彊國篇第十六刑范（郝懿行曰く、「刑」は「型」と同じ。楊注：剣の規模を鋳する器なり。鋳型のこと）正しく、金錫（キン・セキ、鉄又は銅と錫の地金）は美しく、工冶巧みに、火の齊い得らるれば、刑（型）を剖（ひらく）きて莫邪（古の名剣の名）なり。然り而して剝（鋳型を開いたときに付着している鋳くずを取り除くこと）せず、砥厲せざれば、則ち以て繩をも斷つ可からず。之を剝し、之を砥厲すれば、則ち盤盂（飲食物を入れる底の浅い平ばち）を劙（楊注：「劙」は「割」なり）き、牛馬を刎（きる）るも、忽然（たちまち、一瞬のさま）たるのみ。彼の國なる者も、亦た彊國の刑を剖きしものなり。然り而して教誨せず、調一せざれば、則ち入りては以て守る可からず、出でては以て戰う可からず。之を教誨し、之を調一すれば、則ち兵勁く城固く、敵國も敢て嬰（「攖」に通用して、ふれると訓ず）れざるなり。彼の國なる者も亦た砥厲有り、禮義節奏是れなり。故に人の命は天に在り、國の命は禮に在り。人君なる者は、禮を隆び賢を尊びて王たり、法を重んじ民を愛して霸たり、利を好み詐を多くして危うく、權謀（不正な策略を巡らすこと）・傾覆（民の足元をさらってひっくり返す様な政策を取ること）・幽險（陰険な策略を弄して、思いのままに事を運ぼうとすること）にして亡ぶ。威に三有り。道德の威なる者有り、暴察の威なる者有り、狂妄の威なる者有り。此の三威なる者は、孰察せざる可からざるなり。禮樂は則ち修まり、分義（上下の位に応じた節度）は則ち明らかに、舉錯（事業のこと）は則ち時にし、愛利は則ち形（あらわれる、楊注：「形」は「見」なり、利を愛する人の心は外に見わるるなり）わる。是の如くなれば、百姓之を貴ぶこと帝の如く、之を高しとすること天の如く、之を親しむこと父母の如く、之を畏るること神明の如し。故に賞用いずして民勸み、罰用いずして威行わる、夫れ是を之れ道德の威と謂う。禮樂は則ち修まらず、分義は則ち明らかならず、舉錯は則ち時ならず、愛利は則ち形われず。然り而して其の暴を禁ずるや察、其の不服を誅するや審、其の刑罰くして信（必ず行われる意）、其の誅殺は猛にして必し、黭然（アン・ゼン、楊注：卒に至るの貌。ふいに、急に）として之を雷擊するが而（王念孫曰く、「而」は「如」と同じ）く、之を牆厭（ショウ・アツ、楊注：「厭」は「圧」と読む。壁に押し付けること）するが如し。是の如くなれば、百姓劫かさるれば則ち畏を致し、嬴（満ちて余る意、そこから転じてここでは、緩やかな意）なれば則ち上を敖（あなどる）り、執拘（束縛）さるれば則ち冣（あつまる、諸本は「最」に作るが、郝懿行は「冣」に改めるべしという。これに從う）り、閒を得れば則ち散じ、敵中なれば則ち奪わる（この句は意味が通じにくい、楊注は、敵人の中道を得れば則ち其の國を奪う、と解釈している。釈然としないが、取り敢えず之に従っておく）。之を劫かすに形埶（権勢）を以てするに非ず、之を振（動かすこと）わすに誅殺を以てするに非ざれば、則ち以て其の下を有つこと無し。夫れ是を之れ暴察の威と謂う。人を愛するの心無く、人を利するの事無くして、日に人を亂るの道を為し、百姓讙敖（カン・ゴウ、騒がしい）すれば、則ち從いて（それに応じて）之を執縛し、之を刑灼（焼きごてをあてて苦痛を与えるほどの重い刑）し、人の心を和せず。是の如くなれば、下比周（徒党を組む）賁潰（奔走離散）して以て上を離る。傾覆滅亡は、立ちて待つ可きなり。夫れ是を之れ狂妄の威と謂う。此の三威なる者は、孰察せざる可からざるなり。道德の威は安彊を成し、暴察の威は危弱を成し、狂妄の威は滅亡を成すなり。公孫子曰く、「子發（楚の令尹）將として（王念孫曰く、蔡は楚の北に在り、楚の西に在るに非ず、「西して蔡を伐つ」を言うを得ず、「西」は當に「而」に為るべし）蔡を伐ち、蔡に克ち、蔡侯を獲たり。歸りて命を致して曰く、『蔡侯其の社稷を奉じて、之を楚に歸す。舍（子發の名）二三子（楚の二三の臣）に屬して其の地を治む。』既にして楚其の賞を發す。子發辭して曰く、『誡（教え）を發し令を布きて敵退くは、是れ主の威なり。徙舉（作戦に従って軍を動かすこと）し相攻めて敵退くは、是れ將の威なり。合戰し力を用いて敵退くは、是れ衆の威なり。臣舍宜しく衆の威を以て賞を受くべからず。』」之を譏（そしる）りて曰く、「子發の命を致すや恭なるも、其の賞を辭するや固なり。夫れ賢を尚び能を使い、功有るを賞し、罪有るを罰するは、獨り一人のみ之を為すに非ざるなり（楊注：古自り皆然り。楚王一人が賞罰を与えているのでなく、昔から皆していることだという意）。彼（彼の賞罰）は先王の道なり、人を一にするの本なり、善を善とし惡を惡とするの應（当然の応報）なり、治の必ず之に由るは、古今一なり。古者は、明王の大事を舉げ、大功を立つるや、大事已に博く、大功已に立てば、則ち君は其の成を享（うける）け、群臣は其の功を享け、士大夫は爵を益し、官人は秩を益し、庶人は祿を益す。是を以て善を為す者は勸め、不善を為す者は沮（はばむ）み、上下心を一にし、三軍力を同じくす。是を以て百事成りて功名大なり。今子發獨り然らず。先王の道に反し、楚國の法を亂り、興功の臣を墮としめ、受賞の屬を恥かしめ、族黨に僇無きに、而も其の後世に抑卑（いたずらに抑えて卑下すること）せしむ、案（「乃」の義）ち獨り以て私廉と為す（自分ひとり清廉潔白だと思っていること）。豈に過つこと甚しからずや。故に曰く、『子發の命を致すや恭なるも、其の賞を辭するや固なり。』」荀卿子齊の相に説きて曰く、「人に勝つの埶に處り、人に勝つの道を行いて、天下忿ること莫きは、湯・武是れなり。人に勝つの埶に處り、人に勝つの道を以（楊注：「以」は「用」なり）いず、天下を有つの埶に厚くして、匹夫為らんことを索むるも得可からざるは、桀・紂是れなり。然らば則ち人に勝つの埶を得る者は、其の人に勝つの道に如かざること遠し。夫の主・相（君主と宰相）なる者は、人に勝つに埶を以うるも、是は是と為し、非は非と為し、能は能と為し、不能は不能と為し、己の私欲を併（しりぞける、楊注：「併」は読みを「屏」と曰い、「棄」なり）けて、必ず以て夫の公道通義（公正にして天下全体に通用する道義）の以て相兼容（全ての人が容認できること）す可き者に道（「依」の義）る、是れ人に勝つの道なり。今相國（宰相のこと、ここでは齊の相を指している）上は則ち主を專らにすることを得、下は則ち國を專らにすることを得、相國の人に勝つの埶に於けるや、亶（「誠」の義）に之れ有り。然らば則ち胡ぞ此の人に勝つの埶を敺（「駆」に同じ）りて、人に勝つの道に赴かざるや。仁厚明通の君子を求めて、王を託し、之と與に國政に參して、是非を正す、是の如くなれば、則ち國孰か敢て義を為さざらん。君臣上下、貴賤長少より、庶人に至るまで、義をなさざること莫ければ、則ち天下孰か義に合するを欲せざらん（楊注：天下皆な来たりて義に帰すなり）。賢士は相國の朝を願い、能士は相國の官を願い、好利の民は齊を以て歸と為すを願わざる莫し、是れ天下を一にするなり。相國是を舍てて為さず、案ち直だ是の世俗の為す所以を為すのみならば、則ち女主之が宮を亂り、詐臣之が朝を亂り、貪吏之が官を亂り、衆庶百姓皆な貪利爭奪を以て俗と為す。曷ぞ是の若くにして以て國を持す可けんや。今巨楚吾が前に縣（かかる、「懸」に通ず）り、大燕吾が後に鰌（せまる）り，勁魏吾が右を鉤（「鉤」は先の曲がった鉤型をした器具、それで容器の中をえぐりだして、物を取り出すこと、ここでは齊の領土に入り込んで侵奪していることを言う）して、西壤のえざること繩の若く（楊注：「西壤」は齊の西界の地、「若縄」は細きを言うなり。細々と維持している貌を言う）、楚人は則ち又（兪樾曰く、「乃」は、疑うらくは「又」の字の誤りならん）襄賁・開陽（楊注：楚の二邑、齊の東に在る者）を有ちて以て吾が左に臨む。是れ一國謀を作せば、則ち三國必ず起ちて我に乘ぜん。是の如くなれば、則ち齊は必ず斷たれて四三と為り、國は假城（敵勢力に依り貸し与えられている城）の如く然るのみ、必ず天下の大笑と為らん。曷若（いかん）ぞ兩者（楊注：人に勝つの道と人に勝つの埶）孰れか為すに足るや。夫れ桀・紂は、聖王の後子孫なり、天下を有つ者の世なり、埶籍（王念孫は「埶」、「籍」共に位の義とする。天子の位）存する所にして、天下の宗室なり。土地の大は、封內千里にして、人の衆は數うるに億萬を以てす、俄にして天下倜然（テキ・ゼン、飛び上がる貌）として舉（「皆」の義）な桀紂を去りて湯・武に奔り、反然（手のひらを返すように）として舉な桀・紂を惡みて湯・武を貴ぶ。是れ何ぞや。夫の桀・紂何ぞ失いて、湯・武何ぞ得たるや。曰く、是れ它の故無し、桀・紂なる者は善く人の惡む所を為して、湯・武なる者は善く人の好む所を為すなり。人の惡む所は何ぞや。曰く、汙漫（邪悪で卑劣な行為）・爭奪・貪利是れなり。人の好む所の者は何ぞや。曰く、禮義・辭讓・忠信是れなり。今人に君たる者は、譬稱比方（「譬稱」は、譬えて言う、「比方」は、くらべる。誰かに譬えて比べるならば）せば、則ち自ら湯・武に竝ばんことを欲す。其の之を統ぶる所以の若きは、則ち以て桀・紂に異なること無くして、而も湯・武の功名有らんことを求むるは、可ならんや。故に凡そ勝ちを得る者は、必ず人と與にするなり、凡そ人を得る者は、必ず道と與にするなり。道なる者は、何ぞや。曰く、禮義・辭讓・忠信是れなり。故に四五萬自り而往（ジ・オウ、「以上」の義、四五萬を超える程度の意）なる者、彊くして勝つは衆の力に非ざるなり、隆ぶところは信に在り。數百里自り而往なる者、安くして固きは大の力に非ざるなり、隆ぶところは修政に在り。今已に數萬の衆を有つ者、陶誕（口先でうまく欺くこと）比周（阿り諂うこと）して以て與を爭い、已に數百里の國を有つ者、汙漫（邪悪で卑劣な行為）突盜（無理やり突き進んで奪うこと）して以て地を爭う。然らば則ち是れ己の安彊なる所以を棄てて、己の危弱なる所以を爭い、己の足らざる所を損して、以て己の餘り有る所を重ぬるなり。是の若く其れ悖繆（ハイ・ビュウ、道に悖り誤る）にして、湯・武の功名有らんことを求むるは、可ならんや。之を辟（「譬」に同じ）うるに、是れ猶ほ伏して天を咶め、經（楊注：「咶」は「舐」と同じ、「經」は「縊」（くびる）なり）るるを救いて其の足を引くがごときなり。（考え）は必ず行われず、愈々務むるも愈々遠し。人臣為る者は、己の行いの行われざるを恤えずして、苟くも利を得んとするのみなるは、是れ渠衝（「渠」は「大」、「衝」は攻城に使う上に櫓を載せた台車）をもて穴に入れて利を求むるなり（城攻めに使う大きな車を、攻めるために作った狭い穴に入れて動かそうとすること）、是れ仁人の羞づ所にして為さざるなり。故に人には生より貴きは莫く、安より樂しきは莫く、貴生樂安（王念孫により、「養生安樂」を「貴生樂安」に改める）する所以の者は、禮義より大なるは莫し。人生を貴び安を樂しむことを知りて、而も禮義を棄つるは、之を辟うるに、是れ猶ほ壽を欲して頸を歾（はねる、「刎」に同じ）ぬるがごときなり。愚なること焉より大なるは莫し。故に人に君たる者は、民を愛して安く、士を好みて榮え、兩者一をも無くして亡ぶ。詩に曰く、「价人維れ藩（「价」は「善」、善い人は國の藩屏）、大師維れ垣（「大師」は本来周の三公のひとつで有るが、ここでは文官の最高位と言う意味で、宰相のこと、宰相は國の垣根）。」此を之れ謂うなり。力術は止み、義術は行わるとは（楊注：「力術」は、彊兵の術、「義術」は、仁義の術。「術」は政治の意）、曷の謂ぞや。曰く、「秦を之れ謂うなり。威は湯・武より彊く、廣は舜・禹より大なり。然り而して憂患は勝げて校（かぞえる、楊注；「校」は「計」）う可からず、諰諰然（びくびくして恐れる貌）として常に天下の一合して己を軋（アツ、「圧」の義で、おしつぶすこと）せんことを恐るるなり。此れ所謂力術止むなり。」曷をか威は湯・武より彊しと謂うや。「湯・武なる者は、乃ち能く己をぶ者をして使せしむるのみ。今楚は父死し、國舉げられ、三王の廟を負いて、陳蔡の間に辟け、可を視、間を司（「伺」に同じ）いて（秦を伐つ機会を見、隙を窺う意）、案ち其の脛を剡（王念孫はあげる意とする）げて以て秦の腹を蹈まんと欲す。然り而して秦左せしむれば案ち左し、右せしむれば案ち右す、是れ乃ち讎人をして役せしむるなり。此れ所謂威は湯・武より彊なるなり。」曷をか廣は舜・禹より大なりと謂うや。曰く、「古は、百王の天下を一にし、諸侯を臣とするや、未だ封內千里に過ぐる者有らざるなり。今秦は南は乃ち沙羨を有して與に俱にす、是れ乃ち江南なり。北は胡・貉（ばく）と鄰を為し、西は巴・戎を有す。東は楚の在る者は（楚を侵略して秦の土地になった所）乃ち齊に界し、韓に在る者は常山を踰えて乃ち臨慮を有し、魏に在る者は乃ち圍津（（楊注：「圉」は當に「圍」に為るべし）に據る、即ち大梁を去ること百有二十里のみ、其の趙に在る者は剡然（エン・ゼン、楊注：侵削の貌）として苓を有して松柏の塞に據り、西海を負いて常山を固とす。是れ地は天下に遍く、威は海內を動かし、彊は中國を殆うくす。此れ所謂廣は舜・禹より大なるなり（下文の注参照）。然り而して憂患は勝げて校う可からず，諰諰然として常に天下の一合して己を軋せんことを恐るるなり。（「此所謂廣大乎舜禹也」、この句は上文の「威動海内、彊殆中國」の句上に挿入するか、句下に挿入するかについて、兪樾は句上に、盧文弨、王念孫は句下に挿入する説を唱えている。今王念孫に従い、句下に移動させる）。然らば則ち奈何せん。曰く、「威を節して文に反るべし（武力に因る政治を控えて、仁義、道義による政治に立ち戻るべし）。案ち夫の端誠信全の君子を用いて天下を治め、因りて之と與に國政に參し、是非を正し、曲直を治め、咸陽に聴し、順う者は之を錯き、順わざる者にして而る後之を誅す。是の若くなれば、則ち兵復た塞外に出でずして、令天下に行わる。是の若くなれば、則ち之が為に明堂（楊注：「明堂」は、天子の政を布くの宮なり）を築きて（楊注：「於塞外」の三字は衍なり）、諸侯を朝すと雖も、殆んど可なり。假今の世（今の世）、地を益すは信を益すを之れ務むるに如かざるなり。應侯（秦の相、笵雎）孫卿子に問いて曰く、「秦に入りて何をか見たる。」孫卿子曰く、「其の固塞（「固」は、宋本では「國」に作るが、元刻本は「固」に作る。之に從う）は險に、形埶は便に、山林川谷は美に、天材の利は多し、是れ形勝なり（勝ちを為す地形）。境に入り、其の風俗を觀るに、其の百姓は樸（純朴）に、其の聲樂は流汙（楊注：「流」は、邪淫なり、「汙」は「濁」なり）ならず、其の服は挑ならず（楊注：「挑」は、「偸」なり、奇異の服を為さず。質素なお服装）、甚だ有司を畏れて順なるは、古の民なり。都邑の官府に及（楊注：「及」は「至」なり）るに、其の百吏肅然として、恭儉敦敬忠信にして不楛（フ・コ、「楛」は荒くて粗末なこと、「不楛」で官吏が堅実でしっかりしていること）ならざること莫きは、古の吏なり。其の國に入り、其の士大夫を觀るに、其の門を出づれば、公門に入り、公門を出づれば、其の家に歸り、私事有ること無く、比周（阿り諂う）せず、朋黨せず、倜然（テキ・ゼン、楊注：高遠の貌。超然としていること）として明通して公ならざること莫きは、古の士大夫なり。其の朝廷を觀るに、其の朝は閒にして（「閒」は「閑」の義で、朝廷は閑に見えるほど事務が迅速に行われている意）、百事を聽決して留めず、恬然（テン・ゼン、楊注：「恬然」は、安閑の貌）として治無き者の如きは、古の朝なり。故に四世に勝有るは、幸（僥倖）に非ず、數（当然の理）なり。是れ見る所なり。故に曰く、『佚して治まり、約して詳に、煩ならずして功あるは、治の至りなり。』秦は之に類す。然りと雖も、則ち其の諰（楊注：「諰」は、「懼」なり）すること有るなり。是の數具の者（既に述べた好条件）を兼ねて盡く之を有す。然り而して之を縣（はかる、先謙案ずるに、「縣」は、猶ほ「衡」のごとし）るに王者の功名を以てすれば、則ち倜倜然として其れ及ばざること遠し。是れ何ぞや。則ち其れ殆んど儒無ければなるか。故に曰く、『粹（純粋に、乃ち完全に儒の道を用いること）にして王、駮（雑駁に、乃ち不十分に儒の道を用いること）にして霸、一無くして亡ぶ。』此れ亦た秦の短なる所なり。微を積むに、月ごとは日ごとに勝らず、時ごとは月ごとに勝らず、ごとは時ごとに勝らず。凡そ人は好みて小事に敖慢にして、大事至りて然る後に之に興（気を興すことで、奮い立つこと）り之を務む。是の如くなれば、則ち常に夫の小事を敦比（「敦」は厚い、「比」は親しむ、大切にしていること）する者に勝らず。是れ何ぞや。則ち小事の至るや數々なれば、其の日を縣くるも博く（費やす日数も大きくなる）、其の積を為す（実績を積むこと）ことも大なり。大事の至るや希なれば、其の日を縣くるも淺く、其の積を為すことも小なり。故に善く日ごとにする者は王たり、善く時ごとにする者は霸たり、漏を補う者（楊注：「補漏」は、功を積み業を累ねること能わず、敝漏するに至りて然る後之を補うを謂うなり）は危うく、大荒（荒廃して取り繕うこともできない状態）なる者は亡ぶ。故に王者は日を敬み、霸者は時を敬み、僅かに存するの國は危うくして而る後に之を戚い（楊注：「戚」は「憂」なり）、亡國は亡に至りて而る後に亡を知り、死に至りて而る後に死を知る。亡國の禍敗は、悔ゆるに勝う可からざるなり。霸者の善は箸わるるも、時を以て記（兪樾曰く、「託」は乃ち「記」の字の譌りなり）す可きなり。王者の功名は、日ごとに志（しるす）すにも勝う可からざるなり。財物貨寶は大を以て重しと為すも、政教功名は是に反す。能く微を積む者は速かに成る。詩に曰く、「德の輶（かるい、楊注：「輶」は、「輕」なり）きこと毛の如くも、民克く之を舉ぐること鮮し。」此を之れ謂うなり。凡そ姦人の起こる所以の者は、上の義を貴ばず、義を敬まざるを以てなり。夫れ義なる者は、人の惡と姦とを為すを限禁する所以の者なり。今上、義を貴ばず、義を敬まず。是の如くなれば、則ち下の人百姓は、皆な義を棄つるの志有りて、姦に趨るの心有り。此れ姦人の起こる所以なり。且つ上の者は下の師なり。夫れ下の上に和するは、之を譬うるに、猶ほ響の聲に應じ、影の形に像るがごとし。故に人の上為る者は、順わざる可からず（楊注：義に順わざる可からず、或いは當に「慎」に為るべしと曰う。この或説を採用する人が多いが、賛成しない）。夫の義なる者は、內は人に節（兪樾曰く、「節」は猶ほ「適」のごときなり。節度があって、よろしきに適うこと）して、外は萬物に節する者なり。上は主を安んじて、下は民を調うる者なり。內外上下節ある者は、義の情なり。然らば則ち凡そ天下を為むる要は、義を本と為して、信之に次ぐ。古者、禹・湯は義に本づき信を務めて天下治まり、桀・紂は義を棄て信に倍きて天下亂る。故に人の上為る者は、必將ず禮義を慎み、忠信を務めて、然る後可なり。此れ人に君たる者の大本なり。堂上（「上」の字は、うえの意とほとりの意に解する説が有る。ほとりの意の方に妥当性を感じる）糞（掃き清めること）せざれば、則ち郊草も曠芸（コウ・ウン、「曠」は「空」の意、「芸」はくさきるの意、草を刈り取って綺麗な空き地にすること）を瞻（みる）ず。白刃胸を扞（おかす）せば、則ち目は流矢を見ず、拔戟首に加うれば、則ち十指も斷ずるを辭せず。此を以て務と為さざるに非ず、疾養緩急の相先んずる者有ればなり。（楊注：「疾」は「痛」、「養」は「癢」と同じ（「痛癢」で痛みとかゆみ）、郊草・流矢・十指を以て務めと為さざるに非ず、痛癢緩急は先づ救う所の者有るを謂うなり）