読書感想文「ユダヤの祭り」ルース・スペクター・ラセール著小山大三訳関西聖書学院３年 1 奥田昭はじめに１、安息日２、過ぎ越しの祭り（ペサク）３、ペンテコステ（シャブト）４、仮庵の祭り（スコット）５、その他の祭りはじめにルース・スペクター・ラセール先生に著による、「ユダヤ人の祭り」について、学ぶ機会が与えられたことを感謝します。ユダヤの祭りをユダヤ人である先生の実際経験してこられたこと、そしてそれが聖書の根拠にもとずくこと、そしてなにより、メシアニック・ジューであられる先生は、イエスを救い主と信じる立場から、ユダヤの祭りについて再構築されておられることに、非常に興味を覚えました。しかし、時間的制約と知識における制約があり、今回は、申命記にある、「あなたのうちの男子はみな、年に三度、種を入れないパンの祭り、七週の祭り、仮庵の祭りのときに、あなたの神、主の選ぶ場所で、御前に出なければならない。主の前には、何も持たずに出てはならない。」（申命記１６：１６）のユダヤ３大祭りを中心にまとめてみたいと思います。なお種を入れないパンの祭りは過ぎ越しのまつりとしてまとめます。１、安息日について１、 P８～神の聖なる安息日に関しては３つの言葉がある。一つ目は、休息すること、終えること、休むこと、完了すること、を意味しているシャバット（安息日）である。神は創造が完了したので、安息を得ることができたのである。二つ目は、ヌアクであり、休息したり、慰められたり、励まされたり、休むことを意味している。神はご自身の御業を大いに満足されたので、安息されたのである。三つ目は、シャバット・ナファシュで休み憩われたとか、魂が生き返った、回復したと訳されている。神は創造の完全な御業に元気つけられたので、安息を得ることができたのである。以上のことは、神の安息に関することである。 2 ２、人のための安息は、神こそ安息された御方であると記録している創世記２－２から２５１３年出エジプトまで与えられていない。イスラエルの出エジプト以前の全期間にわたって、安息についての言及は全くない。はじめて言及されるに及んで、イスラエルの解放の記念としてその国のために定められたことが教えられている。申命記５－１４、１５．神は束縛からの解放を記念して、イスラエルが７日目を聖別するように命ぜられた。彼等は安息日にエジプトを出たのであった。（聖書では、その年の週ごとの安息日は、いつでも過ぎ越しの安息日にはじまった。）出エジプト１６：２３～３０において、安息日は何か新しいものであった。創世記２－２と出エジプト１６：３０には相違がある。後者では安息したのは神の民である。彼等は束縛と死から解放されて、休息できるようになったのである。「安息日を覚えて、これを聖なる日とせよ。」（出エジプト２０：８）ここで「憶えて」に相当するヘブル語は「思いに記す」「思い出す」という意味のザカルである。これは元々の安息の命令ではなくて、すでに与えられている安息の律法を記憶に呼び起こすように勧めている。最も重要なことは、神ご自身が力ある創造の御業を休まれたかの規範的な日を覚えて、束縛から解放されたゆえに、いまや休息できることを憶える日であった。３、旧約聖書の安息日の命令は、儀式的律法に属しており、異邦人に与えられていない。安息日を守ることの命令は、新約聖書の中ではどこにも語られていない。十戒の「安息日を覚えてこれを聖なる日とせよ。」という命令は、新約聖書の中には１度もない。新約聖書の中に語られている律法の二枚の板の他に命令は、愛の律法と関係しているのである。愛はすべての律法と預言者の成就となっている。例えば、「他の人を愛する者は、律法を完全に守っているのです。・・・愛は律法を全うします。」（ローマ書１３：８・１０）新約聖書において、イエスの復活後、イエスは弟子達や他のどのようなクリスチャンにも安息日に一度も会っておられないことがわかる。これ以前には、イエスは７日目の安息日を守られた。なぜなら、彼こそは神の律法全体の成就だったからである。イエスは復活後、弟子達に出会われたのは、いつも週の初めに日になっている。「こういうわけですから、食べ物と飲み物について、あるいは、祭りや新月や安息日のことについて、だれにもあなたがたを批評させてはなりません。これらは、次に来るものの影であって、本体はキリストにあるのです。」（コロサイ２：１６・１７）旧約聖書において、神は割礼や贖いの日や種々のいけにえなど、多くの儀式的律法をイスラエルに与 3 えられた。メシアが現れるとき、これらのすべての儀式的律法は終わることを意味している。安息日は次ぎにくるものの影であった。新契約の中に入り、安息の主にあって自由と喜びと休息を見出し、救いのための労働をやめ、今やとこしえの御腕によりかかる者となった人々にとって、休息は何と意味深いものだろうか。神は７日目に創造の御業を終えられた。神は疲れて休まれたのではない。完了したとおう意味で休息されたのである。神は今や御自身の民がその休息を分かち合い、霊的な領域で自分のわざをやめるように命じておられる。というのは、神の救いに付け加えることはできないからである。イエスを信じる者は、カリバリの完成した御業に信頼し、イスラエルの聖なる御方に対する全き信仰を表し・・神の安息日を聖なるものとしなければならない。イスラエルは、安息日を守ることにより、束縛からの解放を覚えなければならなかった。私達は解放された。イエスにあって私達の安息を見出した。私たちは、毎日この方にあって休息するのである。週の初めの日にイエスがよみがえられたことを覚えて、私たちは神の民として週の初めの日に共に集る。イエスは旧約の安息を成就し、神の民のために新約の安息としてご自身を確立された。私達は、すでに完了された御業に信頼し、初めの契約の御言葉の成就となったカルバリの祭壇の完成された御業のうちに休息するのである。「したがって、安息日の休みは、神の民のためにまだ残っているのです。神の安息にはいった者ならば、神がご自分のわざを終えて休まれたように、自分のわざを終えて休んだはずです。」（ヘブル書４：９・１０）２、過ぎ越しの祭り（ペサク） P２２～過ぎ越しの祭りは、新旧約の聖書をとわず、どの祭りよりも多く語られている。旧約では、４８回、新約では２８回である。過ぎ越しの祭りに対しては、いろいろな名称が与えられている。「過ぎ越しの祭り」（出エジプト３４：２５）、「種を入れないパンの祭り」（出２３：１５）「春の祭り」（申命記１６：１）である。「第一月の十四日には、夕暮れに過越のいけにえを主にささげる。」（レビ記２３：５、出エジプト１２：２）神の戒めによると、ユダヤ歴の最初の月は、ニサンまたはアビブであり、３月か４月の春の時期にはじまる。過ぎ越しの祭りは三千年にもわたって守られ、今日でもユダヤ教の３大年際 4 のひとつである。今日クリスチャンには、パロの隷属よりひどく、またエジプトでの束縛よりさらに厳しい状態からの贖いの解放を私達が受け入れたあの記念すべき日より始まった。悪しき束縛と隷属から私達を救ってくださった過ぎ越しとしてのメシア（イエス・キリスト）を認めた時に、初めて私達は本当の意味で生きる者となったのである。ユダヤ人のすべての祭りの中でも過ぎ越しの祭りは、イスラエル人と世の他のすべての民との分離を強調していた。というのは、よそ者はだれも祭りの行事に参加できなかったからである。イスラエルの子らだけが過ぎ越しの祭りの特権を楽しむことができた。ただ、割礼が参加資格であった。イエスが隔ての壁を打ち壊した。「キリストこそ私たちの平和であり、二つのものを一つにし、隔ての壁を打ちこわし、」（エペソ２：１４）「ユダヤ人もギリシヤ人もなく、奴隷も自由人もなく、男子も女子もありません。なぜなら、あなたがたはみな、キリスト・イエスにあって、一つだからです。」（ガラテヤ３：２８）ユダヤ人も異邦人も彼にあってひとつにされたのである。新しく生まれ変わり、こころの割礼を受け、国籍が天に変えられた。大いなる過ぎ越しのいけにえを信じる者だけが、子羊の大宴会に参加できるのである。この祭日は、ヘブル後で｢ペクサ｣であり、めんどりが危険と害を守るためにひなをおおう時の「かばうためにおおう」という英語がこれに相当する。信仰によってこころの戸の上に「神の子羊の血」をぬられた今日の人々にも、神はまったく同様になされる。永遠の死へと導くすべての罪からまもるためにおおて下さるのである。「ペサク」という語は、別のヘブル語で「跳ぶ」とか「跳び越す」「躊躇する」あるいは、「びっこを引く」「踊る」「おおう」から派生した言葉である。神は門柱の上の子羊の血をご覧になったとき、そこで躊躇し、解放のために完全ないけにえとしての子羊をささげた神の民の従順をみて、喜びのあまり跳びはねられたのである。イスラエル人がエジプトでの束縛からの脱出を覚えて過ぎ越しを守るように命令されているように、キリスト者は罪のくびきからの解放を覚えて主の晩餐の儀式を守るように要求されている。（１）「パン種」（ハメッツ）Ｐ２９～「ハメッツ」「からい」「発酵した」「あなたがたは七日間種を入れないパンを食べ 5 なければならない。その第一日目に、あなたがたの家から確かにパン種を取り除かなければならない。第一日から第七日までの間に種を入れたパンを食べる者は、だれでもイスラエルから断ち切られるからである」(出エジプト１２：１５) パン種は罪と不義を現わしている。パンを焼く時のパン種は罪の鮮やかな象徴である。なぜなら、それはパンを膨れ上がらせ不自然なまでの大きさに行き渡るからである。（２）｢パン種の売りだし」（メルヒラット・ハメッツ）Ｐ３１～過ぎ越しの八日間の間、許されていない事業は「ハメッツ」とみなされ、命令にしたがって「すべてのパン種を取り除く」ために、事業は売らなければならなかった。７日間が終わると同じ異邦人から同額で同じ事業を買い戻す。裁きの座に他人を罪に定めておいて、自分は罪の意識がないとはなんということであろうか。（３）「パン種の入らないパン」（マツア）Ｐ３３～パン種の入ったパンを食べる代わりに、ユダヤ人は祭りの７日間、パン種の入らないパンを食べた。過ぎ越しの子羊に関しては、パン種(罪)が入ってはならなかった。子羊の血によってパン種(罪)を取り除かれた後は、私達はパン種の入らないパン（神の義）をあずかるべきである。（４）もたれかかりＰ３９～過ぎ越しの最初の夜の儀式で、各々がワインを飲む時、家族は食卓の廻りでお互いに左向きにもたれかかる。この格好は、休息、安全、自由を指示している。今ではもはやエジプトに束縛された奴隷ではなくなったので、急ぐ必要がない。気持ちを楽にして、ゆっくりとすることが出きる。それでお互いに（あるいは杖の上に）もたれかかって、彼らの自由をあらわしているのである。（５）特別なお客 P４１～指導者の左側は、主人の席に次いで最も誉れある場所である。それはメシアの先駆者としてくることになっている特別なお客のために設けられた席である。コソ・シェル・エリヤフ（エリヤの杯）と呼ばれるぶどう酒の杯がその場所にあり、時々都合によっては食卓の中央に置かれる。最後の晩餐では、食卓の主賓の座をユダが占めていたが、過ぎ越し 6 の儀式の「パン切れを浸すこと」はユダからはじまった。主人の左側の人が最初に給仕されることになっていた。人間の心臓は、左側よりであることから、左側の席は愛情と信頼の場所であった。（６）四杯 P４７～晩餐（セデル）のすべての参加者は、ぶどう酒を四杯飲むことになっている。四つ目の神の贖いの約束によって決められる。第１番目の杯は、聖化を意味しているキッドウシュという祈りに役立っている。第２番目の杯はセデルの第１部の終わりに飲まれる。第３番目の杯は食後の祈りの後に続く。最後、４番目の杯は第２部の終わりにくる。（７）ぶどう酒 P４９～ユダヤ人は沸騰したぶどう酒を使用するように教えられている。ぶどう果汁を発酵から守るため（発酵すれば「ハメッツ」すなわち「パン種」として禁じられていたため）シロップは、それからボルト（羊の皮もしくはやぎの皮でできている）に収められ、ぶどう酒が必要な時に水で薄められていた。過ぎ越しの祭りの時は、ぶどう酒は、水とぶどう酒の割合が３対１になるように混合されていた。ヘブル語の「ぶどう酒」に対する言葉は「ヤウイン」である。ヘブル語の「強い酒」に対する言葉は「シェカル」（酔っ払う）である。幕屋で仕える祭司は、強い酒が禁じられていた。聖書の中で「ぶどう酒」と言う言葉は、酔うことのない飲み物だった。聖書の中の英語のぶどう酒の異なった意味もしらないので多くの混乱がある。イエスは強い酒を使うことすらされなかった。（８）第５番目の杯(エリヤの杯) P６０～贖いの四つの約束につづいて、イスラエルをカナンへと導き入れる５番目の神の約束は、セデルにおいて第５番目のぶどう酒の杯の必要を与えた。これは食卓の中央に置かれている通常背の高い杯である。それはセデルの中程に満たされる。この５番目の杯が満たされ、家の戸があけられるのは、ぶどう酒の第３番目の杯の後である。その時一同は「バルークハバー」「来られ方に祝福あれ」といいながら、預言者エリヤにあいさつするために立ち上がる。 7 （９）「一匹の子やぎ」（ハド・ガドヤ） P62～過ぎ越しにおける特別な祈りの後、ユダヤの歌である「ハドガドヤ」（一匹の子やぎ）という寓話が、過ぎ越しの祭りの最初の夜に歌われたり、朗読されたりする。この寓話はセフェルハッガダとしてしられているヘブル人タルムードから取られている。（１０）「過ぎ越しの料理」（カーラ） P６５家長の前には、苦菜や青物野菜やローストエッグや、「ハロセット」と呼ばれるりんごとナッツとレーズンを混ぜ合わせたものや、おろしたものか丸ごとの西洋わさびや時々たまねぎ、子羊のすねの骨か肩の骨の載った金や銀の皿がおかれる。これは出エジプトのときの子羊を思い出させる物に過ぎない。祭りは種の入れないパンのことを強調している。しかし、子羊なしでは、イスラエルの解放はあり得なかった。子羊なしでは、イスラエルは生命も自由も贖いも神の民も得ることができなかった。すべてはメシア・イエシュアである子羊のまわりを回っている。（１１）すねの骨 P７０～過ぎ越しの子羊をユダヤ人に思い起こさせるのは、火の上で焼かれたすねの骨だけである。彼等は、それを苦菜と特別な大皿に載せ、食卓の上に置く。毎年ユダヤ人はパロからの自由を喜んでいるが、いまだ奴隷になっているのである。というのは彼らの家には、子羊の皿もなく、死の刑罰がいまだ彼らの上にあるからである。子羊は、やがて来臨するこｔになっていたイエスの型であったことをユダヤ人が理解できないことは、なんと残念なことだろう。（１２）アフィコマン P77～過ぎ越しの儀式の時に読まれるユダヤ教のハガッダの中に、このアフイコマンの定義を見ることが出きる。それは「ごちそうの後で」という意味のギリシャ語の「エピコモス」にあたり、「デザートのことである。過ぎ越しにおいては、これ以外何一つデザートはなく、アフィコマンを食べた後では、何も食べないことになっている。ユダヤ人は、出された食事で満足すべしとされている。メシア・イエスを知っているわたし達は、世のデザートを全く必要としない。私達は子羊で満足しているので、イエスが 8 わたし達に買い取ってくださった解放以外に何も付け加える必要はない。（１３）三枚のマツオツト P７９～ハガッタによると、マッアの入れ物（マッアタシュ）はユダヤ人の国を象徴しており、初めのマッアは祭司であり、真中のマッアはレビ人であり、三枚目のマッアは一般のイスラエル人である。ある人々は、マッオット２枚ハ「ヘレム聖なる日の２倍の分け前）を、そして三枚目は「レヘムミシュナ」（安息日とオニ」（苦しみのパン）を象徴していると解釈している。（１４）ユダヤの過ぎ越しの祭り（詩） P86～家庭のすべてのパン種は除かれ過ぎ越しの祝いの燭第台に火がともされ食卓のまわりには、お祭り気分の子どもが座る。今夕はヤコブの流浪の運命のゆえに喜びと悲しみが交錯している。（１５）過ぎ越しの物語（以下省略） P９０～ユダヤ人のある家庭では、毎年過ぎ越しの祝祭の時期になると、エジプトでの最初の過ぎ越しに関連している物語が若者たちに語られる。この物語は、出ｴｼﾞﾌﾟﾄの物語と同様に、彼らの家庭において、毎年繰り返されることである。（１６）ハッガダからの抜粋 P９４～著者の祖父が過ぎ越しのセデルの時に使った過ぎ越しのハッガダからの抜粋が載せられている。例えば、パン種を探索や、パン種の廃棄と焼却等である。（１７）過ぎ越しの晩餐の食卓 P１０７～過ぎ越しの規定のチェクリスト。１、どんな種類の穀物も、普通のものは使用しない。２、イースト菌のように膨らませるものは使用しない。３、どんな豆科食物も使用しない。４、どんなビールも使用しない。過ぎ越し用として受け入れられる食物のチェクリスト。１、果実、野菜、(豆類を除く)、 9 魚、認可を得た肉、２、脂肪や他のすべて食料、及び包装されたもの、缶詰食品、冷凍食品、穀物で印、ＫａｓｈｅｒＬ‘Ｐｅｓａａｈと印が押してある過ぎ越し用のもの、３、この同じ印の押してあるすべての牛乳と乳製品。（１８）過ぎ越しの祭りの異なる祝い方 P１０９～イエメンの人達は、苦菜として西洋わさびの代わりにはっか大根をだす。彼等はハロセットはしょが、ごま、しょうずくの実のさやを含む１３の原料からつくられる。エチオピアの黒人のユダヤ人であるファラシャス（つまりベータ・イスラエル）は戸外の原始的なオーブンでアラブのピタに似ている特別なパンを焼く。過ぎ越しの週の間、イスラエルの４００人のサマリヤ人はゲリジム山に張られた天幕で生活する。（１９）過ぎ越しと種の入れないパンの祭りの日付Ｐ１１２～種を入れないパンの祭りは、「過ぎ越し」の継続であり、「過ぎ越しの祭り」とか「主の過ぎ越し」と呼ばれている過ぎ越しの一部となっている。神は神のことばの中で、これらの二つの取り決めに対して日付を与えておられる。(レビ記２３章)。過ぎ越しはニサン（あるいはアビブ）１４日となっていた。これは過ぎ越しの祭りではなく過ぎ越しのいけにえの時であった。それから、これにつづいて、夕暮れにニサン１５日があり、この日に種の入れないパンの祭りが始まることになっていたが、この日は、「過ぎ越しの第１日」と呼ばれていた。（２０）イースーターと過ぎ越しの祭りＰ１１３～イースター、あるいは「復活の日」は過ぎ越しの２日目にあたり、過ぎ越しの犠牲がささげられて、３日目である。ユダヤ人暦は１２の太陰暦（ある月は２９日で、ある月は３０日）からなっており、定期的に（３年ごとに、１９年のうち７回）もう１月が加えられて太陽暦に合わせてあるので、イースターの日付と同様に過ぎ越しの祭りの日付はユリウス（ローマ）太陽暦の関係で、年ごとに変化していく。（２１）過ぎ越しからペンテコステまでＰ１１４～ニサンの１４日の日没後（ニサンの１５日の始まり）３人の男が大麦の束を選び、刈 10 り取り、火で乾燥させた後、主の前に差し出すために神殿に携えてきた。そして、安息日の間はそのままにしておき、安息日の間はそのままにしておき、安息の終わった次の朝（つまりニサンの１６日）に、祭司は、主の前にその束を揺り動かしながら、ペンテコステまでの日数を数えるのである。３、ペンテコステ（シャブｵト） P１１５～ペンテコステの祭りに対する聖書の呼び名は、いくつかある。「収穫の祭り」（出エジプト２３：１６）、「5 旬節の日」（使徒２：１）「7 週の祭り」（出エジプト３４：２２）「初穂の祭り」（民数記２８：２６）である。過ぎ越しの 2 晩目にオメルを数えて、シャブトと共に終わる。7 週の間、毎晩「セフイラー」つまり数えることにする。オメル（積み重ねた山、一束）を数える習慣は、正統派のユダヤ教徒たちによって、いまだに守り行なわれている。今日の計算は、過ぎ越しの第 2 晩にはじまり、シャアブト（週の週、7 週）まで 50 日間続くが、「シャブオト」に相当する言葉としてギリシャ語を話すユダヤ人たちは、50 日を意味する「ペンテコステ」をつかった。このオメルは、最初の収穫の小さな見本（ふつうは小麦の一束）を含んでいる。過ぎ越しから 7 週間後にあたるので、ユダヤ人はこの日を「シャブオト」つまり「7 週」と呼ぶ。エジプトから贖いのために過ぎ越しの子羊がほふられ、紅海（葦の海）を渡ってから 50 日後に、１０戒がモーセに与えられた日を彼等は覚えるようにされている。この祭りは、「律法付与の日」の名称でも知られている。メシアが真の過ぎ越しの子羊といして十字架にかけられ、死者の中からよみがえられてから、聖霊なる神は、2 階座敷で待ち望んでいた弟子たちの群れに訪れられた。これはエジプトで子羊がほふられ、約束の地へ旅立って 50 日後に、シナイ山でモーセを神が訪れられたことの型の成就となっている。ペンテコステの日に、祭司は主の御前で「パン種を入れて焼かれた」2 個のパンを揺り動かした。この場合には、パン種には隠された意味があった。2 個のパンは、メシアにあって一つとされた２つの国民、ユダヤ人と異邦人、を表していた。そして、彼らの両方共の中にパン種、罪があったのである。永遠の神の目的は、ユダヤ人と異邦人の両方から御名のために１つの国民を得、メシアにあって１つの結合体とすることであることを聖霊はユダヤ人使徒、パウロに現わされたものである。 11 ４、仮庵の祭り（スコット） P１６５～「特に、あなたがたがその土地の収穫をし終わった第七月の十五日には、七日間にわたる主の祭りを祝わなければならない。最初の日は全き休みの日であり、八日目も全き休みの日である。年に七日間、主の祭りとしてこれを祝う」（レビ記２３：３９・４１）仮庵の祭りは、9月下旬か10月上旬に当たる第7月のチスリにまもられることになっていた。ヨエル書２－２３～２４では、最初の月は農耕上の最初の月であり、「季節の始め」であって、宗教歴の第7月、チスリのことであった。この時期はぶどうやオリーブの実が集められる収穫の最盛期であった。この祭りに当たるヘブル語は、スコットで、「小屋」「仮小屋」「幕屋」などを意味している。イスラエルの民に、エルサレムの神殿に集り、主にいけにえとささげ物をささげるように神がお命じになった３大祭りのひとつである。この祝いは、別名ハグ・ハ・アシフ、収穫祭とも呼ばれている。（出エジプト２３：１６）今日のイスラエル人は、これを国民的祝日として祝い、奴隷の地から約束の地までの旅を覚える。それはユダヤのすべての祭りの中で、最も長期間の最も喜ばしい華やかな祭りである。「あなたがたは七日間、仮庵に住まなければならない。イスラエルで生まれた者はみな、仮庵に住まなければならない。これは、わたしが、エジプトの国からイスラエル人を連れ出したとき、彼らを仮庵に住まわせたことを、あなたがたの後の世代が知るためである。わたしはあなたがたの神、主である。」レビ記２３：４２・４３）スコットの日に小屋に住んで、小屋を色々な果実や花で飾ることは、今日のユダヤ人の間で習慣になっている。家族全員が「スカー」（仮庵）を建てるのを参加しなければならない。これらの仮庵は庭や家の中や時々家の屋根の上に建てられる。ある人々にとっては、祭りの７日間、仮庵が住居となる。１週間の仮庵の祭りの間、安息日を除いて、祭りを守るユダヤ人は命令を実行して（レビ記２３－４０）手に「アルバ、ミニム」（「四つのもの」）の植物を取る。四つのものは、１、「ルラブ」（なつめやしの葉）、２、「エトログ」（シトロン属の植物の実）、３、「ハダッスイム」（茂りあった枝）、４、アラボット（川緑の柳）である。聖書では、それらは、１は松の木、またはオリーブの木、これは聖霊の力、２はなつめやし、これは勝利、３はてんにか、これは喜びと楽しみを、４は柳、これは涙と悲しみを象徴している。 12 四つのものは、荒野の旅の四段階をイスラエルに思い起こさせるものだった。仮庵の祭りは、７日間祝われ、「シェミニ・アツエレス」（厳粛な祭り）として知られている８日間が続く。「厳粛な祭り」は不完全な訳であって、むしろ「慎みの日」がよいであろう。神はスコットの最初の日と八日目が安息日（シャバット）になるように命ぜられた。聖書が安息日を７と関連つけているのは興味深い。仮庵の祭りはチスリの月の１５日に始まり、７日間つづいたので、７の３倍にあたる２１日目（３×７）に終わることになっている。ここに、霊、魂、肉体のために全き休息とも言える、三重の休息をみることができる。この祭りにおいて、神の目的は、ただ中に神が住まわれるために民を一つに集めることであった。この目的は、仮庵の祭りのなかで繰り返されている。神は贖った民の中に住みたいと願っておられる。この祭りは、神の民のためにまだ残っている安息日の休み（ヘブル書４－９）のことを予示しているが、その時には、民は神の内に真に休み、神は民の中に休まれるだろう。メシアは、民が祈り求めた雨である。彼は世の光であり、神殿に満ちる栄光である。彼は水と共に注ぎ出されるぶどう酒であり、またいのちの水である。「イエシュア・ハ・メシア」（イエス・キリスト）は収穫の主であり、大収穫者である。栄光に満ちたいつの日か、ヨハネが描いているようにより大きな収穫があるであろう。「その後、私は見た。見よ。あらゆる国民、部族、民族、国語のうちから、だれにも数えきれぬほどの大ぜいの群衆が、白い衣を着、しゅろの枝を手に持って、御座と小羊との前に立っていた。彼らは、大声で叫んで言った。「救いは、御座にある私たちの神にあり、小羊にある。」（黙示録７：９・１０）５、その他の祭り ① 新年（ロシュ・ハシャナ） P130～ロシュ・ハシャナという言葉は、「年の頭」と訳されている。ロシュ・ハシャナは、チスリの月の第１日にあたる。（普通は９月）。しかし、出エジプト２－２によるとニサンの月が「年の頭」、「月の始まり」とみなされている。新年という言葉は聖書の中に見られず、ただ１箇所、エゼキエル４０：１で、ロシュ・ハシャナという表現が現れる。チスリの第１日は、一般にラビによって創造の初めと見なされている。なぜなら、 13 聖書の最初の言葉は「ペレシャト」（ヘブル語で「初めに」）であり、その文字の配列を混ぜると「テヴェテイシュリ」つまり、チスリの第１日となるからである。異邦人の１月１日の祝い方と異なり、ユダヤ人は元旦を大変厳かに祝う。過去の１年の成果を吟味し、来る年にはもっとがんばろうと決意する。レビ記２３：２４において与えられた命令を実践して、新年のゆえに、ユダヤ人は、ロシュ・ハシャナの日にシナゴーグに集るが、そこで宗教儀式として最大事は、祭りの備えのしるしとして雄羊の角笛を吹くことである。雄羊の角笛は、良心を呼び起こし、債務への注意を喚起するために吹かれる。このため、ロシュ・ハシャナは「角笛を吹き鳴らす日」として知られている。また、その日には、神が過去１年の失敗と罪の記憶を呼び覚まされるので、「記憶の日」としても知られている。 ② 贖罪に日（ヨム・キプル）Ｐ１３９～「特にこの第七月の十日は贖罪の日、あなたがたのための聖なる会合となる。あなたがたは身を戒めて、火によるささげ物を主にささげなければならない。その日のうちは、いっさいの仕事をしてはならない。その日は贖罪の日であり、あなたがたの神、主の前で、あなたがたの贖いがなされるからである。・・・どんな仕事もしてはならない。これは、あなたがたがどこに住んでいても、代々守るべき永遠のおきてである。これは、あなたがたの全き休みの安息である。あなたがたは身を戒める。すなわち、その月の九日の夕方には、その夕方から次の夕方まで、あなたがたの安息を守らなければならない。」（レビ記２３：２６～３２）ヨル・キプルの会堂での重要な聖書朗読の一つはイザヤ書５８：６～８である。「わたしの好む断食は、これではないか。悪のきずなを解き、くびきのなわめをほどき、しいたげられた者たちを自由の身とし、すべてのくびきを砕くことではないか。飢えた者にはあなたのパンを分け与え、家のない貧しい人々を家に入れ、裸の人を見て、これに着せ、あなたの肉親の世話をすることではないか。そのとき、暁のようにあなたの光がさしいで、あなたの傷はすみやかにいやされる。あなたの義はあなたの前に進み、主の栄光が、あなたのしんがりとなられる。」主はイスラエルに質問をされた。「わたしの好む断食、人が身を戒め日は、このようなものだろうか」ここでの断食は身を戒める、という句に関連しており聖書中の多くの事例においてこのことが根本的なこととなっているが、贖罪の日には、特にそうである。危機的な時にハ、神の指示の下に、くびきのなわめをほどき、しいたげられる者たちを自由の身として、くびきを砕くために、神の民は断食 14 するのである。絶望の中で、神への従順さを持って、断食して主を呼び求める時に神は民の叫びに答えてくださるのである。断食祈祷の価値を示す聖句は聖書のいたるところにみられる。イエスは言われた。「しかし、花婿が取り去られる時がきます。その時には断食します。」（マタイ９：１５）十字架刑で取り去られた後に、天に昇っていかれることについて、語られたのである。そして、イエスが預言されたように、彼等は「断食」したのであった。それからというもの、特別な使命のための決まった備えの一部といて、また奉仕のための神を待ち望むなどにおいて、主の弟子が断食して、身を戒めることは、受け入れられた努めであった。 ③ 律法の喜び（シムカス・トーラ）Ｐ１７５～第７月の２３日の仮庵の祭りのすぐ後に、ユダヤ人はいわゆる「ムシュ・トーラ」（律法の喜び）を祝う。これはユダヤ人の暦の上で、最も陽気な日である。これはトーラの朗読が毎年会堂において終了する日であり、すぐその後に再開される日でもある。この習慣は、またどんな時にも律法が廃れることのないように守られている。イスラエルの霊的暗黒を思うとき、これらすべての律法に対する喜びはなんと悲しいことであろうか。確かに「彼等は神のいろいろなおことばをゆだねられています。（ローマ３：２）が目があっても見えず、イスラエル人の一部が盲目になったのである。イスラエル人の目が開かれて、彼らがメシアを見るようになる時、それは真の｛シムカス・トーラ｝になるであろう。 ④ アブの月の九日（テイシャ・ベ・アブ）Ｐ１７８～ユダヤ教の伝統の中の主要な断食日の一つであり、ユダヤ人の生活の中で歴史的な哀悼の日とアブ（ユダヤ人の第８月）の九日になっている。これはユダヤの１年の中で贖罪の日（ヨム・キブル）に次いで重要な断食の日である。それは、かつては紀元前５８６年にネブカデネザルの下で強力なバビロン軍がエルサレムを荒廃させ、多くの住民を殺し、生存者を奴隷として捕囚としたことを覚えて守られていた。エルサレムではアブの九日に、１９４８年以前は敬虔なユダヤ教徒たちは西側（嘆きの壁）に集った。そして１９６７年までは西側がアラブ人の手中にあった時は、ダビデの墓を訪れ、エルサレムの陥落に対する痛みの声を上げた。今再び彼等の所有となっている 15 コーテル（西側）で、嘆き泣き叫んでいる。 ⑤ くじの祭り「（プリム）Ｐ１８２～なぜなら、アガグ人ハメダタの子で、全ユダヤ人を迫害する者ハマンが、ユダヤ人を滅ぼそうとたくらんで、プル、すなわちくじを投げ、彼らをかき乱し、滅ぼそうとしたが、そのことが、王の耳にはいると、王は書簡で命じ、ハマンがユダヤ人に対してたくらんだ悪い計略をハマンの頭上に返し、彼とその子らを柱にかけたからである。こういうわけで、ユダヤ人はプルの名を取って、これらの日をプリムと呼んだ。」（エステル９－２４～２６）現在に至るまでユダヤ人は、どこででも「くじの祭り」を踊りをもって、また、ごちそうと浮かれ騒ぎで祝う。ユダヤ人は、くじ投げについて、次のように説明している。ハマンは、過去においてユダヤ人のすべての敵が失敗したにもかかわらず、迷信にとらわれて、虐殺のために最適の日を決定するのに、くじを投げる決心をした。しかし、ハマンはモデルカイのために前もって用意していた柱にかけられ、すべてのユダヤ人は大虐殺を免れた。次の日、すなわちアダルの月の１４日、彼等は喜んで勝利を祝った。 ⑥ 奉献・・光の祭り（ハヌーカー）Ｐ１９６～ハヌーカーという言葉自体が、それを守る日付けを表しているといわれている。「ハヌー」は休んだ、という意味であり、「カー」は２５を意味している。ユダヤ人が、歴史のある時期において敵から休息したのは、キスレウの２５日であった。クリスマスの祝祭近くになると、ヤダヤ人は「ハヌーカー」（ヘブル語の奉献）として知られている八日間の祝日を守る。これは、シリアの王であったアンチオコス・エピファネスによって汚された神殿を、ユダス・マッカベウスが、ＢＣ１６４年に再奉献したことを記念するものである。 16