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DeCivitateDeiの
中 の ア ウ グ ス テ ィヌ ス
の歴 史哲学 につい て
小
田
丙
午
郎*
HistoricalPhilosophyofDeCivitateDeiofSt.Augnstinus
HeigoroUna
(1972年9月30受
は
ア ウ レ リ ウ ス==ア
じ
め
ウ グ ス テ ィ ヌ ス(Aurelius,Augustinus354-430)は
ヌ ミデ ィ ア の 小 都 市 タ ガ ス テ に 生 れ,32歳
経 て ヒ ッ ポ の 監 督 と な り,以
そ の 生 涯 を 終 え た.彼
理)
の 時,カ
北 ア フ リカ の
ト リ ッ ク 教 に 回 心 し ,そ
れ か ら10年 を
来 彼 は 教 会 に お い て 教 化 と行 政 の 両 面 に お い て 活 動 を 続 け,
の 教 化 事業 に つ い て 特 に 注 目 さ れ て い る の は そ の 文 筆 の 業 績 で あ り,
彼 が 回 心 し て か ら死 に 至 る ま で に,書
上 げ た 著 書 の 冊 数 は 約1171)に
及 ぶ と い わ れ る .そ
れ ら,い
わ ゆ る,等
あ り,一
方 著 書 の生 きた 古 代 の末 期 か ら中世 に わ た つ て 深 い 思 想 的 感 化 を 与 え た のは 所 題
のDeCivitateDei(精
身 大 の 著 書 の うち で 広 く人 類 に 愛 読 さ れ て い る の はConfessioneで
確 に はDeCivitateDeiContraPaganos)で
以 上 の 二 つ の 著 書 で,Confessione2)は
る が,DeCivitateDeiは
日 本 語 で 数 人 に 直 接 原 テ キ ス トか ら 訳 さ れ て い
イ ギ リ ス 人J.W.CWandのCityofGodが
出村 彰 氏 に神 の
国 と題 し て 訳 出 され て い る だ け で あ る.DeCivitateDeiの
わ が 国 で,こ
あ る.
原 テ キ ス トか ら の 全 訳 が な い,
の 著 の 解 題 を 主 と し た も の に は 三 谷 隆 正 の 「ア ウ グ ス テ ィ ヌ ス 」 が あ り,ま
た カ ト リ ツ ク と プ ロ テ ス タ ン トの 信 仰 に 基 い た 論 文 と し て は 岩 下 壮0の
学 」 と 石 原 謙 の3)ア
「神 国 論 の 歴 史 哲
ウ グ ス テ ィ ヌ ス と キ リス ト教 歴 史 哲 学 の 成 立 が あ げ ら れ て よ い で あ ろ
う.
歴 史 哲 学 と い う語 を 最 初 に 用 い た の は4)ヴ
お り,ま
ォ ル,テ
ー ル(Voltaire1694-1778)と
た ト レ ル チ(ErnstTroeltsch,1865-1923)は5)歴
と し て い る.彼
は ま た ア ウ グ ス テ ィ ヌ ス のDeCivitateDeiに
の 地 位 を ケ え る こ と を た め らつ て い る.そ
され て
史 哲 学 を 近 代 の 創 作(Schopfung)
キ リ ス ト教 的6)歴 史 哲 学
の こ と が あ っ た 結 果 で あ ろ うか,「
アウグステ
ィ ヌ ス と キ リ ス ト教 歴 史 哲 学 」 で は 歴 史 哲 学 の 概 念 規 定 に 論 者 は 慎 重 を 期 し て い る.De
CivitateDeiを
な い.7)和
中世 の ヨー ロ ッパ の歴 史哲 学 と して い る 日本 の 学 者 は 以 上 の 二 氏 だ け で は
辻 哲 郎 もそ れ で あ る.筆
の 歴 史 哲 学 と み な す 点 に お い て,岩
者 はDeCivitateDeiを
下,石
原,和
者 が 本 論 文 に お い て 試 み る の はDeCivitateDeiが
キ リス ト教 一 中 世 キ リ ス ト教
辻 の 三 氏 と 立 場 を 同 じ に す る .し
か し筆
歴 史 哲 学 と さ れ る 一 二 の 特 色 と理 由
の 提 示 で あ る.
順 序 と し て,先
410年
ずDeCivitateDeiの
に ア ラ リ ッ ク に ひ き い ら れ て,8)ヴ
間 は 長 くは な か っ た.が378年
が 虐 殺 さ れ て か ら,し
中 に 東 京 をB29で
*史 学研究室
成 立 の 事 情 と 背 景 を 簡 単 に 記 さ な け れ ば な ら な い.
ィジ ゴ・
一 トは ロ ー マ を 包 囲 し た .こ
の掠奪の期
に ア ド リア ノ ー プ ル で ヴ ァ レ ン テ ィ ア ヌ ス 帝 と そ の 直 轄 軍
ば しば ゴ ー ト人 の 来 襲 を 受 け た ロ ー マ 人 に は,こ
襲 撃 さ れ た よ うな 衝 撃 を 与 え,そ
し て,こ
れ は た とえ ば 戦 時
れ まで ロー マ市 民 の伝 統 的信
7S奈
良
念 で あ 一)たPaxRomana(平
大
学
紀
和 のmマ)は
要
第1r-=ii
根 底 か ら揺 ぎ 始 め た の で あ っ た.ア
ィ ヌ ス の 任 地 ヒ ッ ポ をltlむ ア フ リ カ の 地 方 は,こ
ウ グス テ
の 時 ロ ー マ の 貴 族 の 避 難 の 場 と な っ た.
そ し て こ の よ うな ロ ー マ 市 民 の 混 乱 期 に,ロ
ー マ の滅 亡 の 予兆 を コ ンス タ ンテ ィヌス 帝 の
9)ミ ラ ン の 寛 容 令
,言 い か え ば ロ ー マ の キ リ ス ト教 の 国 教 化 に 対 す る こ の 国 の 神hの
怒 り
と す る 風 評 や 世 論 が 一 般 市 民 の 間 か ら起 こ つ て 来 た.DeCivitateDeiは
が ヒ ッ ポ の 監 督 の 地 位 に お い て,さ
し,キ
リ ス ト教 の 立 場 を 弁 護 し,進
に 彼 が こ の 執 筆 に 着 手 し た の は413年
で,こ
で あ っ た.な
おDeCivitateDeiContraPagallosを
され て 差 支 が な い.わ
神 の 国 に 対 し,神
見 出 さ れ る … 方,ギ
せ る の を 恐 れ,罪
で
れ を 脱 稿 す る ま で に は13年 の 歳 月 を 要 した の
訳 せ ば,「
神 の 国 に つ い て の異 教 徒
が 国 で はDeCivitateDeiは
れ は 初 代 キ リ ス ト教 会 の,特
神 の 国10)(Basileiatoutheou)が
の よ うな 非 難 に 対
ん で こ れ ら の 神 々 の 実 体 を あ ば い た の で あ る.序
へ の 反 論Jと
国 と訳 さ れ て い る.こ
アウグスティヌ
ら に 東 西 両 教 会 の 貫 禄 者 と して,こ
申合 わ せ た よ うに神 の
別 イエ ス の宣 教 の 中心 テ ー マ で あ っ た
訳 者 の 先 入 観 と な つ て い る た め で は な か ろ うか.
の 都 が 選 ば れ る の は,こ
の 語 も また 詩 篇 を 始 め 新 旧 両 約 聖 書 の 各 書 に
リ シ ア語 のBasileiatoutheouに
は 神 の 支 配 と い う竣 厳 な 語 調 を 響 か
人 を も 包 含 す る 社 会 を 示 唆 す る 文 筆 上 の 意 匠 か ら で あ っ た か も 知 れ な い.
筆 者 は こ の 場 合 に 神 の 国 の 訳 語 を そ の ま ま 使 用 す る こ と に す る.神
情 と 背 景 とは 大 略 上 の と お り で あ る が,わ
前 後 の ・ 一 マ の 時代 的)1犬況 に,こ
の 国 の 執 筆 を 促 した 事
た く し た ち は こ れ に 続 い で,こ
の書 が 書 か れ る
の 帝 国 の 宗 教政 策 の プ
「
渡 か ら 触 れ な け れ ば な らな い.
(1)
す で に述 べ た コン ス タン テ ィン 帝 の
教 的 動 機 か ら で は な か っ た.そ
ら れ て は い な か.)た.他
級 で あ り,貴
ミ ラ ン の 寛 容 令 が 発 布 され た の は 人 道 的 な ま た 宗
れ だ け に こ の 寛 容 令 に は 異 教 徒 の 利 点 も 自 由 も考 慮 に 入 れ
方 キ リ ス ト教 が ロ ー マ 帝 国 で 滲 透 し た 階 級11)は 奴 隷 を 含 む 下 層 階
族 階 級 へ の 普 及 は 遥 か 後 の こ と で あ っ た.コ
ン ス タ ン テ ィ ン帝 が 首 都 を ロ ー
マ か ら ビ ザ ン ツ に 移 した の は か し こ の 貴 族 の 勢 力 と 伝 統 の 栓 桔 を 断 ち 切 り,こ
こに宗 教 を
中 心 と し た 自 由 な 政 治 を 行 な う と す る 意 図 が 秘 め られ て い た の で は な か ろ うか.ミ
ラ ンの
寛 容 令 が 旧 い 宗 教 と 文 化 の 支 持 者 で あ っ た 貴 族 た ち の 抵 抗 な し に は 実 施 され な か っ た の は,
キ リス ト教 徒 た ち か ら は 背 教 者 と 呼 ば れ る12)ネ オ ・プ ラ トニ ス トNeoplatonistの
ヌ ス 帝 の 異 教 の 復 興 に よ つ て も 明 らか で あ る.異
ユ リア
教 の復 興 を 図 った の は ユ リア ヌス だ け で
は な か っ た が テ オ ドシ ウ ス(Theodosius-379-395)が
東 ロ ー マ の 帝 国 の 帝 位 に つ き 西P
一 マ を も統 治 す る 実 力 が 発 揮 され る とuniusetsummiDeinomencelebretur(唯
高 の 神 の が 崇 め られ る)一
こ とを 政 治 の 口標 と し た.テ
ィ ン の ミ ラ ン の 寛 容 令 を 拡 大 し,強
一の 最
オ ドシ ウス の 政 策 は コン ス タ ンテ
化 し キ リス ト教 を 国 教 の 地 位 に 固 定 した の と表 裏 し て
異 教 の 司 祭 の 特 権 を 奪 い 神 殿 を 破 壊 させ た.こ
う し て テ オ トシ ウ ス は ロ ー マ 帝 国 の 異 教 を
終 末 に 帰 せ し め た の で あ っ た.
テ オ ド シ ウ ス が ア ウ グ ス テ ィ ヌ ス に 近 か つ た の は 時 代 に お い て は も ち ろ ん で あ る が,さ
ら に 彼 の イ メ ー ジ が ア ウ グ ス テ ィ ヌ ス に あ ざ や か で あ っ た.テ
国 教 化 の 政 策 を 推 進 し,こ
れ に 協 力 し た の は ア ム プ ロ シ ウ ス(Ambrosius,339-397)で
た.彼
は ミ ラ ン の 監 督 で あ っ て,ア
に,テ
オ ド シ ゥ ス の 宗 教 政 策 を 支 持 した.彼
戦 く葦 で は な か っ た.こ
オ ドシ ウ ス の キ リス ト教 の
あ っ
ウ グ ス テ ィ ヌ ス の 回 心 を 促 し た 師 父 で あ っ た.彼
は しか し テ オ ドシ ウ ス の 前 の,い
わ ば,風
は確
に
の ア ム プ ロ シ ゥ ス の 監 督 と して 皇 帝 と の 間 に と つ て 行 蔵 は 章 を 追
つ て 明 ら か に な る よ うに,ア
は ア フ リ カ の 生 れ で あ っ た.北
ウ グ ス テ ィ ヌ ス に も 継 承 さ れ た.重
ね て,ア
ウグ ス テ ィ ヌ ス
部 ア フ リ カ は カ ル タ ゴ を 中 心 と し て ロ ー マ の 食 糧 資 源14)の
小 田:1)e(;ivitate1)E'1の
供 給 地 で あ り,ま
中 の ア ウグ ス テ ィ ヌス の歴 史 哲 学 に つ い て79
た ロ ー マ が こ の 地 方 を 都 市 建 設 の 指 定 地 と した 関 係 上,ロ
ー マ帝 国 と ア
フ リ カ とは 経 済 的 に も文 化 的 に も政 治 的 に も密 着 し て い た .た が こ の 地 方 の キ リス ト教 徒
と ロ ー マ 帝 国 と41'Li^り
は,ロ
ー マ カ ト リ ッ ク教 会 と帝 国 と の そ れ の よ に う単 純 で は な か っ た .
これ は15)ク リス トフ ァ ド ウ ソ ン(Christopher-一
一Dawson)に
ア ウ グ ス テ ィ ヌ ス の 教 会 生 活 は30年 に わ た っ た が,そ
費 され た.こ
れ ら の 数 あ る 異 端 の 一 つ で,ア
ウ グ ス テ ィ ヌ ス に 論 争 を 唆 り,そ
余 儀 な く させ た の は ドナ トス(Donatist)16)派
テ ィ ヌ ス の ミ ラ ノ の 寛 容 令 に 棚 り,そ
た.こ
指 摘 さ れ て い る よ うに .
の 多 くは 教 義 上 の 異 端 へ の 論 争 に
で あ っ た.ド
の終 末 は イ ス ラ ムの ア フ リカ占領 に お い て 告 げ られ
れ は カ ル ダ コ の カ ト リ ッ ク教 会 の 監 督17)キ プ リ ア ヌ ス(Cyprianus)の
教 条 と し,教
会 と 国 家 と を 聖18)(Sacra)と
力 の 態 度 を 示 し,カ
して 説 得 を
ナ トス 派 の 歴 史 は コ ン ス タ ン
俗(Saekulum)と
ト リ ッ ク教 会 の 権 威 に 反 抗 し た.彼
殉教精神 を
に峻 別 し ロ・
一マ 帝 国 に 非 協
が 神 の国 の執 筆 に 専 念 して いた 時
ドナ トス 派 と の 対 決 が 同 時 に 緊 急 の 課 題 と さ れ な け れ ば な ら な か っ た,再
タ ン テ ィ ン の ミ ラ ン の 寛 容 令 に 戻 れ ば,こ
度 以 上 に コ ンス
れ は 正 し く迫 害 さ れ る キ リス ト教 徒 の 迫 害 す る
帝 国 に 対 す る 勝 利 で あ っ た.
(2j
キ リ ス ト教 会 の 勝 利 は,し
か っ た 教 会 と 国 家,教
か し古 代 オ リエ ン トの 諸 国 や ア ジ ア の 国hの
歴 史 に 見 られ な
権 と政 権 と の 相 剋 の 因 子 を 胚 胎 し た の で あ っ た .中
世 史 上 に 書 き漏
ら され な い の は 教 皇 権 と1含帝 権 と の 争 奪 で あ る .こ
ス の 協 定 で あ る.こ
れ が 協 定 さ れ た の は1122年
の ヴォル ム
の 協 定 に よ つ て 教 会 と 国 家 と の 領 域 は そ れ ぞ れ19)spiritusとtemporalis
の 次 元 に 限 定 さ れ た .教
わ っ た で あ ろ うか.こ
会 と国 家 との二 重 層 的 性 格 は 中 世 の ヨー ロ ツパ の解 体 と と もに終
れ は お よそ の ヨmッ
パ 史 家20)に 頬 か ぶ りが 許 さ れ ぬ 課 題 で は な か
ろ うか.
で は 古 代 末 期 か ら 中 世 へ の 橋 渡 しを した と され る ア ウ グ ス テ ィ ヌ ス は 教 会 と 国 家 と の 関
係 を ど の よ うに 扱 っ て い る で あ ろ うか.わ
を 引 合 に し な け れ ば な ら な い.彼
る.エ
の 伝 記 は21)エ ウ ゼ ウ ス(Eusebius)に
ウ ゼ ビ ウ ス は ま た 教 会 史 の 祖 で も あ る.コ
ゼ ビ ウ ス に よ れ ば,イ
は 東 方 教 会(後
よっ て書 か れ て い
ンス タ ンテ ィ ンの 伝 記 記 者 と して のエ ゥ
ザ ヤ22)の メ シ ア 王 国 と は キ リス ト教 帝 国 で あ り,コ
は 新 しい ダ ビ デ で あ り,ヨ
し た.人
た く した ち は こ れ に つ い て も コ ン ス タ ン テ ィ ン
の ギ リ シ ア 正 教)と
西 方 教 会(後
間 に 存 す る境 界 線 と し て 前 者 のCaesaroPapiSmを
聖 画 像24)破 壊 に 言 及 す る.そ
ンス タ ン テ ィン
ハ ネ黙 示 録 の 天 か ら の 都23)と は コ ン ス タ ン テ ィ ノ ー プ ル を 意 味
あ げ,東
の い ず れ に もせ よ,両
の ロ ー マ カ ト リ ッ ク教 会)と
の
西 両教 会 の分 離 の原 因 と して
者が 分 裂 す る契 機 は 早 く もエ ウゼ ビ ゥ
ス に 代 弁 され る神 の 国 の 地 上 実 現 説 のrl!に 包 蔵 さ れ て い た の で は な か./,た ろ うか .
上 記 の ア ム プ ロ シ ウ ス は ア ウ グ ス テ ィ ヌ ス の 師 父 で あ る と と も に,ラ
貫 禄 に お い て そ の 弟 子 に 匹 敵 す る 地 位 を 与 え られ て い る.彼
テ ン教 会 の 教 父 の
が テ オ ドシ ウ ス と交 渉 関 係 を
持 つ よ うに な っ た の は 帝 が 彼 の 教 区 ミラ ノ に 在 住 し た 期 間 下 の こ と で あ っ た .テ
ス の 異 教 禁 止 政 策 に は 行 過 ぎ が あ り,そ
記 さ れ て い る.そ
オ ドシ ウ
の 一 例 と して勅 令 に よる テ サ ロニ ケ の虐 殺 事 件 が
し て こ の 事 件 に 関 連 し て ア ム ブPシ
の 前 で 表 明 させ た こ と も 同 時 に 伝 え られ て い る .因
ウ ス が 帝 を 糾 弾 し,そ
に,こ
の改 俊 を衆 人
の 事 件 が 起 こ っ た の は390年,
ア ウ グ ス テ ィ ヌ ス の 教 役 者 と し て の ス タ ー トが 切 ら れ た の は,こ
の 年 で あ っ た .こ
の出 来
車 に あ らわ れ た ア ム プ ロ シ ウ ス の 決 断 的 所 作 は 教 会 の 国 家 に 対 す る あ り方 を ア ウ グ ス テ ィ
ヌ ス に 示 唆 し な か っ た で あ ろ うか .彼
十 五 章 に,テ
は コ ンス タ ンテ ィ ヌス に つ い て は神 の 国 の 五巻 の二
オ ドシ ウ ス に 関 し て は 同 書 の 同 じ巻 の 二 十 章 に 続 け ざ ま に 記 載 し て い る .こ
80奈
良
大
学
紀
要
第1号
れ ら の 両 章 に お い て 二 人 の 皇 帝 の 政 治 家 と して の 業 績 が 評 価 さ れ た り,人
賛 え られ て い る.が
そ れ ら の 功 績 は 神 の 摂 理 に 帰 せ られ て,賞
そ れ に 基 い た 政 治 で あ る.序
筆 に 漏 れ ず,偽
で な が ら,テ
間 行為 の逸 事 が
賛 され るの は 両 帝 の 信 仰 と
オ ドシ ウ ス の テ サ ロ ニ ケ 虐 殺 後 の 改 悔 は 宮 者 の
らな い 敬 意 が 示 され て い る。
要 す る に ア ウ グ ス テ ィ ヌ ス が 描 く二 人 の 横 顔 は 賛 辞 で は あ っ て も頒 歌 で は な い.い
な,
彼 は 両 人 に 賛 辞 を 呈 す る こ と に よ っ て,キ
リ ス ト教 皇 帝ChristianEmperorた
る もの の
資 格 を 主 張 して い る の で は な か ろ うか.わ
た く した ち が 神 の 国 に 下 記 の 発 言 を 見 出 す 時,
ア ウ グ ス テ ィ ヌ ス と エ ウ ゼ ビ ウ ス とが 両 極 に 立 つ て い る よ うに 思 わ れ る.
Sedfeliceseosdicimus,siiusteimperant,siinterlinguassublimiterhonoratantiumetobsequianimishumilitersalutantiumnonextolluntur,etsehamimes
essememinerunt;DecivitateDeiV.XXIV
し か し か れ ら(皇
帝)が
正 し く統 治 し,極
度 の賛 辞 を 浴せ か け られ る中 に あ って も
図 に 乗 る こ と な く平 常 の 人 で あ る こ と を 心 に 留 め る な ら ば,わ
た く した ち は か れ ら
が 幸 福 だ と呼 ぶ.
(3)
ア ウ グ ス テ ィ ヌ ス は 上 記 の よ うに 教 皇 を 皇 帝 に 屈 従 さ せ ず,従
を 分 離 させ た.前
に 述 べ ら れ た よ うに,ド
侮 る べ か ら ざ る も の が あ っ た.こ
つ て教 会 と国家 との領 域
ナ トス 派 の 勢 力 は 善 悪 い ず れ の 意 味 に お い て も
の 派 の 殉 教 精 神 の 強 さ と 知 的 水 準 の 高 さ とは ア ウ グ ス テ
ィ ヌ ス の 肌 身 に 感 じ られ た で あ ろ う.そ
れ と あ わ せ て,彼
に は こ の派 が 教 義 の上 で相 反 す
る ア リ ウ ス 派 を 信 ず る ヴ ィ シ ゴ ー ト と提 携 す る政 治 的 意 図 が 警 戒 の 的 と な っ た の で は な か
ろ うか.彼
が 教 会 を 国 家 か ら分 離 させ な が ら も,前
て 後 者 の 権 力 を 承 認 し た の に は,彼
一方
者 に 無 制 限 な 治 外 法 権 を 与 え ず,反
つ
の牧 す る教 区 の 信徒 を 天使 を 装 を した 狼 の 手 か ら守 る
,教 会 と 国 家 の 問 に 不 可 侵 と 補 充 と の 相 互 関 係 を 実 践 的 に 綜 合 し た も の と い うべ き で
あ る.
そ れ で は ア ウ グ ス テ ィ ヌ ス 以 前 の キ リス ト教 会 一 初 代 キ リス ト教 会 と 国 家 と は ど の よ う
な 関 係 に あ っ た か.そ
の 一 端 を 掴 む 手 懸 り と し て わ た く し た ち は,こ
の 時 代 の キ リ ス ト教
徒 に さ け られ な か っ た 運 命 と し て の 殉 教 に つ い て 少 し く探 ら な け れ ば な ら な い.殉
原 語 は ギ リシ ア 語 のmarturiaに
殉 教 者(martyr)と
て,ま
由 来 し,目
撃 とか 証 言 な ど が そ の 原 意 で あ る,事
は これ を す る こ と 以 上 に 何 も な さ な か っ た.か
た 主 と し て 信 ず る 信 仰 を 公 に 告 白 し た ま で で あ っ た.近
由 に 洗 礼 され た 人 々 に は,初
代 人 だ け で は な く,こ
国 の 宗 教 政 策 に 対 し,そ
殊 に 法 律 的 処 理 に お い て,手
仰 の自
の時 代 の 為政 者 や また 知 識 人 の
ぬ か りが な か っ た ロ ー マ の 官 吏 の うち に.小
ス の 書 翰 と し て 知 られ て い る も の は こ れ で あ り,こ
(キ リス ト者 は 探 索 さ る べ き で は な い)と
況 報 告 を した.い
の0つ
わ ゆ る プ リニ ウ
れ に 対 し て25)Conquirendinonsunt
同 答 した ト ラ ヤ ヌ ス の 書 信 と と も に 初 代 キ リス
ト教 の 迫 害 の 実 体 を 反 映 し て い る 貴 重 な 資 料 と さ れ て い る.も
ト者 迫 害 の 原 因 を 追 求 す れ ば,そ
アジ アの ビ タ ニ
前 後 に 皇 帝 ト ラ ヤ ヌ ス(Trajanus)
に こ の 地 方 の 信 徒 の 処 分 に 関 し 上 意 の 伺 い 方 を 兼 ね,状
ヤ 教 徒 は1世
代 の 世 界 に 育 ち,信
の 不 当 を 疑 うた も の が な か っ た と は 考 え ら れ な い.
ア の 総 督 小 プ リニ ウ ス が(PlinytheYounger)113年
れ る で あ ろ う.こ
実,
れ らは イエ ス を 神 と し
代 キ リス ト教 徒 に 加 え ら れ た 迫 害 と刑 罰 に つ い て の 理 由 を 見
川 す こ とは は な は だ む つ か し い.近
う ち に も,帝
教者 の
し人 が ロー マ帝 国 の キ リス
と し て 一 神 教 に 付 随 す る排 他 性 と 狭P性
が指摘 さ
の 点 で は こ の 宗 教 は そ の 母 胎 で あ る ユ ダ ヤ 教 と 一 脈 通 じ て い る .26)ユ
紀 と2世
紀 に 叛 乱 を 企 て た.キ
リ ス ト教 徒 に は,し
ダ
か し現 存 の秩 序 を暴 力 に
よ っ て 転 覆 し た り,再
60
1
小 田:DeCivitateDeiの
中 の ア ウ グ ス テ ィ ヌス の 歴 史 哲 学 に つ い て
編 成 し よ う と し た 意 図 も形 跡 も な か っ た こ とは 初 代 キ リス ト教 会 の
研 究 家 の 一 致 し た 見 解 で あ る と い わ れ る.人
口 に 膳 奥 され て い る と い う聖 書 の 言 葉 に 次 の
も の が あ る.
カ イ ザ ル の 物 は カ イ ザ ル に,神
の 物 は 神 に 納 め よ .マ
ル コ伝12-17
Aπ6δoieTaKaiσaposaiQapr,KaiTaTougeouTω
.
几 て の 人,上 に あ る 権 威 に 服 うべ し.ロ
naQaψuxガ
εεooσiakUπoTaσ
σεσθω.
そ の 著 作 年 代 が1世
紀 の 半 ば過 ぎ と思 わ れ るマ ル コ伝 と ロー マ書 が 新 約 聖 書 の中 に正 経
と し て 収 め ら れ た の は2世
紀 の 末 ご ろ で あ っ た.上
生 活 規 準 と し て 読 ま れ た で あ ろ う.が
あ り,ま
マ 書13-1
掲 の 二 つ の 節 は,も
ち ろ ん0般
信徒 の
そ れ らは 聖 書 の他 の教 訓 と同 じ よ うに教 会 の規 範 で
た 現 実 で も あ っ た.
ア ラ リ ツ ク の 包 囲 に よ っ て ロ ー マ 市 民 が 蒙 つ た 被 害 は 神 の 国 に 書 留 め られ て い る .こ
戦 に よ っ て 引 き 起 こ され た 蛮 行 一 強 奪,凌
辱,殺
の
人 一 な ど も ま た 紙 面 に 滲 み 出 され て い る .
ア リ ウ ス 派 に 属 す る ヴ ィ シ ゴ ー トが こ の 包 囲 中 に 敵 に 示 し た 寛 大 さ27)は ア ウ グ ス テ ィ ヌ
ス に 特 筆 され,こ
れ を 皮 切 りに 異 教 へ の 挑 戦 が 展 開 さ れ て 行 く.神
折 伏 だ け に 集 中 され た とす る な ら ば,こ
の 書 の 主 題 と され る の は 異 教 か ら の 反 論 に 答 え る 消 極 面 に 対 し ,異
て の 積 極 的 な 主 張 で あ る.彼
の 場 合 の よ うに,キ
の 国 が,も
し,異
教 の
の 書 が 不 朽 の 名 著 と は な ら な か っ た で あ ろ う.こ
が 直 面 す る 歴 史 的 現 実 に 処 し て,そ
教 を 包 む 神 の国 につ い
の 立 つ 視 点 は 教 会 と国 家
リス ト教 徒 と異 教 徒 と の 対 立 を も 超 え て い る .戦
難 の 下 る の は 異 教 を 奉 ず る ロ ー マ 帝 国 だ け で あ り,キ
争 を 含 め た 一 切 の災
リス トを 神 の 国 の 創 始 者 と信 ず る キ
リス ト教 徒 が これ に 例 外 で あ る とす る ほ ど ア ウ グ ス テ ィ ヌ ス の 精 神 に 反 す る も の は な い .
彼 の 著 神 の 国 の 開 巻 は マ ケ リ ヌ ス に 宛 て た 書 翰 と し て 書 き 出 さ れ て い る.マ
付 加 さ れ る の がfilicarssime(最
た に ち が い な い.ア
愛 の 子)で
ウ グ ス テ ィ ヌ ス は,こ
あ る と こ ろ か ら,こ
ケ リ ヌス に
の受信者が同信であ っ
の 著 を も の す る10数 年 前 に 執 筆 し た 告 白 の 中 で ,
神 に 対 し て の み 語 る 賛 美 と 謝 辞 と し て 下 記 の 章 句 を は さ ん で い る.
Superbisresistis.28)神
は 高 ぶ りを 拒 む.
告 白 にお い て 自警 と され た こ の章 句 は 神 の 国 に お い て は教 訓 と して マ リケ リヌス に与 え ら
れ て い る.
Deussuperbisresistit,humilibusautemdatgratiam.(1-1神
る も の に 恵 を 与 う.こ
れ が 神 の 国 の 主 題 で は な く て も基 調 で あ る と こ ろ か ら,上
命 辞 の 内 容 に 立 ち 入 る の は 避 け ら れ な い.高
さ せ た の で な く,神
い で あ ろ う.さ
は 高 ぶ る も の を 拒 み ,謙
に掲 げ た
ぶ る も の と謙 る も の と は 個 人 と個 人 と を 対 比
の 国 と地 の 国 と の著 し い対 照 を示 した もの で あ る こ とは い うまで もな
らに わ た くした ちが これ を 具 体 的 に教 会 と ロー マ帝 国 との対 比 に還 元 す る
も 許 さ れ る と 思 わ れ る.
ア ゥ グ ス テ ィ ヌ ス は 世 界 史 上 に お け る ロ ー マ 帝 国 の 存 在 意 義 を 認 め る に 吝 か で な い .ロ
ー マ 市 民 は オ リエ ン ト諸 国 と は ち が い 金 銭 を 愛 さ な か
っ た.か れ ら は 金 銭 へ の 愛 を 名 誉 へ
の そ れ に 転 化 し た.こ
っ た.が
れ に よ つ て 多 く の 悪 徳 を 克 服 し た.そ
の結 果 ロー マ帝 国 の統 治が 整
他 面 ロ ー マ は こ れ と 表 裏 し て 国 土 の 拡 張 に 執 念 を 燃 す よ う に な っ た.以
な趣 旨 が 神 の 国5.15に
記 さ れ て い る.彼
ロ ー マ 人 に は こ の 気 質,す
上 の よう
は こ れ に 付 言 す る か の よ う に,
な わ ち,名
声 に は 関 心 が な い が,支
配 欲 か らは 脱 却 し な い
も の が こ れ ま で あ っ た.5.19
な る ほ ど ロ ー マ 帝 国 の 教 会 支 配 は,ア
ウ グ ス テ ィ ヌ ス の 時 代 に は 終 わ り を 告 げ た .そ
れ
舘
奈
に も か か わ らず,ロ
あ っ た.こ
良
大
学
紀
要
箆1号
ー マ 帝 国 は そ の 形 を 変 え て 存 続 し た.そ
の 教 皇 制29)(Papsttum)は
れ は皇 帝 に 代 る教 皇の 誕 生 で
初 代 キ リス ト教 会 か ら の 遺 産 で は な く ロ ー マ の 首 長
制 に 由 来 す る も の で あ っ た.
ア ウ グ ス テ ィ ヌ ス に は これ こ そ 正 し く教 会 の 危 機 で あ りか つ そ う 自 覚 さ れ た の で は な か
っ た.彼
は 東 方 教 会 のCaesarpapismを
西 方 教 会 のPupsttumを
理 由 ば,ギ
否 定 し た.Caesaropapismを
否 定 し た 彼 は,で
は
肯 定 し た の で あ ろ うか.CaesaropapismとPapsttumと
の 存 在
リシ ア と ロ ー マ の 解 釈 原 理 の 差 異 が あ る に も か か わ ら ず,い
ず れ も教 会 の 至 上
の 地 位 を 占 め,そ
Caesrpapismを
れ ぞ れ の 首 長 を 神 の 地 上 に お け る 代 理 者 と す る 点 に お い て は 同 じ で あ る.
否 定 し,他
方Papsttumを
肯 定 し た と す れ ば,ア
ウ グ ス テ ィ ヌスは 論理 上
の 矛 盾 を お か す だ け で す ま さ れ た で あ ろ うか.CaesaropapismとPapsttumが
ノ・ネ の 黙 示 録20章
に 基 く 千 年 王 国 思 想(Chiliasm)で
あ る.ア
立 つ のは ヨ
ウ グ ス テ ィ ヌスは こ の千 年
王 国 思 想 の 根 拠 と な っ て い る聖 書 の 記 事 の 文 字 に は こ だ わ ら な か っ た.彼
はその信仰に思
索 を.思
は こ うして 千年
索 に 現 実 の 人 間 と歴 史 の 分 析 を 加 え こ れ を 比 喩 的 に 解 釈 し た.彼
王 国 の 思 想 に 反 対 し た.プ
ロ テ ス タ ン ト教 会 は 自 か ら の 性 格 を カ ト リ ッ ク 教 会 と 区 別 し て
Ecclesiamilitans,Churchmilitant戦
ヌ ス の 場 合 で あ る.彼
militant)を
闘 教 会 と 呼 ん で い る.こ
れはその ままアウグステ ィ
は プ ロ テ ス タ ン トと 同 じ 意 義 のregnomilitiae,XX.IX(Kingdom
用 い 教 会 の 天 上 的 凱 旋 的 状 態 を 錯 覚 と し て い る.5世
で あ っ た.ロ
ー マ 帝 国 は 東 西 に 分 裂 し ま た 対 立 し た.こ
の よ うな 帝 国 の 混 乱 と 混 沌 に 呼 応
し て ア リ ウ ス 派 の ゲ ル マ ン民 族 の 勢 力 は 地 中 海 沿 岸 に 及 ん だ.教
専 念 す る を 許 さ な か っ た.こ
区 ヒ ツ ボ は,彼
に教化に
こ は 帝 国 と そ の 属 州 か ら の 難 民 の 避 難 の 地 と な つ て い た.彼
の 教 義 上 の 敵 は ドナ トス 派 に 限 ら れ な か っ た.ア
ウ グス テ ィ ヌス は この 混 沌 と混 乱 の 時 代
の 推 移 を 修 道 院 の 隠 士 の よ う に 外 か ら諦 観 し な か な か っ た.反
内 に あ つ て 捉 え,こ
紀 は 混沌 と混 乱 の時 代
の 前 に,人
つ て 彼 は この 時 代 の 危 機 を
々 に 二 者 択 一 の 決 断 を 迫 っ た.そ
の二 者 とは 神 の 国 と地 の
国 と で あ る.
(4)
ア ウ グ ス テ ィ ヌ ス は 神 の 国 に 二 つ の 意 味 を 含 ませ て い る.0つ
音 書 の 主 題 と さ れ て い る.す
支 配 で あ り,他
で に あ け たbasileiatoutheouす
りわ け 福
な わ ち 神 の究 極 の 救 済 と
は こ の 神 の 国 が 成 就 す る ま で の 課 程 に お い て 神 の 愛(amorDei)に
信 者 の 問 に あ り順 礼 者(Peregrinatur)と
etas)で
は 新 約 聖 書,と
あ る.彼
は こ の 二 つ の 混 乱 を 避 け る た め で あ ろ うか,後
leStiaeと 表 現 し 自 己 愛(amOrSUi)に
(Civitateterrena)と
国 と地 の 国 と は,こ
生 き不
し て 救 い の 完 成 を 望 ん で 行 く も の の 社 会(Soci-
生 き,異
対 比 し て い る.こ
教 の 神hを
者 を 天 の 国CivitateCae・
信 ず る 不 信 者 の そ れ,地
の 発 想 の 由 来 す る と こ ろ も ま た 聖 書 で あ る.天
の 書 に 記 され る 同 じ畑 に 混 生 す る 麦 と毒 麦 の 比 喩30)の よ うに,神
が 完 成 す る ま で 並 存 し続 け る.ま
た 相 剋 し て 行 く.教
も ま た 地 の 国 そ の も の で は な い.ア
の国
の
の国
会 は 天 の 国 そ の も の で は な く,国
家
ウグ ス テ ィ ヌスが 教 会 と国家 との間 に一 線 を画 しな が
ら も両 者 の 問 に 上 下 の 従 属 関 係 を 規 定 し な か っ た の は 彼 の 上 記 の 聖 書 的 世 界 観 に 基 く も の
で あ る.天
の 国 が カ ト リ ッ ク教 会 と 同 一 視 さ れ な い よ う に,地
の 国 は ロ ー マ 帝 国 で な い.
天 の 国 の 民 が 神 の 国 が 実 現 す る ま で 順 礼 者 で あ る限 り,教 会 に 絶 対 の 自 己 主 張 が 認 め られ
な い.そ
の よ う に 国 家 の 権 力 に も制 限 が な け れ ば な ら な い.彼
神 の 国 の こ こか し こに うか が わ れ,そ
と表 裏 し て い る.彼
が 平 和 を希 求 す る強 烈 さは
れ は ロ ー マ の 歴 史 に31)戦 争 と流 血 とを 回 想 す る こ と
を 始 め 神 の 国 へ の 順 礼 者 の 熱 烈 な 平 和 へ の 希 求 に もか か わ らず,真
の
小 田:DeCivitateDeiの
中 の ア ウグ ス テ ィ ヌスの歴 史哲 学 につ いて83
そ し て 永 久 の'F和 が 地 の 国32)で は 得 ら れ な い こ と は ア ウ グ ス テ ィ ヌ ス の 主 張 す る と こ ろ で
あ る.こ
の ゆ え に,国
家 か ら期 待 さ れ る の は,真
の,そ
し て 永 久 の 平 和 で は な く,強 制 に
よ る 治 安 の 維 持 で あ り,犯 罪 の 防 止 で あ る33).
ア ウ グ ス テ ィ ヌ ス の こ の よ うな 国 家 観 は 天 の 国 に 付 随 し た 副 次 的 な 題 目 で あ っ た.こ
副 次 的 な 国 家 観 は,し
た.む
し ろ,こ
か し ヨー ロ ッパ ー の 中 世 の政 治思 想 に大 き い影 響 を与 え た の で あ っ
れ は ギ リ シ ア ・mマ
の 古 典 的 な 国 家 観 詳 し く い え ば34)国 家 が 人 間 性 を 完
成 す る 唯 一 の 場 と す る 国 家 観 を 転 覆 さ せ た の で あ っ た.ほ
る よ うに,神
と ん どす べ て の 研 究 者 が 指 摘 す
の 国 の 章 の 中 に は33)プ ラ トン か ら影 響 さ れ て い る と こ ろ が 多 い.ア
ィ ヌ ス が プ ラ トン に 影 響 さ れ て い る こ と は,彼
し て い る こ と に よ つ て 明 らか で あ る.わ
ざ す パ ラ ダ イ ス に 到 着 す る 前 に,彼
と い え な い の で あ ろ うか.ア
観 に お い て 訣 別 し た.そ
た 歴 史 観 を 紹 介 し,批
が こ の 人 の 名 を は つ き り と 著 書 の うち に 出
曲 に あ ら わ れ る,ダ
ンテ を地 獄 か ら案 内 し
と挟 別 し た ヴ ィ リギ リ ウ ス36)の そ れ に 似 て い る
ウ グ ス テ ィ ヌ ス が ギ リシ ア ・ ロ ー マ の 古 典 思 想 と如 上 の 国 家
れ だ け で は な い.わ
が 国 に ア ウ グ ス テ ィ ヌ ス の 神 の 国 に あ らわ れ
判 し た もの に は 三 谷,岩
下,石
原 三 氏 の外 に井 上 智 勇 著
の 根 拠 」 と 大 島 康 正 著 「時 代 区 分 の 成 立 根 拠 」 が あ る .二
れ に は ヴ ォ ル テ ー ル と の,こ
あ りな が ら,か
られ,そ
れ ぞ れ 神 の 国 に 中 世 的 キ リス ト教 的 歴 史 哲 学 の 性 格 を 刻 ん で い る.こ
に 神 の 国 か ら 引 用 され て い る の は,著
の二 書 の 中
ダ ム か ら洪 ま で,(2)洪
ビ デ か ら バ ビ ロ ン捕 囚,(5)バ
水
ビ ロ ン捕 囚
し て(6)キ リ ス トの 受 肉 か ら最 後 の 審 判 の 六 つ の 時 代 で あ り,そ
て そ の 時 代 の 特 色 を 嬰 児(infantia),少
高 年(gravitas),老
れ に は ギ リシ ア史 観 との 比 較 が 試 み
者 の 時 代 区 分 で あ る .(1)ア
ブ ラハ ム か ら ダ ビ デ,(4)ダ
か ら キ リ ス トの 受 肉,そ
「世 界 史 学
書 が 神 の 国 か ら引 用 す る と こ ろ
は 同0で
か ら ア ブ ラ ハ ム,(3)ア
ウグステ
た くした ち が ア ウ グス テ ィ ヌス に 及 ぼ した プ ラ ト
ン の 役 割 を 極 め て 大 まか に 約 言 す る な ら ば,神
て,目
の
年(senectus)の
年(pueritia),青
年(adulescentia)壮
語 で 表 わ し て い る.こ
し
年(iuventus)
の 出 典 は 神 の 国,し
か も巻 末
に 当 た る22の 末 尾 で あ る.
ア ウ グ ス テ ィ ヌ ス が こ の よ うな 時 代 区 分 を 試 み た の は 旧 約 聖 書 の 創 世 記 と 新 約 聖 書 の マ
タ イ に よ る福 音 書 の お の お の の 一 章 に 基 い て い る.こ
の 意 味 で,彼
の歴 史 観 は 両 氏 に 言 わ
れ る よ う に 宗 教 史 観 で あ る 以 上 に ヘ ブ ラ イ ・キ リス ト教 史 観 と さ れ な け れ ば な ら な い.創
世 記 の 書 名 に 絡 ん で 人hに
あ る.創
想 起 さ れ る の は,は
造 と 言 え ばexnihilo・=無
面 で あ り,こ
じ め に 神 は 天 と地 と を 創 造 され た.1-1で
か ら=・が 先 入 観 と な っ て い る.こ
れ は し か し 創 造 の0
れ に は 始 と 終 わ りが あ る こ と が 忘 れ られ て い る の で は な か ろ うか 。 神 の 創 造
へ の 信 仰 と そ れ か ら の 思 想 は ギ リシ ア 的 思 考37)に 全 く異 質 で あ っ た .言
ア 人 に は 時 間 に 始 め が な く終 わ りが な い 永 遠 の 映 像 で あ っ た .従
無 終 を 主 張 し た.ア
い か え れ ば ギ リシ
つ て か れ らは 世 界 の 無 始
ウ グ ス テ ィ ヌ ス が こ の よ うな ギ リシ ア の 永 遠 回 帰 を ヘ ブ ラ イ ・キ リ ス
ト教 の 創 造 思 惟 の 立 場 か ら反 論 し て い る と こ ろ は 神 の 国 の12巻38)に あ る .
ギ リシ ア 的 思 想 に よれ ば 人 が 時 間 の 中 に 拘 束 さ れ る の に 反 し,ヘ
考 に 従 え ば,人
は 神 の 計 画 の た め に 時 間 を 備 え られ る の で あ る.創
ら ノ ア ま で の 系 図 を 示 し,そ
れ に は1人1人
の 生 存 年 令 が 記 され て い る .こ
の 編 者 の 執 筆 の 意 図 が 投 影 さ れ て い る の で は な か ろ うか .思
し て 堕 罪 し た.そ
心 で あ ろ う.ア
ブ ラ イ 的 キ リス ト教 思
世 記 の5章
の 結 果 人 は 不 死 の 特 権 を 奪 わ れ,可
うに,ア
は ア ダムか
れ に は創 世 記
ダ ムは 人 類 の始 祖 と
死 の存 在 とされ た とい うのは 編 者 の
ウ グス テ ィ ヌス の世 界 年 令 の 算 定 また 推 定 は こ うした 創 世 記 記 者 の年 代 を
基 準 と し て い る.
84
奈
良 大
学
紀 要
む
千 年 王 国 を 否 定 し,永
末 観)で
あ る.現
す
第1号
び
遠 回 帰 に 対 決 し た ア ウ グ ス テ ィ ヌ ス の 立 場 はeschatology39)(終
代 プ ロ テ ス タ ン ト神 学 の 重 要 部 門 と され て い る 終 末 観40)は,ヘ
キ リス ト教 世 界 観 と し て ニ ユ ・
一 ク で あ り,そ
の 起 源 は 前8世
紀 の 予 言 者 の 時 代 に まで 湖 ら
れ る と い う.そ れ に は 神 の さ ば き と し て の 破 局(Catastrophe)に
国 へ の 希 望 が 錯 綜 し て い る.最
後 の 審 判 を 控 え たinterim(中
ブ ラ イ的
対 す る戦 懐 と メシ ア王
間 時)に
あ る ア ウ グス テ ィ
ヌ ス も そ うで あ っ た .は
の 中 間 時 は 彼 に は 天 の 国 と地 の 国 はSowohl∼als(こ
れ も そ れ も)
の 同 時 存 在 で あ っ た.最
後 の 審 判 と は こ の 相 剋 す る二 つ がentweder∼oder(こ
れ か,あ
れ か)の
い ず れ か の 勝 敗 に 終 止 符 が 打 た れ る歴 史 の 終 幕 で あ る.人
は こ の期 間 に お い て永
遠 の救 い と して の 天 の 国 と また そ の 反 対 の 滅 び で あ る地 の 国 との い ず れ か を 選 ば ね ば な ら
な い.こ
の 期 間 は,こ
の 意 味 で,い
わ ば 永 遠 の 大 海 に 浮 動 す る一 沫 の永 泡 と同 一 され て は
いない.
DeCivitateDeiは
い.そ
黄 昏 に 飛 ぶ41)ミ ネ ル ヴ ァ の 果 の よ うに 過 ぎ 去 る 時 代 へ の 観 想 で は な
れ は 彼 の回 心 を 促 した と告 白 され て い る聖 句 の 《
傑 夜 の 後 の 暁?42)の
鐘 の よ うに歴
史 に 直 結 す る 永 遠 の 休 息 を 予 告 し て い る.
終 わ りに,神
の 国 の 扱 う テ ー マ 天 の 国 と 地 の 国 の 闘 争 に 表 裏 す る も の は43)善 人 と悪 人 の
究 極 の 運 命 で あ る.こ
れ は 全 人 類 の 最 大 関 心 事 で あ る.彼
類 史 を 包 含 し て い る の で は な か ろ うか.人
は,し
の 史 観 は,こ
のゆ え に 普 遍 的 人
類 の 運 命 は ギ リ シ ア 悲 劇 の 課 題 で あ っ た.こ
か し ギ リ シ ア 悲 劇 に あ っ て はCosmos一
れ
宇 宙 と の関 連 と して扱 わ れ て来 たが ア ウ
グ ス テ ィ ヌ ス の 神 の 国 に お い て は 人 間 の 運 命 は 宇 宙 の 法 則 か ら分 離 され た .も
な 歴 史 の 概 念 規 定 を し よ う とす れ ばCosmosか
し人 が 厳 密
ら 分 離 さ れ か つ これ に 対 立 す るhistoria43)
の 成 立 の 時 点 を 求 め る の は さ け られ な い で あ ろ う.DeCivitateDeiは
この時 点 に立 つ
巨 塔 で は な か ろ うか.
Christusmondumdemondolibervit.
註
1,Augustine,acollectionofcriticalessaybyR.A.Markus1972,P311
2.Confessioneを
告 白 と訳
は 内 村 達 三 郎 の 訳.訳
3.上
し て い る 人 は 服 部 英 次 郎,山
書 は な い が 賛 美 録
智 大 学 編 聖 ア ウ グ ス テ ィ ヌ ス 研 究
田 晶,今
泉 三 良,村
治 能 成 の 四 氏.戯
と し た の は 岩 下 壮 一.
副 題DeCivitateDeiXv111-XXの
研 究 試 論1937
4.Kar?Lowith:WeltgeschtandHeilsgeshehen,dieTheologischeVoraussetgjungenderGeschichtphilosophie1952,S.11
5,ErnstTroeltsch:DerHistorismusandseineProblem1961.S.llff
6.西
村 貞 二 訳
7.和
辻 哲 郎 著
ト レル チ 著 ア ウ グ ス テ イ ヌ ス
キ リ ス
ト教 的 古 代 と 中 世.1969.21頁
近 代 歴 史 哲 学 の 先 駆 者 た ち1950.4頁
$.ChrstopherDawson:St.Augustineandhisage1964.Y.31
9.TheEdictofMilan具
体 的 内 容 の 詳 細 は 不 明
K.S.LatouretteAhistoryoftheexpansionofChristianityVol.1943
10.Konigsherrschaft,BauerWorterbuchZumneuenTestament,1952.S.242
11.Troeltsch:DieSoziallehrenderChristlichenKirchenandGruppen1965.S.16
12.岩
13.同
下 壮 一 全 集 第 五 巻
上21頁
教 父 研 究1962.136-137頁
.P.158
晦 録
小 田:DeCivitateDelの
14.三
谷 隆 正 全 集 第 一一巻
中 の ア ウ グ ス テ ィ ヌ ス の 歴 史 哲 学 に つ い て85
ア ウ グ ス チ ヌ ス1995.233頁
15.ChristophesDawsonSt.Augustineandhisage1964
.1'.52
PeterBrown:ReligionandsocietyintheageofSaintAugustine1972
.P.237
16.WillistonWalkerAHistoryoftheChristianChurch,1953
.P.113
17.Kampenhausen:VonLateinischeKirschenvater1960
.S37.ff
18.DeCivitateDeiXvlll
19.WillistonWakerAHistoryoftheChristianChurch1953
20.ラ
ンケ 著
相 原 信 作 訳
.1'.234
政 治 問 答1941.57頁
21.A.H.M.Jokes:ConstantineandtheconversionofEurope1962.P.236-237
22.イ
ザ ヤ 書2章
23.ヨ
・・ネ の 黙 示 録21.1-4
24.ラ
イ フ 人 間 世 界 史 原 著 フ ィ リ ツ フ.・ シ エ ラ ー
25.シ
ユ ー ベ ル
ト著
井 上 良 雄 訳
ド1966,97頁
教 会 史 綱 要1963,71頁
26.HerbertA.Deane:ThepoliticalandsocialideasofSt.Augustine.1963,P.5
27.DeCivitateDeiI-1
28.ヤ
ゴ ブ の 手 紙4-5
29.Kar?Heussi:KompendiumderKirchengeschichte1971,S.124
30.マ
タ イ に よ る 福 音 書13-24.30
31.DeCivitateDei111.XXVIII,V.XVIIV,xv11etc.
32.DeCivitateDeiXIX.XXVII
33.HerbertA.Deane:ThepoliticalandsocialideasofSt.Augustine,1963,P.117
34.R.A.MarkusSaeculum,HistoryandsocietyinthetheologyofSt.Augustine1970,P.73
35.DeCivitateDeiXXII.XXVI,XXVII,XXVIII
36.TheDivineComedyPur.xxx
37.C.ト
レモ ン タ ン著
西 村 俊 昭 訳
ヘ ブ ル 思 想 の 特 質1963,21頁
38.DeCivitateDeiXII,X,XI,XIII
39.TheInterpretersDitionaryoftheBible.1962,P.126-140
40.熊
野 義 孝 著
終 末 論 と 歴 史 哲 学1938,35頁
41.ヘ
ー ゲ ル 著
藤 野 渉
赤 沢 正 敏
新 訳
ヘ ー ゲ ル 法 の 哲 学1967174頁
42.ConfessionsVIII,XII
43.CivitateDeiXIX.xxvlll
44.大
木 英 夫 著
終 末 論1972,13頁
(原
LoebClassica?LibrarySaintAugustine
ThecityofGodagainstthepagans
withanEnglishtranslationbyPhilidLevine
1966
SaintAugustinlaCitedeDieu
TextLatinettraductionfrancais
avecuneintroductionetnotes
ParPieredeDabriolle,1929
EverymansLibrarySaintAugustine,TheCityofGod
1967
Augustinus:DerGottesstaatvonC.JPerl
1951
典)
86
奈 良
大
学 紀
要
第1号
Summary
Inthispaperthewriteraimsatmaking;clearofthereasonwhyDeCivitate
Deishouldbecalledthephilosophyofhistory.Totrytodotllishemakesa
briefsketchofthehistoricalsituationinwhichSt.Augustinehasbeenforced
towriteDeCivitateDei.ThenhegivesmentionoftherelationbetweenChurch
andStatethatattractstheurgentconcernoftheauthor.Connectingwiththis,
thewriterentersonthemainthemeofthisbook,theheavenlykingdomand
theearthlydomain."thesetwoideasabovementionedareassertedtohavebeen
influencedbyGreekthought.ButthewriterputsmoreemphasisuponhisChristian
faiththatcomesfromJewisheschatology.Intheendheconcludesthat
historyisseparatedfromcosmosinDeCvitateDei.

創楽堂通信 第一号

web版1号(2011_0401) 【425316KB】

2月定例会議題等

滞納整理学会の結成について

すま君と まっちゃん 通 信 - 一般財団法人 にいがた住宅センター

「施策実施に関する確認メモ違反」の運転士への車掌兼務

View/Open - HERMES-IR

(現在)とCFDシンポの将来

簡易公募型競争入札方式に係る手続開始の公示 （建築のため

簡易公募型競争入札方式に係る手続開始の公示 （建築のため

エコアクション21 環境活動レポート 2016年7月5日 株式会社七つの海

Title 現代商品の持つメッセージ特性に関する一試論 - HERMES-IR

入札公告(建設工事) 次のとおり一般競争入札に付します。 なお

国保年金課 業務マニュアル

第1号（平成18年3月31日）

PDF - 形の科学会 Society for Science on Form, Japan

統一思想から見たアウグスティヌスの罪論(1)

「カント倫理学における嘘の問題」（PDF）

直営型公立大学の「仕事宣言」による目標管理