٠ ﺗﻘﻮﻳﻢ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﺗﻌﺜﺮ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﺗﻔـﺎﻗﻴﺔ إﻋﺎدة اﻟﺸﺮاء ﻓﻲ ﺿﻮء أﺣﻜﺎم اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ إﻋﺪاد د.ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻮد اﻟﻔﺰﻳﻊ ﻣﺪﻳﺮ إدارة اﻟﺮﻗـﺎﺑﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺷﺮﻛﺔ اﻻﻣﺘﻴﺎز ﻟﻼﺳﺘﺜﻤﺎر ١ ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ ﻣﻘﺪﻣﺔ إن اﻟﺤﻤﺪ ﷲ ،ﻧﺤﻤﺪه ،وﻧﺴﺘﻌﯿﻨﮫ ،وﻧﺴﺘﻐﻔﺮه ،وﻧﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﺷﺮور أﻧﻔﺴﻨﺎ ،وﻣﻦ ﺳﯿﺌﺎت أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ،ﻣﻦ ﯾﮭﺪه اﷲ ﻓﻼ ﻣﻀﻞ ﻟﮫ ،وﻣﻦ ﯾﻀﻠﻞ ﻓﻼ ھﺎدي ﻟﮫ ،وأﺷﮭﺪ أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ ،وﺣﺪه ﻻ ﺷﺮﯾﻚ ﻟﮫ ،وأﺷﮭﺪ أن ﻣﺤﻤﺪاً ﻋﺒﺪه ورﺳﻮﻟﮫ﴿ ،ﯾَﺄَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ آﻣَﻨُﻮا اﺗﱠﻘُﻮا اﻟﻠﱠﮫَ ﺣَﻖﱠ ﺗُﻘَﺎﺗِﮫِ وَﻻَ ﺗَﻤُﻮﺗُﻦﱠ إِﻻﱠ وَأَﻧﺘُﻢ ﻣﱡﺴْﻠِﻤُﻮنَ﴾)﴿،(١ﯾَﺄَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﻨﱠﺎسُ اﺗﱠﻘُﻮا رَﺑﱠﻜُﻢُ اﻟﱠﺬِي ﺧَﻠَﻘَﻜُﻢ ﻣﱢﻦ ﻧﱠﻔْﺲٍ وَاﺣِﺪَةٍ وَﺧَﻠَﻖَ ﻣِﻨْﮭَﺎ زَوْﺟَﮭَﺎ وَﺑَﺚﱠ ﻣِﻨْﮭُﻤَﺎ رِﺟَﺎﻻً ﻛَﺜِﯿﺮاً وَﻧِﺴَﺎءً وَاﺗﱠﻘُﻮا اﻟﻠﱠﮫَ اﻟﱠﺬِي ﺗَﺴَﺎءَﻟُﻮنَ ﺑِﮫِ وَاﻷَرْﺣَﺎمَ إِنﱠ اﻟﻠﱠﮫَ ﻛَﺎنَ ﻋَﻠَﯿْﻜُﻢْ رَﻗِﯿﺒﺎً﴾ )﴿،(٢ﯾَﺄَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ آﻣَﻨُﻮا اﺗﱠﻘُﻮا اﻟﻠﱠﮫَ وَﻗُﻮﻟُﻮا ﻗَﻮْﻻً ﺳَﺪِﯾﺪاً ﯾُﺼْﻠِﺢْ ﻟَﻜُﻢْ أَﻋْﻤَﺎﻟَﻜُﻢْ وَﯾَﻐْﻔِﺮْ ﻟَﻜُﻢْ ذُﻧُﻮﺑَﻜُﻢْ وَﻣَﻦ ﯾُﻄِﻊِ اﻟﻠﱠﮫَ وَرَﺳُﻮﻟَﮫُ ﻓَﻘَﺪْ ﻓَﺎزَ ﻓَﻮْزاً ﻋَﻈِﯿﻤﺎً﴾) ،(٣أﻣﺎ ﺑﻌﺪ: )(٤ ﻓﺈن اﷲ -ﺗﻌﺎﻟﻰ -أرﺳﻞ رﺳﻮﻟﮫ ﻣﺤﻤﺪاً -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ -ﺑﺸﯿﺮاً وﻧﺬﯾﺮاً، وداﻋﯿﺎً إﻟﻰ اﷲ ﺑﺈذﻧﮫ وﺳﺮاﺟﺎً ﻣﻨﯿﺮاً؛ ﻟﯿﻘﻮم اﻟﻨﺎس ﺑﺄﻣﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺬي ﻛَﻤُﻞَ ﺑﮫ اﻟﺪﯾﻦ ﴿اﻟﯿَﻮْمَ أَﻛْﻤَﻠْﺖُ ﻟَﻜُﻢْ دِﯾﻨَﻜُﻢْ وَأَﺗْﻤَﻤْﺖُ ﻋَﻠَﯿْﻜُﻢْ ﻧِﻌْﻤَﺘِﻲ وَرَﺿِﯿﺖُ ﻟَﻜُﻢُ اﻹِﺳْﻼمَ دِﯾﻨﺎً﴾) ،(٥ﻓﺒﻠﱠﻎ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ،وأدّى اﻷﻣﺎﻧﺔ ،وﻧﺼﺢ اﻷﻣﺔ ،وﻛﺸﻒ اﻟﻐﻤﺔ ،وﺟﺎھﺪ ﻓﻲ اﷲ ﺣﻖ ﺟﮭﺎده ،وﻗﺪ أوﺟﺐ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻟﺮﺟﻮع ﻟﺴﻨﺘﮫ وﻃﺮﯾﻘﺘﮫ وﺷﺮﯾﻌﺘﮫ؛ ﴿ﯾَﺄَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ آﻣَﻨُﻮا أَﻃِﯿﻌُﻮا اﻟﻠﱠﮫَ وَأَﻃِﯿﻌُﻮا اﻟﺮﱠﺳُﻮلَ وَأُوْﻟِﻲ اﻷَﻣْﺮِ ﻣِﻨﻜُﻢْ ﻓَﺈِن ﺗَﻨَﺎزَﻋْﺘُﻢْ ﻓِﻲ ﺷَﻲْءٍ ﻓَﺮُدﱡوهُ إِﻟَﻰ اﻟﻠﱠﮫِ ) (١ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان ،آﯾﺔ .١٠٢ ) (٢ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ،آﯾﺔ .١ ) (٣ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب ،اﻵﯾﺘﺎن ).(٧١ - ٧٠ ) (٤ھﺬه ﺧﻄﺒﺔ اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯾﺒﺪأ ﺑﮭﺎ اﻟﻨﺒﻲ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ-ﺧﻄﺒﮫ .ﻣﺴﻠﻢ :اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﯿﺢ ،دار اﻟﺠﯿﻞ ﺑﯿﺮوت ،دار اﻵﻓﺎق اﻟﺠﺪﯾﺪة ،ﺑﯿﺮوت ).(١١/٣ ) (٥ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة ،آﯾﺔ .٣ ٢ وَاﻟﺮﱠﺳُﻮلِ إِن ﻛُﻨﺘُﻢْ ﺗُﺆْﻣِﻨُﻮنَ ﺑِﺎﻟﻠﱠﮫِ وَاﻟْﯿَﻮْمِ اﻵﺧِﺮِ ذَﻟِﻚَ ﺧَﯿْﺮٌ وَأَﺣْﺴَﻦُ ﺗَﺄْوِﯾﻼً﴾) ،(١وﻗﺪ ﺑﯿﻦ ﻟﻨﺎ اﻟﮭﺎدي اﻟﺒﺸﯿﺮ أﺻﻮل اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ وﻗﻮاﻋﺪھﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ ،ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮫ ﺻﻼح اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﻌﺪل واﻹﻧﺼﺎف ،وإﻋﻄﺎء ﻛﻞ ذي ﺣﻖ ﺣﻘﮫ. ھﺬا ،وﯾﻌﺎﻧﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﯿﻮم ﻣﻦ أزﻣﺔ اﺋﺘﻤﺎن ﻟﻢ ﯾُﺸْﮭَﺪْ ﻟﮭﺎ ﻣﺜﯿﻞٌ ﻓﻲ اﻷزﻣﻨﺔ اﻷﺧﯿﺮة ،وﻗﺪ أدى اﺳﺘﻤﺮارھﺎ ﻟﻤﺪة ﺗﺰﯾﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻨﺘﯿﻦ إﻟﻰ ﺑﻂء دوران ﻋﺠﻠﺔ اﻟﻨﻘﻮد، وﻋﺪم ﻗﺪرة ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ ﻋﻠﻰ أداء اﻟﺘﺰاﻣﺎﺗﮭﺎ اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ ،وإﻓﻼس ﺑﻌﻀﮭﺎ، وﺗﻌﺜﺮ ﺑﻌﻀﮭ ﺎ اﻵﺧﺮ ،وﻻ ﯾﺨﺘﻠﻒ اﺛﻨﺎن ﻋﻠﻰ أن اﻟﺴﻜﻮت ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻷزﻣﺎت ،أو ﻋﺪم اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﮭﺎ ﺑﺼﻮرة ﺳﺮﯾﻌﺔ ،ﺳﻮف ﯾﺆدي إﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻹﺷﻜﺎﻟﯿﺎت اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ ،ﻓﺸﺮﻛﺎت اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻟﻜﻮﯾﺖ -ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل – ﺣﯿﻨﻤﺎ داھﻤﺘﮭﺎ ھﺬه اﻷزﻣﺔ ھﺒﻄﺖ ﻗﯿﻢ أﺻﻮﻟﮭﺎ ،وﻧﻘﺼﺖ ﺳﯿﻮﻟﺘﮭﺎ اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ ﺑﺪرﺟﺔ ﻛﺒﯿﺮة ،ﻓﺘﻌﺜﺮت ﻓﻲ ﺳﺪاد اﻟﺘﺰاﻣﺎﺗﮭﺎ ﻟﺪى اﻟﺒﻨﻮك اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ؛ ﻣﺎ ﺗﺴﺒﺐ ﻓﻲ اﻧﺨﻔﺎض رﺑﺤﯿﺔ اﻟﺒﻨﻮك ﺑﺪرﺟﺔ ﻛﺒﯿﺮة، ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻹﺷﻜﺎﻟﯿﺎت اﻷﺧﺮى ﻣﺜﻞ ارﺗﻔﺎع ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ،وھﺒﻮط اﻟﺘﺼﻨﯿﻒ اﻻﺋﺘﻤﺎﻧﻲ ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻜﻮﯾﺘﯿﺔ ،وﺗﻮﻗﻒ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎرﯾﻊ اﻟﺘﻨﻤﻮﯾﺔ ،وﺧﺮوج ﻛﺜﯿﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻜﻔﺎءات اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻟﻤﮭﻨﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﺨﺎرج ،ﻓﻀﻼً ﻋﻦ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻷﺧﻼﻗﯿﺔ ،وﻣﺜﻞ ھﺬه اﻹﺷﻜﺎﻟﯿﺎت اﻟﻤﺆﺛﺮة ﺗﺆﻛﺪ ﺿﺮورة اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻷدوات اﻟﺘﻲ ﺗﺴﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ھﺬا اﻟﺘﻌﺜﺮ. وإزاء ھﺬه اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ،ﻗﺪﻣﺖ اﻟﻤﺼﺮﻓﯿﺔ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷدوات اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻟﺞ ھﺬا اﻟﺘﻌﺜﺮ ،إﻻ أن اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻓﻲ ھﺬه اﻷدوات ﺑﻤﻨﻈﺎر اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﯾﺠﺪ أن ھﺬه اﻷدوات ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﺗﻘﺒﻞ ﺑﮫ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ،ﻣﺜﻞ ﺗﺨﺎرج اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﻤﺘﻌﺜﺮة ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﺳﺘﺜﻤﺎراﺗﮭﺎ ،وﺗﺤﻮﯾﻞ اﻟﺪﯾﻮن إﻟﻰ أﺳﮭﻢ -ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﺑﯿﻦ اﻟﻔﻘﮭﺎء ،-وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﻻ ) (١ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ،آﯾﺔ .٥٩ ٣ ﺗﻘﺒﻠﮫ ﻣﺜﻞ إﻋﺎدة ﺟﺪوﻟﺔ اﻟﺪﯾﻮن ﺑﺄرﺑﺎح ﺟﺪﯾﺪة ،وھﺬا اﻟﺘﻨﻮع ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺎت ﯾﻠﺰم اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﺗﻌﺜﺮھﺎ ﺑﻤﺎ ﺗﻘﺒﻞ ﺑﮫ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ دون ﻏﯿﺮھﺎ ،وﺗﺄﺗﻲ ھﺬه اﻟﻮرﻗﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﺘﻌﺜﺮ واﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﺗﻔﺎﻗﯿﺔ إﻋﺎدة اﻟﺸﺮاء ،وﺗﻘﻮﯾﻢ)(١ﺑﻌﺾ ﺗﻄﺒﯿﻘﺎﺗﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﮭﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ. ) (١ﯾﺮد اﻟﺘﻘﻮﯾﻢ ﻓﻲ ﻟﺴﺎن اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻷﻣﺮﯾﻦ،ھﻤﺎ: اﻷول:ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﺴﻠﻌﺔ وﺗﻘﺪﯾﺮھﺎ: واﻟﺘﻘﻮﯾﻢ ﺑﮭﺬا اﻹﻃﻼق ﯾﺮاد ﺑﮫ :ﺗﻘﺪﯾﺮ ﺑ ﺪل ﻧﻘﺪي ﻟﻌﯿﻦ أو ﻣﻨﻔﻌﺔ ﯾﻌﺎدﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﻤﻌﺎوﺿﺔ ﺑﮫ ﻋﻨﮭﺎ ﺣﻘﯿﻘﺔ أو اﻓﺘﺮاﺿﺎً ،وﻣﻨﮫ اﻟﺘﻘﻮﯾﻢ ﻓﻲ ﺿﻤﺎن اﻟﻤﺘﻠﻔﺎت ،وﺗﻘﻮﯾﻢ اﻷﻣﻮال اﻟﺘﻲ ﻟﯿﺲ ﻟﮭﺎ ﻗﯿﻤﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻮق ﻟﻨﺪرﺗﮭﺎ .ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﻀﯿﺮ :اﻟﺘﻘﻮﯾﻢ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ٢٠٠٢ ،م ،ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ،اﻟﺮﯾﺎض، ص . ٣٤ اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺗﻘﻮﯾﻢ ﻣﺎ اﻋﻮج ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻟﻌﺒﺎدات واﻷﺧﻼق: واﻟﺘﻘﻮﯾﻢ ﺑﮭﺬا اﻹﻃﻼق ﯾﺮاد ﺑﮫ :إﺻﻼح ﻣﺎ اﻋﻮج ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻟﻌﺒﺎدات واﻟﻤﻌﺎﻣﻼت واﻷﺧﻼق ﻋﻦ ﺷﺮع اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، وﻗﺪ ورد اﻟﺘﻘﻮﯾﻢ ﺑﮭﺬا اﻹﻃﻼق ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ ،وﻣﻨﮭﺎ: ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﻠﯿﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ -رﺣﻤﮫ اﷲ -ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﮫ اﻟﺘﻲ أرﺳﻠﮭﺎ ﻟﻺﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ -وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﯿﮭﺎ ) :ﺳﻼم ﻋﻠﯿﻚ ،ﻓﺈﻧﻲ أﺣﻤﺪ إﻟﯿﻚ اﷲ اﻟﺬي ﻻ إﻟﮫ إﻻ ھﻮ ،أﻣﺎ ﺑﻌﺪ:ﻋﺎﻓﺎﻧﺎ اﷲ وإﯾﺎك ،وأﺣﺴﻦ ﻟﻨﺎ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة ،ﻗﺪ ﺑﻠﻐﻨﻲ ﻛﺘﺎﺑﻚ ﺗﺬﻛﺮ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﺻﻼح ﺣﺎﻟﻜﻢ اﻟﺬي ﯾﺴﺮﻧﻲ ،ﻓﺄدام اﷲ ذﻟﻚ ﻟﻜﻢ ،وأﺗﻤﮫ ﺑﺎﻟﻌﻮن ﻋﻠﻰ ﺷﻜﺮه واﻟﺰﯾﺎدة ﻣﻦ إﺣﺴﺎﻧﮫ ،وذﻛﺮت ﻧﻈﺮك ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺜﺖ ﺑﮭﺎ إﻟﯿﻚ ،وإﻗﺎﻣﺘﻚ وإﯾﺎھﺎ ،وﺧﺘﻤﻚ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﺨﺎﺗﻤﻚ، وﻗﺪ أﺗﺘﻨﺎ ﻓﺠﺰاك اﷲ ﻋﻤﺎ ﻗﺪﻣﺖ ﻣﻨﮭﺎ ﺧﯿﺮًا ،ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻛﺘﺐ اﻧﺘﮭﺖ إﻟﯿﻨﺎ ﻋﻨﻚ ،ﻓﺄﺣﺒﺒﺖ أن أﺑﻠﻎ ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ ﺑﻨﻈﺮك ﻓﯿﮭﺎ، و ذﻛﺮت أﻧﮫ ﻗﺪ أﻧﺸﻄﻚ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﺖ إﻟﯿﻚ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﺗﻘﻮﯾﻢ ﻣﺎ أﺗﺎﻧﻲ ﻋﻨﻚ إﻟﻰ اﺑﺘﺪاﺋﻲ ﺑﺎﻟﻨﺼﯿﺤﺔ ،ورﺟﻮت أن ﯾﻜﻮن ﻟﮭﺎ ﻋﻨﺪي ﻣﻮﺿﻊ( .وﺟﮫ اﻟﺸﺎھﺪ :ﻗﻮﻟﮫ ) :ﻣﻦ ﺗﻘﻮﯾﻢ ﻣﺎ أﺗﺎﻧﻲ ﻋﻨﻚ( .اﺑﻦ ﻗﯿﻢ اﻟﺠﻮزﯾﺔ :إﻋﻼم اﻟﻤﻮﻗﻌﯿﻦ ﻋﻦ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ،دار اﻟﺠﯿﻞ ،ﺑﯿﺮوت،١٩٧٣ ،ﺗﺤﻘﯿﻖ :ﻃﮫ ﻋﺒﺪ اﻟﺮءوف ﺳﻌﺪ ).(٨٣/ ٣ ﻗﻮل اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ -رﺣﻤﮫ اﷲ ):-إن ﻗﻮام اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺤﺪﯾﺪ ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ﴿:ﻟَﻘَﺪْ أَرْﺳَﻠْﻨَﺎ رُﺳُﻠَﻨَﺎ ﺑِﺎﻟْﺒَﯿﱢﻨَﺎتِ وَأَﻧﺰَﻟْﻨَﺎ ﻣَﻌَﮭُﻢُ اﻟﻜِﺘَﺎبَ وَاﻟْﻤِﯿﺰَانَ ﻟِﯿَﻘُﻮمَ اﻟﻨﱠﺎسُ ﺑِﺎﻟْﻘِﺴْﻂِ وَأَﻧﺰَﻟْﻨَﺎ اﻟﺤَﺪِﯾﺪَ ﻓِﯿﮫِ ﺑَﺄْسٌ ﺷَﺪِﯾﺪٌ وَﻣَﻨَﺎﻓِﻊُ ﻟِﻠﻨﱠﺎسِ﴾ ]ﺳﻮرة اﻟﺤﺪﯾﺪ ،آﯾﺔ ،[٢٥ وإذا ﻛﺎن وﻻة اﻟﺤﺮب ﻋﺎﺟﺰﯾﻦ وﻣﻔﺮﻃﯿﻦ ﻋﻦ ﺗﻘﻮﯾﻢ اﻟﻤﻨﺘﺴﺒﯿﻦ إﻟﻰ اﻟﻄﺮﯾﻖ ،ﻛﺎن ﺗﻘﻮﯾﻤﮭﻢ ﻋﻠﻰ رؤﺳﺎﺋﮭﻢ ،وﻛﺎن ﻟﮭﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﺰﯾﺰھﻢ وﺗﺄدﯾﺒﮭﻢ ﻣﺎ ﯾﺘﻤﻜﻨﻮن ﻣﻨﮫ ،إذا ﻟﻢ ﯾﻘﻢ ﺑﮫ ﻏﯿﺮھﻢ ( .اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ :ﻣﺠﻤﻮع ﻓﺘﺎوى ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ، دار اﻟﺘﻘﻮى ،ﻣﺼﺮ). (٥٥١/١١ ﻗﻮل اﺑﻦ اﻟﮭﻤﺎم -رﺣﻤﮫ اﷲ -ﻓﻲ ﺳﺒﺐ ﺗﺴﻤﯿﺔ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ):وﺳﻤﯿﺘﮫ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﯾﺮ؛ ﻟﻜﻮﻧﮫ ﻣﺸﺘﻤﻼ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻮﯾﻢ ﻗﻮاﻋﺪ ھﺬا اﻟﻔﻦ وﺗﻘﺮﯾﺐ ﻣﻘﺎﺻﺪه وﺗﮭﺬﯾﺐ ﻣﺒﺎﺣﺚ ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ ،وﻛﺸﻒ اﻟﻘﻨﺎع ﻋﻦ وﺟﻮه ﺧﺮاﺋﺪه( .اﺑﻦ أﻣﯿﺮ اﻟﺤﺎج :اﻟﺘﻘﺮﯾﺮ واﻟﺘﺤﺒﯿﺮ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ١٩٨٣ ،م ،دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ). (١٣/١ ﻗﻮل أﺑﻲ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺨﺎدﻣﻲ اﻟﺤﻨﻔﻲ -رﺣﻤﮫ اﷲ -ﻓﻲ ﺷﺮح ﻗﻮل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ -ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ) :وﻻ ﯾَﻌْﻮَجﱡ ﻓَﯿُﻘَﻮﱠم( ) :ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺠﮭﻮل ،أي ﻓﯿﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﺘﻘﻮﯾﻢ ﺑﺈزاﻟﺔ ﻋﻮﺟﮫ( .اﻟﺨﺎدﻣﻲ :ﺑﺮﯾﻘﺔ ﻣﺤﻤﻮدﯾﺔ ﻓﻲ ﺷﺮح ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻣﺤﻤﺪﯾﺔ ،دار إﺣﯿﺎء اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ) ،(٤٤/١واﻷﺛﺮ ﺟﺎء ﻓﻲ :اﻟﺪارﻣﻲ :اﻟﺴﻨﻦ ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ١٩٨٧م ،دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ ) .(٥٢٣/٢اﻟﺤﺎﻛﻢ :اﻟﻤﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ١٩٩٠،م ،دراﺳﺔ وﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻋﻄﺎ ،دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ). ( ٧٤١ / ١ ٤ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺘﻤﮭﯿﺪي ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﺎﻟﺘﻌﺜﺮ واﻟﻔﺮق ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ اﻹﻓﻼس واﻹﻋﺴﺎر اﻟﺘﻌﺜﺮ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﻦ ﻋﺜﺮ ﯾﻌﺜﺮ ﻋﺜﺎراً ،إذا ﻛﺒﺎ وﺳﻘﻂ ،وﻣﻨﮫ اﻟﻌﺜﺮة أي اﻟﺰﻟﺔ ،ﯾﻘﺎل : ﻋﺜﺮ ﺑﮫ ﻓﺮﺳﮫ ﻓﺴﻘﻂ ،وﺗﻌﺜﺮ ﻟﺴﺎﻧﮫ إذا ﺗﻠﻌﺜﻢ).(١ أﻣﺎ اﻟﺘﻌﺜﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺮف اﻟﺘﺠﺎري ﻓﮭﻮ :ﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻟﻤﻨﺸﺄة ﻟﻈﺮوف ﻃﺎرﺋﺔ –ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻮﻗﻌﺔ-ﺗﺆدي إﻟﻰ ﻋﺪم ﻗﺪرﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻟﯿﺪ ﻣﺮدود اﻗﺘﺼﺎدي ،أو ﻓﺎﺋﺾ ﻧﺸﺎط ﯾﻜﻔﻲ ﻟﺴﺪاد اﻟﺘﺰاﻣﺎﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻷﺟﻞ اﻟﻘﺼﯿﺮ ). (٢ أﻣﺎ ﺗﻌﺮﯾﻔﮫ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﻓﺈن اﻟﺘﻌﺜﺮ – ﺑﻤﻔﮭﻮﻣﮫ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ– ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺮوف ﻟﺪى اﻟﻔﻘﮭﺎء اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﯿﻦ ،وﻟﻢ أﺟﺪ -ﺑﻌﺪ ﺑﺤﺚ -ﻣﻦ أﺷﺎر إﻟﻰ ﺻﻮرة اﻟﺘﻌﺜﺮ ﺳﻮى ﻣﺎ أورده اﻟﺮاﻓﻌﻲ -وﻧﻘﻠﮫ اﻟﻨﻮوي -ﻓﻲ ﻣﻌﺮض اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﺠﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻔﻠﺲ اﻟﻜﺴﻮب اﻟﺬي زادت ﻣﻮﺟﻮداﺗﮫ ﻋﻠﻰ دﯾﻮﻧﮫ؛ إذ ﻗﺎل اﻟﺮاﻓﻌﻲ) :اﻟﻘﯿﺪ اﻟﺮاﺑﻊ :ﻛﻮن اﻟﺪﯾﻮن زاﺋﺪة ﻋﻠﻰ أﻣﻮاﻟﮫ ،ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺎوﯾﺔ واﻟﺮﺟﻞ ﻛﺴﻮب ﯾﻨﻔﻖ ﻣﻦ ﻛﺴﺒﮫ ،ﻓﻼ ﺣﺠﺮ ،وإن ﻇﮭﺮت أﻣﺎرات اﻹﻓﻼس ﺑﺄن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻛﺴﻮﺑًﺎ ،وﻛﺎن ﯾﻨﻔﻖ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﮫ، أو ﻟﻢ ﯾﻒ ﻛﺴﺒﮫ ﺑﻨﻔﻘﺘﮫ ،ﻓﻮﺟﮭﺎن؛ أﺻﺤﮭﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮاﻗﯿﯿﻦ :ﻻ ﺣﺠﺮ ،واﺧﺘﺎر اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺠﺮ ،وﯾﺠﺮي اﻟﻮﺟﮭﺎن ﻓﯿﻤﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪﯾﻮن أﻗﻞ ،وﻛﺎﻧﺖ ﺑﺤﯿﺚ ﯾﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻦ ﻣﺼﯿﺮھﺎ إﻟﻰ اﻟﻨﻘﺺ أو اﻟﻤﺴﺎواة ﻟﻜﺜﺮة اﻟﻨﻔﻘﺔ ،وھﺬه اﻟﺼﻮرة أوﻟﻰ ﺑﺎﻟﻤﻨﻊ() .(٣ووﺟﮫ اﻟﺸﺎھﺪ ﻣﻨﮫ ﻗﻮل اﻟﺮاﻓﻌﻲ ) :وﯾﺠﺮي اﻟﻮﺟﮭﺎن ﻓﯿﻤﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪﯾﻮن أﻗﻞ ،وﻛﺎﻧﺖ ﺑﺤﯿﺚ ﯾﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻦ ﻣﺼﯿﺮھﺎ إﻟﻰ اﻟﻨﻘﺺ أو اﻟﻤﺴﺎواة ﻟﻜﺜﺮة اﻟﻨﻔﻘﺔ ،وھﺬه اﻟﺼﻮرة أوﻟﻰ ﺑﺎﻟﻤﻨﻊ( ،ﻓﮭﺬا اﻟﻨﺺ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﻌﺘﺒﺮه اﻷﻋﺮاف اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﺗﻌﺜﺮاً ﻣﺎﻟﯿﺎً ،ﻟﻜﻨﻲ ﻟﻢ أﺟﺪ ﻏﯿﺮه ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﮫ ،وﻟﻢ ﺗﺒﺪ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﮫ اھﺘﻤﺎﻣًﺎ ﺑﻤﺜﻞ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻛﺎھﺘﻤﺎﻣﮭﺎ ﺑﺎﻹﻓﻼس واﻹﻋﺴﺎر ،وﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺘﻌﺜﺮ –ﺑﺼﻮرﺗﮫ اﻟﻤﻌﮭﻮدة اﻟﯿﻮم - ) (١اﺑﻦ ﻓﺎرس :ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ ،ﺗﺤﻘﯿﻖ :ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻣﺤﻤﺪ ھﺎرون ،دار اﻟﻔﻜﺮ١٩٧٩ ،م .(٢٢٨/٤) ،اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر :ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ،دار ﺻﺎدر ،ﺑﯿﺮوت ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ).(٥٣٩/٤ ) (٢د.ﻣﺤﺴﻦ اﻟﺨﻀﯿﺮي:اﻟﺪﯾﻮن اﻟﻤﺘﻌﺜﺮة ،إﯾﺘﺮاك ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ) ،ص .(٢٣د.ﻣﺤﻤﺪ أﯾﻤﻦ اﻟﻤﯿﺪاﻧﻲ :اﻹدارة اﻟﺘﻤﻮﯾﻠﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻛﺎت ،ﻣﻜﺘﺒﺎت اﻟﻌﺒﯿﻜﺎن) ،ص .(٧٧٨د.ﻋﺼﺎم ﺧﻠﻒ اﻟﻌﻨﺰي :ﺗﻌﺜﺮ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ)ﻧﻘﺺ اﻟﺴﯿﻮﻟﺔ( ،واﻟﻄﺮق اﻟﻤﻘﺘﺮﺣﺔ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺘﮫ ،ﺑﺤﺚ ﻋﻠﻤﻲ ﻗﺪم ﻟﻠﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﻔﻘﮭﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻤﻨﻌﻘﺪ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻟﻜﻮﯾﺖ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ ٢٠٠٩/١١/٤-٣م ،ﺷﺮﻛﺔ ﺷﻮرى ﻟﻼﺳﺘﺸﺎرات اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ) ،ص.(١١ ) (٣اﻟﻨﻮوي :روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ وﻋﻤﺪة اﻟﻤﻔﺘﯿﻦ ،اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﺑﯿﺮوت.(١٢٩/٤)١٤٠٥ ،اﻟﺮاﻓﻌﻲ :ﻓﺘﺢ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺷﺮح اﻟﻮﺟﯿﺰ ،دار اﻟﻔﻜﺮ).(١٥٧/٣ ٥ إﻓﻼﺳﺎً؛ إذ اﻟﻤﻔﻠﺲ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻔﻘﮭﺎء ھﻮ ﻣﻦ زادت دﯾﻮﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺟﻮداﺗﮫ ،ﻗﺎل اﻟﺒﺠﯿﺮﻣﻲ) :وھﻮ اﻟﺬي ارﺗﻜﺒﺘﮫ اﻟﺪﯾﻮن اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻼزﻣﺔ اﻟﺰاﺋﺪة ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻟﮫ().(١ وﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ) :واﻟﻤﻔﻠﺲ -ﻓﻲ ﻋﺮف اﻟﻔﻘﮭﺎء :-ﻣَﻦ دﯾﻨﮫ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﮫ ،وﺧﺮﺟﮫ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ دﺧﻠﮫ ،وﺳﻤﻮه ﻣﻔﻠﺴًﺎ وإن ﻛﺎن ذا ﻣﺎل؛ ﻷن ﻣﺎﻟﮫ ﻣﺴﺘﺤﻖ اﻟﺼﺮف ﻓﻲ ﺟﮭﺔ دﯾﻨﮫ ،ﻓﻜﺄﻧﮫ ﻣﻌﺪوم().(٢ وﻗﺎل اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ-رﺣﻤﮫ اﷲ):-واﻟﻤﻔﻠﺲ –ﺷﺮﻋًﺎ -ﻣﻦ ﯾﺰﯾﺪ دﯾﻨﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺟﻮده ،ﺳﻤﻲ ﻣﻔﻠﺴًﺎ؛ ﻷﻧﮫ ﺻﺎر ذا ﻓﻠﻮس ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ذا دراھﻢ ودﻧﺎﻧﯿﺮ ،إﺷﺎرة إﻟﻰ أﻧﮫ ﺻﺎر ﻻ ﯾﻤﻠﻚ إﻻ أدﻧﻰ اﻷﻣﻮال، وھﻲ اﻟﻔﻠﻮس ،أو ﺳﻤﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻷﻧﮫ ﯾﻤﻨﻊ اﻟﺘﺼﺮف إﻻ ﻓﻲ اﻟﺸﻲء اﻟﺘﺎﻓﮫ ﻛﺎﻟﻔﻠﻮس؛ ﻷﻧﮭﻢ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺘﻌﺎﻣﻠﻮن ﺑﮭﺎ ﻓﻲ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺨﻄﯿﺮة().(٣ واﻟﺤﺎل ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﻋﺴﺎر؛ إذ إﻧﮫ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر ﺗﻌﺜﺮ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ إﻋﺴﺎراً؛ إذ اﻟﻤﻌﺴﺮ ﻻ ﯾﻤﻠﻚ ﺷﯿﺌًﺎ أﺻﻼً ،ﺑﻨﺺ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﮭﺎء ،ﻣﻨﮭﻢ اﻟﺴﺮﺧﺴﻲ؛ إذ ﻗﺎل) :واﻟﻤﻌﺴﺮ ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﻣﺎل() ،(٤وﻛﺬا اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ إذ ﻗﺎل) :اﻟﻌﺴﺮة ﺿﯿﻖ اﻟﺤﺎل ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﻋﺪم اﻟﻤﺎل ،وﻣﻨﮫ ﺟﯿﺶ اﻟﻌﺴﺮة() .(٥وﻛﺬا اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ إذ ﻗﺎل):ﻓﺈن ﻗﯿﻞ :وﺑﻢ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻌﺴﺮة؟ ﻗﻠﻨﺎ :ﺑﺄن ﻻ ﻧﺠﺪ ﻟﮫ ﻣﺎﻻ()(٦ وﻓﯿﮫ ﺗﻔﺴﯿﺮات أﺧﺮى ﻟﻠﻔﻘﮭﺎء) ،(٧وﻛﻠﮭﺎ ﻻ ﺗﺤﺘﻤﻞ اﻋﺘﺒﺎر ﺗﻌﺜﺮ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ اﻹﻋﺴﺎر، وذﻟﻚ ﻷن ﺗﻌﺜﺮ ھﺬه اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت ﻻ ﯾﻌﻨﻲ ﻋﺪم ﻣﻠﻜﯿﺘﮭﺎ أي أﺻﻮل ﺛﺎﺑﺘﺔ أو ﻣﺘﺪاوﻟﺔ ،ﺑﻞ إﻧﮭﺎ ﻗﺪ ﺗﻤﻠﻚ ) (١اﻟﺒﺠﯿﺮﻣﻲ :ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺒﺠﯿﺮﻣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻄﯿﺐ ).(٦٨/٨ ) (٢اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ :اﻟﻤﻐﻨﻲ ،دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ،ﺑﯿﺮوت ،ﻟﺒﻨﺎن ).(٢٨٩/٩ ) (٣اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ :ﻧﯿﻞ اﻷوﻃﺎر ﺷﺮح ﻣﻨﺘﻘﻰ اﻷﺧﺒﺎر ﻣﻦ أﺣﺎدﯾﺚ ﺳﯿﺪ اﻷﺧﯿﺎر ،دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ،ﺑﯿﺮوت ،ﻟﺒﻨﺎن ). ( ٣٦١/٥ ) (٤اﻟﺴﺮﺧﺴﻲ :اﻟﻤﺒﺴﻮط ،دراﺳﺔ وﺗﺤﻘﯿﻖ :ﺧﻠﯿﻞ ﻣﺤﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﯿﺲ ،دار اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ، ﺑﯿﺮوت ،ﻟﺒﻨﺎن،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ٢٠٠٠،م.(٣٧٧/٥) ، ) (٥اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ :اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ،ﺗﺤﻘﯿﻖ :أﺣﻤﺪ اﻟﺒﺮدوﻧﻲ وإﺑﺮاھﯿﻢ أﻃﻔﯿﺶ ،دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ،اﻟﻘﺎھﺮة، اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ١٩٦٤ ،م.(٣٧٣/٣) ، ) (٦اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ :أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن).(٤٩٢/١ ) (٧وﻓﻲ اﻹﻋﺴﺎر ﺗﻔﺴﯿﺮات أﺧﺮى ،ﻣﻨﮭﺎ :أن اﻟﻤﻌﺴﺮ ھﻮ ﻣﻦ ﯾﻤﻠﻚ ﺷﯿﺌًﺎ ﻣﻨﮫ ﯾﻜﻮن ﻣﻌﮫ ﻣﺴﻜﯿﻨًﺎ ،وھﺬا اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ أﺧﺬ ﺑﮫ ا ﻟﻐﺰاﻟﻲ واﻟﻘﺎﺿﻲ ﺣﺴﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ،وھﻮ اﻟﻤﺬھﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ،وﻗﯿﻞ :إن اﻹﻋﺴﺎر ﯾﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻷﺣﻮال واﻟﺒﻼد ،ﻓﯿﺮﺟﻊ ﻓﯿﮫ إﻟﻰ اﻟﻌﺮف ،وھﺬا ﻣﺎ أﺧﺬ ﺑﮫ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ﻛﺎﻟﻤﺘﻮﻟﻲ ،وﻗﯿﻞ :إن اﻻﻋﺘﺒﺎر ﺑﺎﻟﻜﺴﺐ ،ﻓﻤﻦ ﻗﺪر ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻘﺔ اﻟﻤﻮﺳﺮﯾﻦ ﻓﻲ ﺣﻖ ﻧﻔﺴﮫ وﻣﻦ ﻓﻲ ﻧﻔﻘﺘﮫ ﻣﻦ ﻛﺴﺒﮫ ،ﻻ ﻣﻦ أﺻﻞ ﻣﺎﻟﮫ ،ﻓﮭﻮ ﻣﻮﺳﺮ، وﻣﻦ ﻻ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﻰ أن ﯾﻨﻔﻖ ﻣﻦ ﻛﺴﺒﮫ ﻓﻤﻌﺴﺮ ،وﻣﻦ ﻗﺪر أن ﯾﻨﻔﻖ ﻣﻦ ﻛﺴﺒﮫ ﻧﻔﻘﺔ اﻟﻤﺘﻮﺳﻄﯿﻦ ﻓﻤﺘﻮﺳﻂ ،وھﺬا رأي اﻟﻤﺎوردي. اﻧﻈﺮ :اﻟﻨﻮوي :روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ،ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ) .(٤١/٩اﻟﺸﺮﺑﯿﻨﻲ :اﻹﻗﻨﺎع ﻓﻲ ﺣﻞ أﻟﻔﺎظ أﺑﻲ ﺷﺠﺎع.(٢٨١/٣) ، ٦ أﺻﻮﻻً ﺗﻔﻮق ﺑﮫ دﯾﻮﻧﮭﺎ ،وﺗﺠﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺰﻛﺎة ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻛﻞ ﺣﻮل ،ﻟﻜﻨﮭﺎ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻧﻘﺺ ﺳﯿﻮﻟﺘﮭﺎ اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ ،ﻣﺎ ﯾﺆدي إﻟﻰ ﻋﺪم ﻗﺪرﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﯿﯿﻞ أﺻﻮﻟﮭﺎ ﻟﺴﺪاد اﻟﺘﺰاﻣﺎﺗﮭﺎ. وﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﯾﺮ أﻗﻮال اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻹﻓﻼس واﻹﻋﺴﺎر ،ﻓﺈن اﻟﺒﺎﺣﺚ ﯾﺮى أن ھﺬا اﻟﺘﻌﺜﺮ اﻟﺬي ﻧﺮاه اﻟﯿﻮم ﯾﻌﺘﺒﺮ أﻣﺮاً ﺣﺎدﺛﺎً ﻟﻢ ﯾﻔﺮد ﻟﮫ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺣﻜﻤﺎً ﺧﺎﺻﺎً ﺑﮫ ﺳﻮى اﻟﻨﺺ اﻟﺬي أورده اﻟﺮاﻓﻌﻲ واﻟﻨﻮوي ﻓﻲ ﻣﻌﺮض اﻟﻜﻼم ﻋﻦ اﻟﺤﺠﺮ ﻋﻠﯿﮫ ،ﻣﺎ ﯾﻌﻨﻲ أن اﻷوﻟﻰ اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺮﯾﻔﮫ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ . ٧ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﺎﺗﻔﺎﻗﯿﺔ إﻋﺎدة اﻟﺸﺮاء ،وﺗﻜﯿﯿﻔﮭﺎ اﻟﻔﻘﮭﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﺎﺗﻔﺎﻗﯿﺔ إﻋﺎدة اﻟﺸﺮاء اﺗﻔﺎﻗﯿﺔ إﻋﺎدة اﻟﺸﺮاء ھﻲ :أن ﯾﺒﯿﻊ ﻃﺮف ﻋﻠﻰ آﺧﺮ أوراﻗﺎً ﻣﺎﻟﯿﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺳﻌﺮ ﻣﻌﯿﻦ ،ووﻗﺖ ﻣﻌﯿﻦ ،ﻋﻠﻰ أن ﯾﺒﯿﻊ ﻧﻔﺲ اﻷوراق اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﺋﻊ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻓﻲ وﻗﺖ ﻻﺣﻖ ،وﺑﺴﻌﺮ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﻋﻨﺪ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ .أو ﯾﻘﺎل :ھﻲ ﺑﯿﻊ ﺳﻠﻊ أو أوراق ﻣﺎﻟﯿﺔ أو أﺻﻮل ،واﻟﻘﯿﺎم ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﺈﺑﺮام اﺗﻔﺎﻗﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺎﺋﻊ واﻟﻤﺸﺘﺮي ،ﯾﺘﻌﮭﺪ ﺑﻤﻮﺟﺒﮭﺎ اﻟﺒﺎﺋﻊ ﺑﺈﻋﺎدة ﺷﺮاء اﻟﺴﻠﻊ أو اﻷوراق اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ أو اﻷﺻﻮل اﻟﻤﺒﺎﻋﺔ ﺑﺴﻌﺮ ﻣﺤﺪد ﺑﺘﺎرﯾﺦ ﻣﺤﺪد ،أو ﺧﻼل ﻣﺪة ﻣﺤﺪدة ،وﻗﺪ ذﻛﺮت اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻤﻮﯾﻠﯿﺔ أن اﺗﻔﺎﻗﯿﺔ إﻋﺎدة اﻟﺸﺮاء ﻟﮭﺎ ﺛﻼث ﺻﻮر ،ھﻲ: اﻟﺼﻮرة اﻷوﻟﻰ :أن ﯾﺒﯿﻊ اﻟﻤﻘﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺘﺮض أوراﻗﺎً ﻣﺎﻟﯿﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺳﻌﺮ ﻣﻌﯿﻦ ،ووﻗﺖ ﻣﻌﯿﻦ، ﻋﻠﻰ أن ﯾﺒﯿﻊ اﻟﻤﻘﺘﺮض ﻧﻔﺲ اﻷوراق اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺮض ﻓﻲ وﻗﺖ ﻻﺣﻖ ،وﺑﺴﻌﺮ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﻋﻨﺪ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ،إذا ﻗﺎم اﻟﻤﻘﺘﺮض ﺑﺴﺪاد اﻟﻘﺮض. اﻟﺼﻮرة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ :أن ﯾﺒﯿﻊ اﻟﻤﻘﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺘﺮض أوراﻗﺎً ﻣﺎﻟﯿﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺳﻌﺮ ﻣﻌﯿﻦ ،ووﻗﺖ ﻣﻌﯿﻦ، ﻋﻠﻰ أن ﯾﺒﯿﻊ اﻟﻤﻘﺘﺮض ﻧﻔﺲ اﻷوراق اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺮض ﻓﻲ وﻗﺖ ﻻﺣﻖ ﺑﺴﻌﺮ أﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺳﻌﺮ اﻟﺸﺮاء ،وﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ ﺳﻌﺮي اﻟﺒﯿﻊ واﻟﺸﺮاء ) اﻟﺮﯾﺒﻮ ( ﯾﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر راﯾﺲ ﺣﺪة) :أﻣﺎ ﺗﻜﻠﻔﺔ اﻻﻗﺘﺮاض ﻓﻲ ﺻﻮرة اﺗﻔﺎﻗﯿﺎت إﻋﺎدة اﻟﺸﺮاء ،ﻓﺈن اﻟﻤﻘﺘﺮض إﻣﺎ أن ﯾﺪﻓﻊ ﺳﻌﺮ اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻓﻲ ﺳﻮق ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺒﻨﻮك ،وذﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺑﯿﻊ وﺷﺮاء اﻷوراق اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ ﺑﺎﻟﺴﻌﺮ ﻧﻔﺴﮫ ،أﻣﺎ إذا ﺗﻢ اﻟﺒﯿﻊ ﺑﺴﻌﺮ ﻣﻌﯿﻦ ،وﺗﻤﺖ إﻋﺎدة اﻟﺸﺮاء ﺑﺴﻌﺮ أﻋﻠﻰ ،ﻓﺈن اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺴﻌﺮﯾﻦ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺳﻌﺮ اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﺬي ﯾﺘﻘﺎﺿﺎه اﻟﻤﻘﺮض ﻋﻠﻰ أﻣﻮاﻟﮫ اﻟﻤﻘﺮﺿﺔ ،وﯾﺴﻤﻰ اﻟﺮﯾﺒﻮ ().(١ اﻟﺼﻮرة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ :أن ﯾﺒﯿﻊ ﻃﺮف ﻋﻠﻰ آﺧﺮ أوراﻗﺎً ﻣﺎﻟﯿﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺳﻌﺮ ﻣﻌﯿﻦ ،ووﻗﺖ ﻣﻌﯿﻦ ،ﻋﻠﻰ أن ﯾﺒﯿﻊ ﻧﻔﺲ اﻷوراق اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﺋﻊ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻓﻲ وﻗﺖ ﻻﺣﻖ ،وﺑﺴﻌﺮ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﻋﻨﺪ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ. ) (١د.راﯾﺲ ﺣﺪة :دور اﻟﺒﻨﻚ اﻟﻤﺮﻛﺰي ﻓﻲ إﻋﺎدة ﺗﺠﺪﯾﺪ اﻟﺴﯿﻮﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﻮك اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ،٢٠٠٩ ، إﯾﺘﺮاك ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ) ،ص.(١٩٣ ٨ وﺗﺴﺘﺨﺪم ھﺬه اﻷداة ﻟﻀﺦ اﻟﺴﯿﻮﻟﺔ ﻟﺪى اﻟﻄﺮف اﻟﻤﺘﻌﺜﺮ وإﻧﻌﺎﺷﮫ ﺑﺘﻤﻮﯾﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻗﺮض ﻣﻀﻤﻮن ،ﻓﺎﻟﻄﺮف اﻟﻤﺘﻌﺜﺮ اﻗﺘﺮض ﻣﻦ اﻟﻄﺮف اﻟﻤﺸﺘﺮي ﺑﺮھﻦ اﻷﺳﮭﻢ ﻣﺤﻞ اﻟﺒﯿﻊ ،وﺻﺎرت اﻷﺳﮭﻢ ﺣﺮﯾﺮة ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻘﺮض واﻟﻤﻘﺘﺮض ،ﯾﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر راﯾﺲ ﺣﺪة):ﻗﺪ ﯾﺄﺧﺬ اﻻﻗﺘﺮاض ﻣﻦ اﻟﺒﻨﻮك اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ ﺷﻜﻞ اﺗﻔﺎق إﻋﺎدة اﻟﺸﺮاء ،وھﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻋﻘﺪ ﻗﺼﯿﺮ اﻷﺟﻞ ،ﯾﺒﯿﻊ اﻟﺒﻨﻚ ﺑﻤﻮﺟﺒﮫ أوراﻗﺎً ﻣﺎﻟﯿﺔ إﻟﻰ ﺑﻨﻚ آﺧﺮ ،ﻋﻠﻰ أن ﯾﻘﻮم اﻟﺒﻨﻚ اﻟﺒﺎﺋﻊ )اﻟﻤﻘﺘﺮض( ﺑﺈﻋﺎدة ﺷﺮاء ھﺬه اﻷوراق أو أوراق ﻣﻌﺎدﻟﺔ ﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﻻﺣﻖ ،ﺑﺴﻌﺮ ﯾﺘﻢ اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻘﺪﻣﺎً ،وھﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺷﻜﻼً ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻻﻗﺘﺮاض ﺑﻀﻤﺎن ﻋﯿﻨﻲ() (١وﻣﻤﺎ ﯾﺆﻛﺪ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﺗﻔﺎﻗﯿﺔ إﻋﺎدة اﻟﺸﺮاء ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻗﺮﺿﺎً ﻣﻀﻤﻮﻧﺎً أن اﻟﻤﻌﺎﯾﯿﺮ اﻟﻤﺤﺎﺳﺒﯿﺔ اﻟﺪوﻟﯿﺔ ﻧﺼﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﻧﻘﻞ ﻣﻠﻜﯿﺔ اﻷﺻﻞ اﻟﺬي ﺗﻢ ﺑﯿﻌﮫ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﺒﺎﺋﻊ ،ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺼﻮرة؛ إذ ورد ﻓﻲ ﻣﻌﯿﺎر اﻹﯾﺮاد أن اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺈﯾﺮاد ﺑﯿﻊ اﻟﺒﻀﺎﻋﺔ ﻻ ﯾﺘﻢ إﻻ إذا ﻗﺎﻣﺖ اﻟﻤﻨﺸﺄة ﺑﺘﺤﻮﯾﻞ اﻟﻤﺨﺎﻃﺮ اﻟﻤﮭﻤﺔ وﻣﻨﺎﻓﻊ ﻣﻠﻜﯿﺔ اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ إﻟﻰ اﻟﻤﺸﺘﺮي(٢). ) (١د.راﯾﺲ ﺣﺪة :اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ)،ص .(١٩١ ) (٢د.ﺳﻤﯿﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ رﺿﻮان :اﻟﻤﺸﺘﻘﺎت اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ ودورھﺎ ﻓﻲ إدارة اﻟﻤﺨﺎﻃﺮ ،ودور اﻟﮭﻨﺪﺳﺔ اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ أدواﺗﮭﺎ ،دار اﻟﻨﺸﺮ ﻟﻠﺠﺎﻣﻌﺎت ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ٢٠٠٥ ،م) ،ص .(٢٣٢ ،٢٣٠ﻧﺒﯿﻞ ﺷﯿﺒﺎن ،دﯾﻨﺎ ﻛﻨﺞ ﺷﯿﺒﺎن: ﻗﺎﻣﻮس آرﻛﺎﺑﯿﺘﺎ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻟﻤﺼﺮﻓﯿﺔ واﻟﻤﺎﻟﯿﺔ ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ٢٠٠٨ ،م ،ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻛﺮﻛﻲ ،ﺑﯿﺮوت) ،ص.(٦٩٦ ٩ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺑﯿﺎن اﻟﺘﻜﯿﯿﻒ اﻟﻔﻘﮭﻲ ﻻﺗﻔﺎﻗﯿﺔ إﻋﺎدة اﻟﺸﺮاء ،وﺣﻜﻤﮭﺎ اﻟﺸﺮﻋﻲ اﻟﻔﺮع اﻷول :ﻓﻲ اﻟﺘﻜﯿﯿﻒ اﻟﻔﻘﮭﻲ ﻻﺗﻔﺎﻗﯿﺔ إﻋﺎدة اﻟﺸﺮاء: ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل :إن ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﺘﻌﺜﺮ ﺑﺈﻋﺎدة اﻟﺸﺮاء ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻜﺮة ﻣﻌﺎﺻﺮة؛ إذ إن ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻤﺎ ھﻮ ﻗﺮﯾﺐ ﻣﻨﮭﺎ ،وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻌﺮض ﺣﺪﯾﺜﮭﺎ ﻋﻦ ﺑﯿﻊ اﻟﻌﯿﻨﺔ ،واﻟﺒﯿﻊ ﺑﺸﺮط اﻹﻗﺎﻟﺔ ،وﻛﺬا ﺧﯿﺎر اﻟﻨﻘﺪ ،واﺷﺘﺮاط ﻋﻘﺪ ﻣﻌﺎوﺿﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ ﻣﻌﺎوﺿﺔ آﺧﺮ ،إﻻ أن ھﺬه اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻣﻊ ﻣﻘﺎرﺑﺘﮭﺎ ﻻﺗﻔﺎﻗﯿﺔ إﻋﺎدة اﻟﺸﺮاء ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﮭﺎ ﻣﻦ وﺟﻮه ﻣﺘﻌﺪدة ،وﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻗﯿﺎس ھﺬه اﻻﺗﻔﺎﻗﯿﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ. إن اﻟﻤﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ اﺗﻔﺎﻗﯿﺔ إﻋﺎدة اﻟﺸﺮاء ﺑﻤﻌﻨﺎھﺎ اﻟﺬي ﻣﺮ ﺑﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﯾﺠﺪ أﻧﮭﺎ أﻗﺮب ﻣﺎ ﺗﻜﻮن إﻟﻰ ﺑﯿﻊ اﻟﻮﻓﺎء اﻟﺬي اﺷﺘﮭﺮ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ ،وھﻮ ﻣﻦ اﻟﺒﯿﻮع اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺤﺪﺛﮭﺎ أھﻞ ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ ،وﯾﺴﻤﯿﮫ اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ )ﺑﯿﻊ اﻟﺜﻨﯿﺎ( ،وﯾﺴﻤﯿﮫ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ )ﺑﯿﻊ اﻟﻌﮭﺪة( ،وأﻣﺎ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﻓﺈﻧﮭﻢ ﯾﺴﻤﻮﻧﮫ )ﺑﯿﻊ اﻷﻣﺎﻧﺔ( ،وﯾﻌﺘﺒﺮ ﻣﺬھﺐ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻤﺬاھﺐ اھﺘﻤﺎﻣﺎً ﺑﮭﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ دراﺳﺔً وﺗﺤﺮﯾﺮاً، وﺧﺼﻮﺻﺎً ﻣﺘﺄﺧﺮو اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﻓﺼﻠﻮا اﻟﻘﻮل ﻓﯿﮭﺎ ،وذﻛﺮوا ﻟﮭﺎ ﺻﻮراً أرﺑﻊ ،ھﻲ: أن ﯾﺒﯿﻌﮫ اﻟﻌﯿﻦ ﺑﺄﻟﻒ ،ﻋﻠﻰ أﻧﮫ إذا رد ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺜﻤﻦ ،رد ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻌﯿﻦ. أن ﯾﻘﻮل اﻟﺒﺎﺋﻊ ﻟﻠﻤﺸﺘﺮي :ﺑﻌﺖ ﻣﻨﻚ ھﺬا اﻟﻌﯿﻦ ﺑﻤﺎ ﻟﻚ ﻋﻠﻲ ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ ،ﻋﻠﻰ أﻧﻲ ﻣﺘﻰ ﻗﻀﯿﺖ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﮭﻮ ﻟﻲ. أن ﯾﻘﻮل :ﺑﻌﺖ ﻣﻨﻚ ھﺬا اﻟﻌﯿﻦ ﺑﻜﺬا ،ﻋﻠﻰ أﻧﻲ إن دﻓﻌﺖ إﻟﯿﻚ اﻟﺜﻤﻦ ﺗﺪﻓﻊ اﻟﻌﯿﻦ إﻟﻲ. أن ﯾﻘﻮل :ﺑﻌﺖ ﻣﻨﻚ ﻋﻠﻰ أن ﺗﺒﯿﻌﮫ ﻣﻨﻲ ﻣﺘﻰ ﺟﺌﺖ ﺑﺎﻟﺜﻤﻦ(١). وﻟﻮ ﻗﺎرﻧﺎ ﺑﯿﻦ اﺗﻔﺎﻗﯿﺔ إﻋﺎدة اﻟﺸﺮاء وﺑﯿﻦ ھﺬه اﻟﺼﻮر ،ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ ﺗﻘﺎرﺑﺎً ﻛﺒﯿﺮاً ﺑﯿﻨﮭﺎ ،وذﻟﻚ ﻷن ﻛﻼ ﻣﻦ ﺑﯿﻊ اﻟﻮﻓﺎء –ﺣﺴﺐ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ اﻷول-واﺗﻔﺎﻗﯿﺔ إﻋﺎدة اﻟﺸﺮاء ﯾﺘﻔﻘﺎن ﻓﻲ اﻟﺘﺎﻟﻲ: ) (١اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﯾﻦ :ﺣﺎﺷﯿﺔ رد اﻟﻤﺤﺘﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺪر اﻟﻤﺨﺘﺎر ﺷﺮح ﺗﻨﻮﯾﺮ اﻷﺑﺼﺎر ،دار اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ ،ﺑﯿﺮوت، ٢٠٠٠م .(٢٧٦/٥) (٣٣٣/٢) ،ﻋﻠﻲ ﺣﯿﺪر :درر اﻟﺤﻜﺎم ﺷﺮح ﻣﺠﻠﺔ اﻷﺣﻜﺎم ،ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺗﻌﺮﯾﺐ :اﻟﻤﺤﺎﻣﻲ ﻓﮭﻤﻲ اﻟﺤﺴﯿﻨﻲ ،دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ،ﻟﺒﻨﺎن ،ﺑﯿﺮوت ).(٩٧/١ ١٠ ﺗﺸﺘﺮك ﻛﻞ ﻣﻦ اﺗﻔﺎﻗﯿﺔ إﻋﺎدة اﻟﺸﺮاء وﺑﯿﻊ اﻟﻮﻓﺎء ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻤﻮاﻋﺪة)(١ﺑﯿﻦ ﻃﺮﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ ،إﻻ أن اﻟﻤﻮاﻋﺪة ﻓﻲ اﺗﻔﺎﻗﯿﺔ إﻋﺎدة اﻟﺸﺮاء ﻣﻮاﻋﺪة ﻣﻠﺰﻣﺔ) ،(٢أﻣﺎ ﺑﯿﻊ اﻟﻮﻓﺎء ﻓﺈن اﻟﻤﻮاﻋﺪة ﻓﯿﮫ ﻏﯿﺮ ﻣﻠﺰﻣﺔ) ،(٣ﺑﺪﻟﯿﻞ ﺟﻮاز ﻓﺴﺨﮫ ،ﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﺣﯿﺪر) :ﺑﯿﻊ اﻟﻮﻓﺎء ﻟﯿﺲ ﺑﻌﻘﺪ ﻻزم ،ﺣﺘﻰ إن ﻟﻠﺒﺎﺋﻊ أن ﯾﺴﻠﻢ اﻟﺜﻤﻦ ﻟﻠﻤﺸﺘﺮي ،وﯾﺴﺘﺮد ﻣﻨﮫ اﻟﻤﺒﯿﻊ ،وﻟﻮ ﺑﻌﺪ ﻣﻀﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺪة اﻟﻤﻀﺮوﺑﺔ ،وﯾﺠﺒﺮ اﻟﻤﺸﺘﺮي ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮل اﻟﺜﻤﻦ ورد اﻟﻤﺒﯿﻊ؛ ﻷن اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺪة ﺣﻖ ﻟﻠﺒﺎﺋﻊ ،وﻟﻠﺒﺎﺋﻊ إﺳﻘﺎط ﺣﻘﮫ، وﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﮫ اﺳﺘﺮداد اﻟﻤﺒﯿﻊ ﺑﺪون رد اﻟﺜﻤﻦ().(٤ ﯾﺸﺒﮫ ﺑﯿﻊ اﻟﻮﻓﺎء اﺗﻔﺎﻗﯿﺔ إﻋﺎدة اﻟﺸﺮاء ﻓﻲ ﻋﺪم ﻧﻘﻞ ﻣﻠﻜﯿﺔ اﻟﻤﺒﯿﻊ إﻟﻰ اﻟﻤﺸﺘﺮي؛ إذ اﻟﻤﺒﯿﻊ ﻓﻲ ﺑﯿﻊ اﻟﻮﻓﺎء ﯾﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺿﻤﺎن اﻟﺒﺎﺋﻊ ،وﻻ ﯾﺒﺎح ﻟﻠﻤﺸﺘﺮي اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﮫ ،وﻻ اﻷﻛﻞ ،إﻻ إن أﺑﺎﺣﮫ اﻟﻤﺎﻟﻚ ) اﻟﺒﺎﺋﻊ ( ،ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﮫ ﺑﯿﻌﮫ ،وﻓﻲ ﺣﺎل ﺗﻌﺜﺮ اﻟﺒﺎﺋﻊ )اﻟﻤﺪﯾﻦ( ﻋﻦ اﻟﺴﺪاد ،ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﻘﻮم ﺑﺒﯿﻌﮫ ﻣﺒﺎﺷﺮة ،ﺑﻞ ﯾﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺪاﺋﻦ ﺑﯿﻊ اﻷﺻﻞ ،أو ﯾﺮﻓﻊ أﻣﺮه ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻟﯿﺒﯿﻌﮫ ﻟﮫ ،وھﺬا ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﺑﻌﺾ ﻣﺘﺄﺧﺮي اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ ﯾﻌﺘﺒﺮوﻧﮫ ﺻﻮرة ﻣﻦ اﻟﺮھﻦ ،ﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌﺒﺮة ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻮد ﻟﻠﻤﻘﺎﺻﺪ واﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻻ ﻟﻸﻟﻔﺎظ واﻟﻤﺒﺎﻧﻲ) ،(٥واﺗﻔﺎﻗﯿﺔ إﻋﺎدة اﻟﺸﺮاء ﻻ ﯾﻨﻘﻞ اﻟﻤﺒﯿﻊ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ دﻓﺎﺗﺮ اﻟﺒﺎﺋﻊ إﻟﻰ اﻟﻤﺸﺘﺮي(٦) . ) (1اﻟﻤﻮاﻋﺪة ھﻲ :أن ﯾﻌﺪ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﺻﺎﺣﺒﮫ.اﻟﺘﺎج واﻹﻛﻠﯿﻞ ﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﺧﻠﯿﻞ).(٤١٢/٣ ) (٢اﻟﻤﻮاﻋﺪة اﻟﻤﻠﺰﻣﺔ :ھﻲ اﻟﻤﻘﺘﺮﻧﺔ ﺑﻤﺎ ﯾﻔﯿﺪ ﺻﺮاﺣﺔ أو دﻻﻟﺔ ﺗﻌﮭﺪ ﻃﺮﻓﯿﮭﺎ واﻟﺘﺰاﻣﮭﻢ ﺑﺈﺗﻤﺎم ﻋﻘﺪھﺎ ،وﺗﻨﻔﯿﺬ ﻣﻘﺘﻀﺎه .د.ﻧﺰﯾﮫ ﺣﻤﺎد:اﻟﻮﻋﺪ واﻟﻤﻮاﻋﺪة ،دراﺳﺔ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﺗﻄﺒﯿﻘﯿﺔ ﺗﺄﺻﯿﻠﯿﺔ ،ﺑﺤﺚ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺸﻮر) ،ص.(٤٠ ) (٣اﻟﻤﻮاﻋﺪة ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻠﺰﻣﺔ ھﻲ :اﻟﻤﺠﺮدة ﻋﻤﺎ ﯾﻔﯿﺪ ﺻﺮاﺣﺔ أو دﻻﻟﺔ ﺗﻌﮭﺪ ﻃﺮﻓﯿﮭﺎ واﻟﺘﺰاﻣﮭﻢ ﺑﺈﺗﻤﺎم ﻋﻘﺪھﺎ إذا ﻟﻢ ﯾﺴﺒﻘﮭﺎ ﺗﻮاﻃﺆ ) اﺗﻔﺎق(ﻃﺮﻓﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﻣﻠﺰﻣﺔ ﻟﮭﻤﺎ .د.ﻧﺰﯾﮫ ﺣﻤﺎد :اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ)،ص.(٢٩ ) (٤ﻋﻠﻲ ﺣﯿﺪر:درر اﻟﺤﻜﺎم ،ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ).(٣٦٤/١ ) (٥ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﺑﯿﻊ اﻟﻮﻓﺎء ﺻﻮرة ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﺮھﻦ إﻻ أﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ اﺷﺘﺮاﻛﮭﻤﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻮر ﻻ ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ، وﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﯿﻊ اﻟﻮﻓﺎء ﻋﻦ اﻟﺮھﻦ: أن ﺑﯿﻊ اﻟﻮﻓﺎء ﯾﺼﺢ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺎع ،وﻟﻮ ﻛﺎن ﯾﺤﺘﻤﻞ اﻟﻘﺴﻤﺔ. أن اﻟﺒﺎﺋﻊ وﻓﺎءً إذا رد ﻟﻠﻤﺸﺘﺮي ﻧﺼﻒ اﻟﺜﻤﻦ اﻟﺬي ﻗﺒﻀﮫ ﯾﻨﻔﺴﺦ اﻟﺒﯿﻊ ﻓﻲ ﻧﺼﻒ اﻟﻤﺒﯿﻊ ﻓﯿﺘﻤﻜﻦ ﺣﯿﻨﺌﺬ ﻣﻦ ﺑﯿﻊ اﻟﻨﺼﻒ ﻟﻠﻐﯿﺮ ﺑﻼ إﺟﺎزة اﻟﻤﺸﺘﺮي. أن اﻟﻤﺒﯿﻊ وﻓﺎءً ﺗﺼﺢ إﺟﺎرﺗﮫ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺋﻊ وﻣﻦ ﻏﯿﺮه ،ﺑﺨﻼف اﻟﺮھﻦ ﻓﺈن إﺟﺎرﺗﮫ ﻣﻦ اﻟﺮاھﻦ ﻻ ﺗﺼﺢ ،ﺑﻞ ﺗﻜﻮن إﻋﺎرة ،وﻟﻠﻤﺮﺗﮭﻦ اﺳﺘﺮداده ﻣﻨﮫ ،وﺣﺒﺴﮫ ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ ،وأﻣﺎ إﺟﺎرﺗﮫ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﺮاھﻦ ﻓﺈذا ﺑﺎﺷﺮھﺎ أﺣﺪھﻤﺎ ﻣﻦ راھﻦ أو ﻣﺮﺗﮭﻦ ﺑﺈذن اﻵﺧﺮ ،ﺧﺮج ﺑﮭﺎ ﻋﻦ اﻟﺮھﻦ ،ﺛﻢ ﻻ ﯾﻌﻮد إﻻ ﺑﻌﻘﺪ رھﻦ ﺟﺪﯾﺪ . اﻧﻈﺮ :اﻟﺰرﻗﺎ:ﺷﺮح اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ ،دار اﻟﻘﻠﻢ) ،ص .(١٠ ) (٦اﻟﺒﻐﺪادي :ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻀﻤﺎﻧﺎت ﻓﻲ ﻣﺬھﺐ اﻹﻣﺎم اﻷﻋﻈﻢ أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ اﻟﻨﻌﻤﺎن ،ﺗﺤﻘﯿﻖ :أ.د .ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ ﺳﺮاج وأ.د. ﻋﻠﻲ ﺟﻤﻌﺔ ﻣﺤﻤﺪ ) .(٥٣٠/١اﻟﺰرﻗﺎ :ﺷﺮح اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ ،ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ) ،ص .(٧ ١١ إن ﻛﻠﺎ ﻣﻦ ﺑﯿﻊ اﻟﻮﻓﺎء واﺗﻔﺎﻗﯿﺔ إﻋﺎدة اﻟﺸﺮاء ﯾﻤﻜﻨﺎن اﻟﻄﺮف اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﻤﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻠﻜﯿﺔ ﻣﻨﻔﻌﺔ اﻟﻌﯿﻦ، ﻓﺎﻟﻤﺸﺘﺮي ﻓﻲ ﺑﯿﻊ اﻟﻮﻓﺎء ﺿﻤﻦ دﯾﻨﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﺋﻊ ،وأﻣﺎ اﺗﻔﺎﻗﯿﺔ إﻋﺎدة اﻟﺸﺮاء ﻓﺈن اﻟﻤﺸﺘﺮي اﺳﺘﻐﻞ اﻷوراق اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ ﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻣﻘﺼﻮدة ﻟﮫ(١). اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻓﻲ ﺣﻜﻢ اﺗﻔﺎﻗﯿﺔ إﻋﺎدة اﻟﺸﺮاء: اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﺗﻔﺎﻗﯿﺔ إﻋﺎدة اﻟﺸﺮاء ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ ﯾﺘﻄﻠﺐ ﺗﺤﺮﯾﺮ آراء اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻓﻲ ﺣﻜﻢ ﺑﯿﻊ اﻟﻮﻓﺎء؛ إذ إﻧﮭﻢ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﯿﮫ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﯿﻦ ،ھﻤﺎ: اﻟﻘﻮل اﻷول: ذھﺐ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻘﮭﺎء اﻟﻤﺬاھﺐ اﻷرﺑﻌﺔ إﻟﻰ ﺗﺤﺮﯾﻤﮫ ،ﻓﻤﺘﻘﺪﻣﻮ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ ﻣﻨﻌﻮه؛ ﻷن اﺳﺘﻔﺎدة اﻟﻤﻘﺮض زﯾﺎدة ﻋﻦ ﺑﺪل اﻟﻘﺮض رﺑﺎ ،وﺑﯿﻊ اﻟﻮﻓﺎء ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻘﺒﯿﻞ ،وأﻣﺎ اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ ﻓﺈﻧﮭﻢ ﻧﺼﻮا ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﯾﻤﮫ ،وﻗﺪ اﻋﺘﺒﺮه اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﺑﯿﻌﺎً ﻓﺎﺳﺪاً ﺑﻤﺎ ﺷﺮط اﻟﺒﺎﺋﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺘﺎع ﻣﻦ أﻧﮫ أﺣﻖ ﺑﮫ ﻣﺘﻰ ﻣﺎ ﺟﺎءه ﺑﺎﻟﺜﻤﻦ؛ ﻷﻧﮫ ﯾﺼﯿﺮ ﻛﺄﻧﮫ ﺑﯿﻊ وﺳﻠﻒ ،ﺑﯿﻨﻤﺎ رأى ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ -ﻛﺎﺑﻦ اﻟﻤﺎﺟﺸﻮن -أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﺑﯿﻌًﺎ ،وإﻧﻤﺎ ھﻮ ﺳﻠﻒ ﺟﺮ ﻣﻨﻔﻌﺔ) ،(٢ﻛﻤﺎ ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﯾﻤﮫ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ؛ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﮭﯿﺘﻤﻲ: )واﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﻞ ﻓﯿﮫ أن اﻟﺒﯿﻊ إن اﻗﺘﺮن ﺑﮫ ﺷﺮط ﻓﺎﺳﺪ ،ﻛﺄن ﯾﻘﻮل ﻟﮫ :ﺑﻌﺘﻚ ھﺬا ﺑﻌﺸﺮة ،ﻓﺈذا رددﺗﮭﺎ إﻟﯿﻚ رددﺗﮫ إﻟﻲ ،ﻓﯿﻘﻮل اﻵﺧﺮ :ﻗﺒﻠﺖ ،أو ﯾﻘﻮل اﻟﻤﺸﺘﺮي :اﺷﺘﺮﯾﺘﮫ ﻣﻨﻚ ﺑﮭﺬا اﻟﺸﺮط ،ﻓﯿﻘﻮل ﻟﮫ: ﺑﻌﺘﻚ :-ﻛﺎن ﻓﺎﺳﺪاً ،ﻓﻼ ﯾﻨﺘﻘﻞ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﯿﻊ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻜﮫ ،وﻻ ﻓﻲ اﻟﺜﻤﻦ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻜﮫ ،ﺑﻞ ھﻤﺎ ﺑﺎﻗﯿﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﻋﻠﯿﮫ ،وﻟﻮ ﻓﺮض أن ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻤﺒﯿﻊ أو اﻟﺜﻤﻦ زادت ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﯿﻤﺔ وزﯾﺎدﺗﮭﺎ ﻟﻤﺎﻟﻚ ﺗﻠﻚ اﻷﺻﻮل ،ﻻ ﻟﻤﻦ اﻧﺘﻘﻠﺖ إﻟﯿﮫ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺒﯿﻊ اﻟﻔﺎﺳﺪ؛ ﻷن اﻟﺒﯿﻊ اﻟﻔﺎﺳﺪ ﻻ ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﺷﻲء ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﻤﻠﻚ ،وإﻧﻤﺎ ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺘﻐﻠﯿﻆ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻧﺘﻘﻠﺖ اﻟﻌﯿﻦ إﻟﯿﮫ() .(٣وﻛﺬا اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ،ﻗﺎل ) (1ﻗﺪ ﯾﻔﺮق اﻟﺒﻌﺾ ﺑﯿﻦ ﺑﯿﻊ اﻟﻮﻓﺎء واﺗﻔﺎﻗﯿﺔ إﻋﺎدة اﻟﺸﺮاء ﺑﺄن اﺗﻔﺎﻗﯿﺔ إﻋﺎدة اﻟﺒﯿﻊ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻄﺒﯿﻘﮭﺎ ﻓﻲ أي أﺻﻞ ﻣﻦ اﻷﺻﻮل اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ ،ﺑﺨﻼف ﺑﯿﻊ اﻟﻮﻓﺎء اﻟﺬي ﻻ ﯾﺼﺢ إﻻ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺎر ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﮫ ،إﻻ أن ھﺬا اﻟﺘﻔﺮﯾﻖ ﻏﯿﺮ وارد ﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻰ أن اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻦ أﻗﻮال اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ ﻓﻲ ﺑﯿﻊ اﻟﻤﻨﻘﻮل وﻓﺎءً ،ﺟﻮازه ﻟﻌﻤﻮم اﻟﺤﺎﺟﺔ وﻷن اﻟﺮھﻦ ﯾﺠﺮي ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻘﻮﻻت ﻛﻠﮭﺎ ،وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﻌﮫ ﻟﺨﺼﻮص اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ. اﻧﻈﺮ /اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﯾﻦ:ﺣﺎﺷﯿﺔ رد اﻟﻤﺤﺘﺎر ،ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ) .(٢٧٩/٥ﻣﻼ ﺧﺴﺮو :درر اﻟﺤﻜﺎم ﺷﺮح ﻏﺮر اﻷﺣﻜﺎم ).(٤٤٢/٦ﻋﻠﻲ ﺣﯿﺪر :درر اﻟﺤﻜﺎم ،ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ).(٩٨/١ ) (٢اﺑﻦ رﺷﺪ :اﻟﺒﯿﺎن واﻟﺘﺤﺼﯿﻞ ،ﺗﺤﻘﯿﻖ :د .ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺠﻲ وآﺧﺮﯾﻦ ،دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﺑﯿﺮوت ،ﻟﺒﻨﺎن ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ١٩٨٨ ،م.(٣٣٦/٧) ،اﻟﺼﺎوي :ﺑﻠﻐﺔ اﻟﺴﺎﻟﻚ ﻷﻗﺮب اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ ،ﺗﺤﻘﯿﻖ:ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم ﺷﺎھﯿﻦ ،دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ،ﺑﯿﺮوت ١٩٩٥ ،م .(٦٥/٣) ،اﻟﺤﻄﺎب :ﻣﻮاھﺐ اﻟﺠﻠﯿﻞ ﻟﺸﺮح ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﺨﻠﯿﻞ ،ﺗﺤﻘﯿﻖ :زﻛﺮﯾﺎ ﻋﻤﯿﺮات ،دار ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺐ ،ﺑﯿﺮوت٢٠٠٣ ،م.(٢٤٢/٦) ، ) (٣اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﮭﯿﺘﻤﻲ:اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﻜﺒﺮى اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ ،دار اﻟﻔﻜﺮ) .(١٥٧/٢اﻟﺸﺮواﻧﻲ واﻟﻌﺒﺎدي :ﺣﺎﺷﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج ﺑﺸﺮح اﻟﻤﻨﮭﺎج ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﮭﯿﺘﻤﻲ ).(٢٩٦/٤ ١٢ اﻟﺤﺠﺎوي) :وھﻮ ﻋﻘﺪ ﺑﺎﻃﻞ ﺑﻜﻞ ﺣﺎل ،وﻣﻘﺼﻮدھﻤﺎ إﻧﻤﺎ ھﻮ اﻟﺮﺑﺎ ﺑﺈﻋﻄﺎء دراھﻢ إﻟﻰ أﺟﻞ وﻣﻨﻔﻌﺔ اﻟﺪار ھﻲ اﻟﺮﺑﺢ ،واﻟﻮاﺟﺐ رد اﻟﻤﺒﯿﻊ إﻟﻰ اﻟﺒﺎﺋﻊ ،وأن ﯾﺮد اﻟﻤﺸﺘﺮي ﻣﺎ ﻗﺒﻀﮫ ﻣﻨﮫ ،ﻟﻜﻦ ﯾﺤﺴﺐ ﻟﮫ ﻣﻨﮫ ﻣﺎ ﻗﺒﻀﮫ اﻟﻤﺸﺘﺮي ﻣﻦ اﻟﻤﺎل اﻟﺬي ﺳﻤﻮه أﺟﺮة() .(١وﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ) :ھﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﺑﺎﺗﻔﺎق اﻷﺋﻤﺔ، ﺳﻮاء ﺷﺮﻃﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ أو ﺗﻮاﻃﺄ ﻋﻠﯿﮫ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻘﺪ ﻋﻠﻰ أﺻﺢ ﻗﻮﻟﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء ،واﻟﻮاﺟﺐ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ھﺬا أن ﯾﻌﺎد اﻟﻌﻘﺎر إﻟﻰ رﺑﮫ ،واﻟﻤﺎل إﻟﻰ رﺑﮫ ،وﯾﻌﺰر ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﯿﻦ إن ﻛﺎﻧﺎ ﻋﻠﻤﺎ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﯾﻢ () .(٢وﺑﻤﺎ أﺧﺬ ﺑﮫ ﺟﻤﮭﻮر اﻟﻔﻘﮭﺎء أﺧﺬ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﺮاره رﻗﻢ ) (٦٦ﺑﺸﺄن ﺑﯿﻊ اﻟﻮﻓﺎء، واﻋﺘﺒﺮه ﻗﺮﺿﺎً ﺟﺮ ﻧﻔﻌﺎً. اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ: ذھﺐ ﻣﺘﺄﺧﺮو اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ إﻟﻰ ﺻﺤﺘﮫ ،ﻟﻜﻨﮫ ﯾﻔﯿﺪ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﺎﻟﻤﺒﯿﻊ دون اﻟﺒﯿﻊ واﻟﮭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ھﻮ اﻟﻤﻌﺘﺎد ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﻟﻠﺤﺎﺟﺔ إﻟﯿﮫ ،وھﺬا رأي ﻣﺸﺎﯾﺦ ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ ،وھﻮ اﻟﺬي ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻔﺘﻮى ﻓﻲ اﻟﻤﺬھﺐ؛ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ذﻟﻚ اﻟﺰﯾﻠﻌﻲ وﺷﯿﺨﻲ زاده ،وﺑﮫ أﺧﺬت ﻣﺠﻠﺔ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻌﺪﻟﯿﺔ) :وھﻮ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ اﻟﺒﯿﻊ اﻟﺠﺎﺋﺰ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻧﺘﻔﺎع اﻟﻤﺸﺘﺮي ﺑﮫ ،وﻓﻲ ﺣﻜﻢ اﻟﺒﯿﻊ اﻟﻔﺎﺳﺪ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻛﻮن ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﯾﻘﯿﻦ ﻣﻘﺘﺪرًا ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺴﺦ ،وﻓﻲ ﺣﻜﻢ اﻟﺮھﻦ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ أن اﻟﻤﺸﺘﺮي ﻻ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﻰ ﺑﯿﻌﮫ إﻟﻰ اﻟﻐﯿﺮ((٣). ) (١اﻟﺤﺠﺎوي:اﻹﻗﻨﺎع،ﺗﺤﻘﯿﻖ :ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﯿﻒ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺴﺒﻜﻲ ،دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﯿﺮوت ،ﻟﺒﻨﺎن).(٥٨/٢ ) (٢اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ:ﻣﺠﻤﻮع ﻓﺘﺎوى ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ،ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ).(٣٣٤/٢٩ ) (٣وﻟﻠﺤﻨﻔﯿﺔ أﻗﻮال أﺧﺮى ﻓﻲ ﺑﯿﻊ اﻟﻮﻓﺎء ،ﻣﻨﮭﺎ: إﻧﮫ رھﻦ ،وﺑﮫ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺷﺠﺎع واﺑﻨﮫ واﻟﺴﻐﺪي واﻟﻤﺎﺗﺮﯾﺪي واﻟﻘﺎﺿﻲ اﻹﻣﺎم اﻷﻣﯿﺮ. إﻧﮫ ﺑﯿﻊ ﺟﺎﺋﺰ ،وإذا ﺟﺮى ﺑﻠﻔﻆ اﻟﺒﯿﻊ ﻓﻼ ﯾﻜﻮن رھﻨﺎ ،وإن ﻋﻘﺪاه وﻓﺎء ،وﺷﺮﻃﺎ اﻟﺮد ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ ﺗﻔﺴﺦ ،أو ﺗﻠﻔﻈﺎ ﺑﺎﻟﺒﯿﻊ اﻟﺠﺎ ﺋﺰ ،ﻓﺎﻟﺒﯿﻊ ﻏﯿﺮ ﻻزم ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺎﺣﺒﯿﻦ ،وھﻮ ﻓﺎﺳﺪ ،وإذا ذﻛﺮا اﻟﺒﯿﻊ ﺑﻼ ﺷﺮط ﺛﻢ ذﻛﺮاه ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮاﻋﺪة، ﺟﺎز اﻟﺒﯿﻊ وﻟﺰم اﻟﻮﻓﺎء. إﻧﮫ ﺑﯿﻊ ﻓﺎﺳﺪ إذا اﺷﺘﺮﻃﺎ اﻟﺮد ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ ،وﻛﺬا ﺑﻌﺪه ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎم. إذا أﻃﻠﻖ اﻟﺒﯿﻊ ووﻛﻞ اﻟﻤﺸﺘﺮي وﻛﯿﻼ ﺑﻔﺴﺦ اﻟﻌﻘﺪ إذا أﺣﻀﺮ اﻟﺒﺎﺋﻊ اﻟﺜﻤﻦ ،أو ﺗﻌﮭﺪ ﺑﺎﻟﻔﺴﺦ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻓﺎء ،وﻛﺎن ﺑﺎﻟﺜﻤﻦ ﻏﺒﻦ ﻓﺎﺣﺶ ،أو وﺿﻊ اﻟﻤﺸﺘﺮي ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻞ رﺑﺤﺎ ﻓﺮھﻦ ،وإن ﻛﺎن ﺑﻼ وﺿﻊ رﺑﺢ أو ﺑﻐﺒﻦ ﯾﺴﯿﺮ ﻓﺒﯿﻊ ﺑﺎت .وﺑﮭﺬا أﺧﺬ أﺋﻤﺔ ﺧﻮارزم. إﻧﮫ ﻣﺮﻛﺐ ﻣﻦ ﺑﯿﻊ ورھﻦ ،وھﻮ ﻗﻮل اﻟﺸﯿﺦ اﻹﻣﺎم اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺰاھﺪ ،وإذا ﺑﺎع اﻟﻤﺸﺘﺮي ﻣﻦ ﻏﯿﺮه ﺻﺢ اﻟﺒﯿﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻨﺪ اﻷﻛﺜﺮ؛ ﻟﺴﺎﺑﻖ ﺗﺴﻠﯿﻢ اﻟﺒﺎﺋﻊ اﻷول اﻟﻤﺒﯿﻊ إﻟﻰ اﻟﻤﺸﺘﺮي ﺑﺮﺿﺎه. إن اﻟﺒﯿﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻻ ﯾﺼﺢ ،وھﻮ اﺧﺘﯿﺎر ﻋﻼء اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺪر ،وﻗﻮل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﮭﺪاﯾﺔ وأوﻻده وﻣﺸﺎﺋﺦ ﻋﺼﺮه. اﻧﻈﺮ/اﺑﻦ ﻧﺠﯿﻢ :اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺮاﺋﻖ ﺷﺮح ﻛﻨﺰ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ،دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ،ﺑﯿﺮوت).(٨/٦اﺑﻦ ﺑﯿﺮم :اﻟﻮﻓﺎء ﺑﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺒﯿﻊ اﻟﻮﻓﺎء ،ﻣﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ) .(١٢٧٥/٧ﺷﯿﺨﻲ زاده :ﻣﺠﻤﻊ اﻷﻧﮭﺮ ﻓﻲ ﺷﺮح ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻷﺑﺤﺮ ،ﺗﺤﻘﯿﻖ: ﺧﻠﯿﻞ ﻋﻤﺮان اﻟﻤﻨﺼﻮر ،دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ١٩٩٨ ،م ،ﺑﯿﺮوت ) .(٤١/٤ﻋﻠﻲ ﺣﯿﺪر :درر اﻟﺤﻜﺎم ،ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ).(٩٨/١ ١٣ واﺳﺘﺪل اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﮭﺬا اﻟﺮأي ﺑﺄن اﻟﻘﻮل ﺑﺠﻮاز ﺑﯿﻊ اﻟﻮﻓﺎء ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺰل ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻀﺮورة(١). وﯾﺮى اﻟﺒﺎﺣﺚ رﺟﺤﺎن اﻟﻘﻮل اﻷول اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﺘﺤﺮﯾﻢ ﺑﯿﻊ اﻟﻮﻓﺎء ،وذﻟﻚ ﻟﻘﻮة ﻣﺎ اﺳﺘﺪل ﺑﮫ أﺻﺤﺎب ھﺬا اﻟﻘﻮل. أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻻﺗﻔﺎﻗﯿﺔ إﻋﺎدة اﻟﺸﺮاء ﺑﺼﻮرﺗﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﻣﺮت ﺑﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول ﻓﺈن اﻟﺒﺎﺣﺚ ﯾﺮى ﺗﺤﺮﯾﻤﮭﺎ ،وذﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﯾﻠﻲ: ﻗﯿﺎس اﺗﻔﺎﻗﯿﺔ إﻋﺎدة اﻟﺸﺮاء ﻋﻠﻰ ﺑﯿﻊ اﻟﻮﻓﺎء ،وذﻟﻚ ﺑﺠﺎﻣﻊ أﯾﻠﻮﻟﺔ ﻛﻞٍ إﻟﻰ ﻗﺮض رﺑﻮي ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم ﻧﻘﻞ ﻣﻠﻜﯿﺔ اﻷﺻﻞ ﻓﻲ ﻛﻼ اﻟﺤﺎﻟﺘﯿﻦ. إن اﻟﻤﻮاﻋﺪة اﻟﻤﻠﺰﻣﺔ ﻓﻲ اﺗﻔﺎﻗﯿﺔ إﻋﺎدة اﻟﺸﺮاء ﻓﺮﻏﺘﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﻀﻤﻮﻧﮭﺎ؛ ﺣﯿﺚ إﻧﮭﺎ ﺟﻌﻠﺘﮭﺎ ﻋﻘﺪ ﺑﯿﻊ ﻣﺆﻗﺖ ،ﯾﺮﺟﻊ اﻟﻤﺒﯿﻊ ﺑﻌﺪ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻔﺘﺮة إﻟﻰ ﺑﺎﺋﻌﮫ اﻷول ﺑﻌﻘﺪ ﺑﯿﻊ ﺷﻜﻠﻲ ﺑﺎﻟﻘﯿﻤﺔ اﻻﺳﻤﯿﺔ، وﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أن ﻋﻘﺪ اﻟﺒﯿﻊ ﻻ ﯾﻘﺒﻞ اﻟﺘﺄﻗﯿﺖ ،ﻗﺎل اﻟﻜﺎﺳﺎﻧﻲ) :ﺗﻤﻠﯿﻚ اﻷﻋﯿﺎن ﻻ ﯾﺤﺘﻤﻞ اﻟﺘﻮﻗﯿﺖ ﻧﺼﺎ ﻛﺎﻟﺒﯿﻊ ،ﻓﻜﺎن اﻟﺘﻮﻗﯿﺖ ﺗﺼﺮﻓﺎً ﻣﺨﺎﻟﻔًﺎ ﻟﻤﻘﺘﻀﻰ اﻟﻌﻘﺪ واﻟﺸﺮع() (٢وﻗﺎل اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ):إن ﻣﻤﺎ ﻻ ﯾﻘﺒﻞ اﻟﺘﺄﻗﯿﺖ ﺑﺤﺎل ،وﻣﺘﻰ أُﻗﺖ ﺑﻄﻞ :اﻟﺒﯿﻊ ﺑﺄﻧﻮاﻋﮫ().(٣ ﺗﻈﮭﺮ اﺗﻔﺎﻗﯿﺔ إﻋﺎدة اﻟﺸﺮاء أن اﻟﺒﯿﻊ اﻷول ﺑﯿﻊ ﺻﻮري ،ﻗﺼﺪ اﻟﻄﺮﻓﺎن ﺑﺈﺑﺮاﻣﮫ ﻓﺴﺨﮫ، ﺗﺤﺎﯾﻼً ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺑﺎ؛ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺑﯿﻊ اﻟﻌﯿﻨﺔ ،ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ) :واﻟﻌﻘﺪ إذا ﻗﺼﺪ ﺑﮫ ﻓﺴﺨﮫ ،ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻘﺼﻮدًا، وإذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻘﺼﻮدًا ،ﻛﺎن وﺟﻮده ﻛﻌﺪﻣﮫ ،وﻛﺎن ﺗﻮﺳﻄﮫ ﻋﺒﺜًﺎ()(٥) .(٤ ) (١ﻋﻠﻲ ﺣﯿﺪر :درر اﻟﺤﻜﺎم ،ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ).(٣٨/١ ) (٢اﻟﻜﺎﺳﺎﻧﻲ :ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻓﻲ ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻟﺸﺮاﺋﻊ).(٢٧٩/١٣ ) (٣اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ :اﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ،دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ١٩٨٣،م) ،ص .(٤٧٣ ) (٤اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ :إﻋﻼم اﻟﻤﻮﻗﻌﯿﻦ،ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ).(٢٢٨/٣ ) (٥د.ﻧﺰﯾﮫ ﺣﻤﺎد :اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ،ص .١٠٥ ١٤ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺗﻘﻮﯾﻢ ﺑﻌﺾ ﻧﻤﺎذج ﻻﺗﻔﺎﻗﯿﺎت إﻋﺎدة اﻟﺸﺮاء ﻣﺮ ﺑﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول أن اﺗﻔﺎﻗﯿﺔ إﻋﺎدة اﻟﺸﺮاء ﺗﻀﻤﻨﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎذﯾﺮ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ،وﻗﺪ ﺣﺎوﻟﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﺗﻌﺜﺮھﺎ ﺑﺎﺗﻔﺎﻗﯿﺔ إﻋﺎدة اﻟﺸﺮاء ،ﻣﻊ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﮭﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺣﻈﺎت اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺮت ﺑﻨﺎ ،وﺳﯿﺪور اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺒﺤﺚ ﺣﻮل ﺑﻌﺾ ھﺬه اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﺎت ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ. اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول ﺑﯿﻊ أوراق ﻣﺎﻟﯿﺔ ﻟﻄﺮف آﺧﺮ ﻣﻊ وﻋﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺸﺘﺮي ﺑﺒﯿﻌﮭﺎ ﻟﻠﺒﺎﺋﻊ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺗﻌﺜﺮھﺎ ﺑﺒﯿﻊ أﺳﮭﻢ ﻟﮭﺎ ﻟﺠﮭﺔ أﺧﺮى ،وﻓﻖ ﻓﻠﺴﻔﻠﺔ اﺗﻔﺎﻗﯿﺔ إﻋﺎدة اﻟﺸﺮاء ،وذﻟﻚ وﻓﻖ اﻟﺨﻄﻮات اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ: ﺑﺎﻋﺖ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻤﺘﻌﺜﺮة أﺳﮭﻤﺎً ﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﻣﺎﻟﯿﺔ أﺧﺮى ،واﺗﻔﻖ اﻟﻄﺮﻓﺎن ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻞ ﻣﻠﻜﯿﺔ اﻷﺳﮭﻢ ﻟﻠﻤﺸﺘﺮي ﻣﻠﻜﯿﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ،ﺑﻤﺎ ﻟﮭﺎ وﻣﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﺣﻘﻮق ،ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻗﺒﺾ اﻷرﺑﺎح واﻟﺘﺼﺮف ﻓﻲ اﻷﺳﮭﻢ ﺑﻜﺎﻓﺔ اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ ،وﺣﻀﻮر اﻟﺠﻤﻌﯿﺎت اﻟﻌﻤﻮﻣﯿﺔ واﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ زﯾﺎدة رأس اﻟﻤﺎل ،واﻟﺘﺼﻮﯾﺖ ،وﺗﻌﺪﯾﻞ ﻋﻘﺪ اﻟﺘﺄﺳﯿﺲ واﻟﻨﻈﺎم اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﺸﺮﻛﺔ ﻣﺼﺪرة اﻷﺳﮭﻢ. اﺗﻔﻖ اﻟﻄﺮﻓﺎن ﻋﻠﻰ أن ﯾﻘﻮم اﻟﻤﺸﺘﺮي ﺑﺴﺪاد ﻗﯿﻤﺔ اﻷﺳﮭﻢ ﻋﻠﻰ دﻓﻌﺎت ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻻ ﺗﺘﺠﺎوز ﺛﻼﺛﺔ أﺷﮭﺮ ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺦ إﺑﺮام اﻟﻌﻘﺪ. وﻋﺪ اﻟﻤﺸﺘﺮي اﻟﺒﺎﺋﻊَ وﻋﺪاً ﻣﻠﺰﻣﺎً) (١ﺑﺈﻋﺎدة ﺑﯿﻊ اﻷﺳﮭﻢ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻻ ﺗﺘﺠﺎوز ﺳﻨﺘﯿﻦ ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺦ إﺑﺮام اﻟﻌﻘﺪ ،وأن ﯾﺘﻢ ﺑﯿﻊ اﻷﺳﮭﻢ ﻟﻤﺎﻟﻜﮭﺎ اﻷول ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺑﮭﺎ ﻋﻘﺪ اﻟﺸﺮاء اﻷول ،ﻣﻊ ﻋﺎﺋﺪ ﯾﻘﺪر ﺑـ %٥ﺗﺤﺴﺐ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﺳﻨﻮي. ﯾﺠﻮز ﻟﻄﺮﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ ﺗﻤﺪﯾﺪ ﻓﺘﺮة اﻟﻌﻘﺪ ،وإذا اﻧﺘﮭﺖ ﻓﺘﺮة اﻟﻌﻘﺪ ،وﻟﻢ ﯾﺘﻢ ﺗﻤﺪﯾﺪه ،ﻓﺈن ﺣﻖ ﺑﺎﺋﻊ اﻷﺳﮭﻢ اﻟﻤﻮﻋﻮد ﺑﺒﯿﻌﮭﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﯾﺴﻘﻂ ﻓﻲ ﻣﺒﺎﺷﺮة اﻟﻮﻋﺪ. وﻗﺪ اﻃﻠﻌﺖ ھﯿﺌﺔ اﻟﻔﺘﻮى واﻟﺮﻗﺎﺑﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺒﯿﻊ اﻷﺳﮭﻢ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻌﻘﺪ، وأﻗﺮت اﻟﻌﻤﻞ ﺑﮫ ﺑﺎﻷﻏﻠﺒﯿﺔ ،دون أن ﺗﺒﺪي اﻟﻤﺴﺘﻨﺪ اﻟﻔﻘﮭﻲ اﻟﺬي ﺑﻨﺖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺠﻮاز ،وﯾﺮى ) (١اﻟﻮﻋﺪ اﻟﻤﻠﺰم :ھﻮ اﻟﻮﻋﺪ اﻟﻤﻘﺘﺮن ﺑﻤﺎ ﯾﻔﯿﺪ اﻟﺘﻌﮭﺪ واﻻﻟﺘﺰام ﺑﺈﻧﺠﺎزه ﺻﺮاﺣﺔ أو دﻻﻟﺔ .د .ﻧﺰﯾﮫ ﺣﻤﺎد :اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ) ،ص.(١٧ ١٥ اﻟﺒﺎﺣﺚ أن ھﺬه اﻻﺗﻔﺎﻗﯿﺔ ﺗﺸﺒﮫ اﺗﻔﺎﻗﯿﺔ إﻋﺎدة اﻟﺸﺮاء ،واﻟﺤﻜﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ ﯾﺘﻄﻠﺐ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ: اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻷوﻟﻰ :ﻓﻲ ﺑﯿﺎن اﻟﺘﻜﯿﯿﻒ اﻟﻔﻘﮭﻲ ﻟﻼﺗﻔﺎﻗﯿﺔ ﻣﺤﻞ اﻟﺪراﺳﺔ واﻟﺘﻘﻮﯾﻢ: ﻣﺮﱠ ﺑﻨﺎ آﻧﻔﺎً أن ﺑﯿﻊ اﻟﻮﻓﺎء ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻋﺪة ﻏﯿﺮ ﻣﻠﺰﻣﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ ،وھﺬه اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﺑﯿﻦ أﯾﺪﯾﻨﺎ ﺗﻢ اﻻﺗﻔﺎق ﻓﯿﮭﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﯿﻊ اﻷﺳﮭﻢ ،ﻣﻊ وﻋﺪ ﻣﻠﺰم ﻣﻦ ﻃﺮف واﺣﺪ ﻓﻘﻂ ﻟﺒﯿﻌﮭﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﺋﻊ ،واﻟﺬي ﯾﻤﯿﻞ إﻟﯿﮫ اﻟﺒﺎﺣﺚ أن ھﺬه اﻻﺗﻔﺎﻗﯿﺔ ﺿﻤﺖ ﻋﻘﺪ ﺑﯿﻊ ﺑﯿﻦ ﻃﺮﻓﯿﮭﺎ ،ﻛﻤﺎ ﺿﻤﺖ وﻋﺪاً ﻣﻠﺰﻣﺎً ﻣﻌﻠﻘﺎً ﻋﻠﻰ ﺷﺮط ،وﯾﺘﻤﺜﻞ اﻟﺸﺮط ﻓﻲ ﻗﺒﻮل اﻟﻤﺸﺘﺮي ﻟﻄﻠﺐ اﻟﺒﺎﺋﻊ ﺑﯿﻊ اﻷﺳﮭﻢ ﻋﻠﯿﮫ إن ﻃﻠﺐ إﻟﯿﮫ ذﻟﻚ. اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ :ﻓﻲ ﺑﯿﺎن ﺣﻜﻢ ھﺬه اﻻﺗﻔﺎﻗﯿﺔ: ﺿﻤﺖ ھﺬه اﻻﺗﻔﺎﻗﯿﺔ ﻋﻘﺪ ﺑﯿﻊ ﺑﯿﻦ ﻃﺮﻓﯿﮭﺎ ،ﻣﻊ وﻋﺪ ﻣﻠﺰم ﻣﻌﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط ،وﯾﻈﮭﺮ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ﺣﻜﻤﮭﺎ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻲ: اﻟﻨﻈﺮ اﻷول :اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ اﻟﺒﯿﻊ اﻟﺬي ﺗﻀﻤﻨﺘﮫ اﻻﺗﻔﺎﻗﯿﺔ: ﻋﻘﺪ اﻟﺒﯿﻊ اﻟﺬي ﺿُﻢﱠ إﻟﯿﮫ وﻋﺪ ﻣﻠﺰم ﺑﺈﻋﺎدة ﺑﯿﻊ اﻷﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﺒﺎﺋﻊ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻋﻘﺪ ﺑﯿﻊ ﻣﻌﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط، وﻗﺪ أﺷﺎرت اﻟﻤﻌﺎﯾﯿﺮ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺮض ﺣﺪﯾﺜﮭﺎ ﻋﻦ ﺣﻜﻢ ﺷﺮاء أﺻﻞ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ،ﺛﻢ إﺟﺎرﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﺋﻊ إﻟﻰ ﺟﻮاز إﺑﺮام ھﺬه اﻻﺗﻔﺎﻗﯿﺔ ﺑﺸﺮط اﻟﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ ﻋﻘﺪي اﻟﺒﯿﻊ واﻹﺟﺎرة؛ إذ ورد ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺎ ﻧﺼﮫ: )ﯾﺠﻮز ﺗﻤﻠﻚ اﻟﻌﯿﻦ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ أو ﺟﮭﺔ ،ﺛﻢ إﺟﺎرﺗﮭﺎ ﻧﻔﺴﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﻦ ﺗﻤﻠﻜﺘﮭﺎ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﻣﻨﮫ ،وﻻ ﯾﺠﻮز اﺷﺘﺮاط اﻹﺟﺎرة ﻓﻲ اﻟﺒﯿﻊ اﻟﺬي ﺣﺼﻞ ﺑﮫ ﺗﻤﻠﻚ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﻟﻠﻌﯿﻦ( (١).ﻛﻤﺎ أﺧﺬت ﺑﮫ ﺑﻌﺾ ھﯿﺌﺎت اﻟﻔﺘﻮى واﻟﺮﻗﺎﺑﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ،ﻣﻨﮭﺎ ھﯿﺌﺔ اﻟﻔﺘﻮى واﻟﺮﻗﺎﺑﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻟﺸﺮﻛﺔ أﻋﯿﺎن اﻟﺘﻲ أﻓﺘﺖ ﺑﻤﺎ ﻧﺼﮫ: )ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ أن ﺗﻌﺪ ﺷﺮﻛﺔ أﻋﯿﺎن اﻟﻌﻤﯿﻞ ﺑﺸﺮاء اﻷﺻﻮل اﻟﻤﺆﺟﺮة اﻟﺘﻲ ﺑﺎﻋﺘﮭﺎ ﻟﮫ ﺳﺎﺑﻘﺎً ،ﻣﺎدام اﻟﻌﻤﯿﻞ ﻣﺨﯿﺮاً ﻓﻲ اﻟﺒﯿﻊ ﻷﻋﯿﺎن أو ﻟﻐﯿﺮھﺎ ،أو ﻓﻲ ﻋﺪم اﻟﺒﯿﻊ ،وﯾﺠﻮز أن ﯾﺤﺪد ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻮﻋﺪ اﻟﺜﻤﻦ اﻟﺬي ﺳﯿﺘﻢ ﺑﮫ اﻟﺒﯿﻊ ،ﺑﺸﺮط أن ﺗﻜﻮن اﻷﺻﻮل اﻟﻤﺮاد ﺑﯿﻌﮭﺎ ﻣﻮﺟﻮدة ﺑﺤﺎﻟﺘﮭﺎ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ،وﺑﺸﺮط أﻻ ﯾﻜﻮن ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺟﮭﺎﻟﺔ أو ﻏﺮر ﯾﺆدي إﻟﻰ ﻧﺰاع ﺑﯿﻦ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ((٢).وﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل :إن ﻣﺎ أﺧﺬت ﺑﮫ اﻟﻤﻌﺎﯾﯿﺮ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ وھﯿﺌﺔ اﻟﻔﺘﻮى واﻟﺮﻗﺎﺑﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻟﺸﺮﻛﺔ أﻋﯿﺎن ﻟﻺﺟﺎرة واﻻﺳﺘﺜﻤﺎر ھﻮ اﻟﻘﻮل ) (١ھﯿﺌﺔ اﻟﻤﺤﺎﺳﺒﺔ واﻟﻤﺮاﺟﻌﺔ ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ :اﻟﻤﻌﺎﯾﯿﺮ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ،ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ،٢٠١٠، )ص.(١١٢ ) (٢ﺷﺮﻛﺔ أﻋﯿﺎن ﻟﻺﺟﺎرة واﻻﺳﺘﺜﻤﺎر :اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ،اﻟﻜﺘﺎب اﻷول) ،٢٠٠٢،ص.(٦١ ١٦ اﻷول ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ وﯾﻘﻀﻲ ﺑﺠﻮاز إﺑﺮام ﻋﻘﺪ ﺑﯿﻊ ﻣﻌﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط وﻓﻖ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻨﺘﮭﺎ اﺗﻔﺎﻗﯿﺔ إﻋﺎدة اﻟﺸﺮاء ﺑﺸﺮط ﻋﺪم اﻟﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻘﺪﯾﻦ. أﻣﺎ اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﮭﻮ ﻣﺎ أﺧﺬت ﺑﮫ ھﯿﺌﺔ اﻟﻔﺘﻮى واﻟﺮﻗﺎﺑﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﺑﺸﺮﻛﺔ دار اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر؛ إذ ورد ﻓﻲ ﺳﺆال ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺑﮫ إدارة اﻟﺸﺮﻛﺔ ﺣﻮل رﻏﺒﺘﮭﺎ ﻓﻲ ﺷﺮاء ﻋﻘﺎر ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﻣﺎ ،وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺄﺟﯿﺮه ﻋﻠﯿﮫ ﺗﺄﺟﯿﺮاً ﻣﻨﺘﮭﯿﺎً ﺑﺎﻟﺘﻤﻠﯿﻚ ،ﻓﺄﺟﺎﺑﺖ اﻟﮭﯿﺌﺔ ﺑﻤﺎ ﻧﺼﮫ) :ﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﺸﺮﻛﺔ دار اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر أن ﺗﺆﺟﺮ ﻋﻘﺎراً ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﺋﻊ ﻧﻔﺴﮫ إﺟﺎرة ﻣﻨﺘﮭﯿﺔ ﺑﺎﻟﺘﻤﻠﻚ؛ ﻷن ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺷﺒﮭﺔ اﻟﻌﯿﻨﺔ ،وﻟﻜﻦ ﯾﺠﻮز ذﻟﻚ ﺑﺸﺮﻃﯿﻦ: اﻷول :أﻻ ﯾﻜﻮن ھﻨﺎك ﺷﺮط ﻣﻠﺤﻮظ أو ﻣﻠﻔﻮظ ،وﻟﺪار اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺄﺟﯿﺮ ﻟﮫ أو ﻟﻐﯿﺮه. اﻟﺜﺎﻧﻲ:أن ﺗﻤﻀﻲ ﻣﺪة ﺗﺘﻐﯿﺮ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻌﯿﻦ اﻟﻤﺆﺟﺮة أو ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﻋﻘﺪ اﻹﺟﺎرة وﻣﻮﻋﺪ ﺑﯿﻌﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﺄﺟﺮ( (١).واﻟﻤﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﻧﺺ ھﺬه اﻟﻔﺘﻮى ﯾﺠﺪ أﻧﮭﺎ أﺿﺎﻓﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﻮل اﻷول أﻣﺮاً ﻣﮭﻤﺎً ،ھﻮ ﻋﺪم اﺷﺘﺮاط أﻣﺮ ﻣﻠﺤﻮظ أو ﻣﻠﻔﻮظ ﯾﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻘﺪﯾﻦ. اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ :اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻮﻋﺪ اﻟﻤﻠﺰم اﻟﻤﻌﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط: ﯾﺠﻮز ﺷﺮﻋﺎً أن ﯾﻌﺪ أﺣﺪ ﻃﺮﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ وﻋﺪاً ﻣﻠﺰﻣﺎًَ ﻣﻌﻠﻘﺎً ﻋﻠﻰ ﺷﺮط ،وﻗﺪ ﻧﺺ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻹﻟﺰام ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻣﻌﺘﺒﺮ ،ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ):اﻟﻤﻮاﻋﯿﺪ ﺑﺼﻮرة اﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻖ ﺗﻜﻮن ﻻزﻣﺔ()(٢؛ ﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﺣﯿﺪر ) :ﯾﻔﮭﻢ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻤﺎدة أﻧﮫ إذا ﻋﻠﻖ وﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﺼﻮل ﺷﻲء أو ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﺣﺼﻮﻟﮫ ،ﻓﺜﺒﻮت اﻟﻤﻌﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ -أي اﻟﺸﺮط -ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺎدة ) (٨٢ﯾﺜﺒﺖ اﻟﻤﻌﻠﻖ أو اﻟﻤﻮﻋﻮد ،ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ :ﻟﻮ ﻗﺎل رﺟﻞ ﻵﺧﺮ :ﺑﻊ ھﺬا اﻟﺸﻲء ﻣﻦ ﻓﻼن ،وإذا ﻟﻢ ﯾﻌﻄﻚ ﺛﻤﻨﮫ، ﻓﺄﻧﺎ أﻋﻄﯿﻚ إﯾﺎه ،ﻓﻠﻢ ﯾﻌﻄﮫ اﻟﻤﺸﺘﺮي اﻟﺜﻤﻦ ،ﻟﺰم ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ أداء اﻟﺜﻤﻦ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ وﻋﺪه() . (٣وﯾﻘﻮل اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺰرﻗﺎ) :ﻏﯿﺮ أن ﻓﻘﮭﺎء اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ ﻟﺤﻈﻮا أن اﻟﻮﻋﺪ إذا ﺻﺪر ﻣﻌﻠﻘًﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط ،ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺨﺮج ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻮﻋﺪ اﻟﻤﺠﺮد ،وﯾﻜﺘﺴﻲ ﺛﻮب اﻻﻟﺘﺰام واﻟﺘﻌﮭﺪ ،ﻓﯿﺼﺒﺢ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻣﻠﺰﻣًﺎ ﻟﺼﺎﺣﺒﮫ( ).(٤ ) (١أ.د.ﻋﺠﯿﻞ اﻟﻨﺸﻤﻲ :ﻓﺘﺎوى اﻟﺪار ،دار اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر) ،ص.(١٩ ) (٢اﺑﻦ ﻧﺠﯿﻢ :اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺮاﺋﻖ ،ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ) .(٣٣٩/٣ﻋﻠﻲ ﺣﯿﺪر:درر اﻟﺤﻜﺎم ،ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ).(٧٧/١ )(٣ﻋﻠﻲ ﺣﯿﺪر :درر اﻟﺤﻜﺎم ،ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ).(٧٧/١ ) (٤ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺰرﻗﺎ:اﻟﻤﺪﺧﻞ اﻟﻔﻘﮭﻲ اﻟﻌﺎم ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ١٩٩٨ ،م ،دار اﻟﻘﻠﻢ ،دﻣﺸﻖ).(١٠٣٢/٢ ١٧ وﺑﻤﺎ أﺧﺬ ﺑﮫ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ أﺧﺬت اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ،ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻇﺎھﺮ ﺑﻌﺾ ﻧﺼﻮﺻﮭﻢ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ. اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ :إﺷﻜﺎل ﻓﻘﮭﻲ ﻓﻲ اﻻﺗﻔﺎﻗﯿﺔ ﻣﺤﻞ اﻟﺒﺤﺚ وﻣﻨﺎﻗﺸﺘﮫ: ورد ﻓﻲ اﻻﺗﻔﺎﻗﯿﺔ ﻣﺤﻞ اﻟﺒﺤﺚ أن اﻟﺒﺎﺋﻊ إذا رﻏﺐ ﺑﺸﺮاء اﻷﺳﮭﻢ ﻣﻦ ﻣﺸﺘﺮﯾﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ اﻷول ،ﻓﺈﻧﮫ ﺳﯿﻘﻮم ﺑﺸﺮاﺋﮭﺎ ﺑﻨﻔﺲ ﻗﯿﻤﺔ ﺑﯿﻌﮭﺎ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ اﻟﺒﯿﻊ اﻷول ،وﯾﻀﺎف ﻟﮭﺎ رﺑﺢ ﻗﺪره %٥ ﺗﺤﺴﺐ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﺳﻨﻮي ﻋﻦ اﻟﻔﺘﺮة ﺑﯿﻦ ﺗﺎرﯾﺦ إﺑﺮام اﻻﺗﻔﺎﻗﯿﺔ وﺗﺎرﯾﺦ ﻋﻘﺪ اﻟﺒﯿﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ ،وھﺬا اﻷﻣﺮ ﯾﻌﻨﻲ أن اﻟﻤﻮﻋﻮد ﺳﯿﺸﺘﺮي اﻷﺳﮭﻢ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺎع ﺑﮭﺎ اﻷﺳﮭﻢ ﻣﻊ رﺑﺢ ﻗﺪر ﺑـ ،%٥ واﻟﺬي ﯾﺮاه اﻟﺒﺎﺣﺚ أن ﻋﻘﺪ اﻟﺒﯿﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن ﺑﻘﯿﻤﺔ اﻷﺳﮭﻢ اﻟﺴﻮﻗﯿﺔ أو اﻟﻌﺎدﻟﺔ) ،(١وذﻟﻚ ﻷﻣﺮﯾﻦ ،ھﻤﺎ: اﻷول :ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻻﺗﻔﺎﻗﯿﺔ وﻋﺪاًَ ﻣﻠﺰﻣﺎً ﻟﻠﻤﺸﺘﺮي ﺑﺒﯿﻊ اﻷﺳﮭﻢ ﻟﻠﻄﺮف اﻟﺒﺎﺋﻊ ،واﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﻘﯿﻤﺔ اﻻﺳﻤﯿﺔ ﺻﯿﺮت ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻮﻋﺪ اﻟﻤﻠﺰم ﻣﻮاﻋﺪة دون ﻧﺺ ﻣﻦ ﻃﺮﻓﻲ اﻻﺗﻔﺎﻗﯿﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ،وﺑﻤﺎ أن اﻟﻮﻋﺪ ﻣﻦ ﻃﺮف واﺣﺪ ﯾﻘﻀﻲ أﺣﻘﯿﺔ اﻟﻄﺮف ﺑﺎﻻﺧﺘﯿﺎر ﻓﻲ إﺑﺮام اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻋﺪﻣﮫ ،ﻓﺈﻧﮫ ﻟﻦ ﯾﺘﺨﺬ ﻗﺮار إﺑﺮام اﻟﻌﻘﺪ إﻻ ﺑﻤﺎ ﯾﺘﻮاءم ﻣﻊ ﻣﻌﻄﯿﺎت اﻟﺴﻮق آﻧﺬاك ،وﯾﺮى اﻟﺒﺎﺣﺚ أن ھﯿﺌﺔ اﻟﻔﺘﻮى واﻟﺮﻗﺎﺑﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻟﮭﺬه اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﻛﺎن ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺗﻌﺪﯾﻞ اﻟﺒﻨﺪ اﻟﺨﺎص ﺑﻘﯿﻤﺔ اﻷﺳﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻻﺳﻤﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﺴﻮﻗﯿﺔ. اﻟﺜﺎﻧﻲ :أن ﺛﻤﻦ اﻷﺳﮭﻢ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺼﻮرة ﯾﻤﺜﻞ ﻋﯿﻨﺎً ﻣﺠﮭﻮﻟﺔ ،ﺣﯿﺚ إن أﺳﮭﻢ اﻟﺸﺮﻛﺔ ﻣﺤﻞ اﻟﺒﯿﻊ ﻻ ﺗﻌﺮف ﻗﯿﻢ ﻣﻮﺟﻮداﺗﮭﺎ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺘﯿﻦ – ﻓﺘﺮة اﻟﻮﻋﺪ اﻟﻤﻠﺰم – وﻻ ﺣﺠﻢ ﻣﻄﻠﻮﺑﺎﺗﮭﺎ ،وﻻ ﯾﻌﺮف واﻗﻊ اﻟﺸﺮﻛﺔ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺘﯿﻦ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻷرﺑﺎح واﻟﺨﺴﺎﺋﺮ ،واﻟﻤﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻐﺮر) (٢ﻓﻲ ﻟﺴﺎن اﻟﻔﻘﮭﺎء ﯾﺠﺪ أن ﻓﻲ ھﺬا ﻏﺮر ﺑﯿﻦ ،وھﺬا إﺷﻜﺎل ﻗﺪ ﯾﺆدي ﺑﮭﺬه اﻻﺗﻔﺎﻗﯿﺔ إﻟﻰ ﺟﻌﻠﮭﺎ ﻗﺮﺿﺎً ﺑﻔﺎﺋﺪة ) (١اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﻌﺎدﻟﺔ:ﻣﺎ ﺗﺴﺎوﯾﮫ اﻟﺴﻠﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻮق ﺑﯿﻦ ﺑﺎﺋﻊ وﻣﺸﺘﺮ ،ﻟﺪﯾﮭﻤﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺑﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺒﯿﻊ وﺑﻈﺮوف اﻟﺴﻮق ،وﻟﯿﺲ ھﻨﺎك ﺿﻐﻂ ﻋﻠﻰ أﺣﺪھﻤﺎ ،ﺣﺘﻰ ﯾﺒﯿﻊ ﺑﺄﻗﻞ أو ﯾﺸﺘﺮي ﺑﺄزﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﯿﻤﺔ ،وھﺬا ﻣﺎ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﻘﯿﻤﺔ ﻋﺎدﻟﺔ؛ ﻷﻧﮭﺎ ﺣﻘﻘﺖ ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ اﻟﺮﺿﺎ واﻟﻘﺒﻮل ،وﻟﯿﺴﺖ ھﻨﺎك ﺿﺮورة أﻟﺠﺄت أﺣﺪھﻤﺎ إﻟﻰ اﺗﺨﺎذ ﻗﺮاره ﺑﺎﻟﺒﯿﻊ أو اﻟﺸﺮاء( .د .ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻤﺮﺳﻲ ﻻﺷﯿﻦ :اﻟﺘﻨﻀﯿﺾ اﻟﺤﻜﻤﻲ ،ﺑﺤﺚ ﻋﻠﻤﻲ ﻗﺪم ﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،ص ،٨٦ ﺑﺘﺼﺮف ﯾﺴﯿﺮ . ) (٢ﻣﻤﺎ ورد ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻐﺮر أﻧﮫ ) :اﻟﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﺤﺼﻮل وﻋﺪﻣﮫ ﻗﺒﻮﻻً ﻣﺘﻘﺎرﺑًﺎ ،وإن ﻛﺎن ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ( ،وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﮫ ﺑﺄﻧﮫ):ﻣﺎ اﻧﻄﻮت ﻋﻨﺎ ﻋﺎﻗﺒﺘﮫ ،أو ﻣﺎ ﺗﺮدد ﺑﯿﻦ أﻣﺮﯾﻦ أﻏﻠﺒﮭﻤﺎ أﺧﻮﻓﮭﻤﺎ( .واﻟﺘﻌﺮﯾﻒ اﻷول ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﮫ إذا ﺑﻠﻎ اﺣﺘﻤﺎل ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺨﺴﺎرة ﻣﺜﻞ اﺣﺘﻤﺎل ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺮﺑﺢ ،ﻓﺈن ھﺬا ﻣﻦ اﻟﻐﺮر اﻟﻤﺤﺮم ﺷﺮﻋﺎً ،أﻣﺎ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﮫ إذا ﺑﻠﻎ اﺣﺘﻤﺎل ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺨﺴﺎرة أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﺣﺘﻤﺎل ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺮﺑﺢ ،ﻓﺈن ھﺬا ﻣﻦ اﻟﻐﺮر اﻟﻤﺤﺮم ﺷﺮﻋﺎً. اﻧﻈﺮ :اﻟﻘﺮاﻓﻲ :اﻟﺬﺧﯿﺮة ،ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺠﻲ ،دار اﻟﻐﺮب١٩٩٤ ،م ،ﺑﯿﺮوت ) .(٣٥٥/٤ﻗﻠﯿﻮﺑﻲ وﻋﻤﯿﺮة: ﺣﺎﺷﯿﺔ ﻗﻠﯿﻮﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﺷﺮح ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﺤﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﮭﺎج اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ،دار اﻟﻔﻜﺮ ،ﺑﯿﺮوت١٩٩٨ ،م.(٢٠٢/٢) ، ١٨ رﺑﻮﯾﺔ ،وﻗﺪ ورد ﻓﻲ ﻓﺘﻮى ﻟﻠﻤﺴﺘﺸﺎر اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻟﺒﯿﺖ اﻟﺘﻤﻮﯾﻞ اﻟﻜﻮﯾﺘﻲ رﻗﻤﮭﺎ) (٣١٩ﻓﻲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﺳﺆال ﻣﻔﺎده) :ﯾﺮﺟﻰ اﻟﺘﻜﺮم ﺑﺈﺑﺪاء اﻟﺮأي اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ:ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺨﻠﯿﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻘﺮھﺎ اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ ﻟﺪﯾﮭﺎ ﻣﺒﺎن ﻣﻤﻠﻮﻛﺔ ﻟﮭﺎ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ ١٥٠ﻣﻠﯿﻮن دوﻻر ،أﻣﺎ اﻷرض ﻓﮭﻲ ﻣﻤﻠﻮﻛﺔ ﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ ،واﻟﺘﻲ أﻋﻄﺖ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺣﺮﯾﺔ اﻟﺘﺼﺮف ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮوع- .ﻋﺮﺿﺖ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﯿﻊ ﺛﻠﺚ اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺑﻘﯿﻤﺔ٥٠ﻣﻠﯿﻮن دوﻻر ،ھﻨﺎك وﻋﺪ ﺷﺮاء ﻣﻨﮭﻢ ﻟﮭﺬه اﻟﺤﺼﺔ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻻﺳﻤﯿﺔ ﻟﻤﺪة ٣ ﺳﻨﻮات ٩أﻗﺴﺎط؛ ﺣﯿﺚ ﺳﯿﺒﺮم ﻋﻘﺪ ﺑﯿﻊ ﺑﻘﯿﻤﺔ ﻛﻞ ﺣﺼﺔ ﻓﻲ وﻗﺘﮭﺎ؟ وﻛﺎن اﻟﺠﻮاب) :ﺷﺮاء ﺟﺰء ﻣﻦ ﻣﺒﺎن ﻣﻤﻠﻮﻛﺔ ﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺨﻠﯿﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻊ وﻋﺪ ﺷﺮاء ﻣﻨﮭﻢ ﻟﮭﺬه اﻟﺤﺼﺔ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻻﺳﻤﯿﺔ ﻟﻤﺪة ٣ ﺳﻨﻮات ﻋﻠﻰ أﻗﺴﺎط ،ﻣﻊ ﺗﺄﺟﯿﺮ ھﺬه اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺗﺄﺟﯿﺮًا ﻣﺘﻨﺎﻗﺼًﺎ ،ﻣﻊ دﻓﻊ ﻛﻞ ﻗﺴﻂ ،ﻓﮭﺬه اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﻏﯿﺮ ﺟﺎﺋﺰة ﺷﺮﻋًﺎ؛ ﻷﻧﮭﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ ﺑﯿﻊ اﻟﻮﻓﺎء ،أو أن ﻓﯿﮭﺎ ﺷﺒﮭﺔ اﻟﻌﯿﻨﺔ ،وﻛﻼ اﻟﺘﺼﺮﻓﯿﻦ ﻻ ﻧﻘﺮ اﻷﺧﺬ ﺑﮭﻤﺎ؛ ﻟﺘﻨﺎﻓﯿﮭﻤﺎ ﻣﻊ روح اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ(. رأي اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ اﻻﺗﻔﺎﻗﯿﺔ ﻣﺤﻞ اﻟﺒﺤﺚ: ﯾﺮى اﻟﺒﺎﺣﺚ أن إﺑﺮام ھﺬه اﻻﺗﻔﺎﻗﯿﺔ ﺟﺎﺋﺰ ﺷﺮﻋﺎً ،وﻓﻖ اﻟﺸﺮوط اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ: أن ﺗﻜﻮن اﻟﻌﯿﻦ اﻟﻤﺒﯿﻌﺔ ﻣﺒﺎﺣﺔ ﺷﺮﻋﺎً ،وﻋﻠﻰ ھﺬا ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﻮز ﺑﯿﻊ أﺳﮭﻢ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ ذات اﻷﻏﺮاض اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﺷﺮﻋﺎً ،وﻻ اﻷﺳﮭﻢ اﻟﻤﻤﺘﺎزة ،وﻻ اﻟﺴﻨﺪات وﺷﮭﺎدات اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ، ﻛﻮﻧﮭﺎ أدوات دﯾﻦ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺑﺎ. أن ﯾﺘﻢ ﻧﻘﻞ ﻣﻠﻜﯿﺔ اﻟﻌﯿﻦ ﻧﻘﻼً ﻛﺎﻣﻼً ،ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﻧﻘﻞ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺨﺎﻃﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺸﺘﺮي، وﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻞ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﺷﻄﺐ اﻟﻌﯿﻦ ﻣﺤﻞ اﻟﻌﻘﺪ ﻣﻦ دﻓﺎﺗﺮ اﻟﺒﺎﺋﻊ ،وﺗﺴﺠﯿﻠﮭﺎ ﻓﻲ دﻓﺎﺗﺮ اﻟﻤﺸﺘﺮي. أن ﯾﻨﺺ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم إﻟﺰام اﻟﻄﺮف ﻏﯿﺮ اﻟﻮاﻋﺪ ﺑﻌﺪم اﻟﺘﺼﺮف ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ،إن ﻛﺎن اﻟﻮﻋﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺸﺘﺮي ،أو اﻟﻨﻜﻮل ﻋﻦ اﻟﺸﺮاء ،إن ﻛﺎن اﻟﻮﻋﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﺎﺋﻊ ،وﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ھﺬا ﺟﻮاز ﺑﯿﻊ اﻟﻤﺸﺘﺮي ﻟﻸﺳﮭﻢ دون اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﻟﺒﺎﺋﻊ. أن ﺗﻤﻀﻲ ﻓﺘﺮة زﻣﻨﯿﺔ ﻛﺎﻓﯿﺔ ﯾﺘﻐﯿﺮ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﺒﯿﻊ؛ إﺑﻌﺎداً ﻟﻤﺎ ﯾﺸﺒﮫ ﺑﯿﻊ اﻟﻌﯿﻨﺔ. أن ﯾﻌﺪ اﻟﻄﺮفُ اﻟﻤﺸﺘﺮي اﻟﺒﺎﺋﻊَ ﺑﺈﻋﺎدة ﺑﯿﻊ اﻷﺻﻞ ﺑﻘﯿﻤﺘﮫ اﻟﺴﻮﻗﯿﺔ ﯾﻮم اﻟﺒﯿﻊ. ١٩ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺟﻤﻊ أﺻﻮل ودﯾﻮن ﻓﻲ ﻣﺤﻔﻈﺔ ،وﺑﯿﻌﮭﺎ ﻣﻊ وﻋﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺘﺮي ﺑﺈﻋﺎدة ﺑﯿﻌﮭﺎ ﻣﻦ أدوات ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻤﺘﻌﺜﺮة :ﻗﯿﺎم اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻤﺘﻌﺜﺮة ﺑﺘﺄﺳﯿﺲ ﻣﺤﻔﻈﺔ ﻣﺎﻟﯿﺔ ﺗﻀﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ – أﻋﯿﺎن أو ﻣﻨﺎﻓﻊ – ﺛﻢ ﺗﺒﺮم اﺗﻔﺎﻗﯿﺔ ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ ﻃﺮف – ﻏﯿﺮ اﻟﺪاﺋﻦ –ﻟﺸﺮاء ھﺬه اﻟﻤﺤﻔﻈﺔ ،ﻣﻊ وﻋﺪ ﻣﻠﺰم أو ﻏﯿﺮ ﻣﻠﺰم ﻟﻠﻤﺸﺘﺮي ﺑﺒﯿﻌﮭﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﺋﻊ اﻷول ،وﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ إﺑﺮام ھﺬه اﻻﺗﻔﺎﻗﯿﺔ اﻧﺘﻘﺎل ﻣﻠﻜﯿﺔ اﻷﺻﻮل اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﮭﺎ اﻟﻤﺤﻔﻈﺔ– أﻋﯿﺎن أو ﻣﻨﺎﻓﻊ – إﻟﻰ ﻣﻠﻜﯿﺔ ﻣﺸﺘﺮي اﻟﻤﺤﻔﻈﺔ ،وﺣﻮاﻟﺔ اﻟﺪﯾﻮن اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﮭﺎ اﻟﻤﺤﻔﻈﺔ إﻟﻰ ﻣﺸﺘﺮي اﻟﻤﺤﻔﻈﺔ ،وﺗﻜﻮن ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ ﻣﺼﺪرة اﻟﻤﺤﻔﻈﺔ ﻣﺤﯿﻠﺔ ،وﻣﺎﻟﻚ اﻟﻤﺤﻔﻈﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻣﺤﺎﻻً ،وﺑﮭﺬا ﺳﺘﺘﺨﻠﺺ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ ﻣﺼﺪرة اﻟﻤﺤﻔﻈﺔ ﻣﻦ دﯾﻮﻧﮭﺎ اﻟﻤﺴﺘﺤﻘﺔ ﻟﮭﺎ اﻵﺟﻠﺔ، ﻛﻤﺎ أﻧﮭﺎ ﺗﺤﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺳﯿﻮﻟﺔ ﻧﻘﺪﯾﺔ ﺗﻤﻜﻨﮭﺎ ﻣﻦ ﺗﻐﻄﯿﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺰاﻣﺎﺗﮭﺎ اﻷﺧﺮى ،وﻻ ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﺪﯾﻮن ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺤﻔﻈﺔ ﻣﺤﻼً ﻟﻼﺗﺠﺎر؛ وذﻟﻚ ﻷن اﻟﺪﯾﻮن ﺳﺘﺘﻢ ﺣﻮاﻟﺘﮭﺎ ﺑﻘﯿﻤﺘﮭﺎ اﻟﺪﻓﺘﺮﯾﺔ ،وﻟﻦ ﺗﺘﺄﺛﺮ ﻓﻲ ﺣﺎل ﺗﻘﻠﺐ ﺳﻌﺮ اﻟﻔﺎﺋﺪة أو ﺗﻌﺜﺮ اﻟﻌﻤﯿﻞ ،ﻣﺎ ﯾﻌﻨﻲ ﻋﺪم ﺗﺤﻮﻟﮭﺎ إﻟﻰ ﺳﻠﻌﺔ ﯾﻘﺼﺪ ﺑﮫ اﻻﺳﺘﺮﺑﺎح، وﺳﯿﺒﻨﻰ اﻟﻮﻋﺪ ﻓﻲ اﻻﺗﻔﺎﻗﯿﺔ ﻋﻠﻰ أن ﺗﺮﺟﻊ اﻟﺪﯾﻮن ﻟﻤﺼﺪر اﻟﻤﺤﻔﻈﺔ ﺑﻘﯿﻤﺘﮭﺎ اﻟﺪﻓﺘﺮﯾﺔ ﻛﺬﻟﻚ(١). اﻟﻔﺮع اﻷول:ﻓﻲ ﺑﯿﺎن ﺣﻜﻤﮭﺎ اﻟﺸﺮﻋﻲ: اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻔﻘﮭﻲ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﯾﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻗﺮار ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ رﻗﻢ )(١٧٨ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﺠﻮاز ﺗﻮرﯾﻖ) (٢أﺻﻮل وﻣﻨﺎﻓﻊ ودﯾﻮن ﻣﺨﺘﻠﻄﺔ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﮭﺎ اﻟﺒﻌﺾ ،ﺑﺸﺮط أن ﺗﻜﻮن اﻷﻋﯿﺎن واﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ھﻲ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ،وﻛﺬا ﻣﺎ أﺧﺬت ﺑﮫ اﻟﻤﻌﺎﯾﯿﺮ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ؛ إذ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﻌﯿﺎر اﻷوراق اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ )اﻷﺳﮭﻢ واﻟﺴﻨﺪات(ﻣﺎ ﻧﺼﮫ):إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدات اﻟﺸﺮﻛﺔ ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ أﻋﯿﺎن وﻣﻨﺎﻓﻊ وﻧﻘﻮد ودﯾﻮن ،ﻓﯿﺨﺘﻠﻒ ﺣﻜﻢ ﺗﺪاول أﺳﮭﻤﮭﺎ ﺑﺤﺴﺐ اﻷﺻﻞ اﻟﻤﺘﺒﻮع -وھﻮ ﻏﺮض اﻟﺸﺮﻛﺔ وﻧﺸﺎﻃﮭﺎ اﻟﻤﻌﻤﻮل ﺑﮫ -ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻏﺮﺿﮭﺎ وﻧﺸﺎﻃﮭﺎ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻷﻋﯿﺎن واﻟﻤﻨﺎﻓﻊ واﻟﺤﻘﻮق ،ﻓﺈن ﺗﺪاول ) (١أﻣﺎ ﻟﻮ اﺗﺠﮭﺖ ﻧﯿﺔ ﻣﺼﺪر اﻟﻤﺤﻔﻈﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺘﺎﺟﺮة ﺑﺎﻟﺪﯾﻮن ،ﻟﻤﺎ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺪﯾﻮن ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻸﺻﻮل واﻟﺪﯾﻮن ،ﺑﻞ ﺳﺘﻜﻮن ﺳﻠﻌﺔ ﯾﻘﺼﺪ ﺑﮭﺎ اﻻﺳﺘﺮﺑﺎح ،واﻟﻘﻮل ﺑﺘﺤﺮﯾﻤﮭﺎ ھﻮ اﻟﻤﻘﺪم ﺣﯿﻨﺌﺬ ،ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻗﺮار ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ رﻗﻢ ) ) :(١٧٨ﻻ ﯾﺠﻮز أن ﯾﺘﺨﺬ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺠﻮاز ذرﯾﻌﺔ أو ﺣﯿﻠﺔ ﻟﺘﺼﻜﯿﻚ اﻟﺪﯾﻮن وﺗﺪاوﻟﮭﺎ ،ﻛﺄن ﯾﺘﺤﻮل ﻧﺸﺎط اﻟﺼﻨﺪوق إﻟﻰ اﻟﻤﺘﺎﺟﺮة ﺑﺎﻟﺪﯾﻮن اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄت ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻊ ،وﯾﺠﻌﻞ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻊ ﻓﻲ اﻟﺼﻨﺪوق ﺣﯿﻠﺔ ﻟﻠﺘﺪاول( ،وﻗﺮاره رﻗﻢ ) (٦٤ﺑﺸﺄن اﻟﺒﯿﻊ ﺑﺎﻟﺘﻘﺴﯿﻂ ﺑﻤﺎ ﻧﺼﮫ) :إن ﺣﺴﻢ اﻷوراق اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ ﻏﯿﺮ ﺟﺎﺋﺰ ﺷﺮﻋﺎً؛ ﻷﻧﮫ ﯾﺆول إﻟﻰ رﺑﺎ اﻟﻨﺴﯿﺌﺔ اﻟﻤﺤﺮم(. )(٢اﻟﺘﻮرﯾﻖ :ﻋﻤﻠﯿﺔ ﯾﺘﻢ ﺑﻤﻮﺟﺒﮭﺎ ﺗﺤﻮﯾﻞ ﻣﻠﻜﯿﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺻﻮل اﻟﻤﺪرة ﻟﻠﺪﺧﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﻟﻚ اﻷﺻﻠﻲ ﻟﮭﺎ إﻟﻰ ﻃﺮف آﺧﺮ ،وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻃﺮح أوراق ﻣﺎﻟﯿﺔ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﺪاول ﻋﺎدة ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﺻﻮل ،ﺑﮭﺪف اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺳﯿﻮﻟﺔ ﺟﺪﯾﺪة .ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮر ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ :دراﺳﺔ ﺗﺤﻠﯿﻠﯿﺔ ﻋﻦ ﻧﺸﺎط اﻟﺘﻮرﯾﻖ ،ﻣﺤﻠﯿﺎً وإﻗﻠﯿﻤﯿﺎً وﻋﺎﻟﻤﯿﺎً،٢٠٠٨ ، ﺑﺤﺚ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺸﻮر) ،ص .(٣د.ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎري ﻣﺸﻌﻞ :اﻟﺼﻜﻮك اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ )اﻟﺘﻮرﯾﻖ( وﺗﻄﺒﯿﻘﺎﺗﮭﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة وﺗﺪاوﻟﮭﺎ ،ﺑﺤﺚ ﻗﺪم ﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺪوﻟﻲ ﻓﻲ دورﺗﮫ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻋﺸﺮة ،اﻟﺸﺎرﻗﺔ) ،ص .(٢ ٢٠ أﺳﮭﻤﮭﺎ ﺟﺎﺋﺰ دون ﻣﺮاﻋﺎة أﺣﻜﺎم اﻟﺼﺮف أو اﻟﺘﺼﺮف ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻮن ،ﺷﺮﯾﻄﺔ أﻻ ﺗﻘﻞ اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﺴﻮﻗﯿﺔ ﻟﻸﻋﯿﺎن واﻟﻤﻨﺎﻓﻊ واﻟﺤﻘﻮق ﻋﻦ ﻧﺴﺒﺔ %٣٠ﻣﻦ إﺟﻤﺎﻟﻲ ﻣﻮﺟﻮدات اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻟﻸﻋﯿﺎن واﻟﻤﻨﺎﻓﻊ واﻟﺤﻘﻮق واﻟﺴﯿﻮﻟﺔ اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ وﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﻜﻤﮭﺎ )أي دﯾﻮن اﻟﺸﺮﻛﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﯿﺮ واﻟﺴﻨﺪات اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻠﻜﮭﺎ وﺗﻤﺜﻞ دﯾﻮﻧﺎً( ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﻘﺪار اﻟﺴﯿﻮﻟﺔ اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ واﻟﺪﯾﻮن ﻟﻜﻮﻧﮭﺎ ﺣﯿﻨﺌﺬ ﺗﺎﺑﻌﺔ(). (١ وﺑﻨﺎءً ﻋﻠﯿﮫ ،ﻓﺈن اﻟﺒﺎﺣﺚ ﯾﺮى ﺟﻮاز إﺑﺮام اﺗﻔﺎﻗﯿﺔ إﻋﺎدة اﻟﺸﺮاء ﺑﮭﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻓﻲ ﺿﻮء ﻗﺮار ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻤﺘﻘﺪم ،وﻣﺎ ﻧﺼﺖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﻌﺎﯾﯿﺮ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ،واﻟﺸﺮوط اﻟﺘﻲ ﻣﺮت ﺑﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،وھﻲ: أن ﺗﻜﻮن اﻟﻌﯿﻦ اﻟﻤﺒﯿﻌﺔ ﻣﺒﺎﺣﺔ ﺷﺮﻋﺎً ،وﻋﻠﻰ ھﺬا ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﻮز ﺑﯿﻊ أﺳﮭﻢ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ ذات اﻷﻏﺮاض اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﺷﺮﻋﺎً ،وﻻ اﻷﺳﮭﻢ اﻟﻤﻤﺘﺎزة ،وﻻ اﻟﺴﻨﺪات وﺷﮭﺎدات اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ، ﻛﻮﻧﮭﺎ أدوات دﯾﻦ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺑﺎ. أن ﯾﺘﻢ ﻧﻘﻞ ﻣﻠﻜﯿﺔ اﻟﻌﯿﻦ ﻧﻘﻼً ﻛﺎﻣﻼً ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﻧﻘﻞ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺨﺎﻃﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺸﺘﺮي ،وﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻞ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﺷﻄﺐ اﻟﻌﯿﻦ ﻣﺤﻞ اﻟﻌﻘﺪ ﻣﻦ دﻓﺎﺗﺮ اﻟﺒﺎﺋﻊ ،وﺗﺴﺠﯿﻠﮭﺎ ﻓﻲ دﻓﺎﺗﺮ اﻟﻤﺸﺘﺮي. أن ﯾﻨﺺ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم إﻟﺰام اﻟﻄﺮف ﻏﯿﺮ اﻟﻮاﻋﺪ ﺑﻌﺪم اﻟﺘﺼﺮف ﻓﻲ اﻷﺻﻞ إن ﻛﺎن اﻟﻮﻋﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺸﺘﺮي ،أو اﻟﻨﻜﻮل ﻋﻦ اﻟﺸﺮاء إن ﻛﺎن اﻟﻮﻋﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﺎﺋﻊ ،وﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ھﺬا ﺟﻮاز ﺑﯿﻊ اﻟﻤﺸﺘﺮي ﻟﻸﺳﮭﻢ دون اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﻟﺒﺎﺋﻊ. أن ﺗﻤﻀﻲ ﻓﺘﺮة زﻣﻨﯿﺔ ﻛﺎﻓﯿﺔ ﯾﺘﻐﯿﺮ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﺒﯿﻊ؛ إﺑﻌﺎداً ﻟﻤﺎ ﯾﺸﺒﮫ ﺑﯿﻊ اﻟﻌﯿﻨﺔ. أن ﯾﻌﺪ اﻟﻄﺮفُ اﻟﻤﺸﺘﺮي اﻟﺒﺎﺋﻊَ ﺑﺈﻋﺎدة ﺑﯿﻊ اﻷﺻﻞ ﺑﻘﯿﻤﺘﮫ اﻟﺴﻮﻗﯿﺔ ﯾﻮم اﻟﺒﯿﻊ. اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﻟﺚ:اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻣﺜﺎل ﻋﻤﻠﻲ ﻟﮭﺬه اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ: ھﺬه اﻟﺼﻮرة ﻗﺎﻣﺖ ﺑﮭﺎ ﺣﻜﻮﻣﺔ دوﻟﺔ ﻗﻄﺮ ﻟﺪﻋﻢ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺗﻌﺜﺮ ﺳﯿﻮﻟﺘﮭﺎ، وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ أﻃﻠﻘﮫ ﻣﺼﺮف ﻗﻄﺮ اﻟﻤﺮﻛﺰي ،واﺳﻤﮫ) :ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻘﺮوض واﻻﺳﺘﺜﻤﺎرات اﻟﻌﻘﺎرﯾﺔ( ،وﻗﺎﻣﺖ ﻓﻜﺮﺗﮫ ﻋﻠﻰ أن ﺗﻘﻮم اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ ﺑﺠﻤﻊ ﻣﻮﺟﻮداﺗﮭﺎ اﻟﻌﻘﺎرﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺤﻔﻈﺔ، وﺑﯿﻌﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮف ﻗﻄﺮ اﻟﻤﺮﻛﺰي ،ﻣﻊ وﻋﺪ ﻏﯿﺮ ﻣﻠﺰم ﻣﻨﮫ ﺑﺈﻋﺎدة ﺑﯿﻊ اﻟﻤﺤﻔﻈﺔ ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺎﻋﺘﮭﺎ اﻟﻤﺤﻔﻈﺔ ،وذﻟﻚ وﻓﻖ اﻟﺘﺎﻟﻲ: ) (1ھﯿﺌﺔ اﻟﻤﺤﺎﺳﺒﺔ واﻟﻤﺮاﺟﻌﺔ ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ:اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص .٢٩٩ ٢١ ﺗﻘﻮم اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ ﺑﺠﻤﻊ ﻣﻮﺟﻮداﺗﮭﺎ اﻟﻌﻘﺎرﯾﺔ ،واﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺘﺴﮭﯿﻼت اﻟﻌﻘﺎرﯾﺔ اﻟﻤﺴﺠﻠﺔ ﻓﻲ دﻓﺎﺗﺮ اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﻤﺠﻤﻌﺔ ﺑﺘﺎرﯾﺦ اﻟﺘﻨﻔﯿﺬ اﻟﺘﻲ ﻣﻨﺤﺖ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺿﻤﺎﻧﺎت ﻋﯿﻨﯿﺔ ﺑﻨﺴﺒﺔ ،% ١٠٠وﻛﺬا اﻻﺳﺘﺜﻤﺎرات اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة اﻟﻌﻘﺎرﯾﺔ اﻟﻤﺴﺠﻠﺔ ﻓﻲ دﻓﺎﺗﺮ اﻟﺸﺮﻛﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺘﻨﻔﯿﺬ ،وﻻ ﯾﺸﻤﻞ ذﻟﻚ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺪات أو اﻟﺼﻜﻮك ﻓﻲ ﺷﺮﻛﺎت ﻋﻘﺎرﯾﺔ ،أو اﻻﺳﺘﺜﻤﺎرات ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﻓﻆ اﻟﻌﻘﺎرﯾﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ. ُﺗﺤﺪّدُ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدات اﻟﻌﻘﺎرﯾﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﺻﺎﻓﻲ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ اﻟﺪﻓﺘﺮﯾﺔ ،وﯾﻀﺎف ﻟﮭﺎ اﻟﻔﻮاﺋﺪ أو اﻷرﺑﺎح واﻟﻌﻤﻮﻻت اﻟﻤﺴﺘﺤﻘﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺘﻨﻔﯿﺬ ،وﯾﻄﺮح ﻣﻨﮭﺎ )اﻷرﺑﺎح اﻟﻤﺆﺟﻠﺔ ،ﻣﺎ ﺗﻢ ﺗﺴﺪﯾﺪه ﺣﺘﻰ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺘﻨﻔﯿﺬ ،اﻟﻔﻮاﺋﺪ واﻷرﺑﺎح اﻟﻤﻌﻠﻘﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﺘﺎرﯾﺦ اﻟﺘﻨﻔﯿﺬ ،اﻟﻤﺨﺼﺼﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ(. ﯾﻠﺘﺰم ﻣﺼﺮف ﻗﻄﺮ اﻟﻤﺮﻛﺰي ﺑﺸﺮاء ھﺬه اﻟﻤﺤﺎﻓﻆ ﺑﻄﺮﯾﻘﺘﯿﻦ ،إﻣﺎ ﺑﻜﺎﻣﻞ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻤﺤﻔﻈﺔ اﻟﻌﻘﺎرﯾﺔ ﻧﻘﺪاً ،أو ﺑﺄن ﯾﺼﺪر ﺳﻨﺪات ﺣﻜﻮﻣﯿﺔ ﻣﺪﺗﮭﺎ١٠ﺳﻨﻮات ﺑﻔﺎﺋﺪة ﻗﺪرھﺎ ،%٦٫٥٥ﺗﺪﻓﻊ ﻛﻞ ﺳﺘﺔ أﺷﮭﺮ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺠﮭﺔ اﻟﺒﺎﺋﻌﺔ. اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﻠﻜﯿﺔ اﻟﻤﺤﻔﻈﺔ ﺑﻜﺎﻣﻠﮭﺎ ﻟﻤﺼﺮف ﻗﻄﺮ اﻟﻤﺮﻛﺰي ،وﯾﺤﻖ ﻟﮫ اﻟﺘﺼﺮف ﺑﻤﻮﺟﻮداﺗﮭﺎ اﻟﻌﻘﺎرﯾﺔ وﻛﺬا ﺿﻤﺎﻧﺎت اﻟﺪﯾﻮن اﻟﻌﻘﺎرﯾﺔ ﺑﺄي ﻃﺮﯾﻘﺔ ﯾﺮاھﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ. ﺗﻘﻮم اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻤﺘﻌﺜﺮة ﺑﺈدارة ﻣﻮﺟﻮدات اﻟﻤﺤﻔﻈﺔ ﻧﯿﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻣﺼﺮف ﻗﻄﺮ اﻟﻤﺮﻛﺰي ،وﻓﻲ ﺣﺎل ﺿﻌﻒ إدارة اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ ﻟﮭﺬه اﻟﻤﺪﯾﻮﻧﯿﺎت ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺤﻖ ﻟﻤﺼﺮف ﻗﻄﺮ اﻟﻤﺮﻛﺰي ﻧﻘﻞ إدارة ﻣﻮﺟﻮدات اﻟﻤﺤﻔﻈﺔ إﻟﻰ ﻣﺆﺳﺴﺔ أﺧﺮى ﻹدارﺗﮭﺎ. وﻋﺪ اﻟﻤﺸﺘﺮي )ﻣﺼﺮف ﻗﻄﺮ اﻟﻤﺮﻛﺰي (اﻟﺒﺎﺋﻊَ ) اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻤﺘﻌﺜﺮة ( وﻋﺪاً ﻏﯿﺮ ﻣﻠﺰم) (١ﺑﺈﻋﺎدة ﺑﯿﻊ ھﺬه اﻟﻤﺤﺎﻓﻆ ﻟﮫ ﺑﻌﺪ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺦ إﺑﺮام اﻟﻌﻘﺪ ،وذﻟﻚ ﺑﻘﯿﻤﺘﮭﺎ اﻟﺪﻓﺘﺮﯾﺔ ،ﺑﻌﺪ ﺣﺴﻢ اﻟﻤﺪﯾﻮﻧﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺗﺤﺼﯿﻠﮭﺎ. وﻗﺪ أﺷﺎرت اﻟﻤﺎدة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ اﻻﺗﻔﺎﻗﯿﺔ إﻟﻰ وﺟﻮب ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ وﻓﻖ أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ دون إﯾﻀﺎح أي ﺗﻔﺼﯿﻼت ﺗﺒﯿﻦ ﻃﺮﯾﻘﺔ إﺑﺮام ھﺬه اﻻﺗﻔﺎﻗﯿﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ،وﯾﺮى اﻟﺒﺎﺣﺚ أن ھﺬا اﻟﻤﺜﺎل ﯾﺠﺐ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺘﯿﻦ اﻟﺘﺎﻟﯿﺘﯿﻦ: ) (١اﻟﻮﻋﺪ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻠﺰم ھﻮ :اﻟﻮﻋﺪ اﻟﺨﺎﻟ ﻲ ﻋﻤﺎ ﯾﻔﯿﺪ ﺗﻌﮭﺪ اﻟﻮاﻋﺪ ﺻﺮاﺣﺔ أو دﻻﻟﺔ ﺑﺈﻧﺠﺎزه وﺗﻨﻔﯿﺬ ﻣﻘﺘﻀﺎه .د.ﻧﺰﯾﮫ ﺣﻤﺎد :اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ٩) ،ص .(١١ ٢٢ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻷوﻟﻰ :ﻓﻲ ﺑﯿﺎن اﻟﺘﻜﯿﯿﻒ اﻟﻔﻘﮭﻲ ﻟﮭﺬه اﻻﺗﻔﺎﻗﯿﺔ: ﺗﻘﻮم ھﺬه اﻻﺗﻔﺎﻗﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺿﻢ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎرات اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة اﻟﻌﻘﺎرﯾﺔ ،وﻛﺬا اﻟﺘﺴﮭﯿﻼت اﻟﻌﻘﺎرﯾﺔ، ﻓﻲ ﻣﺤﻔﻈﺔ ،وﺑﯿﻌﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮف ﻗﻄﺮ اﻟﻤﺮﻛﺰي ،وﺑﻤﺎ أن اﻻﺗﻔﺎﻗﯿﺔ ﻧﺼﺖ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺘﺴﮭﯿﻼت ﺳﺘﺒﺎع ﺑﻘﯿﻤﺘﮭﺎ اﻟﺪﻓﺘﺮﯾﺔ ،وإذا ﻣﺎ ﻗﺎم ﻣﺼﺮف ﻗﻄﺮ اﻟﻤﺮﻛﺰي ﺑﺈﻋﺎدة ﺑﯿﻌﮭﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ داﺋﻨﺔ ،ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺳﺘﻨﺘﻘﻞ ﻟﮭﺎ ﺑﻘﯿﻤﺘﮭﺎ اﻟﺪﻓﺘﺮﯾﺔ ،وھﺬا ﯾﻌﻨﻲ أن اﻟﺮﺑﺢ –ﻓﻲ ﻛﻼ اﻟﻌﻘﺪﯾﻦ-ﻏﯿﺮ ﻣﻘﺼﻮد ھﻨﺎ ،وﻋﻠﻰ ھﺬا ﻓﺈن اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻤﺘﻌﺜﺮة اﻗﺘﺮﺿﺖ ﻣﻦ ﻣﺼﺮف ﻗﻄﺮ اﻟﻤﺮﻛﺰي ﻗﺮﺿﺎً ﺣﺴﻨﺎً ،وأﺣﺎﻟﺖ دﯾﻮﻧﮭﺎ اﻟﻌﻘﺎرﯾﺔ ﻟﮫ ،وﺻﺎرت ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ)ﻣﺤﯿﻼً( ،وﻋﻤﻼؤھﺎ )ﻣﺤﺎل ﻋﻠﯿﮫ( ،وﻣﺼﺮف ﻗﻄﺮ اﻟﻤﺮﻛﺰي )ﻣﺤﺎل( ،وﻟﻮ ﺗﻢ اﻟﺒﯿﻊ ﺑﻐﯿﺮ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ اﻟﺪﻓﺘﺮﯾﺔ ﻻﻧﺪرج ﺑﯿﻌﮭﺎ ﻓﻲ ﺑﯿﻊ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﺤﺮم ﺷﺮﻋﺎً. أﻣﺎ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎرات اﻟﻌﻘﺎرﯾﺔ ،واﻟﺘﻲ ﺗﺸﻤﻞ ﻣﻠﻜﯿﺔ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ ﻟﻌﻘﺎرات ﻣﺤﺪدة أو أﺳﮭﻢ ﻓﻲ ﺷﺮﻛﺎت ﻋﻘﺎرﯾﺔ ،ﻓﺈﻧﮫ ﺳﯿﺘﻢ ﺑﯿﻌﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮف ﻗﻄﺮ اﻟﻤﺮﻛﺰي ،ﻣﻊ وﻋﺪ ﻏﯿﺮ ﻣﻠﺰم ﻣﻨﮫ ﺑﺈﻋﺎدة ﺑﯿﻌﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﻣﺮة أﺧﺮى ،ﺑﻨﻔﺲ ﻓﻜﺮة اﺗﻔﺎﻗﯿﺔ إﻋﺎدة اﻟﺸﺮاء -ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻹﺟﻤﺎل – إﻻ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﻮاﻋﺪة اﻟﻤﻠﺰﻣﺔ ،ﺣﯿﺚ إن ھﺬه اﻻﺗﻔﺎﻗﯿﺔ ﺟﺎءت ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻮﻋﺪ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻠﺰم ﻻ اﻟﻤﻮاﻋﺪة ﻓﺼﺎرت ﺑﺬﻟﻚ اﺗﻔﺎﻗﯿﺔ ﺿﻤﺖ ﻋﻘﺪ ﺑﯿﻊ ﺿﻢ إﻟﯿﮫ وﻋﺪ ﻏﯿﺮ ﻣﻠﺰم ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺸﺘﺮي ﺑﺈﻋﺎدة ﺑﯿﻊ اﻷﺻﻮل. اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ:ﻓﻲ ﺑﯿﺎن ﺣﻜﻤﮭﺎ اﻟﺸﺮﻋﻲ: أﻣﺎ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻟﺒﯿﻊ ھﺬه اﻟﻤﺤﻔﻈﺔ ﻓﺈﻧﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ: أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺤﻮاﻟﺔ دﯾﻮن اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ ﻟﻤﺼﺮف ﻗﻄﺮ اﻟﻤﺮﻛﺰي ،ﻓﺈن ﻣﺎ دﻓﻌﮫ ﻣﺼﺮف ﻗﻄﺮ ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻤﺘﻌﺜﺮة ﻣﻘﺎﺑﻞ ھﺬه اﻟﺪﯾﻮن ،ﻗﺮض ﺣﺴﻦ ﻣﻨﮫ ،ﺑﻀﻤﺎن ﻋﻘﺪ اﻟﺤﻮاﻟﺔ ،واﻟﻘﺮض اﻟﺤﺴﻦ ھﻨﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﺷﺮﻋﺎً إﻻ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﯿﻌﻄﻲ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﺼﺮفُ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻘﺮض اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺳﻨﺪات ،ﻛﻮﻧﮭﺎ أداة دﯾﻦ رﺑﻮﯾﺔ. أﺷﺎرت اﻻﺗﻔﺎﻗﯿﺔ إﻟﻰ أن ﻣﺼﺮف ﻗﻄﺮ اﻟﻤﺮﻛﺰي ﺳﯿﻘﻮم ﺑﺸﺮاء ھﺬه اﻟﻤﺤﻔﻈﺔ ﻧﻘﺪاً أو ﺑﺈﺻﺪار ﺳﻨﺪات ﺣﻜﻮﻣﯿﺔ ﻣﺪﺗﮭﺎ١٠ﺳﻨﻮات ﺑﻔﺎﺋﺪة ﻗﺪرھﺎ ،%٦٫٥٥ﺗﺪﻓﻊ ﻛﻞ ﺳﺘﺔ أﺷﮭﺮ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺠﮭﺔ اﻟﺒﺎﺋﻌﺔ ،وھﺬه اﻟﺼﻮرة ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺘﯿﻦ: ٢٣ اﻷوﻟﻰ :أن ﺗﻜﻮن دﯾﻮن اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﻟﻘﯿﻢ اﻟﺴﻨﺪات دون ﻓﻮاﺋﺪھﺎ ،وﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻓﺈن اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ ﺑﺎﻋﺖ دﯾﻮﻧﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮف ﻗﻄﺮ اﻟﻤﺮﻛﺰي ﺑﯿﻌﺎً ﺣﺎﻻً ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺴﻨﺪات، وھﻨﺎ ﺗﻌﺘﺒﺮ ھﺬه اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻣﻦ ﺑﯿﻊ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﺤﺮم ﺷﺮﻋﺎً. اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ :أن ﺗﻜﻮن دﯾﻮن اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﻟﻘﯿﻢ اﻟﺴﻨﺪات وﻓﻮاﺋﺪھﺎ اﻟﺘﻲ ﺿﻤﻨﮭﺎ ﻣﺼﺮف ﻗﻄﺮ اﻟﻤﺮﻛﺰي ﺑﻨﺴﺒﺔ ،%٦٫٥٥ﺗﺪﻓﻊ ﻛﻞ ﺳﺘﺔ أﺷﮭﺮ ،وﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻓﺈن اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ اﻗﺘﺮﺿﺖ ﻣﻦ ﻣﺼﺮف ﻗﻄﺮ اﻟﻤﺮﻛﺰي ھﺬه اﻟﺴﻨﺪات ،وأﺣﺎﻟﺘﮫ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻼﺋﮭﺎ ،إﻻ أﻧﮭﺎ ﻟﻦ ﺗﺤﺼﱢﻞ اﻟﺴﯿﻮﻟﺔ إﻻ ﺑﺒﯿﻌﮭﺎ ،وﺑﯿﻊ اﻟﺴﻨﺪات ﻻ ﯾﺠﻮز ﺷﺮﻋﺎً. أﻣﺎ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎرات اﻟﻌﻘﺎرﯾﺔ ﻓﺈن ﻣﻠﻜﯿﺘﮭﺎ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻟﻤﺼﺮف ﻗﻄﺮ اﻟﻤﺮﻛﺰي ﺑﻘﯿﻤﺘﮭﺎ اﻟﺪﻓﺘﺮﯾﺔ ﺑﺜﻤﻦ ﺣﺎل ،وھﺬا أﻣﺮ ﻻ إﺷﻜﺎل ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ،أو ﺑﺜﻤﻦ آﺟﻞ ﯾﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺪات ،وھﺬه اﻟﺼﻮرة ﻣﺤﺮﻣﺔ ﺷﺮﻋﺎً ﻷن اﻟﺜﻤﻦ اﻟﺬي ﺗﺤﺼﻠﺖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻤﺘﻌﺜﺮة أدوات دﯾﻦ رﺑﻮﯾﺔ. ھﺬا وآﺧﺮ دﻋﻮاﻧﺎ أن اﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ،وﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﮫ وﺻﺤﺒﮫ أﺟﻤﻌﯿﻦ. د .ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻮد اﻟﻔﺰﯾﻊ دوﻟﺔ اﻟﻜﻮﯾﺖ ﻓﻲ ١٤٣١/٥/٢٠ھـ اﻟﻤﻮاﻓﻖ ٢٠١٠/٥/٤م
© Copyright 2026 Paperzz