YMN004101

﹁
ぬ
出山﹂
実方歌の歌枕㈲
｜﹁嵐山﹂・﹁朝日｜
出
一
として﹁あらし山﹂・﹁あらし
コ
和歌初学抄目にも﹁山城﹂として﹁あらしの
嵐山は、コ能因歌枕しに﹁山城﹂
の嶺﹂が登載され、
太上大畠
花はム
﹁日こそ宿に咲けれ
み仝ロ野の
続吉ム集
﹁﹂春了一 00︶
︵﹁
後宇多院御製
仁尾雅信
題しらず
嵐山これも吉野やうっすらん桜にかかる滝の白糸
︵﹁新千載集口奏了一 0 五︶
あるように、後嵯峨上皇が亀山の仙洞御所におられたとき吉野の
一︵﹁都名所図絵﹂巻四︶に大悲閣があり、また、﹁惜し
巣口欣二五六公案︶等と詠まれた戸無瀬の滝が大井
いる。﹁智福山法輪寺ハ渡月橋の南にあり真言宗にして本尊は虚
Ⅲに注い
本﹁金
一度
の紅葉は散りはてて月照顧ぞ秋のとまりなりける﹂︵一
めどもよ
昆神社がある。﹁あらし山の麓に道ありて渡月橋よりセ町ばかり
その南には、﹁古事記﹂に﹁葛野之松尾坐大山咋神﹂と記きれた
桜を詠んだ
桜を移植したことに端を発する。この後﹁嵐山﹂の歌に﹁桜﹂が
のは見られない﹂のである。
まれることになり、そのため﹁平安時代の嵐山には、
凹
院云々﹂は、
司
都名所図絵口にいう﹁亀山
春どとに思ひやられし
咲けるを見て
亀山の仙洞に吉野山の桜をあまた移し値ゑ侍りしが、花の
山﹂とも呼ばれる。
る、大井川の右岸に位置する海抜三八二メートルの山で、﹁戸無頼
とあ
出
山在り亀山塊吉野の桜をうつし
給ひし所﹂︵門
都名所図絵口巻四︶
市西京区︶にある歌枕である。﹁嵐山は大井川を帯て北に向ふたる
テキコトニソフ﹂と記されている、山城国高野部︵現在の京都
と
詠
も
西松
も
葉
で
菩薩の坐像なり
道昌法師の作﹂︵﹁都名所図絵﹂春色
が開
とある法
か東にある。和銅六︵セ一二% 手元明天皇の勅願で行基
追目︵空海の弟子︶が刻んだ虚空蔵菩薩を本尊とする。﹁嵯峨
蔵﹂とも呼ばれる。
コ
大和物ま出︵第九十九段︶には﹁大井
井川をはさんぱ対岸には小倉山があり、このあたりは桓武天皇
0行幸の地であった。
0 セ六 V年十月
コ順徳院御集﹂
一
の﹁いにしへの行幸もしるし嵐山木の葉降りしくあとを見るにも﹂
昭和肘年
和泉書院刊
Ⅱ
干︶
︵一一六八︶や後述のコ後
拾遺集二の﹁大井Ⅲ﹂の歌のように
、﹁、し
にしへの行幸﹂を懐古した歌もある。
注
森木茂氏著届注歌枕大観山城
直
②延喜セ︵
元 0セ︶年九月・・・井上著
文雄
﹁大井Ⅲ行幸和歌
考証口
延長囲︵九二六年
︶十月・・・朗
追氏
徴著﹁王朝文学の考証的
研究﹂
散文に登場した﹁嵐山﹂
阿閉臣事代、命を衛けて、
出で
福慶あらむ﹂
、﹁手人即歌の地なり。荒楳田令嵐山とある。此右の残れるなり
歌荒楳田﹂とは分注に﹁山背国の萬野部﹂とあるの
ここにいう一1
祖拝見宿禰、祠に侍ふ。
歌荒棋田を以てす。歌荒櫻田は、山背国の萬野部に在り。貢使賂主の先
とのたまふ。事代、是に由りて、京に還りて具に秦す。奉るに
て、我が月神に奉れ。若し請の依に我に献らば、
祖高畠産霊、預ひて天地を鎔ひ遣せる功有します。民地を以
て任那に使す。是に、月神、人に着りて語りて日はく、﹁我が
三年の春二月の丁巳の朔に、
天皇三年︶の次の箇所である。
嵐山が文学作品に最初に登場するのはコ日本書紀口︵
第十五頭
一
幸﹂の始めとして、次の貞信公忠平の歌が詠まれた折 0行幸を
している。
草子の帝の御供に、太政大臣、大井に仕うまつり給へるに、
紅葉、小倉の山にいろいろいとおもしろかりけるを、かぎりな
せさせ奉らむ﹂など申し給ひて、ついで
くめで給ひて、﹁行幸もあらむに、いと興ある所になむありけ
る。かならず奏して、
とね
小倉山峰のもみじば心あらばム﹁ひとたびのみゆき待たなむ
となむありける。
かくて、かへり拾うて奏し給ひければ、﹁いと興あるこ
り﹂とてなむ、大井の行幸といふことはじめ給ひける。
治五八一 0 九一 V年十月︶等の行幸があった。
︵承保三八一
0行幸の年次には諸説あり、今は省略するが、この後も円融院
和二八九八六 V年十月︶や白河院
こ
本
で
輪生
、幸蔵
き
虚
空
収の以
銀行来大
（
寛貫
と云り﹂と、﹁嵐山﹂の地名はここから生じたともいわれている。
次に出てくるのは、㍉宇津保物語吹上︵下︶二であ 80
かくて八月中の十日のほどに、院の御門、花の宴し給ふ。上
問はせ給
達郎・親王たち残りなくまめり給ひて、御あそびし給ふ。御門
ぼ蛾﹁年のうちの草木のさかり、秋のほどはいつか﹂と
日、山
ぽどになむ﹂嵯峨﹁野山のなかには
ふ。蔵人少将仲頼奏す。仲頼﹁野のさかりは八月中の十
のさかりは九月上の十日の
いづれかおもしろき﹂仲頼秦す。﹁近きほど、野は嵯峨野・春
日野、山は小倉山・嵐山なむ侍る。草木などは、仏生ひに生ひ
たるは、つたなきものなり。人ぢかにて、あしたりふべ撫でう
しか侍ら
興あるをかしからむ野辺
嵯地﹁ム﹁年は、怪しく木の葉の色深く、
くるひたるなむ、姿有様なさけ侍る。花紅葉などは、
ぬものなり﹂と奏す。
花の姿をかしかるべき年になむある。
に、小鷹入れて見ばや﹂と宣はす。
花の宴の後、嵯峨院は仲頓に草木の一番美しいのは﹁秋﹂ならい
つ頃かとお尋ねになり、仲頼が返答申し上げた後更に、﹁野山で風
仲頼はその質問に対し
情があるのはどこか﹂と行楽地としての名所をお尋ねになられた。
結局は紀伊国吹上に行幸が決まるのだが、
て、身近な所では﹁野は嵯峨野・春日野、山は小倉山・嵐山﹂とお
答えした。ここにあげられた四箇所の内﹁嵐山﹂以外は、﹁手淫保
物語口以前の諸作品に次のように詠まれた歌枕である0
寛平の御時、蔵人所のをのこども嵯峨野に花見むとてきか
﹁嵯峨野﹂
りたりける時、かへるとてみな歌よみけるついでによめ
平定文
︵ョ臼ム﹁@已秋上二三八︶
花にあかで何かへるらむ女郎花おほかる野辺に損なましものを
﹁春日野﹂
春日野の山辺の道をよそりなく通ひし君が見えぬころかも
︵﹁萬葉集﹂巻四五一八石川郎女︶
夕立の雨うち降れば春日野の尾花が末の日露思ほゆ
︵﹁萬葉集﹂番一八三八一九小鍋王︶
︵﹁百ム集
﹁﹂奉上
一セ
@
よみ人知らず︶
春日野は今日はな焼きそ若草のつまもこもれりわれもこもれり
﹁小倉山﹂
タされば小倉の山に鳴く鹿はム﹁夜は鳴かず寝ねにけらし
︵﹁萬葉集﹂巻八一五一一樹本天皇︶
員之
朱雀院の女郎花合の時に、女郎花といふ五文字を句のかし
らにおきてよめる
小倉山峰たちならしなく鹿のへにけむ秋を知る人ぞなき
一一
"
このように、
き歌枕で
︵﹁古ム﹁集﹂物名四三九︶
門萬葉集目やコ百ム﹁集目等に詠まれた名高
ある。しかし、﹁嵐山﹂は後述するように勅撰集では﹁拾遺集﹂が
頼しらず
四
拾遺集二の二百が最初である。
は、先述のようにコ
㈲
よみ人しらず
それは和歌の
嵐が吹く荒涼とした山山
｜山が詠まれている。そして、﹁あら
一一
0 五︶
初出の、この当時まだ詠まれていない地名であった。
ヒ等の物語にも
訪問者のい
の根底にある。﹁山風﹂の吹きすさぶ昔、松虫︵人﹁待つ﹂との掛
︵
秋
みならず、﹁伊勢物語﹂・﹁大和物語﹂や﹁源氏物語
ぞかなしき
見えず、ただ﹁枕草子﹂の排水，前田家本・能因本に、﹁山は﹂の
いふらむ﹂︵コ舌ム﹁巣口秋千二四九︶という文屋康秀の歌が発想
しの山風﹂には﹁吹くからに秋の草木のしをるればむべ山風を嵐と
とふ人もん﹁はあらしの山風に人まつ虫の声
段に掲載されている︵三巻本には未掲載︶のみである。堀本の本文
︵一三段︶をあげる。
詞︶の鳴き声、そういった聴覚上のわびしきとともに、
ない﹁嵐山﹂が詠まれている。﹁あらし﹂には﹁嵐﹂と、訪ねて来
山はなぐる山。みかき山。このくれ山。いわたちやま。わ
すれ山。⋮⋮三輪の山。まちかねやま。たまさか山。みしなし
散り侍りけれ
右衛門督公任
︵欣一一一0 ︶
と異同がある。この第四句の異
人ぞなき
一二 0︶では第四句が﹁ちる紅葉ばを﹂
とあり、初句・第四旬に司拾遺集ロ
法輪寺にまぅで給ふ時、嵐山にて
拾またきイ
朋朝朗嵐の山のさむければちる紅葉ばをきぬ
とあり、また、﹁公任集﹂にも、
同じ歌が﹁拾遺抄﹂︵秋
朝まだき嵐の山のさむければ紅葉の錦きぬ人ぞなき
㈲嵐の山のもとをまかりけるに、紅葉のいたく
る人もム﹁は﹁あらじ﹂とが掛けられている。
巻之四十六﹂︵昭和5年内外
山。あらしやま。かづらき山。をしほ山。きびの中山。位やま。
注
①飯田武郷著﹁日本書紀通釈
書籍株式会社︶
拾遺
②﹁嵐山老云。⋮⋮国史はさらなり。高菜古今後撰集等の歌に
もみえす。小倉山の歌は彼是見えたり。︵嵐山の歌は︶
集に至て始て見ゆ﹂︵注 ①︶
三八代集における用例
﹁嵐山﹂は萬葉集には一首も出ていない。嵐山が勅撰集に出るの
が生じた経緯についてはコ
袋草子 Lが次のように述べている。
拾遺撰支持、公圧抑チルモミヂバヲキヌ人ゾナキト云 % ヲ
詳しい。
ひととせ、入道殿の大井Ⅲに遭遥せさせたまひしに、作文の
船・管弦の船・和歌の船と分たせたま
たまはすれば、﹁和歌の船に乗りはべらむ﹂とのたまひて、よ
、その道にたへたる
定Ⅱ
花山院モミヂノニシキ、ヌ人ソチキト直テ可ノ入芝山有二脚
を、入道殿、﹁かの大納言ロ、いづれの船にか乗らるべき﹂との
人々を乗せさせたまひしに、この大納言殿のまめりたまへる
宅
人諸事如。此。父兄歌善悪昔ョリ難。弁事也。シカレバ口条大網
不。可。恭之由枝。申ヶレバ、如。本エテコソ被。入タル二、近代之
宮様々書ヲ撰ルニ、以呂或歌入。之、以与或歌-入。
彼。就。中、
み給へるぞかし、
小倉山あらしの風のきむければ紅葉の錦きぬ人ぞなき
はかりの
御みづから @ 、
申しぅけたまへるかひありてあそばしたりな。
﹁紅葉の錦
任歌の問題の箇所を
のたまふなるは、﹁作文のにぞ乗るべかりける。きてか
口惜しかりけるわざかな。さても、殿の、コいづれにかと思ふ﹂
詩なっくりたらましかば、名のあがらむこともまさりなまし。
公任が固辞したとい，ヮのであ
司拾遺集﹂の歌
とのたまはせしになむ、われながら心おどりせられし﹂とのた
まふなる。一事のすぐるるだにあるに、かくいづれの道6% け
の衣を着ていると趣向の面白さを狙ったものであり、
思考過程
単純な国
道長が嵐山の麗を流れる大井Ⅲに道逸に行った時、﹁作文・管弦
出で給ひけむは、いにしへも侍らぬことなり。
果関係で論理付けする百ム﹁集の発想から脱した複雑な
公任は﹁和
和歌﹂の三つの船のどれに乗るかということになり、
に乗るべきだったと後悔した、著名な﹁三船の才﹂の逸話である。
歌の船﹂に乗って、﹁小倉山﹂の歌を詠んだのだが、﹁作文の船﹂
、分析しておられる。
歌
嵐山﹂は
この同大鏡 L の﹁小倉山あらしの風﹂という歌だと、﹁
五
この歌を公任が詠んだ事情については次の﹁大鏡・︵頼忠広︶に
80
を示しており、五句の二重否定の文章構造も趣向を活かしてい
紅葉が人に散りかかるのを、早朝の肌寒きの中で皆の人が紅葉
構造を、
後の歌との配列の問題﹂からであるとした上で、
拾遺集仁の改変の原因は、﹁おそらく
。小町谷照章氏は、このコ
ぬ人ぞなき﹂と直そうとしたが、
﹁拾遺集目編纂時に花山院は公
﹁袋草子L にいう﹁拾遺﹂とはコ集ヒを意味しているのであろう
自作ハ善悪方難。弁事也。上手モ愁歎。
同
が
き
る
煎
の
ふりしく麓より鹿すむ宿を思ひこそやれ﹂︵司拾玉集目五一五三︶
/
Ⅱ
"
@"
に直接詠まれたのではなく、﹁嵐﹂との掛詞として詠まれたことに
俊恵法師
︵﹁千載集﹂秋千三セ 0 ︶
︵五九一︶に﹁歌体苑人々大井Ⅲにまかりて、十月は
かりに歌よみ侍りしに﹂とあり、作者俊恵はその代表者で、この歌
笹
﹁枯葉
ム﹁目見れば嵐の山は大井Ⅲ紅葉吹きおろす名にこそありけれ
㈹大井川に紅葉見にまかりてよめる
にも見える。
御製
承保三年十月、ム﹁上、御狩りのついでに、大井川に行幸せ
なる。
の
させ給ふによませ給へる
大井Ⅲ ふるき流れをたづれ来て嵐の山の紅葉をぞ見る
︵﹁後拾遺集﹂冬二一セ九︶
前章で述べた、承保三年十月二十四日、白河天皇が御狩のついで
は﹁道道歌会主催者の挨拶の歌﹂である。﹁嵐山﹂とい
は﹁嵐山﹂と﹁嵐﹂とが掛けられている。
㈹大井Ⅲにまかりて、紅葉見侍りけるに藤原
が掛けられている。
︵﹁新古ム集
﹁﹂秋下
五二八︶
造遥に行って紅葉を鑑賞した折の歌で、嵐が
ね﹂︵コ小
大君集 l﹂一五八︶等が見られる。﹁嵐の山﹂に﹁嵐山﹂と﹁嵐﹂
﹁散りまがふ嵐の山の紅葉のゑ心つくさぬときのなきか
力吹きすさぶ嵐を連想させるために気を探むという発想の歌﹂には⑥
紅葉を吹き下ろすことを懸念した歌である。このような﹁嵐山の名
この歌も、大井Ⅲに
思ふことなくてや見まし紅葉ばを嵐の山の麓ならずは
輔尹朝臣
たのだと、﹁嵐 m ﹂の地名の由来を歌い寿いでいる。﹁嵐の山﹂に
ぅ名前は、
に大井Ⅲに行幸きれた折の御歌である。﹁ふるき流れ﹂とは先述の
大井Ⅲに紅葉を吹き下ろす山風の﹁嵐﹂ということから名付けられ
の紅葉が
﹁小倉山峰の紅葉ばらあらば﹂の藤原忠平畝が詠まれた、宇多法皇
嵐﹂が掛けられ、﹁嵐山﹂
が大井川に行幸された時のこと等を指す。
﹁嵐の山﹂には﹁嵐山﹂と﹁
藤原頭仲朝臣
詠み込まれている。後述の実方の歌﹁風はやみあらしの山の紅葉は
もしもにはとまるものとこそ聞け﹂が響いている。
㈲鹿の歌とてよめる
よのなかをあきはてぬとやさを鹿の今はあらし山に鳴くらむ
一一二六︶
秋﹂とが、また、﹁嵐
︵﹁金革
窪呆
﹂秋
掛詞が多く使われ、﹁あき﹂に﹁飽き﹂と﹁
対時する﹁小倉山﹂
の山﹂に、㈲と同様﹁嵐﹂と今は﹁あらじ﹂とが掛けちれている。
﹁嵐山﹂の鹿が詠まれている。大井Ⅲをはさんで
の鹿は貫文歌を前章で引用したが、﹁嵐山﹂の鹿は、﹁嵐山木の葉
いたく吹き
皇太后宮大夫竣成
㈹母の思ひに侍りける秋、法輪にこもりて、嵐の
ければ
セ九五︶
﹁嵐﹂には
法輸寺に籠も
公哀傷
うき世には今はあらしの山風にこれやなれゆくはじめなるらむ
保延五︵一一三九︶年に没した母の喪に服すため、
った折の歌である。﹁山風﹂には﹁嵐﹂の意が含まれ・
ゐて侍りけるを、人のとひて侍りければ
㈲と同様に今は﹁あらじ﹂が掛けられている。
㈲山里にこもり
法印静賢
思ひ出づる人もあらしの山の端にひとりぞ入りし有明 0月
︵
雑上一五 0 五︶
嵐山の里に寵もった折、予期せぬ人の訪問に対する挨拶の歌であ
る。﹁人もあらしの山﹂には﹁嵐山﹂を、㈲・㈲と同様私のような
7
月︶
昭和甜午 6@
コ十訓抄ニ・﹁体源抄口等に見
①﹁拾遺集の公任の歌﹂︵﹁常葉国文﹂
者を思い出してくれる人も﹁あらじ﹂が掛けられているっ
注
②同様の話は﹁古今著聞集﹂・
この公
00 ︶には﹁紅葉きし公
任の君にくからずかかるこそでもあらし山には﹂と、
える。また、﹁明日香井葉二︵一四
任を讃えた歌がある。
③固有名詞の﹁小倉山﹂としてではなく、﹁木のこぐるく繁っ
た﹂との解釈もある︵﹁日本古典文学大系大鏡﹂昭和 % 年
岩波書店刊松村博司氏校注︶。
+ W 店﹁
④﹁新日本古典文学大系後拾遺集﹂︵平成 6年嵩波ま目
久保田淳・平田喜信氏校注︶
⑤﹁新日本吉井文学大系千載集﹂︵平成 5年岩波圭目店刊
片野達郎・松野陽一氏校注︶
⑥竹島績氏校注﹁小大君集注釈﹂︵平成元年貴重木刊村会刊︶
口実方集の﹁嵐山﹂
00
. 茂木︶五
。六
実万集には、﹁嵐山﹂を詠み込んだ歌が一首ある︵引円本文は宮
内庁書陵部蔵﹁実方朝臣集﹂一五
中宮宰相看、上にのみきぶらふを聞きて、恨みて
柵風はやみ嵐の山の紅葉はも下にはとまるものとこそ聞斗ソ
中宮宰子にお仕えしている宰相の君︵藤原重輔の女︶が薔の御
前にばかり伺候しているのを聞いて、あの﹁嵐山﹂の紅葉でさえ、
⑦
竹鼻
下に止まっているのに、あなたは全く退下しないのですね、と恨み
言をいったのである。﹁嵐﹂には﹁嵐山﹂がかけられている。
氏は、この﹁あらし﹂に﹁荒々しいの意のコあらし口を掛ける﹂と
指摘されているか、﹁嵐﹂そのものに既に﹁荒々しい風﹂の意が込
セ
氏
/
められているので採らない。﹁風はやみ﹂に、後藤祥子氏は﹁伊勢
んだ歌である。
とが多かった﹂と指摘があるように、その大半は﹁紅葉﹂を詠み込
麓﹂を詠み込むこ
た﹁拾玉集目
とである。
︵﹁秋篠月清集﹂五四さ
︵﹁堀河百首
侍従柏家︶
か蛆﹂
某八五二瓶箱︶
降たかき嵐の山の紅葉ばは餌の里の錦とぞ見る
︵﹁永承四年内裏歌合紅葉﹂八
︵﹁拾玉集﹂四一セさ
冬かいな木の葉梢に嵐山劃の里の松の夕風
山家暮嵐
麓ゆくゐせきの水やこほろらむひとり昔する嵐山かな
︵南海漁父百首多士官︶
この他には、次のような歌がある。
︵五一五三︶のような山頂に対する﹁
るが、このような流れを汲むのが先の㈹や三章で引用し
実方の歌は、詞書の﹁上﹂に対して﹁下﹂が対応して詠まれてい
物語﹂の﹁天雲のよそにのみしてふることは我がめる山の風はやみ
なり﹂二九段︶の影響を指摘し﹁女が男にひどくあたる、あなた
御指摘のよう
はわたしにそっけない﹂との﹁寓意﹂を考えておられる。串本は
貴重木刊行会刊︶
風きむき﹂では意味が不通である。
﹁風はやき﹂との本文であるが、この方が竹舅氏の
に、意味が通じやすい。百本の﹁
注
①﹁実万集注釈﹂︵平成5 年
② 注①
③﹁新日本古典文学大系平安私家集﹂︵平成 6年若波書店
U
丁・
︶
昭和㏄年 3 月︶を参照頂きたい。
①﹁実万集﹂の校異については、拙稿﹁校本実万集1 ﹂︵日出
逼迫﹂第 PD
号
私家集の﹁嵐山﹂
⑤ 注①
五
また、実方の歌には﹁風﹂が詠まれているが、﹁風﹂が詠まれた
歌としては、先の㈲・㈲や右の﹁冬かいな﹂︵コ拾玉集 L ︶の他、
先に引用したコ中津傑物語目でも﹁秋﹂の名勝地として﹁嵐山﹂
の名があげられていたのは、実方・分任が詠む以前から﹁紅葉﹂の
次の歌がある。
︵雪を︶
名所として周知の地であったからであろう。﹁嵐山﹂の歌は、﹁公
任の日朝まだきL が有名で、その後も紅葉の名所としてよまれるこ
︵司頼政集ロ二八八︶
の
ふみわけてこゆる嵐の山風に梢の雪はまた降りにけり
︵名歌千首︶
︵向山家集二五六一︶
夜もすがら嵐の山に風さえて大井の淀に氷をぞしく
注
明治書院刊︶所収の﹁龍
①片桐洋一氏著﹁歌枕欺ことば辞典口︵昭和田牛角川書店刊︶
② コ
私家集大成中古Ⅱ﹂︵昭和㏄年
宇ヂニアリ﹂、﹁八雲脚
源三位頼政美﹂には﹁あらちの山風﹂とあるが、
﹁朝日山﹂
﹁続国歌大観﹂の本文に従った。
門文庫蔵
六
朝日山は、日和歌初学抄 L には﹁山城
抄口には﹁山城宇治世﹂と記されているように、山城国宇治郡、
越前の歌枕と
今の京都府宇治市にある歌枕である。後述のようにコ夫木和歌抄﹂
では﹁あき日出、朝日、山城久近江越前﹂と、近江、
してもあげているが、この指摘について安田純生民は、平安朝の和
次のような
0 一︶の同老若五千首歌
敵に使われる﹁朝日山﹂は山城国のそれであるとして、
見解を述べておられる。
﹁越前﹂とあるのは、建仁元年︵一二
合 L で朝日山を歌った作者の名、越前を誤ったもので問題にな
らない。また、近江国の朝日山は、仁治三年︵一二四この人
嘗ムム
で悠紀の国の風俗歌として詠まれてから知られるようにな
侍りしに︶
ったもの
﹁近江﹂の﹁朝日山﹂は、﹁︵大嘗会の悠紀の歌奉れと
朝日
寛治二年引
同目染急
朝日の里﹂︵﹁能宣集 1﹂二四三・﹁堀洞院悠紀方
雨音て一 0八セ色子時為左大弁近江風俗歌千首︶
0車﹂︵﹁江肺葉﹂三セ三︶等にある﹁朝日の里﹂を﹁朝日の山﹂
として﹁近江﹂と記したのであろうか。
﹁拾遺都名所図絵﹂︵巻第四︶に、
朝日山離宮八幡興聖寺などの後山をい
ふ宇治里よりの東にして此峯
より朝日出て春の日の遅々たるを知る文中秋にも月を賞して清
光 Ⅲの面照そふけしき銀色三千界の面影なるべし
とあるように、宇治Ⅲの東にあり、この山峰より朝日が出て他の山
より早く照らされる︵名前の由来ともなっているのであろう︶。応
菟道稚郎子︶
神天皇の皇太子菟道稚郎子の墓があり、山麓には﹁延壺目式
﹂︵神名
帳︶に﹁宇治神社二座﹂と載せられた宇治神社︵祭神、
と宇治上神社︵祭神、応神天皇・仁徳天皇・菟道稚郎子︶がある。
に載っているのみである
可
萬葉集口にはその用例がなく、八代集においても次の一昔が、
刊
新古ム﹁集目︵秋千四九型
九
堀洞院御時、百首歌奉りけるに、霧をよめる
権大納言公案
麓をば宇治の川霧たちこめて雲居に見ゆる朝日山かな
一O
㎎朝日山麓をこめてゆふだすきめけくれ神を祈るべき︶
力え
よ
実方朝臣
実方のこの歌は﹁夫木和歌抄﹂︵巻第二十雑部二八セ四九︶に
あさ日出、朝日、山城久近江越前
家集
である。中心歌題は﹁霧﹂︵歌によると﹁宇治の川霧﹂︶である。
地歌は、住吉の明神の御歌となん
朝日山麓をかけしのふだすきめけくれ春を祈るべきか
堀河天皇在位中の康和年中に倦きれた﹁堀洞院大部首首L の一貫
﹁袋草子﹂︵雑談︶にこの歌の詠作事情が明らかにされ
ている。
として所収きれ、又、同抄春男コ一十四難部十六二六 0 五五︶にも
﹁朝日山の神朝日山のふもとに神祭するところ﹂との詞書で重複
公案卿歌云、
フモトラバ宇治ノカハギリタチコメ三雲井手ミユルアサ
して収録されている。
八二六三︶では、左往に﹁右
朝日山麓にて神祭するところ屏風絵﹂と記しこの歌が屏風歌である
﹁歌枕名寄﹂︵第甘口一東 m 部二
ヤ 7カナ
自歎云、是ハカハギリノフモトヲコメテタチヌレバトイフ歌ヲ
盛世。歌ハ如。此可レ盗也云々。誠以有。興云々。
﹁朝日山﹂の麓で﹁神祭り﹂しているところを見て︵
屏風であっ
可能性を指摘している。
ぬれば空にぞ秋の山は見えける﹂︵門
拾遺集﹂秋ニ 0 二︶の歌を
たとしても -詠んだとあるが、先に述べた宇治神社・宇治山神社の
公案自身﹁麓をば﹂の歌は、清原深養父の﹁同義の麓をこめて立ち
﹁盗﹂んだ︵﹁本歌﹂にした︶ことを﹁有興﹂と自慢し
ている。公
この歌について、竹舅氏は、﹁朝日山を詠みこんだ歌は実方以前
ことを指すのであろうか。
素材は先述のどとく川霧であり、﹁Ⅲ﹂との対比で、空に浮かんで
にはないようで、現存する歌ではもっとも早い時期の詠作である﹂
実が本歌にした深養父の歌でも、また、詞書においても、歌の中、
廿
見える m として﹁朝日山﹂は詠まれ、﹁朝日﹂の明るく映える山の
と指摘しておられる。﹁雲葉集﹂︵真三一九︶に、﹁題知ら。
す﹂と
して、
早苗とる袖はなほこそしをるらめ朝日の山の麓なれど
@
イメージで歌われている。
コ実万集しには次の一昔
が詠まれている。
朝日山の麓に、神祭りたるところ
が詠ま
といぅ藤原道信の歌が収録されていて、﹁同じ機会に謙作きれた﹂
竹舅氏は、
可能性も考えられる。実方・道信のこれらの歌が﹁朝日山﹂
の歌の修辞について、
ねた最初の歌である。
.
令
@
ハ
@
。
0明け暮れ｜﹁朝日山﹂の
ゆふたすき｜︵省略︶﹁
神﹂の縁語。﹁ゆふ﹂に﹁タ﹂を掛け、
﹁朝日山﹂の﹁朝﹂と対語をなす。
﹁
朝﹂と﹁ゆふたすき﹂の﹁ゆふ﹂とに対応させていっ
と、述べておられる。実方の歌と同じく﹁朝﹂と﹁タ﹂とが対をな
して用いている歌は、
宇治略に花見にまかりたりしに、人のもとより、いくとき
はにりにかⅠ りしとへは
朝日山ゆふみちしこそ帰りしか花の匂ひの飽かざりしかば
︵﹁行尊大僧正集﹂一三四︶
かめり、﹁昼﹂・﹁暮﹂・﹁夜﹂との関係では、
｜
︵﹁山家集﹂三五九︶
天の原朝日山よりいづればや月の元のひるにまがへる⑥
朝日山といふを見て
うちはへて朝日の山の山人は暮るるも知らずながめをぞする
︵﹁遺命阿閉架集﹂一二 0 ︶
長元八年夏、関白殿歌合千首産月
︵﹁能因集工﹂一五九︶
月影の夜とも見えず照らすかな朝日の山を出でやしぬらむ
殿、宇治にて和歌会せさせ給ひしに河水入清
あかねさす朝日の山をとめて落つる水は夜々にも曇らざりけり
︵﹁大宰大弐重家集﹂四五二︶
俊綱
宇治政に渡らせおはしましたりしに、侍ひあはれを口惜し
かりて、讃岐より参らせたりし
神無月朝日の山もうちしぐれム﹁や紅葉の錦織るらむ
返し
清見れば朝日の山も紅葉は 6 夜の錦の心地せしかな１
︵三宮紀伊集﹂二三・二酉
一︶
また、﹁朝日山﹂の﹁麓﹂が詠まれた歌としては先に引用した
﹁新古ム﹁集﹂の公実の歌の他に、次の顕輔の歌がある。
永久四年四月四日、鳥羽殿歌合、卯の花
朝日山麓の里の卯の花をさらせる布と思ひけるかな
︵﹁左京大夫顕輔卿集ヒ
た﹂が顕輔が﹁朝日山麓の卯の花﹂
安田氏は、﹁顕輔の歌以前には、和歌の世界において朝日山と卯
の花とは結び付いてはいなかっ
を詠むきっかけになったのは、
実方の歌を媒介として卯の花の咲く朝日山の麓の景が思い描か
一一
れたはずである。木綿の見える山里のイメージは、そのまま卯
名寄﹂︵第十三東山部
二︶は、実万の歌と共に近江の国の
朝日山の木綿と連想され、実方の歌の存在が、朝日山の卯の花
の注④
⑥ 注①
﹁朝日山﹂に道信の歌として収録している。
を詠むきっかけとなり、同時に顕輔なりの根拠ともなったかと
⑧﹁私家集大成中世1﹂︵昭和的年明治書院刊︶所収のコ陽
の花の咲く山里のイメージと重なる。つまり、卯の花ヰ木綿上
推測されるのである。
明文庫蔵
（よの
昭う三
つ
お
てが
、
る
山家集﹂︵久保田淳氏
編コ西行全集し
山家集﹂等には﹁あさるやま﹂となっているが、
と、顕輔の念頭には先の実方の歌が存在していたことを指摘してお
﹁松屋本書人六家集本
い。
釈が
）
⑨ 注①
文を採った。
昭和研年貢重木刊行会刊︶では﹁朝日山﹂とあり、この木
られる。
このように実方によって歌枕として詠まれた﹁朝日山﹂は特に平
安朝後期から歌枕として定着していった。
注
①口歌枕試論口﹁朝日山の卯の花﹂︵平成4年和泉書院刊︶
い
第
上こ
n-. の
第
②﹁広島大学蔵詞花和歌集注口に﹁︵霧をよめる︶春宮大夫
解子本清
秋津人輔
⑤現存の口道信集口にはこの歌は収載されていないが、
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考
公案﹂としてこの歌が入集している︵コ新編国歌大観
ぅ
④﹁実万集注釈口︵平成5年貴重木刊行会刊︶
③
一巻勅撰集﹂昭和穏牛角川書店刊︶。
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