21 世紀に聖書を読む～「テモテへの手紙第１」シリーズ 34～それは、うそつきどもの偽善によるものです。彼らは良心が麻痺しており、結婚することを禁じたり、食物を断つことを命じたりします。しかし食物は、信仰があり、真理を知っている人が感謝して受けるようにと、神が造られた物です。神が造られた物はみな良い物で、感謝して受けるとき、捨てるべき物は何一つありません。神のことばと祈りとによって、聖められるからです。（２～５節）聞こえのよい偽教師の教え～汚れた者から離れよ！？～異邦人が、福音によって神の民にされること、これは恵みの時代の祝福でしたが、旧約聖書に親しみの少ない人たちは、どうしても自分が育ってきた宗教的土台にキリスト信仰を乗せるしかなく、そこから様々な歪みが生じるのでした。もっともユダヤ人であればキリスト信仰を健全に保てるということでもなく、何人であっても罪人ですから、道を外れやすいことをわきまえ、常に聖書に戻る、聖書にとどまることをしていないとおかしくなるのです。問題なのは、そのような謙虚さを捨てて、自分こそ真理を知っている、真理を得たのだと自認することです。これが「うそつきどもの偽善」と言われることです。パウロは、そのような偽教師たちは「良心が麻痺している」と言います。ここのギリシャ語の表現を文字通り訳すと、良心に焼きが入っている、となります。皮膚に焼き鏝を当てると、痛みを感じることができなくなる。すなわち、もう外部からの働きかけに応答できない状態を指しているわけです。さて、パウロはここで偽教師の行っている 2 つの教えを取り上げています。１つは「結婚することを禁じる」もう 1 つは「食物を断つことを命じる」というものです。食物を断つというのは、いわゆる断食のことではありません。ある種の食べ物を汚れているものとして食べない、そういう行いのことです。結婚を禁じるのも、肉体関係が汚れていると考えることに基づいています。「汚れたものから離れよ！」これが偽教師の教えのキャッチフレーズであったと言っていいでしょう。これはとても聞こえがいいではありませんか。とても敬虔で、信仰深い響きがあります。けれども、問題は「汚れたもの」とは何かです。偽教師たちは、結婚とある種の食物を「汚れたもの」としました。それなりの聖書的根拠も持ち出していたはずです。律法のなかでレビ記を用いたのでしょう。けれども、かれらの聖書の用い方は正しくありませんでした。かれらが持ち込んでいたのは、聖書ではなく自分たちの文化にあった霊肉二元論です。目に見えない霊的なことはきよく、肉に属するものは汚れているという発想です。パウロはこの思想が異邦人の信仰にとって難しい部分だとわきまえていました。それでテモテへの手紙の鍵になる 2 つの部分で、この二元論に反論する足場を作っていました。1 つは 1 章 15 節「この世に来られた」というくだりで、キリストが来たのは霊的世界ではなく、まさしくこの世であったことを言います。そして、3 章 16 節で「肉において現れ」と言う。これが真理なのです。福音の力～聖書全体の焦点をおさえて～けれども、肉体関係と汚れ、ある種の食物と汚れという思想は実際聖書に書かれています。これはどう理解すべきでしょうか。そこでパウロは 2 つのことを言います。第一に、すべての被造物は、本来良い物であるということ。結婚も被造物の一つです。霊肉二元論では、肉に属する目に見える世界は本来的に悪です。けれども聖書の真理は、本来的にこれらは善なのです。しかし、人間の罪の結果として、汚れを受けている状態なのです。ここでいう「汚れ」とは、神の栄光のために役立たない状態を言います。人間そのものが、神の栄光に役立たない、汚れた存在になってしまったので、世界に汚れが入ってきたのです。そして第二に、福音によって汚れは取り除かれ、すべて聖なるものになる、ということです。福音が入ってくるまでの間、確かに汚れたものから離れることは命じられていました。しかし、これは一時的な定めであり、福音が汚れた人間を神の栄光に役立つ存在へと変えた結果、すべてのものがもう一度、神の栄光に間に合うもの、感謝して受け取れるもの、聖なるものへと変えられていくのです。この聖書全体の焦点を見誤ってはいけません。現世から来世に脱け出そうという発想は霊肉二元論の名残です。真理は、この世をきよめて神のものとしていく、創造本来の秩序に回復していくことにあります。「逃げるのではなく、感謝できるものに変える／変わる」これが真のキリスト教信仰のキャッチフレーズなのです。 C ○ Masayuki Hara 2015