‫‪http://www.almasrifiah.com/2011/02/01/article_500593.print‬‬
‫اﻟﻤﺼﺮﻓﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‬
‫اﻟﻌﺪد‪ 32-02-28 22 :‬اﻟﻤﻮاﻓﻖ‪01-02-2011 :‬‬
‫ﻟﻤﺎذا اﻟﻌﺘﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻨﻮك اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ؟‬
‫ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺰﻳﺎدات‬
‫ﯾﺸﯿﺮ ﻋﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎرﯾﺮ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ إﻟﻰ أن أﺣﺪاث اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪ 2001‬ﻛﺎن ﻟﮭﺎ أﺛﺮ ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﻤﻮ ﻏﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﺴﺒﻮق ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻄﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﻤﺼﺮﻓﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ .‬ﻓﻤﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻓﺴﺮھﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺎ ﺑﺄن اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أﺻﺒﺢ ﯾﺘﺰاﯾﺪ ﺑﻌﺪ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺪاث‪ ،‬وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻓﺴﺮھﺎ ﺳﯿﺎﺳﯿﺎً‪ ،‬ﺑﺄن اﻷﻣﻮال اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ )أو اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﺤﻜﻢ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ وﻟﯿﺲ ﺗﻌﺎﻣﻼﺗﮭﺎ( اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪى اﻟﻐﺮب وأﻣﺮﯾﻜﺎ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﯾﺪ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺑﻤﺄﻣﻦ ﻣﻦ ﺗﮭﺪﯾﺪ اﻟﺘﺠﻤﯿﺪ اﻟﻌﺸﻮاﺋﻲ اﻟﺬي‬
‫ﻣﺎرﺳﺘﮫ إدارة ﺑﻮش‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈن ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻮال ﻋﺎدت إﻟﻰ ﻣﻜﺎﻧﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ إﺳﻼﻣﻲ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎرﯾﺮ ﻣﺎ ﺟﻤﻊ ﺑﯿﻦ ھﺬﯾﻦ‬
‫اﻟﻌﻨﺼﺮﯾﻦ )اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ( وأﺿﺎف إﻟﯿﮭﻤﺎ ﻋﻨﺼﺮا اﻗﺘﺼﺎدﯾﺎ ﯾﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺗﻨﺎﻣﻲ ﻣﻌﺪﻻت ﻓﻮاﺋﺾ اﻟﺴﯿﻮﻟﺔ‬
‫اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ اﻻرﺗﻔﺎع اﻟﻤﻄﺮد ﻓﻲ أﺳﻌﺎر اﻟﻨﻔﻂ ﺧﻼل اﻟﻌﻘﺪ اﻷﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻷﻣﺮ‪ ،‬أن اﻟﻐﺮب وﻣﻦ ﯾﺤﺬو ﺣﺬوھﻢ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮي واﻹدراﻛﻲ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺟﻠﺪﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﺪرﻛﻮا ﺣﺘﻰ اﻵن اﻷﺳﺒﺎب‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ وراء ازدﯾﺎد اﻟﻄﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﻮﯾﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬وذﻟﻚ ﻷن اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻻ ﯾﺴﺘﺸﻌﺮ أن ﻟﺪى ﻧﻤﺎذﺟﮫ أﺧﻄﺎء‬
‫ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﺘﺼﺤﯿﺢ‪ ،‬إﻻ إذا أﺗﻰ اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺷﺨﺺ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ )وﻓﻘﺎً ﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ ﻟﺸﯿﺮار وﺑﻼزو‬
‫وھﻤﺎ ﻣﺨﺘﺼﺎن ﺑﺎﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ(‪.‬‬
‫إن اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺠﺎھﻠﮭﺎ أن اﻟﺘﻤﻮﯾﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻧﻤﺎ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺎً ﺑﺎﻃﺮاد ﻣﻨﺬ اﻷﻟﻔﯿﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻟﻜﻨﮫ ﻟﻢ ﯾﻨﻢُ ﺑﺴﺒﺐ‬
‫أﺣﺪاث اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‪ .‬ﻓﮭﺬه ﻗﺼﺔ وﺗﻠﻚ ﻗﺼﺔ أﺧﺮى‪ .‬اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أﻧﮫ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺎت اﻷﻟﻔﯿﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﺗﺮاﻛﻢ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ اﻟﺘﻲ وﻓﺮت ﻣﻨﺎﺧﺎً ﺟﯿﺪاً ﻟﻠﻄﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻨﻮك اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺪاﻓﻊ اﻟﺮﺋﯿﺲ ﻟﮭﺬا‬
‫اﻟﺘﺮاﻛﻢ ھﻮ ﺗﺒﻨﻲ ﻏﺎﻟﺒﯿﺔ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺳﯿﺎﺳﺎت اﻟﻨﯿﻮﻟﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ )أو اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة( وھﻲ ﻋﻘﯿﺪة ﻓﻲ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻰ إﻃﻼق اﻟﻌﻨﺎن ﻟﻠﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص وﺗﺤﺮﯾﺮ اﻷﺳﻮاق ﻣﻦ اﻟﻘﯿﻮد واﻟﺘﺪﺧﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ وﻓﺘﺢ‬
‫اﻻﺳﺘﺜﻤﺎرات اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎرﯾﻌﮭﺎ وﺗﺒﻨﻲ ﺳﯿﺎﺳﺎت اﻟﺨﺼﺨﺼﺔ‪ .‬وﺣﯿﺚ إن ﻏﺎﻟﺒﯿﺔ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﺮزح ﺗﺤﺖ أوﺿﺎع اﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﺳﯿﺌﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻟﺠﺄت ﻟﻼﻗﺘﺮاض ﻣﻦ ﺻﻨﺪوق اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺪوﻟﻲ واﻟﺒﻨﻚ اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﻠﺬﯾﻦ ﯾﻌﺘﺒﺮان‬
‫ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻤﺤﺮﻛﺎت اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﻟﻠﺴﯿﺎﺳﺎت اﻟﻨﯿﻮﻟﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﺮط اﻟﺮﺋﯿﺲ ﻹﻗﺮاض اﻟﺪول أن ﺗﺨﻀﻊ ﻟﺒﺮاﻣﺞ ﻣﻦ‬
‫"اﻹﺻﻼﺣﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ" )ﻛﻤﺎ ﺗﺴﻤﯿﮭﺎ اﻟﻤﺆﺳﺴﺘﺎن اﻟﺪوﻟﯿﺘﺎن( ﺗﻨﺘﮭﺞ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﻘﺘﺮﺿﺔ ﺳﯿﺎﺳﺎت‬
‫اﻟﻨﯿﻮﻟﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ازداد ﺗﻮﺟﮫ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻣﻨﺬ اﻟﺘﺴﻌﯿﻨﯿﺎت ﺑﻌﺪ اﻧﮭﯿﺎر اﻷب اﻟﺮوﺣﻲ ﻟﻠﻤﻌﺴﻜﺮ اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺻﺒﺢ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﮫ ﻣﻌﻮﻟﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة‪ .‬وزاد اﻧﺘﮭﺎج اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻋﺘﻨﺎق اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‬
‫اﻟﺠﺪﯾﺪ ورﺣﺒﺖ ﺑﮫ اﻟﺸﻌﻮب ﻋﻠﻰ أﻣﻞ أن ﯾﺤﺪث ﻓﺮﻗﺎً واﺿﺤﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻌﯿﺸﺔ اﻟﻤﻮاﻃﻦ اﻟﺒﺴﯿﻂ اﻟﺬي ﯾﺸﻜﻞ‬
‫اﻟﻐﺎﻟﺒﯿﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن‪ .‬وﻣﻊ ﻣﺮور اﻟﺰﻣﻦ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻟﻼﻗﺘﺼﺎدات اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺗﺄﺧﺬ ﻓﻲ اﻟﺘﺒﻠﻮر‪ :‬ﺗﻨﺎﻣﻲ‬
‫ﺳﻄﻮة اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص‪ ،‬ﺟﺸﻊ اﻟﺘﺠﺎر‪ ،‬ﺳﯿﻄﺮة اﻟﻤﺴﺘﺜﻤﺮ اﻷﺟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪرات اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬زﯾﺎدة اﻷﺳﻌﺎر‪ ،‬ﻓﺴﺎد ﻣﺎﻟﻲ‬
‫وﺳﯿﺎﺳﻲ‪ ...‬إﻟﺦ‪ .‬ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺢ اﻟﻤﻮاﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﯾﻌﻤﻞ ﺟﻞ ﯾﻮﻣﮫ ﻛﻲ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﺆﻣﻦ ﻟﻘﻤﺔ اﻟﻌﯿﺶ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺪﺛﺮ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﯿﻢ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻣﺜﻞ اﻹﺧﺎء واﻟﻤﺤﺒﺔ واﻟﺘﻜﺎﻓﻞ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ اﻷب ﻻ ﯾﺮى أوﻻده‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﯾﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ أن ﯾﺮى واﻟﺪﯾﮫ ﻟﯿﻜﺴﺐ‬
‫ﺑﺮھﻤﺎ‪ .‬وأﺻﺒﺢ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎل أﻣﺮ ﺿﺮوري ﻟﺘﻠﺒﯿﺔ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﺤﯿﺎة‪ .‬وﻛﺎن ﻟﮭﺬه اﻟﺘﻐﯿﯿﺮات ﻓﻲ ﻧﻤﻂ اﻟﺤﯿﺎة آﺛﺎر‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻛﺴﺐ اﻟﻤﺎل وﺗﻮﻟﻲ اﻟﻔﺮد ﻣﺴﺆوﻟﯿﺎﺗﮫ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻓﻲ دول ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺘﺮض أﻧﮭﺎ‬
‫ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺎت‪ .‬وﻓﻲ رﺣﻠﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻤﻦ ﯾﺤﻤﻞ ﺑﻌﻀﺎً ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺎت ﻋﻦ ﻛﺎھﻞ اﻟﻤﻮاﻃﻦ‪،‬‬
‫ﻇﮭﺮت اﻟﺒﻨﻮك اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وﺗﻨﺎﻣﻰ اﻟﻄﻠﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬وراﻓﻖ ذﻟﻚ أﻣﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻼء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﺄن "إﺳﻼﻣﯿﺔ" اﻟﺒﻨﻮك ﺳﺘﺤﻘﻖ‬
‫ﻟﮭﻢ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ‪ .‬ورﻏﻢ أن اﻟﻌﻤﯿﻞ ﻟﻠﺒﻨﻮك اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ رﺑﻤﺎ ﯾﻄﺎﻟﺒﮭﺎ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻌﻠﮫ‪ ،‬إﻻ أن‬
‫م ‪07/02/2011 08:16‬‬
‫ﻣﻦ ‪1 5‬‬
‫‪http://www.almasrifiah.com/2011/02/01/article_500593.print‬‬
‫اﻟﻤﺼﺮﻓﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‬
‫اﻟﺒﻨﻮك اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻇﮭﺮت ﺑﻨﺴﺨﺔ ﻧﯿﻮﻟﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ﻻ ﯾﮭﻤﮭﺎ إﻻ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺮﺑﺢ )ورﺑﻤﺎ اﻟﻔﺎﺣﺶ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﯿﺎن( وﻻ ﺷﻲء‬
‫ﻏﯿﺮ اﻟﺮﺑﺢ‪ .‬وھﻨﺎ ﻇﮭﺮت ﻓﺠﻮة ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﯾﺄﻣﻠﮫ اﻟﻌﻤﯿﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻣﺎ ﯾﻘﺪﻣﮫ اﻟﺒﻨﻚ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬وھﺬه اﻟﻔﺠﻮة ﺗﻘﺘﻀﻲ أن‬
‫ﻧﺰﺟﻲ رﺳﺎﺋﻞ ﻋﺘﺎب ﻟﻠﺒﻨﻮك اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬ﻣﺘﺮاﻓﻘﺔ ﻣﻊ رﺳﺎﺋﻞ ﺗﻮﻋﯿﮫ ﻟﻠﻌﻤﻼء ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ وﺳﻂ ﺑﯿﻦ ﻣﺎ‬
‫ھﻮ ﻣﺄﻣﻮل وﻣﺎ ھﻮ ﻣﻘﺪم ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻨﻮك اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻨﯿﻮﻟﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ واﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﺎﻟﻲ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم ﺗﻤﺎﻣﺎً أن أﺣﺪ أھﻢ أرﻛﺎن اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ ،‬واﻟﻨﯿﻮﻟﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ﻛﻌﻘﯿﺪة ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص‪ ،‬ھﻮ ﺗﺸﻜﯿﻞ ﻧﻈﺎم ﻣﺎﻟﻲ‬
‫ﯾﺴﮭﻞ ﺗﺤﺮﯾﻚ اﻷﻣﻮال واﺳﺘﺜﻤﺎرھﺎ وﻟﻮ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﺼﻄﻨﻌﺔ ﺑﻌﯿﺪاً ﻋﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‪ .‬ﺑﻞ إن )ھﺎرﻓﻲ( ﻣﺆﻟﻒ ﻛﺘﺎب ‪A‬‬
‫‪ Brief History of Neo-liberalism‬ﯾﻌﺘﻘﺪ أن ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﻨﯿﻮﻟﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ اﻧﺒﺜﻘﺖ ﻣﻦ ﺣﺎدﺛﺔ إﺣﺠﺎم اﻟﺒﻨﻮك ﻋﻦ‬
‫إﻗﺮاض وﻻﯾﺔ ﻧﯿﻮﯾﻮرك اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﻨﯿﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﻨﺼﺮم‪ ،‬ﻣﺎ أدى إﻟﻰ ﺑﺮوز ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻰ‬
‫اﻵن ﺗﺴﻮﯾﻖ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر اﻷﺟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻟﺠﻌﻞ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻧﯿﻮﯾﻮرك آﻧﺬﻟﻚ ﺗﺼﺒﺢ ﺷﺮﻛﺔ ﻧﯿﻮﯾﻮرك ‪.New York Inc‬‬
‫وﺗﺮﻛﺰ اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﻨﯿﻮﻟﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺨﻔﯿﻒ اﻟﻘﯿﻮد اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﺎﻟﻲ‪ ،‬وﺗﺸﺠﯿﻊ اﻟﻤﺒﺎدرات اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﯿﺔ اﻟﺬاﺗﯿﺔ‬
‫ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻠﺰﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺎﻣﻼت ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﻘﻮد؛ ﻣﺎ أدى إﻟﻰ ارﺗﻔﺎع ﺗﻜﻠﻔﺔ‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻣﻼت )ﻛﻞ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻣﻦ ﻣﺤﺎم ﻣﺨﺘﺺ(‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻨﯿﻮﻟﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ أﻃﻠﻘﺖ اﻟﻌﻨﺎن ﻟﻤﺎ ﺗﺴﻤﯿﮫ اﻻﺑﺘﻜﺎر‬
‫اﻟﻤﺎﻟﻲ )اﻟﮭﻨﺪﺳﺔ اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ( ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﺸﺘﻘﺎت‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪھﺎ ﻣﻤﯿﺰة ﺟﺪاً ﻓﻲ ﺗﻨﺎﻣﻲ ﻋﺪد اﻟﺘﻌﺎﻣﻼت ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺘﻘﺎت وأﻧﻮاﻋﮭﺎ‬
‫ﺑﺄﺿﻌﺎف أﺿﻌﺎف ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﯿﻤﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﯿﻮﻟﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ؛ ﻣﺎ أدى إﻟﻰ ازدﯾﺎد اﻟﻔﺎرق ﺑﯿﻦ اﻟﻨﻤﻮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‬
‫واﻟﻨﻤﻮ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻼت اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ‪ .‬ﯾﻘﻮل أﺣﺪھﻢ ﻣﺘﻨﺪراً‪" :‬ﻟﻮ أﺧﺬت ﺣﺬاء اﻟﺰﯾﺪي إﻟﻰ ﺳﻮق اﻟﻤﺸﺘﻘﺎت ﯾﻤﻜﻨﻨﻲ أن أﺟﺮي‬
‫ﻋﻠﯿﮫ اﺑﺘﻜﺎرات ﺑﻤﻠﯿﺎرات اﻟﺪوﻻرات ﻟﯿﺘﺪاوﻟﮭﺎ أﻏﺒﻰ اﻟﻤﺴﺘﺜﻤﺮﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ"‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن اﻟﻤﺴﺘﺜﻤﺮ ﻟﯿﺲ ﻏﺒﯿﺎً إﻟﻰ‬
‫ھﺬا اﻟﺤﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻮ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻨﯿﻮﻟﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ اﻟﺬھﻨﯿﺔ اﻟﻤﺘﺮﺳﺨﺔ ﻟﺪﯾﮫ‪" :‬ﻃﻤﺎع" إﻟﻰ درﺟﺔ اﻟﻐﺒﺎء‪ ،‬وﻻ أدل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫اﻻﺳﺘﺜﻤﺎرات اﻟﻐﺒﯿﺔ اﻟﺘﻲ ذھﺒﺖ أدراج اﻟﺮﯾﺎح ﺧﻼل اﻷزﻣﺔ اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻓﺘﺤﺖ اﻟﻨﯿﻮﻟﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ اﻵﻓﺎق أﻣﺎم‬
‫ﻣﻜﺎﻓﺂت اﻟﻤﺪﯾﺮﯾﻦ اﻟﺬﯾﻦ أﺻﺒﺤﻮا ﯾﺒﺘﻜﺮون أﺧﻄﺮ وأﺗﻔﮫ اﻷدوات اﻟﺘﻲ ﺗﺪر دﺧﻼ ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺔ؛ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﻜﺎﻓﺄة ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻤﺎ ﯾﺤﺼﻞ ﻟﻼﻗﺘﺼﺎد واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ آﺛﺎر ﺳﻠﺒﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻤﺎذا ﻧﻤﺖ اﻟﺒﻨﻮك اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﻘﻮة ﺑﻌﺪ ﻋﺎم ‪2000‬؟‬
‫أذﻛﺮ أﻧﻨﺎ ﻛﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺒﻌﯿﻨﯿﺎت واﻟﺜﻤﺎﻧﯿﻨﯿﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﻨﺼﺮم ﻧﺘﻨﺪر ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﯾﻔﺘﺢ ﺣﺴﺎﺑﺎً ﻣﺼﺮﻓﯿﺎً ﻓﻲ اﻟﺒﻨﻚ‪ ،‬ﻷﻧﻨﺎ‬
‫ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻛﻨﺎ ﻧﺮى أﻧﮫ ﻻ داﻋﻲ ﻟﻠﺪﺧﻮل ﻓﻲ اﻟﺤﺮام ﻃﺎﻟﻤﺎ أﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﺘﺪﺑﺮ أﻣﻮرﻧﺎ ﺑﻌﯿﺪاً ﻋﻨﮫ‪ .‬وﻛﻨﺎ ﻧﺤﺰن ﻋﻠﻰ‬
‫أوﻟﺌﻚ )اﻟﻤﺘﻮرﻃﯿﻦ( ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺒﻨﻮك وﻧﻨﻈﺮ إﻟﯿﮭﻢ ﺑﻌﯿﻦ اﻟﺸﻔﻘﺔ‪" :‬ﻣﺴﻜﯿﻦ ﻣﺎﺧﺬ ﻗﺮض وﻣﺘﻮرط"‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﻨﯿﻮﻟﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ أﺻﺒﺢ ﻣﻦ ﻻ ﯾﺄﺧﺬ ﻗﺮﺿﺎ ھﻮ اﻟﺸﺎذ‪ ،‬ﺑﻞ أﺻﺒﺢ اﻟﺤﺴﺎب اﻟﻤﺼﺮﻓﻲ أول اﻟﺸﺮوط اﻟﺘﻲ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻚ‬
‫أن ﺗﻠﺒﯿﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ راﺗﺒﻚ‪ .‬ﻟﻘﺪ أﺿﻔﺖ ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻟﻨﯿﻮﻟﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﺘﺮﻓﯿﺔ اﻟﻤﺼﻄﻨﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫أﺻﻼ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﮭﺎ أﺳﮭﻤﺖ ﻓﻲ إﺣﺪاث ﻓﺠﻮة ﻛﺒﯿﺮة ﺑﯿﻦ ﻃﺒﻘﺘﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻃﺒﻘﺔ اﻟﻔﻘﺮاء وﻃﺒﻘﺔ‬
‫اﻷﻏﻨﯿﺎء‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﻟﻔﻘﯿﺮ داﺋﻤﺎً ﯾﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﺗﺤﺴﯿﻦ وﺿﻌﮫ أو ﺗﻘﻠﯿﺪ اﻟﻐﻨﻲ وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﺮوض )ﺑﺸﻜﻞ ﯾﺸﺎﺑﮫ‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺤﻠﻢ اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ(‪ .‬ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻘﺮوض ﺟﺰءا ﻻ ﯾﺘﺠﺰأ ﻣﻦ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ اﻟﻤﺼﻄﻨﻌﺔ‪ .‬ﻓﺎﻧﻈﺮوا وﺗﺄﻣﻠﻮا‬
‫اﻹﻋﻼﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻞ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺑﮭﺎ اﻟﺒﻨﻮك ﺑﯿﻦ اﻟﺤﯿﻦ واﻵﺧﺮ ﺿﻤﻦ ﻣﺎ ﺗﺴﻤﯿﮫ إﺑﺪاﻋﺎً ﻟﺘﻠﺒﯿﺔ اﺣﺘﯿﺎﺟﺎﺗﻨﺎ )ﻣﻞء ﺟﯿﻮﺑﮭﻢ(‪.‬‬
‫وﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﺰاﻣﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻔﺌﺎت اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ أن ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺒﻨﻮك ﺳﻮاء ﻛﻤﻮدﻋﯿﻦ )ﻟﺘﺤﻮﯾﻞ‬
‫رواﺗﺒﻨﺎ ﻋﻠﻰ أﻗﻞ ﺗﻘﺪﯾﺮ(‪ ،‬أو ﻣﻘﺘﺮﺿﯿﻦ ﻟﺘﻤﻮﯾﻞ اﺣﺘﯿﺎﺟﺎﺗﮭﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ واﻟﻤﺼﻄﻨﻌﺔ ﻓﻲ ﻇﻞ ﻇﺮوف اﻟﻨﯿﻮﻟﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ أﻧﺸﺄت‬
‫اﻟﺸﻌﻮب ﺑﺤﺴﮭﺎ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻃﻠﺒﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﺎرف اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ .‬ﻧﻌﻢ اﻟﺸﻌﻮب ھﻲ ﻣﻦ أﻧﺸﺄ اﻟﻄﻠﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ وﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﻌﺰز‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻄﻠﺐ‪ ،‬وھﻢ ﺑﻐﺎﻟﺒﯿﺘﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﺴﻄﺎء ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻤﺪاﺧﯿﻞ اﻟﺒﺴﯿﻄﺔ واﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ‪ ،‬وﻟﯿﺴﺖ ﺣﻜﻮﻣﺎﺗﮭﻢ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫أﻏﻠﺒﯿﺘﮭﺎ ﻻ ﺗﻌﺘﺮف ﺑﺎﻟﺒﻨﻮك اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻗﺒﻞ ﻋﺎم ‪ ،2000‬أو ﻗﻠﺔ ﻗﻠﯿﻠﺔ ﻣﻨﮭﺎ ﺗﺸﺮع ﻟﮭﺎ ﺗﺸﺮﯾﻌﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ أﻓﻀﻞ‬
‫ﺟﺎذﺑﺎ ﻟﺮﺟﺎل اﻷﻋﻤﺎل‬
‫ً‬
‫اﻷﺣﻮال‪ .‬وﻣﻦ ھﻨﺎ ﺣﻀﺮت اﻟﺒﻨﻮك اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﻘﻮة ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﺸﻜﻞ ﺗﻮﺟﮭﺎ‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﯾﺮﻛﺒﻮا اﻟﻤﻮﺟﺔ وﯾﻠﺒﻮا ﻃﻠﺒﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻟﺒﻨﻮك اﻟﺮﺑﻮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﻓﺘﺤﺖ ﻟﮭﺎ ﻓﺮوﻋﺎً إﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺑﻠﺪاﻧﻨﺎ )ﻛﺮﻣﺎل ﻋﯿﻮﻧﻨﺎ!(‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺟﮭﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ھﻨﺎك اﻋﺘﻘﺎد ﺷﻌﻮري ﯾﻌﺘﺮي اﻟﻤﻮاﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻨﺪ ﺧﻠﻘﮫ اﻟﻄﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﻮﯾﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ :‬إﻧﮫ‬
‫م ‪07/02/2011 08:16‬‬
‫ﻣﻦ ‪2 5‬‬
‫‪http://www.almasrifiah.com/2011/02/01/article_500593.print‬‬
‫اﻟﻤﺼﺮﻓﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‬
‫اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺄن "اﻹﺳﻼم" ھﻮ اﻟﺬي ﺳﯿﻘﺪم ﻟﮫ ﺣﻠﻮﻻً ﻟﻠﻤﺸﻜﻼت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻘﺘﮭﺎ اﻟﻨﯿﻮﻟﻮﯾﺒﺮاﻟﯿﺔ )ﻣﻊ‬
‫اﻟﺘﺸﺪﯾﺪ ﻋﻠﻰ أن أﻏﻠﺒﯿﺔ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻻ ﺗﻌﺮف ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻨﯿﻮﻟﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻲ ﺗﻌﯿﺸﮭﺎ وﺗﻌﯿﺶ آﺛﺎرھﺎ وﺗﻌﺒﺮ ﻋﻨﮭﺎ‬
‫ﺑﻄﺮق ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ(‪.‬‬
‫اﻟﺒﻨﻮك اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ واﻟﻨﯿﻮﻟﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ؟‬
‫ﺗﻌــــــﺰز اﻟﻨﯿﻮﻟﯿﺒﺮاﻟـــﯿــــــﺔ أﺟﻮاء ﻏﯿﺮ ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ ﻓﻲ ﺣﺮﯾﺔ اﻷﺳﻮاق‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﯾﺘﻢ اﺳﺘﻐﻼﻟﮫ ﺑﻄﺮق ﻻ أﺧﻼﻗﯿﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص‪ .‬وﻻ أدل ﻋﻠﻰ "اﻟﻼأﺧﻼﻗﯿﺔ" ﻣﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﺪوﻟﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺘﻲ أدت إﻟﻰ اﻷزﻣﺔ‬
‫اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ‪ .‬وﻣﻦ أھﻢ اﻟﺒﻮاﻋﺚ ﻋﻠﻰ "اﻟﻼأﺧﻼﻗﯿﺔ" ھﻲ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻨﯿﻮﻟﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪ ﻣﻦ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﻓﻲ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ اﻹﺳﺎءة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص‪ ،‬وﺗﻨﺎﻣﻲ اﻟﻘﻮة اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻟﻠﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﯾﺠﻌﻠﮫ ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ إﺣﺒﺎط أي‬
‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻠﺘﺪﺧﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﺒﻘﻰ "اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻔﺮدﯾﺔ" ھﻲ اﻟﻤﺤﻔﺰ اﻟﺮﺋﯿﺲ ﻟﻠﻌﻤﻞ‪ .‬وھﻨﺎ ﯾﻄﻠﻖ اﻟﻌﻨﺎن ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ‬
‫اﻟﻔﺮدﯾﺔ ﻛﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻘﻂ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻌﮭﺎ‪ .‬ﻓﻠﻮ ﺗﻮاﻓﻘﺖ اﻷﺧﻼق ﻣﻊ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻔﺮدﯾﺔ ﻛﺎن ﺑﮭﺎ‪ ،‬وإﻻ ﻓﺎﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺗﻘﺘﻀﻲ‬
‫أن ﺗﺤﻘﻖ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺮﺑﺢ ﺑﺄﻗﻞ ﻗﺪر ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺄي ﻗﯿﻮد‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻇﮭﺮت ﻣﺒﺎدرات ﺣﻮل ﻣﺒﺎدئ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر‬
‫اﻟﻤﺴﺆول‪ ،‬واﻟﺤﻮﻛﻤﺔ واﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﺒﯿﺌﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻨﻤﯿﺔ اﻟﻤﺴﺘﺪاﻣﺔ وﻏﯿﺮھﺎ‪ .‬ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻛﻠﮭﺎ ﺗﻘﻊ ﺿﻤﻦ إﻃﺎر‬
‫اﻟﻤﺒﺎدئ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻠﺰﻣﺔ أو اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺒﻖ ﺑﺸﻜﻞ اﺧﺘﯿﺎري ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص ﺣﺮﺻﺎً ﻋﻠﻰ إﺑﻘﺎء اﻷﺳﻮاق ﺣﺮة دون‬
‫ﺗﺪﺧﻞ ﺣﻜﻮﻣﻲ‪ ،‬وﺣﺮﺻﺎً ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻤﯿﻊ اﻟﺼﻮرة اﻟﻤﺸﻮھﺔ ﻟﻠﺸﺮﻛﺎت اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﻨﮭﺐ اﻟﺜﺮوات وﺗﻠﻮث اﻟﺒﯿﺌﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﯿﺪ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺪﺧﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ ﯾﻜﺎد ﯾﻜﻮن ﻣﻌﺪوﻣﺎ‪ ،‬وﻻ ﺳﯿﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ـــ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺒﺪو ـــ ﻻ ﺗﻌﯿﺮ أﯾﺔ أھﻤﯿﺔ ﻛﻲ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ أن اﻟﺒﻨﻮك اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ إﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ھﻲ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻓﻘﻂ وﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ أن اﻟﺒﻨﻚ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﯾﻌﻤﻞ ﺑﻤﺎ ﯾﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ وﺗﺸﺮع ﻋﻤﻠﮫ وﺗﺮاﻗﺒﮫ‬
‫وﻓﻘﺎً ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﻂ‪ .‬أي أن اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﻟﮭﺎ دور ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ أن ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺒﻨﻮك اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻣﻠﺘﺰﻣﺔ ﺑﻤﺒﺎدئ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾﮭﻤﮭﺎ‬
‫إن ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﻠﺘﺰﻣﺔ ﺑﺎﻟﻤﺒﺎدئ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﺮك أﻣﺮ اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ "إﺳﻼﻣﯿﺔ" اﻟﺒﻨﻮك اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﻌﺮف ﺑﺎﻟﺘﻨﻈﯿﻢ اﻟﺬاﺗﻲ ﻟﻠﺼﻨﺎﻋﺔ ‪Self-regulation‬‬
‫‪ .‬أي أﻧﮭﺎ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﻢ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﺑﻨﻔﺴﮭﺎ اﺳﺘﻨﺎداً إﻟﻰ أن اﻻﻟﺘﺰام اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻋﻤﻞ أﺧﻼﻗﻲ ﻻ ﯾﻘﻨﻦ‬
‫ﺷﺄﻧﮫ ﺷﺄن اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أن اﻻﻟﺘﺰام اﻟﺸﺮﻋﻲ أﻣﺮ ﻣﻘﻨﻦ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻟﻐﺮاء‪ .‬وﺑﻨﺎء ﻋﻠﯿﮫ ﺟﺎءت‬
‫اﻟﻤﻌﺎﯾﯿﺮ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ اﻟﺼﺎدرة ﻋﻦ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﺸﺮﻋﻲ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟـ "أﯾﻮﻓﻲ"‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺑﻘﯿﺖ ھﺬه اﻟﻤﻌﺎﯾﯿﺮ ﻣﻦ دون ﺣﺴﯿﺐ أو‬
‫رﻗﯿﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﻻﻟﺘﺰام ﺑﮭﺎ‪ .‬أي ﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺬي ﯾﻄﻤﺌﻦ ﻋﻤﻼء اﻟﺒﻨﻮك اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻋﻦ ﻣﺪى "إﺳﻼﻣﯿﺔ" ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺒﻨﻮك‪ .‬ﺑﻞ إن ھﻨﺎك ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻦ اﻟﺸﻮاھﺪ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﻌﺎﯾﯿﺮ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻟـ "أﯾﻮﻓﻲ" ﯾﺘﻢ ﺗﺠﺎھﻠﮭﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﺮﻋﯿﯿﻦ إذا‬
‫ﻣﺎ ﺗﻌﺎرﺿﺖ ﻣﻊ أﺳﻠﻮب وﺳﯿﺮ ﻋﻤﻞ اﻟﺒﻨﻮك‪ ،‬وھﺬا ﺑﺤﺪ ذاﺗﮫ ﺳﻠﻮك رأﺳﻤﺎﻟﻲ ﻧﯿﻮﻟﯿﺒﺮاﻟﻲ ﯾﺴﻌﻰ ﻓﻘﻂ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‬
‫اﻟﻔﺮدﯾﺔ ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺔ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﻨﺎزل ﻟﻨﻘﺒﻞ ﺑﺄن اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ أﺧﻼﻗﯿﺔ ﻓﻘﻂ وﻋﻠﯿﮭﺎ أن ﺗﺮاﻗﺐ أﺧﻼﻗﯿﺎﺗﮭﺎ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﺑﻨﻔﺴﮭﺎ‪،‬‬
‫ﻧﺠﺪ أن ھﻨﺎك ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻦ ﺳﻠﻮﻛﯿﺎت ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت ﻏﯿﺮ أﺧﻼﻗﯿﺔ ‪ ..‬ﻓﻘﺪ ﻛﺸﻔﺖ اﻷزﻣﺔ اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ ﻋﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎوزات‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺪﯾﺮﯾﻦ )ﺗﻤﻮﯾﻼت ﻣﻦ ﺗﺤﺖ اﻟﻄﺎوﻟﺔ‪ ،‬ﺗﻌﺎرض ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﺳﻮء إدارة‪ ،‬اﺳﺘﻐﻼل ﻏﯿﺮ ﻣﺒﺮر ﻟﻸﻣﻮال‪،‬‬
‫اﺳﺘﺌﺠﺎر ﻃﺎﺋﺮات ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺘﻰ اﻻﺧﺘﻼس ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﯿﺎن(‪ .‬وﻋﻨﺪ ﺳﺆاﻟﻨﺎ ﻟﻠﻤﺸﺎﯾﺦ‪ :‬ﻟﻤﺎذا ﺣﺼﻞ ھﺬا ﻓﻲ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻜﻢ؟ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻟﻨﺎ‪ :‬اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻷﻣﻮر ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ اﺧﺘﺼﺎﺻﻨﺎ‪ .‬ﻧﻌﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ھﻲ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ اﺧﺘﺼﺎﺻﮭﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺮاھﻦ اﻟﺬي ﯾﺤﺼﺮ اﺧﺘﺼﺎﺻﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﺮاﺟﻌﺔ اﻟﻌﻘﻮد واﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻔﯿﺬھﺎ )إن ﺗﻤﺖ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ(‪ .‬ﻟﻜﻦ‬
‫ھﺬا ﻻ ﯾﻌﻄﻲ اﻟﻌﻤﯿﻞ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﺠﻮاب ﻋﻦ ﺳﺆاﻟﮫ‪ :‬ﻟﻤﺎذا ﺗﺼﺮﻓﺖ اﻟﺒﻨﻮك اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻏﯿﺮ إﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬أو ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ‬
‫ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﺒﻨﻮك اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻋﻦ ﻧﻈﯿﺮاﺗﮭﺎ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﻨﯿﻮﻟﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ؟ وﻣﻦ اﻟﻤﺴﺆول ﻋﻦ رﻗﺎﺑﺔ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت؟ ھﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻣﻦ دون إﺟﺎﺑﺎت‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺟﮭﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻨﯿﻮﻟﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻮد اﻟﺘﻌﺎﻣﻼت ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﺎت ﻟﺘﻨﻈﯿﻢ‬
‫اﻷﻋﻤﺎل‪ .‬وھﺬا ﺑﺤﺪ ذاﺗﮫ ﯾﻔﺮض ﺗﻜﺎﻟﯿﻒ إﺿﺎﻓﯿﺔ ﻋﻠﻰ رﺳﻮم اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻤﺮاﺟﻌﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻌﻘﻮد اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻀﺎﻋﻒ ﻋﺪدھﺎ ﻣﺌﺎت اﻟﻤﺮات ﻋﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﯿﻮﻟﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬ﻧﺠﺪ ﺑﻨﻮﻛﻨﺎ وﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻨﺎ ﺗﻨﺘﮭﺞ اﻟﻨﮭﺞ ﻧﻔﺴﮫ‪ :‬اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻮد واﻟﺘﻘﻠﯿﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﯿﻮد‪ .‬ﻓﻜﻞ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﻌﻘﺪ‪ ،‬وﻛﻞ ﻋﻘﺪ ﻟﮫ ﻣﻼﺑﺴﺎﺗﮫ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﻋﻘﺪ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﺼﺎدﻗﺔ اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﺑﺮام‪.‬‬
‫م ‪07/02/2011 08:16‬‬
‫ﻣﻦ ‪3 5‬‬
‫‪http://www.almasrifiah.com/2011/02/01/article_500593.print‬‬
‫اﻟﻤﺼﺮﻓﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‬
‫وﻛﻞ ﻋﻘﺪ ﻟﮫ ﺗﻜﺎﻟﯿﻒ إﺿﺎﻓﯿﺔ ﻧﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺮاﺟﻌﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻢ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺘﻨﻤﯿﻂ اﻟﻌﻘﻮد ﯾﮭﺐ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻨﻔﻌﯿﻦ ﻟﻠﺬود ﻋﻦ ﻋﺪم اﻟﺘﻨﻤﯿﻂ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﯾﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺟﯿﻮﺑﮭﻢ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ أﺛﺮت ﻓﻲ ﺗﻜﻠﻔﺔ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻌﻤﯿﻞ اﻟﻨﮭﺎﺋﻲ‪.‬‬
‫وﺗﺮﻛﺰ اﻟﻨﯿﻮﻟﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺑﺘﻜﺎر ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻮد اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ إﻟﻰ درﺟﺔ ﺟﻌﻠﮭﺎ ﻣﺼﻄﻨﻌﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ھﻲ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ‪ .‬أي أﻧﮭﺎ ﺗﺨﻠﻖ‬
‫ﻓﺎرﻗﺎ ﻛﺒﯿﺮا ﺑﯿﻦ أﺣﺠﺎم ﺗﻌﺎﻣﻼﺗﮭﺎ وﺑﯿﻦ اﻟﻨﻤﻮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ )وھﺬا ﻣﻦ أھﻢ أﺳﺒﺎب اﻷزﻣﺔ اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ(‪ .‬ﻛﻤﺎ‬
‫أن ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻘﻮد ﺗﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻧﻘﻞ اﻟﻤﺨﺎﻃﺮ ﺑﻄﺮق ﻏﯿﺮ ﻋﺎدﻟﺔ إﻟﻰ أﻃﺮاف أﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﺴﻮق‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﯾﺆدي إﻟﻰ ﺣﺎﻻت‬
‫ﻣﻦ ﻋﺪم اﻻﺗﺰان ﺑﯿﻦ اﻟﺮاﺑﺤﯿﻦ )وھﻢ ﻗﻠﺔ( واﻟﺨﺎﺳﺮﯾﻦ )وھﻢ اﻷﻏﻠﺒﯿﺔ(‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻻﺑﺘﻜﺎر ﻓﻲ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ أﺻﺒﺢ اﺑﺘﻜﺎرا ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﻘﻮد ﻓﻘﻂ ﺑﻤﺎ ﯾﻀﻤﻦ اﻻﻟﺘﻔﺎف ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻠﯿﻞ‬
‫اﻟﻤﺨﺎﻃﺮ وﺗﻌﻈﯿﻢ اﻷرﺑﺎح وﻟﻜﻦ ﺑﺄﺳﻤﺎء إﺳﻼﻣﯿﺔ‪ .‬ﻓﻌﻘﺪ اﻟﻮﻛﺎﻟﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﺜﻤﺎر ﯾﺤﻤﻞ اﺳﻤﺎً ﻏﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺮﻣﺰﯾﺔ )وﻛﺎﻟﺔ‬
‫واﺳﺘﺜﻤﺎر = ﺗﻔﻮﯾﺾ ﺑﺎﻹﻋﻤﺎر(‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻷﻣﺮ ﻻ ﯾﻌﺪو أن ﯾﻜﻮن ﻋﻘﺪ ﺗﻤﻮﯾﻞ ﺑﺤﺖ ﯾﺸﻮﺑﮫ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﺷﺒﮭﺎت‬
‫اﻟﺮﺑﺎ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﮫ ﯾﺤﻮل اﻟﻤﺴﺘﺜﻤﺮ إﻟﻰ داﺋﻦ واﻟﻮﻛﯿﻞ إﻟﻰ ﻣﺪﯾﻦ ﺑﺤﯿﻞ ﯾﺮﻓﻀﮭﺎ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﺒﺴﯿﻂ‪ .‬وﻣﻦ ھﻨﺎ أﺻﺒﺢ‬
‫اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻮد واﻟﻤﺨﺎرج اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻓﯿﮭﺎ أھﻢ أﻋﻤﺎل اﻟﺨﺒﺮاء اﻟﺸﺮﻋﯿﯿﻦ‪ ،‬ﻛﻲ ﺗﺼﺒﺢ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‬
‫ﻧﯿﻮﻟﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﯿﺮھﺎ‪ .‬ﺑﻞ إن أﺣﺠﺎﻣﺎً ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻘﻮد ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻨﺸﺎط اﻗﺘﺼﺎدي ﺣﻘﯿﻘﻲ ﯾﺨﺪم اﻟﺘﻨﻤﯿﺔ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻨﯿﻮﻟﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺰز اﻟﺴﻠﻮك اﻻﺳﺘﮭﻼﻛﻲ اﻟﺘﺮﻓﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬ﺗﺠﺪ اﻟﺒﻨﻮك ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺳﻮﻗﺎً ﺧﺼﺒﺔ ﻟﺘﺸﺠﯿﻊ‬
‫اﻟﺘﻤﻮﯾﻞ اﻟﺘﺮﻓﻲ ﻟﻸﻓﺮاد‪ ،‬وﺗﺤﺮص ﻋﻠﻰ اﻗﺘﻨﺎء ﻛﻞ ﻋﻤﯿﻞ ﻟﮭﺎ ﺑﻄﺎﻗﺔ اﺋﺘﻤﺎن‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮض أﺻﺒﺢ ﺑﺴﺮﻋﺔ‬
‫رﻣﺸﺔ اﻟﻌﯿﻦ‪.‬‬
‫وھﻨﺎ ﻧﺠﺪ اﻟﺒﻨﻮك اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺗﻤﺸﻲ ﺑﺎﻟﺨﻄﻰ ﻧﻔﺴﮭﺎ‪ ،‬ﺗﺴﻌﻰ ﻟﻠﺘﻤﻮﯾﻞ اﻟﺘﺮﻓﻲ اﻻﺳﺘﮭﻼﻛﻲ‪ ،‬وﺗﻤﻨﺢ ﺑﻄﺎﻗﺎت اﺋﺘﻤﺎن ﻟﻠﻘﺎﺻﻲ‬
‫واﻟﺪاﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻐﺎﻟﻲ ﻓﻲ اﺑﺘﻜﺎرات اﻟﻌﻘﻮد ﺣﺘﻰ ﺗﻘﺤﻢ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺘﻮرق ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﮭﺎ ﻷﺟﻞ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺘﻤﻮﯾﻼت‪ ،‬ﻣﻊ إﻟﻘﺎء اﻟﺠﺰء اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺎﻃﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﺎھﻞ أﻃﺮاف أﺧﺮى‪ .‬ﺣﺘﻰ أن اﻟﺒﻨﻮك اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻨﺎﻓﺲ‬
‫ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﺎ ﻟﺘﻤﻮﯾﻞ اﻟﻌﻄﻮر واﻟﺒﺨﻮر إﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻷزﻣﺔ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ ﺗﻤﻮﯾﻞ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺎت اﻟﺼﻐﯿﺮة‪.‬‬
‫ﻟﻤﺎذا ﻧﻌﺘﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻨﻮك اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ؟‬
‫ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻣﺴﺘﺤﻘﺔ ﻟﻠﺒﻨﻮك اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وھﻲ أﻧﮭﺎ ﻣﺆﺳﺴﺎت رﺑﺤﯿﺔ وﻏﯿﺮ ﺧﯿﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺮﯾﺪھﺎ رﺑﺤﯿﺔ‬
‫وﻏﯿﺮ ﻧﯿﻮﻟﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ‪ .‬ﻓﻜﯿﻒ ﻧﺼﻞ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻣﻊ إدراﻛﻨﺎ أﻧﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﻋﻮﻟﻤﺔ اﻟﻨﯿﻮﻟﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ﺻﺎرت اﻟﺒﻨﻮك اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺟﺰءاً‬
‫ﻣﻨﮭﺎ أو ﺻﻮرة ﻟﮭﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ رﻓﻌﺖ اﻟﺒﻨﻮك اﻟﻤﺘﻮاﻓﻘﺔ ﻣﻊ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﺷﻌﺎر "اﻹﺳﻼم" ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ‪ ..‬وھﻮ ﺷﻌﺎر ﺗﺤﻠﻢ ﺑﮫ‬
‫اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻷﻧﮫ ﯾﻌﯿﺶ ﻓﻲ ﺿﻤﺎﺋﺮھﺎ وﻣﺘﺄﺻﻞ ﻓﻲ ﻓﻄﺮﺗﮭﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺒﺪو أن اﻟﺸﻌﻮب اﺻﻄﺪﻣﺖ‬
‫ﺑﻮاﻗﻊ ﻣﮭﻢ ﻣﻔﺎده أن ﻃﺮق اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت واﻟﺴﻠﻮﻛﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﮭﺠﮭﺎ اﻟﺒﻨﻮك ﻛﻲ ﺗﻜﻮن "إﺳﻼﻣﯿﺔ"‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺮق ﺑﻌﺪ إﻟﻰ‬
‫ﻣﺴﺘﻮى ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻃﻤﻮﺣﺎت اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬أو ﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ‪ :‬أن ﻛﻠﻤﺔ "إﺳﻼﻣﯿﺔ" اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻋﻠﻰ ﺑﺮوﺷﻮرات وأﺳﻤﺎء‬
‫وأوراق وﺗﻌﺎﻣﻼت اﻟﺒﻨﻮك ﻻ ﺗﺴﺎوي ﻛﻠﻤﺔ "إﺳﻼﻣﯿﺔ" اﻟﺘﻲ ﺗﻌﯿﺶ ﻓﻲ ﺿﻤﺎﺋﺮ اﻟﺸﻌﻮب‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﺑﯿﻦ دﻻﻻت "اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ" ﻟﺪى اﻟﺒﻨﻮك واﺳﺘﺤﻘﺎﻗﺎت "اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ" ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب ھﻨﺎك ﻓﺠﻮة ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻠﺌﮭﺎ ﺣﺘﻰ‬
‫ﺗﺘﻤﻜﻦ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻀﻲ ﻓﻲ ﻧﻤﻮھﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﻞء ھﺬه اﻟﻔﺠﻮة ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب إﺳﻘﺎط‬
‫اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﺪﻋﻮ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﺗﺠﺴﯿﺮ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت واﺳﺘﺤﻘﺎﻗﺎت‬
‫ﺷﻌﺎر "اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ" اﻟﺬي ﺗﺤﻤﻠﮫ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أن ﺗﺠﺴﯿﺮ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ ﻻ ﯾﺄﺗﻲ إﻻ ﻣﻦ ﺟﺮاء ﺗﻔﺎﻋﻞ ﺣﻘﯿﻘﻲ وﻣﺜﻤﺮ ﻟﻜﺎﻓﺔ اﻷﻃﺮاف ذات اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪،‬‬
‫ﯾﻀﻊ ﻓﯿﮫ اﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻔﺮدﯾﺔ‪ ،‬وﯾﺨﻄﻂ ﻓﯿﮫ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺗﻀﻊ ﻧﺼﺐ أﻋﯿﻨﮭﺎ أن اﻟﻜﻞ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻠﻜﻞ ﻛﻲ‬
‫ﯾﺘﻢ إﻋﻤﺎر اﻷرض وﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺘﻨﻤﯿﺔ اﻟﻤﻨﺸﻮدة ‪.‬‬
‫)ﯾﺘﺒﻊ ﻓﻲ اﻟﻌﺪد اﻟﻘﺎدم(‬
‫ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺤﻘﻮق ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻟـﺼﺤﯿﻔﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ‪2009‬‬
‫م ‪07/02/2011 08:16‬‬
‫ﻣﻦ ‪4 5‬‬
‫‪http://www.almasrifiah.com/2011/02/01/article_500593.print‬‬
‫اﻟﻤﺼﺮﻓﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‬
‫ﺗﺼﻤﯿﻢ وﺗﻄﻮﻳﺮ وﺗﻨﻔﯿﺬ إدارة اﻟﺒﻮاﺑﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﻔﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬
‫م ‪07/02/2011 08:16‬‬
‫ﻣﻦ ‪5 5‬‬