‫‪http://www.islamfeqh.com/News/PrintNewsItem.aspx?NewsItemI...‬‬
‫ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ -‬اﻟﻔﻘﮫ اﻟﯿﻮم‬
‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر رﻓﯿﻖ ﯾﻮﻧﺲ اﻟﻤﺼﺮي ﺗﺤﺖ اﺳﻢ‪" :‬ﻏﻼء اﻷﺳﻌﺎر" ﺟﺎءت دراﺳﺔ ﻧﻔﯿﺴﺔ ﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻨﻘﻮد ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﺗﻲ‪:‬‬
‫اﻟﻨﻘﻮد ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ھﻲ ﻣﺎ ﯾﺪﻓﻊ ﺛﻤﻨًﺎ ﻟﻠﻤﺒﯿﻌﺎت وﻗﯿﻢ اﻷﻋﻤﺎل ‪ .‬وھﻲ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻧﻘﻮد اﻟﺬھﺐ واﻟﻔﻀﺔ‬
‫ﻓﻘﻂ ) اﻟﻨﻘﺪان ( ‪ ،‬وﻋﻨﺪ آﺧﺮﯾﻦ ھﻲ أي ﺷﻲء ﯾﺘﻌﺎرف ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻨﺎس وﯾﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺮواج ) اﻟﻘﺒﻮل اﻟﻌﺎم ( ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎدﻻت‬
‫أو ﻓﻲ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت ‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ذھﺒًﺎ أو ﻓﻀﺔ أو ﺟﻠﺪًا أو ﺧﺰﻓًﺎ أن ﻧﺤﺎﺳًﺎ ‪ ...‬واﻟﺘﻌﺮﯾﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ھﻮ‬
‫اﻷﻗﺮب إﻟﻰ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﯿﻦ ‪.‬‬
‫وﻟﻠﻨﻘﻮد ذﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ‪ ،‬ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺬھﺐ ‪ ،‬أو اﻟﻔﻀﺔ ‪ ،‬أو اﻟﻮرِق ‪ ،‬أو اﻟﺪراھﻢ ‪ ،‬أو اﻟﺒﻀﺎﻋﺔ ) اﻟﻨﻘﻮد‬
‫اﻟﺒﻀﺎﻋﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺴﻠﻌﯿﺔ ( ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪﴿ :‬واﻟﺬﯾﻦ ﯾﻜﻨﺰون اﻟﺬھﺐ واﻟﻔﻀﺔ﴾ ]اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪ .[34 :‬وﻓﻲ اﻛﺘﻨﺎز اﻟﻨﻘﻮد ﻗﻮﻻن ‪ :‬ﻗﻮل اﻟﺠﻤﮭﻮر ﺑﺄﻧﮭﺎ‬
‫اﻟﻨﻘﻮد اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺆدﱢ زﻛﺎﺗﮭﺎ ‪ ،‬واﻟﻘﻮل اﻵﺧﺮ ﺑﺄﻧﮭﺎ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﺰاﺋﺪة ﻋﻦ اﻟﺤﺎﺟﺔ ‪ ،‬وﻟﻮ أدﯾﺖ زﻛﺎﺗﮭﺎ ‪ ،‬أي ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻨﻔﻖ‬
‫ﻓﻲ اﺳﺘﮭﻼك أو اﺳﺘﺜﻤﺎر أو ﻣﻌﺮوف ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪﴿ :‬ﻓﺎﺑﻌﺜﻮا أﺣﺪﻛﻢ ﺑﻮرﻗﻜﻢ ھﺬه إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ﴾ ]اﻟﻜﮭﻒ ‪ . [19 :‬واﻟﻮرِق ‪ :‬اﻟﻔﻀﺔ اﻟﻤﻀﺮوﺑﺔ ﻧﻘﻮدًا )‬
‫اﻟﺪراھﻢ ( ‪ .‬وھﺬه اﻵﯾﺔ ﺷﺎھﺪ ﻗﺮآﻧﻲ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻨﻘﻮد ﻗﺪﯾﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرخ ‪ ،‬ﻓﺎﻵﯾﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﺼﺔ أﺻﺤﺎب اﻟﻜﮭﻒ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪﴿ :‬وﺷﺮوه ﺑﺜﻤﻦ ﺑﺨﺲ دراھﻢ ﻣﻌﺪودة﴾ ]ﯾﻮﺳﻒ ‪ [20 :‬وھﺬا ﺷﺎھﺪ ﻗﺮآﻧﻲ آﺧﺮ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻨﻘﻮد‬
‫اﻟﻤﻌﺪودة ) ﺧﻼف اﻟﻤﻮزوﻧﺔ ( ھﻲ أﯾﻀًﺎ ﻧﻘﻮد ﻗﺪﯾﻤﺔ ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﻋﮭﺪ ﯾﻮﺳﻒ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪﴿ :‬اﺟﻌﻠﻮا ﺑﻀﻌﺘﮭﻢ ﻓﻲ رﺣﺎﻟﮭﻢ﴾ ]ﯾﻮﺳﻒ ‪ [62 :‬واﻟﺒﻀﺎﻋﺔ ھﻨﺎ ‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ‪ ،‬ﺗﻌﻨﻲ‬
‫اﻟﺪراھﻢ ‪ ،‬أو اﻟﻨﻘﻮد اﻟﺒﻀﺎﻋﯿﺔ ) اﻟﺴﻠﻌﯿﺔ ( ‪.‬‬
‫وﻣﻨﺬ أن ﻇﮭﺮت اﻟﻨﻘﻮد‪ ،‬وﺗﻌﺎﻣﻞ اﻟﻨﺎس ﺑﮭﺎ ‪،‬ﻟﻢ ﯾﻨﻔﻜﻮا ﻋﻦ اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﻤﺸﻜﻼﺗﮭﺎ وﺳﯿﺎﺳﺎﺗﮭﺎ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻨﺞُ إﻧﺴﺎن ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﻜﯿﻔﯿﺔ إدارﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﺷﺆون ﺣﯿﺎﺗﮫ وﺛﺮوﺗﮫ ودﺧﻠﮫ ‪ .‬واﻧﺘﺸﺮت ﻓﻲ اﻗﺘﺼﺎداﺗﻨﺎ وﻣﻌﺎﻣﻼﺗﻨﺎ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻘﻠﺖ ﺑﻔﺮع‬
‫ﻣﻦ ﻓﺮوع اﻟﺪراﺳﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻓﻦ إدارﺗﮭﺎ ھﺪﻓًﺎ أﺳﺎﺳﯿًﺎ ﻣﻦ أھﺪاف ﻛﻞ ﺳﯿﺎﺳﺔ اﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ رﺷﯿﺪة ‪.‬‬
‫وﺗﺰاﯾﺪ دور اﻟﻨﻘﻮد ﻓﻲ اﻗﺘﺼﺎدات ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺘﻨﻮع واﻟﺘﻌﻘﺪ واﻟﺘﺨﺼﺺ وﻛﺜﺮة اﻟﻤﺒﺎدﻻت ‪ .‬وﻗﺪ ذھﺐ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﯿﻦ إﻟﻰ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﻋﻠﻰ أي ﻣﺸﻜﻠﺔ إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ أﺧﺮى ‪ ،‬وإﻟﻰ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ أھﻢ‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ‪ ،‬ﯾﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺣﻠﮭﺎ ﺣﻞ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﻣﺮّ اﻟﺰﻣﻦ ‪ ،‬ﺗﻄﻮرت اﻟﻨﻘﻮد ﺷﻜﻼً ووﻇﯿﻔﺔً ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺒﺎدﻻت ﺗﺘﻢ ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎدات اﻟﺒﺪاﺋﯿﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ‬
‫اﻟﻤﻘﺎﯾﻀﺎت ‪ ،‬أي ﺑﯿﻦ ﺳﻠﻌﺔ وﺳﻠﻌﺔ دون ﺗﻮﺳﯿﻂ اﻟﻨﻘﻮد ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺻﻌﻮﺑﺎت ھﺬه اﻟﻤﻘﺎﯾﻀﺔ وﻋﯿﻮﺑﮭﺎ دﻓﻌﺖ اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﯿﻦ‬
‫إﻟﻰ اﺑﺘﻜﺎر اﻟﻨﻘﻮد اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﺒﺪء ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻧﻘﻮد ﺳﻠﻌﯿﺔ ‪ .‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ أن اﻟﺤﻨﻄﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻘﻮدًا‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺎز ‪ ،‬واﻟﺬﱡرة ﻓﻲ اﻟﯿﻤﻦ ‪ ،‬واﻟﺨﺰف ﻓﻲ ﺑﻠﺪان أﺧﺮى ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﻄﻮرت ھﺬه اﻟﻨﻘﻮد ﻣﻦ ﻧﻘﻮد ﺳﻠﻌﯿﺔ إﻟﻰ ﻧﻘﻮد ﻣﻌﺪﻧﯿﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﻘﻮد ﻣﻮزوﻧﺔ إﻟﻰ ﻧﻘﻮد ﻣﻌﺪودة ‪ .‬ﺛﻢ ﺷﺎع اﺳﺘﻌﻤﺎل‬
‫اﻟﻨﻘﻮد اﻻﺋﺘﻤﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬وھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺰﯾﺪ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮﯾﻨﺔ أو اﻻﺳﻤﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ اﻟﺴﻠﻌﯿﺔ ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﺒﺪﯾﻞ وذات ﺗﻐﻄﯿﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ‪ ،‬ﺛﻢ أﺻﺒﺤﺖ إﻟﺰاﻣﯿﺔ وذات ﺗﻐﻄﯿﺔ ﻧﺴﺒﯿﺔ ‪.‬‬
‫وﯾﺒﺪو أن ھﺬه اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ أن اﻟﺼﯿﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ أوراق‬
‫م ‪27/12/2010 11:42‬‬
‫‪1 of 5‬‬
‫‪http://www.islamfeqh.com/News/PrintNewsItem.aspx?NewsItemI...‬‬
‫ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ -‬اﻟﻔﻘﮫ اﻟﯿﻮم‬
‫اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺤﻜﻮﻣﯿﺔ ‪ ،‬ﻧﺤﻮ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ اﻟﻤﯿﻼدي ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻷﻣﺮ ﻧﻘﻮدًا ﻧﺎﺋﺒﺔ ) ﻋﻦ اﻟﺬھﺐ واﻟﻔﻀﺔ (‬
‫‪ ،‬ﺑﻐﺮض ﺳﮭﻮﻟﺔ اﻟﺤﻤﻞ ‪ ،‬وﺣﻔﻆ اﻟﺬھﺐ ﻣﻦ اﻟﺘﺪاول واﻟﺘﺂﻛﻞ واﻟﺴﺮﻗﺔ ‪ .‬ﺛﻢ ﺗﺤﻮﻟﺖ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ إﻟﻰ ﻧﻘﻮد وﺛﯿﻘﺔ‬
‫‪ ،‬أي ﺗﺤﻤﻞ ﺗﻌﮭﺪًا ﺑﺘﺤﻮﯾﻠﮭﺎ إﻟﻰ ذھﺐ ‪ ،‬ﻋﻨﺪ اﻟﻄﻠﺐ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﺎرت إﻟﺰاﻣﯿﺔ ﻏﯿﺮ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﺤﻮﯾﻞ إﻟﻰ ذھﺐ ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ‬
‫ﻣﻤﺎ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻀﺨﻢ ﻧﻘﺪي ‪ ،‬أي ﺗﺪھﻮر ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﻮة اﻟﺸﺮاﺋﯿﺔ ﻟﻠﻨﻘﻮد ‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻘﻮد ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺑﺎدئ ذي ﺑﺪء ﻣﻦ ﺿﺮب ﻓﺎرس واﻟﺮوم ‪ ،‬أي ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ‪ .‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﻣﻊ اﺿﻤﺤﻼل أﻣﺮ اﻟﻔﺮس ‪ ،‬وﺿﻌﻒ دوﻟﺘﮭﻢ ‪ ،‬وﻓﺴﺎد ﺗﺪﺑﯿﺮھﻢ ‪ ،‬واﺿﻄﺮب ﺳﯿﺎﺳﺘﮭﻢ ‪ ،‬وﻏﺶ ﻧﻘﻮدھﻢ ‪ ،‬اﺗﺨﺬ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻧﻘﻮدًا ﺧﺎﺻﺔ ﺑﮭﻢ ‪ .‬ﻓﻀﺮب ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﯿﺮ ‪ ،‬ﺑﺄﻣﺮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﯿﺮ ﻟﻤﺎ وﻟﻲ اﻟﺤﺠﺎز ‪ ،‬دراھﻢ‬
‫ﻣﺴﺘﺪﯾﺮة ﻋﺎم ‪ 70‬ھـ ‪ .‬ﺛﻢ ﺿﺮب اﻟﺤﺠﺎج دراھﻢ أﺧﺮى ﻋﺎم ‪ 75‬ھـ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﮭﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان ‪ ،‬ﺧﺎﻣﺲ‬
‫ﺧﻠﻔﺎء ﺑﻨﻲ أﻣﯿﺔ ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل إن أول ﻣﻦ ﻏﺶ اﻟﺪراھﻢ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬وﺿﺮﺑﮭﺎ زﯾﻮﻓًﺎ ‪ ،‬ھﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ زﯾﺎد ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﯿﺔ ﺣﯿﻦ‬
‫ﻓﺮّ ﻣﻦ اﻟﺒﺼﺮة ﻋﺎم ‪ 64‬ھـ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﺸﺖ ﻓﻲ اﻷﻣﺼﺎر ‪ .‬وروى اﻟﻤﻘﺮﯾﺰي أن اﻟﻨﻘﻮد ﺑﻘﯿﺖ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﺣﺘﻰ أﯾﺎم‬
‫اﻟﻤﺘﻮﻛﻞ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺪأ ﻏﺸﮭﺎ ‪ .‬وﻛﺎن ﻗﺪ ﺑﺪأ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﮭﺎ ﻛﻨﻘﻮد ﻣﺴﺎﻋﺪة ) ذات ﻗﻮة إﺑﺮاﺋﯿﺔ ﻣﺤﺪودة ( ﻓﻲ اﻟﻤﺒﯿﻌﺎت ذات‬
‫اﻟﻘﯿﻢ اﻟﻘﻠﯿﻠﺔ ‪ .‬ﺛﻢ ﻣﺎ ﻟﺒﺜﺖ أن أﺻﺒﺤﺖ ﻧﻘﻮدًا رﺋﯿﺴﺔ ) ذات ﻗﻮة إﺑﺮاﺋﯿﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﺤﺪودة ( ﻓﻲ اﻟﻤﺒﯿﻌﺎت ﻛﻠﮭﺎ ‪ ،‬ﺣﻘﯿﺮھﺎ‬
‫وﺟﻠﯿﻠﮭﺎ ‪ .‬وﺣﻠّﺖ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﺮدﯾﺌﺔ ﻣﺤﻞّ اﻟﺠﯿﺪة ‪ ،‬وھﻮ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺬي ﻧﺴﺐ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ إﻟﻰ ﻏﺮﯾﺸﺎم ‪.‬‬
‫‪ Gresham‬وﺑﺴﺒﺐ زﯾﺎدة اﻟﻔﻠﻮس زادت اﻷﺳﻌﺎر ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ اﻧﺘﺼﺮ اﻟﻤﻘﺮﯾﺰي ﻟﻨﻘﻮد اﻟﺬھﺐ واﻟﻔﻀﺔ ‪ ،‬وھﺎﺟﻢ اﻟﻔﻠﻮس ﻓﻘﺎل ‪ " :‬إن اﻟﻨﻘﻮد اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن أﺛﻤﺎﻧًﺎ ﻟﻠﻤﺒﯿﻌﺎت وﻗﯿﻤًﺎ‬
‫ﻟﻸﻋﻤﺎل إﻧﻤﺎ ھﻲ اﻟﺬھﺐ واﻟﻔﻀﺔ ﻓﻘﻂ " و " ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﺒﯿﻌﺎت ﻣﺤﻘﺮات ﺗﻘﻞ ﻋﻦ أن ﺗﺒﺎع ﺑﺪرھﻢ أو ﺟﺰء ﻣﻨﮫ‬
‫‪ ،‬اﺣﺘﺎج اﻟﻨﺎس ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻘﺪﯾﻢ واﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن ‪ ،‬إﻟﻰ ﺷﻲء ﺳﻮى ﻧﻘﺪَي اﻟﺬھﺐ واﻟﻔﻀﺔ ‪ ،‬ﯾﻜﻮن‬
‫ﺑﺈزاء ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺤﻘﺮات ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺴﻢﱠ أﺑﺪًا ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺪھﺮ ‪ ،‬ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻧﮭﺎر ﻓﯿﻤﺎ ﻋﺮف ﻣﻦ أﺧﺒﺎر اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ ‪ ،‬ﻧﻘﺪًا ‪ ،‬ﻻ‬
‫وﻻ أﻗﯿﻢ ﻗﻂ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ أﺣﺪ اﻟﻨﻘﺪﯾﻦ ‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﺎ ھﻨﺎﻟﻚ أﻧﮭﻢ ﯾﻨﺘﻘﺪوﻧﮫ ﻧﻘﺪًا ﻗﺪ اﺻﻄﻠﺤﻮا ﻋﻠﯿﮫ " ‪ " .‬وﻛﻞ ھﺆﻻء إﻧﻤﺎ‬
‫ﯾﺘﺨﺬون ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮه ﻟﺸﺮاء اﻷﻣﻮر اﻟﺤﻘﯿﺮة ﻓﻘﻂ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺠﻌﻞ أﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ ﺷﯿﺌًﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻧﻘﺪًا ﯾﺨﺰن ‪ ،‬وﻻ ﯾﺸﺘﺮى‬
‫ﺑﮫ ﺷﻲء ﺟﻠﯿﻞ اﻟﺒﺘﺔ " ‪ " .‬وإﻧﻤﺎ ھﻲ ) اﻟﻔﻠﻮس ( ﻟﻨﻔﻘﺎت اﻟﺒﯿﻮت ‪ ،‬وﻷﻏﺮاض ﻣﺎ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺨﻀﺮ واﻟﺒﻘﻮل‬
‫وﻧﺤﻮھﺎ " ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل ‪ " :‬ﻛﺜﺮت اﻟﻔﻠﻮس ﺑﺄﯾﺪي اﻟﻨﺎس ﻛﺜﺮة ﺑﺎﻟﻐﺔ ‪ ،‬وراﺟﺖ رواﺟًﺎ ‪ ،‬ﺻﺎرت ﻣﻦ أﺟﻠﮫ ھﻲ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪ‬
‫‪ ،‬وﻗﻠﱠﺖ اﻟﺪراھﻢ " ‪ " ،‬ﺣﺘﻰ ﺻﺎرت اﻟﻤﺒﯿﻌﺎت وﻗﯿﻢ اﻷﻋﻤﺎل ﻛﻠﮭﺎ ﺗﻨﺴﺐ إﻟﻰ اﻟﻔﻠﻮس ﺧﺎﺻﺔ " ‪ .‬وﺻﺎرت ھﺬه‬
‫اﻟﻔﻠﻮس " ﻋﻮﺿًﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﺒﯿﻌﺎت ﻛﻠﮭﺎ ‪ ،‬ﻣﻦ أﺻﻨﺎف اﻟﻤﺄﻛﻮﻻت وأﻧﻮاع اﻟﻤﺸﺮوﺑﺎت وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﺒﯿﻌﺎت ‪ ،‬وﯾﺄﺧﺬوﻧﮭﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺧﺮاج اﻷرﺿﯿﻦ ‪ ،‬وﻋﺸﻮر أﻣﻮال اﻟﺘﺠﺎرة ‪ ،‬وﻋﺎﻣﺔ ﻣﺠﺎﺑﻲ اﻟﺴﻠﻄﺎن ‪ ،‬وﺻﯿﺮوھﺎ ﻗﯿﻤًﺎ ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺎل ‪ ،‬ﺟﻠﯿﻠﮭﺎ‬
‫وﺣﻘﯿﺮھﺎ ‪ ،‬ﻻ ﻧﻘﺪَ ﻟﮭﻢ ﺳﻮاھﺎ ‪ ،‬وﻻ ﻣﺎل إﻻ إﯾﺎھﺎ " ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل ﻣﺴﺘﻨﻜﺮًا ‪ " :‬ﺑﺪﻋﺔ أﺣﺪﺛﻮھﺎ ‪ ،‬وﺑﻠﯿﺔ اﺑﺘﺪؤوھﺎ ‪ ،‬ﻻ أﺻﻞ ﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻠﺔ ﻧﺒﻮﯾﺔ ‪ ،‬وﻻ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﻟﻔﻌﻠﮭﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻘﺔ‬
‫ﺷﺮﻋﯿﺔ ‪ ،‬وﻻ ﺷﺒﮭﺔ ﻟﻤﺒﺘﺪﻋﮭﺎ ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﻔﻌﻞ أﺣﺪ ﻣﻤﻦ ﻏَﺒَﺮ ‪ ،‬وﻻ اﺋﺘﻨﺎس ﺑﻘﻮلِ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ " ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل ‪ " :‬ﻓﻤﻦ ﻧﻈﺮ إﻟﻰ أﺛﻤﺎن اﻟﻤﺒﯿﻌﺎت ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻔﻀﺔ واﻟﺬھﺐ ‪ ،‬ﻻ ﯾﺠﺪھﺎ ﻗﺪ ﻏﻠﺖ إﻻ ﺷﯿﺌًﺎ ﯾﺴﯿﺮًا ‪ ،‬وأﻣﺎ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ دھﻰ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻛﺜﺮة اﻟﻔﻠﻮس ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﻻ أﺷﻨﻊ ﻣﻦ ذﻛﺮه ‪ ،‬وﻻ أﻓﻈﻊ ﻣﻦ ھﻮﻟﮫ ‪ ،‬ﻓﺴﺪت ﺑﮫ اﻷﻣﻮر ‪،‬‬
‫واﺧﺘﻠﺖ ﺑﮫ اﻷﺣﻮال " ‪.‬‬
‫ﻼ وﻋﺎدة إﻧﻤﺎ ھﻲ اﻟﺬھﺐ واﻟﻔﻀﺔ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﺪاھﻤﺎ ﻻ‬
‫ﺛﻢ ﺧﺘﻢ ﺑﻘﻮﻟﮫ ‪ " :‬اﻋﻠﻢ أن اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة ﺷﺮﻋًﺎ وﻋﻘ ً‬
‫م ‪27/12/2010 11:42‬‬
‫‪2 of 5‬‬
‫‪http://www.islamfeqh.com/News/PrintNewsItem.aspx?NewsItemI...‬‬
‫ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ -‬اﻟﻔﻘﮫ اﻟﯿﻮم‬
‫ﯾﺼﻠﺢ أن ﯾﻜﻮن ﻧﻘﺪًا ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﯾﺴﺘﻘﯿﻢ أﻣﺮ اﻟﻨﺎس إﻻ ﺑﺤﻤﻠﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺮ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻓﻲ ذﻟﻚ ‪،‬وھﻮ‬
‫ﺗﻌﺎﻣﻠﮭﻢ ﻓﻲ أﺛﻤﺎن ﻣﺒﯿﻌﺎﺗﮭﻢ ‪ ،‬وأﻋﻮاض ﻗﯿﻢ أﻋﻤﺎﻟﮭﻢ ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻔﻀﺔ واﻟﺬھﺐ ﻻﻏﯿﺮ "‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ھﺬا اﻟﺮأي ‪ ،‬اﻟﺬي ﻋﺒﺮ ﻋﻨﮫ اﻟﻤﻘﺮﯾﺰي ﺑﺤﺮارة ‪ ،‬ﻛﺎن ھﻨﺎﻟﻚ رأي آﺧﺮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﮫ ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺳﺒﻖ أن ﺑﯿﻨﺎ‬
‫أن ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ذھﺒﻮا إﻟﻲ أن اﻟﻨﻘﻮد ﻻ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺬھﺐ واﻟﻔﻀﺔ ﻓﺤﺴﺐ ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن ﻧﻘﻮدًا‬
‫اﺻﻄﻼﺣﯿﺔ ‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﺗﻤﺘﺪ إﻟﻰ أي ﺷﺊ آﺧﺮ ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻲ اﻟﺬھﺐ واﻟﻔﻀﺔ ‪.‬‬
‫روي ﻋﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﻮﻟﮫ ‪ " :‬ھﻤﻤﺖُ أن أﺟﻌﻞ اﻟﺪراھﻢ ﻣﻦ ﺟﻠﻮد اﻹﺑﻞ " ‪ ،‬ﻓﻘﯿﻞ ﻟﮫ ‪ :‬إذن ﻻ ﺑﻌﯿﺮ ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻣﺴﻚ ‪ .‬ذﻟﻚ ﻷن اﻟﻄﻠﺐ اﻟﻨﻘﺪي ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻠﻮد ﺳﯿﺄﺧﺬ ﺣﺠﻤًﺎ ﻛﺒﯿﺮًا ‪ ،‬ﯾﺼﻌﺐ ﻣﻌﮫ إﺷﺒﺎع اﻟﻄﻠﺐ اﻟﺴﻠﻌﻲ ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ‬
‫أدى ذﻟﻚ إﻟﻰ اﺧﺘﻔﺎء اﻟﺒﻌﯿﺮ ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﺟﺘﮭﻢ إﻟﯿﮫ ﻣﺎﺳّﺔ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻌﺮض اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﺣﺪﯾﺜﮫ ﻋﻦ اﻟﺮﺑﺎ ‪ ،‬إﻟﻰ ﻓﺮض أن اﻟﻨﺎس أﺟﺎزوا ﺑﯿﻨﮭﻢ اﻟﺠﻠﻮد ‪ ،‬أي ﺗﻌﺎرﻓﻮا ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺠﻠﻮد ﻧﻘﻮدًا ‪.‬‬
‫وذھﺐ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ إﻟﻰ أن ﻛﻞ ﺷﻲء اﺻﻄﻠﺢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻨﺎس ﻓﯿﮭﺎ ﺑﯿﻨﮭﻢ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻔﻠﻮس ‪ ،‬أرﺟﻮ أن ﻻ ﯾﻜﻮن ﺑﮫ ﺑﺄس ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ‪ :‬أﻣﺎ اﻟﺪرھﻢ واﻟﺪﯾﻨﺎر ﻓﻼ ﯾﻌﺮف ﻟﮫ ﺣﺪ ﻃﺒﻌﻲ )ﺧﻠﻘﻲ ( وﻻ ﺷﺮﻋﻲ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺮﺟﻌﮫ إﻟﻰ اﻟﻌﺎدة‬
‫واﻻﺻﻄﻼح ‪ .‬وﻧﻘﻞ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﮭﻢ أن اﻟﻨﻘﺪ ھﻮ ﻣﺎ ﺗﻢ اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎره ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﺣﺠﺮ أو‬
‫ﺧﺸﺐ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺰم ‪ :‬ﻻ ﻧﺪري ﻣﻦ أﯾﻦ وﻗﻊ ﻟﻜﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎر ﺑﺎﻟﺘﺜﻤﯿﻦ ) ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻷﺛﻤﺎن ( ﻋﻠﻰ اﻟﺬھﺐ واﻟﻔﻀﺔ ؟ وﻻ ﻧﺺ‬
‫ﻓﻲ ذﻟﻚ ‪ ،‬وﻻ ﻗﻮل أﺣﺪ ﻣﻦ أھﻞ اﻹﺳﻼم ‪ .‬وﻗﺎل ‪ :‬إن ھﺬا ﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻔﺤﺶ ‪.‬‬
‫وذﻛﺮ اﻟﻨﻮوي واﺑﻦ ﺧﻠﺪون واﻟﺴﯿﻮﻃﻲ أن ﺿﺮب اﻟﻨﻘﻮد ﻣﻦ دﻋﺎﺋﻢ اﻟﻤﻠﻚ ‪ ،‬وأﻧﮫ وﻇﯿﻔﺔ ﺿﺮورﯾﺔ ﻟﮫ ‪ ،‬وأﻧﮫ ﻣﻦ‬
‫ﺷﺄن اﻟﺪوﻟﺔ ‪ ،‬وﻟﻮ ﻗﺎم ﺑﮫ ﻏﯿﺮھﺎ ﻟﻜﺎن ذﻟﻚ اﻓﺘﺌﺎﺗًﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪ ،‬وﻋﻤﻼً ﯾﺴﺘﺤﻖ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻋﺎم ‪818‬ھـ ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺿﺮﺑﺖ اﻟﺪراھﻢ اﻟﻤﺆﯾﺪﯾﺔ ) ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻤﺆﯾﺪ ( ‪ ،‬ﺟﺮى اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺘﺠﻮﯾﺪھﺎ‬
‫وﺗﻘﻮﯾﺘﮭﺎ ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﯾﻜﻮن ھﺬا اﻟﻨﻘﺪ ﻗﻮﯾًﺎ ﺗﻀﺎف إﻟﯿﮫ اﻟﻨﻘﻮد اﻷﺧﺮى ‪ ،‬وﻻ ﯾﻀﺎف ھﻮ إﻟﯿﮭﺎ ‪.‬‬
‫وﻧﺎدى اﻟﻔﻘﮭﺎء ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻐﺰاﻟﻲ واﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ واﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ واﺑﻦ ﺧﻠﺪون ‪ ،‬ﺑﺜﺒﺎت اﻷﻣﻮال ‪ ،‬ﻓﯿﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن ﻣﺤﺪودًا‬
‫ﻣﻀﺒﻮﻃًﺎ ‪ ،‬ﻻ ﯾﺮﺗﻔﻊ وﻻ ﯾﻨﺨﻔﺾ ‪ ،‬ﯾُﻘﻮّم ﺑﮫ ﻏﯿﺮه ‪ ،‬وﻻ ﯾُﻘﻮّم ھﻮ ﺑﻐﯿﺮه ‪ .‬واﻟﻨﻘﻮد ﻣﺎﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺟﯿﺪة ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﺤﻖ‬
‫أن ﺗﺴﻤﱠﻰ ﻧﻘﻮدًا ‪ .‬ﯾﻘﺎل ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ‪ :‬اﻟﺪرھﻢ ﻧﻘﺪ ‪ :‬أي وازن ﺟﯿﺪ ‪ .‬ﻓﻜﻠﻤﺔ ﻧﻘﺪ ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﮭﺎ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻮدة ‪.‬‬
‫وﺗﺤﺪث ﺑﻌﻀﮭﻢ ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻐﺰاﻟﻲ وأﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ واﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺻﻌﻮﺑﺎت اﻟﻤﻘﺎﯾﻀﺔ ‪ ،‬وﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻨﻘﻮد‬
‫اﻟﺠﯿﺪة ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻨﺪرة اﻟﻨﺴﺒﯿﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺤﺪﺛﻮا ﻋﻦ أھﻤﯿﺔ اﻟﻨﻘﻮد ‪ ،‬وأن اﻟﻤﻌﯿﺸﺔ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ إﻻ ﻓﯿﮭﺎ ‪.‬‬
‫وﻇﺎﺋﻒ اﻟﻨﻘﻮد ‪:‬‬
‫اﻟﻨﻘﻮد ﻋﻨﺪ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﯿﻦ ھﻲ ‪ :‬وﺣﺪة ﺣﺴﺎب ‪ ،‬وﻣﻘﯿﺎس ﻗﯿﻢ ‪ ،‬ووﺳﯿﻂ ﻣﺒﺎدﻟﺔ ودﻓﻊ ‪ ،‬وأداة ﻻﺧﺘﺰان اﻟﻘﯿﻤﺔ ) اﻟﻘﻮة‬
‫( اﻟﺸﺮاﺋﯿﺔ ‪ .‬وﺑﻌﺒﺎرات ﻗﺮﯾﺒﺔ ﻣﻦ ھﺬه ‪ ،‬ذﻛﺮ اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮري واﻟﻐﺰاﻟﻲ واﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ أن اﻟﻨﻘﻮد ﺗﺘﻮﺳﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﻠﻊ ‪،‬‬
‫وأﻧﮭﺎ ﺣﺎﻛﻤﺔ ﺑﯿﻨﮭﺎ ‪ ،‬وأن ﻣَﻦ ﻣﻠﻜﮭﺎ ﻓﻜﺄﻧﮫ ﻣﻠﻚ ﻛﻞ ﺷﻲء ‪ ،‬ﻻ ﻛﻤﻦ ﻣﻠﻚ ﺛﻮﺑًﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻤﻠﻚ إﻻ اﻟﺜﻮب ‪ .‬ﻓﮭﻲ ﺛﻤﻦ‬
‫ﺟﻤﯿﻊ اﻷﺷﯿﺎء ‪ .‬وھﻲ ﻛﺎﻟﺤﺮْف ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻜﻼم ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺮف ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﮫ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬وﺗﻈﮭﺮ ﺑﮫ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻏﯿﺮه ‪.‬‬
‫وھﺬا ﯾﺸﺒﮫ ﻣﺎ ذﻛﺮه آرﺛﺮ ﻟﻮﯾﺲ ‪W.A.Lewis‬ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ‪ ،‬ﻣﻦ أن اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻨﻘﻮد إﻧﺠﺎز ﻋﻈﯿﻢ ‪ ،‬ﻻ ﯾﻘﻞ أھﻤﯿﺔ‬
‫ﻋﻦ اﻛﺘﺸﺎف ﺣﺮوف اﻟﮭﺠﺎء ‪.‬‬
‫وذﻛﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون أن اﻟﻨﻘﻮد ھﻲ أﺻﻞ اﻟﻤﻜﺎﺳﺐ واﻟﻘﻨﯿﺔ واﻟﺬﺧﯿﺮة ‪ ،‬أي ھﻰ أﺛﻤﺎن اﻟﺴﻠﻊ واﻟﺨﺪﻣﺎت ‪ ،‬ووﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﻟﻠﻤﺒﺎدﻟﺔ واﻟﺪﻓﻊ ‪ ،‬ﻧﺸﺘﺮي ﺑﮭﺎ اﻷﺷﯿﺎء وﻧﻘﺘﻨﯿﮭﺎ ‪ ،‬وأداة ادﺧﺎر وﺳﯿﻮﻟﺔ ‪.‬‬
‫م ‪27/12/2010 11:42‬‬
‫‪3 of 5‬‬
‫‪http://www.islamfeqh.com/News/PrintNewsItem.aspx?NewsItemI...‬‬
‫ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ -‬اﻟﻔﻘﮫ اﻟﯿﻮم‬
‫وﻻ رﯾﺐ أن اﻟﻨﻘﻮد ﺗﺘﻔﺎوت ‪ ،‬ﺑﺘﻔﺎوت أﻧﻮاﻋﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺪى اﻟﻨﮭﻮض ﺑﮭﺬه اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ ﺗﻘﻮم‬
‫ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ‪ ،‬وﺗﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻌﺪ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﺧﺘﺰان ﻗﻮة ﺷﺮاﺋﯿﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ) ﻧﺴﺒﯿًﺎ ( ‪ ،‬إذا ﺑﻘﯿﺖ ﻟﺪى‬
‫ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ أو أُﻗﺮﺿﺖ إﻟﻰ اﻟﻐﯿﺮ ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ أدى ھﺬا إﻟﻰ اﻟﻌﺰوف ﻋﻦ اﻹﻗﺮاض ) ﺑﺪون ﻓﺎﺋﺪة ( ‪ .‬ﻓﺼﺮت ﺗﻘﺮض‬
‫ﻣﺒﻠﻐًﺎ ﻗﻮﺗﮫ اﻟﺸﺮاﺋﯿﺔ ‪ ، 100‬وﺗﺴﺘﺮد ﻣﺒﻠﻐًﺎ ﻣﻤﺎﺛﻼً ﻓﻲ اﻟﻌﺪد ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﻮﺗﮫ اﻟﺸﺮاﺋﯿﺔ ‪ . 70‬وﻟﮭﺬا ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻨﺎزع ﻓﻲ‬
‫اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ ﻓﻲ ﺻﻼﺣﯿﺘﮭﺎ ﻟﺘﻜﻮن دﯾﻮﻧًﺎ ﻓﻲ اﻟﺬﻣﺔ ‪ ،‬ﺑﺪون ﻋﯿﺐ ﯾﻨﺸﺄ ﻣﻦ ﺗﺪھﻮر ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻼ ﺻﺤﺔ‬
‫ﻟﻘﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺄن اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ ﺗﻘﻮم ﻣﻘﺎم اﻟﻨﻘﺪﯾﻦ ) اﻟﺬھﺐ واﻟﻔﻀﺔ ( ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻲ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﺗﻌﺮﺿﮭﺎ‬
‫ﻟﻠﺮﺧﺺ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ أﺷﺒﮫ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻟﻔﻠﻮس ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺛﺒﺖ اﺳﺘﺨﺪاﻣﮭﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷزﻣﻨﺔ واﻷﻣﻜﻨﺔ ﻧﻘﻮدًا رﺋﯿﺴﺔ ‪،‬‬
‫ورﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﺳﻮأ ﻣﻨﮭﺎ ‪ ،‬ﻷن ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ اﻟﺬاﺗﯿﺔ أﻗﻞ ‪ ،‬وﻻ ﺳﯿﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻘﯿﻤﺘﮭﺎ اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ ‪ ،‬وﻷن ﺗﺤﻜﻢ اﻟﺴﻠﻄﺎت‬
‫ﺑﺈﺻﺪارھﺎ أﺳﮭﻞ ‪.‬‬
‫أﻧﻮاع اﻟﻨﻘﻮد ‪:‬‬
‫ﺟﺎء ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻔﻘﯿﮭﺔ واﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ‪ ،‬اﻷﻧﻮاع اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﻧﻘﻮد ﺑﺎﻟﺨﻠﻘﺔ ) ﻧﻘﻮد ﺧﻠﻘﯿﺔ ( ‪ :‬ﯾﺮى ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻧﮭﺎ ﻧﻘﻮد اﻟﺬھﺐ واﻟﻔﻀﺔ ﻓﻘﻂ ) اﻟﻨﻘﺪان ( ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﻧﻘﻮد ﺑﺎﻻﺻﻄﻼح ) ﻧﻘﻮد اﺻﻄﻼﺣﯿﺔ ( ‪ :‬ﯾﺮى ﺑﻌﻀﮭﻢ أﻧﮭﺎ اﻟﻨﻘﻮد اﻷﺧﺮى ﻏﯿﺮ اﻟﺬھﺐ واﻟﻔﻀﺔ ‪ .‬وﯾﺮى‬
‫آﺧﺮون أن اﻟﻨﻘﻮد ﻛﻠﮭﺎ ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺬھﺐ واﻟﻔﻀﺔ ‪ ،‬ھﻲ ﻧﻘﻮد ﺑﺎﻻﺻﻄﻼح أو ﺑﺎﻟﻌﺮف ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﻧﻘﻮد ﻣﻌﺪﻧﯿﺔ ‪ :‬ھﻲ ﻧﻘﻮد اﻟﺬھﺐ واﻟﻔﻀﺔ واﻟﻨﺤﺎس ‪. . .‬‬
‫‪ .4‬ﻧﻘﻮد ورﻗﯿﺔ ) ﻧﻘﻮد اﻟﻜﺎﻏﺪ ( ‪ :‬وﻗﺪ ذﻛﺮھﺎ اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ ﻓﻲ رﺣﻠﺘﮫ ‪.‬‬
‫‪ .5‬ﻧﻘﻮد ﻣﻮزوﻧﺔ ‪ :‬ﯾﺘﻢ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﮭﺎ ﺑﺎﻟﻮزن ‪.‬‬
‫‪ .6‬ﻧﻘﻮد ﻣﻌﺪودة ‪ :‬ﯾﺘﻢ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﮭﺎ ﺑﺎﻟﻌﺪد ‪ .‬وﻗﺪ ذﻛﺮھﺎ اﻟﻄﺒﺮي ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻵﯾﺔ ‪ 21‬ﻣﻦ ﺳﻮرة ﯾﻮﺳﻒ ‪ ،‬واﻷﺳﺪي‬
‫ﻓﻲ اﻟﺘﯿﺴﯿﺮ ‪ ،‬واﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﺎوي ﻟﻔﺘﺎوى ‪.‬‬
‫‪ .7‬ﻧﻘﻮد ﺳﻠﻌﯿﺔ ‪ :‬ﻛﺎﻟﺤﻨﻄﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺎز ‪ ،‬واﻟﺬﱡرة ﻓﻲ اﻟﯿﻤﻦ ‪ ،‬واﻟﺨﺰف ﻓﻲ ﺑﻼد أﺧﺮى ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫ﻓﻲ اﻷم ‪.‬‬
‫‪ .8‬ﻧﻘﻮد ﺧﺎﻟﺼﺔ ‪ :‬ﻛﻨﻘﻮد اﻟﺬھﺐ أو اﻟﻔﻀﺔ ‪ ،‬إذا ﻟﻢ ﺗﺨﻠﻂ ﺑﻤﻌﺎدن أﺧﺮى ﺧﺴﯿﺴﺔ ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺤﺎس ‪.‬‬
‫‪ .9‬ﻧﻘﻮد ﻣﻐﺸﻮﺷﺔ ‪ :‬ﻛﺎﻟﻔﻠﻮس ‪ ،‬ودراھﻢ اﻟﻔﻀﺔ إذا ﺗﻢ ﺧﻠﻄﮭﺎ ) ﻏﺸﮭﺎ ( ‪ ،‬وﻻ ﺳﯿﮭﺎ إذا ﺻﺎر ھﺬا اﻟﻐﺶ ﻏﺎﻟﺒًﺎ )‬
‫راﺟﺤًﺎ ( ‪ .‬ذﻛﺮ ذﻟﻚ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﯾﻦ ﻓﻲ ﺣﺎﺷﯿﺘﮫ ‪ .‬ﻗﺎل ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﻮس ‪ :‬إﻧﮭﺎ أﺷﺒﮫ ﺷﻲء ﺑﻼ ﺷﻲء ‪.‬‬
‫‪ .10‬ﻧﻘﻮد ﻣﺴﺎﻋﺪة ‪ :‬ﻛﺎﻟﻔﻠﻮس إذا اﻗﺘﺼﺮ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﻘﱠﺮات ‪ .‬ذﻛﺮ ذﻟﻚ اﻟﻤﻘﺮﯾﺰي ﻓﻲ " إﻏﺎﺛﺔ اﻷﻣﺔ‬
‫ﺑﻜﺸﻒ اﻟﻐﻤﺔ " ‪.‬‬
‫‪ .11‬اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ‪ :‬اﻟﻌﻤﻠﺔ ‪ ،‬أو اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ ‪.‬‬
‫ﺗﻐﯿﱡﺮ اﻟﻨﻘﻮد واﻟﺮﺑﻂ اﻟﻘﯿﺎﺳﻲ ‪:‬‬
‫ﻣﻊ ﻇﮭﻮر اﻟﻔﻠﻮس وأﻣﺜﺎﻟﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻤﻐﺸﻮﺷﺔ ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻘﺮوش واﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ ‪ ،‬وﺗﻐﯿﱡﺮ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ اﻟﺸﺮاﺋﯿﺔ ‪ ،‬أﺛﯿﺮت‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت اﻟﻤﺆﺟﻠﺔ ‪ :‬ھﻞ ﺗﺴﺪد ﺑﺎﻟﻤِﺜْﻞ أم ﺑﺎﻟﻘﯿﻤﺔ ؟ وھﺬا ﻗﺮﯾﺐ ﻣﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺮﺑﻂ اﻟﻘﯿﺎﺳﻲ ‪Indexation‬‬
‫‪ ،‬ﻣﻊ ﻓﺎرق أن ھﺬا اﻟﺮﺑﻂ ﯾﺘﻢ ﺑﺎﻻﺷﺘﺮاط ﻗﺒﻞ اﻟﻮﻗﻮع ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻓﻘﺪ ﺗﻨﺎوﻟﻮا اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺑﺎﻟﻌﻼج ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻗﻮع ‪ ،‬أي‬
‫إﻧﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﺒﺤﺜﻮا ﻗﺮﺿًﺎ ﯾُﻤﻨﺢ ﺑﻨﻘﻮد ﻣﻐﺸﻮﺷﺔ ﺗﻌﺎدل ﺳﻠﻌﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ‪ ،‬ﻟﯿﺴﺘﺮدّ اﻟﻘﺮض ﺑﻨﻘﻮد ﻣﻐﺸﻮﺷﺔ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﺗﻌﺎدل ھﺬه‬
‫اﻟﺴﻠﻌﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺴﺪاد ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺤﺜﻮا ﻗﺮﺿًﺎ ﻣُﻨﺢ ﺑﻨﻘﻮد ﻣﻐﺸﻮﺷﺔ ‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﺴﺪاد ﻟﻮﺣﻆ أن اﻟﻘﻮة اﻟﺸﺮاﺋﯿﺔ ﻟﮭﺬه‬
‫م ‪27/12/2010 11:42‬‬
‫‪4 of 5‬‬
‫‪http://www.islamfeqh.com/News/PrintNewsItem.aspx?NewsItemI...‬‬
‫ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ -‬اﻟﻔﻘﮫ اﻟﯿﻮم‬
‫اﻟﻨﻘﻮد ﻗﺪ ﺗﺪھﻮرت ‪ ،‬ﺧﻼل اﻟﻔﺘﺮة ‪ ،‬ﺗﺪھﻮرًا ﻛﺒﯿﺮًا ‪ .‬ﻓﮭﺎھﻨﺎ ﻃﺮح ﺑﻌﻀﮭﻢ اﻟﻤﺴﺎﻟﺔ ‪ :‬ھﻞ ﯾﺴﺪﱢد اﻟﻤﻘﺘﺮض أو‬
‫اﻟﻤﺪﯾﻦ ﻋﺪدًا ﻣﻤﺎﺛﻼً ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﺘﻲ اﻗﺘﺮﺿﮭﺎ ‪ ،‬أم ﯾﺴﺪد ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ ‪ ،‬أي ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ وﻗﺖ اﻟﻘﺮض ؟‬
‫وﻛُﺘﺒﺖْ ﻓﻲ ھﺬا أرﺑﻊ رﺳﺎﺋﻞ ‪ :‬اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﺴﯿﻮﻃﻲ ﺑﻌﻨﻮان ‪ " :‬ﻗﻄﻊ اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ ﻋﻨﺪ ﺗﻐﯿﱡﺮ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ " ) ﺗﻐﯿﺮ اﻟﻌﻤﻠﺔ ( ‪،‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻟﻠﺤﺴﯿﻨﻲ ﺑﻌﻨﻮان ‪ " :‬ﺗﺮاﺟﻊ ﺳﻌﺮ اﻟﻨﻘﻮد ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻲ " ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻠﺘﻤﺮﺗﺎﺷﻲ ﺑﻌﻨﻮان ‪ " :‬ﺑﺬل‬
‫اﻟﻤﺠﮭﻮد ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﻐﯿﱡﺮ اﻟﻨﻘﻮد " ‪ ،‬واﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻻﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﯾﻦ ﺑﻌﻨﻮان ‪ " :‬ﺗﻨﺒﯿﮫ اﻟﺮﻗﻮد ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻨﻘﻮد " ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ ﻟﻠﻨﻘﻮد ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ :‬ﻗﺪ ﯾﺮى اﻟﻔﻘﯿﺮ اﻟﻤﺪﻗﻊ اﻟﺪﯾﻨﺎر ﻋﻈﯿﻤًﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﯿﮫ ‪ ،‬واﻟﻐﻨﻲ اﻟﻤُﻜﺜِﺮ ﻗﺪ ﻻ ﯾﺮى اﻟﻤﺌﺎت‬
‫ﻋﻈﯿﻤﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻏﻨﺎه ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺠﻮﯾﻨﻲ ‪ :‬ﻗﺪ ﯾﺴﺘﻌﻈﻢ اﻟﻔﻘﯿﺮ اﻟﻔﻠﺲ ‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﺜﺮ اﻟﻘﻨﺎﻃﯿﺮ ) اﻷﻣﻮال اﻟﻜﺜﯿﺮة ( ﻓﻲ‬
‫ﺣﻖ اﻟﺜﺮي ‪.‬‬
‫اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﺰﻣﻨﯿﺔ ﻟﻠﻨﻘﻮد‬
‫ﯾﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻋﻠﻰ أن ﻟﻠﺰﻣﻦ ﻗﯿﻤﺔ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻌﺒﺎرات ﻛﺜﯿﺮة ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﻨﻰ وﻣﺘﻔﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ .‬ﻣﻦ ھﺬه‬
‫اﻟﻌﺒﺎرات أن اﻟﻤﺎل اﻟﻤﻌﺠﻞ ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺟﻞ ‪ ،‬أو أن اﻟﻨﻘﺪ أﺣﺴﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﯿﺌﺔ ‪ ،‬أو إذا ﺗﺴﺎوى اﻟﻨﻘﺪ واﻟﻨﺴﯿﺌﺔ ﻓﺎﻟﻨﻘﺪ‬
‫ﺧﯿﺮ ‪ ،‬أو ﻻ ﻣﺴﺎواة ﺑﯿﻦ اﻟﻨﻘﺪ واﻟﻨﺴﯿﺌﺔ ‪ ،‬أو أن اﻟﻤﺎل اﻟﺬي إﻟﻰ اﻷﺟﻞ اﻟﻘﺮﯾﺐ أﻛﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﯿﻤﺔ ‪ ،‬أو ﻓﻲ اﻟﻤﺎﻟﯿﱠﺔ ‪،‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺎل اﻟﺬي إﻟﻰ اﻷﺟﻞ اﻟﺒﻌﯿﺪ ‪.‬‬
‫وھﺬا ﯾﻌﻨﻲ ‪ ،‬ﺑﻠﻐﺔ اﻟﯿﻮم ‪ ،‬أن اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ ﻟـ ‪ 100‬رﯾﺎل ﻣﻌﺠﻠﺔ أﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ ﻟـ ‪ 100‬رﯾﺎل ﻣﺆﺟﻠﺔ ‪.‬‬
‫وﻟﻮ ﺧُﯿﱢﺮ ﺷﺨﺺ رﺷﯿﺪ ﺑﯿﻦ ‪ 100‬ﻣﻌﺠﻠﺔ و ‪ 100‬ﻣﺆﺟﻠﺔ ﻵﺛﺮ اﻟﻤﻌﺠﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﺟﻠﺔ ‪ .‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪﴿ :‬ﻛﻼ ﺑﻞ‬
‫ﺗﺤﺒﻮن اﻟﻌﺎﺟﻠﺔ﴾ ]اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ‪.[20 :‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﺜﻤﻦ اﻟﻤﺆﺟﻞ أﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺠﻞ ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺒﯿﻊ اﻵﺟﻞ ‪ ،‬أو ﺑﯿﻊ اﻟﺘﻘﺴﯿﻂ ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﺟﺎزت اﻟﺰﯾﺎدة ﻟﻠﺘﺄﺟﯿﻞ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺟﺎزت اﻟﺤﻄﯿﻄﺔ ﻟﻠﺘﻌﺠﯿﻞ ‪ .‬وھﺬا ﺟﺎﺋﺰ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﻊ دون اﻟﻘﺮض ‪ ،‬ﻷن اﻟﺰﯾﺎدة ﻓﻲ اﻟﻘﺮض ﺗﺆدي إﻟﻰ ﻗﺮض‬
‫رﺑﻮي ‪.‬‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﺣﻮﻝ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ‬
‫م ‪27/12/2010 11:42‬‬
‫‪5 of 5‬‬