II Deo
TESAVVUF
Prevod sa Engleskog
Derviš Ali
2012
Tesavvuf
2
‫التصوف‬
TESAVVUF
II Deo
Autor
Osman Nuri TOPBAŞ
Tekija
Baba Sejh Dzafer
‫علي درويش‬
Prevod sa Engleskog
Derviš Ali
2012
Derviš Ali
3
Tesawuf 2
,DIO PRVI:
Inicijacijski put (Seyr sülûq-u)
ODJELJAK I.
SRCE I NJEN pročišćavanje
Poglavlje I.
Srce je bojno polje između sila dobra i zla, strah od Boga i
perverzija, drugim riječima, između anđeoske, a Sotonina sila,
koji nikada ne prestaju promiješati sa svojih nebeskih pojava i
trendova paklene vijek trajanja.
Bit srca
Temeljna svrha religije je osposobiti muškarce duboke,
delikatne osjećaje i svjestan da robovi Allaha, Janab-I
Haqq. Realizacija ovog cilja ovisi o shvaćanju da služnost je
zbog samo Allaha i treba živjeti na najbolji mogući
način.Čovjekov rast i postizanje visoke razine duhovne, uzvišen
emocija koja prožima srca, drhtanje koje proizlaze iz svetog
božanskog ritma [1] onda će se dogoditi u omjeru.
Srce je središte i naš fizički svijet je duhovno. On ima ključnu
ulogu u osiguravanju kontinuiteta tjelesnog života. U stvari, ako
to prelazi maksimalno trajanje od četiri sekunde u donosi svježe
krvi u bilo kojem među milijardama stanica koje čine ljudsko
tijelo, stanica umire. Srce, čija se važnost je tako velik za život
Tesavvuf
4
tijela je u isto vrijeme, dragi kamen koji je duhovno središte
snaga i sposobnosti otisnutim na ljudima. Srce je, dakle, sultan
od ljudskog bića, u tolikoj mjeri da čak i mozak, sjedište od
spekulativne ovlasti, misaoni procesi pod utjecajem svojih
osjećaja. To znači da je srce igra ključnu ulogu u odnosu na
tijelo kao cjelinu i upravlja mozak početi s kapacitetom stvorio
određenu kvalitetu koja je uvjereni: kad emocije preuzima, ruke
tresu i srce ubrzava njegovi otkucaja. Novi poticaj za misli,
volje i djelovanja koje osjećajima u mogućnosti izvršiti bilo koji
vanjski utjecaj (kao što su suosjećanje, ljutnje i ljubavi) su
stvarnost, koja se može promatrati u svim ljudskog ponašanja.
Srce je kompas za orijentaciju stvarnosti i istine u
duhovnom svijetu. To je zadatak povjerena mu je božanske
volje, ali kad srce odmiče od ove prirodne trase, pod utjecajem
uređajem protiv svrhu za koju je stvorena, ne može izbjeći bitak
privučeni prema zlu. Tada je njegov gospodar je kriv za
zloglasnih akcije, ali da bi se uspješno u ovom svijetu, ai
šire. Stoga je vrlo važno u obrazovanju čovjeka, čine srce
poniženi, u skladu sa svojim ciljem u stvaranju, razvoju i ojačati
svoju privlačnost prema božanskoj svrsi.
U ovoj svetoj ajet Allaha (Janab-i Haqq) nam je dao
upozorenje, tako da srce ne biti prevaren od strane okus ovome
svijetu i njegov vlasnik nije osuđen na vječnu deprivacije:
"O
čovječanstvo! Zaista,
obećanje Allahovo
je
istinito. [Beware] da nitko ne zavede vam ovaj zemaljski život, a
ne zavodnik vas zavede od Allaha. " (Kur'an, Sura "Fatir", 5).
Hazreti Mawlana (L) izražava potrebu da obuzda tjelesne želje,
a da ne odstupa od temeljne potrebe čovjeka:
"Budite oprezni da ne napuhati vašu kožu, jede previše! To
je, zapravo, žrtva koji dostavi smrt na zemlju, ti pokušava
5
Derviš Ali
hraniti posebno srce, kao onaj koji želi da se stvari uzvišeno i
biti prekriveni počastima.
Dati svoje tijelo malo hrane što su prija našem nepcu, gdje
se hrani više nego što je potrebno, pada u senzualnim apetite
propadaju, napokon, tako obeščastio.
Pružiti duhovnu hranu duhu. Dajte mu čak i zrelost u
razmišljanju i suptilnosti intelekta koja je prisutna puna snage i
vitalnosti, mjesto gdje će ići. "
I Hakim Luqman govorio tako svome sinu, da ga upozoriti
na nemar:
"Moj sin! Svijet je bez dna mora. Mudar nedostatak znanja
o Bogu i mnogi drugi su umrli. U tom moru brod je vaša vjera u
Boga u mirnom srcu (mutmain).Njegovi oružje strah od Boga i
vjerskih obreda. Jedra za pomicanje naprijed su vam vjerni
prepuštanje njegovoj volji. To je jedina nada spasenja u luku.
"(Beyhakî, Kitâbü'z-zuhd, 73).
Ako je srce središte tijela, druga točka je on duhovni život
kao što je važno i potrebno za to, jednako tako je duh. Čovjek se
odlikuje duhovnom strukturom mnogo više nego za fizički
izgled, međutim, uloga duhovnog srca veći od bilo koje druge
organe, iz svakog aspekta. U svjetlu ove osebujnošću, i
zahvaljujući tankim tajne Božanske Mudrosti skrivenog u
njemu, samo srce može osigurati ostvarivanje značenja i
kvalitete svojstvene '"čovječanstva". To je zbog ove mudrosti da
se vjera spaja s tijelom uz pristanak srca, čak i prije nego što je
proglašena s jezikom. U tom smislu zanimljivo je napomenuti
da je "potvrda" od srca se smatra mnogo važniji za prihvaćanje
ili racionalnog uma.
Sposobnost i tendencija da se dobra i zla, uzvišeno i odbačenih
stvari su sve prisutne i urođena u čovjeku (suština cijelog
svemira) od rođenja. Jednako tako su srce, što je bit čovjeka. U
Tesavvuf
6
stvari, srce je otvoreno na obje anđeoskih intervencije sotonskih
djela. Može se reći da je to kazalište borbi između dobra i zla,
strah od Boga i izopačenosti, drugim riječima, između anđeoske
i demonskih sila koje nikad ne prestaje promiješati s
manifestacijama svojih nebeskih kretanja i pakao, za cijeli život.
Što se tiče aspekta da su ti utjecaji su od srca, nalazi se u
angelicità djela s debelim (duhovno kao obavljanje vjerskih
obreda s pobožnim poštovanjem, suosjećanje za sva stvorenja,
dobra djela učinio samo zbog Boga (Salih Amel-i), osjetljiva
osjećaji i vjere). Čarobnjaštvo, međutim, prožima srce
negativnih stanja kao što su strast, požuda, potpredsjednik,
skepticizam i nevjericu.
Samo vjerski obredi i dhikr može Shaytaan daleko od
srca. Zahvaljujući dhikr srcima naći spokoj i mir, a zatim,
korijeni i jačanje vjere u njih kako bi bile prikladne za
sublimacijski uzvišeni razinu sigurnosti. Dođe vrijeme kada se
srce otvara poput zatvarača, a tajne svjetskih lahut [2] i
nasut [3] ispričana je pred svoga gospodara. Sva mjesta s
njegovih tajni, onda to postaje kao knjigu, spremno da se
pročita.
Srce ima nestabilnu strukturu koja se razlikuje
kontinuirano. Mjesto sukoba između suprotstavljenih svojstava,
priključuje se na pobjedničku stranu, ženili njihove
razlike. Jezgra se razlikuje od ostalih dijelova ljudskog bića
ponizan i poslušan volji. Njegov apetit je dobro biti zlo je
pokrenuo vanjskim utjecajima, nego od onih domaćih. Drugim
riječima, osjećaji nisu toliko zbog događaja koji nastaju
spontano u srcu, kao što su sjećanja i misli, kao i na vanjskim
uzrocima.S tim povlasticama sliči na neki način vode, koji se na
boju i oblik svojih spremnika. S obzirom na ljudima u srcu,
dođu na zemlju oslobođenja koristeći svoju željenu opciju,
odnosno sklonost pozitivnih trendova prisutnih u srcu.
7
Derviš Ali
Časni Kur'an kaže:
"O vi koji vjerujete! bojte se Allaha i budite sa onim koji
su iskreni. " (Sura "Na-Tawba", 119).
"Kad ih vidite govore o našim znakovima uklonjena, dok
su
promijenili
temu. Naravno,
Sotona
će
vas
zaboraviti. Međutim, nakon što je upozorio, ne ostaju u društvu
nepravedno. " (Sura "El-An'am", 68).
"... Kada osjetite da vam se uskraćuje ili izrugivati
znakove Allahove, ne sjedite s onima koji su to učinili, sve dok
ne odaberete drugu temu, inače bi ih željeli ... '. (Sura "-Nisa ',
140).
Će se koristiti za identifikaciju, procjenu i odaberite
pozitivne ili negativne utjecaje iz njihov prvi ustati, prije nego
što postanu tako jak da ga stanja. S njegova se oblik prema
utjecajima na njemu, srce, u ovoj fazi podsjeća okretanje djece,
preselio na vjetru. Nadalje, u potvrdi ovaj organ smješten u srcu
čovjeka, treba napomenuti da je Arapski termin odgovara qalb je
glagolski oblik izveden iz glagola qalaba, sa značenjima
"okrene, vrati se, vrati se, preokrenuti; okrenuti "i" promijeniti
oblik i boju, pretvarajući jedno u svoju suprotnost. "
Sharif hadis kaže:
"Srce je poput pera u ptica, vjetar puše tu i tamo za
kampanju." (Ibn Maja, Muqaddima, 10, Ahmad b.. Hanbal,
Musnad, IV, 408).
Sljedeći događaj, koji datira od Poslanika (saws), vrlo
jasno izražava tu sposobnost "promjena umjetnik" srca.
Jednoga dana hazreti Ebu Baqr (ra) susreo Hanzala (ra) i
pitao ga kako je.S velikom tugom i zabrinutošću Hanzala je
rekao:
"O Siddik, Hanzala je postao licemjer."
Na tim riječima, Abu Baqr je rekao:
"Subhanallah [4] ! Zašto reći? '. Hanzala zatim je nastavio:
Tesavvuf
8
"Kada smo sudjelovati u razgovorima Poslanika (saws),
on nas podsjeća na Pakao, doista, nas uvodi u ovom trenutku, mi
izgleda da ih vidim vlastitim očima. No, kad smo otići, da se
vratite iz voljenima i nabaviti necessaries života, zaboravljamo
mnogo od onoga što smo čuli od njega [5] . "
A hazreti Ebu Baqr (ra) je:
"Allah je svjedok da je ista stvar se događa s
nama." Dobili su i onda i otišao na Resulullaha (saws) da bi ga
obavijestio o svojoj situaciji. Nakon slušanja, on je rekao:
"Kunem se Allahom u čijim rukama je moć moje duše, da,
ako ste bili u mogućnosti očuvati dostignuća bili uz mene, stalno
trenirao dhikr, anđeli će doći pozdraviti vas kao što spavaju u
svom krevetu i kad hoda ulicom" . Zatim, dodao je, ponavljajući
tri puta:
"Hanzala! Ponašaju kao okolnosti zahtijevaju. " (Muslim,
Tawba, 12).Moramo se, drugim riječima, ići ruku pod ruku
protiv oba službenika Svevišnjega, obogaćujući ga s tajnama i
stvarnosti u zagrobnom životu, kao ni izgled ovog svijeta, za
njihovo uzdržavanje.
Resulullah (saws) je značilo, na ovaj način, izlagati
svojstva srcu da se presele iz jednog stanja u drugo (Talwin) i
jedan od glavnih ciljeva tesavvufa je samo da se "popraviti"
(tamkin) takvu fluidnost, zahvaljujući 'duhovni utjecaj dhikr i
sohbet, stabilizirati, drugim riječima, orijentacija u srcu prema
božanskom.Među ashaba Poslanika (saws), najbolji primjer te
srčanih stanja nudi Abu Baqr (ra). Njegova podrška puna,
bezuvjetno i bez oklijevanja je Poslanik (saws) u slučaju Miraj,
bio je jedini mogući zahvaljujući stupnju konsolidacije srca koji
je postignut.
Lažni navijači islama, koji je zapravo mrzio Resulullah (saws),
počeo je žestoki kampanju ocrnjivanje protiv njega, optužujući
9
Derviš Ali
laži odmah priča o putu koji on obavlja. Njihov je cilj bio usaditi
strah i sumnje u srcima vjernika, da bi ih se daleko od prave
vjere. Iz tog razloga, nakon što je govorio s mnogo drugih
ashaba, otišao također hazreti Ebu Baqr (ra), sarkastično kaže:
"Jeste li čuli? Tvoj prijatelj tvrdi da je uzašao na nebo! A
vi, što vi mislite? '.
U throes u vrlo jakom duhovnom emocijom hazreti Ebu
Baqr (ra), a zatim izgovorio ove riječi ep, nikad nisam čuo prije
nego što po licemjerima i redoubled svoje nezadovoljstvo:
"Ono što on kaže ne može biti istina! ... jer nije u stanju
leži u najjačim terminima! Vjerujem da mu unaprijed, što, kaže
on. " (Ibn Hisham-e, As-Sirat, II, 31).
Vidjevši fruitlessness od svojih tvrdnji i njihovim
naporima, predstavnici nevjerici otišao natrag praznih ruku, sebe
prokletstvo.
Anđeli su stvoreni s mogućnošću da rade samo
dobro. Đavoli su samo bića posvećene zla i iskušenja. Ljudi,
međutim, bili su smješteni u srednjoj kategoriji. Iz tog razloga
čovjek mora pokušati zaštititi svoje srce od svih pretjerivanja u
jednom smjeru ili drugom, bez upadne u sotonskim situacijama,
ali i da se prisiliti da anđeoskog ponašanja, za što nema ljudskog
snaga će biti primjerena. Držanje u formi i balans je obveza koja
proizlazi iz ljudske konstitucije.
Najvažniji zadatak, najozbiljniji okupacija u životu čovjek
mora biti priprema za život poslije smrti: njegova budućnost
tečaj apsolutna i vječna. Ovaj cilj se može postići samo sa
znanjem srca ga štiti od zla i rad s duhovnim težnjama.Zdravlje i
ravnotežu u ovom svijetu, mir i sreću u drugi ovise o ima čisto
srce (qalb Salim). Srce tako neokaljanu kao i kada je nastao, koji
i dalje zadržava svoje urođene karakteristike, sada je sletio
spasenje koje nudi religija, kao što je prikazano u ovim
plemenitim riječima Allahov Poslanik (saws):
Tesavvuf
10
"Svako dijete od rođenja, ima muslimanski prirodu. Oni su
njezini roditelji učiniti prije nego što postane kršćanin, Židov ili
Zoroastrizam, u skladu sa svojim uvjerenjima ... "(Muslim,
Qadar, 22),
Islam je stanje izvorne čistoće srca. No, kad ono potpada
negativnih utjecaja, završi postaje korumpiran i izložiti
opasnosti da izgubi svoju pravednost.
U srcu koje su ispunjene theophanies, duboko disanje u
zraku zasićenom blagoslova u sredinama prožete svetosti,
javljaju i razvijaju vrline, karitativne i duhovna stanja. Tek tada
čovjek može otkriti tajnu dell'ahsani taqwim [6] koji prebiva u
njega. Nadalje, promatranje bića i događaja on postiže takvu
dubinu i uvid, kako bi se podići veo ispred sjedišta '"oko srca"
koje ajet [7] , otvara oči za svjetove transcendencije. To je
nesumnjivo način da se vidi materijal zapravo sprečava more.
Tko ima potrebne kvalifikacije za otvaranje oko srca, ne
rezervnih napori za pomicanje prema Allahu, Al-Haqq,
animirani po dubokom, goruću želju da odgoj svoje duše i biti
prihvaćen na putu inicijacije. Ali tko nije iskren u svojim
nastojanjima, oni koji ne mare snažno željeni stupanj dokaza u
određenom i nepokolebljiva znanja Allaha (yaqin), čak ni
posuditi uho na upozorenja proroka i awliya 'Allah. On tone u
škripac s upornosti i arogancije, duboko u močvari u tamnom
srcu i otvrdnu, a pati od situacije bez izlaza, ne znajući kako je
pogođen jada od duhovnog sljepila.
U ovom svijetu dokaza u lice božanskih zapovijedi i
zabrana, čovjek je napravio majstor na slobodu i neće djelovati,
s mogućnošću usmjerena bilo pozitivno ili negativno. Da biste
odredili usmjerenje volje i slobodi izbora obično su dominantne
tendencije u srcu. Srce je neosporna stvarnost, čak i ako je
sveden na stanje tako da je privremeno udaljen iz svrhu za koju
je stvorena i ugroziti vječnu budućnost svojih vlasnika, kada
Derviš Ali
11
podlegnu utjecajem mnogih vanjskih čimbenika i više sekularni
trendovi.
Srce plijen svjetovnih želja je pun nevjerom, idola, manama i
strastima, i zlih utjecaja. Suprotno svrhu za koju su stvorili,
takve su srca neosjetljiva na stvari uzvišeno i dugo, međutim,
najčešće obične i male vrijednosti može postojati u
svijetu. Uronjen u nesvjesnom iluzija svjetovnom životu, osim
toga, oni spadaju u provaliju te države još manje animalnosti
pozivaju na roranski izražavanja, "Bal Hum" Adall " [8] , a
ozlijeđeno. Ti srca su bolesna i potrebna skrb.
♣
Naše ponašanje nacrtati graf srca, naše ponašanje, što
ukazuje na plimu i oseku.
Vrste srca
Prema ukupnom redoslijedu od srca mogu se podijeliti u
tri kategorije prema njihovom duhovnom stanju:
Oni vjernici u svrhu za koju su stvorili i njegovo
dostojanstvo;
Srca sada mrtvi, na kojoj je stavljaju pečat;
Srca bolesna i omesti.
Tesavvuf
12
Poglavlje II.
U srca vjernika na svrhu za koju su stvorili i dostojanstvu
Srca su svjesni Allaha, koji su probuđene iz obamrlosti
kroz dhikr.Prevladava u duši duhovnosti (Rûhâniyya), a srce se
ispunja svjetlom vjere. To je stanje onoga koji je ispunio uvjete
na sljedeći ajet:
"O vi koji vjerujete zazivati ime Allaha, plakati
puno." (Kur'an, Sura "El-Azhâb", 41);
"Zazvati ime Gospodina i na taj način glasovao za njega
posvećen." (Sura "Al-Muzzammil", 8).
"Muškarci, kojega ni trgovina niti prodaja odvlači od
spominjanja Allaha, od obavljanja salat kao što bi trebao, uz
plaćanje Zekat, muškarci koji se boje za dan kada će uznemirila
srca i umove." (Kur'an, Sura "-Nur", 37).
U slugama Allaha s ovim otvrdnjavanje srca, manifestacije
njegovo ime ljepote (Jamal) imaju prednost nad onima koji
proizlaze od strane atribut Božanske Veličanstva (Jalil). To je
srce onoga koji je postigao savršenstvo, prakticiranje vrline učio
od Allaha (Jalla Jalaluhu) u Časnom Kur'anu i njegovu
Messenger (pile). To je srce odvojen od svih drugih interesa
osim Allaha, sada oslobođeni zahvaljujući egzotičnom
tendencija duhovnim blagoslovima privlačnosti, od čežnje za
Allaha i Njegove Messenger, i zaronite u zaborav u božanskoj
ljubavi prema sebi (wajd ). U tim srcima Kur'an naziva
"pokajao" (qalb Munib-i) i "umiri" (qalb mutma'inna-
13
Derviš Ali
i). Dopušteno im je u Allahovim očima (Janab-i Haqq) i može se
ukratko opisati kao dobro.
Qalb-i Salim. To je savršeno srce: očuvan, tj. znamenitosti
svijeta i iz njihovih napada. To je srce darovao Allaha slavi (i
uzvišen biti njegovo ime) Njegovo sluge zajedno s netaknutom
prirodom, u odgovoru na njegov zahtjev za zaštitu. Ova čistoća
srca može se postići samo primjenom metode tesavvufa poznate
po imenima "ispravljanja duše" (al-nefs tadhkiya) i
"pročišćavanje srca" (al-tasfiya qalb). Nakon što je oslobođen
zahvaljujući njemu je težak jaram tame, čovjek stigne na
području ljepote, nježnosti i osjetljivosti. Kao što je
koncentracija zrake sunca kroz leću u jednom trenutku je u
stanju zapaliti vatru, pa je u takvim srcem, strastveno uronjen u
božansku svjetlost, duhovni sjećanje gori sve tjelesne želje, sve
pobunu Boga, smanjenje u pepeo. To stanje ukazuje na
ostvarivanje qalb Salima: a srce da bi se odgovorilo pozitivno na
prisutnost Allaha (Janab-i Haqq). Kaže sveti ajet:
"Dan kome ni bogatstvo, niti sinovi koristit će se za nešto,
ali samo onoga koji donosi Allah zvuk srce (qalb Salim)"
(Kur'an, Sura "Ash-Shu'arâ", 88-89).
Ruhi Bagdadi pjesnik izražava ovom trenutku od velike
važnosti:
"Sanma y hace kim senden zer ü sim isterler
Yevme na yenfeu'da Kalb-i-Selima isterler. "
(Hej ti, trgovac! Dan obračuna, u kojem ni imovina ni
potomci će biti bez korisnost, nemojte se zavaravati da će vas
pitati za zlato i srebro. Će zahtijevati od vas je samo čista srca ).
Qalb i-Munib. Srce neprestano okrenut Allahu (el-Haqq),
nakon što se oslobodio okova vezanosti za prolaznih stvari
ovoga svijeta, ona je puna žarkom ljubavlju koja čini mu se okus
Tesavvuf
14
vječnosti. U uzvišeni osjećaji srce dršće, pod utjecajem
božanske moći. Kaže sveti ajet:
"... To je ono što je obećao da će svaki konvertiti, pažljiv,
koji je bojao Milostivi ga bez gledanja, i došao (mu) s skršena
srca." (Kur'an, Sura "QAF", 32-33).
Qalb-i mutma'inna. Srce odlučno nastaviti prema
savršenstvu kreposti s vedrinom vjere. Vjerski obredi su postigli
status tahqiq [9] , nakon što je oslobođen ograničenja ropsku
imitacija (taqlid). Duhovnost dominira dušu, srce je osvijetljen
svjetlima dhikr i draguljem vjere čvrsto ugrađen u njega, centar
osjećaja. Srce je pronašao mir, spokoj, mir s državama na
"potpuno svjesne vjere" (iman tahqiqi) i "konsenzus"
(Riza). Ona je ostvarila stupanj koji govori ajet:
"Ja srca naći ćete spokoj samo sjećanje na
Allaha." (Kur'an, Sura "Ar-Ra'd", 28).
U suprotnom smjeru na diktatu quest'ayet možemo
zaključiti da su srca od kojih dhikr Allah je odsutna, oni nikada
neće naći pravi mir i zadovoljstvo.
Upozoravajući znakovi čista srca, kao i posvećene Allaha
se pomirio: finoću duha, suosjećanje za sva stvorenja,
sposobnost da se preselila, pristanak na njihovo stanje, položaj
da služe samo i dobro, držite od zla, zabrinutost u pokušava
upozoriti ljude, duhovni započinjanjem i užitak Božanske
Ljubavi.
Akumulirani kapital dolazi od srca na toj razini, ne samo u
molitvama i zahtjevima za pomilovanje upućene Bogu, ali i
plaćati pozornost na zakonitosti (halal hrane loqma). Zaštitu ove
kapitala moguće je samo s dobrim djelima, dostojan Njegovog
15
Derviš Ali
odobrenja (Salih Amel-i). Budući da mi pripadamo
čovječanstvu, ne može biti potpuno imun od grijeha, a to
smanjuje osjetljivost srca, što je duhovno gluh i slijep za
istinu. Za pozitivni događaji srca može doći do toga je nužno da
se uroniti u molitvu i zatražiti Božji oprost s najvećom
iskrenošću. Iz tog razloga najdublje Sufi inicijacijski posao
počinje sa zahtjevom za oprost (ıstığfar) do Allaha, jer je, kako
se navodi u poznatom vladavine Osmanskog pravnog sustava:
"To je važnije da se suzdrže od zla, dobro."
Što se tiče zakonitosti prehrane, postoji prijaviti što su
veliki sveci su rekli o tome:
"Allah osvjetljava srce tko jede zakonitu hranu i pliva na
svom jeziku izvora Božanske Mudrosti diže iz njega."
Dobra djela su potrebno jamstvo za održavanje i braniti
duhovnu razinu dostigao srca. Posebna korist Allaha (Haqq
šanuhu) je rezerviran samo za one koji su u posjedu takvog srca.
Visoko gore su tada živjeti sa srca da sjaj božanske
svjetlosti: su one od poslanika i velikih bliskim prijateljima
Allaha. Oni su se probudila njihova srca božanske ljubavi i ne
privlači ovom svijetu, niti druge, dapače, većina ni ne udostojati
pogled. Proroci i njihovi nasljednici: pravnici (ulema) i Awliya
'Allah, bili su imenovani, jedan po jedan (od Allaha Uzvišeni da
njegovo ime), pozvati ljude da uđu u Džennet, četkanje stranu
veo za nemar tom pokrivaju srca i daje im novi život. Ih
potaknuti na djela iskrenim obožavanjem i prakse vrline, da ih
vodi do spoznaje Allaha i da su stalno Njegova tvrtka.
Razina na kojoj su sljedbenici nastoje rasti kroz ispravak
srca dostiže ihsan: stanje stalnom sjedinjenju s Bogom, time
dobivaju status "živog srca".
Tesavvuf
16
Poglavlje III
Srca sada mrtvi, na kojoj je isklesan pečatom
Antipodima živih srca, i spominješ Allaha, postoje oni
sada mrtvi, čija su vrata zatvorena. Za njih ne postoji razlika
između jama pakla i smrti. Ove su srca upravo suprotno od onih
poslanika, Awliya 'Allahov i virtuozi (Salih). Tko ima takvo
srce, da nema druge želje izvan tjelesne apetite, nema druge
svrhe osim provesti svoj život jesti, piti i indulging u prolaznih
strasti. Njegove svrhe se ne razlikuju od onih životinja koje,
ponekad, doista, čak i niže. Allah (Janab I-Haqq) je rekao, u
ovom svetom ajet:
"Što se tiče onih koji vjeruju i rade pravednost, Allah će ih
priznati u vrtu pod kojima teku rijeke, dok su oni koji odbacuju
vjeru će uživati jedući i jesti kao divljake, kao i azila imat će
oganj." (Kur'an: "Muhammed", 12).
I u drugoj:
"Mislite li da je većina njih slušati i razumjeti? Ne, oni
nisu ništa drugo nego životinje i, štoviše, inferiorni u odnosu na
njih. " (Kur'an, Sura "Al-Furqan", 44).
Aktivnosti životu, živote onih koji hrane samo svjetovne
ambicije poput ovih, teče u stanju trajnog nezadovoljstva. To će
proširiti svoje stanje ni u daljnjem tekstu, zauvijek, sa svim
užasom na neizrecive tragedije.
Takvi ljudi ne znaju ništa velikog platna tkanog u
stvaranju i njegovim učenjem, ignorirajući tajne čovjeka i
života. Nakon što je izgubio ravni put, zbog zlouporabe postaje
još podvrgnut njezinim utjecajem, zbog svojih snaga.
Dok je živio između posjeda i blagoslovima ovoga svijeta
ti su ljudi toliko slijepi zanijekati Gospodina i Učitelja svih
17
Derviš Ali
dobro, gaze njegove naredbe i zabrane. Allah (Istina, uzvišeni
biti Njegovo ime) govori o njoj ovako:
"Zar čovjek vidi da smo vas stvorili od kapi sperme? No
tamo je jasno protivnik. " (Kur'an: "Ya'sin", 77).
"Gluhi, nijemi i slijepi ne odustati od pogreške". (Kur'an,
Sura "Al-Baqara", 18).
"Naravno da ne morate čuti mrtvih, niti gluh, kada su se
okrenuo prezirom.To nije za vas voditi slijepe, koje uvlačenje iz
pogreške. Ne morate to čuti od onih koji vjeruju Naše znakove,
jer oni sami su se s obzirom na Allaha. "(Kur'an, Sura "-Naml",
80-81).
Činjenica da su srca tih ljudi zatvoren i zapečaćen je sadržana u
Časnom Kur'anu, s quest'ayet:
"Allah je zapečatio srca njihova i uši njihove, a oči je veo,
oni će imati strašnu kaznu." (Sura "Al-Baqara", 7).
Ova situacija, uzbudljiv za sve čovječanstvo, je misterij
Božanske Mudrosti. Budući da je svaki čovjek posuda od
utjecaja i od Božanskog Imena Al-Hadi (Tko Guide) i Al-Mudill
(Tko Skroman, što je pogrešno), dok je još uvijek živ ne mislite
da je srce moraju biti zatvorene i da su vrata islama, poravnite
staze će se zatvoriti trajno Božanske Volje. To vodi, u stvari, nije
bio zatvoren za hazreti Omeru, koji je započeo ubiti Poslanik
(saws) niti Wahshi u Abyssinian, koji konzumira mučeništva
hazreti Hamza i, štoviše, čak i Hind, supruga Ebu Sufjana, koji ,
Tesavvuf
18
u stisku nekontroliranim bijesom, uze zalogaj koji se blagoslovi
na jetru, što pustoš njegova leša.
O tome tko je srca zapečaćena, prema riječima svetog
Kurana, možete odrediti točno tko je dobio takvu sudbinu, jer
mnogi ne znaju na kraj. Ima i onih koji je stekao vječni život,
otkupiteljske cijeli život živio u poruci na samom kraju, kao i
čarobnjake faraona, baš kao što postoje i oni koji su hodali sav
život na ravnoj stazi, ali na kraju , vidio svoje proračune
zaključana u bolni gubitak, kao primjera Qarun [10] i Ba'alam
bin Baura [11] .
Stvar koju treba obratiti pozornost na to da tamo stvarno
su zatvoreni srca (kao što je navedeno u Svetom Kuranu)
odgovorne za većinu ponižavajuće aktivnosti, kao što su
uznemiravanje, uvrede i manama. S obzirom na te osobe, u
Kur'anu se utvrdi da je dvadeset puta sljedeću izjavu: "Allah je
zabranjeno im Straight način." Dvanaest od njih odnosi ajet
tlačitelje, osam i šest grešnicima nevjernike. Vrata Raja možete
ponovno otvoriti samo onima koji se pokaju za svoje grijehe i
okrenu se prema Allahu sa iskrenim srcem.
Oni su pogođeni nesretnih kaznenih najgore što se može
dogoditi: imati srca zatvorena i zapečaćena, iako je još uvijek
živ. Gubitak pravi put, koji se spominje nakon ove tri vrste
degradacije, ne postoji drugo rješenje ne oslanjajući se na
Allaha, čak i ako možete razabrati tragove o uzrocima ove
deprivacije. Iz svega je jasno trebaju pokazati osjetljivost na
činjenice u još veću budnost protiv tih devijacija.
S druge strane, mi daju samo letimičan pogled u ovom
trenutku bez daljnjih ga razvijati, jer je sudbina i dalje nepoznata
nas izreke Božanske Mudrosti, a ne vrlo legitimno da istraži
slučaj.
Bez obzira na Božju volju je neporeciv da, da ima srca
zatvorena i zapečaćena na taj način su oni koji su prekršili sve
19
Derviš Ali
veze sa život Duha i sposobnost da se pravi ljudi, onih kojima su
vrata istini i dobroti su bile zatvorene. Samo Svemogući, tako
zanemariti i zaboraviti, ima sile koja je potrebna za uklanjanje
pečat i otvoriti. Za neka nas ne spadaju u takav nemara, Allah
(Janab-i Haqq) jasno nas upozorava:
"Nemojte biti poput onih koji su zaboravili Allaha i da
Allah nije se zaboraviti. To su zli. " (Kur'an, Sura "El-Hashr",
19).
Ovaj ajet ukazuje na činjenicu da, zaboravljajući Allaha, tu
je i bez svijesti i razumijevanja potrebne da bi mogli čak i ne
zaboravite na sebe.
Slijep za stvarnost, oni se protive srca recepata za spasenje i
rasvjeti na pravi put nudi proroci i Awliya 'Allah, jer je u
suprotnosti s njihovim životinjskim nagonima i tjelesnim
željama ili imaju nesreću da budu birani lijeno, bez
interesa. Izgraditi umjetni svijet oko njega, a umro bez
duhovnosti, prijevare s prijedlozima njihovih nefsa i pokušati da
se utješi u njemu.
Kao što je ljubav prema tami šišmiša potrebno je
posljedica njihovih prirodnih tendencija, pa čak i ove vrste ljudi
koji predaju na snagu negativnosti skriven u svojoj osobnosti,
žive u ropstvu i tijela nesreću dijeli bijedu, za sreća.Pjesnik
Mehmet Akif Ersoy [12] ukazuje da je njihova država, u
sljedećem dvostih:
"Îmândır ili cevher ki Ilahi büyüktür to!
Îmansız Nizozemski paslı Yurek sînede yüktür. "
(To je dragulj vjere, jer Bog je istina! Bez nje, srce mi je
zahrđao u moje grudi teške težine!).
O cretova dolje u ljigav sebičnosti i ateizma, čak i ako se
probudi sa zastrašujućih događaja koji prate trenutak smrti i
spaljivanje pod udarcima nastalih od Angel of Death, sada ne
Tesavvuf
20
mogu uzeti bilo koju korist od ovog buđenja .Obveze i
odgovornosti čovjeka tamo, u stvari, sve dok ne vidi anđela
smrti. To znači da od tog trenutka nadalje, mogućnost da još
jednu priliku je zauvijek izgubljen. Obrta i kajanje tog vremena
ne pomažu ni u što, kao što je priznanje i sedžde od strane
faraona u vrijeme njegove smrti, kada je prekasno. Svrha To će
biti plamen pakla, koji će rado prigrliti brdo da i proždiru
njihova tijela.
Poglavlje IV
Bolesna srca i nemarno
To su u srednjoj kategoriji između zdravog srca i onih koji
su umrli. Njihovo stanje je poput patnji bolesnim ljudima u
tijelu. Za njih ne postoji sklad u životu ovoga svijeta ili
spokojstvo. U nejasnoće unutarnjeg svijeta baca negativan
utjecaj na vanjski kao i recipročno, poremećaj utječe na
drugo. Zbrka završi zaraza svake države i djelovanje. Srca
bolesne i nemaran ove vrste, koji se izgubiti u virovima sumnje,
neodlučnost i nedosljednosti, predmet su duhovne bolesti, kao
što su kontinuirano izložena svim vrstama poroka kroz
neznanja, požuda i ambiciji.
S obzirom na ovu kategoriju ljudi, Allah (Janab-i Haqq) je
rekao:
"Oni imaju bolest u svom srcu, a Allah je ovu bolest
pogoršala. Bolna sudbina njihova jer oni lažu. " (Kur'an, Sura
"Al-Baqara", 10).
21
Derviš Ali
Skepticizam je bolest koja je lišena blagodati duhovnog
života, a to uzrokuje nesigurnost oko istine, kazne za prekršaj na
srcu duhovne smrti.Nedostatak stabilnog vjere, u stanju
zadovoljiti srce, izlaže bolesti stalnog nelagode.
Neznanje je tamno ceste pune boli, jada i sljepoću, koji
također pati od nedostatka istine, do te mjere da je taj nedostatak
znanja događa. Kada se to stanje teče prema srcu, čini ga
putovati cestu koja vodi do nebrojenih nedaća i oštećenja.
Požuda i strasti su bolesti koje uključuju podvrgavanje tiranije
nezasitnih želja, a uzrokovani su progresivni gubitak
osjetljivosti srca i njegove sve stvrdnjavanja. Oni su ludost takve
žudnje, koja napokon može pronaći mir samo u crnoj zemlji na
groblju, tamno sjeni čempresa.
Vice je duhovni rak duše, ali, ako se liječe na vrijeme, još
uvijek možete izliječiti.
Još jedna strašna bolest srca je kaljenje i štete koju je
pretrpjela što je rezultiralo ne bude u mogućnosti da čuju kraj
ljudskih osjećaja i ugodnog uzbuđenja i finoća duhovnih
promišljanja. Slične srca su nesposobni za podnošenje, čuti glas
put inicijacije, da obratite pozornost na stenje i plače za
pomoć. Oni ignoriraju ono što im znači ljubav i suosjećanje, čak
i kamenje su mekane, topla i ljubavlju srca, kao. U Kur'anu,
Allah (Janab-i Haqq) govori i ove stvarnosti:
"Ali srca vaša su otvrdne i postaje kao stijena, i još
teže. Tu su, u stvari, kamenje iz kojeg rijeke izliti i druge n'esce
jave i vode, a drugi za pad straha od Allaha. Ali Allah nije znao
što učiniti. " (Kur'an, Sura "Al-Baqara", 74).
Kao što je vidljivo iz ovog ajet, tvrdoća srca je prirodna
posljedica dugo ostati bez intimnosti s spominjanjem Boga i
božanskih stvari. U drugom svete ajet Svevišnjega, Naš
Gospodin je rekao:
Tesavvuf
22
"Ali jao onima koji otvrdne svoje srce na ime Allaha! Oni
su u jasnom pogreške. " (Kur'an: "Az-Zumar", 22).
Završio rad sa srcem bezbrižan i bolestan izgubiti
vrijednost u očima Allaha. Kada ne svijetli po svjetlu Al-Haqq,
srca postali slijepi i apatični. Oni su smanjeni u takvom stanju,
da su mogli vidjeti bezbroj Objavljeno u vez i ajet kozmičkih,
božanskim tajnama govoreći:
"Ali oni nisu putovali su zemljom sa srcima sposobni za
razumijevanje i uši u stanju sluha? Ne, oči nisu slijepe, već
slijepa su srca u grudima. " (Kur'an, Sura "El-Hadždž", 46).
U ovoj svetoj ajet Allaha (Janab-i Haqq) upozorava srca
moći izvući pouku iz onoga što su vidjeli, da ih ojača. Ako ne
vidite svjetlo u srcu, koristite Oko tijela je bez uspjeha. Ne može
se, u stvari, ima neometan pogled, promatrajući prizor iza
fogged stakla.
Čak i male bolesti srca, ako se ne poštuje i ne liječi na
vrijeme, može uzrokovati ozbiljne gubitak, pa čak i duhovne
smrti, pa je nužno da bi trebao podnijeti Božanske Volje, štiteći
se s velikom vjerom i savjestan. Ne postoji sila koja može voziti
osobu istinski podložni Allaha (Janab-i Haqq), osim svome
Stvoritelju. Sljedeći hadis Sharif dobro izražava potrebu da se
brani srce:
"Znaj da je čovjek komad mesa, da li to ide dobro, cijelo
tijelo je u redu, inače, sve ide u pakao. To je srce. " (Buhari,
Iman, 39).
Ovaj svijet je područje ispitivanja i prijedloge u Allaha
(Janab-i Haqq). To utječe na ljudsko srce u toliko različitih i
suprotan način, mašući tu i tamo ispod nagao udari mnogo
različitih testova.
Od prihvaćanja ovaj svijet kao rezultata terenskih
ispitivanja, kao prirodna posljedica, pojava oluje svih vrsta,
potrebno je zaštititi srce od tih utjecaja ne bude plijen, kao što je
Derviš Ali
23
suho lišće koje vjetar gomile i vodi na. Za to moramo izlagati
srce blagi povjetarac božanskog pomoć, a to je jedino moguće
utočište u Allaha, poslušnost i prikazuje pokoravanje njegovim
naredbama i zabranama.
Srce je kao čistom vodom. Zla djela i grijesi, međutim,
prljave i onda ne vidi ništa. Zatim, da biste vidjeli bisere duha i
svjetla istine, moramo jasno vode.
Pravila za pročišćavanje srca
Da bi zaštitili čista srca, pokajao i na miru, liječi bolesne, a
ako ne pate vječnu oduzimanje onih na koje je pričvršćen pečat,
morate poštivati sljedeće uvjete:
-dijeta čisti (halal);
b-pokajanje i molitvu;
c-čitati Kuran i poštivanje njegovih zapovijedi;
d-eseuzione djela bogoštovlja s pobožnim
poštovanjem;
I oživljavanje noći;
F-dhikrullahs i praksa meditacije;
g-ljubav je Allahov Poslanik (saws), uvijek je
govorio pozdrav ritual (salawât-i šerif);
h-razmišljanje o smrti;
i-sudjelovanje u pobožnim i iskrenim srcem;
j-dobro ponašanje.
S obzirom na ova pravila pažljivo i ozbiljno, moramo
nastojati da se prijave, najprije morate shvatiti važnost i
prepoznati njihovu pravu vrijednost.
Tesavvuf
24
Poglavlje V.
Ibrahim Dasûqî (L): "Moja braća!
Kao čeznuti kao te jesti nečistu hranu,
ne mislim da oni mogu dobiti mudrost ni znanje o Allahu. "
Konzumiranje čistog (halal) [13] .
Djela bogoštovlja, koji su također duhovna hrana duše, što
im je potrebno za pokretanje snagu i energiju uzima iz
materijala hrana tijela, dok, međutim, halal hranu da se sjaji na
fizičkoj strukturi obilje duhovnih dobara, hrane haram i prenijeti
te sumnje, naprotiv, nelagoda, težine i numbness.
Tu je bliske veze između halal hrane i dobrim djelima, ona
također ima veliku važnost za prihvaćanje naše molitve. U tom
smislu Allahov Poslanik (saws) je rekao:
"Ljudi! Allah je čista i slobodna od svih mrlja, tako da on
ne prihvaća nečiste stvari. Allah, Uzvišeni se On, je naredio
vjernicima isto ono što je zapovjedio Proroke.
" O Glasnici, jesti ono što je čisto i činiti dobro. Da, znam
dobro vaše djelo. " (Kur'an, Sura "Al Muhminûn", 51).
" O vi koji vjerujete, jesti od zakonite stvari koje smo
pružili i zahvaliti Allahu, ako je njemu Vi se klanjate. " (Kur'an,
Sura "Al-Baqara", 172). "
Nakon igranja ove ajet plemenita Poslanik (saws) navodi
slučaj čovjeka prekriven prašine, prljavštine i razbarušen kose, s
početkom u dugo putovanje, molio, podižući ruke prema nebu i
rekao: "Jahve! Gospodin. "
25
Derviš Ali
"Kako možete prihvatiti molitve tog čovjeka, kao što je
jeo, pio, nosili su haram stvari i nastavlja to činiti? '. (Muslim,
Zekat, 65).
Razviti svjetove srca, njezini ljudi, intimni prijatelji
Allaha, pokazuju posebnu pozornost na ova dva pitanja, a oni
kažu:
"Obratite pozornost na ono što se događa u ustima kad
jedete i što izlazi, kad se govori."
Sljedeći hadis Sharif nas upozorava, tako lijepo i sažeto,
jer moramo biti oprezni u stvarima halal i haram:
"Ono što je jasno je halal, a isto se može reći i za ono što
je haram.Između tih dviju krajnosti, ipak, postoje mnoge
neizvjesnim situacijama, sumnjivo položaj da mnogi ljudi ne
znaju. Tko oduzme od sumnjivih stvari, štiti svoju vjeru i čast,
ako to ne uspije to učiniti, s vremenom završi klizi u grijeh.Kao
što pastir koji pase svoje stado u blizini zemljišta u vlasništvu
drugih, jer životinje mogu ući u bilo koje vrijeme. Čuvajte se! Tu
je uvijek područje zabranjeno za sultana, i ne zaboravite da su
stvari za vas zabranjeno od Allaha su oni zabranjeni Njemu.
" (Buhari, Iman, 39).
Srca poslušan, pokoran i sretan s božanskim naredbama,
su kanali kroz koje teku u mudrost, dobrotu i duhovni
rast. Nasuprot tome, srca i tijela nezaštićenih protiv grijeha i
upitnih stvari postaju dens od poroka i pakosti.
Ovdje su neki primjeri, o važnosti takve osjetljivosti i
savjesnosti.
Abu Baqr kao es-Siddik (ra) je bio rob koji je platio mu
dio svoje zarade.Jednog dana je donio nešto opet, kao što je
običavao svjetini učiniti, i Abu Baqr počela jesti s njim. Rob
onda ga je upitao:
"Vi znate kako sam se da jedete?".
Tesavvuf
26
"Ne, ja ne znam. Možete li mi reći ", rekao je Abu Baqr,
postavljajući joj pitanja o tome.
"Prije nego je postao musliman, ja conned čovjeka misleći
da mogu predvidjeti budućnost, čak i ako to nije istina. Danas
sam ga upoznao i opet mi je dala ono što smo jeli samo u
zamjenu za svoje usluge " . Na tim riječima, hazreti Ebu Baqr
staviti prst u usta, povraćala sve što su jeli. (Buhari, al-Ansar
Manaqib, 39).
Prema drugoj verziji, u ovom trenutku slave uzviknuo je:
"! To je možda bio slučaj s toliko boli, na zagriz" U kojoj
Abu Baqr je rekao:
"Da sam morao povraćati dušu dobro, ja bi
učinio." (Ahmed b.Ahmad na-Tabarija, Ar-Riyâdu'n-Nadra, II,
140-141).
Tijekom jedne od posjeta koje Khidr (as) se koriste za
napraviti poznati prijatelj od Allaha, Khaliq Abdul alGhujdawani (L), jeo ništa i otišao sa stola.Začuđen, upitao je
svoga gosta:
"Ta se jela su sve halal, zašto ne jesti? '.
Khidr (kao), a zatim je rekao:
"Istina je, oni su halal, ali oni su kuhani uz nehata i Stio."
Kao što smo vidjeli, još jedan aspekt zakonitosti ili na drugi
način od hrane leži u njegovoj sposobnosti da utječe na duhovnu
atmosferu djela bogoštovlja, ponašanju i status osobe. To
pokazuje važnost i pažnju koju trebate za hranu tijela.
Osjetljivost pobožnih ljudi u području prehrane doveo je
do sve donijeti kući namirnice kupljene u trgovini ili na tržištu,
u povjerljivom način. Namirnica koje možete kupiti, u stvari, ne
bi trebao privući pažnju i drugih negativnih učinaka očima
zadesile siromašnih, invalida i potrebitima u throes od
unutarnjeg sukoba, koji slijede sa željom.
27
Derviš Ali
Osim izbjegavanja stvari zabranjeno, ili čak i sumnja, čak
i za korištenje halal hranu, vjernik mora zadržati određeni
equibrio, pokušava uštedjeti novac i da se suzdrže od otpada,
kao što je navedeno u svetom ajet:
"Provjerite svoje pravo na srodnika, potrebitima i putnik,
bez tog] [bića rasipni
jer u istinu su prodigals su braća zlodusima i Shaytan je
vrlo nezahvalna svome Gospodaru. " (Kur'an, Sura "El-Isra '",
26-27).
U Mathnawi hazreti Mawlana izlaže metaforički nutritivne
učinke na tijelo i halal na duši, na ovaj način:
"Večeras sam božansko nadahnuće nije manifestirala na
različite načine, kao što su neki sumnjali da sam progutao
zalogaja je blokirao prolaz.
Sumnja hrane, već želite od nefsa, koji će skrenuti s puta
Allaha, poput trnja zaglavi u mojoj nozi. Za to razlog zašto ljudi
ne obratite pozornost na zakonitosti hrane postao buntovnik.
O tijelo! Za vas porastao je tako lijepo da, ako se lijek, on
ima mnogo ruža vrtova klijanje božanskog znanja i intelektualne
intuicije, širi oko nje opojni miris. "
Abdul Qadiri Geylani (L) privlači pozornost na važnost
hrane u pročišćavanju srca:
"Pogledaj, sine moj! Zabranjene namirnice ubiti
srce. Postoje neki koji svijetli, dok drugi, guši tamu. Postoje
zalogaje koji vas zauzet sa stvarima ovoga svijeta, dok je
ostalima, s vječnošću. Postoje namirnice kako bi vam može
asketskome u ovom svijetu i sljedeći, dok drugi, koji će vas
uputiti na Stvoritelja oboje. Namirnice ne smiju držati vas
zauzet sa stvarima ovoga svijeta i čine se privlačnim grijeh. Oni
dozvoljeno (mubah) [14] vas zauzet s sljedećem životu i da li
ljubav djela pokornosti Bogu, kao i za one koji zapovijeda
Božanskog
Zakona
(halal),
oni
pristupiti
srce
Tesavvuf
28
Gospodinu. Kvaliteta i učinci hrane može biti poznat samo
Božanske znanosti. Spoznaja Boga (marifatullah) nije u
knjigama ili kartice, ali živi u srcu. Marifatullah ne dolazi iz
svijeta stvaranja, ali to je dar koji se nudi od srca svome
Stvoritelju. Potrebni uvjeti za nastanak takvih znanja je
afirmacija božanskog jedinstva i pokoravanja zapovijedi Allaha.
"
Ibrahim Dasuqi (L):
"Braćo moja! Kao čeznuti kao te jesti nečistu hranu ne
mislite da možete dobiti mudrosti, niti znanje o Allahu. "
Ipak na temu halal hrane, zanimljivo je pratiti razgovor
između Ubeydullâh Ahrar (QS) i Sayyid Qasim Tabrizi (QS).
Ubeydullâh Ahrar kaže:
"Jednog dana sam Tabrizi Sejjid Qasim je rekao:
" Moj je otac! Znate li zašto, danas, tu je tako malo
mudrosti i pravednosti?Budući da je malo ljudi bilo interno, kao
dobro. Duhovnom savršenstvu (Kamal) ovisi o unutarnjoj
jasnoće. To čišćenje je moguće samo ako jedu halal. U naše
vrijeme ove namirnice su vrlo rijetki, a muškarci u sebi čisto
praktično više ne postoji ... kako možeš očekivati je, dakle, da su
božanska otajstva se javljaju u takvim ljudima? ".
Derviš Ali
29
Poglavlje VI
"[O Mio Objavljeno!] Reci:"
Što vrijednost nikada neće vam dati
osim Gospodar moj će pozvati "
'. (Kur'an, Sura "Al-Furqan", 77).
Pokajanje i molitva (DUA)
U prosperiteta i poteškoćama, u radosti iu tuzi, svi pobožni
i iskreni, sveci (počevši od poslanika) uvijek su upućene njihove
molitve Allahu (Janab-i Haqq) i potražili su utočište u Njemu
nitko ne može se zavaravati da ne trebate pokajati i tražiti oprost
od Boga, jer čak i Proroci može napraviti nenamjerne
pogreške.Pokajanje i molitva su najučinkovitije sredstvo za
duhovne visine, da li izraz kajanja i tražiti utočište u Allaha vrlo
iskrene. Također treba napomenuti da među značenja arapske
riječi salat, ima i onih molitve, molitve, u najširem smislu.
S druge strane, pokajanje je preduvjet molitve je da
zamolite Allaha za oprost. To uklanja patinu nečistoćom koja
otupljuje osjetljivost srca, što je nekako sjajno ogledalo
božanske stvarnosti, ako osoba koja pokaje ima potrebne uvjete,
ili ako se čvrsto ne određuje da se pokaju i ne griješi više. Samo
da srce može dostići stanje pogodno za duhovnim
prosvjetljenjem.
Sljedeći hadis-i šerif je veliki poticaj u pokazuje put naprijed u
unutarnjem pročišćenju kroz pokajanje, kako bi se postigli
prosvjetljenje zaklonjen grijeha u srcu:
"Kada čovjek počini grešku, u njegovom srcu se pojavi
crna točka, ali ako to priznaje, po predaji, i uzima utočište u
pokajanje, traženje oprosta od Allaha, njegovo srce vratiti
Tesavvuf
30
sjaj. Inače, ako se pogreška pojavljuje, crnci točke množe i na
kraju pokriti cijelo srce. Dakle, to je ono što Allah (Haqq
šanuhu) je podsjetio na sljedeće ajet:
" Uopće ne: to je ono što im je činiti, koji obuhvaća
njihova srca '. " [Kur'an, Sura "El-Mutaffifin", 14. (Tirmidhi,
Tefsir, 83)].
Gledajući svijet kroz oči srca, vidimo da, čak i prije
izrazio svoju zahvalnost za božanskih darova primili, sva bića su
prisiljeni priznati vlastitu nemoć. Za čovjeka, biće obdareno
slobodnom voljom koje se ne mogu koristiti u bez grešaka,
pokajanje je prvi korak na putu približavanja prema Allahu.
Molitva, kao sredstvo za zazivati Božansku milost, ima
veliki utjecaj, kao da se osigura mogućnost za bijeg od loše
navike zapisano u naše sudbine.
Ovdje su neke plemeniti ajet važnost molitve:
"Reci:" Gospodin moj nije briga uopće, ako će pozvati
"." (Kur'an, Sura "Al-Furkan", 77).
31
Derviš Ali
"A kad moji momci vas me u vezi, i ja sam u blizini; Ja
odgovaram ljude nazvao sam kad M'invoca. Dakle, neka
odgovori na mome pozivu i vjeruju u mene, tako da oni mogu s
pravom biti vođeni ". (Kur'an, Sura "Al-Baqara", 186).
"Poziv na vaš Gospodinu ponizno iu tajnosti. On je,
uistinu, ljubi ne grešnici ". (Kur'an, Sura "El-A'raf", 55).
Iz nekog hadisa Sharif:
"U Allahovim očima nema veću vrijednost molitve
upućivane Bogu.Molitva je srž obožavanja. " (Tirmidhi,
Daawat, 1).
"Tko želi vidjeti prihvatio njegove molitve u trenucima
teškoća i nevolja, molite mnogo u doba prosperiteta i
mira." (Tirmidhi, Daawat, 9).
"Kada bi netko otvoriti vrata na molitvu, to znači da čak i
one od Božanskog Milosrđa su." (Tirmidhi, Daawat, 101).
"Molite s vjerovanjem da je Allah (Uzvišeni biti njegovo
ime) dobrodošli svoje predstavke. Znajte da je Allah (Janab-i
Haqq) ne prihvaća molitve na omesti srcu. " (Tirmidhi, Daawat,
101).
Prema ovom hadisu Sharifa, mislim da je Allah će slušati
molitve bez previše razmišljanja i opuštenom stavu, to je samo
varka od Shaytaan: ništa.
Imam Rabbani države (L):
"Ratovi su osvojili saveza dviju vojski. Jedan od njih je da
se od vojnika, a ostali molitve. "
Prilikom odlaska u džihad također plemeniti ashabi
Poslanika (saws) molio za pobjedu i tražeći da kao-Suffa
Ashab [15] da učine isto.
Poslanik (saws) je rekao:
"Ne postoji molitva prihvaćena brže nego što nude
vjernika
u
korist
drugog,
izrađen
u
njegovoj
odsutnosti." (Tirmidhi, Birr, 50).
Tesavvuf
32
Ljudi su ljudi čije rješavanje molitve će biti odgovoreno
nadamo se, tražeći od njih zauzimati se za njega. U stvarnosti,
međutim, prihvaćanje njihove molbe osiguran preko iskrenošću
i vjerom nalazi u zahtjevu, a ne božanskog odobrenja
osobe. Molitva, pravi vjera izvire iz srca od grešnika u korist
brata vjernika, bolje je od jednog od strane drugog ležerno, čak
iako je njihov status samom vrhu Allahovim očima. Činjenica da
je čovjek sagriješio ne znači da je Allah (Janab-i Haqq) ga je
napustila, ako je tako, kleveta, to je javno na pogreške drugih,
ne može smatrati grijeh. Stoga moramo razumjeti vrijednost
primljenih blagoslova kroz molitve je njegovo srce je iskrena
sluga Allaha, ma tko on bio.
Jednog dana plemeniti ashabi pitali Poslanik (saws):
"Što je molitva najviše ugodan za Allaha?", A njegov
odgovor je bio:
"To je zadnji dio noći, pred zoru, a nakon svakog
obaveznog salat."(Tirmidhi, Daawat, 78).
Za prihvaćanje naše molitve nisu dovoljne pronaći prave
riječi da izraze svoje želje. Srce mora vibrirati na misao
značenja svojstvena riječi koje su odabrali, a ako zahtjev za
oproštenje za grijeh počinjen, moraju se također određuje da se
ne počine opet.
S druge strane, važnost pravednosti i dobrih djela je vrlo
velika. On kaže, doista, sveto ajet:
"Nj emu se uzdi že dobr e rij eči i akcij e, on uzdi že vi
(Kur'
soko
an,bhakt a."
Sura " Farir", 10).
Pokušajte moliti ravnoteža između nade i straha. Molitve
i molbe za oprost jamči wellness u pojedinaca i naroda, i
izbjeći buduće katastrofe.
Derviš Ali
33
Kako bi zaštitio srce od bolesti i vidjeti prihvatio njihove
molitve, to su vrhovi hazreti Mawlana:
"Molite i zatražiti Božji oprost s očima vlažnim od suza i
srca puna kajanja gori. Cvjetovi cvatu, u stvari, u vlažnim i
sunčano. "
Adam je bio prvi na pokajanje (as), prvi prorok, a to je
njegova molitva:
"O naš Gospodaru, mi smo uspjeli. Ako ne oprosti nam, i
smiluj se na nas, sigurno ćemo biti među gubitnicima.
" (Kur'an, Sura "El-A'raf", 23).
Ova molitva je model kajanja za sukcesivnih generacija
poslije njega, te će tako i ostati do Sudnjeg dana.
Allah (Janab-i Haqq) poziva ljude na pokajanje, liječiti
bolesti duše i probuditi srce od nemara, ajet sa sljedećim:
"O vjernici, Allaha pokaju prije nego u iskrenim
kajanjem. (Samo ako to učinite) možda Gospodar tvoj će
izbrisati svoje grijehe ... ". (Kur'an, Sura "Na-Tahrîm", 8).
Pokajanje i molba za oprost od Boga je vrlo važno da podignu
svoje srce Njemu srca promjene u bilo kojem trenutku pod
utjecajem više uzroka, a također je moguće, dakle, da odvrati od
Allaha. Da bi to izbjegli, ne odstupaju od pravog puta nema
druge alternative, ali da se držite za molitvu. U tom smislu, naš
Gospodin, Svevišnji, je učio ljude moliti ovako:
Tesavvuf
34
"Gospodine, ne dopustite da naša srca biti izgubljen nakon što si nas
vodio, a darovati nam milost od Tvoje prisutnosti. Zaista si dala mito.
" (Kur'an, Sura "El-'Imran", 8).
Poslanik (saws), Gloria Universe, koji je to božansko
učenje pravila ponašanja stalno u njihovim životima, često
molio ovako:
"O Allahu, Ti koji skreće i obrata srca tisuću
puta! Provjerite svoje stanje, u vjeri. " (Tirmidhi, kadr, 7).
Molitva je jedan od najvažnijih alata za pročišćavanje
srca, a ajet sveto pokazuje njegovu učinkovitost u uklanjanju
nečistoća iz duše:
"Oni koji dolaze nakon njih (Muhajirun i Ansar) će reći:"
Gospodine, oprosti nam i naše braće koji nam prethodi u vjeri i
ne stavljajte u našim srcima bilo mržnja prema vjernicima. Naš
Gospodin, ti si slatka i milostiv. '" (Kur'an, Sura "El-Hashr",
15).
Jer jedna stvar, naime, moraju ukloniti negativnost koja
smeta postizanje realnih ciljeva, te na taj način pripremiti tlo
srca ispravno. Poslanik (saws) nudi sljedeći primjer, što se tiče
njega osobno, na potrebu da se pomoli se i potraži utočište u
Boga ukloniti tvrdoću srca, zajedno s lošim mislima i osjećajima
koje luke:
"O Allahu! Tražim utočište u Tebi od znanja vakuumu, iz
srca koja ne može drhture, a nefs nezajažljivi dall'offrirTi
molitvama i neprihvatljivo. " (Muslim, dhikr, 73).
35
Derviš Ali
"O Allahu! Slobodni od grijeha moje srce i čine ga čistim,
posteljina, svježe oprao. " (Buhari, Daawat, 39).
Dobivanje dobro srce i čisti je moguće samo milošću
Svevišnjega Gospodina našega. Hazreti Ibrahim (as), u stvari,
ova vrsta nudeći mu srce ga moli, da se ne stidi se na Sudnjem
danu, kada su skrivene stvari će se očitovala:
"To ne prikrije grozota u danu kada [ljudi] će uskrsnuti
dan kada će koristiti ni bogatstvo ni potomaka, osim za onoga
koji će doći Allahu sa čistim srcem."(Kur'an, Sura "AshShu'arâ", 87-89).
Čak je i plemenit Poslanik (saws), naš Gospodin, molio
Gospodinu i sklonio u njega na isti način kao da je njegov časni
predak Ibrahim (as):
"O Allahu! Ono što tražim je jezik u stanju ležanje i čista
srca. " (Tirmidhi, Daawat, 23).
S druge strane, također je važno da ustraju u svojim
molitvama, a ne umorite od obnove. Ponavljanje molitvu tri puta
je strpljivost svojih proroka.Molitva iskrenosti ne može
apsolutno odbaciti. Neki zahtjeva, međutim, čak i ako iskreno
ponekad ne uspije zbog sudbine "neizmenljive" (mutlaq-ikadr). Molitva za to ne treba obeshrabriti, ali i dalje moliti, jer
molitva nisu uspješni u ovom svijetu, dobiju odgovarajuću
nagradu u daljnjem tekstu.
Tesavvuf
36
Poglavlje VII
Čitanje Kur'ana i prihvaćanje njegovim
zapovjedništvom
Sposobnost za primanje duhovne blagodati Kur'ana,
punjenje srce svojoj mudrosti i tajne, ovisi samo o stupnju
zrelosti stekao ga čitate.
Jedan od najvećih darova koje je Allah (Janab-i Haqq)
čovjek može napraviti, je omogućiti dijalog s svete knjige.
U sadržaja blaženog Kur'anu su idealne mjere za istinski
mir i spokoj duše i tijela ovise o njima mir i sreća. Namjerno
izbjegavati uzimanje utočište u duhovnosti svete knjige i
okrenuti jedan je nazad, na taj način gubi ravnotežu, to znači
odustajanje od svoje dostojanstvo kao ljudska bića, uronite u
najstrašnijem sljepoće, negirajući mogućnost stjecanja tih
blagodati i uništiti vrtlogu strasti.
Kur'an je izvor božanskih blagoslova, melem za bolne
duše i olakšanje za umorne srca. To je Božji dar od mjera koje
treba poduzeti u sučeljavanju sa strašnim i neizbježan stvarnosti
smrti, kako bi im "prvu noć braka" (Shabi Arus)[16] : instrument
zajednice vjernika svome Gospodaru.
Svemogući, naš Gospodin je rekao:
37
Derviš Ali
"O čovječanstvo! Dođe opomena od Gospodara vašeg, i
liječeći skrivene zlo u dojkama, a desno vodič i milost za
vjernike. " (Kur'an, Sura "Yunus", 57).
U ovom hadisu Sharif Poslanik (saws) je rekao:
"Tko daje gozbu, želi da ljudi u njoj sudjeluju i
pozdravlja. Kur'an je nebeski banket. Ne rimanetene van.
" (Darimi, Fada'il al-Kur'an, 1).
"Čitajte Kur'an ... jer Allah nikada neće pretrpjeti srce,
gdje možete vidjeti svete knjige ...". (Darimi, Fada'il al-Kur'an,
1).
"Pravi ljudi iz Kur'ana su na Awliya 'Allah: Allahov
posebni sluge koji pripadaju isključivo Njemu." (Hakim,
Mustadrak, I, 743). [17]
Srca skladan slobodnog molitvom Kur'ana i dhikr,
sušiti. Abu Musa al-Ashari (ra), jedan od plemenitih ashaba, u
stvari, preporučivao za posjetitelje:
"Budi marljiv u čitanju Kur'ana! Budite oprezni da ne
zanemaruju za dugo vremena! Inače prvi pate bit će tvoje srce, i
otvrdne. " (Muslim, Zekat, 119).
Utjecaj Svetog Kur'ana i proteže se u anđeoski svijet i
životinje, kao što je naglasio sljedeće obzir bin Usayd Hudhayr
(ra):
"Jedne noći sam bio čitanje sura Al-Baqara. Moj konj je
vezan uz mene, odjednom počeo vrhunac. Prestao sam čitati, a
konj se smirila, sam nastavio moje čitanje, i opet je konj stao na
stražnje noge. Zatim sam uzeo moj sin Jahja, da se ne zasuti
životinju.
U međuvremenu, gledajući zvjezdano nebo, vidio sam
iznad mene nešto nalik svijeće, a onda uzašao na vrhu neba
nestaje.
Sljedećeg jutra, kada sam rekao činjenicu izaslanika u
Allaha (saws), on mi je rekao jednom:
Tesavvuf
38
Zakoni, ili Ubayd, pročitajte! - I onda,
Ili Ubayd. Znati što ste vidjeli?
Ne - odgovorio sam.
Zatim je Poslanik (saws) je otišao ovako:
Oni su bili anđeli, doći do slušati recitacije u Kur'anu, ako
je i dalje bi ostao slušati vas do jutra. Ti anđeli su uvijek
nevidljiv, ali u određenim okolnostima može se vidjeti ljudi. (Buhari, Fada'il al-Kur'an, 15).
Kur'an je došao do čovjeka. Za čovjeka s dnevnim srcu, to
je bogatstvo značenja da razmisli. Osporavanje svoju duhovnost
uzrokuje oštećenja sigurna i trajna. Sljedeći ajet Allah (Janab
Haqq) rješava tako da ne brinete o mudrosti, opomena i tajne
sadržane u Kur'anu:
"Ne razmišljamo o Kur'anu? Su zaključane svoje srce?
". (Kur'an, Sura "Muhammed", 24).
Sveti Kuran je manifestacija od imena Allaha (Janab
Haqq), koja se odražava u obliku govora kako bi ih dostupni
našem razumijevanju.
Allah (Janab Haqq) tako govori o sjaju inherentne u
svojim beskonačnim značenjima:
"A ako svako stablo na Zemlji postala more olovka i tinta i
ampliassero još sedam mora, a ne riječi Allaha biti iscrpljeni. A
Allah je Moćni, Mudri. ". (Kur'an, Sura "Luqman", 27).
Sposobnost da ispuni naša srca božanskom mudrosti i
tajne Kur'ana, korist od svog duhovnog prosvjetljenja, to ovisi o
stupnju tako da ga čitanje, prodrijeti u suštinu svetoj knjizi,
dakle, potrebno podići srce. Kur'an, koji je vozeći se na ravnoj
stazi, u stvari, nositelj je stvarnost koja može dovesti do cilja,
39
Derviš Ali
kao i za preusmjeravanje ljude iz dnevnog srca, namjerama onih
približava prema njemu, i stanje njegova srca.
Junak (naš Gospodin), u stvari, opisuje utjecaj imali su
stihove iz Kurana nad srcima vjernika koji ih čitaju na pravi
način, i duhovne žarom u njima tako uključeno:
"Allah je objavio najljepšu priču, knjiga alegorija,
tekstovi, slušajući takve aggrinzisce mješine onih koji se boje
svoga Gospodina, a zatim omekšati srca zajedno, slušajući
njegovo ime. Ovaj vodič je pravo Allaha, koji vodi koga On
hoće. A one koje Allah dovodi zalutao, neće pomoći. " (Kur'an,
Sura "Az-Zumar", 23).
"Uistinu istinski vjernici su oni koji, kad imenovanja sveto
Ime Allaha, moje srce drhti kad mu sveti i znakovi su recitirali
na njih, oni povećavaju svoju vjeru i povjerenje u
Gospodina." (Kur'an, Sura "Al-Anfal", 2).
Prvi uvjet za pristup dostojno Časnom Kur'anu je to učiniti
s poštovanjem, jer je to znak važnosti priključen na njega.
Sveti Kuran je zaista veliki vodič da biste dobili okolo u
stvarnost nevidljivog svijeta (gayb), sa sadržajem tajne,
stvarnosti i usavršavanja za potrebe cijelog čovječanstva do
Sudnjeg dana. Allah (šanuhu) izražava to tako posebno:
"Uistinu ovaj Kur'an vodi na putu pravilnije, i objavljuje
radosnu vijest vjernicima koji čine dobra, najavljuje veliku
nagradu." (Kur'an, Sura "El-Isra '", 9).
Svaki vjernik odrastao u sjeni Svetog Kur'ana i njegovih
propisa morat će ostati spojen na njegov život, dok su vrata
smrti neće biti zatvoren zauvijek, jer je Božja knjiga koja će nas
voditi do posljednjeg dana . Samo to vam sreću i sigurnost od
srca na ovom svijetu, i uranjanja u božanskih blagoslova iz
zadovoljstvo Allaha (Janab Haqq) protiv nas, s obzirom na onaj
svijet.
Tesavvuf
40
Da bi razumnu dobit od čitanja Kurana, to treba vidjeti sa
srcem to je ono što on kaže o hadisu Sharifa. Izaslanik Allaha
(saws) je pitao što je najbolji način da se čita Kuran, a on je
odgovorio:
"To je ono što budi u vama strah od Boga." (Darimi,
Fada'il al-Kur'an, 34).
Čak i hazreti Omer (ra) osjetila emociju koja će dovesti do
pravog puta, slušanje i čitanje svetog Kur'ana učinio s
poniznošću i ljubavlju u kući njegove sestre Fatime.
Sljedeći ajet se osvijetlila o načinu na koji je Kuran se
mora pročitati:
"[O Mio Objavljeno! Ovdje je] blagoslivljao knjiga koje
smo pokazali k tebi, da ljudi mogu razmišljati svoje stihove na
njega i povući upozorenje mudar ".(Kur'an, Sura "Sad", 23).
"[O Mio Objavljeno!] Uči Kur'an polako i
razgovijetno." (Kur'an, Sura "Al-Muzzammil", 23).
On je rekao da je hazreti Omer štoviše (ra) je završio
učenje sure "Al-Baqara" u dvanaest godina, nudeći na kraju
žrtvu deve kao znak zahvale. (Al-Qurtubi, Tefsir al Jami To LiAhkam al-Qur'an, I, 40).
Sve to ukazuje na potrebu za čitanje Sveta Knjiga se ne
ograničava na samo izgovor riječi, ali prodire dublje značenje,
slušajući naredbe sadržane u njemu, a krase njegove vrline.
Ne zaboravite da je Osmansko doba, najbolje vrijeme u
povijesti islama nakon Poslanika (saws), je formirana sa
blagoslova velikog štovanja za Časnog Kur'ana. To je poznata
povijesna činjenica da je hazreti Osman Gazi, osnivač te države,
proveo je noć u kući šejha Edebali bez sna, bojeći se inače
nedostatak poštovanja na svoje strane prema Kur'anu, visi na
zidu svoje sobe. Temeljno vjersko načelo, koji zabranjuje dira
knjigu u stanju ritualne nečistoće, dakle, pokazuje nužnost i
41
Derviš Ali
važnost poštivanja iz nje s. Čak je i zabrana držanja Kur'an
ispod struka naglašava njegovu važnost u kontekstu islamskih
duhovnih pogodnosti. Nemojte samo čitati, dapače, ali čak i
jednostavan obrano pisanje prihvaćeno, pa čak i uzeti u obzir
rad dostojan nagrade pred Bogom, kao sredstvo upoznavanja sa
Kur'ana.
Zbog svih tih razloga moramo dati poštovanje Kur'ana i
pokušati ga čitati koliko god je to moguće (čak i malo), što je
običaj. Nikada ne smijemo zaboraviti duboko značenje prvog
reda svete knjige:
"Pročitajte". (Kur'an, Sura "El-alaq", 1).
Važnost čitanja Kur'an potvrđuje i činjenica da ispravnost
njegove recitacije ovisi o valjanosti salat.
U svom prvom obraćanju narodu, halifa Sulejman ibn
Umayyad Abd al-Malik je rekao:
"O sluge Allahove! Se voditi svete knjige, biti zadovoljni s
njegovim odredbama, treba djelovati u skladu s njim, jer je to
Kur'an eliminira smicalicama i zamke Shaytan, kao jutarnje
svjetlo razgoni tamu noći. " (Al-Bayhaqi, al-Kitab Zuhd, 61).
Uzimajući u obzir sve ove stvari koje se lako može shvatiti
važnost poznavanja Kur'ana mora imati u našim
životima. Moramo se moliti Bogu, našem Gospodinu, ispuniti
naša srca radosti Božanske Riječi, primjer ponudio izaslanika u
Allaha (pile):
"... Gospodaru moj! Za poštovanju prema svakom od
vaših lijepih imena koja su naučili neke od svojih vjernih
službenika, uputio prema dolje u svoju knjigu i znanje, koju su
skrivene u vašoj nazočnosti, molim te. Puse Kur'an lijek za moju
tugu i moju sudbinu, svjetlo u grudima, izvor mog srca.
" (B.Hanbal Ahmad, Musnad, I, 391).
Tesavvuf
42
Poglavlje VIII
"Klanjajte se Allahu kao da sam ga vidio,
čak i ako ne možete ga vidjeti,
On vas vidi" (Buhari, Iman, 37).
Izvršenje djela bogoštovlja s pobožnim poštovanjem
Vjerski obredi su dokaz vjernosti zakletvom zakle
vječnost [18] čovjeka svome Gospodaru. Tijekom njihovog
izvršenja, svaki trenutak je jedan od onih udisaja u Uniji (vuslat)
koje donose više Allaha (Janab Haqq), u granicama ljudskog
stanja. To je poseban svijet koji omogućuje čovjeku da odmor i
ojačati duh, da djeluje u miru uma samo za zadovoljstvo svoga
Gospodara, nakon što je izbačen iz svake svjetovne
brige. Tedbir, prvi čin salat koji je dovesti ruke do ušiju, u stvari,
znači smanjiti kontakte sa svijetom, bacajući sve iza nas,
govoreći izravno na Allaha.
U obredima su najučinkovitije sredstvo za udobnost i brigu za
slobodnog čovjeka od straha i tjeskobe post mortem. Oni su
"mjesto" iz kojeg je duhovna prolazi jedini način da to ulaganje
u pogledu vječnog života. Zahvaljujući tim karakteristikama,
rituali su izvor duhovnog prosvjetljenja, ne treba zanemariti u
potpunosti na putu do srca kako bi se osiguralo wellness i
ravnotežu.
Uvjet za dobivanje željenog rezultata je da ih pokrenuti iz
obreda s pobožnim poštovanjem, stojeći, drugim riječima, pred
Bogom, sa srcem u miru i mješoviti osjećaj ljubavi i, zajedno sa
43
Derviš Ali
strahom. Možete postati svjesni da su stvoreni samo da
obožavaju Svemogućeg i biti s njim, nakon što je došao u
njegovoj prisutnosti rezanjem sve veze s ostatkom.
Nema je više nagrada i svečano razumijevanje salat,
jednog od najdragocjenijih darova koje je Allah dao čovjeku. On
kaže da, u stvari, hadis Sharif:
"Ako vjernik čini prvi bell'abluzione ritual i onda imate za
obavljanje dva rakats za salat, uronjen u potpunom miru srca i
poštovanja i sve njegovo se od početka do kraja, raj postaje On
wajib [19] . " (Muslim, Taharat, 17).
U svjetlu činjenice da dobije duhovnu zasluge na čovjeka,
nitko drugi čin obožavanja može zamijeniti salat obavljaju kako
treba. Za takvu salat mora ukloniti iz uma i srca za sve osim
Allaha (al-Haqq), uključujući i sebe.
Sulejman al-Darani (L) je rekao:
"S obzirom na izbor između ulaska Rajskih
Firdaws [20] ili obavljati dva rakats za salat, ja bi izabrao ovo
drugo, jer oni idu na Nebo je želja da se oduševiti dušu, a što
salat znači sjedinjenje s mojim Gospodinom. "
Tko ne salat ne bi trebao brinuti o bilo što drugo. Salat
drži misli koje nisu za Allaha. U pravom salat su velovi koji
pokrivaju srce su uklonjene i svjetla stvarnosti
(haqiqat). On živi u neizrecivo jedinstvo s Bogom (Haqq
teala). U drugim aktima bogoštovlja se to ne dogodi. Post
osoba, na primjer, može biti prodavatelj ili kupac na tržištu
... Isto vrijedi i za one koji bi na hodočašće. Tko obavlja
salat, međutim, nije ništa kao što je to ... to je samo čovjek
apsorbira u klanjanju. Morate, drugim riječima, u stanju
mira, unutarnjeg mira i vanjskog oboje.
Tesavvuf
44
The salat je savršeni ritual koji ima zasluge za
spremanje vjernika iz opasnosti od pada u vrtlogu sebičan
sklonostima, dajući mu osjećaj da se uvijek u Božjoj
prisutnosti i pod njegovim očima, zahvaljujući rasvjeti i
duhovno stanje koje je postavila to.
On je rekao, u stvari, Allahov Poslanik (saws):
"Klanjajte se Allahu kao da su vidjeli, jer čak i ako ga
ne vidi, On te vidi."(Buhari, Iman, 37).
"U salat sjetiti smrt, jer na taj način, on postaje lijepo i
savršeno, kao da je posljednji. Također, izbjegavajte sve što
želite požaliti u budućnosti. " (Daylami, Musnad, I, 431).
Ovako govori Sveti Kuran, o salat obavljaju na pravi
način:
"Recite ono što je otkrio o knjizi i salat. Istina, salat
štiti od nepristojnost i radi krivo. Sjećanje na Allaha je
sigurno koliko je najveća. Allah zna ono što činite.
" (Kur'an, Sura "Al-Ankabut", 45).
Zaštitom koja je predviđena od strane salat protiv zla
ovisi o sposobnosti da nastavimo to stanje dubokog
poštovanja i mira postignutog u istom razdoblju, čak i
izvan završetka. Ako ne, na taj način zaštiti svoje salat, ne
znači da se izvodi po svom pravom smislu.
To je teška upozorenje iz Kur'ana, za one koji obavljaju
salat ovako:
"Tesko onima koji donose salat bez uzimajući ga
ozbiljno! Oni su puni glitz i traže da se spriječi čak i najmanja
pomoć. " (Kur'an, Sura "El-Mâ'ûn", 4-7).
Stoga, ako ne i postigao salat s dužnim poštovanjem za
duhovnim pogodnosti, strogo u skladu sa svojim pravilima, ako
niste svjesni da je u Božanskoj Prisutnosti, ako je um i dalje
45
Derviš Ali
fokusirati na svoj posao ili bilo koji drugi svjetski zanimanja,
ritual ne će biti u stanju proizvesti duhovne blagoslove da se
očekuje od njega. Salat kao što služi samo za podmirenje duga.
Allah (Janab-i Haqq) opisuje istinsku salat, idealno:
"Doista su vjernici će napredovati, oni koji su ponizni
salat." (Kur'an, Sura "El-Mu'minun", 1-2).
Abdullah bin Shihhîr (ra), jedan od ashaba Poslanika
(saws), on kaže da je država dosegla za vrijeme salat:
"Vidio sam Poslanika (saws) kada salat izvodi. Od prsa
čuo zvuk plača, kao lonac kipuće. " (Ebu Dawud, Salat, 156157;. Ahmad b Hanbal, Musnad, IV, 25).
Kada je hazreti Alija (ra) je apsorbirana u salat, blijed i
otuđen od svega, uključujući i svoje tijelo. Jednom u borbi,
izveo ukloniti strelicu koja je zapela u svojim nogama
blaženika. Znao je, naime, da na taj način ne bi osjetio bol
uzrokovanu svojim podrijetla, ali oni koji bi mogli to učiniti,
sami izolirani od svijeta sve do ove točke?
Oni koji nisu u mogućnosti obavljati salat s ovim
koncentracije, na način da savršeno, ne bi trebali dobiti zakačen
sumnjama i dati se u očaju, samo da bi ga napustiti. Vjernik, u
stvari, ako ustraju u obavljanju svoje salat, barem dobro isplatiti
dug s Božjim zakonom, jednog dana će na kraju iskoriste na tom
putu do dobrih rezultata, za male ili velike su.
Pet dnevno salat obavljaju u vrlo specifičnim trenucima dana,
čime je nalog da se u vrijeme pojedinca prema unaprijed
određenom programu, zaraditi redovite života, discipliniran i
pojačati njegov osjećaj odgovornosti. Bez sklada i ritam,
unutarnji svijet čovjeka ne može biti čak i ravnotežu, mir i
spokoj. Salat i daje zaštitu duhovne vjere, duboku meditaciju,
udobnost u trenucima straha i uzvišena okus u vrijeme
radosti. Štoviše, salat je vjerski obred pun blagoslova i duhovne
Tesavvuf
46
uvide koje povećavaju ljubav prema Bogu, duhovnosti i pružiti
pomoć u čistoći srca i vedrine.
Drugi čin obožavanja poboljšati, ojačati, vrline kao što su
strpljenje, odlučnost i rata sa svjetovnim užicima, koji su
potrebni u borbi života, posta.
Temeljna svrha posta je da se bore protiv protivljenje
nefsa, uronjen u svijesti o tijeku rituala i, držeći ga pod
kontrolom, slabljenje impulse koliko je god moguće.
Kroz gladi i deprivacije, također je podsjetio na vrijednost
posta dnevno božanske milosti i pomaže kako bi se postigla
moralne vrline kao što su snage karaktera u teškoćama,
prihvaćanje loše sreće, zadovoljstva i ustrajnosti u
strpljenju. Bogati ili siromašni, svi su jednaki u toj situaciji da
ne kušati glađu distinzionii. Kroz nju, bogati ljudi u razvoju
osjećaja suosjećanja i solidarnosti, ne ignorirati nevolje
siromašnih, potrebitima i gladni, jača, dakle, da osjećaj
zahvalnosti koji moraju postojati u ljudskim odnosima.
Post, dajući život u strahu od Boga (taqwa), povećava
čistoću srca. On kaže, doista, sveto ajet:
"O vjernici, post je propisan vama kao što je bilo onima
koji su otišli prije.Možda ćete postati pravednici. " (Kur'an,
Sura "Al-Baqara", 183).
Educirati volju ne postoji učinkovitiji način posta. Volja je,
dakle, ključni instrument u borbi protiv ekscesi i extravagances
od kretanja svojstvene prirodi jastva.
S obzirom na potrebu da jedemo nešto u ovom svijetu za
primanje blagodati vječnog svijeta, hazreti Mawlana (L) piše:
"Jelo istinsko, za nas je ljubav prema Bogu i Njegovoj
neshvatljivih volje.Iz tog razloga ne priliči osigurati hranu za
tijelo previše. "
47
Derviš Ali
"Čovjek nema mira jer je zaboravila na važnost
duhovnom hranom, dajući tjeskobu da biste dobili ono tijelo
koje je nezasitna. Požuda čini blijede lica, noge drhte i njihova
srca tuku anksioznost, ali hrana je tlo, ispred vječni? '.
"Govoreći o mučenika, Allah je rekao:
" Nemojte uzeti u obzir one koji su umrli su ubijeni na
putu Allahovom. Oni su živi i dobro opremljen, umjesto da sve
što se može želji od svog Gospodina "[21] .
Nije usta, ni tijelo koje mogu uživati u ovu duhovnu hranu
".
Da bismo shvatili pravo značenje posta i duhovne koristi
od njega, mora se boriti svim silama protiv bilo nemara će ga
povrijediti. Sharif hadis kaže:
"Post nije samo oduzimanje pića, hrane, itd.. Post je
zaslužan i savršeno nell'astenersi i ogovaranja i brbljanja i
beskorisne aktivnosti. Ako netko vas uvrijedi ili se ponaša tako
grubo s vama, recite mu: "Ja sam post '." (El-Hakim, ElMustadraq, I, 595).
Uz ritual posta, što je disciplina volje da obuzda želje ega,
bogati je također nametnuo Zekat, obvezna zahtjev podići
barijeru protiv pretjerivanja provjerljivim zbog njihove
podvrgavanju bogatstvo i spriječiti, iu siromasima, klijanje
negativnih tendencija, kao što su zavisti i ogorčenosti protiv
bogatih, a kako bi zaštitili društveni život, koji povezuje ljude s
vezom ljubavi. U islamskom društvu institucija Zekat se
potrebitima i osigurati sredstva za život važni su rituali, oni
služe za učvršćivanje osjećaja ljubavi između bogatih i
siromašnih, i uklonite gorčinu i neprijateljstvo.
Bogata će dati Bogu račun njihove imovine, kao što ih je
dobio i od njih, njihove zarade, ako su legitimna ili ne, ako su
platili zbog Zekat, i dao milostinju, a njihov račun će biti
teška. Prisiljavanje da siromašni dio imovine, od svjetovne
Tesavvuf
48
stajališta Zekat je svakako veliki test, ali ako je zastario i
ispunjava druge obveze, onda možete zaraditi u blagodatima
raja i odobrenje božanski.
Zekat se spominje u nekoliko odlomaka iz Kur'ana,
posebno spominje se 27 puta sa salat, stup religiji, dokazuje
važnost koja se pridaje tome.
Zekat je dug određenim osobama, na temelju ugovora s
nestašicom bogatih ljudi od Allahove zapovijedi. Časni Kur'an
kaže:
"I u njihovo bogatstvo nije bilo pravo za prosjaka i
najsiromašniji". (Kur'an, Sura "ADH-Dhâriyât", 19).
U tom smislu, Zekat postaje određeni dio viška sredstava u
mjeri u kojoj smatra dovoljno za normalan život u Božje poreza,
što halal preostali udio. Roba tako poduzete putem Zekat se
prenose na socijalno ugrožene, prema različitim kriterijima i
gradacija. Na taj način bogatstvo bogatih čiste iu zajednici može
postići ravnotežu, pravdu i društvenu harmoniju. Da bismo
razumjeli ta činjenica dovoljna je da pročitate sljedeći ajet:
"On će uspjeti onaj tko daje Zekat (pročišćavanje)"
(Kur'an, Sura "El-A'la", 14).
U tom smislu, u stvari, to je vrijedno spomenuti činjenicu
da je Arapski izraz Zekat također znači čišćenje, čišćenje i
pospremanje.
Zekat je minimalni zahtjev nameće Allaha da
bogati. Dobrovoljno Milostinja (sadaqa), te u svakom slučaju
snosi bez naknade na potrebe siromašnih ljudi, međutim, nema
veza nije fiksna i zasluge su skriveni od njih, kao u slučaju
posta, kako bi privukli bogati ljudi . Za razliku od prethodne
zajednice poslanika, onoj Muhammad (saws), Allah (Al-Janab-i
Haqq) je naredio da se grijesi kažnjen u omjeru jedan naprama
jedan, dok je nagrada za dobra djela je deset do jedan .Postoje
akcije nagrađeni sa nagradu do sedam stotina na jednom, pa čak
49
Derviš Ali
i više.Opseg premije za post i djela ljubavi nije otkrila, putem
ohrabrenja. Sljedeći sveto ajet, Allah (Al-Janab-i Haqq) kaže:
"Povuci svoje bogatstvo milostinju da ih očiste i oni
svjetova, uzdižući ih. I molite za njih! Vaše će molitve biti
olakšanje za njih. " (Kur'an, Sura "Na-Tawba", 103).
Drugim riječima, Zekat i ljubav su dvije instrumenti
pročišćavanja je roba, i također srca.
Allah, uzvišen i proslavljen On se, tako je govorio na
sljedeći ajet:
"Najava za one koji se akumuliraju zlato i srebro i ne
troše na Allahovom putu je bolna kazna." (Kur'an, Sura "NaTawba", 34).
"U dan kad ti bogatstvo će biti donesene sa žarnom niti od
vatre pakla, te će biti označena čelu, kukove i ramena:" Ovo je
ono što accumulavate? Dakle, uživati u onome što se nakupila.
" (Kur'an, Sura "Na-Tawba", 35).
Prema njima, kultiviranje osjećaje privrženosti njihove
imovine, a drugi kraj gore gubljenje prednost što samo znači za
život i uzurpirati prava potrebitima.Upozorenje sadržano u tim
ajet također i neki dokazi od tužnih posljedica uzrokovanih
takvim ponašanjem.
S druge strane, pojam fitna [22] je za samo dva
blagoslova: djeca i imovine. Allah (Janâb Haqq) dao mu
opasnost da utjecaj i hegemonije ljubavi za robu, zajedno s
onom za djecu, može biti riješen u srcu:
"Vaš objekt i djeca su ništa drugo nego napast." (Kur'an,
Sura "Na-Taghâbun", 15).
Da ih brane, sprečava ih se može izroditi u fitna, morate
obuzdati prekomjernu ljubav i izbjeći stavljajući ih u svom
srcu. Lako se poštivati Božje zapovijedi kao Zekat i milostinje i
ljubavi moguće, time da ne dopušta da je ljubav za svijet da se
Tesavvuf
50
ukorijene u njihovim srcima, jer nije dano u vlasništvo, ali samo
u privremeni pritvor.
U ovom trenutku, to mora odražavati i na božanskim
upozorenja, kao što je spomenuto u dijelu, te nastojati da prelazi
veličinu od minimalno obveznog četrdeset, zakazan za Zekat, s
dodatnih plaćanja besplatno milostinju i djela ljubavi.
Allah (Janâb Haqq) je rekao:
"I oni pitaju:" Što moramo dati ". Reci: "višak". " (Kur'an,
Sura "Al-Baqara", 219).
Siromašni, ako bolesnik i dostojanstvena, Čast mi je
čovječanstva, kao i bogata, ipak sa zahvalnošću i velikodušnosti,
a obje imaju božansku odobrenje.Islam je osuđen, međutim, na
ponos i škrtosti u bogati i nedostatak strpljenja za siromašne koji
ih vodi u konačnici pobunu i neposluh Bogu
Zekat je konkretan izraz zahvalnosti od strane osobe koja
posjeduje imovinu i bogatstvo. Allah, uzvišen i proslavljen On
se, rekao je:
"... Ako ste zahvalni, kunem se da ću nastaviti rasti moje
milosti ..." (Kur'an, Sura "Ibrahim", 7).
U stvari, naš Poslanik (saws) je bio vrlo sklon
dobrotvornih aktivnosti i preporučuje. U hadisu Sharifa, rekao
je:
"Čovjek! Smiluj drugih, ako želite da se koristi i sa
vama ... ". (Buhari, Nafakat, 1).
51
Derviš Ali
Allahov Poslanik (saws), naš Gospodin, imao žarku želju
da velikodušnost bila ključna značajka muslimana. On je rekao:
"Trebali biste pokušati natjecati samo dvije vrste ljudi:.
One koji troše sredstva primili od Boga za njegovo dobro, a tko
se ponaša prema znanja dobivenog od njega, pokušavajući ga
naučiti kako drugima" (Buhari, Ilim, 15).
Ukratko, čovjek ima, po svojoj prirodi snažnu sklonost
prema svijetu, čija sredstva su vrlo atraktivna za nefsa. Oni koji
sebi dopustiti da budu prevareni je nezasitna. Više nakupljaju, to
je veća ljudske pohlepe, oni postaju pohlepni. U ljudi
zaslijepljeni željom ovoga svijeta i njegovih dobara, kao što su
osjećaji milosrđa i suosjećanja, postaju slabiji. Ljubav postaje
teško. Nefs pokušaj, govoreći im:
"Hajde, dobili bogat. U budućnosti ćete biti u mogućnosti
učiniti više ljubav i dobro, u većoj mjeri. " Rečeno je, naime, da
je:
"Tko je rekao:" Učinit ću sutra "je mrtav (u
međuvremenu)."
Zekat je, dakle, lijek za bolesti srca, kao i pohlepi ovoga
svijeta je dobra.
U svetoj ajet nakon Allah (Janab-i Haqq) govori nam da,
na samrtnoj postelji, čovjek se vraća samome sebi, kao da
buđenje iz dugog sna i reći, zaplijenjeno s grižnje savjesti bez
kraja:
"... Gospodine, ako li mi dati kratak predah, ja bih dati
milostinju, a ja bih ... među bhaktama." (Kur'an, Sura "ElMunâfiqûn", 10).
Tesavvuf
52
Odnos duhovnog vlasništva (ADAB) je vrlo važno u Zekat
i milosrđe.Konkretno, davatelj mora biti zahvalni onima koji
primaju, jer pruža mu priliku da biste dobili osloboditi od duga
neizbježno. Davanje milostinje, u isto vrijeme, ona pruža onima
koji čine zaštitu od bolesti i nevolje. Pokazati važnost postojanja
karitativne suptilnosti s uma, u sljedećim ajet navodi da:
"Znaj da Allah ne prima pokajanje od svojih slugu i uzima
milostinju? '.(Kur'an, Sura "Na-Tawba", 104).
"O vi koji vjerujete ne poništi svoju milostinje od
prigovora i ozljeda, kao onaj koji daje prikaz ljudi i ne vjeruju u
Allaha i posljednji dan." (Kur'an, Sura "Al-Baqara", 264).
Sva živa stvorenja u svijetu osjetila dobiju hranu. Allah
(Janab-i Haqq) koristi šaku zemlje pokriva površinu našeg
planeta, pod uvjetom da trajne promjene, kao čuvanje hrane za
podršku neopisiv broj života. Ljudi, sami među svim bićima da
se obdarena uma i razuma, ističući ovu činjenicu i napomenuti
kako je Gospodin hrani sva živa stvorenja, vjernik ili ne,
skromni kao snažan, stoga nisu u stanju razmišljati o tome tko
pripada nekretnina, koji će ih zadržati?
Allah (Janab-i Haqq) stvorio svemir za ljubav i čast ta ljubav je
izlio svoje darove, usluge i ljubaznosti. Žrtva je, međutim,
prirodna posljedica ljubavi. Tko voli, kao dužnost i zadovoljstvo
kako bi žrtve, u mjeri u kojoj njegova ljubav za voljeni. Božja
ljubav može doći do točke da žrtvuju svoje živote za Voljenog i
na taj način, ni ne razmišlja da su napravili žrtvu. Dobra
darovana od Allaha Njegovim stvorenjima je najljepši izraz
ljubavi ljubavnika za ljubljeni.
Uz ovaj čin obožavanja po sadržaju postoji još jedan
porez, koji uključuje i fizičke i ekonomske sfere pojedinca:
Hodočašće (hadž). Hodočašće je uzvišeni ritual. Oživljavanje
uzvišene događaje na velikim prorocima, počevši od prvog
53
Derviš Ali
Adama (as), do Muhammeda (saws), zadnji, i goruće izrazi u
njihovim srcima je spaljeno s ljubavlju, to donosi dragulj vjere
sadržane u srce do savršenstva.Hodočašće omogućuje vam da
doživite stanje slično Sudnjeg dana, a još uvijek živi u ovom
svijetu, i tako postati alat za otključavanje tajne "umrijeti prije
nego što umrem."
Postoje mnoge duboke značenja o svijetu u sadašnjosti i
budućnosti, koji su uključeni u hodočašće. Hodočašće je
ispravno učinio je veliki čin štovanja pun blagoslova, u kojem
su emocije duboke vjere, ljubavi i duhovnog zanosa (Wajid)
muslimana počašćeni s božanskom oprost i oproštenje svojih
grijeha, spoj s beskrajne manifestacije Božanskog milosrđa.
Hodočašće radi na tome da se oslobodi od svjetovnih
privlačnostima od vrtloga, sloughing bogatstvom i odjeće od
nefsa prodrijeti u dubine duha.
Hodočašće je kompleks obreda punih objava za duhovnom
srcu, očistili i očišćena od kiše blagoslova i duša, koji je otkrio
svoj pravi identitet i pronaći sklad, svoje klimatske i pojedinih
njegovih značajki.
Častan Kaaba, qibla vjernika je cilj rituala u kojem smjeru
imaju u salat, kao zaređeni od Allaha (Janab-i Haqq) u Časnom
Kur'anu:
"Prostatu i pristup." (Sura "El-'alaq", 19).
Istovremeno je zajednička točka duhovne orijentacije za
sve muslimane, mjesto, drugim riječima, gdje srca islamskog
svijeta. Kod ljudi, povlašteno mjesto na kojem počiva Božanski
pogled je srce u svemiru, Kaaba. Drugim riječima, Kaaba, u
Kreirano, što, u nekom smislu, predstavlja srce u čovjeku. Iz tog
razloga, hodočašće je ritual koji zahtijeva ustrajnost i biti
učinjeno s osjetljivošću na srcu, svjestan veličine od Kaaba.
S obzirom na svojim pravilima, hodočašće usmjerava
ljudsko srce na delikatnost i brige za druge, budući da je ova
Tesavvuf
54
vrsta ritual naglašava kvalitetu prije svega kao milosrđa,
suosjećanja i ljubavi, a ne povrijediti stvorenja bog
Hodočašće je nastojanje učiniti plemenitost svog
anđeoskog ponašanja, zamotan u bijelom kostimu dell'ihram. Za
sve vrijeme u kojem se može nositi lov zabranjen, cut ni jednu
vlat trave, čak i doista jednom suza krzno ili dlake (grebanje, na
primjer). Nema mjesta za manje od besprijekoran ponašanja,
postoji rafath [23] , fusuq [24] , ili jidal [25] ... kao što pokazuje
sljedeći ajet:
"Tko odlučuje osloboditi, da se suzdrže od seksa, po
perverznosti i svađe za vrijeme hodočašća." (Kur'an, Sura "AlBaqara", 197).
Trebali bismo se ponašati s dobrote, suosjećanja i milosrđa
za sva stvorenja, zbog njihovog Stvoritelja.
Ne zaboravite da je smrt zajednička sudbina u kojoj su sva
živa bića ovise, bez iznimke. Trajanje, vrijeme, pa čak i broj
udisaja osnovane su i uspjeli uredbom. Kao što je neosporna
činjenica da ljudski resursi su nemoćni pred njega, ne može
izraziti ili postavke ekstenzije za vježbanje, i nikada je izvijestila
da je netko pobjegao ili je to još uvijek pobjegao. Tko ima
sredstava za rješavanje hodočašće, on mora razmišljati o tim
stvarima i osjećati dobro na oprezu ravnodušnosti i
raspuštenosti, ne bi se suočiti s ovom snažnom upozorenja
Poslanika (saws):
"Tko ne obavlja hodočašće, iako su snositi troškove hrane
i prijevoza, te odlazi u Beytullah [26] dok ne dobiju priliku,
ništa više ne može zaustaviti ga da umre kao kršćanina ili
Židova. " (Tirmidhi, hadž, 3).
Tko ne brine o tom ritualu, dakle, čak i ako imate sve
uvjete da ga obavljaju, pretrpjet će bolan gubitak te će kušati
kaznu Božju.
Derviš Ali
55
Ne prikazuj zbog zabrinutosti za hodočašća, očistili od
grijeha, također poboljšati srce, veliki je nemar i veliki gubitak
za muslimane.
Poslanik (saws) kaže:
"Tko je Kaaba s namjerom hodočašća i to se postiže tako
da se suzdržavaju od seksa, grijeha i razdora tijekom svog
života, vraća se kući svijet od svih grijeha, a bezazleni kao dan
njegova majka rodila '. (Muslim, hadž, 438).
Poglavlje IX
Ulijte vino, sipati, dalje offrine!
Može prestati noću, ili prijatelja: fermala, molim!
Pucaj lance snu; colpiscile, pa neka mi je shvatiti tu potrebu.
Rano ptica ne primjećuje noć, ne mogu!
Oživljavanje noći
Možete otresite duhovnih i materijalnih opterećenja koje
teže na čovjeka u dan, i usmjeravati svoje postavke za
unutarnjeg svijeta, uronjen u tišinu noći.Sljedećeg dana, u stvari,
je daleko od nudi ostatak noći i mentalne higijene. Oni koji
Tesavvuf
56
ignoriraju blagodati noći, također se ne može ostvariti dobar
svojstvena dana.
Za pristup duhovne i božanske vizije noći, treba li ga
koristiti za tu svrhu.
Za ljude u srcu je najprofitabilniji razdoblje, mirnu
noć. Moramo iskoristiti rasvjete i duhovne blagoslove koji
proizlaze iz noćenja u bdjenja, barem u određenoj mjeri. Evo što
Časni Kur'an u tom pogledu:
"(Vjernika vjernici, da obavljaju svoj salat i zatražiti
oprost od Boga) suza njihova tijela iz kreveta [27] za prikaz
svoga Gospodara u straha i nade, te su velikodušni s onim što
smo ih dati. " (Sura "As-Sajda", 16).
"Spomenuti ime svoga Gospodina ujutro i navečer i
tijekom noći, bespomoćan i slave mu dugo vremena." (Sura "ElInsan", 25-26).
Vrijednost s obzirom noću od Allaha (Janab-i Haqq) je
neprocjenjiva, a beskrajne njegove tajne. U tom smislu, izrazi
upotrijebljeni od strane našeg Gospodina u Njegovoj zakletve:
"Kunem se u sumrak, noć i sve što ga okružuje." (Sura
"El-Inshiqâq", 16),
"Po noći, kada ne zgusne." (Sura "Ad-Duha", 2),
"Prisežem ... koja se proteže za noć, zoru, kada počne
bijeliti" (Sura "Na-Takwîr", 17-18),
su tajna božanske prozoru otvoriti neka razmišljaju mnoge
stvarnosti naše inteligencije i našim srcima.
Derviš Ali
57
Za vjernike koji su dosegli duhovnu zrelost, noći su veliki
dar od Boga, zbog unutarnjeg mira i duhovnog prosvjetljenja da
su nosilo. Tko zna pravu vrijednost tih božanskih darova,
osobito u drugoj polovici noći, kada ostatak Kreirano i sve je
uronjen u dubokom miru, je najplodnije tlo za rješavanje svog
Gospodina s molitvama, djela bogoštovlja i utočište mu žarom.
Divan-i Kebir [28] , hazreti Mawlana Jalaluddin Rumi
izražava ljubav i duhovnu zanosa doživjeli po noći:
"O
Uzvišena
Učiteljica! Napunite
šalicu
Božanske
Ljubavi!
Pijan, ne obećavaju kruh!
Ulijte vode života [29] , to sazino srca neprestano žedan,
Tko pliva u oceanu, vi svibanj želite više?
Ulijte vino, uliti još, još uvijek malo '!
Može prestati noću, ili prijatelja, fermala, molim te!
Pucaj lance snu; colpiscile, pa razumjeti da bi me
ostavio!
Rano ptica ne primjećuje noć, ne mogu. "
Allah (Janab-i Haqq) govori i od onih sretnika njegovih
službenika koji provode noć ili barem zadnji dio nje (vrijeme
nocni namaz Šeher) u bdjenja, nakon što je hvaljen od strane
tvrdeći da uživaju blagoslov Božji za upravljanje Imam:
Tesavvuf
58
"Oni koji se boje Boga koji malo spavao noću i na zoru,
moleći za oprost."(Kur'an, Sura "ADH-Dhâriyât", 17-18).
"(Oni službenici Milosrdnog) koja prođe noć ničice i
stojeći pred Gospodinom." (Kur'an, Sura "Al-Furqan", 64).
Pa ipak, u drugom retku sveti glasi:
"(O moj Posted Allah) vas vidi kada bi se (da bi salat), i
(vidi) vaši pokreti među onima koji ničice." (Kur'an, Sura "AshSh'uarâ", 218-219).
O ovoj svetoj ajet, Bayadhawi Qadi kaže:
"Nakon salat je obvezno za svoju zajednicu pet puta
dnevno i preporučeni (sunna) te noći, jedne noći plemenita
Allahov Poslanik (saws) je napravio turneju po kućama
ashaba,
kako
kontrolirati
u osobi,
vidio da tiu kuća
Allah
(Janab-i
Haqq)situaciju
daje mnogo
većuavrijednost
dhikr
izvodi noću, u vrijeme Šeher, nego da radi u ostatku dana. To
ostvariti u tom razdoblju je teže, u stvari, kao i drugim aktima
bogoštovlja. Iz tog razloga, oživjeti (Ihya) noći je očitovanje
iskrene ljubavi i poštovanja za slugu svome Gospodaru. Želja da
se okupe na bogoslužje u noći i učiniti salat, pokazuje snagu
ljubavi koja gori u srcu čovjeka i božanskog u njemu, od ove
točke gledišta noć salat tasbih i imati bitnu kvalitetu kako bi se
zadovoljile Ljubljeni, da tako kažemo, i provesti vrijeme s njim
razgovarao Ostati budan kad svi spavaju, ulazi u "klima" na
milost i nemilost Svevišnjega, je za sudjelovanje u zboru onih
službenika koji teže iznimno Oprost, Božanska Ljubav i znanje.
Ako vjernik je u stanju koristiti noć u svrhu što je ispravno
i uživati u duhovnost dhikr Šeher učinjeno na vrijeme, to je, za
njega, više svijetao i plodan dan. Jedne noći, međutim, proveo je
uzalud i osuđena na spavanje ima svoje prednosti, kao što su
59
Derviš Ali
kiše na kamenu, moru ili desert, a gubitak je vjerojatno da će biti
countervailable. Jedne noći je kao duhovno najsvjetlijih dana.
Ako duhovnost tawhida (Božansko Jedinstvo), koja je
počela u vrijeme Šeher s molitvom povoljnost svojoj formuli,
dolazi do prožimaju naše dane i srca, onda je posljednjeg daha,
da je smrt i veliki oproštaj sve na ovom svijetu, jer ona postaje
"bračnu noć", inshallah.
Abdullah bin Amr bin Kao (ra) je rekao kako je upozorio, kao
izaslanika Allaha (saws):
"O Abdullah! Nemojte biti poput onih koji su, nakon
prakticiranja marljivo u ponoć obrede, sada više nije ni stalo da
ustati iz kreveta. " (Buhari, Tahajjud, 19, musliman, Siyam,
185).
Obraćajući se njegove plemenite ashabe, naš Gospodin i
Glory of the World (saws) je rekao:
"Gledajte obožavanje noć, jer je već bio korišten od
strane pobožnih ljudi su otišli prije vas! Nema sumnje da
ustajanja noću obožavati Allaha je prilika da se približimo
njemu je ova vrsta obožavanja drži grijehe, grijehe okajati i
očistiti tijelo svoje boli. " (Tirmidhi, Daawat, 101).
Medicina također potvrđuje važnost nije noćenje sa
spavanjem, ali i da ustane, s vremena na vrijeme, za zdravlje
tijela. Često se, doista, koji se budi iz dugog sna ima glavobolju,
jer za vrijeme spavanja, dišnog stopa usporava i mozak prima
manje kisika, nego ga, umjesto toga, možete dobiti s više
energije, a ima spavali manje , jer disanje je dobio za
normalizaciju. S druge strane, smrt starije osobe dogoditi
pogotovo kod zoru, i zbog toga su liječnici utvrditi razdoblje
Šeher kao "put smrti". U sati najdubljeg sna, u stvari, srce se
usporava njegov rad. Tko dobiva se u tom trenu i to ritualno
Tesavvuf
60
pranje hladnom vodom, ima put do normalizacije sve tjelesne
funkcije.
Budući da su naredbe vjerske upozorenja preusmjeren na
praksu iskrenog obožavanja božanskog, a ne na realizaciji
svjetovnih prednosti, poput onih gore navedenih, svaka od njih
nudi giovamenti ove vrste. Vjerski običaji kao što su salat, post,
itd.. uključuju mnoge pozitivne učinke praktične naravi. Ali,
naravno, to nisu raison d'etre od tih djela bogoštovlja, ali samo
nuspojave.
Poglavlje X
Zikr i meditacija
"Istina, ja stvarno ne srca naći ćete spokoj samo sjećanja na
Allaha.
"(Kur'an, Sura "Ar-Ra'd", 28).
S obzirom na svoje korijene, neki tvrde da je arapska riječ
Insan (čovjek) dolazi iz nisyân. Nisyân (zaboravite, sjetite se) je
jedan od najvećih ljudskih slabosti. Na popularnoj razini ova
istina se izražava izreka: "Preboljeti je bolest ljudske
inteligencije", a dhikr je glavni alat za smanjenje na najmanju
moguću mjeru.
61
Derviš Ali
Živjeti na način koji odgovara svrsi za koju je čovjek
stvoren, moramo ostati vjerni prisege napravio nakon formalnog
zahtjeva Gospodnji, dan koji je stvorio sve duše muškaraca
(Bazm Alast) [30] , u potrazi po svaku cijenu da ne izbrisati iz
uma i srca našega Stvoritelja. Kako popraviti štetu od zaborava
urođenom u čovjeku, dakle, osobito u potrebi dhikr, da živim i
vitalno svijest o Allahu i pokornost u svom Njemu. Svaki put
kada se ponoviti nešto, u stvari, to pojačava razumijevanje s
uma i srca.
Allah Janab-i Haqq, izgled ne izgleda ljudski, ali u svom
srcu. Iz tog razloga vjernik mora shvatiti da imaju obvezu štititi
srce ("mjesto" na kojem počiva Božansku pogled) iz sna
nemara, čuvanje zauzet s dhikr.
Pojam dhikr se spominje više od 250 puta u Kur'anu,
pokazujući njegovu važnost između dužnosti službenika da
čovjek duguje svome Stvoritelju.Sposobnost da se istinski
obožavaju Allaha (Janab-i Haqq) i doći do Gnoze ovisi o razini
postignut je dhikr i dubini s kojom je živio u srcu. Iz tog razloga
marifatullah, doći u dodir s božanske stvarnosti u srcu, uvijek se
smatra najboljom u znanosti, jer je to vrsta znanja da je čovjek u
osnovi nije potrebno.
U sljedećem ajet Allaha (Janab-i Haqq) je naglasio važnost
dhikr i opasnosti inherentne u svojoj nedostatka:
"Nije li, za vjernike, vrijeme da se jedna ponizna srca
njihova na spomen Allaha i istine otkrio? '. (Kur'an, Sura "ElHadid", 16).
"Sjećanje na Allaha je sigurno koliko je najveći." (Kur'an,
Sura "El-'Ankabut", 45).
Tesavvuf
62
Opcija "Upamti me, pa ću vas zapamtiti, a ne biti slijep
Budi moja zahvalnost." (Kur'an, Sura "Al-Baqara", 152).
Slanje Musa (as) i Harun (Aron) faraonu, Allah (Janab-i
Haqq) nije naredio da ih zanemariti dhikr:
"Go 'sa svojim bratom s mojim znakovima, i ne zaboravite
da me podsjeti." (Kur'an, Sura "Taha", 42).
Spominjući Allah ne znači samo papiga riječ "Allah" s
jezikom, jer je evokacija u srcu, srce svoje percepcije.
Allahov Poslanik (saws) je rekao:
"Tko se sjeća Allaha, od onih koji to ne učinite, je kao
živjeti u ispred mrtvih." (Buhari, Daawat, 66).
"Ljubav za dhikrullahs je znak ljubavi prema
Allahu." (Suyuti, kao Jamius-Saghir, II, 52).
Tko se ne sjeća Allaha i da mu ne spominjemo, zapravo,
nastaje božanska prijetnja usmjerena protiv onih koji ne mare
ljubavi.
"Jao onima koji imaju srca neosjetljivi na spomen
Allaha! ...". (Kur'an, Sura "Az-Zumar", 22).
Da biste izbjegli incapparvi Allaha (Janab I-Haqq)
proglasila nužnost stalne dhikr ovim riječima:
"Sjeti se vašeg Gospodara, svoju dušu, s poniznošću i
strahopoštovanjem, u tihim glasom, ujutro i navečer, a ne biti
među nepažljiv.".(Kur'an, Sura "El-A'raf", 205).
Upozorava na opasnosti od zanemarivanja dhikr, također u
svetom ajet je kako slijedi:
"Tvrtka će dodijeliti nerazdvojnu vraga koji odvraća od
sjećanja (dhikr) od milosrđa.
U istine [đavli] su prepreke na putu Allaha i ljudi [] misle
da su na pravom putu.
Onda kada [kao čovjek] će doći do nas, recimo (za svog
partnera u svojoj obrani): "Jao, zar da između mene i tebe bilo je
63
Derviš Ali
udaljenost izmedju dvije Easts!Što mrzak pratilac. " (Kur'an,
Sura "Az-Zukhruf", 36-38).
"Tko odvraća od sjećanja (dhikr) mene će biti vrlo
nesretan život, a bit će uskrsnuti na Sudnjem danu blinda.
On će reći: "Gospodine! Zašto si uskrsnuo slijepi, kad
sam je prvi put viđen? ".
[Allah] će reći: "Evo, došao sam do njih Naša znakovi
dimenticasti, na isti način danas ste zaboravili '." (Kur'an, Sura
"Az-Zukhruf", 36-38).
Vrlina i pohvale su rezervirana samo za one koji se boje
Allaha (Janab I-Haqq) Ona ga voli i podsjeća ga puno. Allah,
biti blagoslovljen On kaže:
"Sedam nebesa i zemlja i sve na njima ga slaviti, ne
postoji ništa što ne hvalite ga, hvaleći Ga, ali vi ne percipiraju
pohvale. On je popustljiv, prašta. "(Kur'an, Sura "El-Isra '",
44).
U hadisu qudsi naš Gospodin i slava svijeta (saws) je
isporuka zaslugama dhikr i sklopova gdje se prakticiraju:
"Allah, uzvišen i proslavljen On se, rekao je:
" S moje sluge, ja se ponašati u skladu s idejom da je on
napravio za mene, a kad me sjeća, da sam s njim. Ako Me se
sjeti u sebi, ja ga se sjećaju, ako sam spomenuo u javnosti, i ja
sam ga citiram u skupštini bolje od njegove. "(Buhari, Tawhid,
15).
Jednog dana Allahov Poslanik (saws) rješavati svoje
plemenite ashabe, tražeći:
Želite li znati što je što je vrlo čista i povišen u Allahovim
očima, većina dobrotvoran čak i zlato i srebro dati u milostinju i
korisno za vas, dell'abbattere neprijatelji u bitci bez da su u svoj
red?
Da, recite nam, o Allahov Poslanik. - Odgovori im.
Poslanik (saws), a zatim je rekao:
Tesavvuf
64
To je dhikr.
Dhikr je osobno, ali također može biti učinjeno u
skupinama, na odgovarajući način. Jednog dana, u stvari,
Muawiya došla do skupine koja sjedi u krugu u džamiju i pitao:
Zašto si ovdje?
Za spomenuti ime Allaha. - Im odgovori, nakon čega je on
odgovorio:
Zaboga, reci mi istinu. Stvarno ste se okupili ovdje samo
pozvati?
To je, samo za tu svrhu. - , a zatim je rekao:
Uvjeren sam. Ja sam rekao vrlo malo hadisa od Allahovog
izaslanika (saws), ali da je bio tako blizu. Jednog dana on prilazi
skupinu ashaba koji su sjedili u krugu, i upitao:
Zašto ste ovdje sjediti?
Za pozivanje ime Allaha, što pohvale za to što je napravio
dar islama. - Odgovorio. Plemenita Rasul (saws), a zatim upitao:
Zaboga, reci mi istinu. Stvarno ste se okupili ovdje samo
pozvati?
Da, samo zbog tog razloga, poput prave, što Boga - i
odgovori Poslanik (saws), a zatim je rekao:
Vjerujem ti, ali Jibrail došao mi reći da je Allah, uzvišen i
proslavljen On se, rekao da anđeli biti ponosni na vas. Da je to
zbog moje čuđenje. - (Muslim, dhikr, 40).
O obrazovanju srcu Poslanik (saws), naš Gospodin, učio
prema sposobnosti dhikr svojih plemenitih ashaba, je dobar
primjer ovaj razgovor između njega i Ummu Hani.
Nakon Ummu Hani (ra), kći Ebu Talib, on se obratio
izaslanik Allaha (saws) i pitao ga:
O Resulullah! Ja sam star i slab. Možete li predložiti neke
čin obožavanja koji može učiniti sjedeći?
On je odgovorio:
65
Derviš Ali
Recite 100 puta: "Subhanallah", 100: "Alhamdulillah" i
isti: ". La ilahe illallah" (Ibn Majia, ADAB, 56; b.Hanbal
Ahmad, Musnad, VI, 344).
Dhikr u određenom mjestu zauzimaju formuli zajedništva
i jednosti s Bogom (Tawhid). Shaddad bin AWS (ra), jedan od
plemenitih ashaba, rekao je, u stvari, ovaj hadis.
"Kada je Poslanik (saws) je sjedio s nama, da nas upitao:
" Ima li stranac među nama? "(za" stranac "ovdje znači
da osoba koja pripada ljudima Knjige). Mi je odgovorio:
" Ne, nema, ili Rasulallah! "Tada je Poslanik (saws)
naredio mu da zatvorite vrata i govorio ovako:
" Podignite ruke i reći: '! La ilahe illallah!' "
Držite svoje ruke, proveli smo dhikr potrebno za određeno
razdoblje. Zatim je Poslanik (saws) spustio ruke i izgovorio ovu
molitvu:
" Hvala tebi, moj je Allah! O moj Gospodine, Ti si poslao
'ovim riječima'.Možete mi je od izricanja i stavljanjem u praksu
ono što oni traže. Zauzvrat, obećao si mi nebo i Ti si Onaj koji
čuva riječ njegovu, u većini kategorički način! "
Kasnije, Allahov Poslanik (saws) rekao svojim
drugovima:
" Imam dobre vijesti za vas! Allah vam je oprostio.
" (B.Hanbal Ahmad, Musnad, IV, 124).
U drugom hadis Sharif kaže da je:
"La ilahe illallah je izraz najvišeg ranga i vrijednosti u
Allahovim očima. On stavlja na nebu koja ga izriče s pravom
vjerom iskreno, ako se, međutim, govori samo jezik, a da ga ne
vjerujući, njegov život i vlasništvo zaštićeni, ali sutra, kada je
sazvana u prisutnosti Allaha, On će vas pitati mu račun
» . (Haysami, Majma-az Zawaid, I, 26).
Tesavvuf
66
Zanimljivo je napomenuti i sljedeće hadisa Sharifu, koji
izražava potrebu da ostane stalno uronjen u svijesti dhikrullahs i
meditaciji (murakaba).
"Ne omesti prazan lupetati, što ga čini zaboraviti Allaha,
jer govori previše, bez sjećanja ga stegne mu srce, a nitko nije
dalje od Allaha za one koji imaju srce od kamena." (Tirmidhi,
Zuhd, 62).
Kao što se vidi na dhikrullahs je, iz više razloga, učio,
poticati i usmeno priopćiti posebno od strane izaslanika Allaha
(saws). Taj gubitak nema pomoći i svjetlo ovog važnog
duhovnog čina obožavanja! Što bolno oduzimanje ne dobiti u
budućem svijetu, blagostanje koje proizlaze iz ispunjenja te
obveze ispravno učinio!
Možemo reći s apsolutnom sigurnošću da sutra, zagrobni
život, mi ćemo sudjelovati u Božanske Unije u odnosu na
učestalost i dubinu s kojima smo uspjeli dočarati život našega
Gospodina u ovom svijetu.
Poticaj strasti prisiljava ljubitelji spomenuti objekt svoje
ljubavi. Samom spomenu dragi, međutim, povećava ljubav
ljubavnika, koji okus okus vjere, također povećava svoju dhikr
do krajnjih granica da je njegov gorljivi želja Allaha (Janab-i
Haqq) dozvole, nadmašivši faze ceste u tom smjeru. Među želja
ovoga svijeta i duhovnog nema razlike iz gledišta njihovog
zadovoljstva. Putenom želje, kao što jede i pije, to se odnosi na
izumiranje, a zadovoljstvo duhovno uzrokuje njihov rast i
razmnožavanje, gotovo kao piti slanu vodu ugasiti žeđ u toplinu
povećava svaki gutljaj još malo ', umjesto da opada.
Uronjen kao što su oni u stalnom dhikr u svakoj državi i
vremenu, ti ljudi su svjesni čak i najsuptilnije i duboko skrivenih
značenja u stvaranju Neba i Zemlje:
"Bilo da stoji, sjedi ili leži na vašoj strani sjećam Allaha i
razmišljaju o stvaranju nebesa i zemlje, [govoreći]:"
67
Derviš Ali
Gospodine, niste stvorili ovo za ništa Slava Tebi nas spasiti od
propasti of Fire "(.!. Kur'an, Sura "El-Imran, 191).
Biti u stanju živjeti s pouzdanjem i povjerenjem u Allaha,
kušati božanske radosti i isticanje srca, drugim riječima, način
da zadovolji Allaha (Al-Haqq) sa savršenom vjerom prolazi
kontinuirano od dhikr. Čovjek, naime, umro je kao što je on
živio i na Sudnjem danu, bit će uskrsnuti u državi u kojoj je i
umro. Kaže, u stvari, hadis Sharif:
"Na Sudnjem danu ljudi će uskrsnuti u državi u kojoj su
bili u trenutku smrti." (Muslim, Jannat, 83).
Ništa ne pomaže vam da uživate u znanje o Allahu (Janab
Haqq), koji ne može postojati (al-wajib al-wujud), policajac iz
svemira (Nazim-), sudac (Al-Hakam), jer gori želja za
razmišljanje i čuti ga, koliko je njegova ljubav.
"Istina, srca naći ćete spokoj u spomen Allaha." (Kur'an,
Sura "Ar-Ra'd", 28).
Tesavvuf
68
Poglavlje XI
"Zaista Allah i Njegovi anđeli blagoslivljati Poslanika.
O vi koji vjerujete! Ga blagoslovi i oslanjali na njega mir.
" (Kur'an, Sura "El-Azhab", 56).
Ljubav je Allahov Poslanik (saws) i pozdrav obreda na
njega (salawat-i šerif)
Vi ne može u potpunosti razumjeti ljudsko kapaciteta i
unutarnju snagu našeg Gospodina i slave svijetu (pile), čudo
stvaranja. Dojmovi su preuzeti iz ovoga svijeta nisu sposobni
shvatiti i objasniti ga, pa čak i Svjetlost Muhammeda može
adekvatno razumjeti.
Časni Kur'an izražava tu stvarnost:
"Zaista Allah i Njegovi anđeli blagoslivljati Poslanika. O
vi koji vjerujete! Ga blagoslovi i oslanjali na njega mir.
" (Kur'an, Sura "El-Azhab", 56).
Kao što je potrebno od strane božanske zapovijedi u taj
ajet sadržaja, pitajte Poslanikov pozdrav ritual je potrebno. To je
jedan od duhovnih pogodnosti po želji Allaha (Janab-i Haqq) u
odnosu na svoje Messenger (pile) i reda na čitavom području
Zajednice. Govori blagoslov formule, kao, 'Alayhi al-salat wa
al-Salam " (molitva i neka je mir na njega) na tom uzvišenom
Poslanika, kao što sam Allaha ne istrijebljeni zajedno s
69
Derviš Ali
vojskama anđela, je ' potreba za vjerom pristupiti savršenstvo
njegove vrline. Naš Gospodin, u stvari, kaže on ajet kako slijedi:
"(O moj Posted) Od ':" Ako volite Allaha, slijedite me
Allah će vas voljeti i oprostiti vaše grijehe Allah prašta,
Milosrdni. "..'. (Kur'an, Sura "El-'Imran", 31).
Kada vjernik vidi osjećaje pravilima adaba, božanski
podrhtava pred ljubavi Rasul (pile), onda sigurno je krenula
putem dijeljenja u njegovoj ljubavi i identifikacije sa svojim
karakter modela, uzimajući osloboditi od svih znakova i ' slika
proizlaze iz senzualnosti duše.
Koliko lijepih demonstracije ljubavi prema Allahov
Poslanik (saws) je ponuđeno od strane ljudi iz svoje zajednice,
koji su revitaliziranim svoje srce i naći u njemu izumiranja
nefsa, crtanje lekcije iz svoje blaženog osobnosti!
Tko dolazi na izvor ljubavi u Allaha i Njegove Messenger,
ljubav je Zajednicu Muhameda, i on je volio u povratku do
Sudnjeg dana, i uvijek pamti i nakon ove prolazne životu sa
suosjećanjem i molitvama. Mi prijaviti ispod slučaju dva od
mnogih ljubitelja Resulullaha koji su postigli to stanje.
hov Poslanik (saws) poslan je drugovi susjednih plemena
kako bi se širiti islam, ali neke od njih su napadnuti od strane
iznenađenje. Jedan od tih događaja došlo u gradu Reji. Plemena
Adal i KARE pitao Poslanika (saws) da podučava ljude islama, i
on je poslao skupinu deset Sahaba. Jednom u Reji su pali u
zasjedu, osam je poginulo, a dvije zarobljen i predan na
politeisti u Meku.Oni su se zvali Zejd i Hubayb (radiyallaahu
anhuma) i oboje su bili ubijeni. Prije smrti, Zejd je upitao:
Ako trebate spasiti svoj život, ne bi htio da budemo prorok
u svom mjestu?
Zejd (ra) gledao s sažaljenja Abu Sufjana, koji je pitao to
pitanje, i rekao:
Tesavvuf
70
Što se tiče moje želim ovdje Poslanika zajedno sa svojim
voljenima, mladi i stari, mrzim vidjeti čak i trn u njegovom
podnožju.
Zbunjen ovim odgovorom, Abu Sufyan je rekao:
Ja ne mogu vjerovati! Nisam nikada vidjela toliko ljubavi,
koliko god su ashabi Muhammeda u imaju protiv njega!
Kasnije su otišli Hubayb, najavljujući da će spasiti svoj
život dajući svoju religiju.
Hubayb je rekao:
Ja ne bih dopustio moju vjeru čak u zamjenu za cijeli
svijet!
Onda ga je ista pitanja koja su već približili na Zejd ra),
primanje iste odgovore. Njegova posljednja želja, prije njegovog
mučeništva, bio je poslati svoje ljubavi pozdrav Poslanika ... I
tko bi mogao donijeti! Nije bilo muslimana u blizini. On je
podigao oči prema nebu, tada nažalost, kao da traže utočište u
njemu, i reče:
O moj Allahu! Ne postoji onaj koji može prenijeti moje
pozdrave vaš Poslano (pile). Možete ga odvesti na njemu moj
Salaam!
Poslanik, koji je u to vrijeme bio u Medini sa svojim
drugovima, rekao je:
Wa alaykum Salam. - (I neka je mir s vama). Čuvši to,
plemeniti ashabi bili su zaprepašteni:
O Resulullah! Koga ste dočekali reagiranjem na njegov
pozdrav?
A Poslanik im:
Odgovorio sam na pozdravu svog brata Hubayb - rekao je.
Su nevjernici ubiju dva suputnike u strašnim
mukama. Kao što je bio mučenik, Hubayb izgovorio ove riječi:
71
Derviš Ali
Kako netko može biti tužan da je dobio povlasticu
umiranja musliman, jer da ide u jednom smjeru, a od
druge? - [31]
Evo, to su vjera, ljubav i hrabrost od ashaba
Poslanika ...! Suočen s tim scenama mučenja kao nas užasnut,
ali oni ljubitelji Allaha i Njegove Messenger, nisu se
bojali. Ponudili su mu svoje patnje. Njihov pozdrav, izrekao s
iskrenim vjere i ljubavi, oni koji su došli do cilja i nosio je Allah
(Janab-i Haqq) Isto ...
Ovdje je još jedan primjer ljubavi i žaljenja za Poslanika
(saws) po svojim drugovima:
Abdullah bin Zaid al-Ansari (RA) je došao do njega plač i
rekao:
O Allahov Poslanik! Volim vas i većina mojih stvari, moja
obitelj, moje djece, svoj život, ako je, kad smo došli ovdje,
nisam mogao vidjeti, ja bi radije umrijeti.
Zašto plačeš? - Upitan je Poslanik, a Ansari je rekao:
O Resulullah! Jednog dana ćeš umrijeti i doći do neba, na
mjesto iznad svih drugih, u društvu drugih proroka, mi ćemo
umrijeti i, iako će se raj, naše mjesto će biti znatno niža. Plakala
sam razmišljati o tome, koje ćete ikada vidjeti ... Poslanik (saws), ocean milosrđa, je šutio, a zatim je došao
dolje to sveto ajet:
"Oni koji su poslušni Allahu i Njegovu Messenger će biti
među onima koje Allah je ispunio svojom milošću: prorocima,
ljudi istine, mučenika, žitelji dobro, što velika tvrtka" (Kur'an,
Sura "-Nisa '" 69).
Abdullah bin Zaid al-Ansari (ra) je radio u vrtu, gdje se
pridružio njegov sin sve je odjednom hvata s tužnom viješću da
je Poslanik (saws) je umro. Al-Ansari, postao je duboko
potresena, i pomoli se,
Tesavvuf
72
"Bože moj! Oduzmite mojim očima, da ne vidi nikoga
nakon hazreti Muhameda (saws), samo jedan sam ikada volio. "
Peticija je čuo i oči otišao vani sam. [32]
Evo, privrženost i ljubav pružaju protok struje koja teče
između dva srca.Oni koji vole uvijek predmet njegove ljubavi u
srca i jezika, a živi i umire u radosti osobne žrtve, velikodušno
stavio na raspolaganje svoje živote i imovinu. Kaže sveti ajet:
"Uspostaviti molitvu, platiti siromašne i slušati, da budete
predmet milosrđa." (Kur'an, Sura "-Noor", 56).
Morate poštivati u svim pogledima na Poslanika saws),
miljenicima Božjim (Kibriya Habib-i), najbolji primjer za cijelu
stvaranja USWA (Hasana), prema pravilu: "Onaj koji žudi za
ljubavlju ' volio, a on voli sve stvari. " U tolikoj mjeri da ta
ljubav, a to poslušnost quest'attaccamento čine okosnicu ljubavi
prema Allahu.
U formuli tawhida, iza riječi "La ilahe illallah" slijedi
izraz: ". Resulullah Muhammadun" Svaki čin ili Tawhid poslao
pozdrave Poslanika (saws) će formirati kapital ljubavi i bliskosti
kako bi Allaha, True. Sreća u ovom svijetu i duhovna i sva
dostignuća stječu s aktivom od njegove ljubavi. Svijet je
očitovanje Božje ljubavi i pravi dragulj svega stvorenoga je
ljubav za njega, što je Svjetlost Muhammeda, as, i jedini način
da dođete do Almighty (Dhat-i uluhiyya).
Duhovnost u obredima, u plemićkoj ponašanja, milosti
puna vrline, slatke srca, lijepo lice svijetlo, tečan govor, finoće
osjećaja, duboki pogled: sve što trebate, ukratko, ljepše je odraz
zrake u srcu ljubav prema svjetlu stvaranja.
Hazreti Mawlana kaže:
"Dođi, o, srce! Pravi Bayram [33] je okupljanje s Janab-i
Muhammeda!Svjetlost svijeta dolazi, u stvari, svijetlom
prelijepog lica da se blagoslovio. "
73
Derviš Ali
Ritual pozdrav do Poslanika (saws) ima vrlo veliku
važnost kako bi se omogućilo vez u srcu blagodati i božanskih
iluminacijama, jačanje Rabita Resulullah (pile) Naš Gospodin u
svim vremenima i mjestima, osobito prema kraju noći, i da
prisustvuju na njegove duhovnosti.
Bliski prijatelji Allahovi, koji žive u stvarnosti njegova
Messenger (pile), oni su navedena kao povlasticama molitve
njega i dell'accostarglisi ovako:
Slijedite primjer Allaha (Janab-i Haqq) i anđela,
prilagođavajući božanski red. Kaže, u stvari, sveto ajet:
"Zaista Allah i Njegovi anđeli blagoslivljati Poslanika. O
vjernici, blagoslovi i zazivati mir na njega. " (Kur'an, Sura "ElAhzab", 56).
Nema sumnje da je pozdrav uputio mu je Allah, anđeli i
zajednica vjernika ima duboko različita značenja, ovisno o
okolnostima. Što se tiče Allaha, uzvišen je Njegov Poslanik i on
daje milost, da od anđela moli i traži oprost od Boga, a za
vjernika, to je molitva za Allahov Poslanik (saws).
To je izvor oproštenje grijeha.
Poslanik (saws) je rekao:
"Tko mi daje pozdrava ritual, Allah okreće deset, briše
grijehe i podiže čak deset stupnjeva." (Nesai, Sahw, 55).
Na Sudnjem danu ćete završiti pokraj Resulullaha
(pile). On je rekao, u stvari:
"Na dan Qiyama najbliže meni su one koje sam ponudio
najveći broj salawat." (Tirmidhi, Witr, 21).
Resulullah (pile) našega Gospodina odgovor je, pak, na
koju je režirao svoju molitvu. On je rekao, u stvari:
"Allah će mi dati duh da odgovori na pozdrav koji će biti
ponuđeni za mene." (Ebu Dawud, Manasik, 96).
Tesavvuf
74
Poslanik (saws) Gospodaru naš, odnosit će se imena svih
koji su ponuđena ritualni pozdrav. On je rekao, u stvari:
"Na Zemlji postoje anđeli koji Allaha stalno kreće. Oni
pošaljite mi blagoslov moje zajednice, upravo u trenutku u
kojem su izrekli ". (Nesai, Sahw, 56).
Blagoslovi Allahov Poslanik (saws) se koristi kako bi loše
ponašanje i steći dobar kroz asimilaciju njegova moralnog
ponašanja, činjenica da je stavi pred ljubavi za njega bilo više.
Dok s jedne strane, povećava ljubav prema plemenitom
Poslaniku prema nama, a drugi daje kontinuitet i doista i jača
naše za hazreti Muhameda (saws).
Pozdrav ritual na Gospodina našega Muhammad (saws) je
pokušaj da se isplati, iako u manjem dijelu, dug ugovoren s njim
za sve nebrojene milosti dispensateci od Allaha (proslavljen i
posvetio se njegovo ime), po njemu.
On je spustio na nas Božje milosrđe. , Rekao je, u stvari,
Resulullah (pile):
"Tko mi daje molitveni Allaha slavi (i posvetio se njegovo
ime) je, pak, koristi deset puta više milosrđa." (Muslim, Salat,
70).
Podsjeća na obećanja zaboravljena.
To je prilika da prihvati naše molitve. Jednom, nakon
salat, Resulullah (pile) vidio čovjeka koji je molio bez hvaleći
Allaha i bez pozdrava nudi ritual svom Poslaniku. On je tada
rekao:
"Ovaj čovjek je bio u žurbi." Tada ga je nazvala i rekla:
"Kada se netko moli, prvo morate hvale Allaha slavi (i
posvetio se njegovo ime), a zatim molite za mene. Zatim, pitajte
i ono što on želi. " (Tirmidhi, Daawat, 64).
U drugom hadisu Sharif kaže:
Derviš Ali
75
"Oni koji se mole, ali nudi svoj ritualni pozdrav
Poslanika, ne može očekivati da će se čuti." (Al-Al-Hafiz
Mundhiri, U-wat-Targhib Tarhib, III, 165).
Zaštititi od izloženosti božanske ukora. Kaže da je
Poslanik (saws):
"Ako se ne pozvati na blagoslov Allahov na mene kad čuje
moje ime, on uči da svoje troškove." (Tirmidhi, Daawat, 100).
Sluga moli za Poslanika ne treba osim Allaha (proslavljen
i posvetio se njegovo ime), u svim svojim stvarima, a Allah će
ukloniti svoju patnju iu ovom svijetu i nadalje. To govori, u
stvari, Ubay bin Qaab (ra):
"Jednom sam pitao Poslanika (saws):
- O Resulullah! Molim puno za vas, ali ja ne znam je li to
dovoljno.
- Učinite to onoliko puta koliko želite - rekao je on.
- Samo posvetiti jednu četvrtinu moje molitve? - Sam
inzistirao.
- Koliko god želite. Više to ne učinite, to bolje za vas rekao je on.
- Ako je tako, ja ću vam ponuditi polovicu mojim
molitvama.
- Koliko god želite. Više to ne učinite, to bolje za vas.
- U tom slučaju, dvije trećine su dovoljno?
- Koliko god želite, ali što više to ne učinite, to bolje za
vas.
- I ako sve moje molitve su za vas?
- Allah će uništiti bilo koji od vas briga, onda bi pozvati i
svi vaši grijesi ".(Tirmidhi, Qiyama, 23).
Molitva za Poslanika (saws) omogućuje pokretanje veza s
njim i imati koristi od njegove svjetlosti. Ljubav sluga Allaha i
Njegovog Poslanik i ikhlas predstavljaju nagradu.
Tesavvuf
76
O Rasul ili Poslanik, zazivam na vas blagoslov bez
kraja! ...
O Allahov Poslanik, ja uzeti utočište u vama! …
Poglavlje XII
Nema vremena ili mjesto na svijetu gdje se ne može pobjeći
smrt,
niti nadu povratka iz groba,
gdje se traže utočište ili utočište od strane žestinom na Sudnjem
danu ...
Razmišljanje o smrti.
Čovjek je rastrgan između dva suprotna ekstrema strašna
dilema: radost življenja, s jedne strane, i strah od smrti, s druge
strane. Život teče kao potok nezaustavljiv, a bez razumijevanja
značenja prave smrti, ne mogu ni shvatiti istinsku bit čovjeka s
tajnama nastanka i raison d'être.
Smrt, a ne život da spasi svijet, bez iznimke, je enigma
treba riješiti za svako stvorenje intelekta. Kur'an kaže:
"On Tko je stvorio smrt i život da testirati koji od vas je
najbolje u operi, on je Mighty, prašta." (Sura "El-Mulk", 2). I
još:
77
Derviš Ali
"Svaka duša će okusiti smrt. Mi ćemo napraviti ispitivanje
sa zlom i dobro, a onda nama ćeš se vratiti. " (Sura "Al-Anbiya
', 2).
Svijet je škola vjere u Boga, i smrt, međutim, u pravilu
neizbježan migracija duše (intikal), promjena stanja. Hazreti
Mawlana kaže:
"Možete umrijeti biti uskrsnuti."
Preporod od srca je moguće samo pod uvjetom da odustaje
negativnosti individualističko hedonizam. Naš Gospodin govori
Poslanik (saws):
"Razmišljajte puno o smrti, koji siječe u korijenu užitaka
ovog svijeta."(Tirmidhi, Qiyama, 26).
Meditacija o smrti je da zapamtite prije nego što
sopraggiunga. S obzirom na taj način udaljenosti od slabosti
sebi, priprema volonterski susret s Gospodinom. To je odraz
svijesti o potpori vjere.
Bezgranična ambicija svjetski čovjek, njegove prazne
nade i utjehe su tjeskobno knjiženje list pada na zemlju na grob.
Groblja su puna očevi i majke, mladih i starih, ljubio sam
sebe, rodbinu, prijatelje i rodbinu čiji su životi prolazna sada
došao kraj. Bilo da živite u palači ili kuća nije važno: izlaz traži
od svih cesta i raskrižje ovoga svijeta je grob, na koje nema
bijega. Kaže, u stvari, sveto ajet:
"Reci [njih, Muhammed O]:". Uistinu, smrt od koje ćete
susresti, onda ćete biti vraćeni Onome koji zna nevidljivi i na
vidjelo, i obavijestiti vas o tome što ste učinili " (Kur'an, Sura
"El-Jumu'a", 8).
Svaka ploča, zamotan u tišini smrti, plameni
un'ammonitrice koji govori jezik svoje zemlje. Groblja u gradu,
po ulicama ili u dvorišta džamije, su, u izvjesnom smislu,
mogućnosti za meditiranje o smrti, preurediti, drugim riječima,
Tesavvuf
78
stvari ovoga svijeta nakon što odražava na njegovu kraju. Slabi
ramena ne mogu nositi užasnu težinu te riječi: " Death ! " Ispred
se završi svu vlast, otapa.
Svijet je fatamorgana, iluzija, zagrobni život, međutim,
život bez kraja.Općenito je čovjek zatočenik laži koje kaže mu
ogledalo života, tisuću namiguje i miluje. Ako je svijet, koji
kontinuirano hrani svoju prazninu s tim lažima nije mjesto
prijevare, zar ne?
Čovjek ne crtati, onda lekciju da svježina i snaga svakog
stvorenja neumoljivo melju u mlinu vremena? Što strašna
prevara poniranje i uronite u svjetovnim zabavu putnika i
laskanja, koje uzbuđuju senzualne želje život živjeli bez misli na
onaj svijet, pred velikom budućnosti ... bez kraja! Nemarno je
život igra u djetinjstvu, pubertetu, distraction, Senzualnost u
mladosti i žali u starosti kao sada iz ruku, i kajanje i tugu.
Smrt je dan Sudnji pojedinca. Scocchi probudi prije
vremena za nas, a onda ćete požaliti. Sposobnost da zadovolji
Azrail (anđeo smrti) u bilo koje vrijeme, ne znajući gdje i kada,
to je neupitno. Nema bijega. Čovjek, dakle, mora tražiti utočište
i azil samo u Božanskog milosrđa, donošenja zaključaka od
riječi Kur'ana:
"Požuri Allahu ..." (Sura: "ADH-Dhâriyât", 50).
Najjasniji odraz na smrt je skrivena u tajnom tišini
nedjeljivu stakleničkih ljubičasta usta mrtav.
Prije rječitosti smrti, svijet ne može sastati s ništa ali suze i
jecaji.
Smiješno je kako se čovjek vara na ovom svijetu, u kojem
gost je samo za vrlo kratko vrijeme: čak i ako svaki dan svjedoci
scene pogreba, vidi smrt kao nešto jako daleko od njega. On
vjeruje u vječni majstor robe koje su, međutim, i on svibanj biti
uklonjena jednostavno povjereno, po svemu sudeći, u bilo
kojem trenutku. U trenutku kada duša ulazi u tijelo ulazi kroz
79
Derviš Ali
vrata ovoga svijeta, međutim, čovjek počinje svoj put prema
smrti. Dosegla predsoblju ovog puta živi, u najvećem dijelu,
tako neuk. Doći će dan kada će duša biti lišen tijela. U grobnici
su se vrata u život poslije smrti, onda će se oprostiti za još jedan
veliki izlet.
Sljedeće ilustrira ajet sveto kao što smo dobili bliže i bliže
do trenutka istine, svaki trenutak je pala daleko od ožujku
vrijeme:
"Dakle, tko to živi dugo, to illanguidiamo rasta: ne
uključuju onda?" (Kur'an, Sura "Ya-Sin", 68).
Ono što karakterizira svjetske nepostojanosti. Ono što daje
ga vraća odmah. Jedan dan donosi, a drugi, uranja u duboku
studenca. To je kao sjena uvijek izmiče onima koji žele
uhvatiti. On dolazi poslije vas, ako ste bježi. Vi ste zabrinuti iza
njegovih stvari, reći da danas ili sutra će biti tvoj, a onda,
odjednom, shvatit ćete da je život konačan, a ako dobijete na
srcu, to postaje stari rovka da sam pasti i češće . To ne daje
primirje sa svojim problemima i prazan čavrljanjem, njegovim
načinima i postupcima ne bi na bilo koji način giovano.Tko
postaje vezan za njega vrlo brzo je postala njegova žrtva.
Moramo razmišljati o činjenici da ne postoji vrijeme ili mjesto
na svijetu gdje smrt ne može doći, a ne prilika da se vrate iz
groba, gdje je našao utočište ili utočište od grubosti na Sudnjem
danu ...
Jednog dana pratilac Poslanika (saws) upitao ga:
"Tko je pametniji među vjernicima, i Resulullah?" A on je
odgovorio:
" To je onaj koji se sjeća smrti najviše i priprema na bolji
način. To su stvarno pametni ljudi. " (Ibn Maja, Zuhd, 31).
Drugi put je Allahov Poslanik (saws) je rekao:
Tesavvuf
80
"Ne zaboravi smrt, a kasnije i kao leš truleži i kosti. Za
one koji žele u raj, život ovoga svijeta gubi na atraktivnosti.
" (Tirmidhi, Qiyama, 24).
Od Fudayl bin Iyaz Šalje:
"Dati savjet samo smrt."
Kada je umro plemenito Sahaba od njegovih prijatelja
sjetio, da slave i brojni religijskih obreda od njega kad je bio
živ. Poslanik, Glory of the World (pile), slušao u tišini, kad
završi, on je pitao:
Osoba s kojom razgovarate o tome, često se podsjeća
smrti?
Rekli su da nije.
Mogao je barem žele pokajati često prekomjerno i
nepotrebno?
Ne, i Allahov Poslanik.
Zatim je zaključio:
Moji prijatelji, on je bio ne tako kao što ste opisano (Haysami, al-Majmua Zawaid, X, 308 do 309).
Kaže Abdullah bin Omer (ra):
"Poslanik (saws) me zgrabio za kaput, govoreći:
" Zakon kao stranac, doista, kao putnik na ovome
svijetu! Sada se smatra među mrtvacima leže na groblju. "
On je rekao mudžahedin bin Jabr (rahmatullahi alayhi),
velika ličnost među sljedećeg (tâbiî):
"Nakon što je rekao ovaj hadis, Abdullah bin Omer (ra) je
preporučio sljedeće stvari:
" mudžahedin Hej! Sljedećeg jutra, kada odete, nemojte se
previše sigurni dolasku u večernjim satima! Večer nije činio
previše projekte na sljedeće jutro!Iskoristite zdravlje prije nego
što se bolest; sopraggiunga života prije smrti jer ti si sluga
81
Derviš Ali
Allaha, ne znate što će sutra biti vaš status (tj. ako ste još uvijek
živ ili mrtav). '" (Tirmidhi, Zuhd, 25).
Anas bin Malik (ra):
"Svaki dan Earth daje čovjeku ovih deset savjeta.
Hej sin Adama!
Možete šetati na mene kao molim vas, ali ja ću se morati
vratiti.
O meni se obvezati svaku vrstu opačine, ali vidjet ćete da
je muka laž u mojim crijevima.
O meni se smijati i plakati, ali ćete se zabaviti kada ste u
meni.
O meni se osjećam sretno, ali u sebi, bit ćete tužni.
O meni trebate učiniti je da se akumuliraju sredstva, ali
kada ste unutra, vi ćete biti žao.
O meni možete hraniti haram stvari, ali iznutra, od vas će
jesti crve.
Iznad mene vole hvaliti, ali kad uđe, bit će slijep i prezira.
O meni hoda u dobrom raspoloženju, unutar, ugušiti bol.
O meni hoda u svjetlu kada ste unutra, što će ostati u
mraku.
O meni Ja promiješati publiku u sebi, dođete sami.
" (IDN-i Hajar al-Askalani, Munabbihât, 37).
Govoreći o Quss bin Saida, elokventan čovjek koji je volio
pomaganje drugima, Poslanik (saws) Naš Gospodin, rekao
svojim drugovima:
"Na sajmu sam vidjela Ukaz Quss bin Saide na devi,
kontaktirati ljude na ovaj način:
" Hej ljudi! Dođite i slušati, učiti. Svako živo biće umire,
umire, vi ste u groznom stanju, a što se može dogoditi. Kiša
pada, provjerite travu, djeca su rođeni, roditelji ih podići. Tada
se sve završava, briše se. Događaji nikad kraja, jurnjava
međusobno beskrajno. U raju znaju da na zemlji postoji mnogo
Tesavvuf
82
stvari koje treba naučiti. Zemlja je otvoren krevet, nebo, krov
vrh. Zvijezde hodati, ali more se ne kreće. Oni koji dolaze neće
zaustaviti, oni koji odlaze ne vrate. Tko je tu jer je zadovoljan sa
stvarima u svijetu, ili zato što je bio zarobljen i spava ...?
Ili pleme Iyaz! Gdje su vaši očevi i djedovi vaši? Gdje se
AAD i Thamud[34] , koji je sagradio luksuzne palače i kuće od
kamena? Gdje faraona i Nemrud da, ponosni na svoje
zemaljskim dobrima, oni su se obratili ljudi govore: "Ja sam
Gospodar tvoj sve '?
Ova zemlja ih je tlo na njegov mlin, smanjenje ih u prah,
pa čak i kosti su truli, oni raspršeni. Njihove kuće su srušene i
sada su tihe ruševine, gdje su psi su veselo. Nemojte biti
neodgovorni poput njih. Ne djeluje poput njih. Sve prolazi, samo
Allah (Janab-i Haqq) je vječan (Al-Baqi).
U rijeku smrti može doći iz mnogih mjesta, ali ne postoji
da se ... "". [35]
Smrt posljednji čin u kazalištu života, je kao ogledalo u
kojem svatko čita svoj kraj, ako čovjek čini svijet svoj cilj,
ostavljajući upravljaju nefsa, grob izgleda poput tamne
rupe. Pomisao na smrt daje mu muke i neusporedivo
kažnjavanje.
Ako je, razmišljajući o smrti, čovjek može prevladati
prepreku od nefsa i slijedite korake na putu od anđeoskih
država, smrt se pojavljuje kao nužan uvjet za sjedinjenje s
Allaha, Gospodara (Rabb), 'ogromna (Muazzam) Vrhovni (AlMuta'âli), transcendentan. Stoga smrt da, ljudi, obično uzrokuje
groznicu, postaje prigoda za susret s Ljubljeni. Shabi je Arus,
noć vjenčanja. Tesavvufa, njegov put je put kao da je to lijepo
čak iu smrti, Najstrašnije nesreće za čovječanstvo. Da bi to
postigli potrebno je prevladati prepreku od nefsa i postići
dobitnu srčanih bolesti poput pokajanja, askeze, vjerujući
prepuštanju božanskoj volji, biti sretan sa svojom sudbinom,
Derviš Ali
83
dhikr, okrenuti prema Bogu sa svim svojim snage, strpljenja,
meditacija i tražiti zadovoljstvo Allaha protiv njega.
Utjecaj meditacije na smrt kako bi se postigao ovaj čistoću
srca je vrlo važno, neusporediv. U tom smislu, Rabi bin Husayn:
"Bojim se da ako mi je srce allonta njegova dužnost da se
sjećamo mrtvih, završiti s korumpiran i da nisam protivio
zahtjevima mog ega, ja bih otići i sjesti u grobu čak i prije nego
umrem." (Al-Bayhaqi, Kitâbü'z-zuhd, pag.212).
Srce se bori do posljednjeg među senzualnim željama i
potrebama duha.Smrt je potrebno početak putovanje na onaj
svijet. Prije odlaska moramo potruditi da pripremi srce sa
znanjem Allaha i biti u mogućnosti kako bi se osiguralo zdravlje
i sigurnost, to oslobađanje od tjeskobe i tjeskobe smrti. Tako je
ispunjen tajnu "Umri prije smrti", i čovjek čini tako savršenu
poslušnost i ljubav prema Allahu umjesto hegemonije nefsa, a
sada gotovo u potpunosti uništen.
Poglavlje XIII
"O vjernici, bojte se Allaha i budite s istinite.
"(Kur'an, Sura "Na-Tawba", 119).
Sudjelovanje ljudi koji su istinski pobožni i iskrena
srca
Kako bi zaštitio srce od ispraznosti svijeta i učiniti ga
poslušati dobar savjet, potrebno je poznavanje pravih znalaca
Tesavvuf
84
Allaha, Njegove sluge savršenim (Salih) i svojim intimnim
prijateljima (Sadik) koje ga čine sudjeluje u njegovim duhovnim
blagoslovima. Iako svaki član ljudskog tijela upravlja volji, u
stvari, samo srce ne imati i ima tendenciju da slijedite smjer
predloženi od strane utjecaja na okoliš.
Srce preuzima oblik, stil i boju situacije u kojoj se
boravi. To, međutim, samo je početno stanje u kojem se ti
utjecaji se korijen i cvjetati, širenje, nakon pozitivno ili
negativno su, svibanj ili svibanj ne biti u skladu s prethodnim,
poput njega ili ne. Ali ako je početak nije doveo do određenog
stupnja zrelosti u skladu s dobrim utjecajima srce je izložena
velikim opasnostima. To je izložen vanjskim utjecajima, u
stvari, ona ostaje uključena u mjeri u kojoj je nacrtan, čak i
mržnja igra ulogu, da ih odbacuje. Evo, iz ovih razloga
korištenje ljubavi i odbijanja ispravno je vrlo učinkovit u smislu
duhovnog čovjeka, kao i njihova degradacija. Osjetite ljubav ili
mržnju stvari koje ih čini doista zaslužuju bogata i prosperitetna,
inače, je prokletstvo.
Imajući u vidu tu činjenicu jasno je važno, štoviše, nužno za
njihov duhovni napredak biti sa savršenim službenika Allaha,
živjeti u krugu svoje utjecaja. Ali čak i tako, u korist izvedeni
ovisi hrani ljubavlju prema svojim partnerom, tvrtka inače
beskorisni, bez utjecaja na dubini duha, ne može osigurati
željeni rezultat, čak i ako neki profit, veliki ili mali, je u stanju
proizvesti . Kaže, u odnosu na Bayezid-Bistami:
"Jednom, jedan od njegovih učenika ga je upitao:
Efendim, dajte mi komad kože, što je moj sretni šarm. Bayezid odgovorio:
Moj sin! Donesite nosi krzno Bayezid nećete biti od ikakve
pomoći, pa čak i vlastitoj koži, nakon što je flayed, ako ste
izgubili pravog puta. "
85
Derviš Ali
U svakom stvorenju je opći zakon sličnosti, proizlazi iz
činjenice da je izvor života je jedinstven, trend također utječe ne
samo fizičke situacije, ali i duhovna stanja. Na primjer, ako kutu
sobe, zalivši bocu parfema, miris se širi sve oko sebe i ispuniti
atmosferu ispunjavaju zrak molekule koje završavaju
prijenosom viška dio drugima. Ova situacija se odnosi, također,
čak i svaki manifestacija suprotnosti, kao što su topla i hladna je
fizički zakon. Za to se može primijeniti na ljudski život, zakon
sličnosti treba vozilo proizvoditi svoje posljedice, a ovaj
instrument je ljubav.
Duhovito kaže poznati popularna izreka: "Uvijek postoji
put između dva srca."
Obično, ljudi su energičan i snažan izvor inspiracije za
slabe. Tu je i reći da je jedan od temeljnih elemenata ljudske
prirode je oponaša fakultet. U početku je dijete Baša njegovo
ponašanje i djelovanje tog osjećaja, ali to je uvijek prisutna
tendencija, više ili manje, tijekom života. Iz tog razloga,
strahopoštovanje inspirirane djela obožavanje pobožne i iskrena
srca, suosjećanja, milosrđa, istančanosti, dubina duha i visokih
moralnih osjećaja pokazali su da mogu probuditi osjećaje
imitiranje i emulacije oko njih. Nasuprot neusporediv primjer
zastupa osobi izaslanika Allaha (pile) i njegovi drugovi, iako su
bili ljudi iz pred-islamskog doba neznanja, stigli su visine
osjetljivosti zbog tog osjećaja.
Opažanje vanjskog svijeta znaju da ako jedan nastavnik
može napraviti ljudi vole svoj predmet učenicima, oni uče da se
lako i mirno. Ljubav ima, zapravo, ulogu koja se pretvara
čarobne događaje u teškoćama Božanskog milosrđa. Popularna
aktivnost, iako je teška, s'intraprende s lakoćom, dok je težina
zanimanje koje ne čini mnogo više nego što zapravo
jest. Dvadeset raka'at salat u Tarawih su čitanje, ako je učinjeno
s ljubavlju, četiri zore, međutim, može biti teška ako su
Tesavvuf
86
provedene nevoljko. Čak i lijenost, težina u ponašanju koja
proizlazi iz nedostatka ljubavi ovdje, iz ovih primjera vidimo
kako je činjenica da pohađaju pobožan i pouzdan, njegujući
osjećaj ljubavi prema njima, imaju duhovni utjecaj, doista,
gotovo čaroban, koji pomaže da prevladaju mnoge teško penje
na njihovom duhovnom putu.
S druge strane, odlučno moraju izbjegavati poznavanje
izopačenog i koji nije dano misli o zagrobnom životu, da brane
mir u svom srcu. Vjetar koji prolazi preko pijan smrdljiv trupla i
balege, u stvari, upija njihove prljave pare i kruži oko, uzima
dah i srce boljeti.
Šejh govori Ubaydullah Ahrar (KS), u tom pogledu:
"Tvrtka stranaca i ljudi bezvrijedne ruševinama duša, duh
zbunjuje, odvraća srce" .
Dan-to Bayezid Bistami osjetio u sebi stanje tjeskobe,
zbunjenosti, a ne mogu dobili osloboditi od njega. On je pitao
tko je bio s njim na sastanku:
"Slušaj trenutak, pogledati oko sebe. Ima li stranac među
nama? '. Oni su pokušali, ali mogao naći ništa. Bayezid elBistami, međutim, inzistirao:
"Pokušajte opet, to učiniti dobro. Također pogledajte u
ormaru od štapića. " Također su pokušali tamo i pronašli niti
jednog koji ne pripadaju bilo kojem od njih, a zatim su ga
odveli, smještajući ga izvan sobe. Bayezid tako Bistami povratio
svoj mir.
I opet, drugi dan hazreti Kwaja Ubaydullah Ahrar reče
jedan od ljudi najdraži mu se da je napravio prije:
"I miris strancima na tebe", te dodao:
?. "Jeste li nositi haljinu koja nije tvoje» zapanjen, on je
odgovorio:
"To je točno", i ode promijeniti.
87
Derviš Ali
Karakteristike tog utjecaja u negativnom također se
primjenjuju na pozitivnim situacijama. Ovdje je dobar primjer: s
epizodi glumi Jusuf (as) i njegov otac Yaqub (AS). Hazreti
Yaqub (as) imao jaku sklonost za Yusuf (as) od druge djece,
nakon što je primijetio u njemu svoje specifičnosti. Ta ljubav je
dovelo ga suosjećaju s njim u tom trenutku, onda kada mu je
majica vratio iz Egipta, Yaqub (as) je počeo da ga miris iz
daleka: iz zemlje kanaanske, gdje je živjela. Nitko drugi nego on
je osjetio tajnu tog mirisa, čak i isti Yehuda, koji je nosio
majicu. Kada je donesen na licu hazreti Yaqub otvorio oči i on je
povratio svoj vid. Ova značajka je manifestacija obveznica
(Rabita) s duhovnosti koja prožima samim predmetima.
Suočeni s ovom zaraze čak i duhovna stanja, uključujući
objekte, očito je opreznost s kojom moramo zaštititi ljudsko
srce, nedvojbeno osjetljiviji nego bilo što drugo. U tom smislu
su sufiji kažu:
"Čak ni bića" neživog "prima odraz djela i moralnog
ponašanja pojedinaca.U tom smislu, vjerske obrede obavljaju
na mjestu gdje se loše stvari su počinili i one izrađene od bilo
koje vrste, međutim, na mjestu posvećenom do obožavanja i
aktivnosti s dobrim radova zaraditi odobrenje božanskog su vrlo
različite U njihovom posebne vrijednosti. To je zbog toga da
salat obavljaju u džamiji u Kaaba je daleko superiorniji na koji
izvodi na drugom mjestu. "
S obzirom na prednosti i duhovnosti mjestima kao što su
to, postoje i drugi koji zrače suprotno teškoća i tama u srcu. Po
povratku iz kampanje Tabuk, u stvari, među brojnim
problemima i patnje, plemeniti ashabi Poslanika (saws) je došao
u klesanih kamenih kuća građenih od strane ljudi Thamud [36] u
dolini Hijr, potražiti sklonište od sunca, i voda piti. Poslanik
(saws), naš Gospodin je rekao:
Tesavvuf
88
"Na ovom mjestu Allah (Janab-i Haqq) uništen narod
Thamud. Ne dirajte tu vodu, ali se također žele doći božanske
kazne ".
Ashabi je rekao:
"O Resulullah! Mi samo ispuniti svoje boce s vodom i
miješati u brašno ".Do koje je Poslanik (saws) naredio:
"Svuotatele tlo, i dati brašna hraniti deva . (Buhari,
Anbiya, 17).
Ovaj i drugi slični događaji neizbrisivi su primjeri koji
pokazuju kako su psihički i duhovno riverberino širenje čak i na
stvari, nežive predmete koje ljudi vjeruju.
Razviti i unaprijediti vrline srca, moramo se staviti u
poziciju za primanje duhovne blagoslove koje proizlaze iz
visokih duhovnih stanja pobožnih ljudi, intimni prijatelji
Allahovi. Najbolji način da se ostvari takva profitiraju od reverb
je sohbet [37] duhovno. U tom smislu su preporuke zanimljivo
Luqman (as) sinu:
"Moj sin! Pohađao je mudar i pokušajte koristi od
razgovora. Allah, uzvišen i proslavljen se Njegovo ime, doista,
oživljava srca svjetlošću njegove mudrosti kao zemlji se
preporađa na kiši ". (B Ahmad. Hanbal, al-Kitab Zuhd, hd.
No.551).
Važnost sohbet, kao i mogućnost za vjernika, da se dobije
duhovna stanja, opisuje učinkovito sljedećem hadisu:
"Prisutnost Allaha (sakina) pada nema sumnje o tome tko
će se sastati na sastanku u kućama Allahovih čitati svoju knjigu
i produbljivanje znanja zajedno, Njegova milost ih profinjeno i
anđeli ih okružuju sa svih strana. Allah je, sa svoje strane,
spominje ih onima koji su blizu. " (Ebu Dawud, Witr, 14, Ibn
Maja, Muqaddima, 17).
Iz priče o Idris Abu al-Hawlani:
89
Derviš Ali
"Jednog dana sam ušao u Omayyad džamiju u
Damasku. Tamo sam primijetio mladića osmjehom s bijelim
zubima. Oko njega okupila mala gužva, živahno razgovarati. Ne
mogu se složiti da pretvoren u ovom mladiću, i prihvatio
njegove riječi. Iz jednog od njih sam naučio da je bin Muadh
Jabal (ra). Sljedeći dan sam otišao rano u džamiju, ali oni su
stigli prije mene, i bio je stvaranje salat. Čekao sam za nju do
kraja, onda prilazi, pozdravi i reče:
Kunem se Allahom, volim te zbog njega.
Muadh, rekao je, ponavljajući tri puta:
Jeste li sigurni? Samo u ime Allaha? - A ja, svaki put:
Da, za njegovo dobro. - Tada je zgrabio moju haljinu i
povukao me za njega, govoreći:
Dajem vam dobre vijesti! Čula sam da je Poslanik (saws)
jednom dobio kao božanske objave:
Protiv onih koje volite, u susret, posjećuju se međusobno
poradi mene i posvetiti se u potrazi za zadovoljstvom na njih
Moja, moja ljubav je gotovo dužnost. " (Imam Malik, Muwatta,
Shaar, 5).
Allah (Janab-i Haqq) države, u svetoj ajet:
"O vjernici, bojte se Allaha i budite s istinite." (Kur'an,
Sura "Na-Tawba", 119).
Zarazna učinak duhovnog stanja je proporcionalna ljubavi
i prisnosti kao što je objašnjeno gore. Nužan uvjet za postati
savršeni vjernik treba ojačati svoju želju za bliskošću s
pobožnim i iskrena srca, koje ih vole i traže svoju tvrtku.
Tesavvuf
90
U odnosu na nazočnost osoba u strahu Boga i iskreno srce,
Allahov Poslanik (saws) je rekao:
"Dobro i loše prijatelj su poput čovjeka koji nosi miris
mošusa i tko Stokes žar s mijeha u kovačnica. Vlasnik
mahovinom može ga dati ili vendertelo, puhala ugljena,
međutim, će gorjeti svoju odjeću ili ću poslati svoje zadah ".
(Buhari, Buyu, 38).
Baš kao što je važno prisustvo pobožnim ljudima u životu,
isto se može reći i za njihove blizine čak u grobu. Govori o
Poslaniku (saws):
"Bury svoje mrtve pobožne ljude." (Daylami, Musnad, I,
102).
Sljedeći događaj pokazuje važnost korištenja bogobojazna
čovjeka, čak i da zadovolje svoje vlastite potrebe. Kaže Ibn alFirâsi, u stvari, da je jednom upitao svog oca:
"O Allahov Poslanik! U slučaju potrebe, mogu li
razgovarati s nekim drugim? [38] "
i Poslanik, naš Gospodin, (saws) je rekao:
"Ne, nemojte to učiniti, ali ako se mora, barem pitati
pobožni." (Ebu Dawud, Zekat, 28, Nesai, Zekat, 84).
*
Jednog dana derviš pitao Bayezid al-Bistami:
"Možete li mi preporučiti mjesto da bi mi bliže Allahu?" A
on je odgovorio:
"Ljubav njegovih bliskih prijatelja, na Awliya 'Allah. Ih
volim, biti voljen u povratku. Pokušajte dobiti mjesto u svom
srcu, jer Allah okreće pogled u srcima onih koji znaju ga 360
puta dnevno! To je u tom trenutku vas pronađe ... vas previše. "
91
Derviš Ali
Iz tog razloga, obrazovnu djelatnost tesavvufa uvijek
provodi praksu Rabita[39] , kako bi živ i jačanje učenika ljubav
za muškarce znanja i tariqa.
Morate mislim da ako je čovjek ovisan grijeha i pobune,
njegovo srce može spasiti i mnogi ozbiljni gubitak duhovno,
možda i nepopravljiva, je povezivanje s pozitivnim
utjecajima. Ono što on ima da zaradite što, u stvari, blagodati
duhovne srcu Rabita na putu dobrote!
Sa snagom ljubavi, Rabita uspostavlja kontakt s visokim
duhovne vrijednosti za percepcije i osjećaja srca. Između dvoje
ljudi koji se nalaze na suprotnim krajevima ovog idealnog
skladu počinje razmjena suptilnog poretka, obilježen željom
sličnosti. Dok su vjernici, u ovom izvješću navedeno u
prijemnik još uvijek određeni napredak, dobre sluge Allaha i
njegovi pravi prijatelji mogu pretrpjeti štetu u određenoj
mjeri. Ovo stanje sluge Allahove, iz kojeg izviru obilje
blagoslova, u stvari, što dovodi do pročišćavanja onih koji su ih
zatrpali zemljom i duhovne hrđe, bez broja, kao i na određeni
način oprati prljave kombinezone radnika. Dobri sluge Allaha
koji vodiči su također inicijacija, međutim, otopiti i nestati u
pučinu mora u srcu svom svijetu od prljavštine i hrđu od
duhovnih ljudi čiji duhovni odgoj su odgovorni. U društvu ti
ljudi odigrati ulogu sličnu postrojenja za obradu kanalizacijskog
otpada, kao i biljke koje preoblikuju određeni materijali trulo,
smrdljivi, smanjena za gnojiva prekrasno vedro obojena cvijeće
i ukusnih plodova. Uz to, u životu svakog sveca sluga Allaha,
bilo kojoj osobi s ovlastima donesenih na True majstorstvo
inicijacije je uvijek dugo ili kratko razdoblje samoće. To
proizlazi ne samo iz želje da blizine s Gospodinom (Rabb), ali i
zbog potrebe da biste dobili osloboditi od ružnoće neko vrijeme
života.
Tesavvuf
92
Ljubav jača od poznavanja dolazi, konačno, do točke da je
zaljubljenik u gotovo nestaje u objekt svoje ljubavi. Hazreti
Mawlana Jalaluddin Rumi (L) opisuje to stanje:
"Kada se rijeka susreće s morem, to prestaje biti rijeka
postati dio mora gdje je upisana. Kruh jedemo u našem fizičkom
strukturom ne otopi, postaje dio tijela. . Čak i ljudi koji vole da
se izgubio u ljubljeni, u toj mjeri da snagom njegove ljubavi
" On je i dalje, opisujući ga kao duhovnog stanja identifikacije i
otkaz:
"Ti doći i ljubav je ispunio moju kožu kao krv, moje
vene. Ja sam otet, punjenje moje biće sa Ljubljeni. Prijatelj je
pokriven svaki dio moga tijela. Nego mene, nije ništa lijevo, ali
ime. Sve ostalo je samo njega .. '.
U tesavvufa, ova stanja nazivaju se fanafillah [40] i
baqabillah [41] . Za postizanje tih razina na putu Božanske
Ljubavi, srce mora, međutim, steći zrelost i un'adeguatezza kao
što će im omogućiti da nose, ovaj cilj se može postići s
ustrajnom praksi ljudske ljubavi.
Jedan od načina da pripremi srce može biti donesena od
strane averziju svjetovnih briga, iako legitimno, kao što su
osobe ljubavi za svoju obitelj, to se zove "metaforička ljubav"
(pitajte-ja mecaz). To bi, međutim, poniznost ovim riječima
Mawlana, pokazati važnost i razinu istinske ljubavi. On kaže da,
u stvari, hazreti Mawlana Jalaluddinu Rumiju:
"Budite suosjećajni, ljubav je lijepa stvar. Što ga boli su
vaše loše navike.Nazivao si ljubav svoju senzualnost. Ah, kad
bih znao koliko je daleko od vaših želja ... ljubav. "
"Božanska ljubav i zanos u njemu držati buđenje
vjernika. Profano i senzualan ljubav, međutim, instupidiscono i
elektrošoker čovjek. Ljubav je vatra i patnje za čovjeka stvorio
93
Derviš Ali
od zemlje i vode. Važno je cirkulacija krvi u žilama, nastavak
života, tj.. Ono što je važno, međutim, gori ljubavlju. "
U vrhuncima ljudskih ljubitelje mogu identificirati s
ljubljeni, u odnosu na snagu ljubavi prema tesavvufa, kada
učenik dođe takvu razinu ljubavi za Master, gašenje (za da se
tako izrazim), njegova se u ono što se zove Šejh: ". Fana fi'sh
Šejh"
Kad god je hazreti Ebu Bekr (ra) je vidio Poslanik (saws) ili
slušali njega, uvijek ušao u stanju duhovnog zanosa i uronite u
blaženstvu kontemplacije.Doista, kad je bila s njim, ljubav i čežnja
su još više protiv njega, a ne povuku u zadovoljstva bivanja u
njegovoj prisutnosti. U tolikoj mjeri da će jednog dana Poslanik
(saws) je rekao:
"Nitko mi je puno pomogao, i ponudila svoju imovinu, kao što
je Ebu Bekra."
Hazreti Ebu Bekr, koji je bio oslobođen utvrđivanja nečije
sebe u stvarnosti Muhammad (saws), prije nego priznanje
podrazumijeva sadržane u ovom proročkom hvale da je "stranka" bio
je šokiran osjećaj koji se doživljava kao "drugi "jedan od mnogih. U
stisku emocija osjetio Searing bol u dubini duše, to je kao vatri
odvojenosti. U strahu da ih se smatra outsider, rekao je:
"O Resulullah! Ja i moji roba ne tvoje, možda jednostavno ne
pripadaju vama! O Resulullah ... "(Ibn Maja, Muqaddima, 11).
Riječi hazreti Mawlana:
"Što je dobro zlato, što je srebrna ... koje su biser i koralja ako
ne provode ljubav, ako ne žrtvuje za voljenu osobu?!", čini se da se
bojite to stanje.
Pa ipak, jednog dana je Poslanik (saws) Naš Gospodin, Sultan
srca i slavu svijeta, nakon što je saznao da je hazreti Siddik je
bolestan, on podlegao od tuge.
Ovo uzajamno prepoznavanje je rekao izaslanik Allaha (pile):
"Ebu Baqr je dio mene i ja sam ga. On je moj brat u ovom
svijetu i na nebu "(Daylami, Musnad, I, 437).
Tesavvuf
94
Usput, još uvijek, kako bi se ovo stanje Abu Baqr,
Poslanik (saws) je govorio ove riječi hvale na samrtnoj postelji:
"Sva su vrata zatvorena, osim Abu Bar" (Buhari, AshabNabi, 3) , znači struja teče u oba smjera između njihovih srca.
O zarazne učinak duhovnog stanja, šejh Sadi Shirazi
dodaje:
"Pas drugovi jame [42] je imao veliku čast, za sudbinu se
zajedno s iskrenim sljedbenicima True. Njegova slava, naime,
donesen je u Časnom Kur'anu i povijesti. Supruga Poslanika
Lut (as), međutim, bio proklet zbog svoje sklonosti prema
društvu grešnika. "
Poslanik (saws) opisuje oštećenja srca uslijed poznavanja
ljudi koji su zaboravili Allaha na svijetu:
"(Na kraju vremena) će proizlaziti iz moje zajednice
navodnih pravnici koji su nakon čitanja Kur'ana, oni će reći:
" Mi ćemo ići po vladara predložiti slobodu djelovanja u
stvari ovoga svijeta, u zamjenu za njihovu ne-uplitanja u
vjerskim pitanjima ", ali neće ići dobro. Kao što se može okupili
iz Thorn stabala samo igle, tako da oni koji ne dobivaju ništa,
ali će ostati u blizini svoje negativnosti. " (Ibn Maja,
Muqaddima, 23).
U svojoj knjizi Gulistan Šejh Sadi kaže da je tako, na
simboličan način, utjecaj na duhovno stanje zbog upoznat s
dobrim slugama Allaha i njegovi pravi prijatelji, a naknadne
identifikacije.
"Netko je otišao u hamam. Tamo mu je uručio prijatelj
komad mirisnog gline da se očisti. On je dao off ukusna miris
koji miluje dušu. Čovjek tada upitani gline:
O blagoslovio! Vaše lijepo parfema opijen mene. Reci mi
o tome,
tko stejevi?
Jeste li mošus ili žuto?
I zemlja
rekao:
Derviš Ali
95
Niti jedno. Oni su upravo ono što vidite, komad zemlje
god. Bio sam, međutim, u planu ruža svaki dan i bila sam mokra
od rose kaplje iz njegovih pupova. Ovdje je miris koji ste čuli i
da daje olakšanje na srce dolazi iz tih ruža. "
Čak i ovaj primjer, dakle, govori nam kako se tko otvara
svoje srce intimnih prijatelja Allaha iskreno i skrušeno i
predano, spremno je primiti protok božanske ljepote
željenog. Kao i mjesec na nebu se na neke karakteristike solarni
iako ne vlastitu svjetlost, što odražava zrake primljene od strane
okrenut prema suncu, pa se one ljubitelje istine, da tako kažemo,
kao i mnogi svijetle svijeća koje osvjetljavaju tamnu noć zla
čovjek.
Poglavlje XIV
"Na Sudnjem danu, vjernik ne može naći ništa teže od vrlina,
kako bi se staviti na vagu. Allah, uzvišen i proslavljen se Tko
čini zlo,
mrzi ili reći loše stvari "(Tirmidhi, Birr, 62).
Dobro ponašanje
Allah (Janab-i Haqq) je napravio čovjek sposoban
delikatnosti i dubine duše uzvišenog, a pravu vrijednost osobe
koja je proporcionalna cvatnje i razvoju tih vještina u svijetu u
srcu. Budući da je čovjek ne samo za izgled, ali isto tako iu
pogledu morala moguće je samo razvija dobar karakter, a uzvrat
neškodljivim svoje loše navike.
Srca puna duhovnosti su plodno tlo za kreposti, pobožni
akcije i stanja inicijacije, da ih razvija, čovjek čini stvarnu
Tesavvuf
96
činjenicu da je nastala u najboljoj formi moguće. Inače, dubine
ega niskost, odobrovoljiti izgled nevjerice, politeizam, poroka,
senzualnosti i tjeskobe koja dolazi iz mašte. Ukratko, ako srce
zaboravlja njegov Gospodin postaje slijep i ode u smjeru
suprotnom u svrhu za koju je stvoren, ponekad, doduše, može
pasti niže od bilo kojeg drugog stvorenja. Ovdje, u ovom odnosu
na opomenu od Stvoritelja Svemira:
"O, čovječe, što ti je zavedeni u odnosu na vašem Noble
Jahve onaj koji vas je stvorio, u obliku i dao ti sklad, i tko te
oblikovah u način na koji ste htjeli? '. (Kur'an, Sura "ElInfitâr", 6-8).
"Allah poziva na prebivalište mira i vodiče za koga hoće
na putu pravom."(Kur'an, Sura "Yunus", 25).
No, postoji pretpostavka, kao što su, nakon svega, čak s
obzirom na pozive ovog prolaznog svijeta. Ne može svatko biti
pozvani posvuda: postoji kompatibilnost zahtjevi. Na poziv
našeg Gospodina ", boravište mira" (Dar al-Salam) samo može
odgovoriti s čista srca. Jedini uvjet za život ljudskog stanja u
pravom smislu je za postizanje visoke ciljeve religije i morala, a
najistaknutiji primjer svake ljudske vrline i savršenstva je
97
Derviš Ali
Poslanik (saws). Allah (Janab-i Haqq) potvrđuje i ratificira ove
kvalitete s ovim riječima:
"I istina goleme veličine je vaš lik." (Kur'an, Sura "AlQalam", 4).
Poslanik (saws), naš Gospodin je rekao:
"Moje obrazovanje dobio sam od Gospodina, i on je
napravio odličan."(Suyuti, Jâmiu's-Saghir, I, 12).
"Na Sudnjem danu, vjernik ne može naći ništa teže od
vrlina, kako bi se staviti na vagu. Allah, uzvišen i proslavljen se
Tko čini zlo, mrzi ili reći loše stvari. " (Tirmidhi, Birr, 62).
"Poslan sam za savršenstvom vrline." (Imam Malik, ElMuwatta, Husnu'l-Hulk, 8).
Povijesno gledano, hazreti Muhammed Mustafa (saws) bio
je samo Poslanik i čovjek čiji život je bio postavljen do
najmanjeg detalja. Njegove riječi, njegova djela i njegovi
osjećaji zabilježeni su iz minute u minutu, a poslani u povijest,
kao isklesan spomen kamena. Model svih savršenosti sastoji se
od Poslanika (saws) predstavlja najveću težnju za cijelo
čovječanstvo. Sljedeći sveto ajet, Allah (Janab-i Haqq) je rekao:
"Allahov Poslanik imate dobar primjer za vas, za koji se
nada u Allaha i posljednji dan i sjeti Allaha mnogo." (Kur'an,
Sura "El-Ahzab", 21).
Trebali biste pokušati da prisustvuju na vrline i unutarnji
život Poslanika (saws), Gloria svijetu, ali to je moguće samo u
odnosu na ljubavi koju osjeća za njega i njegovu sposobnost da
se uroniti u njegove duhovnosti. Kao rezultat ovog razmišljanja,
ovo "bojanje" duhovne vrline poput milosrđa, suosjećanja,
ljubaznost, velikodušnost, praštanje, spremnost da podijele svoje
resurse s bratom u vjeri postaju, u vjerniku, nema razloga da
radost i oduševljenje. Najbolji primjeri za to stanje će se
Tesavvuf
98
sastojati od plemenitih ashaba Poslanika (saws), The Awliya To
Allaha, pobožne i iskrena srca.
Ti vjernici iz duše postao naftnih i osjetljiv, gotovo,
moljaca oko duhovnosti izaslanika Allaha (saws), kako bi dobili
bliže stvarnosti, jer su smatrali najdragocjenije u ovom
svjetskom putniku, i tako su potopljeni po darovima Božje
milosti. Tko je, tijekom stoljeća, je preuzeo kao Poslanika
(saws), model svih savršenosti, doseglo vrhunce vjere i postao
baklja svetosti za cijelo čovječanstvo, sazrijevaju Božju radost u
Objavljeno. Ljubav za njega je najučinkovitiji lijek za bolan
srca, a zaboravili Boga
Ovdje su neki tipični primjeri njegove plemenite prirode,
njegova morala i ponašanja.
Blagoslovio lice izaslanika Allaha (saws) je najljepše i
čisto od svih. Nakon što saznaje Židov, Abdullah Ibn Salam,
okrenu prema njemu i čineći ga pitanja o razlozima svoje
emigracije, a zatim nakon gledajući ga za dugo vremena, rekao
je:
"S lica kao da ne može reći laži", i postao musliman. (B
Ahmad. Hanbal, Musnad, V, 451).
Njegova ljepota, njegova veličanstva, njegov sjaj i slast su
oni, u stvari, oni ne trebaju druge čuda dokaza i iskaza svjedoka
dokazati da doista Poslanika Allaha. Kad mu je bilo žao svom
izgledu betokened nešto odmah i tako, previše, ako je on sretan.
Njegovo je bilo prvo lako biti kreirana. U čistoću svoga
tijela koegzistirale energija, pun snage i skromnosti izvanredne
odlučnosti. Imao je više skromnosti od djevice u njenoj
obavijenom velom.
Ne postoje riječi koje opisuju dubinu njegova suosjećanja.
99
Derviš Ali
On nikada nije rekao beskorisnih stvari, ali svaka riječ je
bila poticaj i mudrost. Ne li ikada pustiti trač i razgovarati
vakuum, u najjači.
Bio je ljubazan i skroman. U njegovo lice uvijek je bilo
naznaka osmijehom, ali kad se smijao, ne prelazi ikad,
napuštajući sebe da se smiju, na primjer.
Oni koji su ga vidjeli kako se iznenada je zaplijenila sa
strahopoštovanjem, a koji je govorio i bio upoznat s njim, on se
zaljubio u svom dušom svojom i svim srcem.
On je čast narodu vrlina, prema njihovoj razini. On je
imao veliko poštovanje za obitelj. On je bio nježan u svojim
odnosima sa svojom obitelji i prijatelji, i tretira drugi s blagosti i
milosti. On je rekao:
"Tko od vas želi svome bratu u vjeri koji žele iste stvari za
sebe, nije pravi vjernik." (Buhari, Iman, 7, Muslim, Iman, 7172).
Bio je vrlo prijateljski s ljudima u svojoj službi, a
rezerviran za njih istu hranu i istu odjeću nosili i jeli mu
se. Velikodušan, ljubazan, milostiv i milosrdan, on bi mogao biti
hrabar i natječaj ako je potrebno.
Kad je obećanje ili clutching pakt, a zatim čuva riječ
njegovu, i to je bio iskren. Ljepota njegova ponašanja, kao i
njegova uma i njegova inteligencija je veća od bilo kojeg drugog
čovjeka, i dostojan hvale. Lijepa u tijelu i duši, on je bio
blagoslovljen biće, zašto je stvorio isto.
Allahov Poslanik (saws) je uvijek tužna, često
zamišljen. On je govorio samo kada je to potrebno. On je šutio
dugo vremena. Kad je počeo govoriti, ne dopustite da njegov
govor u sredini, ali je završio tek nakon što je završetka.Mnogi
pojmovi izraženi u nekoliko riječi, jasno artikuliran i koristi
ispravno, niti previše niti premalo. To je slatko u prirodi, ali
također ima veliku unutarnju snagu.
Tesavvuf
100
Kad on nije bio ljut ustao sa sjedala, a ne naljute ako ne i
za kaznena djela protiv Allaha (Al Haqq) i nepravdi koje su
počinjene protiv drugih ljudi. Tada ne gledaju kome i ne spusti
svoju ljutnju, dok nepravda nije bila sanirana. To je bio miran
tek nakon davanja jedni svoje. On nikada nije naljutio za sebe,
doista, nije se brani, a ne ni ušao u polemiku s kim.
Nikada nije ušao u kuću drugu, bez da prethodno traže
dozvolu. Kad je kuća bila podijeljena svoje vrijeme u tri dijela:
jedan, rezerviran je za bogoštovlje, drugi u obitelji i druge ipak,
u sebi. Ovaj put podjednako važnih ljudi i ljudi skromnog
podrijetla, bez predrasuda i bez iznimke. Mogao je osvojiti srca
svih.
Allahov Poslanik (saws) je uronjen u dhikr u svakoj prilici
iu svim svojim djelima.
Da bi se spriječilo stvaranje navike da sjedi na jednom
mjestu, uvijek u džamiji zauzeli drugačije mjesto. On je za
razliku od posvećivanja mjesta i mjesta, ili je volio stavove na
sastancima kojima je cilj poticanje samopoštovanja. Kada je
napravio svoj ulazak u skupštini, sat, gdje je bio slobodan i
pozvao sve da učine isto.
Kad jednom razgovarali s njim za neke potrebe, da li je ili
nije važna osoba, Poslanik (saws), kada je brinula dok su
ispunjeni zahtjev, ako on nije mogao, barem je pokušao umiriti
svoju bol s dobra riječ. On je bio suputnik u patnji. Uz njega je
sve dobio isti tretman kao ljudska bića, bez obzira na društvenoj
razini: bogati ili siromašni, obrazovani ili neobrazovani su. U
susretima s njim također su bili prisutni, i uglavnom, vrline kao
što su ljubaznost, skromnost, mudrosti, strpljenja, povjerenja u
Boga, i prihvaćanje Njegove volje.
Derviš Ali
101
Nikada ne krivi nikoga za svoje greške, čak i ako osudu,
ali, kad je morao upozoriti, on je to učinio za aluzija, nježno i
bez vrijeđa.
On je rekao:
"Ne navijati za nesreće dogodile na brata
muslimana! Allah, uzvišen i proslavljen je on, može otkupiti ga
svojom milosti, a sebe staviti na probu, uz neke nesreće.
" (Tirmidhi, Qiyama, 54).
Čvrsto nije zabranio samo brinuti o stvarima neprihvatljivi
ili očite mane drugih, ali i istražuje skrivene one. Božanska
zapovijed zabranjuje, zapravo, sumnjičavost i probiti nos u
drugim ljudima.
Ne vole govoriti o, ako ne za dobro. U razgovorima s
duhovne prirode, često je preuzet iz stanja božanske
intoksikacije, kada je govorio, bio je slušala s velikom pažnjom i
osvojila je publiku toliko da, kako je izvijestio hazreti Omer
(ra), ako ptica je stavljen na bilo koji od tih glava mogao ostati
nesmetano satima. Poštovanje za pogodnosti i duhovne
skromnosti koju je razmišljao o svojim drugovima bila takva da,
mnogo puta, da se nije usudio ni pitati, a ako beduin iz pustinje,
prema hipotezi, može biti prilika za susret i sohbet s Poslanika
(saws), i dalje čeka, nadajući se da će se svjetla njegova
duhovnog utjecaja.
Abu Hurayrah (ra) opisuje svoju sućut i milosrđe:
"Na vojne ekspedicije, pitali smo izaslanik Allaha (saws)
da psuju nevjernike, da ih poraz. Ali on je rekao:
" Poslan sam da psuju bilo tko, ali kao milost cijelom
svemiru. " (Muslim, Birr, 87).
Allah, uzvišen i proslavljen On se, rekao je:
Tesavvuf
102
"Samo sam poslan kao milost svjetovima." (Kur'an, Sura
"Al-Anbiya ', 107).
Hazreti Ahmad al-Rifai je napravio ove preporuke svojoj
duhovnoj djeci:
"O vi koji traže istinsko znanje! Provedite svoje cijelo biće
na putu slijediti Sunnet Božja čast izaslanik Allaha
(pile). Tužitelj provesti dane i noći u ozračju bogoslužja
ispunjen s poniznošću i strah od Boga, i dobre prakse za vas
zauzet ... samo tako da možete dobiti najviše znanje. U
protivnom, nećete dobiti ništa ovdje. Nećete imati pristup
njihovim duhovnim stanjima, i biti sluga Allaha manjkav. "
Sa svim ograničenjima u svezi s izražajnih mogućnosti
riječima, ovdje smo pokušali reći u sažetku da su moralne
kvalitete prenijeti na Poslanika (saws) od rođenja, je kao rosa
koja pada od njega kap po kap u našem razumijevanju. Tajna
Divine je u približavanju Svetog Knjigu i sunnet velikog
Muhammad (saws), svjetlo od Stvaranja (tj., njegove vrline i
njegovo plemenito ponašanje) s čistim srcem i
iskrenom. Proljeće u obzir za ulazak u unutarnji svijet izaslanika
Allaha (saws) je također u ljubavi i mržnje svoje neprijatelje.
Derviš Ali
103
Poglavlje XV
Za one koji imaju intelekt razumjeti ovaj svijet implementaciju
theophanies,
svojim učenjima o reda i božanske umjetnosti, je požuda i
pohlepa,
umjesto toga, za budale.
Gledajući na svijetu s čistim srcem sada
Ako imate strpljenja da ustraju u pročišćavanju srca i
dodao da je praksa ljudskih vrlina i one od sufija, uz prilog
božanske korist na kraju puta smo doći do takvog stanja da,
ostavljajući svog vlasnika u ljudski oblik, iznutra se diže na
gotovo anđeoski. Neki živjeti tako u potpunoj anonimnosti,
nepoznati svima u i izvan njihovog svijeta, kao bilo koju od
zvijezda u bezgraničnom prostoru.
Drugi, koji su dobili odgovornost zbog svog društvenog
položaja su poznati, u određenoj mjeri i prodrli u tajne stalnom
sjedinjenju s Apsolutnom nastaviti svoju misiju u ljudskom
životu, kao što su svjetiljke koje osvjetljavaju hoda, poravnite
staze. U lancu uzroka događaja, oni će iskoristiti kući, a to je
Božja volja, pa živjeti s mirom koji proizlaze iz svijesti
Božanske Mudrosti. Oni su zaštićeni od ljudskih slabosti, kao
što su anksioznost i brige.
U njihovim očima tamo, sada, više prostora za
uzaludnosti. Putnici na putu duhovnog napretka, počevši od
Tesavvuf
104
otkrića načela "" biti blaži s stvorenja zbog njihovog Stvoritelja
", počnu gledati na cijeli svemir iz perspektive Božanske
Mudrosti s osjećajima ljubavi i pitam zajedno, uzimajući
kontinuiranu edukaciju.
Osvaja s čuđenjem, oni traže izlazak sunca, Što šarene slike
slikane prema zrakama sunca, kao manifestacija božanske
moći. Oni izgledaju s onim očima, pa čak i zmija, a ne osjeća
strah kao i ostali, su fascinirani marbling prisutne na svojoj koži,
gipkost i vitalnost njegovih pokreta čak i bez nogu.
Kreirano s ljubavlju i gledajući očima Božanske Mudrosti,
te Bliski prijatelji Allahovi su sigurni čak i od napada divljih
životinja, jer ljubav ima učinke usporedive na 'zračenje' otkrića
do danas, kako bi poslušan temu kojima se ostvaruje.
Zajednički način da se vidi čuda svemira, koji obilježava
druge strane, nema pandan u njima. Doista, diveći se slike
slikara koji bojama prirodne scene, a ne samo bilo tko će
zabavljati iste osjećaje pred stvaranja i njegovog Vrhovnog
autora. Sva čuda svemira to se smatra normalne, obične
stvari. Što se tiče intimnih prijatelja Allaha, oni sada imaju jasnu
srce koje kuca s divljenjem i uzbuđenja ispred istinskog
umjetnika i njegova djela, a od slika koje je slikar isključivo
zbog slave. Oni proizlaze iz duboko zadovoljstvo umjetnosti
Božanske očitovala u bezbrojnim čudima prirode moći od strane
Allaha. Obratite pažnju na prekrasne dizajne na krilima leptira
koji živi samo jedan ili dva tjedna, plod stabla su toliko različite
u oblik, boja, okusa i mirisa i šarenim lišćem i cvijećem od
biljaka koje rastu i na istom terenu (njihov zajednički kapital);
izvanredne stvari u ljudskoj prirodi i uši stajati na kraju, plaćati
pozornost na tajnom jeziku "govor tijela"), bezbrojnih božanskih
čuda su pred očima i inteligencije u mozgu.
105
Derviš Ali
Za ljude poput svega stvorenog postaje kao knjigu
spreman, sada, da se pročita. Oni su otišli izvan znanosti
sadržane u redovima, stjecanja znanja srca.Baš kao što se to
dogodilo tako davno sveučilišnog profesora kao Mawlana da svi
uronjeni u knjigama Selçuklu Medrese [43] , donio je iskra koju
emitira izgled Sufi duhovnim utjecajima luda ljubav prema
Allahu (madhup) od Shams ime, isto vatra početak da se
spali. Iste Mawlana da ponovno roditi u zemlji ljubavi u tolikoj
mjeri da su knjige vanjskog učenja iznenada izgubila sve
vrijednosti u njegovim očima, počeo je umjesto da pročitate
tajne stvaranja i plemenitih vezove. Tek nakon toga je preuzeo
majstorski tijelo koje rade na Mathnawi i naricati ljubavnika
koji osjeća sva mudrost i tajne sadržane u čovjeka, svemira i
Kurana.
Evo, mogućnost za postizanje slične države
proporcionalan rastu sile, njihovih prirodnih sklonosti i ljubav u
srcu vjernika.
Na taj način naša srca su otišli na najvišu razinu
savršenstva, da tako kažemo, kao "mjesta" na očitovanje
božanstva. Prikaz najveću naknadu za vrijednost očistili srca
doći do ove razine (vjerojatno za njegov doprinos svojoj visini
od ljudske volje), hazreti Mawlana je napisao:
"Kabe bünyâd-ja-i Halil Azer'est,
Dil, Celil nazargâh-i-ja Ekber'est " .
Naime: "Kaaba je izgradio Ibrahim, sin Azar. Kao što je
za srce, to je hram gdje je Bog manifestira, Velika, Svevišnjega.
"
U knjigama Sufi priče često u odnosu na Kaaba je srce jer
srce čovjeka, što je bit Stvaranja, prisjeća se mjesto Hrama
iskonskog Universe cjelini. Oboje, naime, nalaze se u središnje
mjesto kao istaknutim mjestima božanskih manifestacija, koje
su žarište. Činjenica da je u tim pričama, ponekad, srce je na
Tesavvuf
106
takav način da se prefiksom na Kaaba sama, služi za izražavanje
vatru ljubavi opojan, te je također objasniti važnost donosi srce
ove drzave, kako bi se pretvoriti u želju da se učine potrebne
napore u tom pogledu.
O onima koji su nosili srce na toj razini otvoreno na
manifestacijama Božanskog, su posebnim osvrtom na riječima
Ibn Omer (ra) upućene svetoj Kaaba:
"O, Kaaba, vi ste super! Vaša slava nego bilo koja druga,
ali pogled na Allaha ugled pravog vjernika nadilazi tvoje.
" (Tirmidhi, Birr, 85).
Srce je mjesto vjere i da je srce vjernika, kada je zrela,
prelazeći istu Kaaba Također se podrazumijeva iz izraza koje
koriste Ibn Omar.
On kaže da, u stvari, hazreti Mawlana, ratifikacije u
određenom smislu, ta realnost:
"Ako imate malo 'razlikovanja, učinite circumambulation
na Kaaba srca!Srce, u stvari, pravo značenje quell'arca
zemljišta koji je Kaaba.
"Allah (Janab-i Haqq) vam je naređeno da se obavljati
rotirajuće rituale (tawaf) oko Kaaba u poznati i vidljivi svima,
kako bi dobili Kaaba čisto srce, pročišćava od svega što nije On
"Budite vrlo oprezni da ne uvrijediti ili povrijediti srce
koje se manifestira Božanstvo, inače, čak i ako recassi na
Kaaba, zasluge tako stečena od vas će biti dovoljno platiti
krivnju što povrijediti srce."
Hazreti Abdul Qadiri Geylani (L) govori i ovog zahtjeva
za duhovno oplemenjivanje:
"Srce može postati Kaaba za one koji traže znanje Allaha,
nakon što je oslobođen od svega što je drugačije od njega."
U tom smislu, dodaje Ismail Hakki Bursevi:
107
Derviš Ali
"Tko ide na srce je više od jedan zaokret u Kaaba. Za to
su intimni prijatelji Allaha i Njegovih savršenih službenika je
rekao: "Ne cancellateci iz srca", s žarkom željom izvući na taj
način protok blagoslova i duhovne fokus na Master samoga ".
Imam Rabbani (ra) izražava stvarnost čovjeka, kao
'mikrokozmos':
"Čovjek je sinteza svemira. U njemu je, dakle, na uzorku
od svega ovoga u to. "
To je znak koji ukazuje na stvarnost dva pola u čovjeka:
dobra i zla često spominje kod nas. Cilj sufijske vjerske dužnosti
i praksi koje se dodaju im je smanjiti utjecaj tih negativnih
tendencija u ljudskoj prirodi, čime se osigurava zastupljenost u
egu umjesto dobro. To zahtijeva nastoji sa svojim cijelim bićem,
uz korištenje svih organa i sposobnosti u poslušnosti božanskim
zapovijedima.Akcije i prakse koje se odnose na srce, međutim,
važnije od ičega, jer, kao središte unutarnjeg senzibiliteta, to
usmjerava na razmišljanje, a to, pak, neće.To znači da je srce
glavni pokretač svih akcija dobrovoljnih. Rođen je tamo i
ukorijenjeni
osjećaje. Srce
je
najveći
dio
samoodređenje. Činjenica da smo se pridržavaju božanskih
zapovijedi čini jači i sigurniji nego bilo koji drugi
faktor.Poteškoće s kojima se susreću u brizi za bolesne srca
duhovno, kao što je spomenuto, dovoljno da dokaže ovu
činjenicu. No, vrijednost svakog ishod postiže ovisi o
poteškoćama koje je trebalo rješavati, a također je činjenica daje
srce pravila dobrog ponašanja ima veliku zaslugu pred Bogom
koji je u mogućnosti to učiniti dobiva milost anđeoskom stanju i
ponekad, čak i više obilježja na temelju ovog Božanske
Mudrosti.
Srce i njegova duhovna suština, također poznat kao duše
su tako važni za spas i sreću čovjeka, da prijestup je oduvijek
smatrana vrlo ozbiljnu grešku onih koji su uključeni u
Tesavvuf
108
sufizmu. Hazreti Mawlana je savjetovao, u stvari, oni koji
povrijediti srca drugima:
"To je ponizio srce koje niste dali nikakvu vrijednost, čak i
strnjika nakon žetve je prije svega'' Arsh [44] , Kursi [45] ,
Lawh [46] na Qalam [47] .. .! Je li i prezira, ne prezire! Čak iu
svojoj bijedi, to je superioran u odnosu na bilo što drugo, jer to
je uzvišen. Slomljeno srce je mjesto na kojem počiva pogled
Allaha. Blagoslovljen Onaj koji daje život. Liječiti slomljeno
srce, slomljen u dva je puno bolje od mnogih dobrih djela pred
Bogom ... Šuti! Duh se ne može izraziti riječima, čak i ako svaki
kosa na glavi je imao govoriti o dvjesto jezika. "
Srce je izabran kao primatelja i mjesto gdje su božanske
manifestacije su odraz, za njegovu kraljevsku poziciju u
ljudskom tijelu. Kao što smo rekli u drugim prigodama, u stvari,
to zahtijeva stanje "potvrda srca" na samom postojanju
vjere. Sljedeći ajet je srce kao središte na 'osjetljivost na
"duhovno, koji će se pamtiti kao sugovornika i mjesto prema
kojem se ulijeva božansku inspiraciju, a ne uma, koja je već
središte razmišljanja. Ona kaže, u stvari:
"(O Moj Objavljeno!) Al Ruh al-Amin (Jibrail, istinski
duh) donio ga (Kur'an) u vašem srcu u jasnom arapskom jeziku,
tako da su Warner" (Kur'an, Sura "As- Shuarâ ", 193-195).
Kao iu bilo kojoj drugoj aktivnosti, napredak u
pročišćavanju srca ostvaruju kroz napore ljudi uz pomoć,
podršku i velikodušnošću Allaha. Ljudski trud i dobra djela
109
Derviš Ali
imamo božanske odobrenje, osim što je duhovni temelj,
predstavljaju toliko različite mogućnosti kako bi privukli
naklonost i pomoć od Boga. U svakom slučaju, dakle, dobitak je
osigurana, jer one nebeske darove za osobe definitivno će
izazvati za napredak, veliki ili mali. Samo radi sve što je
moguće - u okviru svojih granica - privući naklonost i milost od
Allaha (Janab-i Haqq).
Drevni je rekao:
"Čak i ako ne možete dobiti sve ono što ste zatražili ne
odbacuje ono što je dobio" , čak iu pročišćavanju srca je
razmišljati na taj način, a ne podcjenjivati svoja postignuća. U
tesavvufa postoji poznatu poslovicu:
"Duhovna moć je pitati oca napore, dijete" . Drugim
riječima, oni koji traže pomoć od svog učitelja također mora
učiniti napor na njegov dio, mala ili velika.Ono što Allah
(Janab-i Haqq), čiji sklad i velikodušnost su beskrajne, očekuje
njegova slugu, također o ispravku duše, je razumijevanje vlastite
nemoći i ništavnosti pred veličinom Boga, kao što zahtijeva
realnost je rekao: "Tko zna zna sam svog Gospodina", stavljajući
svoje napore u akciju s iskrenošću i bez skrivenih motiva. U
našoj borbi sa sebe, u stvari, obveza je do čovjeka prema Bogu,
da pomogne. Nema sumnje da Allah (Janab-i Haqq) također
pozvati na odgovornost čovjeka od njegovih darova bestowed na
njega. Važno je da su primili blagoslov od strane pojedinca
obratio Bogu i dobro.
Gospodine! To 'Shine naše oči i naše srce u očima tajne
Božanske Mudrosti u dva svijeta, na bljesak istine ogleda u
ogledalu naše srce toliko, biti poštovan u zagrobnom životu sa
vaše ljepote (Jamal).
Amin!
*
Tesavvuf
110
Glava XVI
Čovjek može dostići savršenstvo u odnosu na veličinu i
senzibilnosti njegova srca,
sebe skidanje njegove grube kvalitete za hvatanje savršen
identitet.
Temeljna načela obrazovanja u tesavvufa
Abdul al-Khaliq Ghujdawani (ra), veliki Sufi Učitelju, je
uspostavio određena načela. Oni imaju veliku važnost
obrazovanja, metoda slijedi inicijacije Nakshi duhovnom putu
slobodnog čovjeka od njegove grube strane, kako bi se postigla
identitet Universal Čovjeka (al-Insan Kamil), a može biti
navedeni kako slijedi.
Hus der dem: to je dah pri svijesti, duhovno svjestan da u
svakoj fazi udisanja i izdisaja.
Nazar BER Kadem: buljiti u prstima.
Sefer der vatan: svaki korak mora biti uzeta u smjeru
Allaha.
Halvet der encümen: uvijek ostati u društvu Allaha, čak i
među ljudima.
Yad-kerd: donijeti srce dhikr stalno.
Baz-opernim: Jedina želja, samo da bude zadovoljstvo
Allaha protiv njega.
Nigâh-Dast: zaštita od prijedloga Shaytan i ega.
Yad-Dast: uvijek biti svjestan božanske prisutnosti.
Vukûf Zamani-i: uvijek držati pod kontrolom i iskoristite
svoje vrijeme.
111
Derviš Ali
Vukûf adedî-i: je poštovanje i pozornost daje u točki u
dhikr.
Vukûf-i Kalbi: srce mora uvijek biti zauzet u sjećanje i
spominjanje Božanskog Imena i dhikr, prema srcu.
Smatramo da je korisno da ostane kratko na tim vrijednim
načelima.
Dem der Hus: biti duhovno svjestan u svakoj fazi daha.
Mawlana Sad ad-Din al-Kashgari opisuje ovu poziciju:
"Moramo spriječiti zanemarivanje, čak i za protekne
vremena između jedan dah i drugih, i sjetite se da uvijek bude u
prisutnosti Allaha."
Disanje u svjesnom način da to učinite dhikr ili druge
stvari, ne znači zaboraviti Allaha. Oslobodite dah iz nehaja znači
da srce mirno. Za svaki udisanja i izdisaja, srce mora ostati
mirna, u društvu Allaha, s blagoslovom poslušnosti prema
njemu dah čovjeku se kanaliziraju prema njezinu
revitalizaciju. Kad je srce mirno i svijest o jedinstvu s Allaha, i
poboljšati druge države i ponašanja koji se odnose na njega.
Nazar Kadem BER: pokrenuti mora prošetati okreće
pogled prema vrhu stopala. To, kako bi izbjegli hvatanje previše
lako pustiti svoje oči i srce od onoga što stvarno događa,
podnošenjem svog utjecaja. Stranih interesa, u stvari, kad
prolazi potrebne uzrok disperzije u srcu i namjestiti zavjese od
Allaha (Al-Haqq).U osnovi, ovaj princip je inspiriran uzornim
vladanjem Poslanika (saws), s posebnim osvrtom na način
hodala. Kad je bio na ulici, u stvari, on je okrenuo oko sebe
nužnost, ali on se učiniti ozbiljan i krcatelj, bulji u prstima kao
da su penjanje uzbrdo.
Srce, zapravo, privlači ono što im je gledati njihove
oči. Ono što su snimanje, gotovo poput kamere, većinu vremena
drži zauzet na srcu bez valjanog razloga. Oni izgleda jurnjava
arhiva srca tako nezasluženu, može ga osigurati od moralnog
Tesavvuf
112
siromaštva i disperzija, dakle, ovisi, u smislu kvalitete slike koje
se slijevaju u njega.
Kad srce prianja pokrenuti stvari druge od Boga, u stvari,
početak anksioznost, tjeskoba, i ako utvrdi dubok odnos s
ljudima koji ne skrbi o Allahu, težinu, loše osjećaje, načina
razmišljanja prisutna u njihovim mislima, razmaženi stado
njemu. A to je vrlo opasno.
Iz tog razloga, pokrenuti moraju biti oprezni gdje je
izgleda, čak i kada se ne bavi u svakodnevnom duhovnog rada
određenim od strane učitelja, promatranje načina i pogodnosti
koji odgovara duh poniznosti kao ljudi, u stvari, potrebu hodati
gledajući što je više moguće vrhom svoje noge. Takvo je
ponašanje poniznost, poštovanje proprieties duhovne svijesti
svojih ograničenja, zaštite oči od vizije stvari nije dopušten i da
će uspostaviti privitka na Sunna od izaslanika Allaha (saws).
Sefer der vatan: Ovaj izraz podsjeća na putovanje obvezao
pronaći savršen duhovnog učitelja, očistili od poroka i sljepoće
grijeha krenula je potraga za vrlina i dobrih osjećaja, to jest,
njegov pravi identitet. Pokrenuti nikada ne smije osjetiti
zadovoljan duhovno stanje u kojem se nalazi, ali obvezati na
kontinuirano poboljšanje i postizanje više i više duhovne razine.
Hazreti Ebu Osman al-Magribi je rekao:
"Pokrenuti mora odustati od svoje zle težnje, ambicije i
njegovih nefsa, da se vrate poslušnosti i obožavanje
Allaha. Izraz "Sefer der vatan" ne znači putovanje iz jedne
zemlje u drugu, ali ujedinjenja sa Allahom (Jalla Jalaluhu)
treba razviti unutar njih. Nakon što je pronašao Murshid-i
Kamil, Wanderer lijevo putovanje u vanjskom svijetu za
početak, međutim, unutrašnji čovjek. "
Slijedeći ovaj put inicijacije, na svakom koraku putnik
svjesni nastavka svoga Gospodara kao Ibrahim (as) kada je
rekao:
113
Derviš Ali
"Idem Gospodinu mojemu" (Kur'an, Sura "El-Saffat", 99).
Halvet der encümen: biti u mogućnosti kako bi zaštitili
svoju savjest usred naroda. Čak i kada, od vanjske točke
gledišta, miješa se s drugima, ili radi svoj posao svakodnevno
laik, odnosno, pokrenuti moraju biti svjesni da su u društvu
Allahovom Haqq Taala (proslavljen i uzvišen biti Njegovo ime
istine) . Na taj način možemo nastaviti kako bi se izbjeglo
stvaranje javne domene savez s Gospodinom ne u isto vrijeme,
stavljajući zapreke za potrebe društvenog života.Govoreći:
"Ruke su zauzeti zarađivati za život, a srce je uvijek uz svoga
Stvoritelja" (El Karda, Gonulom m) izražava, u stvari, to je bio
vrlo mudar.
U Časnom Kur'anu Allahu (Janab-i Haqq) opisuje tko
posjeduje intelektualne sposobnost:
"Oni su oni koji ni tvrtke niti oduzeti od tekuće potrošnje
platiti Zekat, obavljati salat i prizivajući ime Allaha. Oni
strahuju od dana kada srca i oči će se promjenom. " (Sura "Noor", 37).
Ulica je bitno sudjelovati u Naqshband sohbet i prilagoditi
životu zajednice.Iz tog razloga mi preferiramo njegovati u svom
srcu stanje duhovne vježbe u društvu Allaha (Haqq Taala,) čak i
kad ste u gužvi, a ne tražiti samoću u mjestu izvan svijeta.
Yad-kerd: je praksa sjećanja na Boga u srcu. Zbog
negacije i afirmacije, tj. kroz dhikr: "La ilahe illallah To prvi
čisti srce od svih nečistoća na to da sve što je različito od Boga
Tesavvuf
114
(na kraju se formira vam većina idolima), a zatim ideja
fissandovi da je njegova jedina svrha, umjesto toga, Allah.
Zbog širenja topline u cijelom tijelu dhikr iz srca, možemo
doći do stanja punoj svijesti i probuditi do najviših osjećaja
skrivenih u ljudskoj prirodi, dostižući određeni stupanj zrelosti
koji se ogleda u ponašanju . Nezamislivo je da se bez božanske
vrline kao što su strpljenje, suosjećanje, velikodušnost i
spremnost na oprost. U svojoj ukupnosti predstavljaju potrebne
uvjete za pristup državnoj Universal Man. Buđenje je srce dhikr
je, dakle, najvažnije je načelo tesavvufa.
Baz-opernim: jedna želja, jedina svrha je zadovoljstvo
Allaha protiv njega.
Na kraju dhikr negacije, afirmaciji (nefy isbât ü),
rekavši: "Ilahi wa list maqsudi ridaka matlubi" (O Allahu, Ti si
jedini moj cilj i moja jedina želja je vaše zadovoljstvo na mene),
te ulazi u dubini odraz na dhikr.
To, kako bi se popraviti u mom srcu tajne Božje jedinstvo
(Tawhid) u svom pravom smislu, čime se jača osjećaj nefy U
isbât.
Čime primijetiti svaki gol, svaka ambicija da padne
zavjesu za skrivanje Allaha, srce stječe snagu. S druge strane,
uspon na ljestvici duhovne korak po korak kroz duhovne prakse,
kao što su dhikr, odbacujući sve izazove koji mogu ući u srce,
kako bi dobili moć učiniti čuda, daje sve više i dublje u nju
smatra da je temeljni cilj je zaraditi odobrenje božanskog.
Značenje dhikr učinjeno na taj način čvrsto ukorijenjen u
svijesti i odrazilo na njegov život, tako da se krajevi počeli
otrgnuti od vezanosti i njegovih putnika, počinju vidjeti sve kao
manifestacija Boga.
Nigâh-Dast: vas štititi od prijedloga Shaytan i ega. Zaštita
očiju od gledanja neprikladnih stvari i um se zauzeli u zlih misli,
držeći pod kontrolom kvalitete mjesta u svom srcu "Sveta tri
115
Derviš Ali
kralja", to sprječava provalili svjetovnih interesa.Drugi cilj
tesavvufa je obrana srce od negativnih sjećanja i misli
izopačenim, u mogućnosti da to učinite je vrlo teško. Oni koji su
uspjeli u toj borbi hvata pravi plod sufizmu.
Yad-Dast: znaš da se uvijek u prisutnosti Allaha (Janab-i
Haqq) i obratite pažnju na svoje ponašanje u svjetlu ove
svijesti. To stanje se naziva: Muraqaba (duhovna budnost).
U Časnom Kur'anu Allahu (Janab-i Haqq) kaže:
"Zaista smo stvorili čovjeka i znamo što duša njegova
šapće na njega. Mi smo mu bliži od svoje jugularnu venu.
" (Sura "El-QAF", 16).
Iz tog razloga ne bi smjeli izgubiti ihsan osjećaj, naime
znanje koje Allah (Janab-i Haqq) vidi slugu u svim vremenima i
zna svaku državu. Taj osjećaj je kao čvrstog oklopa protiv
grijeha. Kako počiniti grijehe, u stvari, biti svjestan Božje
prisutnosti i biti sjedinjeni s Njim u svom srcu?
Vukûf Zamani-i: je pitanje račun dobiti i gubitka za svaki
sat koji prolazi, u smislu prisutnosti ili bezbrižno i dobro
iskoristiti svoje vrijeme. Pokrenuti mora znati vrijednost
življenog vremena i usredotočiti se na važnije stvari,
izostavljajući nepotrebno. On je često pozvan na odgovornost za
svoje ja kako se vrijeme provedeno.
U drugom smislu vukûf-Zamani, a za Putnika, svijest o
svojoj zemlji u svako doba i djelovati u skladu s tim, znajući da
ako ima biti zahvalan ili da se žale. Pokrenuti stvarno mora
ispitati sve radnje obaviti danju i noću, jednog po jednog,
zahvaljujući Allahu i spronandosi učiniti čak i bolje s obzirom
na dobra djela, osjećaj grižnje savjesti, kajemo se i zamolite ga
za oprost, umjesto toga, razmišljanje o svojim greškama . On
mora znati da je svaki trenutak života je od najveće važnosti i,
posebice, pokušati shvatiti i sa svim svojim mogao revitalizirati
Tesavvuf
116
ovaj izvanredan događaj i resursa predstavlja njegova disanja,
koji su blagoslov od Allaha (Janab-i Haqq) .
Ukratko, upravljanje joj u svakom trenutku i on je bio da
se žalio cijelo vrijeme konzumira iz nehaja, zahvalni, međutim,
da su živjeli u miru srca.Drugim riječima, duhovno stanje qabd
(kontrakcija) uvijek treba tražiti oprost od Boga, ali da je Bast
(širenje), međutim, da mu bude zahvalan. Oni koji uspijevaju
izbjeći sve tako zanemarivanje, dobiva osloboditi od
nepotrebnih briga iz prošlosti i tjeskoba oko budućnosti,
obećavši da će oživjeti svoju sadašnju vrijeme prema onome
tesavvufa, koja kaže: ". Sufi mora biti dijete u vremenu"
Vukûf-i adedî: znači pozornost na prebrojavanja dhikr i
učiniti dodijeljeni iznos. Masters savršen dodijeliti pokrenuti
dhikr u određenoj mjeri, zbog svoje unutarnje situacije. Da biste
mogli da steknu željene rezultate od dhikr, u stvari, također je
potrebno ponavljati određeni broj puta: doze, da tako
kažemo. Kako se ne izgubiti pažnju, spustivši svoje srce u
iluzijama o mašte, dakle, mora pokrenuti u skladu s mjerama i
broj dodijeljen od strane Učitelja u obavljanju svakodnevnog
duhovnog rada. Čak i ako je kvaliteta u dhikr ima prednost, u
stvari, moguće je utvrditi pojavnost određenog mentalnog
nemira duše, kada je količina, mjerenje ili razgraničenje ostaju
nejasni. Situacije poput ove su rezultat pogreške koje mogu
nastati iz više i nedostatak umjerenosti u praksi dhikr. Iz tog
razloga moramo pokušati to učiniti na najbolji mogući način, s
točke gledišta i kvalitativno i kvantitativno. Obratite pažnju na
broj dhikr, u stvari, nije sažetak računanje, ali produbiti "dhikr
srca" u proračun zbog. Jasno je, dakle, da to nije prepreka za
internalizacije u dhikr, ali u osnovi, međutim, nužan uvjet da ga
ojačati.
Kad dhikr se izvodi s uma zauzimaju drugih misli i
nemirna srca na različite probleme, u većini slučajeva čak ne
Derviš Ali
117
mogu slijediti svoj iskaz. Za to učinili, slijedite mjeri postavljen
kao naglaskom na značenju dhikr, braneći razloga iz disperzije
tijekom njegovog izvršenja, je dokaz ozbiljnosti o tome.
Vukûf-i Kalbi: držati vaše srce je uvijek zauzet s dhikr. To
znači da donosi osjećaj unutarnjeg gledanja Boga, u molitvi, u
stanju kontinuiranog svijesti.Pokrenuti mora cijeniti svaku
priliku uvida u njegovo srce, uzmite u obzir uvjete.Temeljna
svrha dhikr, u stvari, da stavite svoje srce u kontaktu sa onaj koji
je gore navedeno, kako bi se primati obavijesti. Dhikr nije
prazan ponavljanje verbalnih formula koje ne spadaju iz usta u
srcu. Tijekom njegovog izvršenja moraju biti duhovno
upozorenja, pokušavajući da se usredotočite pažnju na sve koji
se spominje. Kažu da je vukûf-Kalbi i posvete srca na plemenit
cilj zastupa hazreti Allaha, tj. osnovni uvjet za dhikr. Kušati
pravi sadržaj dhikr Allaha trebali konzultirati sa svojim cijelim
svojim bićem i, posebice, sa srcem.
U Časnom Kur'anu Allahu (Janab-i Haqq) kaže:
"Spomenuti ime svoga Gospodara i zamolite ga sa svim
svojim bićem."(Sura "El-Muzzamil", 8).
*
Tesavvuf
118
Odjela II
Murshid-i Kamil (savršeni čovjek) i metode
dell'irshad.
Poglavlje XVII.
Oni su virtuozi, koji su očistili sebe,
oni koji su u stanju liječiti duše drugih,
ubrizgavanje vitalnost i red.
Murshid-i Kamil
Vjernik u šetnju put Duhu se suočava vrlo različite
događaje. Srce čovjeku, u stvari, je poput oceana. Njegove vode
su vrlo mirno s vremena na vrijeme, drugima, u nevrijeme, s
valovima zastrašujuće. Potrebno je, dakle, vrlo sposobni kapetan
prijeći ocean i donijeti brod sigurno svoje luke, gdje se,
međutim, nije mogao voditi u olujama, more će progutati jer u
njegovim dubinama. Tko je tek početak puta, opet, fenomeni ne
mogu vidjeti mnoge. Postupno smo s'inoltra u oceanu, međutim,
počinje da otkriva niz situacija izvan normalnog duhovne
manifestacije variraju od osobe do osobe, jer: inkıbâz,
inbisât, [48] . i sl.; izvanredne stvari, a ne znam je li to dolazi od
božanske ili đavolski. Evo, da se utvrdi i voditi brigu o tim
državama trebaju vodstvo sposobnog učitelja i bez grešaka.
Da biste dobili ovu pravednost vjernik mora dostaviti
discipline. Napori moraju biti imitirati nasilno i bez kompromisa
119
Derviš Ali
u unutarnji život Poslanika (saws), Gospodina našega, čija je
osobnost je najveći primjer za Islamske zajednice. U granicama
svojih mogućnosti, morate vježbati podnošenje Allahu (el-Haqq)
vaših plemenitih prirediti (saws), njegova strpljivost i njegov
osjećaj zahvalnosti u nedaćama i poteškoćama, dobar, osjećaj
ispunjenja, skromnost i poniznost koja se proširila oko njega,
kao i bogatom moru. Da biste prevladali prepreke na putu rasta
u srcu, dakle, mora se rješavati kroz poniznost i sa vodstvom
mudrih načina s obzirom na čin nasljednicima Poslanika (saws),
pravi poznavaoci Allaha, magistar savršen, nastoji svom dušom
svojom i srcem slijediti svoje preporuke. Budite svjesni milosti
biti blizu Zatvori prijatelje Allaha i postati obrazovan, jer, kao
što je pun mjesec je dokaz o postojanju Sunca kao što odražava
svjetlost, tako i svetaca, osvijetljen svjetlu Muhammeda, sve su
svjedoci i nasljednici Poslanika (saws).
Tesavvufa razvija duhovne sposobnosti koje su prisutne u
pojedinca od rođenja do mala ili velika. Svako srce je kao
komad zemlje u kojoj se nalazi ulje, ako je izraz je dopušteno,
što, međutim, nikada neće izaći sama, bez radiš anketama. Evo,
to ulje je prirodni podzemni pod uvjetom da čovjeka od Allaha
(Janab-i Haqq), te u različitim stupnjevima od osobe do osobe,
također, kao što su inteligencija.
Provesti anketu za razvoj ove duhovne urođene
predispozicije i izdvojiti taj dragocjeni roba, je Murshid-i
Kamil. Da ga dovede na vidjelo, međutim, moramo nastaviti
ispitivati područje gdje rezervoar do njegova otkrića, potrebno
je također da je svrdlo je robustan, ne bi razbili kad upozna hard
rock. To znači da je mudrost i znanje Učitelja, za čiji je duhovni
vođa vam prolaziti kroz su od najveće važnosti, a tu su i neki
razlozi da se procjenjuje. Dolazi dolje do njega, samo želim
napraviti neki mali spomen ovom važnom temom.
Tesavvuf
120
Istina Murshid-i Kamil je priznata od strane tih triju
osobina:
apsolutna poslušnost knjige i Sunna. Život i djela u
savršenom Učitelja su živjeti moral Časnog Kur'ana i Sunneta i
uzvišeno. To bi od Murshid-i Kamil veze sa Kur'anom i Sunna,
najveća je. Moguće je nastaviti s najvećom osjetljivošću, što je
vrlo oprezni gdje ćete staviti noge, kao osoba koja, na snježnom
terenu, baca od otisaka stopala vodiču ispred nje. Iz tog razloga
Majstori također naziva savršen Warathat Al-Anbiya, nasljednici
poslanika. Naravno, u duhovnom ozračju ovom ekskluzivnom
odnos s božanstvom, živi svjetovni život bi nezamislivo.
Imati na umu Allaha sa svojim riječima i cijeli njegov
način bivanja.Potpuno poštovan od strane Wali manifestacije
božanskih imena, Sveci sluge Allaha, ja se uvijek sjećati onih
oko njih, okreću lijepe božanskih imena u etičkom životu. U
plemeniti ashabi Poslanika (saws) rekao je, u stvari:
"Na pitanje:" Tko su sveci sluge Allaha ", Allahov
Poslanik (saws) je rekao:
" (Oni su oni koji su) gledati u lice, probudi sjećanje na
Allaha. '" (Haysami, Majma za Zawaid, X, 78, Ibn Maj, Zuhd,
4).
Ovdje Murshid-i Kamil, blizak prijatelj od Allaha,
predložiti, čak i sa svojim izgledom, mir u srcu njegove stranke,
dovesti u duhovnom svijetu, neka se sjeti Boga i zagrobnom
životu. Njegovo ponašanje, u stvari, nadahnut božanskim
modela, a Poslanik (saws).
Među brojnim imenima Allaha (Janab-i Haqq) su one ArRahman (Milostivi) i Ar-Rahim (Milostivi), čak i svetih, Sluge,
vrlo su dobrotvorne. Allah je As-Sattar al-uyûb (Onaj koji
pokriva kvarove od Njegovih stvorenja), Vali ne ide u potrazi za
tuđim manama, a ne otkriva nikome, ako je svjestan. Allah je
121
Derviš Ali
Al-Karim (Velika), pa čak i awliya 'Allah je velikodušan i
donirajte za njih je radost. Allah je Al-Ghaffar (Forgiver); Wali
također oprašta pogreške i grijehe. Allah je Al-'Alim (Wise), kao
i awliya' Allah je mudar.
Masters je savršena intimni prijatelji Allaha. Oni su toliko
drugačiji od drugih muškaraca u mnogim aspektima. Njihova
srca su blizu Allaha. Njihova djela bogoštovlja uzimaju ozbiljno
i duboko osjećaj ljubavi, u kombinaciji sa strahom od Boga, i
oni platiti zatvoriti pozornost na svoje ponašanje. Njihove
molitve su čuli više od drugih kao što su hodati u stopama
Resulullaha (pile). Kada uđu mjesto donijeti olakšanje, jer oni
dhikr sa svim svojim bićem i svojim srcima postali jasni.
Kad iskreni vjernik susreće grešnik, nezadovoljne zbog
svoje duhovne težine, boraveći s pobožne osobe iz 'mirni, za
vjernika da bude s Poslanika (saws) je, međutim, ljepotu koja
prelazi izvan mašte. Duhovna radost uzrokovana čast da bude
ispred duhovne veličine sultanu od poslanika je
neopisiv. Murshid-i Kamil nose svjetlo i duhovnu radost čiji je
izvor Allahov Poslanik (saws), i za činjenicu da oni ići njegovim
stopama, u skladu potpunosti uzvišenog i sunneta onih koji
pristup bliže njegovo ponašanje. Kao što čovjek čini šok ako se
dodiruje električne struje, tako da pravi majstor najprije lagano
tresti dušu osobe, a zatim ga dovesti do rivitazzarla i duhovne
obzore.
Duhovna obdarenost. Nije dovoljno da se okupiti grupu
ljudi da imenuje bilo koji učitelju čovjeka. Ova funkcija može se
prenijeti od strane Murshid-i Kamil ijaza holding formalno
(pismeno odobrenje ostvariti majstorstvo inicijaciju), dio
neprekinutog lanca učitelji ide natrag u Poslanika (saws). Ako
ovaj postupak ne poštuje, onda je raskid s silsila. Iz tog razloga,
kada ne mogu naći osobu s kvalifikacija potrebnih za njihov
nasljednik, Murshid-i neke Kamil ne ostaviti bez
Tesavvuf
122
nasljednika. Ponekad se imenovati jednog Učitelja, ponekad,
više od jednog, ako je potrebno, kao što hazreti Halid
Bagdadi. A krajnji razlog za to leži u neshvatljivih Božjoj volji.
Ukratko, možete doći do sazrijevanja srca i prima od
duhovnih stvarnosti, uz pomoć određenih praksi. To znači da
moramo znati i slijedite načine duhovnom savršenstvu, a
povjerenje u prevladavanju prepreka na tom putu moraju biti
sigurni da vodstvo intimnih prijatelja Allaha. Putnik mora naći
učitelja koji će ga voditi u svom duhovnom rastu, ali također
mora provjeriti da ima određene uvjete prije podnošenja
njegovih metoda.
*
Važne napomene:
od Murshid-i Kamil, karakteristike koje imamo i do sada
govorio, dokazati da bude izvanrednih bliskih prijatelja u Allaha
i Njegove sluge povlašteni, moraju se apsolutno ne, ali ih
promatrati nepoštovanje zbog pogodnosti i pokušati napraviti
profit duhovno. Ovi izrazi poštovanje, međutim, ne smije
prelaziti određene granice, a ne utopiti u ekscesima u jednom
smjeru ili nekom drugom.Svi su proroci, kao i Virtuosi su, u
stvari, prvi ljudi, te su dodijelili samo ono što Allah Janab-i
Haqq, namijenjen je za njih od svojih oceana mudrosti, znanja i
mudrosti vrhovni metafizičkog. To se događa ponekad da tajne
dvaju svjetova otvara pred njihovim očima i srcima drugih, a ne
biti u mogućnosti vidjeti korak dalje. U svom Gulistan, Sheikh
Saadi je rekao da je čovjek zamolio da hazreti Yaqub (as):
"O srce, prosvijetljeni, mudar ili prorok! Možete miris
košulju Yusuf iz daljine dok je još bio na putu, na povratku iz
123
Derviš Ali
Egipta, zašto, dakle, niste vidjeli kad su bacili u bunar kod vas?
'. U odgovoru, Yaqub (as) je rekao:
"Sudbina riservataci od Boga, u tom smislu, poput
munje. Ponekad se, dakle, neke stvarnosti su nam otkrili, drugi
puta skrivene ".
Jednog dana, čovjek koji ga je pitao što on ignorirati do
tada, Poslanik (saws) je rekao:
"Vratite
se
sutra,
ja
ću
odgovoriti", bez
dodavanja: "Inshallah", jer bi sigurno dobio božansko
otkrivenje. To, međutim, nije bio, i tako, za petnaest dana za
redom. Na taj način, čak i da je svjetlost postojanja, u čast
kojega je svijet stvoren, on je bio nemoćan. Na kraju božanske
objave je počeo teći, ali uz sljedeće upozorenje:
"(! O Moj Glasnik) Nikad sa sigurnošću reći o bilo:" sutra
ću "ako nema volju Allahovu (bez dodavanja:" Inshallah
")." (Kur'an, Sura "Al-Kahf", 23-24).
Ako takva mjera zabilježen je čak i protiv Poslanika
(saws), mora se razumjeti kako njegov sadržaj odnosi na bilo
kojeg drugog čovjeka. S ove točke gledišta, na primjer, nitko ne
može sa sigurnošću reći da li su molitve sluga Allaha, kojega je
ljubio, poslušao ili ako će se vratiti na njihovo zdravlje na
bolesne osobe. Ova vrsta stvari, u stvari, osim ikhlas zahtijeva
od obje strane, također mora biti u skladu s Voljom Allaha
(Janab-i Haqq), biti u mogućnosti da postigne svoje ciljeve. Ne
zaboravite, dakle, da nisu sve molitve je značilo da se odgovori
sada na ovoj Zemlji, ali oni mogu biti, pa čak i nakon toga, tj.
život nakon smrti, također, to su zapravo odnosi na volji Allaha
(Al-Haqq) .
Druga važna točka je da su i proroci i sveci, imaju
mogućnosti i moć da djeluju, ljudi i stvari, toliko različiti, da
prevladava kvaliteta u jednom, drugi ne smiju biti na istoj
Tesavvuf
124
razini. To nije pošteno očekivati od svakog od njih iste
mogućnosti i isto tijelo. Kako će također obavijestiti Svetu
Kuran, da hazreti Musa (as) dobio je znanost koja je dana
hazreti Al-Khidr, međutim. Isto tako, kao što hazreti Geylani
nije mogao biti još jedan hazreti Mawlana, i obrnuto, poslovi
koje žele, i dobio, u stvari, bila su vrlo različita. Sigurno je da, u
svemu, osnovni ciljevi su bili sluge Boga i njegova znanja. Ulice
koje vode do Gospodina mnogo, u stvari, koliko je breaths od
Njegovih stvorenja.
A, opet, nema čovjek ima božansku jamstvo, osim
poslanika. Drugim riječima, čak i ako bi se popeti na najviši, on
će biti izloženi opasnosti od kliženje u svakom trenutku. Balam
Baura bin, u stvari, pobožan čovjek koji je bio vrijeme, onda
pala u vječno prokletstvo zbog toga što je popustila svoj
ego. Sveti Kuran kaže kako je ovaj događaj:
"Govori im priču o čovjeku koji je izbjegao znakove koje
smo poslali.Shaytan njim i on je postao iskrivio. Ako smo htjeli,
s našim znakovima, imali bismo visoka, ali je imao želju u
svijetu, a slijedi svoje strasti. Kao pas sa svojim jezikom
druženje i pjeneći se na usta napada ili ostaviti na miru je ista
stvar. "(Sura "El-A'raf", 175, 176).
Od iste vrste je također primjer Qarun i kazivani u suri
"Al-Qasas". Unatoč tome što je virtuoz, sluga Allaha zaista
izuzetne, on je postao buntovnik i prezira bijednik nemaran
prema sebi, tako narušili njegovu vječnu sreću. Allah Janab-i
Haqq, napravio ga potonuti u zemlju tako da ga pokrivaju od
stida, uz bogatstvo koje je bio tako jako, a na kojoj je nagnuo,
strutting. Bez obzira na status, položaj i duhovnoj razini, dakle,
u svakom slučaju nefs koji prebiva u čovjeku je još uvijek tamo
i čim prilika predstavlja, može uzrokovati patnje u srce. U tom
smislu, čak i Poslanik (saws) je rekao:
125
Derviš Ali
"Gospodaru moj! Nadam se da u svom milosrđu. Nikada
nemojte me ostaviti na miru, licem u lice sa željama nefsa
mojih, čak i za prostor u tren oka!Iscijeli Ti svaki moj
državu! Sigurno ne postoji drugi Bog uz vas ... ". (Ebu Dawud,
ADAB, pagg.100-101).
Čak i bliski prijatelji Allahovi žive u skladu sa sadržajem
ovog plemenitog hadisa, i ne prevaren od strane takvih iluzija:
"Ja sam sada stigao." Tko ima bili prevareni u tom pogledu
uvijek bio na pola puta, u stvari, čak i ako je završio inicijacijski
put duhovnog treninga. Samo oni koji mogu vidjeti svoje mane i
reći: "još ne" utočište u Allaha s osjećajem nemoći, na putu bez
zaustavljanja.Uključujući hazreti Muhammed Mustafa (saws),
kruna od poslanika, koji nikada nije prestao obavljati salat noć
do noge nadut, unatoč nenadmašnih prikazuje pokoravanja
Božjoj volji, a kada hazreti Aiša ga je pitao razloga, on je
odgovorio:
"O Aiša, ja sam možda trebao biti nezahvalan rob?"
(Muslim, Munâfikûn, 79).
A, opet, reći svoje supruge, također, da je, nakon primitka
ajet:
"Hvalite Gospodina i pitajte ga uvijek imati svoj oprost,
jer On je onaj koji spremno prihvaća pokajanje!" (Kur'an, Sura
"-Nasr", 3), Slava stvaranja učinio njegov najbolji slaviti i
veličati Allaha se to neće veći.
Svatko na Allahovom putu, dakle, bez obzira na razinu,
nikada neće biti oslobođena od ropstva k njemu i ni na koji
način izgovora kako bi se uklonili ili čak smanjiti potrebu za
činiti dobro. Drugim riječima: obveza (fard), potrebnih akata, ali
nije obvezno (wajib), pravila ponašanja u skladu s sallallahu
alayhi wa korištenja Poslanika testera (Sunna), stvari su
zabranjene (haram), dopušteno (halal ), dozvoljeno (mubah),
preporučuje se (mustahab) i sve druge odredbe i obveze koje
Tesavvuf
126
ispunjavaju božansku put pokoravanja Bogu, bili su smješteni
na ramenima svih podjednako, i nikada neće biti uklonjen, sve
do svoje smrti. Istina Murshid-i Kamil poštivati i uvijek, dakle,
kako bi se nalaze u sljedećim ajet:
"Sjetite se i slaviti vašeg Gospodara, prostate pred Njim i
biti poslušni Njemu do smrti" (Kur'an, Sura "El-Hijr", 98-99),
nastojeći staviti u praksu cijeloga života.
Takvi duhovni vođe nikada pitati bilo tko bilo što, u
zamjenu za usluge koje im ljudima, doista, ne očekuje bilo. Oni
znaju, naime, da je želja dobiti nešto u zamjenu za bilo dobrih
radova, bi smanjiti razinu i vrijednost. I tako, kada je hazreti
Alija i hazreti Fatima razbio brzo sadržaj sa samo malo 'od vode
za tri uzastopna dana, dajući svoj razbijanje večernji obrok
(iftar) za siromašne gladan, siroče i zarobljenika rata bi, koji je
pokucao na vrata, njihovi izrazi zahvalnosti što je odgovorio
kako slijedi:
"Zar ne dugujete nam ništa. Uspjeli smo sami, da je
Gospodin bio zadovoljan s nama. "
Ukratko, pravi Kamil Murshid-i su vrhovi u duhovnom
svijetu, koji i dalje poslove obuke i pročišćavanje poslanika,
pokazuje osobnost modela. Ove bliski prijatelji Allahovi i onih
koji su dosegli razinu od Ihsan u vjeri, za njihovo znanje o
Allahu i Njegovog uzvišenog kvalitete. Na taj način, pogled na
Allaha, blagoslov su bestowed na njih, kao što su: 'ilm ladunnî
(Znanost unosi), Hikma (Mudrost), Marifa (vrhovni metafizičko
znanje), itd.. Ipak, nitko od njih nije dosegla razinu Companion
Poslanika (saws), kao i, sigurno, čak i ashabi (Sahaba) stekao
status poslanika, niti drugi, duhovni stanica Resulullaha
(saws). Kao i za sebe, dakle, bio samo sluga Allaha (Haqq
šanuhu) kao i svi drugi, a njegov glasnik.
Mi stoga moramo gledati dobro protiv pridaje previše
vrijednost ljudi, a prema svima na temelju njihovih
Derviš Ali
127
stanja. Drugim riječima, isti Uways Qarani, pa čak i al-Imam-i
Azam (Ebu Hanifa), davač islamskog prava, nikada nisu imali
duhovni stupanj je Sahabi. The prekomjerne demonstracije
poštovanja, štovanje i - vjerojatno - ovisnost biti na izložbi s
vremena na vrijeme neki bezobziran prema svom gospodaru,
tako da stavite ga na vrhu ashaba Poslanika (saws), pa čak i od
sebe, odstupanja da pogreške. Ove degeneracije su ekscesi koji
traju daleko od istine, pretjerivanja razliku obred Allaha (Janab
I-Haqq). Zabrinuti takvim situacijama, Resulullah (pile)
zabranio hvale i pohvale su bez mozga može napuhavanjem ega,
a kako je rekao, aludirajući na ljudima pretjerano:
"Gettategli u lice prašine" (b.Hanbal Ahmad, Musnad, VI,
5).
U komplimenti koje povećavaju nefsa, u stvari, su potpis
od nesreće srce
Metode dell'irshad.
Tesavvuf
128
Poglavlje XVIII.
Izrada se temelji na ljubavi i Rabita.
Potonji je izraz ljubavi koji predstavlja suštinu stvorenja,
osiguravajući svježinu i živost.
Ljubav i Rabita
Uzimajući u obzir bit i svrhu tesavvufa, vidimo ljubav
(mahabba) je ključna motivacija u pokretanju i načinu stjecanja
duhovnog vlasništva (ADAB), njegova krajnja svrha. Mahabba
je sredstvo, ADAB kraj. Vi ne govore dovoljno jako važnost
njihova značenja.
Kao svoje ljubavi za druge se postaje intenzivniji, bez
obzira na tip odnosa osnovana s ciljem da ljubavi u smislu
udaljenosti i sličnosti ili na drugi način, u tom interesu u tom
gradsku četvrt je sudjeluje u proporciji sa intenzitetom.
Na primjer, učenik koji istinski voli Učitelja voli druge
ljude sa sličnim načine zbog njega - unatoč svim svojim
manama - ta ponašanja ga podsjetiti na svoje Vodiču. Kad
nailazi osoba bliska njegova šejhu pokušava joj čast kao da se
bave s hadža, hodočasnice upravo vratio iz Kaaba. Get držite
objekta koje koristi Master donosi neizrecivim radost na
njegovu dušu, kao što se dogodilo Uways hazreti al-Qarani kada
su mu pružili Saadet Hırka-yi, (plašt Poslanika).
Paralelno s rastom od ljubavi, svoje suosjećanje za voljene
osobe stječe širinu koja obuhvaća sve vrste interesa, od najjače
do najslabije. Mi isto tako reći da je ljubav koja može narasti na
129
Derviš Ali
neodređeno vrijeme, što je krug koji sadrži sve egzistencijalne
odnose blizu i daleko od toga da bude volio postaviti svoj centar
u tesavvufa se zove "pitajte-ja mutlaq" [49] ( apsolutna
ljubav.) Yunus Emre Kao što kaže u ovim stihovima:
"Yaratılanı HOS gor
Yaratandan ötürü. "
(Budite blaži sa stvorenjima, za ljubav Stvoritelja),
je duhovno stanje karakterizira sposobnost da prihvati sva
stvorenja s ljubavi i suosjećanja za poštovanju prema Bogu, bilo
što svoje kvalitete i još uvijek radi. To je posljednji stadij ljubavi
koje možete dobiti. Do tog trenutka to je gotovo uvijek pitati-i
mecazı (ljubav simbol).
To pitajte-i mecazi počinje kada je dužan započeti s
ljubavlju svom gospodaru, jer srce je rezerviran za Allaha,
Voljenog ne može biti drugi osim njega Svi ostali predmeti
ljubav, sa svojim njegove države, poput stepenicama u stubištu
na ulazu u palaču. Postoje vježbe da pripremi srce za ljubav
Divine. To je, da tako kažemo, premjestiti iz "Layla" [50] da
"Mawla" [51] . U tim naporima, na pozornici je više isplativo u
susret savršen Učitelja i doživjeti uzbuđenje svoje duhovne
ljubavi i njegova poznavanja. La Rabita je najplodniji izraz te
ljubavi.Rabita je neusporedivo postići stupanj ljubavi od drugih
zajedničkih obveznica, običnih.
Prema rječniku, znači Rabita: privitak, lijepljenje. S ove
točke gledišta ne postoji živa stvar u Svemiru, koji je bez
Rabita. Sve stvari su u stanju međusobne povezanosti, jedni s
drugima.
Drugim riječima, Rabita je manifestacija ljubavi koja čini
suštinu stvorenja, osiguravajući njihovu svježinu i živost.
Postoje tri vrste Rabita:
Tesavvuf
130
La Rabita prirodni (tabii). To je ljubav osjećaj za svoje
najmilije. To je rezultat prirodne sklonosti, kao ljubav majke za
svoje dijete.
Rabita vulgaran. Je da su povezani s trendovima
zabranjeno sotonski, kao što su srce kockar koji je uzet iz igre,
završi zaboravljajući čak i svoje voljene.
Rabita uzvišen. Možete veza s načinima vodećih čovjeka
do Boga, pobuđuju osjećaje i uzvišene božanske intuiciju. To je
uvijek biti zajedno, stvarno ili idealno, onima koji su dostigli
poliranje srca i vlak kontemplacije (mushâhada)[52] , kako bi
iskoristili njegove duhovnosti.
Ovdje govorimo o drugoj vrsti Rabita. To je praksa
inicijacijski put kako bi uvijek živ u srcu ljubavi za svog
učitelja, tako zasluženo dobili svoje prednosti.
Rabita, metoda treninga u svakom Sufi tariqa s imenima i
programima više ili manje različiti, općenito je u more pred
njihovim očima slika Učitelja je podsjetiti i ponašanje, pobuditi
isti čak i za sebe, u pratnji osjećaja visoka. Tako je uvijek živ,
ljubav i poštovanje prema Master daje učeniku duhovnu snagu.
Čovjek je pod utjecajem. Kao iu nekih bolesti, čak iu tamo
mogućnost zaraze. Duhovna razmjena koja postoji između duše
je neosporna stvarnost. U tom smislu, sadašnji duhovni trendovi
jako energična i utjecajnih ličnosti u prolazu - u većoj ili manjoj
mjeri za one oko njega, zbog svoje sposobnosti. Ovaj transfer ne
ovisi o činjenici da je država "zarazna" su pozitivni ili
negativni. To se događa u svakom slučaju, pod uvjetom da su
obveznice poznavanja i ljubavi.
Na primjer, navodi ljudi s velikim samilosti, nesebičnosti i
žrtvi u mogućnosti utjecati na ostale članove zajednice u kojoj
su nastali. Rabita, što je manifestacija ljubavi, je dizajniran da se
poveća i ubrzati razmjenu odnose na duhovnim moralnih
kvaliteta spomenutih, da pomogne u asimilaciji. Iz tog razloga
131
Derviš Ali
svaki vjernik s zdravom razumu treba nastojati, da bi odražavala
ovo stanje u najvećoj mogućoj mjeri, voli one koji imaju vjersku
skrupula i strah od Boga i ulaska u prisnosti s njim.
Otajstva Božanske Mudrosti! Osoba uz uporabu razuma je
žao za prskanje od blata na lijepim čistu odjeću, ali ako nemate
duhovni uvid, najviše puta ga nema ni najmanja opozicija loših
navika srca potamne od grijeha koji je zauzeti njegova
duša! Nemojte ni primijetiti ove poremećaje, jer trendovi su
sotonistički tjelesno i duhovno raširena vrsta anestezije. Stoga
moramo otvoriti oči srca i učiniti math s dobicima i gubicima od
vječnih. Osim pozitivnih utjecaja, u stvari, oni također mogu
provjeriti negativan i suprotan ovim prenošenje koji su neka
vrsta 'prijenos osobnosti ", čovjek je slobodan da se odlučite. U
Kur'anu, međutim, Allah šanuhu je dao pravi izbor:
"O vjernici! Bojte se Boga i biti s iskreni "(Sura" NaTawba ", 119).
Ako obratite pažnju, u ovom ajet Allaha (Janab-i Haqq)
nije rekao svojim slugama: "Budite iskreni (Sadik)", ali je
naredio da prisustvuju vrste ljudi, kako bi zaštitili svoj strah od
Boga zašto prvi korak da postane Sadiq je da ostane s njima
uspostaviti odnos prisnosti i ljubavi, stanje Sadiq će uslijediti
kao prirodna posljedica. Turska izreka kaže: "Što više tražiti u
više grožđa i pocrni."
Pohađanje poštenih i pobožnih ljudi je poput zračenja koje
omekšava nefsa: ne možete vidjeti, ali njegovi učinci su
neupitne učinkovitosti. Budite u istom okruženju poznatih
muškaraca za njihove svetosti, pogled na stanja i ponašanja, pa
čak i obrano lica puna svjetlosti su sve takve akcije. Iz toga
slijedi da se u prisutnosti muškaraca velikog duhovnog rasta
uključuje obilje blagoslova, jer su države propagiraju. Kao
osoba koja je u ružin vrt završi upija miris ruža, tako i montaža
virtuozima je mjesto duhovne razmjene za duše koje sudjeluju.
Tesavvuf
132
Kwaja Ubaydullah Ahrar je rekao:
"Kako bi s istiniti, nell'ayet sadržaja Časnog Kur'ana koji
glasi:" O vjernici, strah Boga i biti s istinit ", pokazuje
zajedništvo stabilnima tijekom vremena.Ovaj sindikat, koji se
spominje tako kategoričan darove, tj. dva aspekta: jedan,
materijalne i druge, duhovne. Dakle, ako fizička točke gledišta,
biti zajedno znači biti prisutan na skupštini svetaca s mirnom
srca, odvesti ih na životu je u suštini duhovna stanja pred
njihovim očima, čak i kad su oni tamo. "
Ako smo, dakle, mora nastojati njegovati osjećaj visoka
kada su fizički intimni s prijateljima u Allaha, taj status mora
nastaviti u odsutnosti, uz zajedništvo srca. Blizina materijal nije
uvijek moguće, u stvari, zbog čega postoji potreba Rabita, da ga
i dalje u srcu.
Kao što smo rekli, međutim, u odgojno-obrazovnom
sustavu tesavvufa puke fizičke blizine nije prihvatljivo u ovom
slučaju, čak i ako sjedite s poštovanjem na koljena pred
Murshid-i Kamil, nedostatak pravog interesa u sprječavanju
dobit. S druge strane, koliko učenici dobili izvanredne
bogatstva, bili su zadivljujuće duhovne, božanskog nadahnuća i
unutarnje osjetljivosti dok je stan u udaljenim zemljama,
poštivati, čežnja, ljubav hraniti svojim Učiteljem i njihovu
snažnu vezu s njim. Uglavnom, to je i smisao popularne
riječi:"Yemen'daki yanımda, yanımdaki Yemen'de" (one koji su
daleko - Jemen - ovdje sa mnom, a tko je na mojoj strani,
međutim, može biti daleko kao da je u Jemenu). Iz tog razloga
važno je ne izgubiti osjećaj zajedništva u srcu, ma gdje bili.
Osim toga, međutim, može biti velika osobna sposobnost
muškaraca da napreduje duhovno darovitih u onima oko sebe na
putu Duha ona sama nije dovoljna. U tesavvufa, u stvari,
duhovni napredak predstavlja protok, s obzirom na kojima je
najveća dobit može se dobiti u smislu brzine i utjecaja, u
133
Derviš Ali
granicama koje postavlja saznanja o aktualnom Murshid-i.
Kamil, je također povezan s sposobnosti učenika i stupanj njene
ljubav. Dakle, sama činjenica da učenici nisu dovoljno do istu
razinu. Razlike između njih ovisi o osobnim kvalifikacijama,
koje se razlikuju od pojedinca do pojedinca, a ova ljubav u
svojim srcima. Za plovila koja je namijenjena da donese vodu,
primjerice, ne čini razliku da taknite u bezgraničnom oceanu ili
jezeru. U oba slučaja to može prikupljati samo količinu vode
koja može sadržavati. Oni su, dakle, također potrebne osobne
vještine student i njegova nastojanja da ih koriste.
Yunus Emre je rekao:
Staklo fontane
Ako ste punjenje jezgru
Zaustavlja na tisuću godina
No, njihova cirkulacija
(Ako ostavite čašu pored fontane, čak i za tisuću godina, to
samo po sebi neće ispuniti sve).
*
Druga metoda koja omogućuje korištenje Rabita i
duhovne kontemplacije (Muraqaba) je recitiranje silsila Sharif
(lanac inicijacije) [53] . To je, kako bi se uhvatiti odraz milosrđa
koji će nadamo se ugodno u srcu, uz sjećanje na tih svetaca i
njihovih uzvišenih duhovnih stanja. On je rekao, u stvari,
Sufyan bin Uyayn veliki Znalac:
"Božansko Milosrđe pada na skupštinama koje su
navedene u svetaca" (Ajluni, Kesfü'l-HAFA, II, 70).
Iako se nekoliko knjiga koje sadrže djela intimnih
prijatelja Allaha predložila, u osnovi, cilj je podići takvu
božansku inspiraciju u onima koji ih približiti s ljubavlju.
Evo, čak je svrha Rabita prosperiteta srca mora biti u
kontaktu sa Poslanika (saws) preko silsila sudjelovanja bliske
Tesavvuf
134
prijatelje od Allaha, od prvih do posljednjih, sve od istog
protoka zbog svoje sposobnosti, kao i ljudi u kontaktu jedni s
drugima koji su pogođeni struje kada dodirnete električne žice
izložena.
Kad Rabita ide tako daleko da stavite Učitelja u središtu
pozornosti, pokazuje poštovanje i ljubav u njegovom prisustvu
ne manje nego u nedostatku i ponašanja kako bi pobuditi
suglasnost, to se zove fana 'fi-sh-Shaykh (izumiranje u Master).
Na višoj razini nego u fana To fi-SH-šejhu je duhovna
stanica fana To jele Rasul (izumiranje nell'Inviato od Allaha,
sallallahu alayhi ve sellem). Neki plemeniti ashabi Poslanika
(saws), svijetle zvijezde na svodu islama, prije prelaska na koji
žive u potpuno suprotno njihovoj istinskoj prirodi. Nakon što je
ravno put, međutim, što se odrazilo na sebe osjećaje Resulullaha
(pile), postao najviše virtuozno ljudi u svijetu. Čak su i duhovne
blagoslove koje nastaju u srcu Murshid-i Kamil izvor Poslanika
(saws) preko kanala lanca, počeo da propagira Rabita i
sohbet. Zahvaljujući ovom uzornom osobnosti izaslanika Allaha
(saws) ima učinak na učenika, u odnosu na njegove
kvalifikacije.
Na ovoj razini to učinite sami moralne osobine izaslanika
Allaha (pile) ponaša kao da je, u bilo koje doba života, on je bio
u njegovom prisustvu. Za jačanje Rabita i vezi, trebate instalirati
solidnu liniju u srcu zajedništvu i ljubavi s njim kroz ritual
pozdravom i poslušnosti prema svojoj plemenitoj Sunna.
Kao što znamo, nitko nije shvatio stanje fana To jele Rasul
bolji od Abu Baqr es-Siddik ra), tako da je Poslanik (saws) sam
rekao:
"Abu Baqr pripada meni, a ja njega. Abu Baqr je moj brat
na ovoj zemlji i na nebu " (Daylami, Musnad, I, 437), izrazio je
tako lijepo u međusobnom odnosu bliskosti srca.
135
Derviš Ali
Viši stupanj zajedništva srca je duhovna stanica fana To
Fillah (izumiranje u Allaha). Uz osvajanja ovog duhovnog
stanice je moguće doći do tajne zasluženo uključena u sljedeći
ajet Časnog Kur'ana:
"On je s vama gdje god se nalazili ..." (Sura "El-Hadid",
4);
"Mi smo bliže čovjeka, vlastite jugularnu venu." (Sura
"QAF", 16).
Srce savršeno Master je utvrdio da je izumiranje u Allaha
(Janab-i Haqq), bio je blagoslovljen i prosvijetljen manifestacija
Božijih imena, dakle, to je kao povećalo koje je usmjereno, kao
što su, zrake svjetlosti u jednoj točki. Uz blagoslov tih
theophanies je gori i izgara u pepeo sve negativnosti. Učenik je,
pak, moraju tražiti da imaju koristi od tih blagoslova kroz
Rabita. Osjećaj sebična i tjelesno napustiti svoje srce, dajući put
do stanja osobe kao model. Svaki svjetski interes da ih drži
okupirana srce je odbio, a tu su i jedine stvari dostojan tog
"mjesto".
Ova tranzicija država između majstora i učenika
sredstvima, za njih, imati koristi od duhovnog rasta prema
identifikacije.
Sharif hadis kaže:
"Svatko tko voli čuva s voljenom osobom ...". (Buhari,
ADAB, 96).
U tom smislu, u stvari, priča o drugovima u spilji (Kahf
Ashab-i) [54] , izvijestio je u Kur'anu [55] , je vrlo
zanimljiva. Pas Qitmîr uživao odraz njihove predanosti da je
poslužio kao stražar od svetaca, ljudi iskrene vjere, a također će
Tesavvuf
136
ići u raj sa sobom. [56] Ovdje, jasno, ako Qitmîr može narasti
do stupnja sviđa to montažu straže s vjernosti muškaraca iz
iskrenog srca, na kojoj razini može postići pravi vjernik koji voli
prijatelje Allaha, Njegove savršene sluge i povezuje se s njima?
Želimo ovdje na dodir još jedan važan problem vezan za
Rabita:
Meditacija o smrti (Rabita / tafakkur al-mawt)
Usredotočite se na vaše smrti se zove, u tesavvufa, altafakkur mawt. Ova vrsta meditacije ima velik utjecaj na države
i ljudskog ponašanja. Rekao je Poslanik (saws):
"Sjeti se često smrt, koja prekida u korijenu svih
svjetovnih užitaka" (Tirmidhi, Zuhd, 4).
Meditacija o smrti smanjuje stvarno volim svijet kao
nefsa, ali ne daju mira čovjeku, jer volim previše i vezati svoja
srca nekretnina, čin, društveni položaj i prolaznih stvari ovoga
svijeta, početak bolesti poput zanemarivanja duše.Razmislite o
grobu, razmišljati o tome što će se dogoditi s nama kad smo u
njoj, u režiji s iskrenim kajanjem i vjerskih praksi na svetom
poniznošću srca kako bi zaštitio srce od takvih priloga,
namijenjen za obranu neozbiljan želja i ambicija u "I. Ustrajati u
dhikr i Rabita je instrument za oslobođenja i sreće u daljnjem
tekstu.
U mnogim pričama, veliki mudraci islama su pokušali da
se probudi srca omesti, oživjeti one off i upozoriti ljude.
To su, naime, posljednja volja hazreti Alija (ra) da je
njegov sin Hasana (ra):
137
Derviš Ali
"Sine! Sjeti se smrti i educirati svoje srce s ovom
memoriju. Ne zaboravite da će sve završiti i znam da kad se to
dogodi, bit ćete suđeni! Ne zaboravite svaki put kada se
opasnosti da svibanj nastati u svijetu u srcu. "
Savjet Imam Ghazali:
"Sine! Za koliko dugo živiš, jednog dana ćeš umrijeti! On
voli i koji želite, ali znam da jednog dana separartene! To je
'ono što želim toliko, jedan dan, morat ćete uzeti u obzir ...!
Sin! Vaš cilj je predanost rastu duh, kontrolirati i dušu
pripremiti svoje tijelo čak i smrt. Budući da je posljednja
stanica će biti grob. Stanovnici groblju vas čeka, rekavši: "Kada
ćete doći?". Nemojte reći: "Ne postoje odredbe" ".
Zadnji propovijed od Omar bin Abdul Aziz:
"Ljudi!
Život nakon smrti je strašna stvar koja sijao paniku
posvuda. Proroci i sami počašćeni tajnu božanskog Veličanstva
(Sirr Jalal-i), u blizini s Bogom i anđelima drhte u strahu od
pomisli da dan žalosti. Tko još ima snage, tko može odoljeti
Božansko Veličanstvo?
S druge strane, ne treba uzeti čak i očaja, jer Allahova
milost je beskrajna.
Znaj da sutra, u Sudnji Dan, bit će spas za one koji,
danas, strah Boga, boravak daleko od proklinju te pobune, i
preferira da ostane konstanta u Allaha prolaznosti
svijeta. Ostali su u zabludi, oni provesti kapital koji život za
stvari koje su vrijedni i na kraju ostaje praznih ruku.
U mjestu pokojnika, sada si ti. I sigurno će vas zamijeniti
drugima! ...
Pogledajte kako su ostaviti onima koji dolaze, koji odlazi,
nikada ne vrati.Ovaj tok postojanja, te odstupanja su neizbježne
kako bi Janab-i Allaha.
Tesavvuf
138
Gotovo svakodnevno možete pozdraviti nekoga tko odlazi
u zagrobnom životu, te će također biti popraćen njegovom
posljednjem kuće, a ne naučiti ništa, onda sve to? Napušteno
zemljište u mraku bez kreveta ili jastuk, u potpunoj samoći, i
tamo idete. Kao što će biti gorak na one koji tranzijenata okusa
gorak okus smrti, to je pouka. On je otišao u nepoznatom
svijetu, ostavljajući mu najdraži, je probudio iz sna disperzije u
ovom svjetskom putniku.Sada se vidi kako stvari stvarno jesu,
ali to je prekasno, a postoji ništa lijevo učiniti, popraviti
pogreške akumuliraju zasluge, ili više nije moguće. Nema
nikakve osloniti, ako ne i svojim dobrim djelima. Toga dana će
se vidjeti težina kazne za svoje grijehe, i čekati presudu iz
velikih suđenja. Zbunjena, podrhtava s terorom na kobnom
mjestu. "
Smrt čini probuditi u nekom drugom svijetu i otvara oči na
istinskoj stvarnosti. Budući, međutim, da je obnova u tom
svijetu neće biti alat, mora suza veo za nemar i probuditi se prije
smrti.
Meditacija o smrti je alat za zaštitu učenika od strasti, od
vezanosti za ovaj svijet i oprost od njegovih sklonosti prema
nefsa. Ova vrsta analize je metoda koja omogućuje korištenje
skoro svih turuq postići temeljni cilj tesavvufa, koja je
pobjedom nad nefsa.
Poglavlje XIX.
Skupština dhikr i sohbet,
od čega je božansko milosrđe i mir kiše u obilju su vrtovi Raja u svijetu.
139
Derviš Ali
Sohbet
Jedan od najvažnijih alata dostupna Murshid-i Kamil,
usmjeriti srce i dušu inicirati, je "Riječ", to jest
sohbet [57] . Prema riječima nekoga tko je očistili svoje srce,
obrazovanje
nefsa
je
učitan
proživljeno
iskustvo
država. Izgovorenih s ovim osjetljivosti i iskrenosti srca su način
da ide sugovornik u uho svoga srca, proizvodnju pozitivne
učinke.
Ključ djelotvornosti sohbet je iskrena vjera. Ova aktivnost
od savršenih Master ikhlas imaju pun i bezrezervna, koji želi
prenijeti neke od svojih sugovornika na značenja i percepcije,
nalazi se na riječima, temelji se na poslušnosti sunneta od
izaslanika Allaha (pile). Iskrenost u bogoslužje, može proizvesti
ovaj učinak je da djeluju u skladu s njihovom stupnju znanja i
osigurava da, kao što komunicira verbalno, stvarno bi poteći iz
srca.
Učinkovitost jezika također ovisi o konciznosti. Ta
kvaliteta je moguće samo s ukupno majstorstvo jezika, što
omogućuje vam da izaberete najprikladnije izraze. Na vrhu ove
snagu prikazuje svetog Kurana.
U vrijeme kad je Poslanik (saws) je živjela u Mekki, kći
poznatog Arapski pjesnik Imru 'al-Qays je još bio živ, kada su
pročitali "Sura Az-Zalzalah" da je žena, koji je znao u
umjetnosti od retorike, fluidnost jezika i sinteze, on je bio
impresioniran i rekao:
"To nisu riječi čovjeka. Nijedno ljudsko biće je u
mogućnosti koristiti jezik na toj razini. Dokle god postoji na
zemlji poput olovke, pjesmama mojim ocem ne zaslužuju da
budu objavljene na zidovima Ka'aba. Idi na odvojite ih, molim
te, i priložite ga na mjestu. "
Iz tog razloga, u hadisu Sharif je rekao:
Tesavvuf
140
"Sigurno postoje riječi koje imaju snagu magije" (Buhari,
Nikah, 47). Riječi, to jest, što zarobiti srce.
S ove točke gledišta važnosti vožnje funkcije početnoj
napregnute i verbalno, to jest, od sohbet, vrlo je
važno. Konkretno, za razumijevanje u blagodatima sohbet
održanoj od Poslanika (saws) je dovoljno da se sjetim gdje su
održali, o tome zašto je otišao u povijest kao "zlatno doba" i
njegove mudrosti. Sohbet, koji čine veliku Sunna u gotovo svim
turuq, a posebno u nakšibendijskog, predstavljaju "mjesto" je
posebno značajno za prijenos blagoslovom duhovnim od srca k
srcu.
O snazi riječi utjecati na pozitivno ili negativno, čujemo
ove stihove Yunus Emre:
Söz ola kese savası
Söz ola kestire bası
Söz ola ağulu ası
Bal ile yağ ede bir söz.
(Postoje riječi koje stavljaju na kraj rata, riječi koje
odvaliti glavu, riječi koje se mijenjaju i zatrovane hrane u
maslac i med samo riječ).
U srcima plemenitih ashaba Poslanika (saws) da, u
prošlosti je bio kopno, s'imbevettero Božanskog milosrđa i
blagoslov obasuo izobilju u duhovnom ozračju njegova
sohbet. Zahvaljujući tome, sjeme vrline i neusporediv
duhovnosti, usađen u zemlju, u dogledno vrijeme počeli
nicati. Oni zvjezdana osobnost procvat trgovine s otvora i
intelektualne
ljubavi
Razmišljanja
od
srca
k
srcu. Nemilosrdnost, neosjetljivost ljudi iz srca tako teško da
može da pokopa svoje kćeri na životu, koji je znao samo zakon
silu u vrijeme prednji na islam, otopljeni i nestao. Oni sohbet
141
Derviš Ali
oblikovala identitet novoga čovjeka: osjetljiva, slatko, suptilnog,
brižan i sposobni se preselio, čak i unutar iste fizičkom obliku.
U tom kontekstu zanimljivo je spomenuti kako su riječi i
sohbet Sahabi proizlaze iz istog korijena. U plemeniti ashabi
Poslanika (saws), tako pun ljubavi, poštovanja i osjećaj
dell'adab, postao je najkonkretniji i prekrasan primjer koristi
očekuju od sohbet duhovnih i obrazovanja. Ali postoje neki
uvjeti, u smislu, da bi tu dobit, i oni mu rekli da je za mir i
poštivanje duhovne pogodnosti koje su potopljenih tijekom
sohbet izaslanika Allaha (pile):
"... Kao da ptica je stavljen na našim glavama i bili smo
se bojali da to učinite odletjeti". [58]
Ti ljudi su sa sobom donijeli sve osobnost i uzvišene
vrline Poslanika (saws), gdje god išli. Njihovi podvizi, koji će i
dalje biti donesena do Sudnjeg dana, pokazali primjere
neusporediv vrline. Govoreći o njima na svetoj ajet, tako je i naš
Gospodin Svemogući kaže:
"A prekursora, prvi od iseljenika i pomagača, ali i one
koji su ih pratili u dobrotvornu djela, Allah te je zadovoljan s
njima, a imali su zadovoljstvo Allaha, i On je spreman za njih
vrtovima čije nijanse su rijeke, gdje će ostati zauvijek, nikada,
ovdje je vrhovni uspjeh. (Kur'an, Sura "Na-Tawba", 100).
Sve sohbet čuli u duhovnom zanosu od klanjanja Bogu
odjek one izaslanik Allaha (pile). On je, naime, središte
duhovnim dobrima i sohbet tako pune unutarnjih emocija su svi
neprestano emitiraju iskre iz tog centra. Prema tome, ako čovjek
ima način za primanje veću ili manju svjetlo Poslanika (saws)
od strane bliskog prijatelja Allaha, kao da je primio svjetlo od
Resulullaha (saws) sam, budući da dolazi iz istog središte. Poput
svijeće ili svjetiljke, oni uključili drugi. Plamen koji gori s
ambijentalnom svjetlu okolo, to je ista u svima. Čak i ako je
Tesavvuf
142
sluga Allaha je osvijetljen posljednji od tih lampi, to odražava
prvi sja istom svjetlu kao izvornik.
Skupština sohbet i dhikr, koji su kišilo obilnih kiša
Božanskog milosrđa i mira, su vrtovi raj u ovom svijetu. Sharif
hadis kaže:
"Kad smo se skupili se sjetiti i spomenuti Allaha, anđeli
okružuju članova tog okupljanja na svakoj strani. Milost
Allahova ih pokriva, Njegov mir silazi na njih i sam ih spominje
Treba znati vrijednost takvih skupova svecima sluge Boga
i ljudi lojalni njemu, jer oni znaju te skupštine od raja do te
mjere da je u njima, oči plaču bez ograničenja za Božje ljubavi i
srca oni u tajnosti.
Osim toga, junaci Duha, dobre sluge Allaha i eseja
obogatiti svoje sohbet donosi svoju ljubav, ljubav prema Bogu i
duhovnom zanosa. Svjetlo tajne u svojim srcima odražava na
zajednicu. Kao rezultat tog reverb i "bojanje" duhovnog
iskustva, naša srca su puna blagoslova svjetla i istine, prema
svojim sposobnostima. Kao povjetarac koji puše u jutarnjim o
vrtu ruže, karanfili, cvijeće rijetke i dragocjene, a zatim odlazi
sa slatkim mirisom proljetnog reljefu u mjestima i srcima koje
će posjetiti.
Allah (Janab-i Haqq) je rekao:
"Ammoniscili, budući da je upozorenje koristi
vjernicima." (Kur'an, Sura "ADH-Dhariyat", 55).
Allahov Poslanik (saws), koji, među svima, bio onaj koji
je doživio taj ajet do kraja, rekao je:
Derviš Ali
143
"Vjera je savjet." (Buhari, Iman, 42).
Poticaj može imati dva značenja ili iskrenost poziv da se
učini dobro.
Kada je upoznao još pratilac Poslanik (saws), Abdullah
Bin Rawâha (ra) znao je reći:
"Hajde, brate! Dajte nam malo sjediti zajedno ", kako bi
osvježili našu vjeru u Gospodina (spomenuti)."
Ne razumije značenje, drugi Sahabi došao do Poslanika
(saws) kako bi ga pitati. Naš Gospodin (saws) rekao, a zatim:
"Neka Allah smiluje Abdullah bin Rawâha. Abdullah voli
susretima dhikr, hvaljen od strane anđela " [59] .
O važnosti sohbet, hadis Sharif je vrlo značajan.
Žena se vrati Resulullah (saws) rekao:
"O Allahov Poslanik! Samo muškarci mogu imati koristi
od vaših riječi.Molimo rezervirati dan za nas, tako da možemo
skupiti taj dan slušati ono što je Allah vas naučio. "
Na koje je Poslanik (saws) je rekao:
"U redu. Dođite na ovaj dan. "
Datum je naveo i žene sastao Poslanika (saws) učio im
lekciju da je primio od Allaha. (Buhari, 'ilm, 36).
Uz blagoslov tih sohbet žena ashaba Poslanika (saws)
dostigla rang modela za majke u cijeloj Zajednici, te upozorila
djecu koja obično prisustvuju je Allahov Poslanik (saws), ako
nije ga vidio dugo vremena . Majka Huzayfa (ra), u stvari,
zaprijeti dijete, jer za nekoliko dana kasnije, nije ga
vidio. Huzayfa govori ovu priču dobro.
"Moja majka me je pitao:
Kada ste posljednji put vidjeli naš Gospodin je Poslanik
(saws)?
Odgovorio sam:
Nisam ga vidjela danima.
Tesavvuf
144
Bila je jako ljuta i jako me kritizirao. Tada sam rekao:
Stani, ne se ljutiti. Otići ću odmah da ga vide, on će učiniti
s salat u večernjim satima, a zatim ga pitati pitati Božji oprost za
mene, za sebe.(Tirmidhi, Manaqib, 30; b.Hanbal Ahmad,
Musnad, V, 391-392).
Hazreti Muhammed Ziyauddin (L), velika osobnost Duha,
s vremena na vrijeme okupili oko njega da bi njihova mala djeca
sohbet. Kada se njegova supruga ga je upitao:
Postoje još uvijek premalo. Što se može razumjeti sohbet?
Hazreti odgovorio kako slijedi:
Malo ili puno to jest, oni mogu imati koristi. No, u osnovi,
moj cilj je razumjeti od duševne točke gledišta. Sastanci privući
sohbet Božanskog milosrđa, a to je ono što sam probati. Ta djeca
predstavljaju priliku za mene ...
Kaže da je velika Shah Wali Naqshband:
"Naš put duhovne formacije temelji se na sohbet. Dobro je
dobar biti sa slugama Allaha za Njegovu volju. Često postići
svoj sohbet imate sreće doći do prave vjere. "
Sulejman bin Jafar (ra), učenjak, objasnio je da je dobit od
delving u dobrim slugama Allaha:
"Kada sam osjetio moje srce s'induriva sam ustao i
otišao sam ravno u Muhammad bin Wasi, sam se pridružio
svoju grupu i pogledao lice. Stoga tvrdoća i taljenje u meni je
zamijenila
radost
lijenosti nestala, a molila sam
Od Omar
bin božanskog
Abdulaziz Šalje:
"Stvar koju sam volio više od bilo kojeg drugog u svijetu,
najkorisnije za mene je biti u grupi s Ubaydullah bin Abdullah,
stručnjak u kanonskom pravu, islamski Medina. Ljudi
prisustvuju kao što je zapalio svoj um, smirio svoje srce, nije
naučiti duhovno ispravnost ".
145
Derviš Ali
Učenik velikog prijatelja od Allaha Abu al-Hasana
Shadhili (QS) prestao da prisustvuju svoj sohbet. Učitelj ga je
upitao:
Zašto si otišao? Zašto ste napustili naš sohbet?
I učenik mu:
Što sam naučio tako daleko od tebe je dovoljno za
mene. Ja vas više ne trebaju.
Ovaj odgovor ožalostili hazreti Shadhili, koji ga je
upozorio na sljedeći način:
Pogledajte mog sina! Ako je netko imao pravo reći da
blagoslovi bili dovoljni, što bi hazreti Ebu Bekr es-Siddik (ra),
za sve duhovne koristi dobivenih od Poslanika (saws). On je,
međutim, nikada ne odvaja od njega, sve do svoje smrti.
Ne samo da Abu Baqr (ra), ali, naravno, svi ostali
plemeniti ashabi Poslanika (saws) sohbet pohrlili u svom
žarkom željom, a to je bila osvijetljena.Štoviše, čak i Resulullah
(saws) je iskoristio svaku priliku da ih ohrabri na taj
način. Sohbet, u stvari, bio je jedan od najvažnijih obrazovnih
metoda po njemu.
Osim žarkom željom ljepote ostvaruje sohbet, postoji još
jedan bod da se smatra jednako važno, a to je biti oprezan s
vremenom i mjestom gdje se odvijaju. U tom smislu, Abdullah
bin Ma'sud (ra) je rekao:
"Allahov Poslanik (saws) uvijek izabrao pravi trenutak
nell'esortarci, kako bi se izbjeglo dosadno." (Buhari, 'ilm, 11).
Tell Abu al-Wâkid Laithi (ra), jedan od plemenitih ashaba
Poslanika (saws):
"Jedan dan smo bili u džamiji, u nazočnosti našega
Gospodina (pile), zajedno sa skupinom ljudi. U tom trenutku,
gledali smo kroz vrata trojicu muškaraca. Jedan ode bez
unosa. Druga dva dolazili i odlazili od strane našeg Gospodina
Tesavvuf
146
(pile). Jedan je vidio prazno mjesto između ljudi i
sjeo. Pronalaženje nema slobodnih radnih mjesta i strah od
ometanja druge strane, sjeo, nakon svega.
U preostalom dijelu njegov sohbet, nakon nekog vremena
", naš Gospodin (saws) je rekao:
"Želite li mi objasniti ponašanje tih tri osobe? Prvi,
sjedeći među ljudima, sklonio u Allaha, uzvišen i proslavljen se
on, a Allah me uzeti pod svoju zaštitu.
Drugi je bio sram pred Bogom i on se umota u duhovnim
pogodnosti. Allah šanuhu, sa svoje strane, on je imao
poštovanje da je njegov sluga i uvjerio ga, koji je završio svoju
kaznu.
Treći, međutim, ne ulazi, on se okrenu od toga skupa. A
Allah šanuhu su okrenuli leđa. " (Buhari, 'ilm, 8).
Mudrost ovog hadisa Sharif čini nam razumjeti kako se
sve Veliki Islam, iako su vrhovi znanosti, uvijek su kovani
njihova srca sudjeluje u sastancima prijatelja sohbet intimnom
od Allaha, nikad potporu dolje. Ahmad bin Hanbal
(Rahmatullah alayh - Milost Allahova na njega), osnivač jedne
od četiri glavne škole islamskog prava, u stvari, ona je posjetio
Bishr al-Hafi (QS), vrlo često, provesti vrijeme s njim u
sohbet . On se zalaže za njega u punom smislu te riječi.
Nakon što njegovi učenici rekoše:
O imam! Vi ste naučili komentator na islamskom zakonu,
stručnjak u znanosti Kur'ana i Sunneta. Ipak, Vai nađe da tako
često drugog čovjeka. Je li to ponašanje od vas?
A da je velika Imam je odgovorio kako slijedi:
Da imam veće majstorstvo o temama na koje ste
spomenuli. Ali on zna Allah zna bolje nego ja ga prepoznati.
Derviš Ali
147
Poglavlje XX.
Jedan od načina služiti Bogu je milo da traže svojoj
dobrohotnosti,
okrenuvši se bića sa srcem punim iskrene vjere,
suosjećanja i altruizma.
Tko želi biti nesebično služenje drugima mora biti oprezan da
djeluju s takta,
osjetljivosti, kao da hoda po minskom polju.On govori,
zapravo, srca koje su pod pogledom Boga
Spremnost na pomoć drugima (hizmet)
Tesavvufa u važnost služenja drugima je vrlo
velika. Najučinkovitiji način da se osigura srca osjećaje
skromnost, poniznost i suosjećanja za sve stvaranju seli iz
spremnosti da pomogne drugima. S te točke gledišta sve iMurshid Kamil su smatrali ovu aktivnost kao važan alat u
duhovnoj formaciji inicijacije.
Ako gledamo na osnovi islamskog morala, vidimo da je
usmjerena prema ljubavi i iskrenosti u vjeri u Gospodina i
napominjemo da je njezin jedini cilj je nesumnjivo pomoći
drugima. Služiti drugima je, u stvari, uzvišen, izvanredni korak
da se penju do visine božanskog srca, prema pravilu da: "Tko je
posvećen dobrobiti drugih dobiti duhovnu snagu (himma)."
Korak da svi oni koji su proroci i Awliya 'Allah, bili su
počašćeni s Vrhovnog utvrđivanje i vječnu nagradu, bili su
Tesavvuf
148
posvećeni pravo na njega. Oni su, naime, konkretni primjeri
onoga što je Poslanik (saws) koji se koristi za ponavljanje u
svakoj prilici tijekom svog života:
"Gospodar ljudi je onaj koji se stavlja u
službu ...". (Daylami, Musnad, II, 324).
Prema tome, jer sluga Allaha i način vrhovi vječno
spasenje kroz svoju službu s iskrenim srcem, do te mjere da mali
čin kako bi se zadovoljila Božju milost, jer okolnosti, može biti
bolja od mnogih obreda Vjerski činjenje više nego (nafile).
Jedan dan toplo uistinu neodoljiv, u stvari, Poslanik (saws)
traži utočište u pogodnom mjestu. Neki od njegovih drugova su
promatranje brzo, drugi ne. Tko je postio zaspao. Ostali donio
im vode da pranje zavjesa i montirati ih držati u sjeni. Ali kad je
došlo vrijeme za lomljenju posta (iftar) Allahov Poslanik (saws)
je rekao:
"Danas, oni koji su postili stekao mnogo veću
nagradu." (Muslim, Siyam, 100-101).
Tijekom izgradnje džamije u Ka'aba, u Meku i Medinu i
džamija Poslanika (saws), koji je već toliko blagoslova koji daje
uslugu, nosio na svojim ramenima blaženika kamenje za
izgradnju, bez obzira na inzistiranje Ashabi i njihovi pokušaji da
ga prestanu. Ova vrhunska skromnost i to duh službi svjetlu
postojanja je neusporediv primjer za cijelu Islamsku
zajednicu. Od početka do kraja, on je proveo svoj život, u
osnovi, pomažući i pomaže ljude i sva druga živa bića.
Stoga, čak iu životima onih sretnika koji su uzeti uzorci
koji se blagoslovi, hizmet je jedna od očitih osobina. Drugim
riječima, svaki zaljubljenik u Allaha i Poslanika, saws) je osoba
koja je posvećena drugima. Oni koji su to učiniti, osvjetljenje
okoline, i povećati njihovu svjetlinu kao mjesec i sunce na
nebu. Ne trpe bljedilo u jesen ili zimu. Kao i moćna rijeka koja
teče i pruža pomoć u sto tisuća bića u svojoj dugoj karijeri:
149
Derviš Ali
životinje, drveće, cvijeće, prekrasne ptice pjevice, njihova točka
dolaska može biti samo beskonačan ocean Vrhovni identitet,
koji će odmara.
Onaj koji je cijepljen ovu stvarnost, to je također bio
sultan svih naroda, se smatra kao sluge. Kada su sveta mjesta
islama bila povjerena Otomanskog carstva, kada je imam u
svojoj propovijedi obratio se velikom sultana Yavuz Sultan
Selim-kana s naslovom:
"Al-Hakim al-Haramayn Sharîfayn pepeo" (Gospodar
Meku i Medinu), oni su prosvjedovali s očima punih suza, to
ispraviti:
"Bilâkis,
to-the-Hâdim
Haramayn
jasena
Sharîfayn" (naprotiv, ponizni sluga Meku i Medinu), pokazujući
da ste razumjeli pravu svrhu služnosti i uzvišenog razumijevanja
pojma usluge.
Pripisivanje stupanj dostignut u blagoslovima usluge, u
stvari, Ubaydullah Ahrar (L) kaže:
"Mi smo napravili napredak na tom putu samo čitanje
knjiga tesavvufa, ali pokušajte da stavite u praksu, u skladu s
našim mogućnostima, da mi je čitati i pomaganju
ljudima. (Masters) vodi svoje sljedbenike na različitim stazama,
mi smo dobili jednu od usluga. "
To znači da je znanje (mentalno) nije dovoljno i da je
neophodno u praksi za prijenos pomoć drugima, ono što je
naučio iz teoretskog stajališta.
No, to bi se moglo nazvati i hizmet prihvatljiva pred
Bogom, moraju imati određene uvjete, a to bi trebao biti
proveden. Dobar rad, stoga, ugodan Bogu mora biti u stanju
tražiti Vaše odobrenje rješavanju Svojim stvorenjima sa srcem
punim iskrene vjere, suosjećanja i altruizma. Da moramo
pokušati da bude korisno drugima u iskrenoj način, bez i
najmanjeg negativnog utjecaja ega i bez svrhe stjecanja dobiti,
Tesavvuf
150
ali u perspektivi zagrobnom životu. S ove točke gledišta i "pola
datumu", kao hadisu Sharif [60] , može biti sredstvo spasenja.
Ipak je rekao hazreti Ubaydullah Ahrar (L):
"Jednog dana sam otišao na tržište. U jednom trenutku
čovjek došao do mene gladan i sam rekao:
Ja sam gladan. Možete li mi dati nešto za jesti? Neka je
Allah zadovoljan sa sobom!
U tom sam trenutku imao ništa sa mnom, osim moje stare
turbanom.Otišao sam, dakle, u restoranu i reče kuhar
Uzmi da je turban. To je stari ali čisti, možete osušiti i
srebro i posuđe.Zauzvrat, molim samo da pase gladan ovu
osobu.
Kuhar Jednom sam zadovoljan, pa čak i pokušao mi dati
natrag turban, ali sam pristao ponovno natrag, unatoč svim
svojim usrdnim molbama ".
Nakon toga, hazreti Ubaydullah Ahrar došao u posjed
velikog bogatstva na Božju milost, u tolikoj mjeri, da u svojim
tisuća zaposlenih radi farmi. Nije za to, međutim, da bude
blagoslovljena zanemarivanje drugih, a nakon što je postao
bogat, on je govorio o sebi:
"U Samarkand sam se brinuo za četiri bolesnika koji su
smješteni u Medrese Mawlana Qutbuddin. Uz pogoršanje
njihovog stanja, nije mogao izbjeći prljavštine s kreveta, a ja ih
oprati sa svojim vlastitim rukama i da će promijeniti svoje donje
rublje. Na kraju sam također bio zaražen i morao je ići u krevet,
ali čak i tada sam prestala da se brine o njima i drži vrč vode
očistiti ih i lavarne odjeću. "
*
Ponašanja ideali altruizma i ljubavi na putu Allahovom,
Al-Haqq, koji se nalaze u životima velikih svetaca islama, su
dobar primjer za nas. Bogati kao što je to, musliman može
vratiti za svoga vlasništva pred Bogom samo u odnosu na
151
Derviš Ali
razinama postignut u životu srca i njegova napretka po pitanju
duhovnog razumijevanja. Odrastajući u životu Duha u smislu
ljubavi, strah od Boga i odvojenost od svijeta, unatoč svim
njegovim bogatstvom, hazreti Ubaydullah Ahrar dosegla idealan
cilj savršen skromnosti, kao i njegova povijest pokazuje.
U ovoj priči o al-Ma'ruf Kahri, drugi bliska prijateljica
Allaha, tu je svjedočanstvo o razinama koje može doći
dall'hizmet. Stari, bolesni i patnja, bio je domaćin Ma'ruf alKahri. Siromašni čovjek bio u vrlo lošim uvjetima: blijedo, s ne
više kose. Život je rastrgan svoje tijelo kao kuke. Hazreti alMa'ruf Kahrilo sjedio na krevetu i pustiti da se odmori.
Pacijent moaned i požalili se očajnički za krvavim
boli. Noć je ne trenutak mir do jutra i nitko nije mogao doći do
spavati okolo. Postao je, štoviše, sve prgav i njegovi kori
ljudima u kući došao smetati, nije mogao podnijeti taj
temperament i da je ponašanje, u stvari, oni odoše, ostavljajući
al-Ma'ruf Kahri doma sama s pacijentom.
Čak i al-Ma'ruf Kahri spavao noć, nikada ne uzimajući
ostatak bi se zadovoljile potrebe tog pacijenta i pomoći mu tako
prgav. Ali jedan dan, nedostatak sna postao nepodnošljiv i,
nesvjesno, on je zaspao. Budući da je potonuo u tom stanju,
pacijent, umjesto da bude zahvalan pobožnom čovjeku koji ga je
prihvatio s velikom milosrđu i sućuti, počeo je kriviti ga mrmlja
sebi:
"Kakav derviša je ovo? Naravno, ovdje postoje mnogi
poznati poput njega, zapravo, sve su to licemjeri. Čini se da su
čiste, a iznutra su prljave. Druga naredba vjerska skrupula i
strah od Boga, ali za njih, ne zanima toliko. Dakle, ako je taj
čovjek spava, bez razmišljanja o mom stanju. Tko spava nakon
što je gorged s hranom, koji može znati od pacijenta loše
nemirna, ne mogu spavati ... do ujutro. "
Tesavvuf
152
Čuvši ove riječi al-Ma'ruf neukusan Kahri nije odgovorio,
ali je nastavio djelovati sa strpljenjem i ljubaznošću. On se
pretvarao da ne čuje svoju ženu, ne može podnijeti više, rekao je
tiho:
"Čuli ste što je rekao to prgav. Sada više ne možemo držati
ga kod kuće.Nemojte biti consentiamogli težine i još uvijek vas
povrijediti. Recite mu da ode i pronaći neko drugo
mjesto. Dobar vam je činiti onima koji mogu cijeniti, a slijepih
je loše, jer ih iritira više. Loši ljudi ne zaslužuju da budu
smješteni, a njihovo mjesto je način. "
Ma'ruf al-Kahri slušao u tišini, a zatim je rekao, smiješeći
se:
"Moja dama! Budući da su riječi ovog čovjeka vas to
sablažnjava? On je vikao ... ako netko mi je optuženi, ili je bio
grub da bilo tko, to je bio sa mnom.Njegove riječi, čini se pun
mržnje, ali oni su glazba za moje uši. Ne vidim kako pati
više? Siromašni čovjek nije stanka za dah! ... A znate i da je
istina hrabrost, ljubav i milosrđe su podnijeti bol ljudi kao što je
ovaj ... ".
Šejh Sadi, koji je ispričao ovaj incident, također daje ove
savjete:
"Vrlina je dell'hizmet nositi težinu najslabije u znak
zahvalnosti, kada se osjećate puni snage i dobrog zdravlja.
Srce puno ljubavi je oprostiti. Ako se ograničiti na samo
golom imitacije, vaše smrti će nestati sa tijela, uključujući vaše
ime, ako ste bili dobra osoba, umjesto toga, posvećena dobro će
preživjeti vaši smrtni svitak dok ne i vaše žrtve će i dalje biti
prisutan srca. Zar ne vidiš koliko grobovi svetaca su Kahr?Ali
nitko ima toliko posjetitelja, a poznat je kao da je al-Ma'ruf
Kahri. "
Kako li su ljupke riječi gnostika:
153
Derviš Ali
"Tesavvufa je ljubav prema Bogu, a preuzimanje
odgovornosti" . Drugim riječima, sastoji se od uzimanje na sebe
teret drugima bez, za to, pak, biti na teret drugima.
Konkretno, ponudio pomoć u zajednice s suosjećanje i
self-žrtva otvara vrata Božjeg milosrđa. Vrijednost dobar rad
ovisi o intenzitetu emocije s kojima se obavlja duhovno, kao da
je čin bogoštovlja i veličina žrtve upućena ga dovršiti.Pa ipak,
da se Bogu, dobro djelo mora biti učinjeno samo da imaju svoju
suglasnost i izrađen tako da ne vrijeđa ili ponižava
primatelja. Kao što je rekao Abdullah bin Munâzil (L):
"Poštivanje pogodnosti duhovnih pomažući drugima je
sveto, većina službi."
O ovoj istini, kaže hazreti Mawlana Jalaluddin Rumi:
"On radi za Božju ljubav, a iz istog razloga, biti spreman
pomoći drugima.Što vam je stalo da ljudi cijene ono što radimo
ili ne? Je li to nije dovoljno da kupac kao Allaha osigurat će
bogat dobitak na tržištu ovog prolaznog svijeta?Što nikada ne
može dati ljudi u zamjenu za ono što oni dobivaju od
Allaha? Ne ... dakle, treba im hvala s bilo očima ili srca, ali
radije nastojati zaslužuju oni koji dolaze od Boga! ... ".
To je ljepota i visina da je put tesavvufa znači doprijeti do
srca. U tom kontekstu, hazreti Amir Kulal napravio ove
preporuke učenik Bahaeddin Naqshband (QS) svladati njegov
unutarnji egocentrični:
"Gledajte osvojiti srca: biti u službi siromašnih! Braniti
slab, poniženje! To su ljudi koji ne mogu računati na bilo koga
na svijetu, ali mnogi od njih provesti svoj život na zemlji u
skromnosti i vedrine u najpotpunije, sa slomljenom srcu od
ljubavi Božje Vai, potražite ih i zapitajte se kako bi njihova
usluga. "
Tesavvuf
154
U ranim danima svoje inicijacije rekonekcije, u stvari, na
Shah Naqshband sedam godina živio usluga neusporedivu od
sadržaja do stanja '"izumiranja", suprotno od ponosa i
arogancije, pomažući bolesne, patnje, ozlijeđene životinje, pa
čak i stavljanje čiste ulice prolaz. On kaže:
"Radio sam dugo vremena na način da se moj gospodar
mi je odredio, radi sve vrste usluga. Donio sam račun od sebe,
tako da kada sam hodala ulicom, ako bilo koji stvorenja
upoznao sam sam prestao i čekala transitasse, prije nego što
nastavite put, i to za sedam godina. S obzirom na ovu spremnost
se očituje u meni države koja, kako percipiraju svoje tražeći
utočište u Allaha (Al-Haqq) kada su zapomaganje u boli. "
Ovo je primjer beton znak predanosti i žrtve sebe što može
gurnuti u službu drugima, kada pogledate stvoren za ljubav
prema svome Stvoritelju.
Što se tiče vjernika, Njegove dobre sluge, kaže Allah
(Janab-i Haqq):
"... Oni se natječu u dobrim djelima ..." (Kur'an, Sura "ElImran", 114).
Djela pobožnim službenika Allaha koji najviše su se
istaknuli u ovoj utrci su Wakf koristan. Njihovi osnivači su bili
izuzetni ljudi: proroci, sveci i ljudi velike vjere završili pod
njihovim duhovnim vodstvom. Oni su potopljena svijet emocija
vjere hranjen u svojim srcima, a ipak su se da je pisala najljepše
stranice u povijesti čovječanstva.
Naravno, postoji nekoliko načina kako bi pomogli
drugima. Pojam usluge pokriva sve napore kako bi se postigla
zadovoljstvo Allaha protiv njega. Važno je da je moralna ili
materijalna pomoć, ponudio da u mjeri u kojoj od vrijednosti,
vještina i ovlasti svom srcu. Allah (Njegovo ime će uzvišen i
proslavljen), u stvari, dao im svaku društvenu funkciju obavljati,
155
Derviš Ali
što ga čini pogodnim za određene aktivnosti na način njegove
psiho-fizičke konstitucije i daje mu potrebne materijalne i
duhovne resurse.
Vrlo je značajno da u govoru održanom pozdrava od
Poslanika (saws) u svom posljednjem hodočašću, bili su prisutni
120.000 njegovih ashaba. Od toga, više od 100.000 kutcima
svijeta, a umro je u novom usvojenom zemlji, se posvetio
služenju drugima da zaradite Božje odobrenje, tako da su
grobovi sinova Osmana i hazreti Abbasa (ra) i oni naći u
Samarkandu i mnogi drugi prijatelji, u Istanbulu. Mnogi od onih
koji su ostali u Meku i Medinu, onda je to učinio za obranu
središte islama i uzeti zadužen za usluge koje će obavljati.
Činjenica da je, u dobi od osamdeset godina, hazreti Zaid
bin Khalid Abu Ayyub al-Ansari (RA) je došao dva puta od
zidina Carigrada, unatoč starosti, i da je umro kao mučenik
vjere, je samo jedan od napora diljem svijeta poznat pozvati
ljude na ravnom putu i dati im sreću na ovom svijetu i
sljedeći. Ljubav u službi i borba za spas u zagrobnom životu ih
je doveo do kraja Zemlje.
*
Jedan od najvećih primjera duhu služenja je Qaboos bin
Wahab. Grob ovoj blagoslovljenoj pratilac nalazi se u
Kini. [61] Poslanik (saws) je predan diffondervi poruka islama,
iako u to vrijeme, potrebno godinu dana putovanja da to
ostvarimo. Ovo pratitelj poslušao, ali, nakon dugog razdoblja
službe tamo je nastavio svoj put prema Medini, u nadi da
zadovoljavanje neke 'nostalgiju od Resulullaha (saws) da je
spalio prsa. Nakon još jedne godine opasan put je stigao u
Medinu Sjajan, ali nije mogao zadovoljiti Poslanika (saws), jer
su u međuvremenu već bio mrtav. U punoj svijesti o svetosti
usluge zaređen mu izaslanika Allaha (saws), on se vratio u Kinu,
a zatim je umro na vrhuncu svojih aktivnosti.
Tesavvuf
156
To su velike slike dell'hizmet napravio žrtvu sebi, što može
trajati tijekom vremena samo uz otmicu Božanske
Ljubavi. Njihova ljubav i duh služenja ih toliko sjaje zvijezde,
osvijetliti za nas putove vječnoga spasenja.
U plemeniti ashabi koji su, bez sumnje, do ove razine u
svjetlu izvanredne duhovne izobrazbe primio Poslanika (saws), s
obzirom na određenu hizmet primijetio savjesno u tih devet
točaka:
Poslužite Allaha, rado slušajući njegove zapovijedi i
njegove zabrane.
Poslužite Poslanik (saws), živi u obdržavanju sunneta i
njegovih veličanstvenih dubina duše iz njega ljubiti.
Poslužite velikih svetaca islama, pokazujući svoje
poštovanje, odanost i ljubav.
Posluživanje nečije roditelje, pokušava dobiti njihovo
odobrenje bez čak nikada reći: "uh".
Poslužite djeci, podižući ih napraviti dobre sluge
Allahove.
Posluživanje obitelji, čineći svoj posjet te ih tretira s
dobrotom.
Poslužite vjernika, dijeljenja radosti i žalosti.
Poslužite sve ljude, pokušavajući biti korisna kako u
riječima i djelima.
Posluživanje sva stvorenja, podržavajući sve pod okriljem
ljubavi.
U odnosu na ostvarenje svih tih vrsta usluga, te izrazi
hazreti Ali Ramitani su vrlo poučna:
"Mnogi su dobri za ali osjećam prijatan (prisjećajući se
vremena). Malo je, međutim, oni koji znaju svoju pravu
vrijednost. Budite svjesni blagodati svojstvene mogućnosti koje
nudimo da zarade, a ako će vam biti zahvalni da su imali priliku
Derviš Ali
157
pomoći drugima, svatko će rado s vama i da će biti manje tužbe
protiv vas ... '.
Da li smo toga svjesni ili ne, svi smo gledati u osnovi
duhovno blagostanje: to je, kako pronaći mir i spokoj duše, a to
je unutarnje blago koje možete dobiti držite i radi dobro s
duhovnim ushitu 'božansko štovanje. Iz tog razloga, vjerujem u
posjedu duha i svijesti o službi kako bi drugima znaju da svaka
situacija može biti instrument i prilika za dobro. U žrtava
napravio u pogledu božanskog zadovoljstva ima puno više
predanost i entuzijazam je prikazano od strane onih koji slijede
svjetovne koristi.
Želja da bude korisno drugima uzrokovan ozračju ljubavi,
stanje u kojem srce mu je sluga Allaha čini vječni putnik. Srce
ostavlja tvrdoću tiranina Hajjaj[62] , staviti na ljubavi Yunus
(AS). Imajući to na umu tko je vlasnik znanosti, umjetnosti i
moralnu besmrtnost je opojan. U tom smislu, služiti drugima u
iskrena i istinska je remek-djelo zrelog srca. Srca su slični
nazargâh-i Ilahi: mjesta gdje boravi Božansko pogled.
Budući da je slučaj, koji nabavlja najveću patnju provesti svoj
život bez davanja put do srca zaslugama dobitak! Što je sreća za one
koji može ispuniti umjesto sa ljubavlju za dobro razumio u pravom
smislu te riječi
Poglavlje XXI.
Prijenos duhovnih utjecaja (tawajjuh)
Tawajjuh je koncentracija sve energije na unutarnjem srcu
učenik Majstora da vam poslati, tako da, duhovnih
stanja. Drugim riječima, savršeni Učitelj prenosi neke od svojih
Tesavvuf
158
duhovnih stanja na početnika, duboko utječe na srce i dušu, a
mnogi su mediji, osnovne i pribor koji se mogu koristiti za tu
svrhu. Evo, mi ćemo spomenuti samo dva od njih: očiju (GOZ) i
biti, duhovna tajna Učitelja (Oz).
Oči (GOZ)
Oči su vozila na more. U korištenju riječi "oko" ovdje
znači njegove aktivnosti: izgled, pogled (nazar). U ljudi,
međutim, pojam nazar se koristi uglavnom za učinke ona
proizvodi, drugo, oni su također vidjeli samo u svojim
negativnim aspektima, koje su poznate u folkloru kao "zlog
oka." Kada je riječ o nazar, normalno, naravno, tako da
materijalne ili psihološke štete prouzročene pogleda određene
osobe. U hadisu Sharif govori o pogledu, tako shvaćena na ovaj
način:
"Zlo oko je (nažalost) stvarnost." (Buhari, TIB, 36).
"Zlo oko uzima devu u lonac, a čovjek, u grob." (Suyuti,
Al-Jâmiu kao-Saghir, II, 60).
Informacije, pa čak i dokazi o utjecaju pogleda u tom
smislu, su korisni za svakoga. Oni su stvarnost, to je općenito
poznat i prihvaćen. Utjecaj pogleda nije samo negativno - kao
što se općenito vjeruje - ali to također može biti
pozitivna.Razlog za to je da se zraka svjetlosti, čija je priroda
još uvijek nije poznato točno, koji udara u oči promatrača od
onoga koji je pred njim. Njegov utjecaj je, dakle, ovisi o
kvaliteti, pozitivno ili negativno, odnosno zračnog prijevoznika.
Trenutno razumijevanje fizike na svjetlu su i poboljšana
utjecajem farcene prihvatiti kao činjenicu znanstveno
dokazano. Laser, otkrića našeg vremena, temelji se na
određenom zrake svjetlosti. Kao što svatko zna, možete ga rezati
sa željeza, učiniti operaciju. S druge strane, reakcije na neke
159
Derviš Ali
materijale izložene svjetlosti i, posebice, njihove boje su poznati
već neko vrijeme. [63]
Utjecaj na ljudsko tijelo ima izgleda za agenta, a također
je za one koji su objekt, ne uvijek imati isti intenzitet. U stvari,
kao što su ovi zraka (negativno ili pozitivno) da napusti neke oči
ne uvijek imati istu snagu, tako da njihovi učinci nisu jednaki za
sve: oni se manifestiraju u nekim snagu, u drugima je njihov
utjecaj je mnogo manje. Ljudi nazivaju jettatori " [64] ljudi iz
izgled snažne, ali negativna, i pokušava proteggersene.
Stvarnost od 'zlog oka' je prisutan čak iu nekim
životinjama. Na primjer, izgled Viper je toliko moćan, može
uzrokovati pobačaj u trudnica, pa čak i smrti u nekim
životinjskim vrstama. [65]
"Izgled", poznato ljudima kroz izravno iskustvo ili reklakazala, čak i ako nije znanstveno, zauzima važno mjesto u
duhovnom formiranju pokrenuti na sufizam. Isti Masters
savršeni, u stvari, su ljudi s vrlo velike moći u njihovim očima,
kao rezultat njihove askeze i pročišćavanje srca po njima. Ova
moć i autoritet je dobiveno od Poslanika (saws) za njegove
nasljednike.
Odmah nakon što je niz poslanika zauzima prvo mjesto u
duhovnoj ljestvici čovječanstva, su plemeniti ashabi (Sahaba ili
Ashab-i Kiram) izaslanik Allaha (pile). Riječ Sahaba, koja je
izvedena iz istog korijena kao i riječ sohbet / sohba, ukazuje na
one koji vjeruju u Poslanika (saws) i imao je čast sudjelovati u
sohbet tako bogata duhovnim blagoslovima. Ali, ako jedan od
razloga za ugled, čast i slavu da sam ih uvijek okružen je
"blagoslov koji su sudjelovali u sohbet Poslanika (saws) ', koji
su otkrili ključ je pod pogledom da' biti blagoslovljeni. Iako
govorimo o različitim kriterijima za ispitivanje kućnih Poslanika
(saws), najpoznatiji je potencijalno izložena izgledati nakon što
Tesavvuf
160
mu je nakon što je vjerovao u njega, drugim riječima, su vidjeli i
da se vidi na njihovim vrijeme.
Čak i svetac na vrhu hijerarhije Awliya 'Allah ne može se
usporediti s Sahabi, čak i na najnižoj razini. U ashaba Poslanika
(saws), u stvari, postoji velika razlika, proizlaze, jer da je bio cilj
njegova pogleda, koji ne može zaraditi na bilo koji drugi
način. Muslimani koji su došli nakon što je Poslanik (saws) nije
imao status suradnik, zašto ne iskoristiti tu privilegiju. Pa ipak,
muslimani koji nisu vidjeli Poslanika (saws), ali samo njegovi
drugovi, bili su pozvani na "Next" (Tâbiî) i onih koji su mogli
vidjeti samo potonje, pod nazivom "Next" (Taba- Tâbiîn).
Čak je Awliya 'Allah je neusporediv snagu i autoritet u
tom pogledu, kao nasljednika moći utjecati na ljude i stvari iz
tog dolini duhovnosti koja je Poslanik (saws), naš
Gospodin. Izvući punu korist od savršenog majstora ne samo
ljubiti ga tako, ali morate zaraditi čast i blagoslov biti pod
njegovim očima svijetla.
Poslanik (saws) je rekao:
"Pozornost na oštroumnosti vjernika, jer on izgleda sa
svjetlom Allaha" (Tirmidhi, Tefsir, 15), sugerirajući da je
intelektualna sposobnost vjernika je u skladu sa svojom
vjerom. S ove točke gledišta, duhovni uvid u Awliya 'Allah,
vjernici savršeni, je puno jači od bilo kojeg drugog promatrača.
Upozorenje sakınınız (pazi, pazi), sadržana u hadisu
spomenuto, znači: "Nemojte se predstaviti pred savršenim
vjernika s skrivenih motiva i uznemiri srce, jer oni imaju
izuzetnu oštrinu i vidjeti što vi pokušavate sakriti. " Za one koji
bi da imaju pogled tako jak, u stvari, vanjski velovi otopiti i
stvarnost postaje još manje pred njihovim očima. Dakle, vjera
zahtijeva poštivanje potrebne pogodnosti duhovnih, ispred
uleme, naknada će biti u mogućnosti to držati svoj jezik, i štite
Derviš Ali
161
srce (od prijedloga Shaytan i samouprave), međutim, prisutnost
Wise .
Budući da je jedan od najvažnijih metoda za obuku od
strane majstora je pogled, mogu imati koristi od smatra se da je
vrlo sretan od strane iniciranih.
Memorije
U godinama kada sam pohađao srednju školu sam se
susreo Imam-Hatip Ahmed Khan, Pakistan s prekrasnim duše
koji je bio fasciniran hazreti Sami Efendi. On je također svidio
moj otac Musa efendija (QS), iz koje on nikada nije htio rastati
od toliko da, kada je došao u Tursku posjetiti Hazreti Sami
efendija, ostao u kući za goste koji su stajali u vrtu naše kuće.
Njegovo srce je bio toliko pun ljubavi, da imaju naviku
lutanja oko diplomskog kuće, čak i na dane kada nije bilo
sohbet, uz žarku želju da ispuni Hazreti Sami efendija. Evo kako
je on rekao u kojoj mjeri, jedne večeri, on je dosegao svoju
ljubav:
"Bilo je sezona hodočašća u Medinu, a ja sam sjedio u
blizini groba Poslanika (saws) (al-Rawza Mutahhara) na mjestu
zvanom" pratioci klupi. " U jednom trenutku vidio sam proći
prije nego što mi se časni osoba: novčanu kaznu, čisto s lijepim
lice koje potaknulo sjećanje na Allaha, u pratnji grupe u potrazi
svijetle. Kad je došao ispred mene, ja sam pogledala: tako.
Evo, s izgledom ovog anđeo ušao u drugu atmosferu, u
nekom drugom svijetu. Sve se promijenilo. Duhovna radost koju
sam okusio me izgubiti svijest.Osjetio sam nagli ludi ljubav
prema čovjeku bez premca, a ja sam se onesvijestila. Ubrzo
nakon što sam došao svijesti, odlučna naći samo jedna osoba,
ali to nije bilo moguće, u gužvi assembra poznato da je u tom
trenutku, džamija Poslanika (saws).
Tesavvuf
162
I tada je počeo čekati, nadajući se da ripassasse od
tamo. Hvala Bogu da sam čuo, i pođoše za njim. Tvrditi da je
prosjak, nekoliko ljudi prilazi mi o njemu da će mi dati
milostinju. Ali ja ne prihvate, ali nisu sasvim bogata, s
blagoslovom pogleda sveca, sve stvari ovog svijeta je izgubio
svoju vrijednost i našla sam uronjen u oceanu zadovoljstva kao
nikad prije. Došli su, konačno, ispred kuće i ušao. Nakon njih,
pokušao sam to učiniti, ali ljudi koji su ga pratile, naravno,
pokušao da me zaustavi. Hazreti Sami, sultan od gnostika,
međutim, vratio i pozvao me da se pridruže. Koliko stvari sam
svjedok toga dana u toj kući, koji se odnosi na njegov kolovoza
osobe: božanska pojave u njemu, njegovim izgledom, njegova
sposobnost da utječu na druge.
To izgled, njegov duhovni potpuno promijenila moj život
čineći lijep, Alhamdulillah, i na kraju postao građanin vrlo
drugom svijetu, većina slatko i vječna. Sada, svake godine sam
izdvojiti neke uštede za dolazak ovdje kako bi koristi od njegove
prisutnosti, a to predstavlja dobitak i najveći užitak za moje
srce. "
Bit, duhovna tajna Učitelja (Oz)
Najizravniji i učinkovit kada se koristi od strane Učitelja
da djeluje na srce i dušu učenika, je njegova nutarnja
stvarnost. U tom slučaju, on koristi sirr (tajni, centar biti
neizrecivo, točka kontakta između pojedinca i vrhovni princip)
prisutan u Awliya 'Allah, navodimo kada kažemo:
"Qaddasallahu sirruh" ( Allah posveti njegova tajna, da se
zatvori Prijatelji Allaha, ali posthumno). Budući da je jedan od
Derviš Ali
163
duhovnih stanja koja se bavi tesavvufa, ne izrazljiv u riječima,
nema mjesta u knjigama.
Poglavlje XXII.
Molitva (DUA)
Još jedan alat koji se koristi od strane nastavnika voditi
učenike je savršena molitva, i to također ima svoje porijeklo u
poslušnosti sunneta Poslanika (saws).
Znamo da, prije nego što postane musliman, hazreti Omer
(ra) zauzela strašnu odluku da ubije Poslanika (saws). Međutim,
zahvaljujući blagoslova molitve napravio ranije o njemu
izaslanika Allaha (saws), on je odustao od zlog puta i pronašli
pravi put. U životu našeg Gospodina i Gloria Svemira (pile),
postoje i brojni drugi primjeri kao što je ovaj.
Kao što znate, kad su pitali Muhammad (saws) da psuju
pleme Sakif koji je izazvao toliko gubitak na muslimane tijekom
opsade Taif, Poslanik milosti umjesto molio za njihovu
konverziju, nedugo nakon što su plemena postao musliman s
blagoslovima ove molitve i otišao u posjet Poslanik
(saws). (Vidi Ibn Hisham, kao-Sira, IV, 103). Evo kako se
događaj odnosi Shaiba, jedan od njegovih ashaba:
"Ja sam sudjelovao u bitci Hunayn s apostolom Allaha
(pile). Tu se borio, ali ', činjenica da musliman i slušajte
Tesavvuf
164
Proroka, ali sam osjetio primoran to učiniti, jer pleme je
okupljanje vojnika i Hawazi je otvorena neprijateljstva u pomoć
u Quraish. Dok sam bila s Poslanika (saws) je rekao:
Vidim šarenog konja.
A on je rekao:
Shaiba! Samo nevjernici mogu vidjeti kada ti konji dolaze
do spašavanja od muslimana. - Onda udariti leđa s rukom, molio
ovako:
Gospodine! Dati pravi način Shaiba. - On je potapšao sam
opet i opet, ponavlja istu molitvu. Treći put, kada je podigao
ruku s leđima, za mene nije bilo nikoga u svijetu najviše mio od
njega. " (Ibn Kathir, Al-Bidaya, IV, 333).
Čak je i majka poznatog hadisa od Ebu Hurayra
prevodilac, iako je uvijek odbacio sina brojne poticajima za
istinske vjere u Boga, na kraju pretvoren kroz molitve Poslanika
(saws). (Muslim, Fadhail kao-Sahaba, 158).
Ova djelotvornost molitve je također na najvišim razinama
u nasljednika Poslanika (saws), a također je blagoslovio utjecaj,
ili instrumenta korekcije i poboljšanja.
Molitva učinak u svakom slučaju. Čak i ako se zahtjev ne
daje rezultate, za razliku od al-Mutlaq Qadar (Božanska Uredba
mijenjaju), Božanska korist o tome bi se izrazio u zagrobnom
životu. To je činjenica potvrđuje i hadis Sharifa.(Vidi Ahmad
Ibn Hanbal i Musnad, III, 18).
Da bi bili produktivni blagoslova, štoviše, nije strogo
potrebno da molitva donosi ljudima velike duhovne osobnosti i
dokazane svetosti dovoljno da se nuditi s ozbiljnosti i
iskrenosti. U tom slučaju, molitva za grešnika na brata u vjeri
ima veliku vrijednost. Iako je svibanj biti krivi nikoga, zapravo,
je napustio Allaha, Janab-i Haqq. Inače, otkriti nedostatke i
pogreške drugih ljudi ne bi formalno proglašen je veliki grijeh,
poznat kao klevetu.
165
Derviš Ali
Pogrešno, dakle, onima koji odbijaju da se mole za
Zajednicu Muhammad (saws) i svojih najmilijih, misleći: "?!
Koje dobro može doći iz molitve netko poput mene" Jer ne bude
slobodan od grijeha, to jest, Osim toga, potrebno je značajka
ljudskih bića. Čak i najveći griješnik je molitva za druge osobe,
ako je učinjeno sa iskrenošću i kao da pitate za sebe, može se
prihvatiti na najbolji način. Allah Janab-i Haqq, prihvati molitvu
onaj koji želi.
Iz tog razloga korisno je imati na umu neke 'od drugih u
našim molitvama.
Allahov Poslanik (saws) i naš Gospodin savjetuje vjernike
da se uvijek sjećati, kada su se upoznali jedni druge u molitvi iu
daljini. Hazreti Omer (ra) koji je tražio dozvolu za napraviti
Umrah (malo hodočašće), je rekao:
"Moj brat, nas ne zaboravite, čak iu svojim molitvama!"
(Tirmidhi, Daawat, 109, Ebu Dawud, Witr, 23), tražeći od njega
što se moliti za njega.
A evo kako hazreti Omer (ra), pripovijeda svoje stanje
svijesti u ovim riječima:
"Bio sam tako sretan, kao da su svi svjetovi su postali
moje."
Nema sumnje da je plemenita Allahov Poslanik (saws) je
najviše cijenjen od svih stvorenja u Allahovim očima, a ipak da
Svjetlost se pitao svoje drugove da se mole za njega. To znači da
čak i oni koji su postigli duhovno savršenstvo može imati koristi
od molitve ljudi na nižoj razini od njih.
Allahov Poslanik (saws), a zatim je rekao hazreti Omer
(ra):
"Sljedeća najbolje je jednom pozvao Uways. Ako treba
zakleti u ime Boga, Allah (Janab-i Haqq) sigurno bi ga dostojno
vjerovanja. Ako ste bili mu u susret, zamolite ga da moli da se
Tesavvuf
166
njegovi grijesi oprošteni ", [66] , a kasnije, kad je pronašao
Omar al-Qarani Uways hazreti (ra) pitao ga za molitvu.
Kao što smo vidjeli, pitajte dobre sluge Allaha, kreposnim
osobama s vjerskog skrupula i strah od Boga moliti da bude
zaštićeno od nedaća i teškoća, a zaklinjati dobro je, međutim,
savjeti daje Allahov Poslanik (saws ) u svojoj zajednici.
ODJELJAK III
Stil tesavvufa.
"Uvijek oprostiti! Pozovi dobro ...
". (Kur'an, Sura "El-A'raf", 199 ".
Poglavlje XXIII.
Derviš Ali
167
Pravo vodstvo (hidayâ) i milosrđe
Slijedeći primjer proroka za tu svrhu također, koliko je
konverzija su favorizirani ravno put da usavrši Majstora, koji
znaju vrlo dobro važnost stila duhovnog vodstva, a ne najmanje
svojih sadržaja! U početnoj duhovnoj formaciji svojih
sljedbenika, oni su djelovali s ljubavlju i suosjećanjem, što je na
snagu za svoj duhovni napredak. Život bliskih prijatelja od
Allaha su puna primjera u tom smislu, vrlo poučno u tom
smislu, to je to priča o velikom Sufi Ibrahim Hakki
Erzurûmî [67] .
Pozvani na selu u okrugu Erzurum, kako bi poučne
propovijedi nell'onorato mjesec ramazana, hazreti Ibrahim
Hakki Erzurûmî sluga je poslan na ne-musliman, platiti za ovu
uslugu, s konjem. Međutim, budući da je bio samo jedan konj,
Sufis od Erzurum ponašao s istim plemstva hazreti Omer (ra)
kad ste na putovanju u Jeruzalem, također je htio njegov rob
montasse deva, pak, strane vrijeme koje je imao samo
jednu. Kao čovjek prosvjedovao, govoreći:
"Ako ste upoznali mještane, biti ljut na mene, a ni mi
platiti," Hazreti je bio odlučan.
"Sine moj", rekao je, "nitko ne zna kakvom stanju će
procuriti do posljednjeg daha! Vi se brinuti o kažnjen od strane
mještana, a ja sam, međutim, mnogo veliki obračun koji će biti
pozvani na odgovornost pred sudom ... Divine! ", I čekao svoj
red za montiranje konja.
Božanska Mudrost bi se, kad su ušli u selo, bilo je sluga na
konju, baš kao što se dogodilo hazreti Omer (ra). Bojeći se
reakcije mještana, siromašni čovjek htio odreći svoje pravo, i
Tesavvuf
168
inzistirao da hazreti montasse na svoje mjesto, ali je hazreti
Ibrahim Hakki rekao mu:
"Sada je na vama", i ušao u zemlju pred konja. U očima
ljudi odmah širom s'affollò službenika i počeo vikati na njega,
govoreći:
"Hej ti, unmannered! Dakle, stavite konja bez razmišljanja
se mladi i prisiljeni da hodaju umjesto ovog starog bijelog
bradatog majstora! Ovo je tvoja vjernost! Je li to ono što je
preporučeno ...?! ».
U tom trenutku hazreti Ibrahim Hakki intervenirala,
objašnjavajući situaciju, a plač je prestao. U ovom trenutku
seljak okrenuo na ne-muslimanske službenika, rekavši:
"Hej, pogledajte! Koliko vrline ste vidjeli i doživjeli! Ako
ništa drugo, postaje musliman. "
Za nekoliko minuta čovjek je šutio, a zatim je govorio ove
riječi:
"Ako je poziv za vaše vjere, nikada! Ali ako je svjesni ovog
svetog čovjeka, dakle, da sam prihvatila, jer je na putu ... sam
pretvoriti. "
Ovaj primjer nudi blizak prijatelj Allaha, velika srca,
suosjećajan i pokazuju ponašanje Pravo vodiča. Djelovanja i
promatranje čovjeka, čak i više, njegova suština je, u smislu,
promatrajući stvorenje s očima svoga Stvoritelja. Tako srca
dobrih službenika Allah zna da je čovjek dobio je čast da bude
Njegov halifa (namjesnik) na Zemlji, a njegov Gospodin "... i
puhao u njega njegova Duha (a tajna njegova omnipotentnošću)
... " [68] . Vidjevši savršenstva čovjeka u njegovoj biti, oni će
okrenuti leđa, za one koji čine grijehe i koji se mogu obojiti.Vrlo
je teško oduzeti nadu nekoga, štoviše, nastojati ojačati. To je
sentimentalna i racionalno razmatranje zapravo ne može biti
odbijen. U Svetom Kur'anu, u stvari, Allah (Janab-i Haqq) nas je
učio iznad svih njegovih božanskih imena Al-Rahman
169
Derviš Ali
(Milostivi) i Al-Rahim (Milostivi), i zaista je donio niz Suri s
sveto ime Al-Rahman, čije je značenje čija je milost obuhvaća
sva stvorenja što ih pokrenuti prvi stih se riječima: "AlRahman ...".
Približava čovjeka iz perspektive srca, sa stilom koji je
pun suosjećanja i poticajima na Straight Path, ima posebnost
koja istječe na uzvišenu ljepotu skrivenu u njemu, najprikladniji
božansku odobrenje i najprofitabilnije u usporedbi s
rezultatima. Budući da ova vrsta ponašanja je kvaliteta koja
zarađuje agenta koji je slatke primatelja, zrelost, ljubavi i želje
za Bogom detalje. Ovaj način da je kao eliksir koji se mijenja u
što više Mawlana Yunus i tko ima potencijal i vode života za
mnoge bolesne duše koje žive u duhovnoj smrti.
Iz tog razloga, u širenju islama je uvijek bio vrlo važno da
se koriste i sadržaj tesavvufa, oba njegova stila. To je povijesna
stvarnost koja, kada je društveni poredak u Anatoliji je
poremećen invazije Mongola, velike Sufis tog razdoblja, kao
Mawlana i Yunus, svi su, kao što su, izvor mira i vedrine, koji
uređuje spaljivanje rane i tješio se umorne srca velikog broja
ljudi. Koliko nezaštićenih ljudi, bolesni, potrebite su se
upoznali, se zadržavanje daleko od mržnje i gorčine! Ovdje su
lijepe riječi Yunus:
Pa dali ste için gelmedim
Benim ISIM için loj,
Dostun izbjeći gönüllerdir
Gönüller yapmaya geldim!
(Ne, nisam došao tražiti svoja prava
Što JA obaviti je za ljubav;
Srca su dom prijatelju
Došao sam izgraditi srca).
Te velike ličnosti, koji su došli do zrelih srca, oni su
gledali čovjeka iz aspekta srca koja je donirala oko nje
Tesavvuf
170
suosjećanja i ljubavi, i postaje sredstvo za obraćenje na ravnom
putu mnogih pojedinaca. Bez ljepote i suptilnosti tih ponašanja,
međutim, oni bi nepovratno su prekršili bendova s kojima su u
međuvremenu bio na rubu gubitka, dakle, također prilika da ga
predstaviti Vrhovnog princip (al-Haqq) . To bi također staviti u
suprotnosti sa Božanskim.Allah (Janab-i Haqq) je zabrinut za
spas svoje vrste službenika koji je pao u močvara. Iz tog razloga
je poslao tisuće proroka tijekom cijele ljudske povijesti, naredio
da ih očisti njihova srca koristeći najbolje i najljepše moguće
načine. I opet, sveci sluge Allahu, oni su također donirao za
osobe s tog cilja, nastavio je ovu metodu u svom proročkom
poslu duhovnog obrazovanja.
Svemogući je naš Gospodin, jedan izvor milosti i
milosrđa, ona razotkriva najučinkovitiji način pozvati ljude u
islam:
"(O Moj Objavljeno!) 'Poziv na ljude u Put Gospodnji s
mudrim i dobra opomena i raspravljati s njima na najbolji
način ...". (Kur'an, Sura "-Nahl", 125).
"A tko govori najslađe onih moleći se Bogu i čini dobro, i
kaže:" Ja sam od onih podvrgnut mu "? Jer oni nisu ista stvar
dobra i zla, ali vi otjerati zlo, čak veći i onda ćete vidjeti da tko
je bio neprijatelj vas, od vas će biti toplo prijatelj. "(Kur'an,
Sura "Al-Fussilat", 33-34).
Koliko je duša postala puna trnja i ruža koliko je srca kao
mračnu tajnu su poplavljene sa svjetlom u povijesti, kao rezultat
ove metode preporučene od Boga samoga!
Polazeći od te stvarnosti, hazreti Mawlana (L) i govori o
važnosti rješavanja ateiste i grešnicima na ravnoj stazi, oni
sugeriraju način koristiti u tom pogledu:
"Ako željezo se brusiti i polirati, što je od crne i
neproziran, gubi bilo hrđe!Ogledalo, i željezo, kad je lijep i
sunčan polirane, ostavljajući vam da se dive oblici očituju.
Derviš Ali
171
Ne muljevita vode grada vašem srcu ako želite vidjeti
mjesec i zvijezde okreću u nebu! Muškarci, naime, podsjećaju u
vodama rijeke: ako intorbidi, ne dopustite da vidite ništa! " .
*
Kao što je navedeno od strane hazreti Mawlana, ljudski
um je poput čiste vode, čisto more. Ako se to postaje oblačno sa
zlim djelima i grijesima, međutim, vidi se više. U ovom slučaju
to bi trebalo pretočiti u vodu, tako da sam mogao vidjeti kuglice
i duhovnu svjetlost božanske stvarnosti. Svrha tesavvufa je,
dakle, da se otklone svjetovne i sebičan osjećaje, po
pronalaženju osoba i, shodno tome, zajednica, sklad, mir i
mir. Allah (Janab-i Haqq), u stvari, je obdarila čovjeka
ljubaznost, osjetljivost i dubini duše Noble. Realna vrijednost
čovjeka je također u odnosu na cvatnju i rast ovih kvaliteta u
svijetu u srcu. Srca su puna duhovnosti poštovana mjesta u
kojima su manifestiraju znakove vrline, dobra djela i duhovna
stanja. Na taj način, čovjek provjerava razlog je stvoren
kao "najsavršeniji oblika" (ahsani takwîm), odnosno, u najljepše
način.
Nijedan čovjek, za one grijehe, psovke i uvrede na Boga, da bi
počinio, onda je to privatni poziv da pravog puta. Sljedeći
primjer je samo jedan od mnogih koji su došli iz doba ashaba
Poslanika (saws): Stoljeće sreće (ASR-i Saadet).
Allahov Poslanik (saws) je poslao jednu od svojih drugova
iz Wahshi i ubojica svog strica Hamza koji je pao u duboku
tugu, da ga poziva na islam.Wahshi mu odgovori ovako:
"O Muhammed! Vi koji formalno objavljene božanske
naredbe "(Gospodinova službenici) .... Oni koji ne zazivamo s
Bogom jedan bog i da je Bog zabranio ubiti one koji ubijaju
Tesavvuf
172
druge za pravednu stvar, koji ne čini preljuba.Sada onaj tko
počini takve stvari će se kazniti. Kazna će biti udvostručena s
njim na Sudnjem danu i ostat će zauvijek ponizio " (V. Kur'an,
Sura "Al-Furqan", 68-69), baš kao i sada možete me pozvati na
islam, da su štetne stvari za sam počinio sve? Gdje ću ikad
tražiti utočište?
Slijedeći ovu epizodu Allaha, uzvišen i proslavljen se on,
doveo taj ajet:
"Reci:" O moj službenika koji su iznevjerili svoje duše, ne
očajavajte Božanskog milosrđa, jer Allah oprašta sve grijehe:
On je Onaj koji prašta sve (Al-Ghafûr), Tthe Milostivi (ArRahim)! "'. (Kur'an, Sura "Az-Zumar", 53).
Dobra vijest dell'ayet, Wahshi smijenjen i rekao:
"Gospodine, kako je velika Tvoja milost!", stalno kaje i
prihvaćanje islama zajedno sa svojim drugim prijateljima.
Iste Wahshi hazreti Hamza, koji je ubio, ujak od Poslanika
(saws), hazreti postao Wahshi (neka je Allah zadovoljan s
njim). I u duhovnom radošću što je pronašao pravi put i
oproštenje svojih grijeha pobio lažni prorok Musaylimah alKazzab, s nadom da bude oprošteno, hrabro su suočeni s
rizikom i time stati na kraj vjerskih pobuna (fitna).
Ashabi pitali Poslanik (saws):
"O Allahov Poslanik! Ovo blagost i praštanje koje su
rezervirane samo Wahshi ili svih muslimana? ".
A on je odgovorio:
"Oni su svi muslimani". [69]
Derviš Ali
173
Kao što se vidi u ovoj priči, odlučna srca u pokajanju čuo
od Poslanika (saws) je posebno dirljivo razloga milosrđa i
ljubavi u svom pravom smislu, i potpune. Ukratko, one blažene
usne čovječanstva je čuo priče koje nose reljef, zdravlje i
udobnost. I opet, zahvaljujući veličini svjetlu postojanja, vidio je
beskrajan ocean božanske velikodušnosti i opraštanja, a time i
obale nade. Čak su i božanske riječi : "O moj stvorenja" , u
režiji nježno ljudima bez obzira na njihove grijehe, rekao je u
čast i ljubavi za slavu svemira (saws).
Također, koristite metodu koja daje istaknuti Božanskog
milosrđa i milosti, sposoban pobuditi nadu u doba poput našega,
i negativno orijentirani prema materijalizmu, ima veliku važnost
i za one u našoj zajednici, dnevni kriza slična onoj koja utječe
na Zapad. Nadalje, zarađuju ljudi osjećaje je realniji, a ne gurati
svoje mišljenje u sporu. Misao nekoliko ljudi, u stvari, možda je
po uzoru na pogrešnim pretpostavkama. Uvjeriti i osvojiti
sporova i svađa, dakle, u većini slučajeva to nije moguće, jer su
negativne posljedice spriječiti prihvaćanje racionalnog
dokaza. Raditi na tome da izvedem unutarnje kapacitete veći,
približava prvo indulgencija, je mnogo učinkovitiji način
upoznavanja srca s istinom.
*
Prije nego što psovati čovjeka potonule pogreške, u
pobunu, grijeh i pitati za poštovanje vjerskih naredbi, morate
dati način da pobjede svoje srce.Pokušajte uspostaviti odnos
ljubavi, što ga osjeća da je njegov osobni bliskost i priprema
teren za utjecaj. Kad srce sugovornika je spremna, onda, polako,
polako, možete ispraviti, s velikim oprezom. Također mora biti
uvijek pozoran blaženog voća materijalnih i duhovnih darova,
Tesavvuf
174
od ljubaznosti prikazano i druge stranke u poziciji da stimuliraju
duhovni interes. Trebaju biti obrazovani o suptilnosti riječima
Poslanika (saws), s ciljem otvaranja prozor u nebo srca da
zatisnuti u tami grijeha, disati svoje disanje svježeg zraka:
"Moje zauzimanje je za one članove moje zajednice,
posebice, koji su počinili teške grijehe." (Ebu Dawud, Sunna,
20).
Hazreti Mawlana Jalaluddin Rumi objašnjava takvo
ponašanje i ove riječi izaslanika Allaha (pile) grešnicima
"Lijek se koristi za liječiti bolesne i ranjene. Tamo gdje je
bol, postoji lijek.Tamo gdje je zamoči u zemlju, jarak, tu su
razlivena vode. "
"Ako vam je potrebna milost i milosrđe, koristite ga
previše."
Za medicine, mast stupa na snagu, međutim, najprije
morate ukloniti mikroorganizme iz rane. To znači čišćenje srca
bolesne od mikroba grijeha, pranje, tj. s vodom za
pokajanje. Zatim medicina, zagovor stupa na snagu.
S druge strane, kako je navedeno u drugom hadisu Sharif:
"Onaj tko pokaje za svoje grijehe tako težak grižnju
savjesti, to je kao da je počinio ne!" (Ibn Majia, Zuhd, 30), s
jedne strane je dobra vijest, a druga je znak milosti stvarnost da
su uvjeti te dobre vijesti.
Isti uzvišen istančanosti svijesti, u ovoj dimenziji, što je
prikazano svih proroka propovijedanju pravi put i pobožnost,
također je bio prerogativ Awliya 'Allah koji su trod njihovim
stopama. Suosjećanje je, dakle, smatra prvi plod vjere i stanje
čovjeka kao sluga Allaha definirana je, ukratko, kako između
ova dva parametra:
"Poštivanje zapovijedi Allaha", tj. poštovanja poslušnost
Njegovim zapovijedima;
175
Derviš Ali
"Njegovo suosjećanje za ljude", drugim riječima, pokazuje
milost i sažaljenje za bića jer njihova Stvoritelja.
Duhovno stanje Fudayl Iyaz smeće, intimnog prijatelja od
Allaha, je dobar primjer za srce vjernika koji želi živjeti prema
metara mjerenja:
Vidjevši ga plakati, on je pitao:
Zašto plačeš?
A on je rekao:
Plačem jer sam se zabrinuo loše Muslimana, bez njega
sam učinila ništa!Na Sudnjem danu, svi moji bolovi će ovisiti o
tome hoće li on će se sramiti.
Hazreti Mawlana reći te savršene ljude, s velikom
milosrđu i sućuti:
"Rolling na morima Božanskog milosrđa, kamenje i piti
vodu života. Tko je bio mrtav sto godina, diže iz groba, mračnih
likova iz duše postati demonske anđeli su lijepi, biti ljubomorni,
čak houris Raja. "
On je rekao da je hazreti Ibrahim bin Adham je pronašao
na ulici jedan dan pijan čovjek, koji je povraćao. On je požurio
da opere usta prljavi i smrdljivi i, onima koji ga pitao zašto, on
je odgovorio:
"Ako je istina da je Allah, Uzvišeni, stvorio je jezik i usta
spominjem božansko ime, ostavite ih prljava bi nedostatak
poštovanja od mene ...".
Kad je čovjek došao, rekli su:
"Da bi oprati usta je Ibrahim bin Adham, od Khorasan,
bogobojazni ...".
U tim riječima, čak i srce pijanca probudio, sram, a on je
uskliknuo:
"Pa ... Žao mi je."
Tesavvuf
176
Hazreti Ibrahim bin Adham, koji je bio povod ove
promjene, a zatim je sanjao da je u prisutnosti Allaha (Al Haqq),
koji mu je rekao:
"Morate da opere usta ljubavi za naše! Mi smo oprali
srce, poradi vas. "
*
U Časnom Kur'anu Allahu (Janab-i Haqq) zapovijeda
Poslanik (saws) i, u svojoj osobi, u cijeloj zajednici vjernika
"Uvijek oprostiti! Pozovite na dobro! ... ". (Sura "ElA'raf", 199).
Bez sumnje, Allahov Poslanik (saws) je, za nas, najljepši i
savršen primjer poslušnosti tim redoslijedom. Suosjećanje,
praštanje i moralne kvalitete on nudi, su nenadmašni u visinu,
kao što je pobuditi želju da se emulirati anđelima. Ovdje je
primjer.
Dan kada je osvojio meka, Allahov Poslanik (saws)
donijela je odluku o općoj amnestiji, koji je također zajamčena
živote i imovinu svojih stanovnika.Meka, koji već dugi niz
godina ona ništa nije vidjela, ali neprijateljstva i progona,
događaji tog dana živio je ljubav i milosrđe, nepristrano, slaveći
veliki oprost primio. No, osoba imenovana Fudâla skliznuo
između onih koji su bili oko Poslanika (saws) da će ga ubiti i
baciti sjenu na toliko ljepote. Allahov Poslanik (saws) je,
međutim, da je vidio i, bez pokazivanja ljutnje ili bilo alarm,
staviti ga pod krila njegova milosrđa i ljubavi svoje brige,
govoreći tiho:
"Jeste li Fudâla?».
Fudâla odgovorio:
"Da."
Rahmatan-Lil 'Alamin [70] a zatim je rekao:
"O Fudâla! Pokajte se za ono što imate na umu i tražiti
oprost od Boga ",po molba ruke na prsima.
177
Derviš Ali
Fudâla, koji je u to vrijeme, još uvijek je htio da ga ubiju,
osjetio njegovo srce ispuni svjetlost i Allahov Poslanik (saws)
odjednom postao za njega najljepša od svih stvorenja. [71]
Nedvojbeno je to opisati riječima: "! Tko je došao ubiti što
je uskrsnuo za vas", pokazuje ponašanje i vrlo visoke zrelosti u
povijesti islama je puna.Počevši sa hazreti Omer (ra) i mnogih
drugih, u stvari, mnoge dragocjene plodove nam je dao ovu
dobru metodu! Hazreti Mawlana je rekao:
"Djelovanje valova tog oceana savršenstva i
velikodušnosti koja je Božansko Milosrđe, kiša pada čak i na
suhom, svako mjesto dobiva vodu žedan!
"O vi koji propovijeda na pravi način! Znajte da je lijek za
urokljivog oka gleda na drugima, tako milostivo! Na izgled
benigni i njegovanje mišljenja su dobre stvari koje imaju ovlast
za obranu od uroka i izbrisati. Voljeti izgled i čista srca dolazi iz
Božjeg milosrđa, koja je Ustavom superioran u odnosu na svoje
kazne (Al-Qahr: Tko ima moć da prisili). Oni su manifestacije
Allahovom Milosti.Zlo oko, međutim, odnosi se na strogosti, u
moć uništenja; u visokim riječima, prokletstvo. Mislite
pozitivno, dakle, prevladati na pozornosti maligni, jer to
proizlazi iz Božjeg milosrđa. Ova država je manifestacija
proglašenja sadržanim u hadisu Qudsi: "Moje milosrđe
nadvladava svoje jarosti." (Buhari, Tawhid, 55).Također znamo
da je Allahova milost će prevladati na njegovoj kazni. Iz tog
razloga, svaki poslanik je uvijek bila bolja od svojih protivnika.
"Dakle, rješenje bi se izbjegla katastrofa ne žale, u
ugnjetavao drugima u pak, ali oprostiti, izvođenje i ponašaju se s
velikodušnošću. Neka odbor poslanika: "U milostinja štiti od
nesreće" [72] , također vas probuditi. Vrijeme je sad za vas da
razumijete kako liječiti bolesti i nevolje.
Tesavvuf
178
"Ali ne zaboravite, da oproste tlačitelja, to znači progoniti
žrtve! Jeste Šteta za lopova i loših ljudi svake pruge nemaju
sredstva za slabe, doista, pobijediti ih. "
Treba znati kako to doze stanje najbolje što možemo za
Allaha, kao i da je Al-Ghafûr (čije je opraštanje nema granice) i
Ar-Rahim (Milostivi Kontinuirani), također je Azizun
Zun'tikâm: Tko ima moć osvetiti progone i nepravde počinjene
protiv slabih i nesposobnih, od strane onih koji to nasilje nad
ljudima i Istine.
Za ovu plemenitu Rasul (saws) rekao je u hadisu Sharif:
"Ako vidite dvije od vaše braće tvrde, pomoći i svađati i
žrtve", a na pitanje njegovi drugovi iznenađeni:
"O Allahov Poslanik! Kao žrtve, ja razumijem. Ali kako
možete pomoći sopraffattore? "
je rekao:
"Sprječavanje ga od činjenja zla."
Ukratko, danas, u svijetu iu našoj zemlji, mnogi ljudi su
poput ranjene ptice, s točke gledišta vjere i islama. Moramo
fasciarne rane s pažnjom i osjetljivost, te u tom kraju, donosimo
ljude sa suosjećanjem i ljubavlju. To je moguće, koristite sadržaj
i metode koje smo pokušavali objasniti.
Poglavje XXIV
Oprost za grešnika ne bi trebao biti proširen na grijeh,
mržnju ovog potonjeg ne treba proliti ni počinitelja.
S tom spoznajom, vjernik mora imati ciljane "krivicu za sebe,
tolerancija za druge",
Derviš Ali
179
pokazati ravno put i da djeluju kao duhovni vodič.
Slatkoćom i ljubavlju ispunjenu brigu
Umjesto da gleda na ljudsko stanje okaljano grijehom,
moramo platiti više pozornosti na svojoj suštini od točke
gledišta od Sufija ga ohrabruje i daje mu povjerenje. Ovo je
također razlog dell'abbracciare duboko suosjećanje s grešnika
nije grijeh, samo Sufi stil. Istinski sljedbenik tesavvufa treba
uzeti u obzir kao slijepac u potrebi ljubavi skrbi i interesa: od
ptica krila slomljena. Vidi preokupacija njegov um zbunjen,
kako pronaći snagu i mir u sebi. Budući da je strpljenje i nježan
briga pokazali prema stvorenjima za dobrobit svog Stvoritelja,
su najsnažniji utjecaj kako bi se postigao vrlinu i savršenstvo
vjernicima.
On je rekao da je hazreti Ebu Darda, jedan od ashaba Poslanika
(saws), imenovan je Qadi (sudac) u Damasku. Jednog dana čuo
neke od uglednika u mjestu gorko okrivljuje grešnik, običan
čovjek. Potom ih je upitao:
Ako ste vidjeli čovjek pao u bunar, bi li?
Caleremmo konop pokušati dobiti ga - oni odgovori. U to
hazreti Ebu Darda, rekao je:
Pa zašto ne planiraju spasiti čovjeka koji je pao u jamu
grijeha, bacanje užeta?
Začudilo tim riječima, oni su prigovarali:
Ne osjećam nikakvu odbojnost prema tim grešnicima?
U to hazreti Ebu Darda, rekao je:
Ja ne nemam averziju prema ovom čovjeku i njegovu
osobu, ja sam, međutim, za svoje grijehe.
Tesavvuf
180
Postoje mnogi razlozi za razmišljanje u toj priči, hazreti
Ebu Darda da želi usaditi u srca vjernika. Ovi biseri mudrosti su
uzvišen sjaj koji odjekuje iz uzvišenih vrlina Poslanik (saws)
sull'Umma (njegova zajednica) po božanskoj zapovijedi i
njegove odobrenja. Ta načela zrelosti, u povijesti islama, uvijek
su vođeni na Straight Path, te su vozila smatra svojim svjetlom,
uzimajući korijen u zemlju od pobožnih djela postale su pravila
života.
Ovaj stil je nastojanje da se pročiste od grešnike pokajanje
u oceanu, oko njih se strpljivosti, praštanja, suosjećanja i
ljubavi. Poslanik (saws) je govorio s velikom osjetljivošću na
čak najokorelijih idolopoklonicima kao što su Abu Jahl[73] , a
ne prekriven sramote njegovi sugovornici stalno bori protiv
ponor svojih grijeha, ali nije učinio ništa, ali ih potaknuti da se
očiste u More spasenje i sreću prave vjere. Što se tiče ukidanja
Allaha (Janâb Haqq) grijeha počinjenih prije, za one koji
utočište u vjeri i pokajanja, da ih tretiraju kao da nikada nisu
počinili bilo, štoviše, da se registrirate onoliko zasluga što je u
stvari , baklja mudrosti da nam osvjetljava put. Kaže sveti ajet:
"(Sada čovjek koji je počinio takve stvari, kaznit će se) ...
osim onih koji se pokaju i vjeruju, i čini dobra djela, Allah
tramuterà to radi loše u dobro, a Allah je popustljiv,
Milosrdni." (Kur'an, Sura "Al-Furqan", 70).
Tko nije imao sreće da su primili ovu milost je neprijatelj
sebi i čovječanstva. Oni koji spavaju i nisu svjesni takve brige i
suosjećanja je nesretna, koji je prešao put vječne sreće. Samo
intimni prijatelji Allaha, kao i Yunus Emre Mawlana, su voljeli
svi, jer pravi prijatelji od muškaraca i, štoviše, od svih stvorenja,
kao ptica na vuka kao i mnoge ruža Raja po svijetlu i nasmijana
lica. Oni širiti ljepotu u svijetu čak i kad su na svojim nožnim
181
Derviš Ali
prstima, i skrb za ranjene srca. Ovdje je važna stvar je da imaju
prirodu ruže, da se vidi da trnje u vrtu od ovoga svijeta, a ipak
učiniti s ubosti i povrijediti, biti poput ruža za sve na svijetu,
obujmi ga sa zrakom proljeća također iz rigors Hazreti Mawlana
zima ... kaže:
"Mjesec je počeo širiti svjetlo zbog straha od noći, jer
svijetli iz mraka bježi. Čak i ruža pobjeđuje jer je zavodljiv
parfem koji živi u skladu sa trnjem. "
"Čujte ovu istinu čak i od ruža. Čuti što ona kaže: "Zašto
bih trebao trpjeti, biti tužan samo zato što imaju trnje? Ja, koji
su naučili osmijeh pristankom živjeti s tim šiljcima od lošeg
karaktera. Zahvaljujući njima sam imao priliku za širenje u
ljepoti u svijetu ... i miris dobro. "
Hazreti Rumi Esrefoglu sažima u ovim stihovima kako da
biste dobili ovo stanje:
"Za ljubav svog prijatelja i njegovo zrikavost,
može progutati kao med. "
Umorni od stalno da se kazni alkoholičar, pratilac
Poslanika (saws) ga je prokleo. Kad sam čuo Allahov Poslanik
(saws) je rekao:
"Ja ne psuju. Kunem se Bogom da znam o njemu samo
svoju ljubav prema Allahu i Njegovom Messenger ". (Buhari,
Hudud, 5).
Učenik hazreti Mahmud Sami Ramazanoglu (QS), koji je
ugovoren naviku pijenja nakon života krize, jedan dan je
pokucao na njezina vrata pijan. Koji je otvorio mu zaprijeti i
reče:
"Pogledajte što ste stanje smanjene! ?. Li ostvariti ono što
ste predstavili luka » Iscrpljeni, Jadnik pokazali svu svoju očaj:
Tesavvuf
182
"Tu je možda drugi, gdje mogu prihvatiti sa
suosjećanjem!».
Sami Efendi koji iznutra, je slijedio razgovor, vrata i
odmah je pozvana da se pridruži da je od njegovih učenika, a
zatim, utješi ranjeno srce na suosjećanje, brige i ljubavi, što ga
čini sretnim. Tijekom vremena, onda je ta osoba, čiji je duhovni
vođa imao suptilnosti uma vlastiti stil, dobili osloboditi od svih
negativnih stanja, postaje dobar sluga Allahov.
Koliko dobro izražava dar "u potrazi stvorenja s ljubavlju
skrbi, s očima Stvoritelja" promatra u intimnim prijateljima
Allaha, izaslanika hadis Allahova Sharif (pile), na univerzalne
vrijednosti:
"Kunem se Allahom, u čijim rukama je moja duša da ako
nemate milosrđe jedni druge, da ne će ući u Raj" i na njih
odgovoriti svojim drugovima:
"O Resulullah! Svi smo mi milostiv ", dodao je,
"The milosrđa o kojem govorim nije samo jedan od vas,
kao što vas razumio. Umjesto suosjećanje na sva bića (Da) i sva
stvorenja. " (Hakim, Mustadrak, IV, 185).
Kao što može biti daleko od svoje temeljne svrhe, čovjek
je uvijek čast uzvišene ideale a: dostojanstvo da je
"čovjek". Činjenica što je potonuo u blatu grijeha, neznanju i
uzvisine u dragulj skriven u svojoj biti, je slična sudbini
all'Hajar-Esved (Black Stone), ugrađena u zid Kaaba-Muazzama
(Veliki Kaaba) kada pada od tamo, on je ležao u blatu lišen svih
slave. Imajući to na umu, svijesti o svakom vjerniku može ostati
ravnodušan, dosegnuti ključajuće ljutnju.Iako ova je smanjen na
muslimanima odustati pokazati svoju poštovanje, doista, će se
natjecati za to mjesto u starom i časni mjestu, čišćenje je patio
od zemlje i prašine sa suzama u očima. Oni će misliti na svoje
podrijetlo iz raja i njegove vrijednosti na uzvišen. Ali čovjek,
183
Derviš Ali
kao crni kamen, došao je iz Raja. Kao što se može spustiti zbog
njegovih grijeha, vrijednost mu je u biti ostaje nepromijenjena.
S druge strane, nijedan liječnik mogao prigovarati za
bolesne, samo bolestan. Iako je bolest uzrokovana pacijenta,
liječnik će ga zovu posljedica njegova nedostatka informacija ili
karaktera. Dakle, umjesto uzimajući ljut na pacijenta za uzrok
njegove bolesti, on pokušava pronaći pravu terapiju s velikim
suosjećanjem i brige, bez gubit vrijeme i uzimajući u obzir
njegove patnje i njegovu bol. On osjeća obvezu da ga
liječiti. Evo, čak i sufijske živi u svojoj zajednici osjećaj posjete
liječnika u bolničkim odjelima. A ovi koji pokreću emocije
svoje ponašanje, oni su gotovo kao spas za one koji su zavedeni.
Ponuda sličnu mogućnost spasenja za osobu koja je učinio
krivo i spremanje močvara grijeha koji je pao, to znači dati joj
sredstva kako bi se postigla veliku sreću. Tijekom rata za
osvajanje Haybar, na bojnom polju, Poslanik (saws), hazreti
Alija je rekao da ove riječi:
"O Ali! Ako netko otkriva pravi put zahvaljujući vama da
bi više koristi od posjedovanje crvene deve, najdragocjeniju
stvar na svijetu. " (Buhari, džihad, 143).
Ta istina je dobro uspostavljena, čak iu ajet Časnog
Kur'ana:
"... I svatko tko je dao život osobu će biti kao da je dao
život za cijelo čovječanstvo ...". (Sura "El-Ma'ida", 32).
To je stvar vjere. Mnogoboštvo, dodijeliti članove Bogu,
greška je sigurno sentimentalni i racionalno najgore što čovjek
može počiniti. Međutim, čak i prilika da se oslobodimo od tog
grijeha je ponašanje pod utjecajem slatko, daleko više nego bilo
Tesavvuf
184
koja druga, pa kada Allah (Janab-i Haqq) poslao Musa (as)
pozvati faraona da prave vjere, naredio da ga riješiti pomoću
slatke riječi. U stvari, uspjeh na pravi put quell'esortazione je
ispunjenje djela dobra i pobožna, koji je bacio s mosta
na "najveći dobitak" koje smo objašnjeno gore. Allah, uzvišen i
proslavljen se On nije bio svjestan ozbiljnosti svetogrđe počinila
faraon: daleko od toga. Rad uvjerenja u odnosu na naše stranke,
pa čak i ako njegova zloća je jednaka onoj od faraona ne smije
biti nasilan i nepromišljen, kao rezultat nekontrolirane emocije
baca invectives i prijetnje, ali u znaku nježnosti u provedbi
božanske zapovijedi. Hazreti Mawlana kaže:
"Pokušajte shvatiti riječi Allaha:" O Musa! Kada ste u
prisutnosti faraon neće biti oštra, govori tiho! "
U stvari, ako sipati vodu u vruće ulje u bijedan stanju
smanjiti ne samo pan, ali i kuhinju ... ".
Čak i Allah (Janâb Haqq), obraćajući cijelo čovječanstvo u
osobi svoga Poslanika (saws), izražava ovu istinu na sljedeći
ajet:
"(O Moj Objavljeno!) Jer ti milosrdne Božje nadahnuće
trattasti ih nježno, i ako sam bio okrutan i teško se od srca da će
biti raspršena i daleko od vas. Pa oprosti im i molim da Allah će
im oprostiti ... ". (Kur'an, Sura "El-'Imran", 159).
Ovaj stil bi trebao biti usvojen, ne samo protiv grješnika i
nevjernika, ali i pogreške i slabosti, koje su sastavni dio ljudske
prirode, možda čak i onih koji žive u islam na najvišim
razinama. Pogledajte, u stvari, da ispravi pogreške u drugih
načina tvrdih i grub, uvredljiv i gaze druge osobe, može
uzrokovati štetne reakcije i možda dijametralno suprotne
185
Derviš Ali
ciljeve. Pozivi mogu biti tako nepodnošljiva čak i ako oni dolaze
od roditelja, zamislite, dakle, od strane drugih ljudi ...! Čak i ako
ste reći prave stvari, dovesti do učinaka reckast nož, izgubiti ih
sve šarm i korisnost. Hazreti Mawlana kaže:
"Budući da je hulio za vaše pogreška čini vidite
počinitelja kao čudovište koje napada i ugrize, čak i ako je vaš
otac.
To razočaranje proizlazi iz njegova djela i kazni koju mu
je nanio na vas.Drugim riječima, sramotu svoga oca, čak i ako
radi za tvoje dobro, čini se vidjeti gorčinu njegove duše i
suosjećanju kao čudovište za ozljede i boli koju je prouzročio. "
Ovdje ne smijemo zaboraviti na psihologiju čovjeka i
treba djelovati imajući na umu njegovu vrijednost kao osoba, što
i kako su njegovi grijesi. Iz tog razloga, plemenita Allahov
Poslanik (saws) je rekao:
"Da je preziru brata muslimana, dovoljan razlog za grijeh
protiv čovječanstva." (Muslim, Birr, 32).
Temelj za Bezmialem valide sultan [74] , osoba duboko
prožeta mudrost ovoga hadisa Sharif u vakufa u Damasku za
dobru bilo kakvu štetu uzrokovanu usluga ljudi u palače i
izbjegao pretjeran osvete svojih poslodavaca raditi, to otvara
golem horizont ljudske duše.
Vjernik s tom spoznajom treba biti usmjerena na "krivi
sebe i biti praštajući, međutim, s drugima," kao način duhovnog
vodstva i da propovijeda pravi put.Allah (proslavi i uzvišen biti
njegovo ime), u stvari, on je rekao:
"... Ne brine o poslovima drugih, a ne prigovaram kad
drugi nisu prisutni.Možda neki od vas bi htjeli jesti meso svog
mrtvog brata? Ne, jer sigurno schifereste! ... ". (Kur'an, Sura
"Al Hujurat", 12).
Tesavvuf
186
Idealni ljudi, mogli živjeti u skladu s tim božanskim
uputama, bili junaci velike vrline i moralne kvalitete koje su
uvijek gledali na svijetu perspektive zagrobnog života i nikad
drugačije. Kako značajan su preporuke hazreti šejha Edebali,
duhovni skrbnik Osman Gazi [75] , jedan od sultana iz svijeta
koji su pod utjecajem povijest tragom te druge vrste sultana:
Savjeti dati njemu i, u svojim osoba koja je svakog budućeg
državnika, doista, na bilo koji od direktora najnižu ocjenu
(počevši od obitelji) do najviše.
"Sine! Biti čovjek! Od sada, u ljutnji, za nas, za vas blage
KB za nas, ljutnja, tebi umjetnosti pobjede srca ... Krivica na
nas, za vas medvjeda ... nas nemogućnost pogreške, za vas, da
oprosti ... Svađe, borbe, svađe, nesposobnost da nas razumiju,
da pravda ... nas scowls, na waffling i neutemeljene komentare,
za tebe, da milost da to ... '.
"Sine! Od sada nas dijele, za vas, jedinstvena ...; nas
lijenost, te upozoriti, potaknuti, vlak ... ".
Ove preporuke su izraz neusporedivo bogatstvo i
uzvišenim vrlinama srca u izgled s ljubavlju skrbi, međutim,
milosrđe ljubiti i sluge Allahove čak i ako je kriv, oprosti im u
ime Allaha.
U stvari, čak i kada je Allahov Poslanik (saws) je došao to
znati o prisutnosti grešnika je u javnosti tako da proći
nezapaženo, a ne da ga ponižava i da zaštitim zajednicu iz tog
krivnje. Da bi se jasno publike što su njihove pogreške bile
vrijedne prezira, ponekad govoreći:
"Što se događa meni, da vidimo kako!" (Buhari, Manaqib,
25, musliman, Salat, 119), gotovo kao da sam se pripisuje
nedostatak razumijevanja.
Evo, ovaj stil se želi izbjeći prisiljavajući ljude da se
osjećaju sram za krivo je počinio a ne da je se ponižava, je čest
187
Derviš Ali
kvaliteta tesavvufa koji razumije i stavlja u praksu na pravi
način. Budući da je na Allahovom putu znači jačanje srca, a ne
zbog njegovog uništenja. Yunus Emre je rekao:
"Srce gleda na prijestolju Gospodnjem,
Gospodin gleda što je u srcu.
Nažalost u ovom svijetu i sljedeći,
Tko lomi srce. "
Doista mnogi ljudi krivi i marginaliziranih s prezirom
zbog svojih pogrešaka, samo zahvaljujući tom načinu ponašanja
i ovog razumijevanja, ja sam bio u mogućnosti vratiti u milost i
nemilost.
*
Priča ide da je jedan dan, učenik hazreti Junayd Bagdadi je
uhvaćen u okolnostima koje je zaražen svoj ugled. On je otišao
u sramotu, i zaboraviti o povratku na dergah. Nešto kasnije, dok
je u tranzitu kroz tržištu u društvu nekoliko prijatelja sohbet,
ovaj učenik Junayd Bagdadi prošlost rastrgala iz duše.Iako je
shvatila
da
je
Gospodar,
a
to
požurio
dalje,
zbunjeni. Uključujući situaciju, Junayd zatim se okrenuo svojoj
grupi, govoreći:
"Možete ići, moram pronaći pticu da sam letio gnijezdo" i
vrati se svom učeniku. Budući dakle, oni fidgeted i oživi svoj
tempo. Na kraju se pretvorio u slijepu ulicu. Tjeskoba zbog
srama, slučajno nabasao glavom o zid. Kada je vidio ispred
Učitelja došao u mnogo boja, i objesio glavu. Junayd je rekao:
"Moj sin! Gdje Vai, od strane onih koji bježe? Stvarna
pomoć i duhovna potpora (himmet) gospodara na svom učeniku
pružaju, u osnovi, u teškim danima i teškim vremenima poput
ovih ", i uzimajući ga s ljubavlju ispunjenu brigu, odveo ga u
dergah. Učenik zatim skočio na noge, kaje i traži oprost za ono
što je učinio.
Tesavvuf
188
Evo, da ne odbacuje čovjeka možda su počinili mnoge
grijehe u stvari, mu pristupiti s brižnošću od oca samo su neki
od rezultata blagoslovljen duhovnu zrelost postiže na putu
inicijacije.
S druge strane, osim da oprosti grijehe i pogreške drugih,
zrele Musliman mora boriti i zlo, pa čak i lice zla, moli za
pokajanje i popravljanje onih koji ga je počinio. Jedan od
mnogih primjera, takve vrline je molitva je Poslanik (saws)
učinio za obraćenje onih koji su ga dočekali s kamenjem na
Ta'if, umjesto da ih prokune. Pa ipak, da je njegovo ponašanje,
pri čemu kada obraniti pobjedu je donio nove religije u Meku
nije proklinjao stanovnika, sjetva smrću među njima s božanske
srdžbe, ali su željeli svi, bez razlike, ušao u ravnoj stazi, za
koliko ljudi je glasno i divlje instrument spasenja!
Sharif hadis kaže:
"Da bi se one dobro radi li dobro i zlo, zlo, a ne
vrlina. Pravi zasluga ne vrati zlo koje je učinio kao loše, ali u
tome dobar. " (Tirmidhi, Birr, 63).
U stvari, osoba koja se sastoji od izvora mogu postati
pouzdani prijatelj, čak i ako je neprijatelj, a ako ne, doći bliže, a
ako je već blizu, njegove naklonosti povećava. Tajna interesa s
kojom toliko ljudi, koji su uključeni u veliku duhovnu krizu pod
utjecajem materijalizma nemilosrdnog dominantne u današnjem
svijetu okreću više gledišta duhovnog mira uma, je li
to. Nadalje, upotreba stilu tesavvufa u sadašnjosti i predlaže
Islam je, dakle, više vjerojatno da će uspjeti. U West danas,
većina kvalificiranih ljudi pozivaju na islam su se okrenuli
djelima velikih sufija, kao što je Ibn-i hazreti Mawlana i Arapa,
kako bi zadovoljio osjećaj praznine u njihovim dušama. To je
također napomenuti da, na čelu islamskih djela u promet u
zapadnom svijetu, oni su knjige tesavvufa. Dakle, hazreti
Mawlana kaže:
189
Derviš Ali
Gel! Gel! To olursan ol Yine gel!
Kafir, mecûsî veya putperest olsan od, gel!
Bizim dergâhımız (Nizozemski islam) ümidsizlik dergâhı
değildir.
Yuz kerre tevbeni bozsan, Yine de gel!
(Vieni! Dođi! Bez obzira tko ste, dođite svejedno! Čak i
ako ste bili nevjernik, ili idolopoklonik, štovatelj vatre, dođi!
Naša dergah (Islam) nije dergah očaja. Iako si prekršio stotinu
puta vaše pokajanje, dođite svejedno!)
Toliko je potrebno velikog srca koja obuhvaća cijelo
čovječanstvo.
Svrha uživanju hazreti Mawlana se nalaze u ovom pozivu
je da prvo znate čovjeka dragulj svojoj punini, a zatim, na
temelju ljubavi skrbi i uživanje prosperitetnu, spremite ga iz
svojih pogrešaka, čast mu s ' Islam. Nije, dakle, pozdraviti sve
bezuvjetno, da napusti stanje u kojem ona živi. Cilj je
pospremiti svog unutarnjeg svijeta. Instrument serviser da je
neispravan, to može biti kobno. Dergah je u odsjecima gdje se
rade slične osobnosti, oni su poput šeširića, gdje je sasvim
prirodno da se posebno pozivaju ljudi koji su u krivu, imate
problema, s obzirom na prirodu posla tamo, popraviti propuste.
*
Konkretno, u lice slaba u smislu sudjelovanja u vjerskom
životu i mnogo nedostataka sa stajališta vjere, stranka mora
djelovati sa suosjećanjem, praštanja i besopstvenost. Takvo
ponašanje, u stvari, stav je više isplativo da se poveća
mogućnost spasenja za one koji se nađu pod opsadom grijehom,
pobune i poticanja na nesloge.
Mora se reći, međutim, da je oprost prema grešnicima je
strogo osobna, inače ne bi pristali da oprosti onima koji gaze
prava ne samo našu, ali i onih drugih, toleriranje kvarova i
nasilničkog ponašanja koji utječu na sreću i društveni
Tesavvuf
190
sklad . Također je istina da, gledajući grešnike s iritacije od
strane onih koji žive unutar parametara sadržaju religije
tečajeva, bez dubine, to nije u redu. Jer takvi ljudi moraju držati
podalje od ljudi koji errs, kako bi se zaštitio srce od opasnosti
koje proizlaze iz poznavanja sličnih pojedinaca. Grijesi onih
koji žive život zanemarivanja, u stvari, može biti atraktivan kao
slatko glazbe na ego i biti počinjena čak i bez čak i svjesni smo
koliko su ozbiljni. Dakle, činjenica da se lagano grešnik njegov
grijeh, predstavlja opasnost za svakoga, jer vrijeđa božanske
standarde i kontaminirati druge srca. Drugim riječima,
tolerancija prema krivim ne bi trebao biti proširen na njegovoj
krivnji, kao i odbojnost prema grijehu ne bi trebali ni pogoditi
svog autora.
Na kraju, ne zaboravite sljedeće hadisa Sharifu:
"Provjerite stvari jednostavno, nije teško! Naviještati
Radosnu vijest, ne probudi mržnju. " (Buhari, Ilim, 11).
Pod uvjetom, naravno, da ne oštetite bit religije i ne
odstupaju od pravog puta ...
Gospodine! Ispuni naša srca Božanske Mudrosti, ponici
među narodima istinite ljubavi i da nas upoznati s tajne oba
svijeta! To je naša srca mogu biti izvori zaštite, zaštite i natječaj
suosjećanjem za sva bića, za ljubav Stvoritelja!Promjena naše
grijehe i grijehe naše po zaslugama i dobrih stvari!
Gospodine! Dodajte nas u skupinu svetaca svojim slugama
i vodiče pravog puta, uvijek spreman oprostiti dio tajne sadržane
u Kur'anu kaže: "Moje milosrđe prevladala nad svom gnjevu".
Amin!
Derviš Ali
191
TREĆI DIO:
Spoznaja Allaha
(Marifatullah)
Marifatullah.
Bit Božanstva (Dhat-I Uluhiyya).
Božanske atribute i njihovih pojavnih oblika.
Marifatullah i njegove manifestacije u Arif (gnostička).
DIO DRUGI:
Janab-i Allah je tako jasna i
očita, budući da napusti
gotovo bi iz Bogojavljenje za
blistavo snagu njegovim
manifestacijama.
Znanje o Allahu
(Marifatullah).
Poglavje XXV.
Bit Božanstva (Dhat-I Uluhiyya)
Izjava o Poslanika (saws):
"Razmišljajte o Bogu u odnosu na Njegovim stvorenjima,
a ne njegove biti.Doista niste potpuno u mogućnosti to ispravno
Tesavvuf
192
vrednovati "( Daylami, Musnad, II, 56; Haysamî, Majima alZawaid, I, 81) , ukazuje na nemogućnost da shvatimo stvarnost
božanske Biti.
U osnovi, shvaćanje čovjeka kao i teorijska znanja o
Allahu, da podignu regije vjere i duhovno znanje od direktne
(Irfan), omogućujući vam da uronite u svjetlu Straight Path, nije
stvarnost ' bit, ali samo njegovi atributi. Allah (proslavi i
posvetio se njegovo ime), to je izvan vremena i
prostora. Razumijevanje čovjeka, njegova logika, zapravo
uvjetovan vremenom i prostorom funkcije, međutim, samo s
dojmova iz materijalnog svijeta. Jer jedna stvar mora shvatiti da
je slično u vidljivom svijetu, da se može definirati
pojmovno. Umjesto toga, Allah se odlikuje apsolutnog
nedostatka bilo sličnosti s Njegovom stvaranju (li'l-Muhalafatun
hawadith); On je savršena, Uzvišeni, radikalno drugačiji od bilo
čega drugog. To zapravo dolazi iz razumijevanje logike koje
upravljaju savršenstvo Red Kreacije. Prvi uzrok koji ima snagu
potrebnu za stvoriti takav svijet da hazreti Allah, Stvoritelj
(uzvišen i proslavljen se njegovo ime), ne može se uspoređivati
na bilo koji način u svom radu. Allah je Gospodar veličine,
savršenstva i energije u odnosu na svim Njegovim
stvorenjima. Što bi trebao biti slučaj, to zahtijevaju inteligenciju
i logiku. Iz tih razloga nije moguće, niti pravo čovjeka da se
stvarnost u Božjoj biti u temu obrazloženju.
Drugim riječima, inspiriran Božanskih svojstava smo
razumjeti i prihvatiti činjenicu da je Allah (Uzvišeni biti njegovo
ime), ima bit. Iz tog razloga, primjeri i objašnjenja koje nude
Allaha (Janab-i Haqq) veze na sebe u Kur'anu, je u tom
svjetlu. Kaže sveti ajet:
"Allah je Svjetlost nebesa i Zemlje, i Njegovo svjetlo
podsjeća niša u kojoj je svjetiljka, svjetiljka je u Crystal, Crystal
je i kao sjajna zvijezda, a gori lampica ulja blagoslovljena
193
Derviš Ali
stabla, masline ni istok ni zapad, čije ulje gotovo bi se sjaji, čak
i ako nema vatre ga dotakne. To je svjetlo od svjetla, a Allah
vodiča njegovim svjetlom koje On će i govori prispodobe
ljudima. On je, od svih stvari, ne znaju. " (Kur'an, Sura "-Noor",
35).
Ako obratite pažnju, na primjeru odredi taj ajet ljudskog
razumijevanja, osjetljivih i mješoviti prvih pojavljivanja, dakle,
čak i sa stvarnošću izvan ljudske inteligencije i mašte, onda je
odvojen od prvog mentalni udruge, te je pozvao, u najbitnije:
"Light of Light". Kao što se vidi iz ovog prikaza, tj. Njegovo
svjetlo nije specifičan svjetlost neke vrste, ili jedan od njih ili
skup svih onih moguće, ali beskonačna Svjetlost iznad svih
ostalih, koji ne može definirati ili razumjeti na bilo koji
način. No, nije svatko u mogućnosti vidjeti dokaze o Truth (alHaqq), Njegove znakove da prepozna, da budu Njegovom
voljom, jer, da vidim ono što smo vidjeli ne ovisi samo svjetlo,
ali i prisutnosti u oku moći vidjeti. Sa svjetlima, vidljive stvari
koje se prikazuju na one koji imaju oči, ne, međutim, koji je
slijep.Zatim duša u mogućnosti vidjeti ga kao osnovni stup za
vizijom, a ne najmanje od kojih prikazuje svjetlosne bića i sve
stvarnosti. Budući da samo onaj koji vidi može razumjeti.
Štoviše, činjenica da je Allah (Janab-i Haqq) koristi riječ
Noor (Svjetlost) opisati sebe u svetoj ajet, rekao: "Allah je
Svjetlost Neba i Zemlje", pokazuje da biti Stvoritelj svih
svjetova, pokazuju veličanstvenost stvaranja, koji je zapravo
poznat mnogima očita i skrivene, što daje radost očima i srcima,
je nitko drugi nego onaj samoga. U stvari, ako Allah (Janab-i
Haqq) koja je svjetlo ne Sublime, nitko nije mogao znati ništa,
niti može išta postojati bez stvarnost može biti shvaćeno i radost
ne mogu ispuniti svoje srce.
U tom kontekstu, sva svjetla koja jedina omogućuje izgled
i vizija postojanja, su manifestacija toga uzvišen
Tesavvuf
194
Svjetlosti. Stoga, različiti gradacija od svijetlih zvijezda na nebu
nalazi svoj pandan na Zemlji. Pretpostavimo, na primjer, da su
zrake sunca pogoditi mjesec i onda od tamo ući u sobu, pada na
ogledalo na zidu, onda ćemo razmišljati o drugoj ogledalo na
suprotnom zidu, onda je to na zdjelu punu "voda i dalje na
stropu. Od svih tih zrake najjače prvi, oni koji polaze od sunca,
prvi izvor, onda su oni drugog izvora, mjesec. Na trećem mjestu
nalazi se svjetlo iz prvog ogledala, četvrti, da drugog zrcala. Na
petom mjestu je svjetlo reflektira od vode u šalicu i šesti,
konačno, da na stropu.Štoviše, u svemu, točka najbliži izvor
svjetla je jači od dalje. Gradacija svjetla na nebu slijedi isti
princip. Svjetlo dobila, tj. jači nego emitira. Polazeći unatrag,
svi ti svjetla povećati i ojačati teče na kraju, najveća od svih:
beskrajna Svjetlost Allah Uzvišeni biti (njegovo ime).
Drugim riječima, mogućnost za sve, te se zna da se
manifestirati ovisi samo o tome da je Allah (Uzvišeni biti
njegovo ime), da manifestira i obznaniti.Bez njegove svjetlosti,
u stvari, nije mogla pokazati i da se vidi. No, tko gleda na
zelenilo proljetnog sunca, prije toliko različitih boja kaže:
"Ja sam samo vidjeti toliko zeleni" i zadire u blagom zraku
i bojama vegetacije, bez čak primjećujući svjetlo koje ih
napravio joj da vidite kako oni stvarno jesu. Ipak, sve boje vide
prikupljeni su zahvaljujući svjetlosti. I tako je ostala skrivena, u
osnovi za istu snagu svojim izgledom.
Kaže stručnjak u poznavanju Allaha, doista pokazao
svojim životom:
"Doista Allah Janab-i Haqq, a ne skriven. U osnovi, taj
događaj je skrivena od ljudskog razumijevanja prema vlastitom
snagom. "
Hazreti rekao je Uday [76] :
Zuhûru gubi olmustur zuhûra
Gozu Nizozemski delil bilježiti Nura mi?
195
Derviš Ali
(Događaj je glazura na dokaze, oni koji imaju oči da vide,
ono što trebate dokaza o postojanju svjetlosti?).
Da biste koristili drugi izraz, u sobi gdje je bilo 5.000 W
žarulja na, nitko neće biti u stanju izdržati toliko svjetlo i nije
moglo vidjeti ništa. Dakle, čak i uzvišen, beskonačna Svjetlost
Allaha (Al-Haqq Taala) možete zamisliti, u usporedbi, snaga
milijuna i milijuna vata, a ne ljudsko oko nikada nije mogla
podnijeti pogled, da bi tako biti zabranjeno. Potvrditi taj princip,
u svetom Kuranu govori o:
"Oni koji vjeruju u Unseen ..." (Sura "Al-Baqara", 3).
No, za one koji vide kroz oči srca (Ahl al-Bashira),
quest'invisibilità je jasnija vizija (fizički) povećao, za snagu u
kojem je nastao. Dakle, ne vidimo zrak koji omogućuje nam da
živimo, iako nas okružuje sa svih strana, možemo samo osjetiti,
disati. U jednom aspektu, stoga ne treba ga odbiti, jer mi to
vidimo, ali je nužno za život, govoreći: ". Bez zraka ne bismo
mogli živjeti"
Vodenih bića poput nas. Oni, također, iako uronjen u
oceanu, svjesni svog postojanja.
To znači da naša inteligencija je u mogućnosti da imaju
potpuno znanje o drugom, pod uvjetom da se u određenom
smjeru, s obzirom na nas: lijevo, desno ili na drugi način. Ako,
međutim, to nas okružuje sa svih strana, a zatim svaka
referentna točka nije i samim svojim postojanjem je skrivena,
Izbjegavajući naše razumijevanje. Ostaje tako skriveno, jer ono
što smjera nije - da nema "stav" u odnosu na nas - ne može
opaziti našim očima. U suprotnom slučaju, ako, na primjer, zrak
je bio vidljiv, život bi bio nemoguć. U magli, u stvari, ništa nije
vidljiv, drugim riječima, vidljivost stvar koja ga čini potpuno
obavija se drugi ne vide. To je zbog toga, u ovom svijetu, Allah
(Janab-i Haqq) ostaje skriven od pogleda. Ako je bilo posve
jasno, ljudi nisu mogli vidjeti ništa, ali su ga, a zbog zaslijepljen
Tesavvuf
196
njezinom ljepotom, ali i zbog činjenice da budu potpuno
okružen, a zatim, naravno, život u ovom svijetu ne bi bilo
moguće.
Prema tome, Sublime biće Allaha (Janab-i Haqq), koja je
izvan svih razumijevanju i mašte, je skrivena, ali i najočitije od
svega. Umjesto toga, on je skriven u odnosu na svoje suštine iu
svojim otvorenu manifestacija.
On je apsolutni dokaz, jer sva stvorenja duguju svoje
postojanje u svjetlu njegove biti.
On je Riječ, jer oči nisu dovoljno jaka da nose njegovo
svjetlo ...
On je svjetlo: sve ostale bića očituje samo kroz Njegovim
atributima.
On je skriven, zašto nije isto ... jer ljudsko znanje ide,
općenito znanje o stvari od njegova suprotnost; djela, odnosno
za opozicija. Iz tog razloga, koji nema suprotno od bilo koje
vrste i ne podliježe bilo kakve promjene, to je samo prirodno da
ostaje okultno.
Sigurno ne stvorenje sa sviješću ima dovoljno kapaciteta
da razumije takav Biće. Dakle, vjera nije stvarnost božanske Biti
stanice, ali prihvaćanje svog postojanja. Budući da ili ne stvar je
stvar, kako bi se utvrdilo što je njegova duboka stvarnost,
međutim, sasvim drugo.
To je rekao, ako čovjek ima intelektualni kapacitet da
razumiju samo ako Božanska Esencija postoji ili ne, to je
također istina da je Allah (Janab-i Haqq), punjenje svijet
vidljivih manifestacija svojih kvaliteta, je ponudio Njegovo
stvorenje i mogu razumjeti, iz djela, njihov autor. Ovdje, u
nastavku, dobar primjer u tom pogledu.
Jednoga dana hazreti Junayd Bagdadi [77] , velika Wali,
vidio ljudi žure na mjesto, u krajnjoj čuđenja i uzbuđenja. On ih
upita:
197
Derviš Ali
Gdje ići u ovoj državi?
A oni rekoše:
Od ovog mjesta je došao mudrac! On je u stanju objasniti
postojanje Boga i Njegovog jedinstva s puno dokaza! Idi na
njega imati koristi od slušanja svojih argumenata.
Tada hazreti Junayd pogledao ih sa laganim gorkim
osmijehom, govoreći:
Objavljeno u dokazima, a tu su beskrajne himne
svjedočanstvo božanske oči da vide i uši da čuju, a srca koji
znaju kako se osjećaju emocije. O ljudi!Svatko još uvijek u
nedoumici, unatoč svemu, sjesti, samo naprijed! U našim
srcima, nema najmanji trag.
Za oči koje mogu vidjeti, čovječe, da je bit Stvaranja,
Cosmos, koji je bez riječi i Kur'an Kur'an, što je govornik
Universe, Allah (Janab-i Haqq) govorio je od bezbrojnih
manifestacija Njegovi atributi. On je također poslao proroke da
bi pomogao čovječanstvu da koristi od Njegovih znakova i
pokazuje put. Također kroz poslanika, Allah je dao stvarnosti
svijeta vidljivog i nevidljivog, u određenoj mjeri, u obliku
"riječ" i na način koji je primjeren razine ljudskog
razumijevanja, kao što se vidi u Časnom Kur'anu.
U granicama svojih mogućnosti svojstvene riječi, tako da,
što možemo reći o suštini Allaha je kako slijedi.
Istina, apsolutni Bitak ne može se definirati na bilo koji
način i ne mogu biti kvalificirani sa svim atributima, ali one koje
je izabrao za sebe. Doista, naš razgovor od kontakta apsolutnim
kontakta (mutlaq), s našeg ograničenog razumijevanja, je
definiranje, određivanje koji postavlja granice, ali je potrebno
govoriti dobro, biti u mogućnosti da govori na neki način. Ali
Allah je vrlo različita od bilo koje izražavanje možete sjetiti
čovjeka.
Tesavvuf
198
Tako, manifestacija Apsolutnih svojstva (izraz treba
shvatiti kao afirmaciju transcendencije) je nužnost u Božjoj
biti. Kao odraza na jakom svjetlu svijeća ... Sva stvorenja su
fiksne u sažeto i sveobuhvatno u Mudrosti Apsoluta, tako da je
epifanija kreiranja te stvarnosti. Bića od kojih smo razgovarali,
članovi ovog vidljivog svijeta ('Alam jasena shahada), prisutni
su u relativnom način: nitko od njih postoji po vlastitom moći za
sebe. Oni postoje kao manifestacija atribute apsolutnog bića,
efekti njegova rada, vlasti, moći i kreativne sposobnosti. Izložba
pokazuje da je svijet kreativnosti, Moć, Mudrost, Red (Tadbir) i
druge osobine Božanske Esencije u svim bićima, to je nikada, u
bilo kojem trenutku, međutim, događaj bit sama. Drugim
riječima, Stvaranje je manifestacija božanske biti, ali samo o
njegovim osobinama.
Iz toga slijedi da je Vrhovni Stvarnost je čista i Sveti iznad
svega. Bez sunca, njegovo svjetlo uopće ne postoji, a to,
međutim, nije sunce i ima izrazitu stvarnost. Razmislite i
shvatiti da je Allah sve to znači afirmirati božanstvo stvaranja,
svijet događaja, koji se otvara put za materijalizma, s obzirom
na "svaki" kao "One". Ovdje uvjerenje poznat pod imenom
panteizam je nastao iz ove ideje krivom. Neki su htjeli povući iz
Wahdat al-wujud unutar ovog filozofske koncepcije, ali pravi
Sufis uvijek odlučno odbacio ovaj način razumijevanja
stvarnosti. Prema prave doktrine Wahdat al-wujud [78] , sve
postoji zahvaljujući Vrhovnog stvarnosti Allaha, koja je
apsolutno čist i slobodan od bilo nesavršenosti. Drugim
riječima, svemir je manifestacija božanske atribute, ali suština
nije Svemir. Stvoritelj, u stvari, ne može se pojaviti u bilo kojem
obliku stvorio. Vjerovati takvo što je očito blasfemija, jer Allah
(Janab-i Haqq) ima isti ili sličan, a ne kao što je bilo stvorenje pravi, trebali ili izmišljene - (Li-l-Muhalafat Havadith). On je,
dakle, ne mogu biti kvalificirani s bilo kakve antropomorfnim
199
Derviš Ali
svojstvima. Poznato je da je barem dio Židova na Uzayr (as), a
kršćani s Isa (as) - ide tako daleko da ga zvati Sin Božji - su se
preselili daleko od te istine.Kao odgovor na sve te odstupanja u
produkciji mašti čovjeka koji se, kasnije, on je počeo da vjeruju,
Allah (proslavi i uzvišen biti njegovo ime) je rekao:
"Oni ne bi mjerila Allaha svojom pravom mjerom, a cijela
zemlja stajati šakom na Sudnjem danu, a nebesa staran
omotane u desnoj ruci. On je proslavio i izvan svojih
idolopoklonstvima uzvišen. " (Kur'an: "Az-Zumar", 67).
U tom smislu, u stvarnosti, islamski izjava vjere je
izbrisati iz svog uma i srca svaka zabluda je da ga izbrisati iz
svake ideje i pogrešnog uvjerenja o Bogu riječima: "La ilahe",
zamjenjujući ih s drugima putem najvjernija ' Izraz "illallah".To
je, stavljajući na mjesto vjeru i način da se razumije Allahovo
uzvišeno, da on sam je napravio poznati i naredio da ga
prihvate. U nastavku svete ajet, rekao je on, u stvari:
"Allah! Nema boga osim Njega, Živi, koja postoji za sebe:
ne sama uzeti niti drijem ni san, Njemu pripada sve što je u
nebesima i na zemlji ... ". (Kur'an, Sura "Al-Baqara", 255).
"... Ne postoji stvar kao što je k njemu. On je Slušatelj,
vidjelac "(Kur'an:" Ash-Shura ", 11).
"Reci: On, Allah, je Jedan, Allah je Gospodar. On
begetteth nije niti je rođen, a nitko nije kao "(Kur'an, Sura" ElIkhlas ", 1-4).
Ukratko, naše šanse za razumijevanje o Božjoj biti znate
da su se obrađuje unutar granica pojavljivanja u konceptima i
mudrosti možemo skupljati na temelju podataka o našem
svijetu, i pošaljite ga. Drugim riječima, čovjek, bez obzira na
njegovo stanje uma i njegove mogućnosti u ovom pokvarljivom
svijetu, sa svojim vrijednostima, ispred Božanske Esencije je
nemoćan, bespomoćan, nemoćan ...
Tesavvuf
200
Kako smo saznali od svetog Kur'ana, a razgovor s
Allahom (Janab-i Haqq) na brdu Sinaju ', Musa (as) osjetio
duhovni okus i intenzivniji, a onesvijestile, božanska
manifestacija koja je okusio. Zaboravljate da ste još uvijek u
zemlji ili u daljnjem tekstu, on je našao, da tako kažemo, izvan
vremena i prostora. Nestled u stanju velike ljubavi, duhovnog
zanosa i uništavanje ega (istighrâq), u svom srcu probudio živo
želi vidjeti Sublimni Božansku esenciju, a izlagao je njegov
zahtjev. Allah (Janab-i Haqq), a zatim je rekao:
"Lan Tarani (ne možete me vidjeti, većina zauvijek) ' i
pozvao ga da pogledate planine. Ako tvrtka vidio u svom
mjestu, onda je mogao čak i razmišljati o njemu je rekao da
Zraka svjetlosti Allaha (Janab-i Haqq) pojavila se iza
neograničen broj slojeva, što se odrazilo na ovome brdu, a
raspala. Musa se onesvijestila od straha. Kada se oporavila,
upitao je oprost od Allaha (Janab-i Haqq) za odlazak izvan
svojih granica i uzvišenog njegovu slavu. [79]
Evo, čak i istina o Kur'anu je jasan dokaz da, s obzirom na
mogućnost razumijevanja božanske biti, čovjek je osuđen za
vanjsko bespomoćnosti.
Prema hadisu Sharifa, štoviše, vjernici u Džennetu imati
viziju o Božjoj biti, kao što je pun mjesec u ovom
svijetu. [80] Nema proturječja između ove stvarnosti i istine da
je gore navedeno, jer uvjete zemaljskog života razlikuju se od
onih u zagrobnom životu. U Neba, tj. vjernici će biti opremljen
sa različitim mogućnostima i kapacitetima koji će omogućiti
vizije o Božjoj biti. Duhovna operacija u kojoj je anđeo Jibrail
podnio je Allahov Poslanik (saws), u stvari, otvaraju prsa da ne
dopustite uvjete ovom svijetu, u jednom pogledu je zbog potrebe
za njega da dobije vještine i struktura, kao što su kako bi se
omogućilo da se bave funkcije vrhunske karaktera. Inače,
normalno ljudsko ustav, Resulullah (pile) nije mogla imati snage
Derviš Ali
201
potrebnih za ostvarenje svoje zadaće niti uzvišene manifestacija,
kao što su Miraj ...
Ukratko, Istina i izravno poznavanje Allaha se može doći
u svjetlu svih tih božanskih tajni koja može podići čovjeka iz
vjere Božje kontemplacije dokaza.On tako postaje srž stvaranja i
učenika. Takvi ljudi su pravi muškarci savršena, univerzalni,
koji je napravio sve stupnjeve Biti (Insan Al-Kamil). Uvijek su
teže i tražeći sjedinjenje sa svijetom koji nema početka i nema
kraja, koji je, s Apsoluta. Su pale u ovom ograničenom svijetu,
relativna, živio je od njih gotovo kao udaljenosti. Ali oni su
oslobođeni prolazno postojanje ovog svijeta pokvarljivom uz
znanje Božanskog Bića i podvrgavanje svoje želje za njegov.
Allah (Janab-i Haqq) daju najviše pravi i siguran vjeru u
nas. To su pupoljci ukrašena dobrih djela, radi samo s obzirom
na njegovo odobrenje. To nam je čast s savršenstva i idealnog
ljepotu Njegove Biti, pozirajući uz tvoj dragi! ...
Amin!
Poglavje XXVI.
Tko gleda kroz oči Allahu (el-Haqq),
Tesavvuf
202
u molekule vidi vječni, cijeli ocean u padu.
(Hazreti Mawlana).
Božanske atribute i njihove manifestacije
Bit Allaha (Janab-i Haqq) je jedan, Njegovi atributi,
međutim, su beskrajne.Samo On zna. Neki su bili dati samo
prorocima, drugima, kao što su 99 Božijih imena, svim
ljudima. Čak su i mudraci su svjesni nekih božanskih osobina,
koje su među 99 je gore spomenuto.
Uzimajući u obzir ukupnost božanskih atributa, poznat, a
ne, u prvom redu oni shvatiti kako kvaliteta One Pure Stvoritelj
Svemira, su slobodni od bilo kakvih nedostataka, savršen,
karakterizira, naime, uzvišena stvaranje da ne propušta ništa
izvan mašte.
S ove točke gledišta, kvalitete Boga, svrstati u dvije
kategorije:
onih koji pripadaju samo Bogu, posvećeni i proslavio je
ime njegovo (Quality Sifat adh-Dhat/le Essence)
i onih koji se također nalaze u drugim ljudima, ali u
ograničenom način (Sifat Thubutiyya),
ne možete dodati više, jer oni ne bi odgovarale ili bilo
toglierne. Tako je savršenstvo Njegovog Bica podrazumijeva
Njegov se Lord of the Absolute života, Living, tko
ostaje. Njegov život je život koji je suprotno od smrti, ali život
posvetiti samo Njemu. U Kur'anu, to svojstvo je opisano kako
slijedi:
"Dnevni ... koji nikada ne umire ..." (Sura "Al-Furqan",
58).
Njegov znanost nije rezultat razmišljanja i refleksije. Red i
sklad vidljivog svemira, suptilni i osjetljivi na razinu koja bi bila
nedostižna za bilo koju uma ili volje, najviše su istiniti dokaz da
203
Derviš Ali
znanost Allaha (Janab-i Haqq) je beskonačna.Dakle, koliko je
znanje, a ta načela, akumulirana uz pomoć brojnih pojedinaca i
generacija dogodile su se tijekom vremena, omogućili su
čovjeku čak i najmanji otkriće u ovom svemiru! Koliko od
stvaranja čovjeka i akumulacije mnogih iskustava je zatražio, na
primjer, realizacija priliku da komuniciraju preko telefona, tako
raširena i danas! A to se odnosi i na ostalim slučajevima
tehnološkog napretka. Iako je obilježje Allaha (Janab-i Haqq) je
da su sve ove otkrića, izumi, i bezbroj neriješenih tajni su
fiksirani u jednom trenutku u poretku svemira s njegovim
znanjem.
Sljedeći primjer i izražava bezgraničnu razliku između
znanosti Allaha i da je od Njegovih stvorenja.
Među neobičnim, čudno i nejasno epizoda prikazano
Khidr [81] (as) Musa (as), njegov suputnik, je da je vrabac
smještenim na ogradu broda na kojem je krenuo dva. U kljunu je
pokupila od mora malo 'od vode. Pokazati Muse show, Khidr je
rekao:
"U odnosu na znanost Allaha, jedan tvoj, moj i sve druge
vrste sastavio je u odnosu na vode quest'uccellino je od
mora." (Buhari, Tefsir, 18/4).
U svjetlu tih istina, hazreti Mawlana govori i Božanske
Mudrosti kvaliteta svojstvenih u nastavi čovječanstvu Mudrost
slušanja i Vidik:
"Allah (Janab-i Haqq) tvrdio da je" Al-Alim "Onaj koji
zna sve savršeno, usaditi strah, spriječiti bolesti i operacija
ukrcaja u stečaju".
"On je rekao da je" As-Sami ', to je onaj koji čuje sve,
zatvoriti usta, riječi ružne i loše. "
"Ehli rekao da se" Al-Basir "Onaj koji vidi sve, kako bi
izbjegli da budu uključeni u bezakonja."
Tesavvuf
204
Čak i sve postojeće riječi manifestacija Božanske
značajke: "Al-Kalam" (Word). Tako Allah (proslavljen i uzvišen
biti njegovo ime), što očito beskrajna moć sadržana u atributu
Riječi, također je spomenuti i brojne jezike sa svetim imenom
njegovim. On je također dao svakom stvorenju, čak i one koje se
smatraju neživog, najbolji jezik, najčešće je to prikladno, atribut
Božanske Riječi.Kaže sveti ajet:
"Ja sam proslaviti sedam nebesa i Zemlju i sva bića koje
okružuju nebesa i Zemlju, i ne postoji ništa što ne pjevaju svoje
pohvale, osim što ne razumijem svoje riječi hvale ...". (Kur'an,
Sura "El-Isra '", 44).
Budući da su sve pohvale Allahu (proslavljen i posvetio se
njegovo ime) je sa svojim nazivima, koje su, za čovjeka, jedini
mogući način za svoje znanje, oni su manifestacije božanskih
osobina u granicama naših mogućnosti razumijevanja prema
vama.
Uzimajući u obzir značenja pojma "kvaliteta sifa"
(atribut), to je "ime" da identificira osobu koju karakterizira
njega. Drugim riječima, ti atributi Allaha kvalificirati na način,
po asssumere za njega rang božanskih imena. Također opisuje
ljude s određenim osobinama, s druge strane, te se ponekad
koristi kao nadimaka da ih identificiraju. Tako, na primjer,
hazreti
kao
es-Siddik [82] ,
Imam-i
Azam [83] ,
Meyyitzade [84] ...
Iz tog razloga, manifestacije božanskih atributa nazivaju
se "manifestacije imena."
Između ostalog, Allah (Janab-i Haqq) sam svoje osobine
naziva "imena", u ajet kako slijedi:
205
Derviš Ali
"Allah je od najljepših imena ..." (Kur'an, Sura "El-A'raf",
180) i Svemogući je dao razumijevanje Njegovih stvorenja sa
svojim Božijih imena.
Korištenje imena, u stvari, čovjek može ući u
komunikaciju s božanstvom.Ova činjenica pokazuje, kao što su
vaše ime irrinuncibile ima razlog postojanja, koju apsolutno i
neusporedivo božanske transcendencije (tanzih). U tom pogledu,
djelovanje dobro ili loše, je čovjek na njega, a ne odnose se na
stvarnosti u Božjoj biti, ali njegovo ime. Na taj način božanske
stvarnosti uvijek ostaje apsolutno transcendentan, izvan svake
mogućnosti usporedbe (munazzah).
Štoviše, bez čiste ime Allaha (Janab-i Haqq), čovjek će
biti jako teško poboljšati svoj odnos s njim, jer on se koristi
kako bi ukazivati na to što on vidi po nazivu. Za muškarce, ime
stvar je snimanje svog bića i njegovog postojanja. To je zbog
toga, kada je Allah (Janab-i Haqq) stvorio Adema (as), predavao
mu sva imena i napravio ga je toliko superiorniji od samih
anđela. Zbog znajući ime bića na neki način znaju bit. U stvari,
ako smo znali imena uzvišene Allahove (Janab-i Haqq), što bi
mi ga znati?
Čovjek je, drugim riječima, uvijek je potrebna imena, koje
definiraju karakteristike svoga Gospodina. U različitim životnim
situacijama, svatko želi da mu nadjenuti ime Gospodina s
odgovarajućom za vašu državu. Bez tih imena, odnos s njim će
biti vrlo nepotpuni i možda čak i nemoguće. Može se reći da su
ta imena, ovi izrazi koje samo može ići i do određene točke,
neprikladnost ljudskog jezika ispred Božanstva i njegove biti, su
tipke za dati izlaz na mrtvog kraja ljudskog duha. Čak je i sam
spomen Imena Allah hrani vjerom, da vidim Njegovu prisutnost,
povećava ljubav i intimnost prema njemu, čini poniznima pred
njim, je tražiti u društvu one oko njega, ne daje svijet, u okusu i
njegovih prolaznih užitaka kako bi se riješili, međutim, za one
Tesavvuf
206
vječne, inflaming sa željom za povratkom Allahu (el-Haqq),
Vrhovni identifikacije. Ovaj program pokazuje i činjenica da
molitve amche dhikrullahs i preporučeno od strane Poslanika
(saws), prema potrebi, su pun Božijih imena.
Vjernik u ozbiljnim problemima i na potrebu Božjeg
milosrđa, će vas pitati svog Gospodina za pomoć u potrazi za
riječ koja ukratko opisuje tu situaciju, to zazivanje s imenima:
"Ar-Rahman" (Milostivi) i 'Ar-Rahim "(Samilostan). Slomiti
težine svojih grijeha, on će tražiti priliku da se približi Allahu
(el-Haqq), osjećaj obveznica nego što se njegova srca i utočište
u imenima: "Al-Ghaffar '(Onaj koji oprašta sve, oprosti često i
prihvaća pokajanje) i "AS-Sattar" (Tko skriva).Promatrajući
Power i veličine Allaha u stvaranju ili u svom srcu, on će
pokušati izraziti osjećaj izraz i znanje koje se ne nalaze u
knjigama, a zatim je njegova duša će pronaći mir koji teče,
govoreći: "Allahu Akbar" ( Bog je najveći). Čovjek je, ukratko,
kroz razne Božijih imena, u stanju je otvoriti vrata srca koje su
zatvorene, a onda te potrebe, koliko uznemirenost nestaju!
To je zbog toga da je Allah (Janab-i Haqq) Obznanjen je u
skladu s istinom, ali i razumljivo za muškarce. To je, da sam
upoznat s nekim od Njegovih svojstava, kao što su Al-Alim
(Wise), Al-Ghafûr (Onaj koji oprašta u potpunosti), Al-Hakim
(Wise), Al-Qadir (Junak), itd.. Njegovo znanje i na dijelu
čovjeka, u stvari, su zbog uzroka koje bitno se odnosi na
potonje. Uistinu, čovjek se nađe u nekim od tih osobina, ali u
vrlo ograničenom opsegu, ovo je božanska milost za ljudsko
razumijevanje vjere i pravog puta.
U tom smislu, manifestacija božanske kvalitete i dionica
treba biti "silazak" božanske objave koje ukazuju na ljudsko
shvaćanje. Događaj vitrine Tko je otkrio. No, to otkriće zapravo
ne vidi ono što je On u svojoj suštini, ali samo na razini
207
Derviš Ali
dostupnoj našem razumijevanju. U svjetlu te istine, hazreti
Mawlana kaže:
"Tko gleda s božanskim svjetlom, u molekule vidi Sun
vječan, beskonačan, u kapljici vode, a sve o tome."
Čak i hazreti Ibrahim Gulshani [85] pokazuje veliki
suptilnosti uvida u ovu pjesmu:
Nedir bu katrelerde Bahr-I ummân olduğun Cana?
Nedir zerrelerde SEM bu-i Taban olduğun Cana?
(O srce, što je to more Oman u tim kapima?
O srce, što je to svijetlo sunce tih molekula?).
Odgovor na ova pitanja je skriven u sljedećim riječima
hazreti Mawlana:
"Tko može shvatiti djelo Allaha (Al-Haqq), bez
postavljanja pitanja o svoj mudrosti? Tko može shvatiti
stvarnost? Ovo su moje riječi diktatom samo treba razumjeti.
Uglavnom, zadatak religije nije ništa drugo nego probuditi
zbunjenost i divljenje. Taj osjećaj divljenja, ipak, ne okreće leđa
istini, jer razum ne može shvatiti na sve, naprotiv, je zbunjenost
koja proizlazi kada je pijan s prijateljem i potpuno izgubljen u
njemu
Ako zaspati, u stvari, to je zato jer smo enraptured
njegovom ljubavlju, opijeni ako ga probudi, koliko tajne ćemo
živjeti u povijesti pisane po njemu
Ako ćemo plakati, mi smo se oblaci Njegovih blagoslova,
svoj kruh, a ako smijemo, mi smo bljesak munje Njegove.
Ako smo ljuti, mi smo preuzet iz njegove ljutnje, ako
idemo u rat postali smo odraz njegove kvalitete kao vladara (AlQahhar), manifestacija Njegove Omnipotencijalitetom. Ako
napravimo mir, ako se ispričavamo, ali ovo je manifestacija,
demonstracija ljubavi.
U ovom kompliciranom svijetu smo, tko smo mi? Mi smo
toliko nijansi, svaka od ništa. Mi smo kao Alif [86] koja se ne
Tesavvuf
208
vežu za bilo koje slovo abecede[87] i ne uzima na sebe i druge
znakove, kao što su točke [88] . Svaki pokret, svaki od naše
države, su manifestacije Njegovih imena i Njegovih atributa
Boga. "
To daje razloga za hazreti Mawlana zaroniti u takvu moru
čuđenja i divljenja u sebi i svemiru, do točke zbunjuje um, su
brojne manifestacije i uzvišen imena i atributa Allaha (Janab-i
Haqq). Evo, ovo stvarnost, to jest, mnoštvo Imena Boga,
olakšava razumijevanje njegovih mnogih djela. Pokazuje
limitlessness sadržaja Božanstva u sebi i sloboda iz
razumijevanja kako ograničena i ograničavanje. Konkretno,
osobine suprotnog predznaka su učinkovita prepreka za
razumijevanje uma, koja uključuje tendenciju postavljanja
ograničenja na božanske naravi u svojoj ukupnosti. Neki ljudi
samo žele da ga vide kao Al-Zahir (vanjski, Tko je vidljivo); je
tako, ali u isto vrijeme, Allah je Al-Batin (unutarnjih, skrivenih).
Allah (proslavi i uzvišen biti njegovo ime), drugim
riječima, to je Jami 'al-azdad: Spajanje kvalitete suprotno. Ova
vrhunska visina izazvao razlikovanje svih bića na
drugoga. Dakle, situacija graspable ljudskom razloga mogu
zamisliti uz pomoć suprotnosti. Oporba je, štoviše, savršeniji,
više jasan i transparentan.
S druge strane, u ovom svijetu, suprotnosti su prisutni
istovremeno i imaju tendenciju da se identificiraju i otkazati
jedni druge. Ova situacija, proizlazi iz jedinstva postojanja, je
uvijek prisutan u fizičkom nego u metafizičko. Kao svjetlo
otkaže tamu s procesom identifikacije i toplina, hladnoća, čak i
izvješća koji se pojavljuju u meditaciju i duhovni osjećajima
uvijek potječe iz tog božanskog zakona. Božanske biti,
međutim, imaju tendenciju da se suprotnosti ne otkazati
međusobno kao i oni od ovoga svijeta, ali moći i sposobnosti
prisutne su istodobno. U jednom pogledu, bit Allaha (Janab-i
209
Derviš Ali
Haqq) njegove kvalitete nema suprotnosti. To jest, on je
gospodar života, ali život za stvorenja, je suprotno od smrti, to
isključuje. On je, Njegovo postojanje je oslobođen svoju
suprotnost, ne-postojanja. On je Znalac, lišen svih oblika
neznanja, što je suprotno od znanja.On je Onaj koji ispunjava
sve potrebe, od kojih je međutim potpuno besplatno.Tako je i sa
svih božanskih svojstava, bez iznimke.
Stoga, budući da ne možemo znati sadržaj apsolutne
kvalitete u suprotne božanske stvarnosti, ali imamo samo snage
za razmišljanje prihoda na temelju dojmova iz vanjskog svijeta,
u našem vidnom polju, razumjeti i analizirati ono je izvan naše
kapacitet. Mi pokušavamo objasniti primjer.
Električnim kabelom mogu dobiti dvije suprotne rezultate:
hladi unutrašnjost hladnjaka, kao i grijanje na peći, zbog
njihovih moći. Uz pretpostavku da su ti uređaji rade u istoj sobi:
toplom i hladnom, offsetting njihov međusobni utjecaj do neke
mjere, nema predaje kabel za napajanje iz kojeg i
potječu. Dakle, budući da sva stvorenja su opremljena Allaha
(Janab-i Haqq) određenih ovlasti i kapaciteta u tom području su
također odraz Božijih imena, a međusobna borba suprotnosti,
treba shvatiti kao pretežno veće dijete, više manje, ne poznaje
kraj.
U osnovi, dakle, umjesto da se proces otkaza, borba
između suprotnosti u našem svijetu je osmišljen kako bi
osigurali dominaciju i superiornost, ovaj sukob ne može biti
eliminiran jer je svaki nasuprot temelji se na jednoj ili više od
Božijih imena, koji su vječni.
Naravno, to slijedi da kao vjernici se očituje uglavnom u
Božje ime Al-Hadi (On koji vodi), preko nevjernika, međutim,
da je Al-Mudhîll (Tko ne odstupaju od pravog puta). U našem
svijetu, dakle, suprotnost između vjere i nevjere će se nastaviti
do Sudnjeg dana. Pobjeda kvalitete u borbi za prevlast, stoga, ne
Tesavvuf
210
može dovesti u uništenje bilo koje druge. U stvari, sve teofanija
božanskih imena su teče bez zaustavljanja i bez kraja.
Druga posljedica je ovo: zli, no jak i moćan, oni nikada ne
može uništiti vjeru, a isto vrijedi i za istinskih vjernika. Ta
stvarnost, koju dotakne o vjeri i nevjerice kao jednog od
područja ljudskog djelovanja, također vrijedi i za sve ostale
kontrasta pri oblikovanju.
*
U vezi s tim, hadis Sharif kaže:
"Netko je potrebno dugo vremena za aktivnosti dostojnih
raja, dok je završila svoje dane s drugim zaslužnim pakla, a ima
i onih koji prakticiraju zla djela za većinu svog života, umjesto
da ga zatvara s ponašanju dostojan Paradise ". (Muslim, Qadar,
11).
To je srce svakog vjernika mora biti obustavljen između
nade i straha, u znaku božanskog zakona sadržane u nalogu
Allaha (Janab-i Haqq):
"... Ona voli svoga Gospodina dok on ne dođe na vas u
sigurnosti (vrijeme smrti)" (Kur'an, Sura "El-Hijr", 99).
S obzirom na vjeru i njezine negacije, hraniti apsolutnu
sigurnost, kao i ukupnu očaj, zvuče kao blasfemiju, jer je
sudbina nepoznata i nitko ne može znati u kojim uvjetima će
curiti na svom posljednjem dahu. Kao jamstvo, u stvari, ne
postoji za svakoga, osim proroka i onih koje spomenutih (kao
što su Ashara mubashara [89] ).
Kao što smo rekli gore, dok su suprotni atributi su prisutni
u Boga u međusobno u stanju mirovanja, Allah (Janab-i Haqq)
će se dogodilo u našem svijetu, koji je svjetski test, s sklonost
dominaciji nad drugim. To je, kao što ponekad ima učestalost od
onih koji smatraju ravno put kroz izraz ime Al-Hadi i drugi, jer
smo svjedoci širenja negiraju za prevlast u ime AlMudhîll. Unatoč izvanrednim naporima, isti proroci uvijek su
211
Derviš Ali
živjeli u društvima micredenti i grešnike, ali, čak iu doba
dominiraju nevjernika i tlačitelja, oni su i dalje štititi vjeru
vjernika.
Časni Kur'an izjavljuje da ni al-Ashab Ukhdûd (ljudi iz
jame) [90] , kada su bačeni u jamu punu vatre, ni ranih kršćana
bačena s lavovima, ili Habib al-Najjar[91] , kao što je bio
kamenovan od strane plemena barbara, ni vračari faraona, kada
su odsječeni svoje ruke i noge, pa čak i dok se objesio od
palminih grana za vjerovanje u Musa (as), imao oklijevao u
svojoj vjeri, ali oni je rekao:
"... Bože! Da li 'dobiti puno strpljenja na nas i neka nas
smrt podložniji vas! " (Kur'an, Sura "El-A'raf", 126), boreći se
do posljednjeg daha sačuvati svoju vjeru i prikazani su u liku
mučenici svojim Gospodinom.
Od ove stvarnosti doći do nas, i obrazovne posljedice
vjere, prema kojoj nitko nema pravo da uskrati islam svakome,
kao bogohulna i opaki može biti. U stvari, njezina osobnost
može promijeniti, pozivajući se na božanske značajke Al-Hadi
događaja. Drugim riječima, čak i najgori zločinac ima
sposobnost pronalaženja pravog puta. Allah (Janab-i Haqq) htio
postaviti tu istinu, kad uputio Musa (as) i njegov brat Harun
pozvati faraona da pravog puta, govoreći:
"Govori mu slatkog govora. Možda ste čuli upozorenja ili
je strah od Allaha "(Kur'an, Sura" Ta-Ha ", 44).
Bez sumnje, ovo sveto ajet također nam daje odličan način
da biste saznali više o islamu. Ova metoda temelji se na dva
temeljna načela:
Tesavvuf
212
predstaviti ravno put bez iritantnog na egocentricity od
sugovornika, nježno. Iako faraon je često spremna prihvatiti
istinsku vjeru pred čuda Mojsije (as), bio je spriječena u to
Hamana i njegova pratnja i završio ga odbiti, jer je bio
zaslijepljen ponosom i od oholosti. Na mjestu utapanje u
Crvenom moru, međutim, shvaćajući svoju nemoć, bio je u
očaju i pokušao držati Božanskog Imena Al-Hadi, govoreći:
"Sada ja stvarno vjerujem da nema drugog Boga
obožavaju Izraelcima.Sam se obvezati na njemu "(Kur'an, Sura"
Yunus ", 90).
No ta vjera pojavila u smrti throes od faraona, koji je
povukao za cijelu života pokazati ime Al-Mudhîll, nije
prihvaćen i okrutno tiranin prošao kao nevjernika.
Ova metoda je također podržan od strane drugog svetog
ajet:
"(O Moj Objavljeno!) 'Poziv na ljude u Put Gospodnji s
dobrim i mudra opomena i raspravljati s njima na najbolji
način ..." (Kur'an, Sura "-Nahl", 125).
Mi moramo naviještati Radosnu vijest svim ljudima bez
predrasuda i bez obzira na njihov rang.
Faraon je zlo tiranin i kriminalac, koji je naručio ubojstvo
tisuća djece kako bi se spriječio rođenje Mojsija (saws). Unatoč
tome, on je napravio predmet božanski na putu pravom i,
štoviše, u svetim obredom ajet napravio ove preporuke:
"Govori mu slatkog govora. Možda ste čuli upozorenja ili
je strah od Allaha "(Kur'an, Sura" Ta-Ha ", 44).
213
Derviš Ali
Ova izjava pokazuje kako božanska potrebno je prenijeti
poruku islama svim ljudima, bez obzira na osobnu situaciju i
stanje.
Doista, Poslanik (saws) Naš Gospodin neumorno
pokušava priliku razgovarati s Abu Jahl, pa čak i pozvati ih da
prihvate islam. Njegov partner, sa svoje strane, iako je priznat
dokaz o svijesti u proročkoj ureda izaslanika Allaha (pile) nije
ništa priznati, jer je bio svladan strašću i njegov
ponos. Međutim, to plemenito ponašanje Poslanika (saws) vodio
mnoge ljude da prigrlite islam žestokih protivnika koji su bili, to
je bio početak, kao što je Omar bin Hattab, Abu Sufjana i
stražnje i Wahshi.
Ovaj prikaz omogućuje, kako u radu Islamske pomoći u
svim drugim ljudskim odnosima, sposobnost to stvoriti ljepotu,
nježnost i osjetljivost uzrokovanu pozornosti da se čak i
najmanji i konkretne okolnosti života, kao i država duhovno da
se može dogoditi. Evo, ovo je također učinkovit i temeljna
stajališta, najzreliji i plodonosna među onima koji promatraju u
ponašanju sljedbenika tesavvufa.
Allah (Janab-i Haqq) je htio da njegova bit i jedinice su
počašćeni djela bogoštovlja i prirodnih obveza svijesti
generirani od strane vjere, utvrđeno i potvrđeno s jezikom sa
srca, što je dar samo za muškarce i džinni, među svim bićima
može postići. Nakon što ih je s razumijevanjem i uvidom, on ih
odgovoran i vezanog, u mjeri u kojoj razine dosegnute u njima
tu sposobnost.
Iako džinni su brojnije od muškaraca, i zbog tog razloga,
kada je u svetom Kuranu nominirani su zajedno s ljudima, oni
su uvijek spominje prvi, čovjek je rezerviran za najviše mjesto
na ljestvici časti i svetosti. To se tako, i muškarci i džinni su
također jedinstveni u odgovornosti inherentne u bogoštovlje i
Tesavvuf
214
ropskom odnosu, koji su za potrebe stvaranja. U tom smislu,
Allah (Janab-i Haqq) rekao je u taj ajet veličanstva:
"Nisam stvorio džinni i ljudi, ako ne zato što me štuju"
(Kur'an, Sura "ADH-Dhâriyât", 56).
Da ne spominjem činjenicu da je, radi ispunjenja obveze
nametnute ljudima i ropstvo Jinn Allahu (proslavljen i uzvišen
biti njegovo ime), Kontinuirano Samilostan, u kojima
prevladava milost, oni su zahvalan također ' božanska pomoć,
osim što je obdarena znanja, razumijevanja, uvida i
razlučivanja. Izrada, razmještaj kao dokaz postojanja Allaha u
svakoj komponenti, može pomoći muškarcima i džinni ne samo
olakšati razumijevanje tog dokaza sa svojom inteligencijom, ali
i prikolice od proroka i učitelja, savršen. Zapravo, niti jedna
osoba bi biti isključeni iz ove pomoći daljnjeg, on je počeo s
prvim čovjekom hazreti Adama, oca svih ljudi, koji su dobili
krunu proročanstva. Svi poslanici su, međutim, nastao iz
populacije ljudi zbog svoje superiornosti nad koji od Jinn, neki,
doduše, dobili su upute da se brine o njima.
Iako su misije poslanika su svi jednaki, u biti, društvenih
pravila diktirana njih paralelno s promjenama snimljenih od
strane ljudskog života dostigli savršenstvo s posljednjeg proroka
prije kraja svijeta, a sveta Kur'an koji je poslan. Dobra vijest je
da čudo će se nastaviti do Sudnjeg dana, i nikad se zamijeniti
drugim objavama. Naš Gospodin i Slava Svemira (saws) je
također bio "Rasul od dva naroda" (el-Rasul saqalayn), nakon
što je poslan i populaciji muškaraca nego onoj u Jinn. Saqalayn
(Lit.: dvije dragocjene stvari) je naziv koji obuhvaća, u stvari, i
svjetovi ovih dvaju naroda.
215
Derviš Ali
Stvaranje, sastoji se od kombinacije Božijih imena, je
šarmantan mjesto raspoređivanje snage svog autora. Što više
netko napreduje u znanju, to je veća korist pribavljena na svaki
trenutak u smislu dublje i šire razumijevanje snage i
iznenađujuće demonstracijama u Boga. Čak su i znanstvene
aktivnosti, napretku genetike naših dana, koji proizlaze iz
istraživanja provedenog u našem vremenu i prostoru do čuda
računala, imaju takav sadržaj, kako bi potvrdili zaključke do
kojih smo došli. Iz tog razloga, Časni Kur'an kaže:
"... Jedan od naših službenika, znanstvenici imaju samo
(zbog) strah od Allaha" (Sura "Fatir", 28).
Svaki napredak u znanosti, u stvari, pruža daljnje dokaze
za ljudsko razumijevanje božanske moći i veličine. Pomoću
ovih značajki, svemir dokazuje da se beskrajne sustav istine
spremno da se pokupio iz intelektualne intuicije čovjeka. Na taj
način ona je u izvjesnom smislu pjesma nije napisano, velik i
detaljan knjigu. Tko može shvatiti suptilnosti znanosti s
poštovanjem zbog božanskih zapovijedi, čitati između redaka
počeo čitati mudrosti i tajne sadržane u knjizi stvaranja sa
snagom duhovne sposobnosti.
Prirodne znanosti nastojati sistematizirati božanski red
koji regulira svemir, dajući mu naziv "zakonima prirode." No,
tko ima znanja, istraživanja znanja da se shvati istina dolazi iz
više univerzalne točke gledišta prije dolaska u Božansko Hoće li
(ilâhîye Murad-i), koji uređuje svemir.
Kao makrokozmosa, također predstavlja čovjeka je
mikrokozmos tog reality sustava nije ponudio nikakav kraj
ljudskog razumijevanja. To je razlog zašto čovjek se
zove "esencijalnog", "sjeme" Stvaranja. Kao i sve osobine na
potomstvo zatvoren u sjemenu, tako čovjek je obdaren u snazi
sve tajne i istine.
Tesavvuf
216
Drugim riječima Allah (proslavljen i uzvišen biti njegovo
ime), čije postojanje ne podsjeća da je od Njegovih stvorenja i
čija suština nije unutar dosega ljudske inteligencije, međutim,
ostavljajući otvorena vrata u vezi razumijevanje njegovih djela i
njegova umjetnost, je stvorio čovjeka da bi mu vikara (halifa) na
Zemlji. Snimio je bit svemira, što je najviše cijenjen od svih
stvorenja. S obzirom na stvarnost koja obuhvaća, čovjek mali
svemir. S ove točke gledišta i mudrost vrata mora tražiti znanje
o Bogu, odluka se zna da je čovjek sam, prije svega, svrsi svog
postojanja.
O stvarnom cilju znanja, Yunus Emre hazreti je rekao:
Ilim ILIM bilmektir
Ilim kendin bilmektir
Sen kendini bilmezsin
Bu okumaktır lijepo!
Okudum bildim deme
Čok Taat kıldım deme
Eger Hakk'I bilmezsen
Bu LAF demektir kuru.
"Znanost je znanje,
znati je znati
Ako ne znate sami
što je vrijeme za učiti?
"Nemojte reći:" Znam, jer sam studirao "
ne reći: "Molila sam"
Ako ne znate Allaha, Al-Haqq i
sve su prazne riječi. "
Ova posebna mudrost i duhovno stanje, da je Allah
(proslavljen i uzvišen biti njegovo ime) je dao čovjeku, nije
našao mjesto, posebno u djelima iz ogromnom svijetu
tesavvufa. Među pjesmama koje opisuju vrijednost čovjeka, prvi
217
Derviš Ali
padaju na pamet na ovu temu je poznata pjesma od šejha Galib i
pjesnika iz osamnaestog stoljeća. Pjesnik kaže:
Sendedir mahzen-i-ja esrâr mahabbet Sende
Sendedir Maden-i-ja envâr fütüvvet Sende.
Gizli gizli Dahi vardır lijepo Halet Sende
Marifet Sende, HÜNER Sende, Hakikat Sende.
Nazar etsen yer ü GOK, duzah u. Cennet Sende
Ars kürsiyy ü U Melek, sendedir elbet Sende.
Hosça bak kim zâtına zübde âlemsin senMerdüm Bide-Nizozemski ekvân âlemsin sen,
(O čovječe! Znaj da je tajna blago ljubav je u vama, u
vama
U tebi je čistoća mjesta u vama, tu je i rudnik duhovnog
svjetla konjice ...
Koliko duhovnim stanjima su skrivene u tebi, u stvari,
intelektualna intuicija je u vama, talent u vama, istina je u
vama ...
Ako malo bolje pogledate vidjet ćete da je, u smislu,
zemlja, nebo, nebo i pakao su u roku od vas, doista, prijestolje je
u vama, stolica je Božansko u tebi, Anđeli su definitivno u
vas ...
O, čovječe, pogled na vaše se tako s radosnom srcu, jer ste
bit Stvaranja, Adam ste najdragocjeniji od svih stvorenja ...).
Ukratko, čovjek čija je kognitivna aktivnost djeluje
oduzimanjem, pokušavajući ući u trag uzrok svom autoru, uz
rad svog učitelja, od umjetnosti do svojim Stvoriteljem, je
suština događaja u ovome svijetu potječe od prijelaznog
prekrasna istina Gospodin Svemogući. Ako on ostvaruje to,
čovjek je kozmos, koji se sastoji različite kvalitete, a jedini koji
može težiti da živi Kur'an.
Znanstvena istraživanja, međutim, još nisu proizvedeni na
'"čovjek" na neosporne uspjehe i postignute razine u otkrivanju
Tesavvuf
218
Svemira. Razlog za to je da je čovjek sastavljen od tijela
(Badan) i duha (ruh) i, s obzirom na potonje, on je dobio malo
informacija, s božanskom voljom. Iz tog razloga unutarnji svijet
čovjeka, opet, puno više nepoznanica od samog svemira. Iako su
znanje o tijelu doživjela značajne promjene i razvoj od dvije
tisuće godina, studije o duši nije slijediti sličan put. To je
potvrda istine sadržane u sljedećem kur'anske ajet:
"Molim Duha. Odgovor: "Duh izlazi od nalogu svoga
gospodara. No, samo su malo 'znanost'. " (Kur'an, Sura "El-Isra
'", 85).
Dolazi do stvaranja, Zakon ili božanski red da mi je
govorio o iznimno su složene, te su tkani sa savršenim sustavom
pravila. To su zakoni Božanske Mudrosti, odnose i na fizici
svijeta kao da je metafizike, sam tkati u vremenu, služe kao
vodiči svemoći i beskrajnu mudrost Allaha (Janab-i Haqq). U
nepromjenjiva zajedničke osobine prisutne u njima su sve ajet
(testovi), pokazujući kako autor ovih zakona je jedan i jedini
Biti, svemir i kako je djelo iz ruku jedne Maker. Islam poziva
vas na "čitati", i vidjeti te događaje u velike knjige prirode, kao
da čita Kur'an ajet Allah (proslavljen i uzvišen biti njegovo ime)
je bio poznat među svojim slugama kroz mudrost, i nauk
Objavljeno u tajnosti i sadašnjosti.
"Ne gledaju na zemlju? Koliko biljke svake vrste klijale iz
parovi li dobro i lijepo "(Kur'an, Sura" Ash-Shu'arâ ", 7).
"I traže tragove milosti Allaha, kako On daje život mrtve
zemlje. Naravno, on je još uvijek onaj koji će uskrsnuti mrtvi u
život, snažan nad svim stvarima "(Kur'an, Sura" Ar-Rum ", 50).
"(Neka je hvaljen je u čije ruke je Britanija) ... On Tko je
stvorio sedam nebesa jedan o drugome, a ne možete vidjeti bilo
koji nesklad u stvaranju Milostivog. Pojačajte pogled: pukotine
vidite?
219
Derviš Ali
I pretvorite svoj još uvijek u more, a opet, to će se vratiti
da umoran i umorni (i nisu pronašli nikakve pogreške) "(Kur'an,
Sura" El-Mulk ", 3-4).
"Ali ne izgledaju tako deve ljude, kao što je stvorio,
i nebo, jer je odrastao
i planine, kao što su bili zasađeni
i zemlja, kao što je izravnati? "(Kur'an, Sura" El-Ghashia
", 17-20).
"Ali nemojte gledati nebo iznad njih, kao što smo izgradili
i ukrašena! I ovdje, nema pukotina "(Kur'an, Sura" Qaf ", 6).
Činjenica da u ovom svemiru, tako golem da ne bude u
mogućnosti da vidi kraj, tu je red i sklad, kao što su stvoriti čudo
i osjećaj nemoći, je stvarnost u očima svih ljudi. To bi, to
stvarno savršeni sklad sa svih gledišta, počeo je s početkom
stvaranja, i dalje bez pogreške bilo koje vrste, u vječnom saldo
proračuna i suptilna. Ako, na primjer, Zemljina os nije
inklinacija je na 23,5 stupnjeva, ne bi bilo godišnjih doba. Gdje
je sada ljeto, će biti vječno ljeto, gdje je zima bila uvijek
zima. Ili, ako je udaljenost od Sunca u našem svijetu je mjerenje
malo više, da će zamrznuti posvuda kao Poljaci, ako, umjesto
toga, bio je malo "manje, sve bi zapali i char. Te i druge slične
situacije pokazuju da su svi nebeska tijela su programirani kako
bi život moguć.
Ukratko, oči, koji uviđamo da su, ispred Sjedinjenih reda i
božanske, ovaj svijet je samo maleni trun prašine od milijuna
milijardi u svemir. Planine, ravnice, oceane, pa čak i ljudi, u
ovoj trun prašine. Evo, sa svijesti ovog čovjeka impotencija nije
ništa, osim njegove apsolutne stanju ropstva prema božanskosti.
Svemoć i veličanstvo Allaha (Janab-i Haqq) na nebu i na
zemlji i na čovjeka, koja je stvorena na način dostojan svoje
slave, s apsolutno savršen mehanizam suptilnih izračuna
Tesavvuf
220
mrežastih jedni s drugima , će se bolje razumjeti s napretkom
znanosti:
"Pokazat ćemo im Naše znakove na obzorjima svijeta i
unutar sebe sve dok ne bude jasno onima koji ga (Kur'an) je
Istina. Ne samo znaš da je Gospodar tvoj sve vidi na pravi
način? "(Kur'an, Sura" Fussilat ", 53).
S napretkom istraživanja svemira, doista, suptilne istine
Časnog Kur'ana da su malo 'šire. Kao i svaka nova znanstveno
otkriće je potvrđeno u Kur'anu, i, s vremena na vrijeme, ovi
rezultati daju objašnjenje ajet je teško shvatiti.Suočeni s ajet u
Kur'anu koji pokazuju, naime, faze stvaranje čovjeka,
nepristrani stručnjaci u područjima kao što su embriologije,
anatomskih i biologija su zbunjeni i morao priznati istinu. U
svetom Kuranu kao stvaranje ljudskog embrija u maternici:
"I sigurno smo stvorili čovjeka od gline u redu biti,
Onda smo napravili kap sperme posude sigurno.
Zatim sperma pad krvnog ugruška trasformammo (zigota)
i ugrušak krvi "mudgha" (mali komadić mekanog mesa, kao
žvakaća) i "mudgha" trasformammo u kosti i obučeni kosti s
tijelom. Onda smo se to postaje čovjek s drugog stvaranja! Neka
je hvaljen Allah, Najbolji od stvoritelja! " [92] (Sura "ElMu'minûn", 12-14).
Budući da je sveti Kuran nije knjiga ograničena na
prirodnim znanostima, kao što su astronomija, botanike,
biologije, geologije, itd.., I ima posebnost izraziti jezgrovito
riječima ispunjenih smislu, to ne predlaže kako bi se izložiti u
detalje znanstvenih i tehničkih znanja. Ali svaki novi pronalazak
u tim područjima ljudskog znanja pridonosi, svaki dan koji
prolazi, sve više i više da isključite poruke od Boga, budući da
je izloženost Kur'ana nije eksplicitna, ali to govori o istini,
primjere i pravila, simbolima. Među tim stvarnostima, Svemir je
svijet da se liječi u više rasprostranjenog i izravniji jer, iako one
221
Derviš Ali
u suštini ljudi su skriveni i liječiti, u Kur'anu, tako malo 'jasnije,
međutim, nekoliko svojih potraživanja ostaju nejasni.
Sažetost u Kur'anu omogućuje da obuhvati mnogo
istine. U stvari, ako su oni koji dolaze na vidjelo s radom
znanosti, našao mjesto u Kur'anu izričito detaljnim i mogao je
generirana dvije negativne učinke:
poteškoće ili čak odbijanje da prihvati, za opće razine
znanja o ljudima tog vremena. Allah je dao ljudima film zbog
Njegovoj milosti i Njegove suosjećanja, tako da određene
značenja otkriveni su u većini pogodnim vremenima.
U slučaju da Kuran nije se bavila svim istine otvoreno i
detaljno, bi dosegla veličinu kao što su da uzrokuje ne samo biti
u stanju pamtiti, kao što je potrebno kako bi ga zaštitili, ali čak
možete pročitati u cijelosti, od početka do kraja . On je rekao, u
stvari, Allah (Janab-i Haqq):
"Mi smo pokazali ovu knjigu kao jasnu demonstraciju svih
stvari, vodič, milosrđa i dobrih vijesti za postupno predaju
Bogu" (Kur'an, Sura "-Nahl", 89).
S tvrdnjom:
"(I nema zrna u tminama Zemlje), kao ni mokra ni suha,
koji nije upisan u knjigu Clear" (Kur'an, Sura "El-An'am", 59),
je izvijestila da je u svijetu sve stvari Kur'anu je navedeno
u biti.
Nadalje, uz ajet:
"Ne razmišljamo Kur'an, ili su njihova srca zaključana?"
(Kur'an, Sura "Muhammed", 24),
Tu je poziv za vjernike da razmisle o pravom ozračju
Kur'ana.
Da biste koristili izraz Rabbani, sveti Kuran je
Furkan. Blagoslovljena knjiga, koja je, što pojašnjava razliku
između pravednosti i pakosti, dobra i zla, svjetla i tame,
pomažući da ga prepoznaju. Njegovi učinci ovise o osobnom
Tesavvuf
222
sudbine, namjerama i sposobnosti onih koji joj prići. Oni koji joj
prići s čistim srcem, osigurava rast od svoje vjere sa znanjem
sve nove dokaze, kao što je navedeno u ajet. On kaže da, u
stvari, Časnog Kur'ana:
"Doista, pravi vjernici su oni koji, kad netko spomene
sveto Ime Allaha, moje srce drhti, i kada su njegovi sveci ajet
svoje kreveta, oni povećavaju svoju vjeru i povjerenje samo u
Gospodinu" (Kur'an, Sura "Al-Anfal", 2).
S druge strane, to će povećati upornosti onih koji gledaju u
Kur'anu u negativnom smislu. Kao i kod svega, u stvari, kada se
smatra s ljubavlju, sve lijepe stvari koje su u njoj se ističu čak i
više, ako ne, ako na to gledate s gađenjem, nitko ne može vidjeti
sve zasluge. Tipični u tom smislu, način na koji vidimo islam,
Ebu Jahl. Čitanje Kur'ana ne dopušta takve osobe razumjeti
plemstvo, tako da, motanje u bespomoćnosti, oni osjećaju da
raste unutar njezina ratoborni i zlim osjećajima. Njihov gnjev je
sličan onome koji je bio poraz od protivnika koji ne voli i stoga
povećava kazne su zaslužili. U tom smislu, sveta sljedeći ajet
navodi da:
"I Mi smo otkriti u Kur'anu ono što je lijek i milost
vjernicima, ali opaki, koji ne povećava propast" (Kur'an, Sura
"El-Isra '", 82).
"... Reci:" On (Kur'an) je, za one koji vjeruju, i droga u
vožnji, ali oni koji ne vjeruju su nagluhih i to je za njih
nedostupna i nerazumljiva. Oni su poput onih koji se zove iz
daleka s malo glas "(Kur'an, Sura" Fussilat ", 44).
Kao što možete vidjeti, ovo božansko deklaracija
potvrđuje da je Kuran je vodič za pravog puta prema Bog-bojeći
se za nevjernike, međutim, uporno zatvaraju oči na suncu i da je
istina samo izvor razočaranja i mogućnost povećanja ozljeda.
I uvijek o ovoj vrsti ljudi, navodi se u sljedeće ajet:
223
Derviš Ali
"(O moj ljubljeni! Oni koji vam se suprotstave) nisu
putovali u zemlju sa srcem sposobni za razumijevanje i uši u
stanju sluha? Ne, oči su slijepe, ali slijepa su srca u grudima
"(Kur'an, Sura" El-Hadždž ", 46).
Kao što smo već rekao, svemir je skladno sustav živih bića
nastaju kombinacijom očitovanja božanske atribute, a Sveti
Kuran je reverb u mirisna trska [93] od otvorenih i skrivenih
istina sadržanih u ovom velikom pjesmi od stvorenja. Što se tiče
čovjeka, on je za razliku sve manifestacije su prisutni u većoj ili
manjoj mjeri, u biti, poput sjemena u svaku komponentu tih
parova.
*
Allah (Janab-i Haqq), koji je stvorio svemir i njezin
sadržaj sa kombinacije od theophanies božanskih imena, čovjek
sam je donirao ove manifestacije Njegove savršene kvalitete. To
je razlog da čini čovjeka "biser Stvaranja"(Ashraf-i
mahlukat). A ipak je opremljena sa svim parova suprotnosti (alJami 'al-asdad), opseg njihovih sposobnosti. Krikove, smijeh,
ljubav-mržnja, i tako dalje ... U strukturi čovjeka, odnosno, je
kvaliteta suosjećanja, ali postoje i bol, tuga, ljutnja, ... Za to,
ljudi se može promatrati ljubaznost i plemstva, kao i bijes i
ljutnja, u njemu, i osjećaji nježnosti i bijes dolaze i odlaze poput
plime i oseke.
Čovjek je, ukratko, je opremljen s nekoliko Božijih
svojstava. No, njihova razina izražavanja ima velike razlike od
jedne osobe na drugu. On je dobio puno tih događaja u
različitim stupnjevima, od najmanjih do najvećih, vodećih, a
time i diferencijacija čovječanstvu stupnjeva.
Na primjer, svaka osoba sigurno je puno Božanskim
kvalitetama Ar-Rahman (Clement) i Ar-Rahim (Milostivi) se u
određenoj mjeri da je drugačiji, međutim, od osobe do
osobe. Neki ljudi zadržavaju osobine Ar-Rahman Ar-Rahim ili
Tesavvuf
224
samo za sebe ili, najviše, u krugu obitelji i najbližih prijatelja,
koji razumiju čitav ljudski rod i koji prihvaća, čak, čak i
kraljevstvo životinja. Još uvijek se odnosi na svojstvo ArRahman, mi pokazati primjere koje nude sljedeći hadis.
Jednog dana, dok je putovao, da Bayezid-Bistami prestao
jesti ispod stabla. Kad je završio, on je nastavio
putovanje. Nakon šetnje fini protežu od ceste, vidio je da hazreti
Bayezid nad svojim vrećicu i tamo je mrav uskliknuo:
"Što sam učinio! Ja odvojeni ovu stvorenje Božje iz svoje
zemlje. " On je tada vratio na mjesto mrav u podnožju tog stabla.
Ovdje je još jedan primjer neusporedive suosjećanja.
Jednog dana, dok je Al-Sari Saqati (L) je objasniti ovaj
hadis svojim učenicima:
"Tko ne dijele tugu drugih vjernika, a ne jedan od
njih" (El-Hakim, El-Mustadraq, IV, 352; Al-Haysami, Majma alZawaid, I, 87), student došao u velika uznemirenost, govoreći: :
"Učitelju, vaše susjedstvo gori, smanjuje se u pepeo. Samo
vaš dom je spašen. "
Trideset godina kasnije priznao prijatelju:
"Kada sam rekao," Alhamdulillah "Pomislio sam, ako
samo na trenutak, se distancira od patnje osobe pogođene tom
katastrofom. Evo, za trideset godina molim oprost za ono što
sam učinio. "
Ako, dakle, oni koji doživljavaju osjećaj suosjećanja i
ljubavi razvija tendenciju da prihvaćaju sva živa bića, koja ih
koristi kao žarišta koncentracije, onda oni čine savršen vjernika,
ili, da upotrijebim drugi izraz, pravi ljubavnik od Allaha, bez
obzira kako i gdje je počeo. Čak i ako ljubav je već počeo kao
trend i strasti ljubavnica odlučila, kao cvijet u cvatu, to će biti
'pravi' ljubav kada se proteže na sva stvorenja, jer njihova
Stvoritelja (Al-Khaliq).
225
Derviš Ali
Ako su granice sklonosti za ljubavi i suosjećanja ne ide u
nepreglednim horizontima ono što se zove " "Ljubav
božansko", takvu nježnost i suosjećanje koji se ne mogu nazvati
pravu ljubav. To je vjerojatno u fazi takozvane " "ljubavi za
stvari ovoga svijeta" i povezan s početnim oblicima.
Kombinacija manifestacije božanskih imena uključuje
formiranje još uvijek različiti jedni od drugih i tako brojne, kao
ljudi na Zemlji. Kao kad se rezultati dobiveni miješanjem
različitih boja zajedno pokazuje dominaciju pigmenta od drugih,
pa kombinacije manifestacije božanskih imena su sadržaj koji
nalikuje kvaliteta prevladava. Ova situacija pokazuje kako, čak i
za inicijacijskog obrazovanje učenicima treba biti specifičan
način za svaki od njih, na isti način na koji se mnoštvo
turuq [94] je potrebno, kako bi se olakšalo sazrijevanje
duhovnog stazom u suglasju s temperamentom putnik.
Doista, čak i likovi mogu biti podvrgnuti općem
klasifikacije i podijeljeni u razne kategorije po kvaliteti
osnovnog i dominantna, kao što to čini sa svim stvorenjima,
podijelivši je u ljudima, životinjama, biljkama i neživim
bićima. Luk razlika varijable od najmanje do najviše kvalitetu
bilo kakvih sadašnjih na dva bića pripadaju istoj kategoriji,
međutim, također može biti veća od razlike između dvije
različite kategorije. Na primjer, udaljenost i razliku u razini
između muškarca s ponašanjem značajke najniži i najviši stasa
veći, što nije među ljudima i životinjama. Da biste utvrdili
razlike tako da je velika velika praznina u demonstracijama,
koja je izvor svih njihovih kombinacija. To je primijetio ne samo
u pozitivnim kvalitetama, ali i one negativne. Razlika između
onih koji su na najnižoj razini arogancije ili u nevjeru i tko je,
međutim, da maksimum, kao što su to izraditi tvoj glava spin.
Na primjer, nevjernik na najnižoj razini, dominira atribut
Al-Mudill, živi svoj život od rasipanja. Vjera vjernika ne
Tesavvuf
226
zanima. Što se dogodilo u Abu Lahab [95] , a drugi, iako, ako je
jača njegova nevjerica može push up u borbi protiv otvoreno
protiv Poslanika (saws) i svecima, savršeni službenika od
Allaha. Isto tako, s obzirom na okrutnost lovca koji ubija ne
hrane, ali zbog njega, završava s vremena na otvrdne svom srcu,
a može postati sadistički. Rimskih careva koji su se istakli u
progonima, smijući se pred prvim kršćanima razdiru lavovi, su
povijesni primjer onoga što se kaže u Časnom Kur'anu:
"Oni su ispod samih životinja ..." (Sura "El-A'raf", 179,
Sura "Al-Furqan", 44).
Beskonačan niz manifestacija, koje su uzrok kombinacija
postojećih u oba prirode i čovjeka pokazuju da je jedan od
zakona koji reguliraju ovu svemir je da je "različitosti". Da ne
spominjemo cijelu kreaciju, čak i nastojanje da dva bića jednaka
jedan drugome nije ništa drugo nego gubljenje vremena. Budući
da, u stvari, da su manifestacije božanskih imena nužno
beskrajna, sve svemir može postojati dva bića jednaka. Dvojica
muškaraca ne može biti jednaki u svakom pogledu, i na vanjske
i unutarnje, tako da je nemoguće da dva stabla na broj grana,
lišća i plodova.
Biti u stanju razumjeti Boga, čovjeka i svemira iz ove
temeljne perspektive, podršku drugima i svojim kontrastima,
doista, smiluješ zarađuje zrelost. Evo, tesavvufa je zrelost da bi
mogli gledati s popuštanja i milosrđa čak i situacije koje se
obično šalju ljut na one koji nisu imali sreće da budu dio
nje. Ova vrlina omogućuje svijesti o ovom božanske mudrosti u
van, vidljivoj stvarnosti.
Ova vrlina i zrelost da smo zarađivati mnogo kvaliteta i
zasluga. Prvo se ponašate s dobrotom i nadom protiv grješnika,
a ne osjećaj ljut osjećaje sažaljenja u razmišljanju o tome što
vam oduzimaju nevjernike. S obzirom da svjedoče poruku
islama, dati snagu i hrabrost. Provjerite naš pogled, budući da
227
Derviš Ali
smo u potrebi za vodstvo i upozorenja kao slijepi na
opasnosti. Oni razumjeti nelogičnosti ljutnje protiv grešnika od
trenutka osjećamo sažaljenje vidjeti pticu sa slomljenom
krilu. Do prelijeva na naše osjećaje ljubavi i suosjećanja izvan
granica obiteljskih odnosa, omogućiti rast u smjeru koji
obuhvaća cijelo čovječanstvo. U zajednici se sastoji od takvih
muškaraca, boriti se i kriminal ustupiti mjesto s ljubavlju
solidarnosti. Povećanje broja svetaca službenika Allaha, od
kojih većina pripada prošlosti. U zavidnu moralne kvalitete
pokazuje im da je po uzoru na Poslanika (saws), širenje u
društvu što je više moguće. Svi ponašanja usvojeni u odgovoru
na pogreške i ljudske mane postaju dublji, zreliji.
Shaykh al-Hatam Asamm (L) od Balkh [96] , jedan od
najpoznatijih likova u povijesti tesavvufa, bio je izniman čovjek
koji je uspio podići svoju moralnom ponašanju na uzvišenom
razini, poboljšanje njegova duša i duh s unutarnjim obrazovanje
primio od Allaha i Njegovog Poslanik (saws). Ugled hazreti
Hatam, povezane s nadimak asamm (gluhi), iako smo se osjećali
jako dobro, a temeljen je na vrlo poučan epizode.
Jednog dana siromašni bespomoćna žena ode da ga
posjeti, predstaviti svoj prijedlog. On je samo počeo govoriti
kada je, nesvjesno, ona pustiti buku.Žena osjetio sam potonuće u
srama, kao što uništeno. Da ne napuštaju, međutim, u teškoj
situaciji, hazreti Hatam se pretvarao da ništa i staviti ruku na
uho kao gluh, govoreći:
"Sestro, mi osjećamo malo, možete razgovarati malo
'jači? Nisam čuo ... ".
I tako jadna žena smirila, misleći da on neće biti primijetio
i počeo ponovno iznijeti svoj slučaj.
On je rekao da je nakon tog incidenta, hazreti će i dalje
pretvarati da gluhi Hatam s kim za petnaestak godina, dok je
Tesavvuf
228
žena živjela, a ne uzrokovati bol. To je razlog zašto je postao
famso je nadimak al-Hatam i Asamm, odnosno Hatam gluhih.
Naravno da ne mogu staviti u praksi u svakodnevnom
životu divno osjetljivosti i visokih moralnih kvaliteta prikazanih
u ovom primjeru, samo što ih naučili iz knjiga. Ljubaznost i
vrlina Hatam al-Asamm se može objasniti činjenicom da je udio
Božje značajke Sattar al-'Uyub (Tko skriva od pogleda
nedostatke drugih), on je predodređen da postane etičko
ponašanje. Pogotovo u tesavvufa, slični ponašanja definirana
su "Allah'ın ahlakıyla ahlaklanma "i, odnosno, kao što je model
Kur'an, samo s obzirom na zadovoljstvo Allaha protiv njega.
Iz tog razloga, pravi intimni prijatelji Allaha slušati
Njegove volje za njih, i otkazana u potpunosti uronjena u
uzvišene manifestacije božanskih atributa. Oni znaju da je sve
htio po njemu je najprikladnija i gura u tom smjeru, okruženje u
kojem žive.
Jednoga dana hazreti Sünbül Sinan [97] upitao svoje
učenike:
"Moja djeca! Pretpostavimo da je Allah (Janab-i Haqq)
daje upravi ovog svemira. Ti, što će učiniti? '.
Svatko je rekao nešto. Tko:
"Annienterei svi nevjernici."
Tko:
"Očistite sve one koji su ovisnici o alkoholu."
Tko:
"Ja ne bih dopustio ni pušač!" . Među učenicima je i
Muslihiddin Efendi, saznaje stručnjak vjerskih studija, koji nisu
odgovorili, ostaje nijem. Hazreti Šejh onda okrenu prema njemu
i upitao:
"Moj sin! A vi, što biste učinili? ".
Muslihiddin Efendi tada rekao:
229
Derviš Ali
"Ne tako, Efendim! Postoji li neki defekt u Volji i Vlade
Allaha (Janab-i Haqq), jer ja mogu sjetiti, a želite nešto
drugo? Moj odgovor je da ću ostaviti sve da i dalje kao i prije. "
Ovaj odgovor je hazreti Sünbül Sinan jako sretan, a on je
rekao:
" Ovdje pogoditi srž stvari. "
Od tog dana Muslihiddin Efendi je nazvan " Merkez (u
sredini) na Efendi "i postao nasljednik hazreti Sünbül Sinana šef
Reda nakon njegove smrti.
Čak i hazreti Ibrahim Hakki Erzurumî govori tako, u
kratko, njegov stanje napuštenosti Bogu:
Hep isleri fâyıktır,
birbirine lâyıktır,
Neylerse muvâfıktır;
Mevla'm görelim neyler,
Neylerse güsel Eyler!
(Vaš rad je uvijek uzvišeno,
oni se savršeno uklapaju jedan prema drugome,
i prikladno mjesto gdje ste;
svaki je razuman,
O moj Gospodine, da vidimo prekrasne stvari,
sve što je učinjeno lijepo).
U osnovi, dakle, to su lijepo i uzvišeno se može postići
kupanjem u manifestacije božanskih atributa. Inače mi smo
poput komada papira, bez znanja o spisima i slika izvučenih na
njih. Hazreti Mawlana kaže:
"Ako čovjek u boli crteža na papiru, te plan i taj komad
papira
Ne znaju ništa o boli i radosti. "
Tesavvuf
230
Dizajn čini ga tužno, ali ni on, niti papir što je to učinjeno,
čak znaju što je bol. I tako se lik nasmijanog čovjeka ne zna
zašto je smijeh. "
Dakle, koliko se može mnogo manifestacija Božanskih
osobina koje primamo u čast naše humanosti, mi nemamo
znanja ako se ne razlikuju od tog komada papira, a od tog broja
sušno, beživotan. Iz tog razloga moramo kombinirati sve
kvalitete i prenošenje, bili smo s obzirom da nam se testirati, u
viziji o uzvišenim Božanskim kvalitetama. Moramo shvatiti da
su svi sadržaji atributa svojstvenih uzvišenom biti Allaha,
pokazuju širinu i raznolikost beskrajne, nemoguće opisati. Ne
kvalitete, drugim riječima, ima granice ili granice. Dakle,
njegova mudrost, Njegova Riječ (Kalam), Njegova svemoć,
Njegova snaga esistenziatore (Takwin) i svih drugih njegovih
kvaliteta, s ovim bitnim značajkama, izuzeti su od bilo kakve
usporedbe i objašnjenja.Specifičnosti naše vlastite i naš svijet,
međutim, da bude ne samo ograničeno, ali i prolazna. Oni su
sjena smrti. Čovjek koji još uvijek ne zna cijelu sebe, naravno,
ne može razumjeti ispravno božanska svojstva, one, to jest,
pripadaju Allahu (Janab-i Haqq), rezerviran za njega, da je, uz
određene i isključive prirode. Kao što ne možemo razumjeti
istinsku stvarnost i bit Allaha slavi (i uzvišen biti Njegovo ime),
pa ne možemo to učiniti čak i napravio o istinskoj stvarnosti i bit
njegovog atributa.
Oni koji shvate da su sve osobine prisutne u njemu, kao
što su vid, sluh, inteligencija, govor itd.. su manifestacije u
mrvica od mogućnosti koje se kriju u božanskim atributima, on
živi u dubokoj radosti istinske vjere, duhovnog prosvjetljenja s
izravnim spoznaji Boga u svom unutarnjem svijetu i kaže:
"Ne postoji nikakva osim Allaha" .
Na um i srce onih visokih vrhova Gnoze, su prožeta
mudrošću ovim riječima:
231
Derviš Ali
"O Gospode! Vi ste poput vas. "
Na taj način doći do svoga Gospodina čistim srcem,
slobodno od bilo koje vrste tjeskobe i strah, te su upisani u
knjizi Awliya 'Allah.
Derviš pitao Bayezid el-Bistami:
". Gospodaru moj, što je najveće ime Allaha" Bayezid
odgovorio kako slijedi:
" Moj sin. Kako ti je ime manje! Nemojte biti nemarni
prema Vama: Imena Allaha su svi super. Ako želite da se čuje u
svojim zahtjevima, pokušati zaštititi svoje srce od invazije što
nije Ga Njegova imena ne pojavljuju u srcima omesti.Koliko
često, međutim, Allah (proslavi i uzvišen biti njegovo ime)
Njegova imena, pogledajte sa srca da uspijevaju zahvaljujući
njegovom svjetlošću. "
U stvari, ime Allaha se daje atribut "Sublime", u različitim
svetim ajet:
" Hvalite Presveti ime Gospodara tvoga, i priznaju ga
apsolutno slobodna od svakog nedostatka ili nesavršenosti.
" (Kur'an, Sura "El-Waqi'a", 96).
U poslušnosti tom bi, Poslanik (saws), kada obavljaju
salat, rekao je:"Subhana rabina 'al-Azim" (se proslavi
Gospodina, uzvišeno), kada nagib ritual (ruku), a u vrijeme
sedžde (sujud): "Subhana Rabbi Al-A'la" (se proslavi Jahve,
Svevišnji).
O Allah, Gospodar moj! Iz poštovanja za svoje najljepših imena
i, posebno, vlastito ime da bi se kvalificirali, učini nas
dionicima tajne vašeg znanja i ljubavi !
Amin!
Tesavvuf
232
Poglavlje XXVII.
Kao što je savršen čovjek, u posjedu pravog znanja, pod
očitovanja ljubavi i privlačnosti u Allaha (Al-Haqq), on troši
negativni trendovi nefsa prisutne u njemu kao komad papira
gori pod povećalo.
Marifatullah i njegove manifestacije u Arif (gnostici)
Znanje o Allahu je božanska znanost je beskonačan i
vječan, koji uključuje sve tajne i mudrosti stvaranja. Definirajte
ovu znanost pravilno je unwinnable čovjek. Svatko, međutim,
može okrenuti profit i užitak zbog njegovih napora, njegovu
snagu i talent. Zbog toga je Poslanik (saws), naš Gospodin i
Slava Svemira, je rekao:
"(O moj je Allah!) Ja sam ne mogu hvaliti tebe i tebe
hvale kao što smo trebali! Vi svibanj biti hvaljen i uzvišen hvale
da si okrenuti sebi "(Muslim, Salat, 222).
Pa čak i tekst u hadisu qudsi:
"Bio sam skriveno blago. Želim biti poznat a ja sam
stvorio stvorenja da sam znao " [98] , što ukazuje na važnost
Gnoze.
Nakon svetog Kur'ana i hadisa Sharifu Poslanika (saws),
ne postoje riječi i ponašanja ljepše od onih koje je prikazano
onih čistih ljudi koji su stekli pravo znanje o Gospodinu. Zbog
njihove riječi i njihovo ponašanje ne dolazi od djela osobnog
stjecanja (kasb), ali proljeće iz srca i neposredne božanske
inspiracije (ladunnî). Iz tog razloga oni su pozvani "Warathat alAnbiya," nasljednici poslanika. Promatrajući ponašanje čistih
slugu svojih, Allah govori i ispuni njihova srca blagodati
Njegovih riječi. Njihovi napori se množe, tajne (od nevidljivog
233
Derviš Ali
svijeta) počinju da se njihove oči i oni dobili osloboditi od zlih
utjecaja i svjetovnih strasti.
Neki od tih intimnih prijatelja Allaha (Al-Haqq) su
obdarena svojstvima hazreti Adema (as), drugi su oni hazreti
Ibrahima (as) i još drugih, od hazreti Musa (AS) i hazreti ISA
(AS). Tu su, napokon, one koji imaju prirodu Muhameda.
U osebujnoga potonji su: znanje o Bogu, ljubavi i
pripadnosti jedinici Vrhovnog ljudi (Ahl na-tewhida). Među tim
ljudima ima i onih plemenita zbroj svih tih osobina u sebi, bez
prednost pred ostalim. Slični likovi nisu, to jest, svaki definiciji.
U to, Njegova ljubljena službenici Allah (Janab-i Haqq)
čini dar toliko različitih objava, prema njihovom duhovnom
stanju. U tom kontekstu, on je napravio takav ocean jedinstven i
beskonačan duhovne snage u početnoj Gnoze i moć da djeluje
na ljude, kao Shah Naqshband, drugi je lutati u pustinjama
ljubavi, kao Majnun, drugi ipak, on je hodati u doline
čuda. Neki ljudi je donio šuti pred njegovu veličinu, koji su,
slavuj ljubavi, kao Yunus Emre, i koji, duhovna oceana, kao što
hazreti Mawlana, iz koje izvire jezik naprijed mudrosti,
raspršenja geme i dragocjeno.
Allah (Janab-i Haqq) propisao je iskrenu vjeru u
čovječanstvo, stavljajući ga pod iznimnim duhovnim vodstvom
Njegov Awliya ', nakon što je napravio za te spremnike različitih
događanja, pružajući im s pravim znanjem u ozračju duhovne
intimnosti .
Kao što je savršen čovjek, u posjedu pravog znanja, pod
očitovanja ljubavi i privlačnosti u Allaha (Al-Haqq), on troši
negativni trendovi nefsa prisutne u njemu kao komad papira gori
pod povećalo. Budući da je postigao tako središte atrakcija bio
je sjajan, drugi ga ljudi vole i smatra da je razlog za svoje
slabosti.Sa svoje strane, međutim, taj je čovjek savršen,
univerzalna, nakon što je oslobođen iz kandži u obzir i prolazne
Tesavvuf
234
odnosima, izbjegavajte pada u vrtloga tih poroka, kao što su
ponos, oholost i taštinu. On je uvijek s Allaha, čak i ako je u
sredini ljudi. Ona njeguje osjećaj poštovanja za poštivanje
Božjih zapovijedi (Ta'zim amrullah ih), suosjećanje i ljubav
prema drugim stvorenjima (Shafaqa halqillah ih). Kao poziva za
njegovo dobro, međutim, on pokazuje nikakve poznavanje ili
sklonost tlačitelja, i tko ima srce, slijepo da je mrzi. Samo, on
ima bolove i moliti za svoje obraćenje, kako to zahtijeva
sažaljenja.
Bogatstvo i sve vrste robe koje pripadaju ovom svijetu on
treba samo da čine dobro. Savršeno biće posvećen istinskom
znanju, a da bi ga Wasilillah (sjedini s Bogom). On je čista sluga
više zainteresirani za dobivanje uključenih u nemirima ovog
praznom svijetu, čija je bijeda ne ga dirati.
*
U ovoj priči Mawlana (L) opisuje svoju svijest o
raznolikosti duha, duše i mogućnosti koje postoje između
čovjeka i drugih, su vezovi Svemira u ogledalu refleksija
svakog, mnogostrukost pogleda i perspektiva su sve različite
jedna s druge strane, duhovna stanja božanskog doživio čak iu
gužvi.
"Sufi otišao u park, da biste osvježili oči i
razmišljati. Suočeni s takvom ljepotom vibrantly boje, bio je
presretan. On je zatvorio oči i uronjen u meditaciju i
kontemplaciju.
Je li još jedan običan čovjek, svjestan svega toga, a mislili
da su sufiji su usnuli. U razgovoru s njim, rekao je:
" Što to radiš? Otvorite oči, pogled na klijanje grožđa od
oslonaca i cvatnje stabala, bujna zelena livada! Pogledajte djela
Božjeg milosrđa. "
Odgovor od sufija je bio sljedeći:
235
Derviš Ali
" Hej, ne plitko! Stavite na umu da je najveće djelo
Božanskog milosrđa je srce. Svi ostali su u sjeni njegove
važnosti. Tu je struja koja teče kroz drveće.Gledajući u kristalno
čistim vodama, vidi slajd dva reda stabala, jedan na svakoj strani
...
Ono što se ogleda u vodi su samo slike vinogradima i
voćnjacima. Pravi one su u srce. Srce, u stvari, je mjesto gdje
ćete postaviti pogled Allaha. Njegovi potoci su slatki i nježan
kao i one od ovoga svijeta napravio od blata i vode.
Ako je svijet u srcu nedostaje radost da struja čempresa,
koji se pojavljuju ovdje, Allah (Janab-i Haqq) ne bi nazvao
lašcem ovaj svijet, imaginarni.
U Kur'anu je rekao:
"... život od ovoga svijeta nije ništa drugo nego dobra
iluzija " [99] .
Tko ne odražava i reći: "Ovo je raj", misleći na ovom
svijetu, prevareni od strane slikama potoka.
Tko ne dođe blizu stvarnim vinogradima i voćnjacima, da
Awliya 'Allah, ostavite prevaren od strane privlačnosti tih
nastupa.
Jednog dana, to nemar san će završiti. Možete otvoriti oči i
vidjeti stvarnost ono što uistinu jest. Ali ono što dobra ikad će
imati sličnu viziju posljednjeg daha?
Fortunato koja umire (ovaj svijet) prije svoje smrti, čiji
duh je mirisala miris istine koja dolazi iz vrta ... ".
Doista Allah (slavi Njegovog Veličanstva) pročišćava dušu
sluge svojega koji ne daju kredit na sebičan užitaka ovoga
svijeta, stoji, i to ispunjava moje srce sa svjetlom.
Kada je Allahov Poslanik (saws) je rekao:
"Srce mjesta gdje ona ulazi Svjetlost otvara i postaje
veći," on je pitao:
"O Resulullah. Koje su oznake? ». Za koji je odgovorio:
Tesavvuf
236
"Odmak od ovog prolaznog svijeta, pada u ljubavi vječnoj
budućnosti i pripremiti se za smrt prije nego što
umrem." (Tabarija, Tefsir, VIII, 37).
The putnike iskreni, putovanje ovog časnom putu znanja
(Ahl Allah), drugim riječima, srca intimnih prijatelja Allaha,
poput majke bisernih perli koje tvore velike kapi kiše od
mjeseca travnja. [100] više grubi srca, ljubitelji sebe, s milošću
Božjom mogla postati biser velikih bisera. Dovoljno je da
aspirant u stanju uhvatiti kapi kiše sakriti za ovaj biser!
Od Mathnawi:
"Allah, Gospodar Riječi, je povjerila tajnu na uho oblaka,
a lice to istopi u velikim suzama. Ona je otkrila tajnu ruža, sto
je lijepo s veličanstva svoga boje i svoj miris. On je povjerio
tajnu kamena, a tajna je pretvorio u rubin u rudniku.Drugim
riječima, otkriva tanke, slatki njegovih kvaliteta, On uzrokovali
da ona kiša iz oblaka, cvijeća uljepšati, poboljšati, čak i
kamenje.
Čak i tajna povjerena ljudima, podizanje vrtoglavice od
beskonačnog znanja o 'ljudi koji štite tu tajnu. Ove bliski
prijatelji Allahovi (Al-Haqq), koji crpe inspiraciju iz božanske
znanosti, oni je dobio osloboditi od tvari te su dobili tajnu
blizine Božje. "
Nema sumnje da su tajne ljubavi koja vrti oko znanja
Allaha, u obliku nekoliko epiphanies. Tajne ljubavi kao što se
krije u klimi blagoslovljen ljepoti i savršenstvu svega.
Zatvori prijatelje Allaha u na najvišoj razini, pojedinačni
manifestacije ljubavi su intenzivniji. Ta ljubav je voljeti još
jedan smrtnik biće i uspostaviti emocionalnu vezu s njom da
pobjegne sve kontrole. Sličan je ljubav alegorijski. Prava ljubav:
ljubav prema Bogu u sebi, međutim, da je hrani strast kao što je
ovaj za Allaha, naš Gospodin, u pratnji duhovnog stanja
izumiranja u njega
237
Derviš Ali
Intimni prijatelji Allaha koji njeguju ovu ljubav za
vrhovnog stvarnosti, oni se radovati kad vide počašćeni s
božanskim darovima, ako oni pate, međutim, nisu ljudi koji vole
mogu slabi. Sljedeća usporedba je dobar primjer te ljubavi.
Mawlana Jami kaže (L) [101] :
"Među ljudima koji su sudjelovali naš gospodar Mawlana
sohbet Sâdeddîn Kashgari je mladić, u kojem se ljubav prema
Allahu, praksa duhovne vježbe (khalwa) i asketizma razvijeni su
na najviši stupanj. Poput mene, on se zaljubio u ljepoti ovoga
svijeta i tako je otišao s njom, u trenutku, glavnom gradu koji je
nakupila u srcu.
Kupio je dragulj od zlata i dijamanata, kako bi joj danas,
i položi ga na putu da ona koristi za napraviti, a zatim sakrila u
kutu, kako bi se izbjeglo da netko drugi može zauzeti svoje
mjesto. Prema njegovim očekivanjima da će prijeći i vidjeti
parcelu, da bi se bez znanja, međutim, podrijetlo i kako je dobio
tako daleko.
Essendone svjesni, rekao sam:
" Ono što mi radimo je čudno! Ostavite nešto na ulici,
možete kupiti po cijeni od mnogih žrtava! Čak i ako je vidjeti i
da će prikupiti, ne bi znali tko je stavio ju je i zašto. Barem "pa,
znate njegovo podrijetlo."
Plakala, on je odgovorio:
" Ali vi kažete! Mislite li da ja ne znam kako to učiniti
nešto smiješno? Iz ovoga Zakona minski ne očekujem nikakvu
prednost. Ne žele ni da se osjećate zahvalan za mene, jer moje
dar. "
U ovom odgovoru, ja sam zadrhtao. U slučaju da putnik
ljubav, simboličke, može pokazati takvu dubinu, dobrota,
suptilnosti svijesti i kao lijepo ponašanje, tko zna što događaja
možda odražava se i na uzvišenim marifatullah koji je došao u
pravu ljubav Božju. "
Tesavvuf
238
Objašnjavajući ove faze, Mawlana Jalaluddin Rumi kaže: "Bio
sam sirov, sirova," izraziti svoje stanje prije "Ja sam dobio otkaz", da
iskažu svoj početni duhovno stanje, gdje on je dobio vrhunske
manifestacije metafizičkog znanja i tajne ' Svemir je počeo da se
odvija za njega. On je rekao na kraju: "Ja sam spaljen", da označi
stanje izumiranja u ljubavi božanske suštine, a Selgiuklu Medrese,
na vrhu s vanjske su proizvodi znanosti, koji je učio učenike i
posjetitelje iste.
Možete dobiti istinsko znanje, samo stjecanje čvrstu vjeru i
punu svijest, u mjeri u kojoj dostupan ljudskog razumijevanja, u
božanstva i njegovih manifestacija.
O Allahu! Daj da dostojno može ispuniti svoje dužnosti s
obzirom na sve što si nam dao, putem privremenog pritvora! Ono što
možemo činiti dobra djela samo u cilju Vašeg zadovoljstva naših
usluga, te u mjeri koja je, kako bi se postigao maksimum u
zagrobnom životu od strane Vašeg milosrđa što je više moguće! To
je naša srca mogu odražavati sjaj manifestacija svoje ljubavi! Daje
život i čine vječno s rosa Tvoje milosti u našim srcima, što ih je tajna
postizanja više "savršen oblik" (ahsani taqwim) Ti si dati svojim
slugama, kao manifestacija Ljubav i Vaše Suosjećanja!
Amin!
Derviš Ali
239
BELESKE
[1] dhikr .
[2] svemir je božansko, izvan svake mogućnosti opažanja i
racionalnog razumijevanja.
[3] svijet čovjeka, vidljivo i pojmovno definirana.
[4] I renderiranje hvala Bogu
[5] Drugim riječima, isključite duhovno prosvjetljenje
koje smo primili.
[6] Pismo: super model sve. Oblik u kojem Čovjek je bio
stvoren.
[7] V. Kur'an, Sura "El-Hadždž", 46 " Ali oni nisu putovali
u zemlju sa srcem sposobni za razumijevanje i uši u stanju
sluha? Ne, oči su slijepe, ali slijepa su srca u grudima! "(op.a.).
[8] Pismo: "nižih životinja." Vidi suri "Al-Furqan", 44:
" Mislite li da je većina njih slušati ili ne razumiju? Ne, oni nisu
ništa drugo nego životinje, dapače, inferiorni u odnosu na njih .
" (Op.a.).
[9] je stanje pune svijesti o biti i božanske stvarnosti.
[10] " Doista, Qarun je od ljudi Musa, ali je njihov
tiranin. I imali smo mnogo s obzirom na blago koje samo
njihovi ključevi svojom težinom bi slomiti vojsku snažnih
muškaraca ... "(Kur'an, Sura "Al-Qasas", 76). Savjetnik faraona,
izuzetno bogata (kažu zbog svoje znanje o alkemiji), bio je
suvremenik Musa (kao )., ali žestoko protiv njegova
proročanstva, iako sam Židov, dostižući čak i da ga optužuju za
laganje u svojoj suverena. Zbog njegova zloća i pohlepa je
progutao zemlji.
[11] od suvremenih proroka Musa ( kao ). i Yusha ( HS .),
bio je znanstvenik koji je znao Veliko Božje ime, a njegove
molitve uvijek su prihvaćene. Nakon toga, on je bio uvjeren
Tesavvuf
240
Kanaanaca da psuju Musa ( kao )., bez koje vaš zahtjev biti
odobren, time odstupa od pravog puta i sve sam "prokleti".
[12] turski Veliki pjesnik prošloga stoljeća, skladatelj
himne.
[13] Halal : sve (hrana, odjeća, ponašanje) koji je
usklađen s Šerijata .Nasuprot tome, haram stvari koje su
zabranjene božanskim zakonom.
[14] nije zabranjeno ili pod kontrolom božanskog zakona.
[15] kao Ashab-Suffa : drugovi klupi. Oni su skupina
muslimana posvećen isključivo kontemplativnog života, u
ekstremnom siromaštvu. Oni nikada ne odvaja izaslanika u
Allaha ( saws .) i koristi se sjediti na klupi u blizini njegove
kuće.
[16] Prema izraz Mawlana Jalaluddin Rumija ( L ).
[17] od Allaha ( Haqq šanuhu ) mnogi, među narodima
Kur'ana, primili dar ne samo pamtiti svete knjige u nastojanju da
se obavljanje vrline njima preporučuju, u skladu s njihovim
naredbama. Uočeno je čak i tijelima nekih od onih koji su ga
znali napamet ( Hafiz ) ne razgrađuje čak i za posebne milosti
Allaha ( Janab Haqq ). Mahmud Sami Ramazanoglu ( L .),
intimna od prijatelja Allaha, reći, u stvari, da su svjedoci
otvaranje groba, koji se dogodio zbog nužde, jedan od onih
ljudi, Hafiz od Adana, trideset godina nakon njegova smrt. Jeste
li bili u mogućnosti vidjeti svojim očima da je tijelo, pa čak i da
plašt prekrio ga je ostao netaknut. (Op.a.)
[18] " I kad Gospodin privukao izlazi iz bokova sinova
Adama, svih njihovih potomaka te ih svjedočiti protiv sebe
[rekao]: "Ja sam vaš Gospodar" Oni su rekli: "Da, ja
svjedočim," [ Uspjeli smo], jer oni ne reći na Sudnjem danu:
"Zaista smo bili svjesni . " (Kur'an, Sura "El-A'raf", 172).
[19] Zakon zbog, na različitom stupnju nego rumenilo ,
koji umjesto da je strogo određen potrebama.
241
Derviš Ali
[20] je najviša nebo Raja, Stanište proroka, mučenika i
svetaca još mnogo toga.
[21] Kur'an, Sura "El-'Imran", 169.
[22] iskušenja, nesklad, nered, tijekom ispitivanja.
[23] Seksualna veza, ali i svaku naznaku o tome i, štoviše,
bilo govora ili riječ prigovoriti.
[24] grijeh bilo koje vrste je to.
[25] Argumenti, ali i prazna čavrljanje.
[26] kuća od Allaha, Kaaba.
[27] " Oni suza njihova tijela iz kreveta ' : roranski izraz
grand'efficacia opisuje napor volje vjernika koji ustane noću
obožavati svog Gospodina (slava mu, Svevišnji), te ga se
sjetiti . Allahov Poslanik ( saws ) rekao je da su molitve i zaziva
napravljene u posljednjoj trećini noći su posebno dobrodošli i
odgovorio od Allaha.
[28] Od prijevod turske Emin Isik, bivši profesor na
Teološkom fakultetu Sveučilišta u Mramornom, Istanbul.
[29] Pismo: Kawthar (rijeka u Džennetu).
[30] " I kad Gospodin privukao izlazi iz bokova sinova
Adama, svih njihovih potomaka te ih svjedočiti protiv sebe
[rekao]: "Ja sam tvoj Gospodar" Oni su rekli: "Da, ja
svjedočim? '". (Kur'an, Sura "El A'raf", 172).
[31] Buhari, Maghazi , 10; Waqidi, Kitap al-Maghazi ,
pagg.280-281.
32] Qurtubi, al-Jami Li-Ahkâmi'l-Kur'an , V, 271.
[33]
[34] Ljudi se spominju u Kur'anu, koji je odbio poslušati
glasnike Bog ih je poslao i na kraju su kažnjeni za svoje
neprijateljstvo.
[35] Al-Bayhaqi, Kitâbu'z-Zuhd , II, 264,-i Ibn Kathir, AlBidaya , II, 234-241; Na Haysamî, al-Majmua Zawâid , IX, 418.
Tesavvuf
242
[36] Arapske ljudi poslanika Saliha ( kao ). spominje u
Kur'anu, bio je uništen od strane Boga što ga je neposlušan,
prkoseći njegove naredbe i pokušava ubiti svoje Poslanika.
[37] Pismo: razgovor. Tesavvufa u slučaju r EETINGS
rituala u kojem se čitaju tekstovi Sufi, prvima Majstora tariqa .
[38] Osim Boga
[39] obveznica , obveznica , u
tesavvufa , zaslon
lice
duhovnog učitelja učenik doći do izumiranja u njega .
[40] izumiranje individualnosti u Allaha, realizacija koja je
prošla kroz pročišćavanje i sklonosti iz nefsa , extirpating od
svake vezanosti za stvari ovoga svijeta
[41] se sastoji u stavljanju na Božanskim kvalitetama radi
samu
model
Kur'ana,
nakon
brisanja
negativne
karakteristike nefsa . Ovo stanje se postiže poštivanje etike i
duhovnosti u Časnom Kur'anu i izaslanik Allaha ( saws).
[42] sedam Sleepers od Efeza, u kršćanskoj tradiciji .
[43] Built in 1201 AD, naručio je sultan Alaeddin
Keykubad na Bahaeddin "sultan" Ulemas Mawlana oca, koji je
izričito tražio da Konya u 1228.
[44] prijestolje. Odgovara ukupnom potporu božanska
manifestacija, nediferencirane, približilo se kraljevstvo od kojih
spuštamo božanske zapovijedi koje reguliraju prirodni fenomen.
[45] podršku prijestolja. On simbolizira božansku
manifestaciju prve diferencijacije (diferencijacija izražava
upravo dvije noge), mjesto porijekla zapovijedi dobro i
zabranjuju zlo.
[46] U tablici dobro čuvaju. Univerzalni simbol duše koja
prima pisanje mirisna trska.
[47] mirisna trska. Simbol razuma prvi, koji piše božanska
uredbe na stolu i čuvaju.
[48] İnkıbâz ( qabz ) i inbisât ( Bast ) su dva suprotna
stanja, duša pokrenuti. İnkıbâz unutarnje kontrakcije prati strah i
243
Derviš Ali
slične osjećaje; inbisât je, međutim, širenje, opuštanje uma u
kombinaciji s nadom.
[49] u Časnom Kur'anu, potreba za ljubavlju vjernika za
Allaha će gurnuti u najvećoj mogućoj mjeri potvrđuje u
sljedećem ajet : " U vjerne ljubavi Boga mora biti jača od bilo
koje druge "( Sura " Al-Baqara ", 165). Ljubav na toj razini se
zove: "Pitajte-i Ilahi" (Božanska ljubav). (Op.a.).
[50] junakinja arapske književnosti ljubavi.
[51] Allah, pravi majstor.
[52] To je vizija Boga u svim stvarima.
[53] je ime dano na Masters serije, koja datira neprekidno
na Poslanikasaws .). (Op.a.).
[54] sedam Sleepers kršćanske tradicije.
[55] Sura "Al-Kahf", 9-26.
[56] Za više informacija, vidjeti. I.Hakkı Bursevi, Rûhu'lBeyân , V, 226.
[57] Razgovor, ali i duhovno bratstvo, i izravno, osobni
kontakt između učitelja i učenika.
[58] V.Abu Dawud, Sunna , 23-24.
[59] b.Hanbal Ahmad, Musnad , III, 265.
[60] "Braniti
bolove
pakla,
čak
i
sa
pola
dana." (Buhari, Zekat , 10 / Rikak , 51 / Tawhid , 36,
musliman, Zekat , 66-70).
[61] U Kini, grad Quangtze, još je jedan grob, vjerovalo se
da onaj Sa'd bin Ebu Wakkas ( ra ).. To je dobro poznata
povijesna činjenica da su grobnice plemenitih ashaba Poslanika
( saws ). i svecima su, u većini slučajeva, utjecajan u očuvanju i
vitalnost vjerskih osjećaja među stanovništvom u mjestima gdje
su oni. Središnja Azija nudi brojne primjere o tome što, u
regijama Samarkand, Bukhara i Taškent i Turkestana. (Op.a.).
Tesavvuf
244
[62] Al-Hajjaj ibn Jusuf, Umayyad Empire važno
pokrajinski guverner.Poznat po svojim oštrim metodama, umro
je u 714 u Wasit, Irak.
[63] U nekim knjižnicama, na čitanje tablice se širi sa
zelenom krpom da bude lako na oči. Jer, kao čovjek oči odmoriti
gleda na more ili horizont, to se događa i sa pogledom na
zelenilo. U ljeti, općenito, ljudi nose bijelo, jer je to boja ima
svojstvo odražava sunčeve zrake. Upravo suprotno, međutim,
reakcija crno.Tamne odjeće, zapravo, apsorbiraju sunčevo
zračenje, držeći tijelo toplim.Liječnici nose bijele košulje,
simbol čišćenja, čak u sobi bolnice operacijski a boja je blizu
zeleno-boce, također u ovom slučaju ne umoriti oči i čine ih
stand.S druge strane, čak i tamno žuta i plava ima sposobnost da
se povuče sebi i apsorbiraju UV zrake. Popularni korištenje visi
mali plavi i zlatni amulet kako bi zaštitili djecu od zla oka, je
zbog tog razloga. (Op.a.).
[64] Nazarci (na turskom). Letonac: gledatelj (bacanje
uroka).
[65] V. Buhari, Bad 'al-halq , 14.
[66] V. Islam, kao Fadhail-Sahaba i 223-224.
[67] Ibrahim Hakki Erzurumi (18. svibanj 1703 - lipanj
22, 1780) bio Sufi turska, prirodoslovac. U 1756 on je
objavio Marifetname (Knjiga
znanje),
Enciklopedija
astronomije, matematike, anatomija, psihologija, filozofija i
tesavvufa. Ova knjiga je poznat jer sadrži prvu raspravu o postCopernican astronomije pisane od strane muslimanskog
učenjaka.
[68] V. Kur'an, Sura "El-Hijr", 29.
[69] V. Haysami, Majmua az-Zawaid , X, 214-215.
[70] Poslanik ( saws .), kao očitovanje Božje svojstvo:
Milosrdnog ( Ar-Rahman ), u svim svjetovima.
245
Derviš Ali
[71] Ibn Hisham, As-Sira , IV, 46; Ibn Kathir, As-Sira , III,
583.
[72] V.Tirmidhi, Zekat , 28; Suyuti, Jâmiu's-Sağîr , I, 108.
[73] Jedan od najvažnijih nepomirljivih neprijatelja
Poslanika saws .) i početkom muslimana u Meku, koji je teži s
divljaštvo. Sudjelovao je u bitci na Bedru, gdje je i umro u
godini 624 AD
[74] (1807-1853). Supruga sultan Mahmut II
em Abdulmecit od adrenalina, puno je voljeli i poštovali kao
dobrotvora svoga naroda i za poticanje izgradnje važnih javnih
radova, kao što su fontane, bolnica, mostova i škola.
[75] (1258-1326), osnivač dinastije Osmanoğullari,
utemelji Otomanskog carstva.
[76] Rođen 1541 godine u selu Koçhisar, u pokrajini
Corum, a umro je u Istanbulu u godini 1628, bio je jedan od
najvećih Sufi Anatoliji. Duhovni učitelj Sultan Ahmed II (koji je
htio izgradnju Plava džamija), radio je i za siromašne i običnih
ljudi, osnivanjem ljubavi koja nosi njegovo ime, te je još uvijek
aktivan, ne samo u Uskudar, svoje mjesto rezidencija sve do
svoje smrti, ali i cijeloj Turskoj, s podružnicama u inozemstvu.
[77] Junayd ibn Muhammed Abu al-Qasim al-Bagdadi alKhazzaz (830-910 AD) je rođen od perzijskih roditelja u
Bagdadu, gdje je živio i umro. Bilo je rano, veliki perzijski Sufi,
prisutna u silsilah mnogi inicijacijska Narudžbe muslimani.
[78] Wahdat al-wujud je gledište da budu sistematizirani
Muhiyddin sufija Ibn Arabi (rođen u Murcia, Španjolska, u 1165
aD/560 E., m. u Damasku, Sirija, u 1239 AD/638 E]. U tom
smislu, postoji još jedan način gledanja na sufije, zoveWahdat
al-shuhud i obrađuje hazreti imam-i Rabbani (rođen u Sirhind,
Indija, u 1563 aD/971 E., umro je u istom lokalitetu u godini
1625 AD / E. 1034), također poznat kao Mujaddid-i Alf-i
Thani (obnavlja drugog tisućljeća). Ove dvije perspektive, u
Tesavvuf
246
stvari, su ista stvar vidjeti iz različitih gledišta. U oba, tj., razlika
između mogućnost gledanja na svijet stvarnost atributima Allaha
( Janab-i Haqq) i da, umjesto viđenje božanskog bića ( wujud ),
bio je razumjeti i objasniti.Wahdat al-wujud je percepcija
božanskog
jedinstva . Wahdat
al-shuhud ,
međutim, je
kontemplacija od manifestacija Onoga. Međutim, to su duhovna,
izvan dosega razuma sa svojim filozofskim argumentima.
[79] V. Kur'an, Sura "El-A'raf", 143.
[80] Pismo: Kako Vizija mjeseca na četrnaestoga dana
Islamske lunarnog mjeseca.
[81] Tajanstveni lik spominje u Kur'anu, kao jedan od
službenika u Allaha (Sura "Al-Kahf", 65) koji je učio znanje
izravno od Božanske Prisutnosti. Zbog toga govorimo o njemu
kao čuvara poslanika, vlasnik znanosti unosi .
[82] Pismo: istinit. Nadimak Abu Baqr, pratilac Poslanika
( saws ).
[83] Pismo: Imam najveći. Nadimak Al-Imam Al-Azam
Ebu Hanifa , osnivač jedne od četiri glavne škole sunitskog
zakona.
[84] Letonac: sin mrtav. Prema legendi rekao Evlija
Čelebi, veliki pisac i putnik iz sedamnaestog stoljeća
Otomanskog carstva. Groblju u Kasimpasa (danas dio Istanbula)
došlo je grob pod nazivom "grob svoga sina mrtvi", koji su,
rekao je da je pokopan Majka i sin zajedno. Odlazak rata,
janjičar sa svojom trudnom ženom, što nikoga da joj ostaviti i
dao stvorenje na čekanju Bogu kad se vratio, doznao da je
umrla. Šokiran i nevjerici - on je povjerio svoje dragom Bogu! On je želio da mu se na njegov grob, ali ga je prigrlio plakati, iz
zemlje, on je čuo plač djeteta. Odmah je počeo kopati grčevito
osloboditi sina skrb. To dijete, odrastao, postao učenjak. Kada je
njegovo vrijeme bio je tada, "sin mrtav" pokopan uz svoju
247
Derviš Ali
majku u istom grobu. Njegovo ime je zaboravljena, ali nadimak
"Meyyitzade dio", dugo preživio u popularnoj memorije.
[85] Sufi f ondatore od Tariqa Gulshaniyya, grana
Khalwatiyya. rođen u Azerbajdžanu, on je napustio kad Tabriz
Šah Ismail proglašen Shiism državna religija u Perziji. Nakon
toga je bio pozvan u Istanbulu od strane sultana Selima I, u
1528-1529 , a umro je u Kairu, Egipat, u godini 940 AD E./1533
[86] prvo slovo arapske abecede, formirana od
jednostavnog vertikalnog štapa.
[87] Arapski.
[88] dijakritički znak.
[89] Oni su ashabi Poslanika ( saws ). kojoj je dao dobru
vijest: es-Siddik Abu Baqr ra ., Omer El-Hattab ra ., Usman bin
Affan ra , Alija bin Ebi Talib. ra , Talhah. Ubaidillah bin ra .,
Zubair bin Al Awwam ra ., Abdul Rahman bin Auf ra ., Saad bin
Ebi Waqas ra ., Abu Ubaidah bin Al Jarrah ra ., rekao je bin
Zaid ra .
[90] V. Kur'an, Sura "El-Baruj", 4-8. " propadne one jame,
kao vatru kada su sjedili okolo, gleda da ga je trpjeti muke
vjernika! On im je uzvratio njih samo zato što su vjerovali u
Allaha, moćan da se hvali . "
[91] V. Kur'an, Sura "Ya-Sin", 13-29.
[92] To ajet , opisujući faze ljudskoga podrijetla, također
izazvalo čuđenje Dr. Marshall Conson, istaknutog istraživača na
polju anatomije. Konkretno, informacije u svetoj ajet na
osobitosti u mughda su od iznimne pažnje :
" mali komadić mekanog mesa, `vakati kao ... "Polaganje
dolje, to jest, otisak zuba, kao da je, u stvari, na komad mesa
grickao bio znakovi zuba ... inch preko.
U tom komadu mesa su sve karakteristike ljudskih
bića. Samo, neki su već aktivni, dok drugi ne. Medicina ne može
objasniti ovu situaciju. Ako on kaže da su organi funkcioniraju,
Tesavvuf
248
ne rade, ako se navodi da još nisu aktivni, međutim, ima i onih
koji već jesu. Budući da je Kur'an, koji govori o: "... komad
mesa, kao što su žvakanje, neoblikovani i formirao (čiji su
članovi, čija su tijela još nije cjelovito oblikovanog ali samo u
dijelu ... "( Sura "El-Hadždž" , 5) dala obavijest o tome, prije
mnogo stoljeća, opisujući ga s trajanjem ( mudgha ) koji sadrži
sve podatke u svezi s njima.
Prof.Marshal da je u početku odbio a priori Kuran i zatim
biti prisiljena da prihvati u cjelini , u svjetlu ove stvarnosti je
morao priznati da:
"Da, to Kur'an koji osvjetljava znanstvenika je otkriveno
od Boga u dogledno vrijeme njegova istina će se otkriti jednu po
jednu, te će biti vidljiva svima. Tada će se manifestirati kao je
navedeno od strane Allaha u sljedećemajet .
" Svaki oglas (na mnogim istina sadržanih u Kur'anu) je
dao svoje vrijeme i uskoro ćete znati "( sura "El-An'am",
67). (Op.a.).
[93] prvi simbol intelekta, koji piše božanska uredbe na
stolu dobro čuva (Universal Soul).
[94] Pl.di tariqat , Via inicijacije.
[95] ujak od Poslanika ( saws ). i jedan od njegovih
najžešćih protivnika, to je bio predmet božanskog prokletstva
(vidi Kuran, suri "Al-Masad"). Umro je nedugo nakon bitke na
Bedru, u godini 2 E./624 AD).
[96] drevni Bactra, u sadašnjem Afganistanu. hazreti alHatam Asamm ( L.) bio je učenik al-Balkhi Shaqiq a umro je u
blizini Washjard Tirmidh, u 237 AD E./852
[97] Sünbül Efendi (umro u Istanbulu 1529 godine nove
ere) bio je osnivač sufijskog Sunbuliyya, koji se nazivaju
Sunbuli. Tariqa Sunbuliyya je grana Khalwatiyya (Halveti).
249
Derviš Ali
Sünbül Sinan Efendi grobu je pored džamije u Kodža
Mustafa paša, blizu da Merkez Efendi († 1552), još jedan
veliki šejha njegova Reda.
[98] V. Ismail b.. al-Ajluni, Kashf al-Hafa , II, 132.
[99] Sura "El-'Imran", 185.
[100] Prema uvriježenom mišljenju, rasprostranjene u
islamskom svijetu.
[101] Hadra t-Nur ad-Din Abdur Rahman Jami (rođen u
gradu Jaam, District of Herat i Khorasan, u godini 820 AD, a
umro je u 898 E./1414 E./1492 AD), bio je veliki Šejh od
Naqshbandi tariqa i Khalifa od hazreti Mawlana Ubaydullah
Ahrar i jedan od prvih perzijskih pjesnika.
Tesavvuf
250
SADRZAJ:
Inicijacijski put (Seyr suluq-u)....................................................3
Poglavje II
U srca vjernika na svrhu za koju su stvorili i dostojanstvu.......12
Poglavje III
Srca sada mrtvi, na kojoj je isklesan pečatom...........................16
Poglavlje IV
Bolesna srca i nemarno..............................................................20
Pravila za pročišćavanje srca.....................................................23
Poglavje V
Konzumiranje čistog (halal) [13]...............................................24
Poglavje VI
Pokajanje i molitva (DUA)........................................................29
251
Derviš Ali
Poglavlje VII
Čitanje Kur'ana i prihvaćanje njegovim zapovjedništvom........36
Poglavje VIII
Izvršenje djela bogoštovlja s pobožnim poštovanjem...............42
Poglavje IX
Oživljavanje noći.......................................................................55
Poglavlje X
Zikr i meditacija.........................................................................60
Poglavje XI
Ljubav je Allahov Poslanik (saws) i pozdrav obreda na
njega (salawat-i šerif)................................................................68
Poglavje XII
Razmišljanje o smrti..................................................................76
Poglavje XIII
Sudjelovanje ljudi koji su istinski pobožni i iskrena srca.........83
Poglavje XIV
Dobro ponašanje........................................................................95
Tesavvuf
252
Poglavje XV
Gledajući na svijetu s čistim srcem sada.................................103
Poglavje XVI
Temeljna načela obrazovanja u tesavvufa...............................110
Poglavje XVII
Murshid-i Kamil (savršeni čovjek) i metode dell'irshad..........118
Poglavje XVIII
Ljubav i Rabita........................................................................128
Meditacija o smrti (Rabita / tafakkur al-mawt).......................136
Poglavje XIX
Sohbet......................................................................................139
Poglavje XX
Spremnost na pomoć drugima (hizmet)...................................147
Poglavje XXI
Prijenos duhovnih utjecaja (tawajjuh).....................................157
Oči (GOZ)................................................................................158
Memorije..................................................................................161
253
Derviš Ali
Bit, duhovna tajna Učitelja (Oz)..............................................162
Poglavje XXII
Molitva (DUA)........................................................................163
Poglavje XXIII
Pravo vodstvo (hidaya) i milosrđe...........................................167
Poglavje XXIV
Slatkoćom i ljubavlju ispunjenu brigu.....................................179
Poglavje XXV
Spoznaja Allaha (Marifatullah)................................................191
Poglavje XXVI
Božanske atribute i njihove manifestacije...............................202
Poglavje XXVII
Marifatullah i njegove manifestacije u Arif (gnostici)............232
Beleske.....................................................................................239
Tesavvuf
254

VDJE (letak br.369)!

Pitanja i Odgovori – Mektebska Nastava za Prvi Stupanj

Ispravna Božija vjera - PDF

Voda u životu i kulturi muslimana, 1. dio

Ljubav prema dobru i mržnja prema zlu u Islamu

bosanski

zadnjih 21 sura – TRANSKRIPCIJA I PREVOD

Isa.a.s - Islam Land

Allahova jednoća u božanstvenosti

PROCEDO« d.o.o. KRUŽNE ŽAGE