דעה פרק י״ח כי בבחינת שיעור ,המקום א־נו ;pאלא אדרבה אבר אחר של הגוף■ כמו השוק או הירך הוא גדול יותר מכל שיעור מקום כל הראש כילו .גס נלע״ד ששמעתי ממורי ז״ל תשובה אחרה בזה והיא כי אין הדבר הזה אמור אלא בהיות כל מדרגה ומדרגה במקומה הראוי לה^ כי אז שיעור מדרגה התחתונה שבעולם העליון גדולה מכל אשר למעה ממנה ,אבל כאשר עולם הבריאה עולה אל עולם האצילות ,אז חוזר הבריאה להיות במדרגת האצילות עצמו .וצריך כל כך שיעור מקום כאילו הוא עצמו אצילות .וכן כיוצא בזה כשאר עולמות, ולכן בעלות היצירה אל מקום נוקבא דאצילות חזר להיות במעלתה ,וצריך ארבע ספירות ראשונות של היצירה כ״כ שיעור מקום כמו הנקבה של האצילות אשר שיעורה ג"כ ארבע ספירות דאצילות כנז״ל : ו נ ח ז ו ר לענין ראשון כי אז קודם שנברא אדס היה סיוס העשיה בסוף ספירה ששית של עולם היצירה של ער^ה ,והיו פנוייס כל ארבעה תחתונות דיצירה, וכל עשר ספירות דעשיה של עכשיו ש הס י״ר ספירות, ושס היה מדור אל כל הקליפות ,וזה המקוס של אלו הי״ד ספירות היה אז סוד תחוס העולמות כדוגמת מה שאנו נותנין לכל עיר ועיר תחוס שבת סביב לה, וזהו סוד מ״ש חז״ל למה נקרא אל שדי לפי שאמר לעולמו די .פירוש כי כשהיו מתפשעין אלו הארבע עולמות אבי״ע כאשר הגיעו אל מקום סיוס ספירה הששית דיצירה של עכשיו ,אמר להס די ולא תתפשעו ולא תכנסו בתחוס הי״ד ספירות הנז' אלא ישארו חלל כנז׳ אל הקליפות : ל ע ת ה נבאר ענין אדה״ר איך נתפשע באלו העולמות, והנה כבר הודעתיך במאמר תנא דבי אליהו שיתא אלפי שני הוי עלמא בפ׳ בראשית בענין חעאו של אדה״ר ,כי אדה״ר היה כולל ג׳ עולמות שהס בריאה יצירה ועשיה וע״ש היעב באורך .והנה זה סדר התפשעותו בהס ,כי ראשו של אדה״ר היה אז בעולס הבריאה אשר הוא עתה מקוס ז״א דאצילות כנז /וגרונו היה בארבע ראשוטת דיצירה שהוא עתה מקום טקבא דאצילות .וכבר ידעת■ כי נוקבא דאצילות נקראת גן עדן ונמצא כי גרונו לבד היה נתון בג״ע ומשס ולמכיה כל שאר גופו היה מחוץ'לג״ע באופן זה ,כי כל גופו היה 'נתו-ן בששה אחרונות של היצירה ובארבעה ראשונות של העשיה אשר הס עתה שיעור מקוס כל עולס הבריאה. אמנס להיות כי גוף האדס נחלק לשתי חלוקות כנודע כי עד החזה מתכשעית יסוד הבינה והאורות שבתוכו מכוסים ומן.החזה ולמטה האורות הס מגולים כמבואר אצלינו בסוד החסדים■המתפשטיס בתפארת דז״ח ולכן נהחלק גופו בשתי עולמות חציו העליון המכוסה נתון בשם אחרונות של יצירה ,וחציו התחתון המגולה נתון בארבע ראשונות דעשיה ,ונמצא כי עיקר גופו הוא למס לה ביצירה כנודע ,כי הגוף רומז אל הוא״ו של ההוי״ה ,וגס היצירה נרמזת באות הוא״ו עצמה ורגליו של 'אדה״ ר היו נתונים בששה תחתונות של עשיה של אז שהס עתה ששה ראשונות של יצירה של עתה .והרי ביארנו התפשטות אדס הראשון בשלשה עולמות בריאה יצירה עשיה בעת שנברא : ועתה נבאר ענין ארה״ר בעת שנברא ע״ד מ״ש חז״ל במדרש ובתלמוד איך נקשר עס זה שביארנו ,כי הנה רז״ל אמרו כי אדה״ר נברא גופו מארן ישדאל ועגבופיו מבבל ומן אקרא ראגמא וכו׳ כדי לבאר זה צריך שנבאר ג״כ מה שאמרו בספר ההיקונין כי בארץ ישראל שלטה יצירה ובחו״ל שלטה עשיה .ולכן נבאר ענין חילוק ארץ ישראל וחולה לארץ וחבוג )) ועבר הירדן וסוריא 'וכו׳ מה ענין אלו הבחינות : ה ג ה ביארנו כי אז קודס שנברא אדס היו העולמות גבוהין יותר במדרגתם .גס ביארנו כי גופו היה מארץ ישראל וכבר ידעת כי בארץ ישראל אין עשיה שולטת רק היצירה ,והנה אז היו הששה אחרוטת דיצירה במקום שהס עתה ששה ראשונות של הבריאה, ומאלו השש אחרונות דיצירה של אז היה גופו של אדם כי הגוף הוא סוד אות הוא״ו ,וכן היצירה סיד חות הוא״ו .והנה היצירה שולטת בארץ ישראל כנז״ל ונמצא כי גופו של אדס היה מארץ ישראל שהוא מן היצירה אשר היא באמצע שתי עולמות בריאה ועשיה ,וכן הגוף של האדם הוא אמצעי של כללות האדס .ואמנס הספירה האחיונה משש ספירות דיצירה הנה היא נקראת מלבוו/ דיצירה נוקבא דז״א דיצירה אשר עתה היא הספירה הששית של עולס הבריאה והנה שס הוא סוד עבר הירדן מקוס בני גד ובני ראובן והיא בחינת מלכות דיצירה של אז עס כל השלשה ראשונות דעשיה של אז ש הס עתה ד' ספירות תחתונות דבריאה ,וכל אלו הארבע ספירות תחתונות דבריאה של עתה הס סוד עבר הירדן והס תפארת ונצח והוד ויסוד דבריאה של עתה, אבל מלכות דבריאה של עתה אשר היתה אז ספירה הרביעית דעשיה היא הנקראת סוריא ומעלתה גרועה מעבר הירדן .ונמצא כי המלכות דיצירה של אז היה עבר הירדן של אז ומלכות דבריאה של עתה היתה אז בחינת סוריא .והששה אחרונות שלעשיה שלאז שהס ששה ראשונות דיצירה של עתה היו חוצה לארץ לפי שאלו היו אז בחינת עשיה ונודע כי בחוצה לארץ תלייא עשיה ושלטה תמן .וכבר ביארנו כי .רגליו של אדה״ר היו מחוצה לארץ ונודע כי כל יגל ורגל נחלק לשלשה לשלשה פרקין .והנה שני הפרקים העליונים שבשני הרגלים שהס הנקראים עגבותיו היו מן בבל ומן אקרא דאגמא כנז׳ בגמרא ,ואל תתמה מזה כי קרובות הס לארץ ישראל כמ״ש במדרש ובירושלמי .מעשה בההוא גברא שהיה חורש עס פרתו וברחה מלפניו והוא אחריה עד שהגיעו לבבל קורס הלילה ,וא"כ אינו רחוק שיהיה גופו מארץ ישראל ועגבותיו מבבל שהס ב׳ הפרקים העליונים הסמוכות אל הגוף ,ושאר ארבעה פרקים התחתונים שבשתי רגליו היו מן שאר ארצות שבחוצה לארץ .והרי עתה ביארנו איך אדה״ר לוקח מכל העה״ז ,וגס היה גופו באורך התפשטות ג׳ עולמות בריאה יצירה עשיה גס כן והכל אחד 1 .הנה נתבארה הבחינה הראשונה איך היו העולמות בעת שנברא אדה״ר וביארנו איך ראשו וגרונו היו תוך ג״ע. ,וגופו ורגליו בשאר העולס : ו ע ת ה נבאר הבחינה השנית והיא אחר שנברא .אדה״ר והכניסו הקב״ה בג״ע כי אז היה מחצ^ יוס ששי ומעלה אשר אז בהכרח מתוספת הקדושה בעולמות כולס כמבואר אצלינו בענין ערב שבת כי משעה חמישית של ערב שבת מתחילין העולמות להתעלות למעלת ממקומם וקדושה נתוספת בהס כנז׳ אצלינו בסיד ה׳ יתירה הנז׳ בפסוק ויהי ערב ויהי בקר יוס הששי לרמוז אל שעה חמשית כנז' ,ולכן נבאר עתה מה שנתחדש אז באותו ערב שבו /אחר חצות כשנברא אדס ונכנס בג״ע כל גופו ,כי כשנברא לא היה בג״ע רק ראשו וגרונו כנז׳ בלבד ושאר גופו היה בעוה״ז ,אבל עתס נכנס כולו בג״ע והעולמות נתעלו באופן זה ,כי ז״א עלה במקום אשד הוא עתה מקום א״א ,ונוקבא דז״א עלתה במקום שהוא עתה מקום אימא .והיצירה במקום ז״א והעשיה במקום מלכות טקבא דז״א עלו ר' ראשונות דטשיה כי כך שיעור נוקבא דז״א ד׳
© Copyright 2026 Paperzz