｜分で読む｜で置かれ、それでいて改憲によって戦争ができる﹁普通他国を貶し日本の素晴らしさと特殊性を説く本が平積みいつ頃からだろうか、書店に足を運ぶと一昔前では予想だにしなかった風景を目の当たりにするようになった。慰安婦問題を再燃させ、二〇〇七年には米下院公聴会で歴史認識についての閣僚発言を世界的に発信したことでを浴びせる。第一次安倍政権時代に慰安婦問題をめぐるるいは自紙の責任逃れのために、あらん限りの罵詈雑言を排撃するために、あるいは部数を稼ぐために、またあの国﹂になることを謳う週刊誌が並ぶ、そんな風景だ。歴史修正主義と名指しされたある大新聞などは、その火それら言葉が向けられる対象は、日本の隣国、従軍慰安した﹁暴支膺懲﹂などのスローガンもしだいに出始めた。は﹁鬼畜米英﹂とともに大日本帝国陸軍がさかんに使用の見出しも目立つ書籍で一線を越えた出版界の一部には、韓本﹂や﹁嫌中本﹂と並んで﹁素晴らしい日本﹂など権﹂を得つつあることに、筆者は危機感を覚える。﹁嫌これら罵詈雑言は二〇〇〇年以降、インターネット上ではなじみの風景だったが、活字メディアでも﹁市民付け役であったことを隠し通すのに必死だ。婦問題をめぐって記事の一部を撤回した朝日新聞、そもはや読書人の伝統を守ろうなどという矜恃もかなぐり︵１︶して戦後民主主義を牽引してきたリベラルたちだ。﹁敵﹂いった大見出しが躍っている。ネット上では、かつて店頭に並んでいる書籍や雑誌、そして通勤に使う電車の車内中吊り広告には﹁反日﹂や﹁国賊﹂﹁売国奴﹂と五野井郁夫（高千穂大学経営学部准教授）現代民主政治の危機と﹁言葉のお守り的使用法﹂ 15 8 捨てているかのようだ。を果たす発話内行為の表現からなる文章を、鶴見は準表現的命題と呼んだ。者のある状態の結果として述べられることで、その言葉たとえば﹁むこうにゆけ﹂や﹁○○はいい﹂など、発話張的命題である。後者は主張として使う場合以外の用法、験か論理かのいずれかによってその真偽を確かめうる主﹁丸ビルは東京にある﹂や﹁一たす一は二﹂といった実同論文で鶴見は、言葉の使い方には大別して主張的と表現的のふたつがあるとの説明からはじめる。前者は使用法について﹂である。学﹄創刊号︵一九四六年五月︶に発表した﹁言葉のお守り的したある論文を思い出す。それは鶴見俊輔が﹃思想の科民主主義論を研究していると、民主主義の崩壊過程も﹁反日﹂﹁国賊﹂﹁売国奴﹂などの言葉の使用について検討主張的命題と混同されて、使われていたという。張的命題は、太平洋戦争中には﹁一たす一は二﹂というれるものであり、たとえば﹁鬼畜米英﹂のようなニセ主命題と呼ぶ。これは意味がはっきりしないままに使用さがい﹂に過ぎないのだ。この命題を、鶴見はニセ主張的主張的命題の﹁身がまえ﹂をしながらも実際には﹁見まに過ぎない。それでも一見すると主張的命題のように見者が米英を嫌って攻撃しようとする状態を表現したものげる。この命題は事実かどうかではなく、同命題の発話その事例として鶴見は﹁米英は鬼畜だ﹂という命題を挙﹁お守り言葉﹂と現代政治でのその復活を通して、呼びかけられる相手方に何らかの影響を及ぼこのニセ主張的使用法のさいたるものこそが﹁言葉のお守り的用法﹂であり、人々が意味をよく分からないまここで重要なのは、本来は実質的に準表現的命題としての働きをするものでしかないにもかかわらず、主張的す役割を果たすものだ。とりわけ言葉を使用する人間のま言葉を使う習慣のことをさす。たとえば﹁翼賛﹂といある状態の結果として述べられ、その言葉の使用を通しうお守り言葉は、大日本帝國憲法の告文にある﹁臣民翼えるものの、実際には主張的命題ではないため、これら命題の外観をよそおう言葉の使用が多くある点である。て、呼びかけられる相手方に何らかの影響を及ぼす役目 1 5 分で読む現代民主政治の危機と「言葉のお守り的使用法」 9 1. われたことからも時代によって違う政治傾向を意味して中戦争時の一党政治体制創設のための運動にかぶせて使党の立場を守るために使用され、さらに昭和になると日つようになる。それが大正デモクラシー期に各政党が自とは少ない﹂であろうが、﹁言葉のお守り的用法がさかかぶせるとしても、その言葉そのものにまどわされるこて大衆の利益に反する行動の上に何かの正統的な価値をとらえる習慣を持つならば、誰か動する者があらわれ鶴見は説く。つまり﹁もし大衆が言葉の意味を具体的にらば、それはある種の社会条件の成立と関係しているといたものの、いずれの時分も同じ言葉、同じシニフィアんなことは、その社会における言葉のよみとり能力のひ贊ノ道ヲ廣メ﹂によって、お守り言葉としての効能を持ンなので、人々はその意味を吟味せず受け入れた。︵鶴見、同上︶。くいことと切りはなすことができない﹂これは政権の顔色窺いをしての自主規制やラ・ボエシ︵ちくま学芸文庫、二〇一三年︶とのようの﹃自発的隷従論﹄﹄のマストロを代表する言葉を、特に自分の社会的・政治的立場言葉のお守り的用法とは、人がその住んでいる社会の権力者によって正統と認められている価値体系られる側にもさほどはっきりとせず行われる。なり、お守り言葉はその使用者にも、あるいは呼びかけロデューサーに拝跪するあの情けないワンシーンとは異さらにお守り言葉は以下のような意図を持って行われると鶴見は定義している。な自覚的な平伏や忖度、たとえば﹃をまもるために、自分の上にかぶせたり、自分のす記号論集﹄筑摩書房、一九九二年、三九〇頁︶。社会で自分にふりかかりやすい災難からまぬかれることようとする人々から自分をまもることができるし、この同じように﹁これさえ身につけておけば自分に害を加える仕事の上にかぶせたりすることをいう︵﹃鶴見俊輔ヤンニ扮する主人公の映画監督グイドが出資者であるプ 8 ½ ようするにお守り言葉とは、われわれが寺社仏閣でさしたる決断も意識もなしに買い求め身につけるお守りと集そして﹁鬼畜米英﹂などと同時期に使われた﹁売国奴﹂や﹁非国民﹂のような言葉の用法がさかんになるな 3 10 の間、これらのお守り言葉は思想の自由や政党政治、拝付与する効果を持ったのだ。また総力戦に突入するまでができるという安心感﹂︵鶴見、三九四頁︶をその使用者に。による動にうごかされはしない︵鶴見、同上︶をきいて諒承する人々なら、はじめからお守り言葉己弁護をこころみても無駄である。理屈による弁明際して﹁その成功を祈る意味で、魔よけとして、あるいることを想起させる。この天皇機関説事件を大きな変わけだし、その通りである。この記述はネット右翼らに史料を提示して理性的な説得を試みてもほぼ徒労に終わ金主義、享楽主義などとは両立しないものとは考えられはその事業の上に、あるいはその思想の上に、この言葉り目として、穏健な自由主義者たちは﹁共産主義者の仲ておらず、多種多様な人々が自身の計画や事業の実行に︵鶴見、同上︶のだった。をかぶせた﹂︵鶴見、三九五頁︶のだった。まもることを禁じられた﹂間入りをすることをよぎなくされ、お守り言葉で自分をお守り言葉の使用は昭和初期に至るまでゆるやかであり、社会的義務の次元にはならなかったという。満州事これ以後、お守り言葉の独占的傾向は強まり、このお守り言葉の独占こそが、理論的に破綻していると考えららざるを得なくなり﹁人道主義は第五列︵敵国のスパイ︶変を境にしてしだいにその用法を狭めていき、好戦的思想を持つ者たちの言葉へと変貌を遂げていった。そしてれる思想や極めて残酷な主張であっても﹁八紘一宇﹂や達吉は﹁一身上の弁明﹂演説を行い理路整然と自説の正だ﹂という説や﹁玉砕﹂がまるで当たり前のことである︵２︶一九三五年の天皇機関説事件が分水嶺となる。右翼のお﹁肇国の精神﹂などのお守り言葉のもとでは首を縦に振当性を説いたが、鶴見はこの美濃部の手法について、以かのように、時代の空気を規律してゆくことになる。︵３︶守り言葉を用いた攻撃に対して貴族院本会議場で美濃部下のように述べている。もともとお守り言葉による攻撃は人々の心を情動をとおしてうごかすのだから、これに対して理屈で自 1 5 分で読む現代民主政治の危機と「言葉のお守り的使用法」 11 レッテル貼りを平然と行うことも日常茶飯事になってきた。晶の夜﹂を端緒とする一連の人種・民族迫害が待ちかまイムを助長するものであり、同行為の延長線上には﹁水度合いを増しつつある。これらはさらなるヘイト・クラデモによる行政や企業、個人への脅迫は、その過激さの﹁殺せ﹂と殺人をるヘイト・スピーチをわめき散らすする集団や個人を攻撃し、差別や暴力行為、果てにはになった。人種や国籍、ジェンダーなど特定の属性を有でくすぶっていた差別主義者が路上に出現し目立つようこのお守り言葉が、近年にまた見受けられるようになった。それとともに、この数年来、日本ではネット上われわれの歩んできた近代とはお守り言葉とは距離をとり、マックス・ウェーバーがいうところの﹁魔であろう。潮の到来は、まさに近代以降の民主主義にとっての危機ては沈黙を強いられ、沈黙の螺旋が出来するといった風れ、政府にとって都合の悪い過去や現在の出来事についている。多元的なものの見方やリベラルな言論が封殺さともにとっくに葬り去られたはずのお守り言葉が復活しの右傾化によって歴史修正主義が息を吹き返し、それとり言葉の使用による右傾化が同時進行しつつある。一連を通じたお守り言葉と差別主義の伝播えている。化﹂する過程であったはずだ︵﹃職業としての学問﹄岩波文出版物とさらに悪いことに、一国の副首相がナチスを引き合いに出して﹁あの手口を学んだらどうか﹂と公言してはば庫、一九八〇年、三三頁︶。だが、こんにち見受けられるのからない時代だ。国会議員はネット右翼が好んで使うおは、近現代史の歴史の教訓などまるで学ばなかったかのいまの日本政治では民衆レベルでの下からのお守り言葉の使用による右傾化と、政治レベルでの上からのお守守り言葉を日々の発言のなかに進んで多用し、人権や民ような振る舞いや発言をし、人々が再び反知性主義と陰法からの世界解放﹂、すなわち迷妄などから﹁脱魔術主主義をまともに論じようとしただけで、一国の首相や謀論の渦のなかにのめり込んでゆく﹁再魔術化﹂という S N S 各自治体の首長がネガティヴな意味を込めて﹁左翼﹂の 2. 12 セで行われたニコニコ超会議では総理が迷彩服を着用雑誌や新聞にくわえて、この一〇年ほどの情報通信技術こんにちの右傾化した者たちや差別主義者の間でのお守り言葉の流布には特徴がある。かれらの多くは、一部言葉によって作られた﹁気分﹂をリアルに持ち込むことも、ネット上や雑誌・書籍媒体上で流通しているお守り総理という画によって損なわれる日本のイメージより現象である。の進展と普及によって可能になったソーシャル・ネットの方が、かれのなかで勝ったのだ。政治家の﹁演技の巧魔術化﹂を助長している。オンライン上での無制限のフィルタリング機能が、﹁再る情報だけを選択し、向き合いたくない情報を遮断する上げられる。さらにネット上で自身にとって﹁快﹂となれる者たちの群れであり、そこで日々お守り言葉が練りス上での新たな紐帯によって出現したネット右翼といわ実の判断認識を歪めるのである。差別主義者の群れの一して通常越えてはならない一線を軽々と越えるほどに現このように特にネット上でのお守り言葉にられた群れのなかで生じる﹁集団極化﹂は、一国の首相が文民と年、一〇一頁︶は、ついにこの次元にまで堕したのである。︵苅部直﹃ヒューマニティーズ政治学﹄︵岩波書店、二〇一二劣﹂コニコ動画﹂でインターネット党首討論会が行われる現象によって歯止めが利かなくなってしまったところがス･ピーチを路上で行うようになったのも、ネット上と出版物上でのお守り言葉の復活が助長する﹁集団極化﹂部が、ネットとリアルの区別がつかないほどに、ネット上の観念連合をそのまま現実世界へと持ち込み、ヘイトことになったおりに、﹁私のホームグラウンドだ。時間大きい。化﹂現象が生じる。安倍総理が先の参議院選挙で﹁ニくわえて同様の思考を持つもの同士が結びつき、歯止めが利かなくなることで、より極端へ向かう﹁集団極ワーキング・サービス︵︶などのサイバー・スペーして戦車に乗って登場した事件があった。戦車に乗った 2 があれば、見るように﹂と自信をみせた発言をしたのも、ネット右翼らによるオンライン上でのお守り言葉を使った応援があればこそである。昨年の月に幕張メッ 5 1 5 分で読む現代民主政治の危機と「言葉のお守り的使用法」 13 S N S し、現在でもまだ多数派だ。峙すべきか。人々の発言や行動を萎縮させる草の根右翼では、出版物とネットを媒介として草の根からふくれあがり集団化した者の群れと、われわれの社会はどう対ましてや出版社や新聞社サイドの忖度や、ネット上でのことも容易に予想しうるため、過ぎこしはかなり先だ。かでお守り言葉として引き続き消費され続けるであろうお守り言葉の復活と再魔術化、忖度、迎合による数々の差別主義的行為や、お守り言葉の隆盛に対無制限フィルタリングと集団極化が日々進行しているなまず、一過性だろうから﹁相手にしない﹂とする立場については、現在の差別主義者を生み出す出版とネットして、とりわけ普段から世の中を批評し、提言を行ってかでは、自浄作用も望めない。また、相手を利するに過いる、いわゆる知識人と呼ばれる人々は、どう考え、行ぎないとの立場は、奇しくもインターネット掲示板﹁り合うとかえって相手を利するだけだから﹁嵐が過ぎるそういった右傾化は一過性のものであるし、まともに取をするという明らかに一線を越えた群れが出来しても、い韓国人も殺せ﹂と書かれたプラカードを手にデモ行進別に反対した人が殴られても、街中で﹁良い韓国人も悪も、街頭で情宣をしているネット右翼に勇気を持って差い﹂ことである。文字媒体がお守り言葉でれかえって目下のところ、知識人とされる者たちの多くがとっている選択肢は﹁嵐が過ぎるのを待つ﹂か、﹁相手にしなて不作為であった結果が、現在のヘイト・スピーチやヘせに対して、メディアや知識人の多くが知らぬふりをし主義者らが京都の朝鮮学校の子どもたちを狙った嫌がらて幾度となく学んできた。近年でも、二〇〇九年、差別さらには景気後退局面でナショナリズムが排外主義へと転化し暴発するのを、われわれは歴史の苦い経験とし果、現在も差別主義の温床となっている。と同様だ。なお、同掲示板は﹁荒らし﹂が放置された結する者も﹁荒らし﹂だから﹁相手にしない﹂という発想ちゃんねる﹂で乱暴な書き込みをする﹁荒らし﹂に反応のを待つ﹂という回答は、幾度となく繰り返されてきた 2 空間が、日本語という最も閉じたナショナルな装置のな動しているのだろうか。 3. 14 に間違っていると指摘する知識人は、しっかりと抗議のからの右傾化による差別が行われても、それらを明らか国内の﹁気分﹂になりつつあるといえる。こうした、上を送付するようになったが、こうした風潮は現在の日本育委員会は四月八日になって決定を撤回し、防犯ブザー全国から抗議の声が殺到したため、最終的に町田市の教の配布を中止する決定を行うに至った。同決定に対して情勢などを理由に、地元の朝鮮学校の児童に防犯ブザーには、東京都町田市の教育委員会が北朝鮮をめぐる社会右傾化も見受けられるようになった。二〇一三年三月末いったような上からの右傾化、すなわち行政レベルでのらの振る舞いを忖度した行政の側が﹁空気﹂を読むと上への出来という下からの右傾化にくわえて、国会議員しかも現在のお守り言葉と合わさった差別の横行は、何もネット右翼に限ったことではない。ネット右翼の路できていなかったことを筆者は今でも悔いている。となったのは周知の事実だ。あのときにしっかりと対処として他の政治問題と同様に言及を避け、そのじつは目者のなかには、﹁冷静な自分﹂をよそおい演出する手段さらには、こうしたお守り言葉と差別主義の台頭について、﹁相手にしない﹂という点で同じ行動様式をとることを選び取る者たちは自覚的であるべきだろう。場と外見的には区別がつかないことに、﹁相手にしない﹂露悪的に嘆きつつもそのじつ耽し愉悦に浸っている立社、一九九九年︶で描写されている、自身の哀れな境遇をけれども、この立場はカフカの﹃流刑地にて﹄二〇〇六年︶やベンヤミンの﹃複製技術時代の芸術﹄︵晶文定に従い殉じるという民主的な立場である。の選択によって近代の民主政が損なわれるとしても、決いという選択へのコミットメントを選び取る方途だ。こトでしかないようでいて、じつは積極的にコミットしな主主義への忠誠であり、もし、一見するとデタッチメン機を尊重するという選択肢だともいいうる。たとえ繰りなお﹁相手にしない﹂というのは、一見不作為に聞こえるが、熟慮の上で近代民主政における意思と決定の契イト・クライムの横行という事態を招くきっかけの一端声をあげた市井の人々の数に比して、けっして多くはなの前の問題をやり過ごそうとする者たちが少なからずい︵白水社、返される過去の悲劇の現前となろうとも、それこそが民かったのである。これも恥ずべきことだ。 1 5 分で読む現代民主政治の危機と「言葉のお守り的使用法」 15 だが目の前の不正義と向き合うことを回避する姿勢は、怜悧なリアリズムでも、処世術でも何でもなく、最する素振りをみせる知識人も増えてきた。こそが処世術であり、望ましいライフスタイルだと肯定ても、関係ないふりをして上手く世間を渡ってゆくことかかりやすい災難からまぬかれることができるという安ら自分をまもることができるし、この社会で自分にふりだけをあざとく狙う仕事である。鶴見が指摘した﹁これれは、最善ということを無視して聴衆にとって快いこと一九六七年︶のなかで﹁迎合︵コラケイアー︶﹂と呼んだ。そしむ態度を、プラトンは対話﹃ゴルギアス﹄︵岩波文庫、もいやしく恥ずべき行為だろう。特定の問題とは距離を心感﹂を得ようとして、自分の仕事にお守り言葉をかぶることも事実だ。それどころか、いじめや差別が横行し置いて、上手く世間を渡ってゆくのが処世術だと割り切せる行為も迎合の一種だ。お守り言葉の群れに反転攻勢をかける市民の政治さえ身につけておけば自分に害を加えようとする人々かりその役を演じる紋切り型の滑稽さは、フローベールが描写し、それをエドワード・サイードが引き継いだ通りだ。近頃の書き手や表現者を眺めていると、こうした紋とまれここまで書いていると、どうもやられっぱなしな感が強い。だが、お守り言葉によってネットとリアル切り型たちの多さに驚く。かれらが何を目指しているのおくことが、かれらにとっての何かしらの﹁生存戦略﹂で繋がった群れに対する、反転攻勢のかけ方がないわけではない。それは﹁戦う民主主義︵ Streitbare Demokratie, なのであろう。そんなかれらを見るにつけ思い出すのその知的歴史﹄︵岩波新書、て民主主義のエートスを脅かすような集団極化が生じて︶﹂である。それは、お守り言葉によっ fortiﬁed democracy い言い訳をする人々のみじめな姿である。み対抗するのではない。ハーバーマスが﹃事実性と妥いる人々の群れに対して、やみくもに応報的な徒党を組社会が危険な方向に傾きつつあるとき、警鐘を鳴らすという知識人本来の機能を放棄して自己保身にいそ一九九一年︶のなかで描写されている、ナチス時代の苦しは三島憲一の﹃戦後ドイツ︱かは分からないが、少なくとも特定の問題に触れないで 4. 16 ︵上・下、未來社、二〇〇二︱二〇〇三年︶で文芸的公共当性﹄れたカウンターに対する非難については印象論に過ぎず、存在する。だが、こと新大久保で極右たちに対して行わゆえに、﹁どっちもどっち﹂と非難を受ける局面も多く観や集団極化的要素がカウンター側にも見受けられるがでカウンターを組織することについては、その行動の外じく近代的な動員の形式をとりつつも民主主義的な目標動員の形式では近代的であるが、目標設定の点で反民主主義的である極右政党や排外主義の台頭に対して、同ことをいう。として、お守り言葉と再魔術化された群れに立ちむかう︶﹂﹁市民社会の自己限定︵ Selbstbegrenzung der Zivilgesellschaft 構造的に不可欠な自制を自らに課す市民社会、つまり民主的な方途の範囲で徹底した民主主義の実践にとってで目を閉じて歩くことはできない極右勢力の群れは、普グを行うことはできないからだ。公共空間で耳をふさい共空間はオンライン上とは異なり、無制限フィルタリンする反転攻勢の機会ともなる。なぜなら、路上という公民主主義の危機ではあるものの、他方で差別主義者に対たるネット右翼が街頭へと実体化したとき、それは近代を持たない。だが、仮構的存在として﹁非集合の集合﹂ネット右翼はネット上では無制限フィルタリングによって虚焦点を構成しているため、多元的な声を聞く耳かせるのを阻止することに成功したのである。翼たちがヘイト・スピーチというお守り言葉を街頭に響のだ。アクションの開始から半年を経ずして、ネット右大久保のコリアンタウンでデモを行うことを断念させたによる身体をはったアクションの結果、差別主義者に新﹁やつらを通すな！︵ ¡No pasarán! ︶﹂というかけ声のも︶とに集まった市井の人々からなる類縁集団︵ aﬃnity group 不当な批判だ。実際の現場ではつねに弁護士たちが立ち圏の政治的公共圏への結びつきとして示しているように、会い、非暴力と合法性を担保しつつ民主主義を守るとい段かれらがサイバース･ペース内で遮断してきた耳に逆らう対抗言論と否応なく向き合わざるを得なくなる。そ︶﹂自己限定のもと差別を許さない﹁人々の壁︵ people’s wall ての魔法が通用しなくなるネットとリアルが交差する路れゆえフィルタリングができずお守り言葉がお守りとしう目標が共有されている。そして、民主的な方途によるが毎回、自発的に築き上げられる。 1 5 分で読む現代民主政治の危機と「言葉のお守り的使用法」 17 術化された人々の群れに対するカウンターは有効な手段ちろん、同会の当事者らが実名を出すことは、当然のこ多くの反ヘイト本と出版フェアの企画を行ってきた。もチと排外主義に加担しない出版関係者の会﹂が設立され、となるのだ。ハーバーマスが指摘したように言論と表現とながら身に危険が及ぶ可能性を惹起する。それでも出上という公共空間においてこそ、集団極化によって再魔が保たれている限りにおいて、もし人々が民主主義を守版人らのイニシアティブで自ら﹃ヘイト！出版のろうとする意志があれば、路上という公共空間はデモクラシーのエートスを守り抜く場として、いまだ可能性に︵ころから、二〇一四年︶を世に送り製造者責任を考える﹄機に対処すべくいち早く立ちあがった。識人たちも﹁のりこえねっと﹂を組織し、現代政治の危を選び取り、﹁人権救済申し立て﹂を行った。心ある知の職業倫理に照らし合わせていち早く﹁戦う民主主義﹂政治に危機をもたらす極右の台頭に対処すべく、自身ら﹁正義の味方﹂として広範に社会的な認知がされ、応分の社会的責任を負っている日弁連の弁護士らは、民主らの仕事にかぶせてみせることで、商売として割り切るたちから滑稽に眼差されていることを十分に自覚しつつ、身が利用されていることや、お守り言葉に迎合しない者要が多く存在するためだ。迎合を生業とする者も、自を生業とする知識人に利用価値を見出す文化産業側の需を行わずたばかるだけの知識人が消滅しないのは、迎合ところで身の危険を顧みず人々に真実を語ることをフーコーはパレーシアとして概念化したが、パレーシアなおも自己利益の追求のために喜んでお守り言葉をかれさらに出版業界も立ちあがった。言葉は媒体を通して流通する。そしてその中心の一つは間違いなく出版であのだ。それゆえ、少なくとも特定の問題に触れないでおさせる上でも、大変重要な試みであろう。守り言葉へと転化させようとする企てを挫かせ脱魔術化イト・スピーチだ﹂のように、ヘイト・スピーチをもお出したことは、ネット右翼が﹁反日による日本人へのヘ次は誰がお守り言葉を脱魔術化するのか満ちている。 N O るがゆえに、出版関係者有志によって﹁ヘイト・スピー 5. 18 くことが文字通り﹁沈黙は金﹂であり、かれらにとって五野井郁夫（ごのいいくお）一九七九年、東京都生まれ。上智大学法学部卒。東京大学大部准教授、国際基督教大学社会科学研究所研究員。学院総合文化研究科国際社会科学専攻博士課程修了（学術博著書に『国際政治哲学』（ナカニシヤ出版、二〇一一年）、『「デの﹁生存戦略﹂なのである。そのような﹁生存戦略﹂をとるのは個人の自由だが、クリストファー・イシャーウッドはキューバ危機当時の出版、二〇一二年）、共著に『リベラルからの反撃』（朝日新聞社、二〇〇六年）、『「災後」の文明』（阪モ」とは何か』（士）。専攻は、政治学・国際関係論。現在、高千穂大学経営学アメリカを描いた小説﹃シングル・マン﹄のなかで大学教授の主人公に、他人などお構いなしで自分さえ生き残波書店、二〇〇八年）などがある。リティーク』（岩波書店、二〇〇六年）、『プルーラリズム』（岩急コミュニケーションズ、二〇一四年）、訳書に『国家論のクいわせしめた。筆者もイシャーウッドと同意見だ。臆しれればいいと発言した同僚に対して﹁滅んでしまえ﹂と N H K て真実を語ることもせず、不正義を選び取りお守り言葉を唱えることでしか知識人として生存できない者たちには、潔く廃業することを勧めたい。︽注︾︵︶﹁暴虐な支那を懲らしめよ﹂を四字熟語にしたもの。︵︶﹁八紘﹂は天地の八方の隅、つまり全世界であり、﹁宇﹂は家をさす。全世界を日本のもとに一つの家とするという意味。︵︶﹁建国の精神﹂の意。一九三七年文部省編纂の﹃國體の本義﹄ではその根幹に据えられた。 1 5 分で読む現代民主政治の危機と「言葉のお守り的使用法」 19 1 2 3 現代民主政治の危機と「言葉のお守り的使用法」・ブックガイド出版社筑摩書房平凡社東洋文庫 ISBN（978）書名著者名 4480747037 『鶴見俊輔集3 記号論集』鶴見俊輔 ― 共同研究転向 1-6 思想の科学研究会編本体価格刊行 4,800 1992＊ 3,0003,400 20122013 4480094254 自発的隷従論ちくま学芸文庫エティエンヌ・ド・ラ・ボエシ 1,200 2013 慈学社出版 4903425160 美濃部達吉著作集美濃部達吉 6,600 2007 4480096098 増補大衆宣伝の神話ちくま学芸文庫佐藤卓己 1,500 2014 420 1980 1,300 2012 岩波文庫 4003420959 職業としての学問マックス・ウェーバー岩波書店 4000283281 ヒューマニティーズ政治学苅部直岩波書店 ― 新版断腸亭日乗全7巻 5,0005,400 永井荷風 20012002＊ CCCメディア 4484142036 「災後」の文明ハウスサントリー文化財団編、御厨貴、飯尾潤編 1,800 2014 4480096036 アメリカ様ちくま学芸文庫宮武外骨 1,000 2014 岩波新書 4004301585 戦後ドイツ三島憲一 820 1991 岩波文庫 4003360125 ゴルギアスプラトン 940 1967 未來社 4624011628 事実性と妥当性上・下 4624011635 ユルゲン・ハーバーマス各 3,800 20022003 筑摩書房 4480847126 真理とディスクールミシェル・フーコー 2,800 2002 フランツ・カフカ 1,000 2006 ヴァルター・ベンヤミン 1,900 1999 4560071564 流刑地にて白水u ブックス晶文社 4794912664 複製技術時代の芸術平凡社ライ 4582762686 紋切型辞典ブラリーころから 4907239107 NO ヘイト！出版の製造者責任を考える平凡社ライ 4582762365 知識人とは何かブラリーギュスターヴ・フローベール 800 1998＊加藤直樹、明戸隆浩、神原元、ヘイトスピーチと排外主義に加担しない出版関係者の会編 900 2014 エドワード・W・サイード 840 1998 ＊は、品切れの可能性があります。 20