「仏教の女性観」. - J

仏教の女性観
仏教は男女平等論を主張するのか、はたまた男尊女卑を主
唱する女性蔑視論に立つのかは、今日でも議論の分かれると
ころである。釈尊は、バラモンのカースト制打破を唱え、人
類はすべて平等であるという原則に立つて仏教を説かれたと
(1)
香
川
孝
雄
くて、ある部分には男女平等論らしく説かれているが、また
他の部分には女性蔑視のごとき論も出ているO そこで全仏教
の上から、この問題を再検討しようと思う。
二
原始経典で男女平等を説いたものとして常にあげられるの
は、パーり﹃相応部﹄の一文である。
と、実にこの車によって浬繋に至るであろう。
釈尊は、かくのごとき車に乗る人は、女であろうと、男であろう
いう。しからば当然、男も女も平等の地位が認めらるべきで
あるが、実際に仏典を経く限りでは、必らずしもそうとばか
で女性は男性よりも低い立場で説かれているところが多い。
るとか、女性には障り (五障)があるとか、その他、種々の形
マー尼は、悪魔の誘惑であることを知つて
とができないといつて禅定より立たしめようとするが、ソー
ではいくら修行しても聖者によつて達せられた地位を得るこ
と説かれた。また悪魔波旬は禅定にふけるソーマー尼に、女
(4)
りは説かれていない。女性は男性に随従 (三従)するものであ
これらのことから岩本裕博士は﹁仏教はフェミニストでない
(2)
ことは事実である﹂と断定された。しかしまた横超慧日博士
(5)
心がよく静まり、智慧があらわれたならば、
(3)
のように﹁これらのことは、男女不平等に対する自覚と云う
正しく法を見るものに、女性たることに何の障りがあろうか。
(6)
と反論している。この説は﹃長老尼偶﹄にもあつて、当時の
四五
べきで、女性解放の叫びである﹂という見方も出てくる。彪
川)
大な仏典の中には、統一した見解が説かれているわけではな
仏教の女性観 (
香
-542-
して、比丘尼は約三百五十戒が課せられている。それでもな
四六
お女人の出家を許したがために、正法が千年続くはずのとこ
(8)
インド社会の女性蔑視に対して仏教がこれに対抗した発言と
川)
受けとれよう。これに対して女性の地位を低く見ているもの
ろ、五百年減じて、わずかに五百年続くのみとなつたと述べ
仏教の女性観 (香
は公平に見て平等論よりもはるかに多い。その例をいくつか
母、ゴータミーが出家を懇請したが、なかなか許されず、ア
仏となることができないというのである。
説かれ、五障とは、女人は梵天王、帝釈、魔王、転輪聖王、
それは何故かというに、女性には五障があるからであると
(10)
られている。
ーナンダのとりなしによつて不本意ながら八敬戒を守ること
(9)
あげるならば、まず比丘尼教団の成立事情がある。釈尊の養
を条件として女性の出家が認められた。その八敬戒の内容を
(11)
さらに女性には三従の掟があつて、女性の全生涯は男性に
服従すべきものとされている。これは中国の儒教倫理に顕著
見るに
1 比丘尼は半月ごとに比丘の指導を受けるべきである。
にあらわれているものであるが、インドの﹃マヌ法典﹄にも
このように相矛盾する説が述べられていることは、その背
普賢行願品﹄などにも説かれている。
(17)
とあり、その他﹃玉耶女経﹄﹃法句響喩経﹄﹃賢愚経﹄﹃華厳経
(14)(15)(16)
い、老いては則ち子に従う。
(13)
女人の礼は幼にしては則ち父母に従い、少にしては則ち夫に従
(12)
2 比丘に従って安居をなすべきである。
比丘を罵つてはならない。
この思想があらわれていて、一概に中国思想の影響とは云え
比丘の罪をあげ、過ちを説いてはならない。
3 安居が終れば自恣の人を比丘のなかに求むべきである。
5
軽罪を犯したときは、比丘に従つて繊悔すべきである。
ないふしがある。﹃智度論﹄には
6
4 比丘に従つて且ハ
足戒を受けるべきである。
7
8 出家受戒してから百年を経た比丘尼であつても、今日受戒し
(7)
が複雑にからみあつていることに帰因すると思われる。そこ
景となつた時代、地域の社会における慣習とのかかわり合い
た比丘を礼すべきである。
の八であつて、釈尊が教団を統制するために、また風紀の乱
へ仏陀観の発達があり、覚りを得たものは誰でも仏陀である
れを憂慮されことに帰因することもあろうが、ともかく比丘
尼は常に比丘に従属すべきものという考えが基本になつてい
とする考えからすれば、男性と同じく女性も仏陀たりうるは
ずである。ここに仏は男性忙根るとする立場と、女人も成仏
る。
さあ起此丘は二百五十戒を保つことが規定されているに対
-543-
男の思想であると考えられるO この代表的な説は﹃法華経提
を満足せしめるための苦肉の策として説かれたのが、転女成
できるとする立場が相対立することとなる。この両者の立場
敬礼せり。
人天のために説法をなすを見て、心に大いに歓喜し、悉く遙かに
竜八部、人、非人、皆遙かに彼の竜女成仏して、普ねく時の会の
に、妙法を演説するを見る。爾の時、娑婆世界の菩薩、声聞、天
くのであるが、舎利弗はこのことを信じ難ぐ、次のように述
八歳の竜女ですら菩提心を起して速やかに成仏することを説
らしめ、男女平等の側の主張を文殊師利に語らしめて、結
と説かれている。ここでは男尊女卑の側の主張を舎利弗に語
(18)
婆達多品﹄に出る竜女成男の説であるO そこでは文殊師利が
べている。
と転女成男の思想がはつきりと説かれている。
と欲すれば、即ち男子と作る。
(22)
わが国中に婦人、女人有ることなからしめ、わが国中に来生せん
とは云えないが、﹃大阿弥陀経﹄の第二願には
と誓われている。この文では積極的に変成男子を説いている
を厭悪せんに、寿終の後、また女像とならば、正覚を取らじ。
(21)
女人あつて、わが名字を聞いて歓喜信楽して菩提心を発し、女身
もしわれ仏を得たらんに、十方無量不可思議の諸仏世界に、それ
成男子の願と名づけられている本願であるが、そこには
(20)
法然によつて女人往生の願と名づけられ、親轡によつては変
(19)
人往生の思想にも通じている。﹃無量寿経﹄の第三十五願は
この転女成男、女人成仏の思想は、そのまま転女成男、女
は身でもつて示めしたのである。
局、女身を一旦男性に転じて、その後に成仏することを竜女
時に舎利弗は、竜女に語つて言う。﹁汝が久しからずして無上道
を得ると謂うことは信じ難し。所以は何ん。女身は垢繊にして、
是れ法器に非ず。云何んが能く無上菩提を得んや。仏道は懸暖に
して、無量劫を経て、勤苦し、行を積み、具さに諸度を修す。然
して後、乃ち成ずるなり。又、女人の身に猶お五障あり。一には
梵天王と作ることを得ず。二には帝釈、三には魔王、四には転輪
あたい
聖王、五には仏身︹と作ることを得ず︺。云何んが女身にして、速
やかに成仏することを得んやと。
爾の時、竜女に一宝珠有り O 価、三千大千世界に直すO 持して以
たて
つて仏に上まつる。仏すなわち之を受けたもう。竜女は智積菩
薩、尊者舎利弗に謂いて言わく。﹁
我れ宝珠を献ず。世尊納受し
たもう。是の事疾なりや不や﹂。答う。﹁
甚だ疾し﹂。女言う。﹁
汝
の神力を以って、我が成仏を観ぜよ。復たこれより速やかなり﹂
これらの説によると、女性にも成仏・往生の可能性がある
と。時に当り、衆会、皆竜女の忽然の間に変じて男子と成りて、
菩薩行を具し、即ち南方の無垢世界に往きて、宝蓮華に坐し、等
四七
ということで全人類の平等を主張する側の論者を一応満足せ
川)
正覚を成じ、三十二相八十種好あり、普ねく十方一切衆生のため
仏教の女性観 (香
-544-
しめるばかりでなく、他方、一旦男子となつて成仏・往生す
根敗種子畢寛じて生ぜず、女人残欠の名字も亦た断たんと、
説く。 ⋮ ⋮ 我が国土をして皆是れ大乗一味、平等一味ならしめ、
四八
るということで、仏や浄土の衆生は男性のみであるという側
として、女人と根欠と二乗とは、往生できないと云うのでは
川)
の論者をも満足せしめることとなるであろうO 転女成男の説
なくて、極楽浄土には女人及び根欠などの名字もない。かの
仏教の女性観 (香
は、おそらくこの両者の主張を傷つけることなく、満足せし
(26)
めるために発生した説であろうと考える O この説はインドの
この解釈のためには転女成男の思想が介在しているものと見
国の衆生はすべて平等一味であるという義に理解している。
(23)
弥陀の本願力によるとされているO しかし曇鷲にあつても善
と説かれ、女身を転じて男子となつて往生するのは、じつに
云わぱ、これは是れ妄説なり。信ずべからず。
(27)
を得べからず。或は道俗あつて女人は浄土に生ずることを得ずと
力に因らずんば、千劫万劫恒沙等の劫にも終に女人を転ずること
の大会に入つて無生を証悟す。又、一切の女人は若し弥陀の名願
接し、菩薩は身を扶けて宝華の上に坐し、仏に随つて往生し、仏
命終る時、即ち女身を転じて男子と成ることを得る。弥陀は手を
乃ち弥陀の本願力に由るが故に、女人は仏の名号を称して正しく
また善導は﹃観念法門﹄に
なくてはならないQ
社会では︼応成功した模様で大乗経典のいたるところに説か
れ、広く仏教徒の間に浸透したようである。
三
中国における仏教の女性観は、おおむね五障、三従の思想
が強く作用して男尊女卑の傾向にあつたように思われる。と
くに著しいのは律の系統である O たとえば道宣はその最たる
もので﹃浄心誠観法﹄上には、誠観女人十悪如実厭離解脱法
ように厭うべきものであるから﹁能く観じ、能く遠ざけて浄
なる一章があつて、そこには女人の十悪をあげ、女人はこの
心を得よ﹂というのがその趣旨である。けれどもそのような
導にあつても男女が現世において対等の地位にあるというの
(24)
それらは前記の転女成男の思想によつて説かれるものであ
ではない。これを現世においても平等の地位に位せしめたの
女性蔑視論ばかりではなく、女人成仏、女人往生論もあり、
る。たとえば曇鷺は、世親の﹃往生論﹄の女人と及び根欠と
は、じつにわが国の鎌倉仏教においてであつた O
(25)
四
二乗との種は生ぜずの偶を釈して
仏もと何が故ぞ此の願を興されたる。ある国土を見るに仏、如
来、賢聖等の衆ありと錐も、国濁るに由るが故に一を分ちて三と
-545-
説であるO 法然の女性観を導いたのは﹃無量寿経﹄の第三十
鎌倉時代において、まず注目されるのは、法然の女人往生
へからす。この願をたのみ。この行をはげむへき也。念仏のちか
行をいへは。一念十念をもてす。これによて五障・三従をうらむ
抑 O 機をいへは。五逆重罪をえらばず O 女人・閲提をもすてす。
の道を開いてはいるが、未だ女性蔑視の跡がある。それをさ
ないことであるO 転女成男の思想は、一応女人に成仏や往生
の思想が見えているが、法然の場合は、かかる言葉は見当ら
あろうはずがない。すべての衆生は、残らず一味平等である
るという凡夫観に徹していて、そこには男女の区別などは、
善人も悪人も、智者も愚者も、ともに同じく下機の衆生であ
と説かれるごとく、法然の立場からすれば、女人も閲提も、
らんと。行住坐臥に名号をとなふべし。
(29)
に五障を消し。三念に三従を滅して。一念に臨終の来迎をかうふ
らにあらすは O善人なをむまれかたし。いはんや悪人をや O 五念
五願であるとともに、曇鷺や善導の女性観が介在しているこ
とは事実である O しかし、ここで注意すべきは、善導の説に
よりながらも、全くそのままではないということである。善
らに一歩進めて、完全に男も女も、ともに同じく平等に往生
ということになるので、転女成男の必要もないのであるO
導の場合は﹁女人を転ずる﹂という言葉があつて、転女成男
すると説くところに法然の特色がある。たとえば﹃禅勝房に
ところで同じ浄土門でも親鷺の場合は﹃無量寿経﹄第三十
五願を変成男子の願と解していることは上述の通りで、たと
しめす御詞﹄にはつぎのように語られている。
念仏申す機は。むまれつきのま Σにて申す也。さきの世の業によ
えば﹃浄土和讃﹄に
女人往生を説いている。すなわち
﹁五障三従ノ女人﹂と口にするが、変成男子とは云わないで
ところであるが、同じく親鷺の系統でも、蓮如は、しきりと
とある。この点、女人往生の願と理解する法然の立場と異る
願ヲタテ。女人成仏チカヒタリ。
(30)
諸仏ノ大悲フカケレハ。仏智ノ不思議ヲアラワシテ。変成男子ノ
りて。今生の身をぱうける事なれば。この世にてはえなをしあら
ためぬ事也。たとへば女の男子にならばやとおもへども。今生の
うちには男子とならざるがごとしO智者は智者にて申し。愚者は
愚者にて申し。慈悲者は慈悲ありて申しO樫貧者は樫貧ながら申
す。一切の人みなかくのごとし。さればこそ阿弥陀ほとけは十方
(28)
衆生とてO ひろく願をぱをこしましませ。
この世で女が男に変ろうとてできるわざではないから、女
レヲクハシクタツヌルニ。ステニ十方ノ諸仏ト申ハ。イタリテツ
抑。諸仏ノ悲願二。弥陀ノ本願ノスクレマシマシタル。ソノイハ
四九
は女のまま、愚者は愚者のままで念仏すれば往生できると説
川)
かれている。また﹃念仏往生要義抄﹄には
仏教の女性観 (香
-546-
仏教の女性観 (香
川)、
五〇
(34)
と法を得ることが大事であつて、男女を論ずべきでないと云
シイツレモ得法ヲ敬重スヘシ。男女ヲ論スルコトナカレ。
コノユヘニ諸仏ノ願二。阿弥陀仏ノ本願ハスクレタリトマウスナ
ミフカキ衆生ト、五障三従ノ女人ヲハ。タスケタマハサルナリ。
つているところは、彼の仏性論からしても当然のことであろ
う。
すなわち仏教の理想とするところは男女平等であり、これ
ようなことが云えるのではないかと考えているO
以上の大ざつばな考察ではあるが、大局的に見て私は次の
五
リ。サテ弥陀如来ノ超世ノ大願ハ。イカナル機ノ衆生ヲスクヒマ
シマスソトマウセハ。十悪五逆ノ罪人。五障三従ノ女人ニイタル
マテモ。ミナコトコトクモラサスタスケタマヘル大願ナリ。サレ
(31)
ハ一心一向ニワレヲタノマン衆生ヲハ。カナラス十人アラバ十人
ナカラ。極楽へ引寄セントノタマヘル他カノ大誓願力ナリ。
と、弥陀の本願は諸仏の本願よりすぐれていて、五障・三従
の女人もことごとく往生できうることを述べているが、変成
男子の語は見当らない。
なかつたし、またその社会的慣習に迎合したこともあつた。
の一般的風潮によつて容易にこの理想を実現することができ
が本義であつたであろう。しかし、教団内部の事情や、社会
て、女人成仏を説くのであるが、必らずしも﹃法華経﹄の説
日蓮は﹃法華経提婆達多品﹄の竜女成仏の文を教証とし
のように、竜女成男を文字通り解釈せずに、﹃撰時抄﹄には
ず、漢訳経典、とくに﹃六方礼経﹄・﹃善生子経﹄・﹃中阿含経﹄
ストでは、夫婦の立場が対等に説かれているにもかかわら
たとえば善生経類の諸本を比較対照するとき、パーり文テキ
(32)
所収本では著しく婦人の立場が従属的に改変されている点が
五障ノ竜女ハ蛇身ヲアラタメスシテ仏ニナル。
とされ、また﹃開目抄﹄には﹁諸大乗経に説く女人成仏は改
指摘されるO この問題は別稿にゆずるが、仏教の流伝した社
(33)
ろ否定しているように受け取ることができる。
会背景が、大きく影響したことは事実であるO しかし法然は
転の成仏で、一念三千の成仏でない﹂として転女成男をむし
道元は﹃正法眼蔵﹄巻八、礼拝得随に
キタリテ礼拝問法センニ。比丘尼コノ礼拝ヲウクヘシ。男児ナニ
女平等論であるところに特色がある。この意味で釈尊以来の
男子・転女成男という中途半端な説ではなくて、徹底した男
よくこの障害を克服して男女平等論を主張した。それも変成
ヲモテカ貴ナラン。虚空ハ虚空ナリ。四大ハ四大ナリ。五纏ハ五
大理想は、わが鎌倉時代に至つて、はじめて実現されたと云
正法眼蔵ヲ伝持セラン比丘尼ハ。四果支仏。オヨヒ三賢十聖モ。
纏ナリ。女流モマタカクノコトシ。得道ハイツレモ得道ス。タタ
-547-
Vesala.
生まれによって賎しい人となるのではない。
Sn.
I.
7.
うべきである。
1
生まれによってバラモンとなるのではない。
行為によって賎しい人ともなり、
9
X.
1,
6.
p.
256.
﹃摩詞僧紙比丘尼戒本﹄二九〇戒 (大正二二、五五六1)
﹃四分律﹄四八 (大正二二、九二三 a)、
﹃中阿﹄二八 (大正一、
Cullavagga,
﹃中阿﹄二八 (大正一、六〇七 b) ﹃増一阿﹄三八 (大正二、
六〇七 b)
皿
﹃五分律﹄二九 (大正二二、一八六 a) ﹃妙法華経﹄四 (大正
七五七 c)
九、三五 c)﹃超日明三昧経﹄下 (大正一五、五四一b) ﹃大智
行為によってバラモンともなるのである。
度論﹄二 (大正二五、七二b)、九 (一二五 a)、五六 (四五九
IIに
Iも
.右 9
と同様、生まれによるのではなくて
p.
255.
﹃孔子家語﹄六﹁三従の道あり。幼にしては父兄に従い、既
中野義照訳﹃マヌ法典﹄ = 二九頁﹁幼年には父に従属すべ
に嫁しては夫に従い、夫死しては子に従う。﹂
く、青年にはその手を執りし (夫) に、夫の死後はその子に
14
13
﹃法句響喩経﹄一 (大正四、五八四 c)
﹃玉耶女経﹄ (大正二、八六四 a)
﹃大智度論﹄九九 (大正二五、七四八 b)
(従属する)、婦女は決して独立することを得ない。
﹂
15
12
兄に従い、嫁しては夫に従い、夫死しては子に従う。
﹂
﹃礼記﹄二、郊特性﹁婦人は人に従う者なり。幼にしては父
a)
その他、Sn.
岩本裕﹃仏教入門﹄ (
中公新書) 一〇八ー一一八頁。
横超慧日﹃仏教と女性﹄ (﹃大谷学報﹄第四十四巻、第三号、
p﹃
.
雑阿
3﹄
3二
.二 (大正二、一五六 a)
4.
p. ﹃雑
1阿
2﹄
9.
四五 (大正二、三二六 a- b)
217
1,
p.
11
行為によってすべてが決定されることが説かれている。
2
3
SZ.I.
SN.
六八- 七〇頁)
4
I.
5
Therg.
X.
216;
6
Cullavaga,
﹃パーリ律﹄一
ご一一戒 (Sutta-vibhanga,
﹃摩詞僧祇律﹄三〇 (大正二二、四七一a- b)
﹃十諦律﹄四七 (大正二三、三四五 c)
﹃五分律﹄二九 (大正二二、一八五 c)
﹃四分律﹄四八 (大正二二、九二三 a- b)
7
8
﹃華厳経普賢行願品﹄ (四十巻本) 二八、 (大正十、七九〇 b)
21116
) ﹃賢愚経﹄四 (
大正四、三七四 c)
17
64-5.
﹃四分比丘尼戒本﹄三四八戒 (大正二二、一〇三〇 1)
p.
﹃五分比丘尼戒本﹄三七三戒 (大正二二、二〇六ー)
Kern
五一
法然﹃無量寿経釈﹄ (﹃漢語燈録﹄一、浄全九、三二〇- 二
一〇六 a)
﹃妙法華経﹄四 (
大正九、三五 c)﹃正法華経﹄六 (大正九、
19
18
川)
﹃十諦比丘尼波羅提木叉戒本﹄三五四戒 (大正二三、四七九
1)
仏教の女性観 (
香
-548-
仏教の女性観 (香
﹃無量寿経﹄上 (大正一二、二六八 c)
親黛﹃浄土和讃﹄ (大正八三、六五七 c)
川)
20
頁)
21
﹃阿弥陀三耶三仏薩楼仏檀過度人道経﹄上 (大正一二、三〇
一 a)
22
転女成男の思想については平川彰﹃初期大乗仏教の研究﹄二
六ニー二八三頁、藤田宏達﹁転女成男の思想﹂(
﹃三蔵﹄ 38、 39)
2
3
26
25
24
﹃和語燈録﹄四 (浄全九、五七四頁)
善導﹃観念法門﹄ (浄全四、二三三 - 四頁)
曇鷺﹃往生論註﹄上 (浄全一、二二八頁)
天親﹃無量寿経優婆提舎願生偶﹄ (浄全一、一九二頁)
道宣﹃浄心誠観法﹄上 (大正四五、八二四 a)
に詳しく論述されている。
27
﹃浄土和讃﹄ (大正八三、六五七 c)
28
30
日蓮﹃撰時抄﹄ (大正八四、二三三 b)
﹃蓮如上人御文﹄三帖目 (大正八三、七八八 cー七八九 a)
﹃和語燈録﹄二 (
浄全九、五〇二頁)
31
29
32
﹃開目抄﹄下 (大正八四、二二六 b)
道元﹃正法眼蔵﹄八 (
大正三二、三五 b)
ヘシO
テ。竜女成仏ハ末代ノ女人ノ成仏往生ノ道ヲフミアケタルナル
ノ成仏ニアラサレハ。有名無実ノ成仏往生ナリO 挙一例諸ト申
仏往生ヲユルスヤウナレトモ。或は改転ノ成仏ニシテ一念三千
法華已前ノ諸小乗経一
一ハ女人成仏ヲユルサス。諸大乗経ニハ成
竜女ガ成仏此レ一人ニアラスO 一切ノ女人ノ成仏ヲアラワス。
33
34
五二
-549-

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