Copie attribuée à : Anne Lenoir Manuel reiki III Par Christophe Roux http://www.voies-reiki.com http://www.reiki-dojo.com 1/27 Manuel reiki III version 1.0 © Christophe Roux, 2010, tous droits réservés pour tous pays Copie attribuée à : Anne Lenoir Table des matières Manuel reiki III....................................................................................................................1 Introduction au reiki III...................................................................................................3 Enseignements de base........................................................................................................4 Le symbole dai ko myo...................................................................................................5 Tracer le symbole dai ko myo.........................................................................................6 Reiki tibétain........................................................................................................................7 Expérimentation où tradition ?........................................................................................8 L'antahkarana..................................................................................................................9 Antahkarana masculin...................................................................................................10 Antahkarana féminin.....................................................................................................10 Croix cosmique.............................................................................................................11 Antahkarana multiple....................................................................................................12 La grille de cristaux.......................................................................................................13 La manifestation de buts...............................................................................................15 Méditation sur les symboles..........................................................................................16 Rencontre des guides reiki............................................................................................18 L'initiation de guérison..................................................................................................21 Techniques japonaises de reiki..........................................................................................22 Seiheki chiryo-ho..........................................................................................................23 Enkaku chiryo-ho..........................................................................................................24 Méthodes de purification du sang.................................................................................25 Kotodama......................................................................................................................26 2/27 Manuel reiki III version 1.0 © Christophe Roux, 2010, tous droits réservés pour tous pays Copie attribuée à : Anne Lenoir Introduction au reiki III Dans le reiki enseigné sur quatre niveaux, le reiki III est un degré intermédiaire entre le niveau de praticien reiki et le niveau de maître reiki. On retrouve ce niveau dans le reiki tibétain de William Lee Rand (pour mémoire, le reiki tibétain est une invention américaine), et dans d'autres traditions. Il s'agit d'un niveau de maîtrise personnelle. On qualifie souvent les techniques que l'on trouve dans le reiki III de techniques avancées. En réalité ces techniques ne sont pas spécialement plus avancées que les autres techniques de reiki. Il s'agit seulement de techniques additionnelles pouvant compléter et enrichir la pratique du reiki. D'un point de vue reiki japonais, ce niveau apporte principalement l'utilisation des kotodama, ou mots-âmes, une technique shintoïste similaire aux mantras. Ce niveau de reiki vous donnera également le titre de "maître praticien reiki". 3/27 Manuel reiki III version 1.0 © Christophe Roux, 2010, tous droits réservés pour tous pays Copie attribuée à : Anne Lenoir Enseignements de base 4/27 Manuel reiki III version 1.0 © Christophe Roux, 2010, tous droits réservés pour tous pays Copie attribuée à : Anne Lenoir Le symbole dai ko myo Prononciation : daillecomio. Le symbole dai ko myo n'est pas un symbole particulier au reiki mais un ensemble de trois kanjis d'usage courant en japonais. Le kanji dai 大 , signifie "grand", le kanji ko (ou plutôt koo) 光, qui signifie "lumière", et le kanji myo 明 qui signifie "brillant". Une traduction assez littérale pourrait être "grande lumière brillante". Selon Takata, ce symbole est une louange à "la grande lumière universelle de la sagesse transcendantale". L'expression daikomyo est également utilisée par l'école bouddhiste kurama-kokyo pour désigner Sonten, leur divinité suprême (la fusion de l'esprit lunaire, solaire et terrestre). On peut noter également que "shiken haramitsu daikomyo" est un jumon (mantra du bouddhisme japonais), utilisé au Japon par certaines écoles bouddhistes. Le bodhisattva Jaliniprabha (Komyo Bosatsu en japonais) est également appelé daikomyo. Le symbole dai ko myo est le symbole du maître, il est à l'origine utilisé pour donner les initiations. De nombreux maîtres utilisent également le symbole dai ko myo lors des traitements. Lors d'un traitement à distance ou lorsque vous visualisez l'ensemble des symboles, vous pouvez l'ajouter à votre liste de symboles, à la fin (certains maîtres le rajoutent plutôt au début). Ce qui vous donne l'enchaînement de symboles suivant, honshazeshonen, seiheiki, chokurei, (shikaseiki si vous le souhaitez), daikomyo. 5/27 Manuel reiki III version 1.0 © Christophe Roux, 2010, tous droits réservés pour tous pays Copie attribuée à : Anne Lenoir Tracer le symbole dai ko myo 6/27 Manuel reiki III version 1.0 © Christophe Roux, 2010, tous droits réservés pour tous pays Copie attribuée à : Anne Lenoir Reiki tibétain 7/27 Manuel reiki III version 1.0 © Christophe Roux, 2010, tous droits réservés pour tous pays Copie attribuée à : Anne Lenoir Expérimentation ou tradition ? Le reiki tibétain tel que je l'enseigne a été créé par William Lee Rand, lui même s'étant inspiré des traditions de Arthur Robertson et Kathleen Milner principalement, auxquelles il a ajouté un certain nombre de pratiques issues du néo-chamanisme de Michael Harner. Tout comme l'ont fait ces maîtres, il est parfaitement légitime que vous aussi vous adaptiez le reiki si cela vous semble utile. Vous ne devez pas hésiter à expérimenter de nouvelles choses et créer de nouvelles techniques adaptées à vos besoins, votre expérience, et à vos connaissances d'autres disciplines complémentaires au reiki. Toutes les nouvelles traditions de reiki développées depuis que Takata a commencé à enseigner dans les années 70 ont été créées de cette façon, par des personnes qui n'avaient rien de plus que vous. Il n'y a aucune raison que les techniques issues de votre expérience soient moins bonnes que les leurs. À un certain niveau, il faut avoir confiance en vous, et en vos expériences, bien plus qu'en l'enseignement d'un maître. « Ne crois rien parce qu'on t'aura montré le témoignage écrit de quelque sage ancien. Ne crois rien sur l'autorité des Maîtres ou des Prêtres. Mais ce qui s'accordera avec ton expérience et après une étude approfondie satisfera ta raison et tendra vers ton bien cela tu pourras l'accepter comme vrai et y conformer ta vie. » Siddartha Gautama (Bouddha) 8/27 Manuel reiki III version 1.0 © Christophe Roux, 2010, tous droits réservés pour tous pays Copie attribuée à : Anne Lenoir L'antahkarana On raconte beaucoup de choses sur l'antahkarana. On dit qu'il viendrait du Tibet, qu'il n'a été révélé à l'occident que depuis très peu de temps, qu'il est excessivement puissant et ne doit pas être utilisé à la légère, surtout si on n'a pas eu l'initiation nécessaire, qu'il faut être accordé à son énergie, etc. Bien entendu, tous les gens qui ont fait des recherches sérieuses sur l'antahkarana n'ont pas retrouvé sa trace au Tibet. C'est Arthur Robertson, créateur du raku kai reiki dans les années 80, qui a intégré l'antahkarana au reiki. On pense que l'antahkarana a été développé par Ralf Jensen à partir d'une illustration de MC Escher, puis repris par Robertson dans son système, précurseur du reiki tibétain. Même si l'antahkarana ne date pas de la nuit des temps comme on veut bien nous le faire croire, et qu'il s'agit d'une invention new age qui n'a aucune histoire ésotérique, je trouve qu'il fonctionne plutôt pas mal pour certaines choses. On dit que son utilité est de faciliter la connexion au moi supérieur, et qu'il augmente l'efficacité de toute pratique de guérison. Personnellement, je l'utilise pour la grille de cristaux. Je l'utilise également comme support de méditation, en méditant yeux mi-clos devant le symbole. On peut également le placer sous sa table de massage. On peut aussi poser une impression du symbole sur une zone à traiter, 5 à 10 minutes, pendant un traitement complet. Il existe plusieurs formes d'antahkarana. L'antahkarana dit « masculin », est plutôt utilisé pour la guérison, mais aussi pour l'ancrage. L'antahkarana dit « féminin » permettant de diffuser une énergie plus douce, est également utilisé pour la grille de cristaux. Viennent ensuite les antahkarana combinés. La croix cosmique, qui permet d'équilibrer les chakras, et d'aider à ouvrir le chakra du cœur. L'antahkarana multiple, qui permet de dissoudre les blocages. 9/27 Manuel reiki III version 1.0 © Christophe Roux, 2010, tous droits réservés pour tous pays Copie attribuée à : Anne Lenoir Antahkarana masculin Antahkarana féminin 10/27 Manuel reiki III version 1.0 © Christophe Roux, 2010, tous droits réservés pour tous pays Copie attribuée à : Anne Lenoir Croix cosmique 11/27 Manuel reiki III version 1.0 © Christophe Roux, 2010, tous droits réservés pour tous pays Copie attribuée à : Anne Lenoir Antahkarana multiple 12/27 Manuel reiki III version 1.0 © Christophe Roux, 2010, tous droits réservés pour tous pays Copie attribuée à : Anne Lenoir La grille de cristaux La grille de reiki est aussi une invention moderne, dont le principe est issu des traditions magiques, de l'utilisation new age des cristaux, des ondes de formes, etc. On suppose qu'elle peut envoyer du reiki 24h/24 aux personnes dont la photo est placée dans la grille. Pour faire une grille de reiki, il faut huit cristaux de roche. On peut utiliser un antahkarana d'environ 30cm de coté comme support. Il faut purifier les cristaux 24h dans de l'eau salée. Puis charger les cristaux un par un pendant 10 minutes en leur faisant du reiki. Dans certaines versions on trace les symboles reiki sur les cristaux, mais ce n'est pas nécessaire, on peut très bien utiliser la grille dès le premier degré. Ensuite on place six cristaux, monoterminés, régulièrement répartis sur l'antahkarana, pointe vers le centre. On place les photos des personnes à traiter au centre. On pose un septième cristal, de forme indéterminée, au centre, sur les photos. Le huitième cristal, également mono terminé est appelé "cristal maître". Il est utilisé pour charger la grille sans toucher aux autres cristaux. Il faut charger la grille toutes les 24 à 48h. Il faut déjà charger le cristal maître dans une méditation, par exemple en pratiquant gassho meiso le cristal entre les mains. Ensuite on peut charger la grille. Pour cela, on se connecte au reiki, et on pointe le cristal maître vers le cristal du centre. On peut répéter une intention, à voix haute ou mentalement, par exemple, "Je charge cette grille, pour guérir, avec amour et lumière". Puis, comme pour tracer un triangle (ou une part de gâteau) on passe au cristal du haut et on répète l'opération, même chose pour le cristal tout de suite à gauche de celui du haut, et à nouveau celui du centre. On reproduit l'opération complète pour dessiner un triangle, en se décalant d'un cristal à chaque fois, dans le sens inverse des aiguilles d'une montre. Si on numérote les triangles du tour dans le sens inverse des aiguilles d'une montre, de un à six, et que l'on attribue le chiffre sept à celui du centre, la séquence est la suivante : 7-1-2-7-2-3-7-3-47-4-5-7-5-6-7-6-1-7 13/27 Manuel reiki III version 1.0 © Christophe Roux, 2010, tous droits réservés pour tous pays Copie attribuée à : Anne Lenoir Normalement, les cristaux d'une grille utilisée quotidiennement reçoivent du reiki régulièrement et n'ont pas besoin d'être purifiés. Si vous n'utilisez pas la grille pendant quelques jours, il est préférable de les purifier à nouveau. 14/27 Manuel reiki III version 1.0 © Christophe Roux, 2010, tous droits réservés pour tous pays Copie attribuée à : Anne Lenoir La manifestation de buts Généralement, les maîtres qui intègrent le reiki tibétain dans leur enseignement introduisent la notion de manifestation de buts lors du reiki III. Personnellement, j'ai décidé d'intégrer cela dès le premier niveau, parce que contrairement à la plupart des pratiques additionnelles, celle-ci me semble essentielle à la pratique du reiki. C'est pour cela que dès le premier degré de reiki, vous avez été invité à apprendre à manifester vos buts à travers une technique d'affirmations positives. Certains maîtres reiki ne sont pas d'accord avec ce point de vue. Ils pensent que le reiki est avant tout une question de « laisser-faire ». Ils ont raison, mais je pense que cela n'est pas incompatible avec le fait d'apprendre à se concentrer sur ce que l'on souhaite, plutôt que ruminer ce que l'on ne souhaite pas. Pour moi, la manifestation de buts doit se résumer à cela. Effectivement, sinon la manifestation de buts peut conduire à un renforcement de l'ego, et produit l'effet inverse du reiki. Avec le degré reiki II, vous avez appris à utiliser le reiki à distance pour manifester vos affirmations positives, et également à utiliser les cristaux. Avec le reiki III, vous pouvez utiliser la grille de cristaux pour placer toutes vos affirmations et les « charger » de manière globale. 15/27 Manuel reiki III version 1.0 © Christophe Roux, 2010, tous droits réservés pour tous pays Copie attribuée à : Anne Lenoir Méditation sur les symboles Dans le cours de reiki IV, vous apprendrez des techniques d'auto-initiation qui vous permettront de renforcer votre connexion au reiki et aux symboles. Cette technique de méditation sur les symboles se rapproche de ce type de pratiques. Elle est à la fois basée sur la méditation et sur la visualisation. Trouvez-vous un endroit tranquille, et asseyez-vous, les pieds à plat sur le sol, le dos droit, les mains sur les genoux. Fermez les yeux. Concentrez-vous sur votre respiration. Respirez calmement, et profondément, sans forcer. Quand vous vous sentez détendu, dénouez également vos tensions physiques. Faites monter en vous une sensation de relaxation. Commencez par les pieds, puis les chevilles, les mollets, les genoux, les cuisses, et les hanches. Quand tout le bas de votre corps est relaxé, sentez la chaleur de l'énergie qui monte le long de votre colonne vertébrale, et qui relaxe vos épaules, puis qui descend dans vos bras, vos avant-bras, et vos mains. Faites ensuite monter l'énergie dans votre cou, et relaxez-le, puis laissez monter l'énergie jusqu'au sommet de votre crâne pour être entièrement relaxé. Concentrez-vous alors un instant sur votre respiration, et oubliez le reste. Quand vous vous sentez prêt, concentrez-vous sur la sensation du reiki. Vous pouvez commencer par sentir le reiki dans vos mains si cela est plus facile pour vous. Ensuite ressentez le reiki couler en vous, et vous remplir. Sentez-vous connecté à la source du reiki. Restez concentré sur cette sensation aussi longtemps que vous le souhaitez, avant de méditer sur les symboles. Commencez par visualiser le symbole honshazeshonen dans votre esprit, et répétez mentalement son nom trois fois. Laissez couler son énergie en vous. Ressentez la nature de cette énergie. Restez concentré sur ce symbole autant que vous le souhaitez. Soyez ouvert aux choses que vous pouvez découvrir sur ce symbole. 16/27 Manuel reiki III version 1.0 © Christophe Roux, 2010, tous droits réservés pour tous pays Copie attribuée à : Anne Lenoir Faites la même chose avec seiheiki, chokurei, puis daikomyo. Vous pouvez aussi décider de travailler sur un seul symbole à la fois, ou ajouter tous les symboles que vous souhaitez (par exemple shikaseiki). Il y a en réalité une infinité de façons de faire, et si vous êtes déjà familier avec des techniques de méditation, vous pouvez bien entendu adapter cette méthode à vos habitudes. Une fois que vous avez fini, vous serez sûrement dans le bon état énergétique pour réaliser d'autres pratiques, par exemple faire votre autotraitement, donner un traitement, donner un traitement à distance, répéter vos affirmations positives, charger votre grille de cristaux, voyager à la rencontre de vos guides reiki, ... 17/27 Manuel reiki III version 1.0 © Christophe Roux, 2010, tous droits réservés pour tous pays Copie attribuée à : Anne Lenoir Rencontre des guides reiki Cette technique, popularisée par William Lee Rand et Diane Stein, est inspirée du néo-chamanisme de Michael Harner. Cette technique n'est d'ailleurs liée qu'à une infime partie du système développé par Michael Harner (j'ai étudié ce système dans son ensemble au début des années 2000). Selon le système de croyances panthéiste, il est possible de communiquer avec des guides issus du monde spirituel (des esprits, des anges, des saints, des ancêtres, ...). Cette idée peut choquer beaucoup d'occidentaux, soit parce que cela ne correspond pas à leurs croyances, soit parce qu'ils imaginent que la communication avec les esprits n'est pas donnée à tout le monde. Si l'idée de guide ne correspond pas à votre système de croyance, laissez cette technique de côté, elle n'est pas nécessaire à la pratique du reiki. Des dizaines de milliers de personnes dans le monde pratiquent le reiki sans communiquer avec des guides. Si cette idée de guide ne vous choque pas, mais que vous pensez que cela n'est pas pour vous, comprenez que c'est seulement une question de croyance. Dans notre société nous avons été habitués au fait que le matériel et le spirituel soient très nettement séparés, et que le spirituel soit difficilement accessible. Même si conceptuellement vous croyez aux esprits, vous pensez que c'est difficile de communiquer avec eux. Pour quelqu'un issu d'une culture panthéiste, les esprits sont omniprésents, ils font partie de la famille et cela n'a rien d'extraordinaire de communiquer avec eux. Dans la technique de Michael Harner, on utilise le rythme monotone d'un tambour et une technique de visualisation pour induire le voyage vers le guide. Ici, je développe la technique utilisée dans le reiki tibétain. Trouvez-vous un endroit tranquille, et asseyez-vous, le dos droit, les mains sur les genoux. Fermez les yeux. À l'inspiration, visualisez une lumière blanche qui pénètre en vous avec l'air que vous inspirez et emplit chaque 18/27 Manuel reiki III version 1.0 © Christophe Roux, 2010, tous droits réservés pour tous pays Copie attribuée à : Anne Lenoir partie de votre corps. À l'expiration, visualisez la lumière blanche qui évacue les tensions par votre souffle. Faites cela jusqu'à ce que vous soyez satisfait. Visualisez une fontaine de lumière blanche qui coule sur vous, jusqu'au sol. Elle collecte votre énergie négative et l'énergie du reiki la transforme en lumière. Faites cela jusqu'à ce que vous soyez satisfait. La fontaine forme autour de vous une bulle de lumière. Vous vous sentez en sécurité, protégé. Dénouez également vos tensions physiques. Faites monter en vous une sensation de relaxation. Commencez par les pieds, puis les chevilles, les mollets, les genoux, les cuisses, et les hanches. Quand tout le bas de votre corps est relaxé, sentez la chaleur de l'énergie qui monte le long de votre colonne vertébrale, et qui relaxe vos épaules, puis qui descend dans vos bras, vos avant-bras, et vos mains. Faites ensuite monter l'énergie dans votre cou, et relaxez-le, puis laissez monter l'énergie jusqu'au sommet de votre crâne pour être entièrement relaxé. Concentrez-vous alors un instant sur votre respiration, et oubliez le reste. Visualisez une colonne de lumière blanche. Invitez la lumière à venir en votre présence, à vous envelopper, et être avec vous. Alors que vous observez la lumière, vous verrez une personne en émerger. Laissez-la approcher, posez-lui des questions et écoutez ses réponses. Si vous le souhaitez, donnez-lui la main, ressentez son énergie, demandez-lui son nom, demandez-lui pourquoi elle est là à ce moment spécifique, et quel rôle elle a à jouer dans votre vie. Restez un instant avec votre guide, ressentez la connexion qu'il y a entre vous. Puis remerciez-le. Vous pouvez alors ouvrir les yeux. Vous pouvez si vous le souhaitez noter les informations que vous avez obtenues. À partir de cette expérience votre guide sera avec vous, vous pourrez lui demander de l'aide quand vous en ressentirez le besoin, communiquer avec lui dans des méditations, vous connecter à lui en vous souvenant de la sensation de son contact énergétique. 19/27 Manuel reiki III version 1.0 © Christophe Roux, 2010, tous droits réservés pour tous pays Copie attribuée à : Anne Lenoir Il est bien entendu possible d'avoir plusieurs guides. Si vous pratiquez régulièrement cette méditation, vous allez rencontrer des guides différents en fonction de la situation, de votre besoin, ou de la période de votre vie. 20/27 Manuel reiki III version 1.0 © Christophe Roux, 2010, tous droits réservés pour tous pays Copie attribuée à : Anne Lenoir L'initiation de guérison L'initiation de guérison est une initiation « non-initiatique ». Cette technique est similaire à une initiation normale, sauf qu'elle est donnée dans un but de guérison. Normalement, la personne ainsi traitée n'est pas capable de pratiquer le reiki. Cette technique est sensée être très puissante et entraîner des changements rapides. Son effet n'est pas sensé dépasser un mois. En réalité, il arrive que des personnes se mettent à canaliser du reiki spontanément après avoir reçu un simple soin reiki. D'après mes informations, ceci est très fréquent avec l'initiation de guérison, si bien que la plupart des maîtres ont abandonné cette pratique ou l'ont déplacée en reiki IV (ils ne souhaitent pas qu'un initié reiki III ait la capacité de donner des initiations). La version qui m'a été enseignée utilise les symboles de maître tibétains, j'ai donc inclus cette technique dans le manuel reiki IV, même si à l'origine elle fait partie du niveau reiki III. 21/27 Manuel reiki III version 1.0 © Christophe Roux, 2010, tous droits réservés pour tous pays Copie attribuée à : Anne Lenoir Techniques japonaises de reiki 22/27 Manuel reiki III version 1.0 © Christophe Roux, 2010, tous droits réservés pour tous pays Copie attribuée à : Anne Lenoir Seiheki chiryo-ho Cette pratique est similaire à Nentatsu-ho (cf. reiki I), sauf qu'elle utilise les symboles reiki. Pour cette méthode, connectez-vous au reiki. Quand vous vous sentez prêt, dessinez le symbole chokurei à la base du crâne, là où se connecte la colonne vertébrale, et placez une de vos mains. Quand vous sentez que c'est le moment, dessinez le symbole seiheiki au même endroit, puis à nouveau le chokurei. Replacer votre main à la base du crâne, et votre autre main sur le front, au niveau de l'implantation des cheveux. Répétez l'intention. Si vous utilisez seiheki chiryo-ho pour quelqu'un d'autre, soyez bien sûr d'avoir compris le besoin de la personne. Restez ainsi environ 15 minutes. Il existe plusieurs versions de seiheki chiryo-ho. Par exemple, une autre où le praticien place ses deux mains, l'une sur l'autre, à la base du crâne après avoir tracé le premier chokurei. Puis après le seiheiki et le second chokurei, il place ses deux mains, toujours l'une sur l'autre, sur le front. Cette technique a un effet cumulatif, et il est bon de la réaliser plusieurs jours de suite, jusqu'à l'obtention d'un résultat. 23/27 Manuel reiki III version 1.0 © Christophe Roux, 2010, tous droits réservés pour tous pays Copie attribuée à : Anne Lenoir Enkaku chiryo-ho Dans le reiki japonais, les techniques de traitements à distance sont apprises à ce niveau de reiki. Vous les avez déjà apprises lors du niveau reiki II, donc rien de nouveau si ce n'est le nom de la méthode. Chaque méthode particulière a un nom correspondant en japonais, par exemple shashin chiryo-ho pour la méthode de la photo. 24/27 Manuel reiki III version 1.0 © Christophe Roux, 2010, tous droits réservés pour tous pays Copie attribuée à : Anne Lenoir Méthodes de purification du sang Il en existe trois, ketsueki kokan-ho, hanshin koketsu-ho, zenshin koketsuho. L'intérêt de ces méthodes est quelles permettent de « réveiller » le patient après un traitement reiki. Ces techniques s'apparentent à des massages. Pour des raisons légales, j'ai décidé de ne pas les enseigner. Pour mémoire voici ce que dit le texte de loi au sujet des massages : "les personnes qui ne sont pas masseurs-kinésithérapeutes, ne sont pas habilitées à réaliser ces actes et sont passibles de sanctions pénales prévues à l'article L. 4323-4 du code précité". 25/27 Manuel reiki III version 1.0 © Christophe Roux, 2010, tous droits réservés pour tous pays Copie attribuée à : Anne Lenoir Kotodama La technique des kotodama est issue du shintoïsme. C'est une technique basée sur la vibration des mots similaire aux mantras. Il existe cependant une théorie derrière la pratique du kotodama qui n'a pas son équivalent dans les mantras. Dans la pratique des mantras, on utilise simplement les mots en sanskrit. Dans la pratique du kotodama, on utilise cinq sons mères (les 5 voyelles A, O, U, E, I), et huit rythmes pères (les consonnes N, Y (considéré comme une consonne), R (se prononce L), M, K, S, T, H qui se combinent aux sons mères pour donner 40 sons) et les 5 réflexions des sons mères (combinaison des sons mères avec W), soit au total, cinquante syllabes considérées comme « pures » pour être utilisées en tant que kotodama. Il existe toute une signification et organisation cosmologique derrière cela similaire à ce que l'on peut trouver dans la kabbale. Voici les syllabes possibles en kotodama : A O U E I Na No Nu Ne NI Ya Yo Yu Ye Yi Ra Ro Ru Re Ri Ma Mo Mu Me Mi Ka Ko Ku Ke Ki Sa So Su Se Si Ta To Tu Te Ti Ha Ho Hu He Hi Wa Wo Wu We Wi Voici donc les kotodama utilisables pour chaque symbole : Chokurei : Seiheki : Honshazeshonen : Daikomyo : ho ku lé (ku se prononce « cou ») é-i hé ki ho a hé ho né a-i ko yo Une autre prononciation est très couramment enseignée. C'est cette autre qui m'a été enseignée en stage de maîtrise. On retrouve cette prononciation un peu partout sur internet, sur les cd de kotodama reiki, … Elle n'utilise pas les mêmes sons que précédemment. Je suppose que cette prononciation est issue 26/27 Manuel reiki III version 1.0 © Christophe Roux, 2010, tous droits réservés pour tous pays Copie attribuée à : Anne Lenoir de la tradition Usui teate de Chris Marsh. Je pense que cette prononciation est moins traditionnelle, mais paradoxalement, beaucoup plus répandue que la précédente. Chokurei : Seiheki : Honshazeshonen : Daikomyo : ho ku é-i (ku se prononce « cou ») é-i é-i ki ho a zé ho né a-i ku yo Dans la pratique du kotodama, on inspire, puis, à l’expiration, on fait vibrer le mot, en faisant traîner la dernière syllabe, comme lorsqu'on fait un auuuuuummmmmmm, puis on inspire à nouveau, ... Le son ne doit pas être centré au niveau du nez ou de la gorge, mais au niveau de la bouche. Il doit la faire vibrer entièrement. Vous pouvez utiliser cette technique pour renforcer votre connexion aux symboles. Répétez le kotodama d'un symbole pendant quelques minutes pour ressentir l'énergie de ce symbole, puis passer au suivant. 27/27 Manuel reiki III version 1.0 © Christophe Roux, 2010, tous droits réservés pour tous pays
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