃﺩﻭﺍﺕ ،ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺗﻮﻓﺮ ﺃﺣﺪﺙ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ﻣﺸﺎﺭﻳﻌﻬﺎ ﻣﺴﺎﻳﺮﺓ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﳊﺎﺻﻞ ،ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪﺍﺋﻞ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﻟﻸﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺍﻟﺮﺑﻮﻳﺔ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻣﺒﺎﺩﺉ ﻭﺃﺻﻮﻝ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺳﻨﺪﺍﺕ ﺍﳌﺸﺎﺭﻛﺔ ،ﺳﻨﺪﺍﺕ ﺍﻹﺳﺘﺼﻨﺎﻉ ﻭﺍﳌﻘﺎﺭﺿﺔ ،ﻭﺳﻨﺪﺍﺕ ﺑﻴﻊ ﺍﻟﺴﻠﻢ ...ﻫﻲ ﻛﺎﺑﺘﻜﺎﺭ ﻣﺎﱄ ﺇﺳﻼﻣﻲ ﳌﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻭﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ. اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ ﺛﺎﻧﻴﺎ -ﺍﻹﻗﺘﺮﺍﺣﺎﺕ: ﻧﺮﻓﻖ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﲟﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻹﻗﺘﺮﺍﺣﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﺪ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﻭﺍﻟﱵ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﳔﺮﺝ ﺇﱃ ﻋﺎﱂ ﻣﺎﱄ ﺇﺳﻼﻣﻲ. -1 ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﺍﻟﺼﻴﻎ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻹﺳﺘﺜﻤﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﰎ ﺇﺳﺘﺤﺪﺍﺛﻬﺎ ﻛﺎﳌﺸﺎﺭﻛﺔ ﻭﺍﳌﺮﺍﲝﺔ ﻭﺍﳌﻘﺎﺭﺿﺔ ﺣﱴ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﳌﺼﺎﺭﻑ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ. -2 ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻈﻮﺍﺑﻂ ﺍﻟﺘﺮﺷﻴﺪﻳﺔ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎﻹﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺇﺩﺭﺍﺟﻬﺎ ﺿﻤﻦ ﺇﺟﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺎﺕ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺍﳌﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﲡﺎﺭﺓ ﻭﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﻭﺗﻮﺯﻳﻊ. -3 ﺍﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﰲ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﻓﻬﻲ ﻣﻜﻤﻠﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ -4 ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻷﲝﺎﺙ ﰲ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺎﰿ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ. ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺃﺩﺍﺓ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ،ﺧﺎﺻﺔ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺍﺟﺘﻤﻌﺖ ﻣﻊ ﺳﻴﺎﺳﺎﺕ ﻣﻜﻤﻠﺔ ﳍﺎ ﰲ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ.
© Copyright 2026 Paperzz