第1号
平成14年3月30日
創刊の辞
原著論文
中高年女性のHULA danceについて
― 健康運動としての有効性の検討 ―
学長 小谷津 孝 明
小 山
i
貴
3
いま、身体をどう理解したらいいか
― 日本人にとっての認識の諸問題 ―
楠 原 偕 子
17
地域産業連関表による
わが国産業の地域分布の分析
古 山 英 二
33
ボーボリ庭園の「アンフィテアトロ」
― 17世紀後半の改築案 ―
金 山 弘 昌
47
中高ドイツ語文芸における形容詞
wilde をめぐるいくつかの考察
内 藤 文 子
65
報告・資料
情報倫理教育に関する一考察（Ⅳ）
茶 園 利 昭
79
Pattern Practiceによる敬語表現教授法
― 秘書実務の授業での実践 ―
北 垣 日出子
93
「肯定的狂気」としてのカミダーリ症候群
― 心理臨床家を訪れたクライアントのケース分析 ―
塩 月 亮 子
名 嘉 幸 一
109
Neil Parry
125
本
139
Approaches for English Media
Studies for non-English Majors
展望
Focus on Focus on the Family :
Religion and Family in the United States and Japan
宮
要太郎
書評
“Zwischenzeiten - Zwischenwelten. Festschrift für Kozo Hirao”. Hrsg. von Josef Fürnkäs,
Masato Izumi und Ralf Schnell - Frankfurt a.M. u.a. (Peter Lang) 2001
内 藤 文 子
155
日本橋学館大学紀要 第１号
目
次
創刊の辞 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 学長 小谷津 孝 明
i
原著論文
中高年女性のHULA danceについて
― 健康運動としての有効性の検討 ― . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 小 山
貴
3
いま、身体をどう理解したらいいか
― 日本人にとっての認識の諸問題 ― . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 楠 原 偕 子
17
地域産業連関表によるわが国産業の地域分布の分析 . . . . . . . . . . . . 古 山 英 二
33
ボーボリ庭園の「アンフィテアトロ」
― 17世紀後半の改築案 ― . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 金 山 弘 昌
47
中高ドイツ語文芸における形容詞 wilde をめぐるいくつかの考察
........................内 藤 文 子
65
報告・資料
情報倫理教育に関する一考察（Ⅳ）. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 茶 園 利 昭
79
Pattern Practiceによる敬語表現教授法
― 秘書実務の授業での実践 ― . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 北 垣 日出子
93
「肯定的狂気」としてのカミダーリ症候群
― 心理臨床家を訪れたクライアントのケース分析 ― . . . . . . . 塩 月 亮 子 109
.......名 嘉 幸 一
Approaches for English Media Studies for non-English Majors . . . . . . . . . . . . Neil Parry 125
展望
Focus on Focus on the Family :
Religion and Family in the United States and Japan . . . . . . . . . . . . . . . . . 宮 本 要太郎 139
書評
“Zwischenzeiten - Zwischenwelten. Festschrift für Kozo Hirao”. Hrsg. von Josef Fürnkäs,
Masato Izumi und Ralf Schnell - Frankfurt a.M. u.a. (Peter Lang) 2001
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 内 藤 文 子 155
THE BULLETIN OF NIHONBASHI GAKKAN UNIVERSITY
NO. 1
Contents
To the first issue. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Takaaki KOYATSU
i
Original Article
Hula Dance for Middle Aged & Senior Women
Discussion of its Validity as a Physical Exercise. . . . . . . . . . . . . . . . . . . Takashi KOYAMA
3
How Can We Understand Body, Now?
Japanese Interests . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Tomoko KUSUHARA
17
An Analysis of Japan’s Regional Input-Output Tables . . . . . . . . . . . . . . . Eiji FURUYAMA
33
L’anfiteatro di Boboli
― i progetti tardosecenteschi per la sua trasformazione. . . . . . . . . Hiromasa KANAYAMA
47
Einige Überlegungen zum Adjektiv wilde
in der mittelhochdeutschen Literatur. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Ayako NAITO
65
Report
A Study of Education on so-called
“Information Ethics” (IV). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Toshiaki CHAZONO
79
Teaching Method (Pattern Practice) of Honorific Expressions
in Secretarial Case Studies . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Hideko KITAGAKI
93
Kamidaari Symptoms as Affirmative “madness”:
Case Analysis of Clients Visited a Clinical Psychologist. . . . . . . . . . . . Ryoko SHIOTSUKI 109
Koichi NAKA Ph. D.
Approaches for English Media Studies for non-English Majors . . . . . . . . . . . . . . Neil Parry 125
View
Focus on Focus on the Family:
Religion and Family in the United States and Japan. . . . . . . . . . . . . . . Yotaro MIYAMOTO 139
Book Review
“Zwischenzeiten - Zwischenwelten. Festschrift für Kozo Hirao”. Hrsg. von Josef Fürnkäs,
Masato Izumi und Ralf Schnell - Frankfurt a.M. u.a. (Peter Lang) 2001
. . . . . . . . . . . . . . . . . Ayako NAITO 155
創刊の辞
弊学は本年3月をもって開学2年を経ることになりますが、お陰をもちまして、この度
「日本橋学館大学紀要」を発刊する運びになりました。先ず以て碩学諸兄のご高覧とご批
判をいただければ幸いです。申すまでもなく、紀要は大学における学術研究の発表の場で
あります。これで弊学も学術の発展という大学に付託された社会的使命を果たすための、
そしてまた弊学教職員が研究者としての自己実現を図っていくための、一つの重要な基盤
ソフトを持ったことになるかと思います。私はそのことを大変嬉しく思いますとともに、
これを維持し一層発展させて行くべき責任を改めて痛感し、今後本紀要が号を重ねるごと
に多彩高質かつ活力に満ちた内容となるよう努力して行かねばならなぬと考えて居りま
す。
幸い、弊学は一学部一学科ながら三コース六専修（人間関係コース：人間社会専修、心
理臨床専修、国際経営コース：総合経営専修、情報管理専修、文化芸術コース：美学芸術
専修、言語文化専修）をもち、教員スタッフは非常勤講師の先生方を合わせますと実に多
様な領域をカバーしております。本紀要執筆者の範囲は、投稿規程にご覧頂けますように、
弊学専任教員のみならず非常勤講師および関係者の方々も含めさせて頂くことに致しまし
た。結果として執筆者の母集団は一挙に拡大しました。これで、将来、弊学専任教員およ
び上記の先生方が一人でも多く、それぞれ独自の研究成果あるいはまた相互交流や共同研
究の成果を積極的に投稿して下さるならば、多彩への期待は現実となる訳であります。勿
論、多彩の形質は各号の編集ベクトルがどのようにとられていくかにも関わります。今後
の編集委員会における企画のあり方が大いに期待されるところであります。
第二に高質への期待でありますが、それは執筆者一人一人が自らの研究とその公刊に関
して持つフィロソフィーと知力に依拠いたします。一に、知力は今後投稿ないし寄稿され
ます論文等の学術水準の高さを決定する主要因であります。この点に関しましては執筆者
の範囲が規程により限定されておりますので、十分と信じて疑いません。さはさりながら、
投稿論文について弊学教授会は、敢えて編集委員会による審査制度を採択し、査読者も場
合によっては学外に求めることが出来ることを決定いたしました。理由は、それが紀要の
水準と方向を公にする上でも学術的発信の対外的責任を果たす上でも重要と考えたからで
あります。二に、研究に関して執筆者は確かなフィロソフィーをもつべきことに触れまし
た。研究、特に研究主題の設定ないし選択はしばしば個人的な好奇心に発する事が多いも
のであります。しかも好奇心はそれだけで私たちをその解決に向けて駆り立てる力をもち
−i−
ます。而して、私たちはひとたび研究を遂行し一応の成果を得ますと、相応の満足感とと
もに研究を終結します。しかし、それで事足れりとしてよいものでありましょうか。何よ
りも大事は、その研究の目的やデザイン、そしてその実施、結果の解析等が個人的興味や
好奇心のみの充足を越えて、学術の発展と人間および人間社会の安寧と繁栄に貢献する、
すくなくともそこに繋がっているという確信の基になされ、その成果が得られて行くこと
であります。それ無くしてはというフィロソフィーをもって研究を行う人こそが自らの研
究を意義あらしめ、
その質と品格を高めることができると言えるのではないかと考えます。
第三に、本紀要が活力に満ちたものとなるよう努力することを訴えました。紀要が活力
に満ちるとは一つ一つの掲載論文が執筆者の活き活きとした研究態度を写し出して止まぬ
ことであります。一つ一つの研究が高度に創発的創造的であり、関係研究者を刺激し、魅
力を感じさせ、関連研究を触発する力をもつことであります。パーソナリティ研究の第一
人者クロニンジャーは、人の気質の基本的要素として、新奇性追求、損害回避、報酬依存、
持続性の四傾向をあげていますが、それに則って申せば、そのような研究を実現するには、
失敗とその損害を恐れず、未知の新しい発見に向けて、恒に独自の創造的な発想を大切に
し、それが成功を導いたときの結果と自らの喜びを思い、飽く事なき持続力をもって臨む、
ということになりましょうか。
以上、弊学紀要およびそれに関わる研究のあり方に関し、私はそれが多彩、高質、そし
て活力に満ちたものとなることを期待し、
また自らも努力して行く旨を述べて参りました。
理想に過ぎたことをと申される学兄が居られるかもしれません。しかし、理想は実現する
ために、さもなくば少しでもそれに近づくために、描くものであります。精神科医のアン
ギャルは「人は最低なものになることを嫌うと同時に最高、最上なものになることに対し
ても
恐れ
を抱くものである。」と言い、これをヨナ・コンプレックスと呼びました。
私たちは内心は「最高の自己を実現したい。
」とか、
「最高の紀要をつくって学術の発展に
寄与したい。」とか願いながら、何故そこから身を引こうとするのでありましょうか。そ
のときの作業負荷や責任の重さや実現不能の予期不安を回避しようとするからでありまし
ょうか。そのような回避から珠玉の結果が掌中に出来るとは思われません。それを掌中に
するには、たとえヨナ・コンプレックスを意識しつつも、夙にそれを越えようとする上方
志向の努力が必要であります。そしてその努力の継続を支えるものは、「私たちの現在あ
るはひとえに先達のお陰」たることに思いを至し、自らの研究において「次代の社会に裨
益するところなかるべからず」の精神を持ち続け、実現して行くことにあると認識致して
おります。
− ii −
何卒、斯界学兄におかれましては本紀要発刊を機に眼に留められた執筆者はもとより多
くの関係教職員に対し温かいご指導ご鞭撻を賜りますようよろしくお願い申し上げます。
最後に、本紀要創刊号の発刊にあたり、掲載論文の募集、審査、そして編集はもとより、
版の体裁そして装幀の決定に至るまで、正しく全てにわたってご尽力頂きました岩崎徹也
紀要編集委員会委員長を始め同委員会委員の先生方、並びに実務全般を引き受けて下さっ
た西村光弘総務課長ほか課員の方々に深甚の感謝を申し上げ、創刊の辞の結びと致しま
す。
平成14年1月20日
日本橋学館大学
学長
− iii −
小谷津
孝明
原著論文
中高年女性のHULA danceについて
― 健康運動としての有効性の検討 ―
小 山
貴
Hula Dance for Middle Aged & Senior Women
Discussion of its Validity as a Physical Exercise
Takashi KOYAMA
Synopsis:
In this ageing society, participating in daily physical exercise is becoming
increasingly popular. Recently, there has been an increase among women engaging in
various sports. Among middle-aged and senior women, HULA dance lovers have
increased, HULA dance is commonly viewed as a only a Hawaiian tourist
entertainment and has rarely been studied as a physical exercise. Therefore, this is
an attempt to study the validity of HULA dance as a fitness exercise by gathering
information from middle-aged and senior women who engage in order to examine their
physiological response. Test subjects were 15 average healthy women aged 33〜68
participating in regular HULA lesson. HULA dance requires a constant straight vertical
upper body position while knees (HULA Position). Making HULA steps while
maintaining this position makes the hip-swings, that are characteristic of HULA dance,
possible. There was a remarkable difference in leg muscle activity between the
beginners and the experts according to the EMG recordings in various dance steps.
HULA dance does not require jumping action, therefore, the dance is considered safe
and valid training for leg muscles including M. vastus medialis that often lacks use in
daily life. Even when using slow tempo music ( =90), there was a remarkable
difference in oxygen intake according to body weight between beginners and experts.
This is probably because beginners bend the knees less causing very little leg muscle
activity. Arms do most of the exercise. Among the beginners, using two different
music tempos ( =90〜100), heart rates during the dance were within 60%〜65%HRmax.
When experts danced a vigorous slow dance, heart rate reached 75%HRmax. The
movement intensity in the older beginners regardless of the music tempo was, 3〜6
METS; among the experts, it was 4〜7METS. During lessons, consideration is given to
each to individual s age, physical strength and skill level. Therefore, HULA dance can
be considered an appropriate exercise for seniors. Total energy consumption during
the PULA MANA dance ( =90), was; in beginners: 1.6〜3.8kcal/m. in experts: 2.4〜
5.6kcal/m. Energy consumption was about the same as during a normal to fast walk
depending on the individual s skill, the tempo of music and the choreography. Change
in blood pressure during resting period compared to after dancing were no significant
increase in blood pressure was found during half hour lessons that included periodic
breaks. In general it is recommended that middle-aged people and seniors participate
in walking. In addition, taking the joyful HULA lessons twice a week helps change the
monotony of routine life and is also effective in maintaining and improving muscle tones
and heart function. Dancing also helps burn exercise calories and is part of good fitness
training.
Key words : action potential, oxygen in take, energy consumption, exercise intensity,
training effects
−3−
小
山
貴
人口の高齢化が進む中で、健康維持を目的として運動を日常生活に取り入れる習慣が普及している。
最近は多彩な運動に取り組む女性も多く、その中でここ数年、HULAを愛好する中高年女性が増加し
ている。しかしエアロビックダンスと違って、フラダンスについては一般に「ハワイの観光ショウ」
程度の認識が強いためか、運動生理学的な検討はほとんどなされていない。そこで、中高年女性が
HULAを行ったときの生理的応答を測定し、健康運動としての有効性の検討を試みた。被験者は定期
的にフラ・レッスンを受けている33〜68歳の女性15名である。
HULAは常に膝を曲げた状態を基本姿勢とし、これを保持してステップを行うことによって独特の
腰のスイングが可能となる。各種ステップにおける筋電図により、初心者と熟達者では顕著な差が認
められた。したがって、跳躍動作のないフラ・レッスンを継続することは、日常生活では衰えがちの
内側広筋を含めて、下肢の筋肉の有効・安全なトレーニングになると考えられる。テンポの遅い（
＝90）曲の場合も初心者と熟達者では体重当たりの酸素摂取量に有意な差が認められた。初心者では
屈膝が少なく、おもに上肢だけの運動になるため酸素摂取量が少ないものと思われる。ダンス中の心
拍数は ＝90〜110の2曲とも初心者では60〜65％HRmaxの範囲にあり、熟達者が動きの大きいソロを
踊った場合は75％HRmaxに達した。運動強度は高齢初心者の場合、曲のテンポにかかわらず3〜
4METSであるのに対し、熟達者では4〜7METSであった。レッスンでは各人の年齢・体力・技能程度
に応じた配慮がなされるため、それぞれ適度な強度となっている。ダンス中の全消費エネルギーは
＝90の［PUA MANA］で、初心者は1.6〜3.8kcal/m、熟達者では2.4〜5.6kcal/mであった。各人の技能
と曲の種類、さらに振り付けによって幅があるものの、通常の歩行〜速歩と同程度のエネルギー量は
消費できるものと認められる。ダンス直後の血圧は30分のレッスン直後においても安静時から大きな
上昇は認められなかった。
一般に、中高年者には歩行が推奨されているが、そのほかに週1〜2回の楽しい要素を含むフラのレ
ッスンを受けることは、気分転換効果ばかりでなく、下肢の筋力や心機能の維持改善、さらに消費エ
ネルギーを増加させるための適度な健康トレーニング効果が期待できる。
キーワード：活動電位，酸素摂取量，エネルギー消費量，運動強度，トレーニング効果
［緒 言］
運動処方という考え方が生まれた当初は、健常者の体力増進およびスポーツ選手の記録
向上に応用された。その後、病後のリハビリ、生活習慣病（成人病）の予防と運動療法、
さらに最近では高齢者の健康・体力維持への重要性が示唆され、医学と体育科学の共通領
域が拡大している。運動処方とは、各人の年齢・体力・病態等に応じて、①運動の種類、
−4−
中高年女性のHULA Danceについて
②運動強度、③1回の運動時間、④頻度を提示することである。これらのうちとくに運動
強度は危険防止のため、その有効限界と安全限界を慎重に設定することが要求される。生
活習慣病の運動療法において通常は、循環機能の維持改善、消費エネルギーの増大、下肢
筋群への刺激という見地から、歩数（歩行時間）の確保に重点をおくことが一般に推奨さ
れている。しかし最近は、加齢とともに進行する速筋の衰退防止という面では、単なる歩
行だけでは不十分ということが指摘（4）されている。
一方、中高年者では健康への関心の高まりと余暇時間の活用の面から、身体活動の日常
生活習慣化の傾向がみられるが、とくに女性では従来のスポーツの枠から出て、趣味・健
康維持・仲間づくりを目的として多彩な活動をする人が増加し、なかでもフラ・ダンスは
隠れたブームとなっている。
最近は地方都市においてもフラ・サークルは次々と設立され、
初心者から中上級者グループに分けて、毎週継続してのレッスンが行なわれている。しか
し、HULAについては一般に「ハワイの観光ショウ」という程度の認識しかないため、こ
の運動に対する体育科学的な研究は皆無に等しい。そこで、中高年女性がHULAのレッス
ンを行なった際の、生理的応答を測定し、これが健康・体力維持の運動として有効かつ安
全であるかどうかの検討を試みた。
▼HULAとはハワイ語で「踊り」を意味し、文字のなかった時代にはHULAによって伝
説､習慣等を伝承し、自然への畏敬の念・神への祈りを捧げる儀式の際に、おもに男
性によって踊られていた。（以後、フラダンスをHULAと記す）これは伝統的な
［KAHIKO］として分類されている。1819年、ハワイ8島を統一したカメハメハ王は、
西洋文明も吸収しつつ伝統のHULAも奨励した。しかしこの王の没後、キリスト教の
宣教師によって、HULAは布教の障害になるものとして禁止された。しかし、西欧旅
行を経験したカラカウア王は、各地に伝統的な舞踊が根付いていることを認識し、ハ
ワイ独自の文化の大切さを強調してHULAは復活した。1959年、アメリカに併合され
て以来、一時はハリウッドの影響を受けて商品化されたが、最近は現地でも伝統に戻
る動きが活発化し、一般的な［AUANA］も盛んになっている。なお、HULAは手の
動作・表情・ステップによって言葉を表現するのが特徴であり、当初はパーカッショ
ン主体だった伴奏は、賛美歌の影響を受けて独特のハーモニーを持つに至っている。
−5−
小
山
貴
1．方 法
1. 1 対象・手続
各地のフラ・スタジオで、毎週平均2回のフラのレッスンを受けている、33〜68歳の
健常者女性15名を抽出し、研究の目的、測定の種類、および実験に危険性のないことを
説明した上で測定実験協力の承諾を得た。測定対象者は、平均年齢：58±5.8歳、身
長：156.4±3.8cm、体重：56.5±6.2kg、BMI：23.7±1.9であり、いずれも現在は身体に
自覚的症状を訴えていない。
1. 2 測定項目および測定方法
1. 1. 1 下肢筋電図
経験3年以上の熟達者と経験2か月以内の初心者を各5名抽出し、それぞれの歩行およ
びHULA基本ステップのうち、カホロ（kaholo）
、カラカウア（kalakaua）
、ヘラ（hela）
の動作時における前脛骨筋（M.tibialis anterior）、内側広筋（M.vastus medislis）、大腿
二頭筋（M.biceps femoris）、大殿筋（M.gluteus medius）について、初心者と熟達者
の筋活動電位を比較した。さらに、竹井機器：生体情報ロガーによって、ダンス中の大
腿二頭筋、内側広筋、大殿筋について10秒ごとの筋電ピーク値を測定した。
1. 1. 2 動作時の心拍数、酸素摂取量、消費エネルギー、運動強度、％HRmax
携帯型呼吸代謝測定装置TEEM-100を使用。採気マスク、胸部電極を装着して、動作
中の各データを20秒ごとに記録し、
一連の運動終了後に平均値および最高値を記録した。
なお、％HRmaxは装置による表示（220−年齢）で推定した。
1. 1. 3 血 圧
水銀血圧計により、動作前および1曲（約3分）終了直後、および1回のレッスン（約
60〜90分）終了後に測定し、通常の歩行の場合と比較した。
1. 1. 4 フラ・レッスン受講者の感想
レッスン受講による利点を聞き取り法により調査した。
1. 1. 5 骨密度の測定
被験者のうち9名について、超音波骨密度測定装置（USA：LUNAR社製：Achles100）により、踵骨の骨密度を測定し、健常女性の対象群（56〜67歳）21名と比較検討
した。
−6−
中高年女性のHULA Danceについて
2．結果と考察
2. 1 ダンス中の筋活動電位
2. 1. 1 筋電図による観察
バレエ、日本舞踊等に基本姿勢・基本動作があると同様、HULAにも、「常に両膝を
曲げた状態を保持する＝フラ・ポジション」といわれる基本がある。この姿勢を保持し
ながら各種のステップを行なうことにより、HULA独特の腰のスイングが生まれる。初
心者と熟達者では外見動作からも主観的に相違が認められるが、これを分析するため、
フラを始めて間もない初心者（54歳・体重64kg）と、3年経験者（66歳・体重55kg）に
ついて、3種類の基本ステップ時の筋電図により下肢の筋活動を比較し、さらに通常歩
行の場合と対比した。
［図1］
［カホロ］は、左右に4呼間ずつ移動するもっとも基本的で
動作頻度の高いステップである。経験者は初心者と比較して、大腿二頭筋、内側広筋、
大殿筋の活動電位に顕著な差が認められた。このステップは一見、極めて単純に見られ
るため、初心者は無雑作に左右の移動を反復しがちであるのに対し、経験者は［やや屈
膝、上体は直立］という姿勢を保持しながら行うため、下肢筋群への負担が大きくなる。
同様の傾向が［カラカウア］
［ヘラ］でも認められた。
［カラカウア］での前脛骨筋の活
動電位の差は、斜め前に出す足に重心を移動させる技能程度によるものと考えられる。
フラ・レッスン時の初心者の下肢筋活動は、歩行（分速約80m）とほぼ同程度と推測さ
れるが、技能の向上とともに、通常の歩行以上に下肢への負荷が増加するといえよう。
2. 1. 2 ダンス時の下肢筋電ピーク値
下肢の筋電位変化を連続的に検出し、10秒間ごとに最高値を記録する方法により、ダ
ンス1曲中の各筋の筋電ピーク平均値を比較した。［図2］被験者として、初心者・経験
者群より各3名を抽出し、曲は初心者用の振り付けによるPUA MANA（ ＝90．所要
時間3分）とした。初心者と経験者の間に、前脛骨筋と大殿筋ではP＜0.05、内側広筋で
はP＜0.01で有意差が認められ、大腿二頭筋では有意差は認められなかった。前脛骨筋
の場合、経験者の大きな上体動作が重心移動に作用したためであり、屈膝姿勢を常に保
持する経験者では、大腿四頭筋のうち内側広筋の活動関与が初心者より大きく、また大
殿筋における両者の活動電位の差は腰のスィングの違いを示唆している。なお、この振
り付けでは前進･後退動作が少なかったため、大腿二頭筋に有意差が認められなかった
ものであろう。いずれの測定でも、フラ・レッスンの場合、通常の歩行より下肢筋群の
活動電位が高いことが認められた。
一般に中高年女性では男性より筋力低下率は大きく、
下肢の筋力を反映した能力が他の動作能力に先行して低下する。さらに、筋に混在する
−7−
小
山
貴
［図1］HULAステップ時の筋電図−経験者・初心者の比較
Electromyogram during HULA basic step
（Comparison between export and beginner）
−8−
中高年女性のHULA Danceについて
M.biceps femoris
（mv）
（mv）
M.tibiailis anterior
3.5
3
2.5
2.5
2
2
1.5
1.5
1
1
0.5
0.5
0
0
Walking(80m/m)
Beginners
Experts
Walking(80m/m)
1.2
1
0.8
0.6
0.4
0.2
0
Walking(80m/m)
Beginners
Experts
M.Gluteus maxius
1.4
（mv）
（mv）
M.vastys nedialis
Beginners
Experts
0.8
0.7
0.6
0.5
0.4
0.3
0.2
0.1
0
Walking(80m/m)
Beginners
Experts
［図2］初級HULAレッスン中の筋電ピーク値
3種類の筋線維のうち、速筋線維は遅筋線維より加齢に伴なう萎縮が大きい。通常の歩
行ではタイプⅡb.タイプⅡa線維は活動に参加することは少ない。したがって、速筋線
維の萎縮を少なくするために、歩行中に数分程度でも強めの運動を加味して速筋線維を
鍛える必要も示唆（4）されている。フラでは屈膝姿勢により大腿四頭筋が活動するが、と
くに内側広筋への負荷が歩行時より大きいことは注目される。「外側広筋は歩くなどの
日常生活でも十分使われるので（加齢によっても）あまり減少しないが、内側広筋は速
い動きや大きな荷重がかからない限り使われる度合いは少ないので筋萎縮する傾向があ
る」（堀居
昭，40代からのからだの手入れ：1999；p49）を考えても、フラは中高齢
者の下肢筋群に有効安全なレジスタンス・トレーニング効果をもたらすものといえよ
う。なお、レッスン参加の高齢者から「脚は太くならないのに、足腰がしっかりしてき
た」という報告が多い。これはトレーニンクによる筋線維の肥大より、運動単位の動員
数増加（神経−筋連関の協調性向上）を反映したものと考えられる。
2.2 フラ・レッスンの運動強度
中高年者の健康維持、体力維持向上、さらに生活習慣病の運動療法を目的としたトレ
ーニングでは、運動強度の設定は慎重でなければならない。そこで、フラの運動強度を
推定するため、携帯型呼吸代謝装置TEEM−100を利用して運動中の心拍数と酸素摂取
量を測定した。また当然ながら、同一振付けでも動作の大きさによって強度は変化する
ため、経験期間・技能程度によって次の5名の被験者を抽出した。
−9−
小
山
貴
A：68歳、経験3か月．B：60歳、経験3か月．C：53歳、経験1年．D：67歳、経験4年．
E：33歳、経験5年（指導者レベル）。測定用の共通曲として、集団で踊ることが多いの
ハワイ民謡PUA MANA（ ＝90．ステップは基礎的な2種を含む）を主体に測定し、
フラ熟達者のEの場合はソロで踊ることの多いKIMO HULA（ ＝110．ステップは7種、
ほか1曲）について測定した。
［写真1］
2. 2. 1 フラ・レッスン中の心拍数
レッスンに参加している女性の年齢は20代〜70代と幅が広いため、心拍数そのものに
よる比較はできない。したがって各人の年齢を考慮し、ダンス中、定常状態に達したと
きの心拍数を％HRmaxによって運動強度を推定した。測定に際して2分間の安静保持の
後、ダンスを開始した。いずれの被験者も開始後約1分にかけて心拍数が上昇し、その
後はほぼ定常状態に達した。定常状態ではA：60〜65％HRmax．B：66〜70％HRmax．
C：64〜68％HRmax．D：65〜72％HRmax．であった。また、Eのソロでは64〜78％
HRmaxに達した。これらの結果から、％VO2maxを、心拍数−VO2maxの関係から推定
すると、初級曲を60代初心者が行った場合は50〜65％VO 2 max、経験者では65〜
70%VO2maxの運動強度となる。初心者では、振付けを間違えないようにという意識が
先行するためか、屈膝姿勢の保持が継続せず、上体の動作や腰のスィングも小さい。し
かし、高齢者の場合は初心者であっても、フラによって軽度ないし中程度の運動強度は
確保できるものと推定される。
2. 2. 2 フラ・レッスン中の運動強度（METS）
呼気量に比例した量をサンプリングする方式で呼気を分析するTEEM−100を使用
し、測定装置が20秒ごとに算出する酸素摂取量およびMETSによって、ダンス中の運動
強度を推定した。［図3］図のAの場合、2分後から酸素摂取量の低下傾向がみられるの
は、緊張のためか一時振付けを忘れて躊躇したことが原因である。技能レベルは主観的
にも判定できるが、屈膝姿勢が保持されているとフラ特有の腰のスィングが生じ、これ
02/kg(ml)
［写真1］
25
A
B
C
D
E
20
15
10
5
0
1
2
3
Time (min)
［図3］HULA（1曲）中の酸素摂取量
− 10 −
中高年女性のHULA Danceについて
被験者 PUAMANA（ =90） PAPALINA（ =100）
被験者
PUAMANA( =90)
PAPALINA( =100)
Ａ
2.0〜2.3
2.5〜3.9
Ａ
0.037
0.045
Ｂ
2.7〜3.9
2.7〜3.5
Ｂ
0.064
0.065
Ｃ
3.0〜3.8
4.2〜4.6
Ｃ
0.068
0.070
Ｄ
3.3〜4.8
4.4〜4.9
Ｄ
0.070
0.073
E
=110.
=116のソロ曲
5.2〜6.9
Ｅ
［表1］HULAの運動強度（METS）
=110.
=116のソロ曲
0.109〜0.116
［表2］HULAレッスン中のエネルギー消費量
（表1.2ともA〜Dは初心者・初級曲 Ｅは上級者・上級曲）
（ｋｃａ
ｌ/ｋｇ/ｍ）
はスカートの揺れでも判定できる。ダンス動作による酸素摂取量はA〜Eの順に高くな
っているが、これは主観的技能判定とも一致した。なお、A〜Dについては、PUA
MANAのほかに、ややテンポの速いPAPALINA LAHILAHI（ ＝100）についても測定した
が同様の結果を得た。［表1］は運動強度の指標となるMETSを各人について比較したも
のである。（被験者Ｅでは =100および =110の2曲）。同一曲、同一振付けにおいても
各人の経験年数・技能レベルによって当然ながら運動強度は異なるが、初心者Aによる
今回のPUA MANAの場合を除いて、フラを踊る動作はいずれも通常の歩行（3〜4METS）
以上の運動強度になっていることが認められた。とくに上級者によるソロの場合は、
（Lea & Febiger.1991）による運動強度分類表の［中強度の運動］レベルに達している。
大筋群を速いテンポで動かし、跳躍要素も含むエアロビック・ダンスと比較すると、フ
ラは外見上極めて軽度な動作に見える。しかし、屈膝姿勢を保持することが大腿部への
荷重を増加させているため、運動強度が外見よりも高くなっているものと考えられる。
ただし、フラを運動療法に適用する場合、日常の運動習慣が欠如し、体力レベルの低い
高齢者に最初から屈膝を強調し過ぎると、
筋力不足から膝の障害を誘発する懸念がある。
しかし、一般の中高年女性にとって、インパクトが少なく運動強度の低いフラを継続
的に行うことは、下肢の筋力や関節機能を維持するための安全なトレーニングとして有
効であろう。
3．フラ・レッスンによるエネルギー消費量
経験および技能レベルの異なる各被験者のダンス中の平均エネルギー消費量
（kcal/kg/m）を比較した。［表2］やはり経験・技能に応じてエネルギー消費量が増加
すめ傾向が認められる。経験の少ない被験者では、「間違えないように・・」という意
識が先行するため、どうしても基本の屈膝姿勢を忘れ、上肢の動作も小さくなる。一方、
技能の高い被験者では曲の意味を理解しそれを表現する手話的な動作にも感情がこもる
− 11 −
小
山
貴
ため、動作が大きくなりエネルギー消費量が増大するものと考えられる。消費エネ
ルギー量の増大を目的の一つとして大筋群を大きく動かすエアロビック・ダンスでは
low impactおよびhigh impact の振付けがあり、さらにエネルギー消費量により細かく
強度を1〜5に分類し［〜0.090］を強度1、［0.090〜0.120］を強度2としている（18）が、フ
ラ上級者のダンス中のエネルギー消費は軽度のエアロビック・ダンスに相当することに
なる。しかし、上級者でなくともある程度基本が身についた人では、通常の歩行による
エネルギー消費（0.055kcal/kg/m）と同レベルになっている。事実、被験者C（体重
61kg）についての実測では、60分間の通常歩行による全エネルギー消費量は175kcal、5
分間休憩を3回入れながらのフラ・レッスン60分では、167kcalであった。（休憩中もエ
ネルギー消費は安静時より高いレベルが継続する）
4．フラ・レッスンによる血圧変動
ダンス開始前と初級曲PUA MANA（約3分）終了直後の血圧を水銀血圧計によって
測定した結果、中高年者のA〜Dでは、A：136/86→140/82．B：140/82→160/88．C：
133/72→142/78．D：126/80→158/86．33歳・上級者のEが、ステップの種類の多いソ
ロを踊った場合では、120/67→134/72であった。多数の被験者について長時間のレッス
ン前後の値を統計処理することはできなかったが、38〜57歳11名の女性を対象に、①安
静時および20分間の歩行（70m/m）直後の心拍数と収縮期血圧。②初級のフラ・レッ
スン20分終了直後の心拍数と収縮期血圧、の比較を行った結果、フラ・レッスンと歩行
では心拍数と血圧上昇程度に有意差は認められなかった。被験者数の関係で確定的な結
論は出しにくいものの、初級のフラ・レッスンによる1回拍出量の増加、および心拍数
上昇による心拍出量の増加程度は、通常の歩行運動と同程度と推測される。フラ動作で
は、跳躍動作や息をつめての筋力発揮等がないため、健常者では収縮期血圧の上昇に伴
なう危険は少なく、安全限界内での運動と考えられる。
5．被験者の骨密度
被験者の参考にしてもらう意味で、フラ・レッスンに参加している中高年女性の踵骨
骨密度を、超音波骨密度測定装置によって測定した。測定はフラ女性（60〜68歳）15名、
とくに運動習慣のない一般女性（59〜64歳）25名である。フラ女性の場合は、各被験者
とも年齢相応の値を示したが、対象群女性では5名が年齢平均値を大きく下まわった。
これは、比較的元気な高齢者がフラ・レッスンをしていることが主な理由であると考え
られる。骨密度（骨量・骨塩量）には、遺伝的要因・発育期の骨に機械的刺激を与える
運動経験・食事内容等が作用するため、運動による影響を検討するには長期間の縦断的
− 12 −
中高年女性のHULA Danceについて
研究を要する。しかし、70歳以上のゲートボールを行っている高齢者についての縦断的
研究（5.11）で、練習継続者では骨密度か維持され、中止した人では低下したという結果
を併せ考えると、
フラの場合は少なくともゲートボール以上に下肢に荷重がかかるため、
高齢者の骨密度維持には有効に作用するものと推測される。
6．その他の調査
フラ・レッスン参加者15名の女性について、フラを始めての感想を個別に聞き取り調
査した。①明るい気分になる曲が多いので踊っていて楽しい。②動作が比較的ゆったり
しているので、身体への負担が少ない（疲れない）③普段は着れないような鮮やかな衣
装を身につけることができて楽しい――以上は全員。④肩がこらなくなった。
（3名）⑤
便秘しなくなった（3名）という結果を得た。また、フラ・レッスン開始動機の多くは
「知人に勧められて」
「友人と相談して」ということがきっかけであり、今後も「楽しく
長続きすればよい」と報告しているのに対し、30代の2名は｢技能向上を目指し、できた
ら指導者になりたい｣という意欲がうかがわれた。最近各地において、フラは隠れたブ
ームとなっているが、この原因は上記の①〜③が大きく影響していると推察される。
［結 語］
1．HULAは一見、極めて軽度なダンスに見えるが、レッスン時における下肢筋肉の活動
電位の検討によって、下肢に通常の歩行時以上の荷重がかかっていることが認められ
た。これはフラポジションといわれる屈膝姿勢保持がもたらすものである。
2．初級HULAの運動強度は、技能程度によって異なるものの、60代初心者で50〜65％
VO2max、経験者で65〜70％VO2maxであった。これは分速80mの歩行と同等ないしそ
れ以上の強度となる。さらに上級者かソロ曲を踊る場合は、70〜75％VO2maxに達す
る強度となる。
3．初級HULAを踊ったときのエネルギー消費量は経験・技能程度によって0.037〜0.073
kcal/kg/mであった。基本動作が身についた50歳代の女性の場合、初級曲を休憩を入
れながらの60分間レッスンでの全エネルギー消費量はkcalとなり、休憩を入れずに歩
行した場合にほぼ匹敵する。上級者のソロ曲レッスンでは、0.109〜0.116kcal/kg/m
であり、これは跳躍を含む軽度のエアロビック・ダンスと同等となる。
4．38〜57歳女性11名についての測定では、20分間連続レッスン直後の収縮期血圧の安静
時よりの上昇程度は、分速70〜80mの歩行直後と比較して有意差は認められなかった。
HULAレッスンによる血圧上昇は通常の歩行程度であると考えられる。
− 13 −
小
山
貴
5．HULA女性14名についての調査では、全員が「明るい曲と衣装が楽しい気分をもたら
す」と報告し、レッスン継続の理由にも挙げている。
以上の結果から、HULAは中高年女性にとって安全かつ有効な身体トレーニングの一つ
であるとことが示唆される。中高年者の運動として、1日8千〜1万歩の歩行推奨は理解で
きるが、歩行のみを強調されると、多くは歩行継続の義務感を持ちながらも、運動の単調
さのために脱落者も発生しよう。アメリカでは、糖尿病運動プログラム参加者の50％が1
年以内に脱落するという報告（2）があり、運動に対するコンプライアンスを高める方法の一
つとして、「楽しめる運動種目を選ぶ」ことも推奨され、ダンス等も適当例として上げら
れている。健康指導者または生活習慣病根患者を指導する医師には、歩行トレーニング以
外にも、各種の運動強度を把握した上で［適度な強度のスポーツ、フィットネスクラブで
の適度なマシントレーニング、ゆっくりした水泳や、楽しみの要素があり下肢筋への適度
な負荷となるダンス系統の身体活動などもよい］といったゆとりをもった指導配慮が望ま
れる。
文
献
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18．谷口裕美子、田中雅子、池田美和子．エアロビックダンスエクササイズにおけるプ
ログラム作成の試み−各ステップの酸素摂取量および心拍数を指標として−．日本
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19．山口泰雄．中高年者の運動実施：現状と課題．体育の科学．Vol.47 (1997)
p.674−680.
20．山口幸生．中高年者のQOL．体育の科学．Vol.47. (1997) p.693−698
− 15 −
いま、身体をどう理解したらいいか
― 日本人にとっての認識の諸問題 ―
楠 原 偕 子
How Can We Understand Body, Now?
Japanese Interests
Tomoko KUSUHARA
Synopsis:
The human body, which is one of our greatest concerns today, is discussed from the
three Japanese points of view: a point of nikutai as to mean the physical aspect of a
body with the whole chronological span of an individual existence, a point of shintai, the
human being itself as an individual whole with both spiritual and physical aspects
organically unified, and a point of karada as the totality of organic parts of a body.
Generally speaking, Japanese concept of body is rather based on a monistic view of
human existence, while European one is on a dualistic view of human beings as being
the body and soul/spirit/mind unified. Throughout the process of Japanese assimilation
to the Western civilization, most Japanese are said to have lost a real sense of stability
along with the traditional sense of body. Thus some researches on our traditional body
language have started now to recover a sense of the bodily center of gravity.
キーワード：身体・肉体・からだ… body as shintai, nikutai and karada ，
一元論と二元論… monism and dualism，
時間的視点と空間的視点… a chronological view point, and a spatial view point
重心… a center of gravity，安定感… a sense of stability
問 題
スポーツマンや俳優、舞踊家、ミュージッシャンなどは、からだをメディアとして使用
することを専門とする人びとである。彼らが、からだを鍛えるということは、個々の人間
の持つ身体機能を専門に応じて十全に働くように調整し、それを巧みに操作できる力を涵
養することが目的だ。そして、そのための鍛え方がある。
ところで、一般にだれであれ人間という存在は、個々の持つ身体各部の機能が感情や知
能とも解け合って、有機的に働いている状態の全体を指す。それこそがこの世に生きると
いうことである。このような一般の人が、からだを鍛えると言うときは、それぞれの身体
条件を全体の中で調和させながら十分に機能するように訓練することであろう。それぞれ
の身体条件ということは、個々の人間が持つ身体の物理的・有機的特徴を指し、全体とい
− 17 −
楠
原
偕
子
うのは、一つにはその個の存在全体を指すと同時に、個の存在している周辺の環境との関
係をも取り込んだ全体も含んでいる。人間は、所詮、社会（孤島などに一人きりで置かれ
た場合も含めての社会）的な存在として生きているからである。いずれにしろ、存在とし
ての人間を調和のとれた有機体として保持することが目標であれば、ここで鍛えるという
ことも、特殊な人間の問題でも特殊な場合に備えることでもなんでもない。たしかに「鍛
える」ということばには、程度の差はあれ、かなり継続的な訓練や修練の意味が含まれて
いる。しかし訓練という行為の基本には身体機能を通して身体を認識するという前提があ
るとすると、いわば「鍛える」前提段階は、ごく普通の人間にとってのごく当たり前の心
構えを持つことであり、それは日常行為に直結したことなのである。
本論は、わたし、あなた自身のからだをテクストとして、われわれの日常における身体
への認識を持つための道をつける一つの覚え書きである。難しい理論などへはなるべく踏
み込まないで、普通の人間の抱く日常感覚としての身体について的を絞っていきたい。た
だ、これには当然、現代人としての視野が入ってくるであろうし、同時に、国際的視野に
立ちながらも日本人であることを見据えて考えていきたい。
それにしても、身体は存在そのものの基本であるので、古来人間はさまざまの面から
「身体」というものをどのように認識したらよいか論じてきた。現在はとくに、西欧的に
近代化されて以来、精神と肉体（心的なものと生理的・物理的なもの）の二元論で把握し
人間に対して精神・思考機能を偏重してきた視点への反省があって、両者を切り離し得な
い存在の総体としての身体性について多くの人がさまざまな角度から論じなおしており、
おびただしい書物や論文が出まわっている。哲学の視点、心理学の視点、人類学、民族学
の視点、広い意味での社会学・メディア論の扱う視点、そして芸術論においては言うまで
もない。もちろん人文系ばかりでない。当然ながら治療、医学において、また技術などの
分野でも異なる観点から身体論に迫る。それに加えて、インターカルチュラリズムの動向
にともなうグローバリゼイションの動きが加速されている今日においても、西洋における
身体観、東洋におけるそれなど、生活、制度、思想を総合する文化伝統のあり方によって、
依然として微妙に異なる身体観が存在しているのである。
1．Body、肉体、身体、からだ
ここで第一に、問題を探る手段として用いる日本語の「肉体」
、
「身体」
、
「からだ」と
いうことばについて、本論の中での用い方の基礎となる内容の違いを示しておかなけれ
ばなるまい。もちろん三者は意味範囲が重なる部分が大きい。英語ではすべて
body
で表わすことができるのだが、えてして欧米においてはbodyというと、すぐにsoulある
− 18 −
いま、身体をどう理解したらいいか
いはmind, spiritということばが浮かび、両者の意味する概念が対になって思考される。
もちろん西洋でも遥かデカルトが心身合一について注目して以来しばしば統合させよう
と考えられてきたわけだし、最近はどちらも重要で引き離し得ない一つのものだとする
のが普通だが、思考過程や認識の仕方で二元論を解消しているわけではない。それに対
して、日本はじめ東洋の伝統などではbodyはbodyであり、bodyこそが存在の基本であ
り、soulと対峙する何かではなく、最初から分けては考えない。これを考慮した上で、
bodyに相当する概念を、この三つの日本語を用いて、それぞれを人間の基本への視点
の取り方、焦点のあて方の違いで使い分けるつもりだ。そのことで、われわれにとって
の問題のありかを、より明確に出来るのではなかろうか。
言うまでもなく西欧近代的人間観への反省が、さまざまの分野の現場に広く浸透して
くるのは1960年代である。西欧社会で始まり、非西欧社会までに波及したいわゆる文化
革命、カウンター・カルチャー運動の中で起こった文化・文明意識変革の動向と連動し
ている。芸術などの世界では、当初日本語では「身体」でなくて「肉体」を用いて議論
は展開されていた。ところが今日では「身体」を用いるのが当然のこととなり、
「肉体」
のほうは特定の感覚と結びついた日常的な表現に使われる場合がほとんどだ。肉体の快
楽、疼き、痛み、といった具合だが、本来は全体の働きと切りはなし得ないが、個々に
とって具体的な感覚を、それが由来する特定の機能に結びつけて抜き出してきたような
表現に用いられている。1960年代当初「肉体」が用いられたのは、日本でも西欧近代の
影響下に進められてきた近代社会で、やはり知性や感性などの心的な働きのみが偏重さ
れたことへの自覚から、対極にあるものとして関心が向いたのが「肉体」であったこと
は成り行きだったのだろう。しかし人間は両者を切り離して存在しているわけでないと
いう認識が拡がるにつれ、より総合的な概念を表わすものとして、「身体」が用いられ
るようになったのだ。
1983年に物故した寺山修司は、60年代以後の芸術運動の中で身体について多くを語り
芸術上の実践の先鞭をつけた一人だが、著書『身体を読む：寺山修司対談集』の山口昌
男との対談の中で、「肉体」と「身体」を明確に使い分け、両者を重要な人間のファク
ターとして捉えようとしている（8―10頁）
。スポーツや役者の修練などでは、どちらか
というと
個的で日常性を背負っている 「肉体」を中心に据えて考察しているが、そ
のような個的なものや日常性をそぎ落とした空っぽの「身体」から出発することを重要
と見ている。そのうえで、彼はこう述べる。
アントナン・アルトーはドゥーブルという表現をしたが、肉体と身体のどちら側
− 19 −
楠
原
偕
子
に体の原型が潜んでいるのかわかりません。しかし、そのどちらでもないもの、身
体と肉体の二重性によって支えられている実体のないものが、実際には、からだの
いちばん重要なものではないでしょうか。
（8頁）
寺山がアルトー（A. Artaud, 1896-1948）を引き合いに出すのは、西欧における頭で
っかちで生命力を欠いた近代文明を批判した先達であったから当然かもしれない。
ただ、
eâtre et son double（1938）の題名から
ドゥーブル（double） ということは著名な Le T´
借用したのだが、ことばの指す内容はかなり異なる。興味深いことは、アルトーは西洋
近代文明・文化批判のためにその二重性の片方（double）を問題にする。つまり、観念
的なことばのみで物事を云々することで済ませている文化は、死に瀕していると言う。
そして真の働きかける力＝行動――行動は身体によってなされるものである――を欠い
た西欧文明の状況を弾劾している1。二元論を否定しているのでなく、二元論に立って
後者にこそ生命の行動力の源泉があるとしているのだ。それに対して、西欧的知識人で
もあった寺山ではあるが、彼は、身体とか肉体というとき、両者とも形而上と形而下の
二重性あるいは二項対立概念の中でで捉えることはしていない。むしろ伝統的日本人ら
しく、彼の言う身体も肉体も共に、それに対峙するものとしての形而上的なもの、ある
いは心的なもの、という何かを想定してすらしていない。一応人間に関して肉体とか身
体という目に見え手に触れることのできるものを考えているわけだが、そこから形而上
的なものを排除していることでもない。その上で、 肉体と身体の二重性
という点か
ら人間の存在の基本を考え、中間にある実態のないものだ、としている。
それにしても、この「実体のない」と結んでいることは何を示唆しているのであろう
か。彼は「からだ」のいちばん重要なものだと言い、そのあとも「からだ」ということ
ばを同じような意味をこめて使用している。一方、肉体は文化をいっぱい付着させたも
のと見ているが、表面の見える部分の内側は伸縮自在になっていて、混沌とした内容を
満載しうる。それこそが表面の容量よりも重要なことであり、肉体の等身大という考え
方から解放しなければならないと言う。別に哲学的論文などではない対談で、彼はかな
り曖昧にことばを用いているが、「実体のない」ということは、少なくとも霊的なもの
や心的ものなど見たり触れたり出来ないものを意味しているのでなくて、肉体が目に見
える容量を越えて思いがけない広がりを持っている内部を実体のないものと述べ、そう
いう人間のあり方を肉体から切り離さないで「からだ」と述べていると思うのだ。
ただ、用い方はあいまいで、彼の「肉体」は後の「身体」が意味するところに近いの
であるが、寺山が「肉体」と「身体」を使い分けようとしていることと、中間にあるも
− 20 −
いま、身体をどう理解したらいいか
のという発想は受け止めたい。今日用いられている「身体」は、記号的なものでもなく、
「肉体」を排除したものでもなく、それでいて、より総合的な働きをもつ人間の基本と
して把握されている点を考慮するつもりだ。また、「からだ」についても、ほぼ寺山が
用いていた内容に近いが、より明確にしておく必要があると考える。上の引用のすぐ後
で対談者の山口昌男は哲学者市川浩が「身」ということばを用いていることを指摘して
いるが（8、9頁）、それも一般的に使用されるまでに至っていない用語であり、いまは
考慮に入れない2。そのへんを踏まえて、3つの用語の示す意味範囲を以下のようにわた
しなりにまとめる。
人間の「肉体」と表わす場合、個としての人間の発生から消滅までのスパンにおいて、
感覚、感情、思考、などのありように関係なく、ある重さと量をもってこの世界の空間
を占める有機的物体部分を指す。英語では body にも含まれるが、むしろ physical
という形容詞で表わす属性をもつ。部分的な生理機能や、感覚、感情、思考の機能が停
止状態にある死体も、このような働きが発達途上の段階にある胎児なども、この中には
含まれる。
これに対して、「身体」ということばで表わす場合、これはほとんど存在としての人
間そのものを表わしていると言ってもいい。肉体というものが心的なものと切り離すこ
とはできず、両者がどちらが先ということなく働き合っている全体、全体を構成する諸
機能の総和としてみる視点である。言うまでもなく、目に見え、触れることが出来るも
のとして捉える。
さらにひらがな表記の「からだ」であるが、もう少し日常用語に近いところから発想
しており、包括的であるよりも個別的なところから全体としての対象にアプローチする
パースペクティヴがある。つまり、総和としての身体の諸機能を、それぞれが関連しあ
った全体の中でしかありえないことを前提としながらも、いわば焦点を移動して一つ一
つから発想する視点である。「からだを鍛える」とか「からだを知る」などという表現
は諸機能という部分から身体全体を発想する仕方なのだ。
このような使い方はあくまでも個々のケースを考える基本であり、それにさまざまの
文化的要因が加わっていることは言うまでもない。
2．時間軸による認識と空間的認識――身体が在るということ
解剖医であり著名なエッセイストでもある養老孟司は、著書『日本人の身体観の歴史』
で、冒頭から死体は人間かモノかという命題を提起する。これはある意味で、このよう
なことをきちっと考えていない現代人にとっては、衝撃的なことであり、考えさせられ
− 21 −
楠
原
偕
子
ることである。つまり、われわれの周辺では、今日、いわゆる自然死ということがあま
りにも少なくなったこと、また肉体の部分の交換が可能になったこと、その一方で、遺
伝子操作のような問題が現実味を帯びてきたこと、人為的な操作の加わらない自然な出
産ということまでが必ずしも当たり前だとは考えなくなったことなどが、いつのまにか
肉体を漠然とモノと見がちになっていたことに気づかさられるからである。しかし、養
老孟司は日本では江戸時代からその傾向があると言うのだ。得てして死体とは、汚れた
もの、不気味なもの、聖でもあり賤でもあり、とにかく人間でないモノであって、出来
るだけ存在して欲しくないと思われてきたのではなかったかと指摘し、そして人間と死
体を別存在と見ることを当然とする社会では、みごとに「身体を迂回してしまっている」
と述べ批判を突きつけているわけなのである。
（60頁）
つまり、死体でない人間は何かというと心であって、心に対して実体感、実在感を持
つことが「文化的」な人間存在であり、実体感を付与する悩の働きが消滅することで実
体感も消えるから、死体はモノであり人権のない物体だと意識されてきた、こういう社
会は脳化社会だと言うのである。
批判はさておき、たとえばキリスト教などの考え方を例に取ると、神の霊が受肉
（bodyを持つ）してキリストが存在の中に現われた（人間になった）のであり、キリス
トが死んで復活するときは霊が死体（body）に戻ってきて身体の存在として現われて
くる。明らかにここには存在の二元論が基本になっているが、肉体＝死体は部分でなく
て全体として絶対に必要な要素である。西欧人が埋葬において死体を土葬することは、
一つには死体も人間であり、その復活を信じるからであろう。あるいは死体全体でなく
とも、臓器移植などの献体思想も肉体の復活という思想からきた考え方が基本にある。
一方、もちろん日本人すべてが脳の働きの止まった時点で肉体をモノと見るわけでない
し、また多くの人びとは極端にモノと割り切るのでなくて、死体に人間を見てこだわる
ことがないとは言えないが、ある時間を境界としてそれを広い自然に戻そうとすること
も日本始め東洋文化の大きな流れである。
解剖医養老孟司は、死体は身体の部分が働きを止めているかも知れないと認めつつ、
だが、イヌでなくヒトだと言い、脳が働いていないと言って肉体をヒトでないと見る文
化が真の人間の身体を大切にしないことを指摘しているのだ。彼によると、それゆえ哲
学者市川浩などの身体観が一元論に立っていながら「身体」そのものを精神寄りに考え
ていることに批判的になる3。ここでは彼の議論の詳細はさておいて、産科医でない思
索家養老孟司は身体がいつから人間になったかは関心外に置いているのだが、身体をめ
− 22 −
いま、身体をどう理解したらいいか
ぐって彼が疑問を呈する人間かモノかということでは、発生時においても問うことが出
来る。精子や卵子が合体した初期の胎児は人間かモノか。いつから人間になるのか…。
このように、いつモノは人間になるのか、あるいは人間はモノになるのかという認識の
仕方は、いわば時間軸において、肉体をもつ存在を規定していることだと言える。つま
り身体は物理的な視点で見ると、一定の空間を占めている肉体というものがあって、も
ちろんそれは厳密には刻々と変化しており、とくにいわゆる生きている限り空間の占め
方における変化は大きいのだが、上に述べた考え方では人間である肉体とモノである肉
体を分ける明確な境界は、空間的にはほとんどない。やはり、特定の時間を堺に、存在
の様態が分かれると見る見方である。
わたしはここで、養老猛司が、死体をめぐってモノか人間でないのかと問いつめる中
で、モノと受け止める社会が「身体を迂回している」という指摘に、謙虚に耳を傾けた
いと思う。ただし、一個の身体をめぐって、時間軸のなかで、モノか人間かというよう
に二項対立する正否論で把握したくはないのだ。先に肉体の意味づけをしたとき、胎児
や死体も含まれると述べたが、身体の意味では、まず要点を押さえることを考慮して触
れなかったものの、同じことが言える。脳やさまざまの身体機能が未発達の段階にある
胎児も、脳の機能が停止した死体も、部分的な機能が働かない障害者も、身体として実
在する。そうだからと言って、キリスト教のように、人間には霊魂と肉体があって、時
間軸によって、合体しているか、していないか、というように考えるのではない。個と
しての存在は、一部が未発達であろうが、欠落していようが、機能が停止していようが、
身体として在るのである。それが人間であると言えば全て人間であるが、モノであると
言えばすべて（有機体だが）モノである。つまり、人間を、脳の働きあるいは霊魂とい
ったものと、肉体、というように二つのものの合体した存在として見るのでない。ただ、
そこに身体があるということ。そのどこかを探ると、あるいはどこかを取り出すと、霊
魂がある、脳の働きがあるなどというようなことにはならない、そういうものは遍在し
ているとでもいうべき何（何ものでもないもの）かだ。とにかく一定の空間を占めて、
ぽんとそこに身体がある、それが一個の非常に具体的な存在としてのわれわれの人間と
呼ぶものなのである。いろいろの身体観はあろうが、これが普通の日本人としてのわた
しの実感だ。ただ、どのように名付けようが、養老猛司の言う「身体を迂回」しない認
識のあり方こそが重要なのである。
時間的な存在である肉体の全スパンを視野に入れた養老猛司の身体へのアプローチの
仕方に対して、一定の発達を遂げた全体としての身体機能が有機的に働いている一時点
− 23 −
楠
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子
を抜き出して、身体問題にアプローチすることも可能だ。そのパースペクティヴから言
うと、東洋人の身体感覚がむしろ空間的だとする見方がある。哲学者の湯浅泰雄は、著
書『身体論――東洋的心身論と現代――』において、東西さまざまの哲学者を引き合い
にして彼らの身体への認識の仕方を分析しているのだが、そこから引き出した西洋的思
考と東洋的思考の違いを、時間的、空間的という二種類の意識あるいは経験との関係で
説明している（54―61頁）。ここで湯浅泰雄は、東洋的な思考をもとに「修行」という
概念を導入することで、観念論を超えた身体そのものの論を、一元的見地から展開する。
もちろん養老孟司とは全く異なる哲学的視点に立つ彼の用語が多少ずれていることは考
えに入れておかなければならない。
彼はまず、西洋の伝統的身体観が「心的な身体」ということに向かい、その上で主体
的＝客体的な性格を持つ点に注目する。その上で、西洋の伝統では主体としての現在が
世界と関わっているとする見方は、
明らかに過去と未来への能動的な思考が働いていて、
そのような身体感覚は時間的経験であるという。それに対して和辻哲郎や西田幾多郎を
引き合いにしながら、日本などの伝統では、主体として世界に対して存在しているとい
うよりも客体として世界に内在しているという捉え方をしている点を強調する。これを
人間の心身の一体性という点から言い換えると、身体的意識としては世界の内に存在し
ていると感じているというのだ（50―51頁）。身体の、世界に対する空間的な関わりに
重点をおいてみると、
身体を介して能動的に関係を形成することが行為であるとすると、
むしろ「身体に備わった感性的な直感を通じて世界の事物の状態を受動的に了解する」
ということ――これこそは、「自己以外の他者とともに客体として自己の身体が存在す
るという認識の中でこそ可能」なことだというわけなのである（53頁）。これは明らか
に西洋的な時間的経験ではなくて空間的な経験としての身体感覚が存在しているという
ことだ。
ここで彼は直感ということばを出してきているが、もちろんこれは本能ではない。む
しろ身体のあり方に即して「自己と世界の関係構造を捉えることを意味する」（80頁）
とするのだが、このことを突き詰めることの重要さを強調している。突き詰めると言う
ことは、書物や研究によって理解に至るということでなく、修行、つまりあくまでも肉
体の鍛錬、身体の経験として「からだを鍛える」ことで得る身体の解放である。そのこ
とによって、受動的な世界空間認知が、ある時点で世界に向かって能動的行為に逆転す
るという考えを述べる。平べったく述べると、修行とは自我意識を限りなく無にするた
めの肉体訓練であり、無にすることで身体が主体的に他者に働きかける力を持つことを
− 24 −
いま、身体をどう理解したらいいか
意味していよう。
もちろん第一に自我意識を拭うなどということが現代日本人に容易なことではないこ
とは、自らに即して自明のことである。だが今日、そのことで、個の存在が単に空間に
孤立した身体であることから、ある関係を結ぶ空間的存在となっていくと認識すること
は重要ではないか。「悟り」などと難しいことを考えないでもいいかもしれない。から
だで一定の心構えを獲得すること、そのことで日常的な感覚として世界の空間に身体が
場所を占めていると感じること、さらに世界と関係を築くことができているという「行
為」によって他者と繋がっているという感覚を持つこと、このようなことが可能になる
のではなかろうか。身体の空間的体験ということをそのように捉えたいのである。
とすると、養老孟司の提起した時間軸における身体認識と、このような空間的な身体
認識は矛盾することではない。むしろ両者を共有することにおいて、われわれの存在が
より深く世界と関わる身体的存在であることを認識する道に通じるのだ。
3．身体の表情
それにしても、われわれは社会的な存在としてしかあり得ない。ということは、身体
は生活の中の空間を占め、生活をしている状態でしかあり得ないわけだ。その点から身
体問題についての視点の取り方も、これまで述べてきたような難しい微妙な問題意識か
ら離れて、親しみやすい具体的な視点にスイッチしていきたい。つまり、われわれ自身
に目を向け、他者との関係の取り方で、もう少し日常レベルにおいて、身体のあり方を
考えてみたいということだ。日常レベルで、ということは、ここでは自然（形質）人類
学的な条件については扱わないことにして、文化人類学的な側面や、社会・経済ほかの
システムや、時代趨勢などに取り囲まれた環境を視座に入れるということ、そしてその
中に存在している日本人であるわれわれの身近な問題として扱うということだ。手短に
言えば今日の身近な生活の中での身体の空間の取り方、身体意識など、具体的な身体の
表情を考えてみようとすることである。
文芸評論家であり舞踊評論家でもある三浦雅士には『身体の零度――何が近代を成立
させたか』『考える身体――The Body Thinking』という非常に具体的な優れた身体論
がある。彼は『身体の零度』の「まえがき」で、このように問題提起をする。身体につ
いて最初に襲われるのは、恥ずかしさの感情である、だが、なぜ人は自分の身体を恥ず
かしいと感じるのか、と（傍点は楠原）。結局彼は、社会的なタブーが張りめぐらされ
ていて、文明化に伴い身体に加工が施されて隠蔽されてきたとして、具体的に指摘して
いく。そして最後に、このような隠蔽に対して、最近になって、虚飾がはぎとられてき
− 25 −
楠
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て、いわば裸の身体（身体の零度）に立ち会っているように見えると述べる（1―5頁）
。
たしかに最近は、ヌードに対してもわれわれは比較的タブー視しなくなり、露出度の
大きい服装に慣らされてくるようになっている。では、最近までは裸の身体は恥ずかし
いものとして、われわれは自分たちの文明に躾られてきたのだろうか。文化人類学者の
野村雅一は、日本人の身体観が近代化に伴う西欧文明の移入によって二つの点で大きく
変わってきたと指摘する。つまり、明治時代までの日本では、露出度において、いわゆ
る民衆が人前や仕事の場で半裸でいることは当たり前であったと、そして物腰、動作な
どにおいては、重心を低く据える姿勢（背をかがめ、がに股で歩くなど）が普通であっ
たと言うのである。このような身体的習性に対して文明開化にそぐわないとして、明治
時代以後に公権力が介入する。市川雅が『行為と肉体』で、法によって自由が保留され
ている肉体と呼んでいることである（27頁）4。伝統的な身体風俗を公共の場から追放し
ようとし、また身体の挙止に関しても、からだを体系的に改造することが教育制度にま
で導入される。とくに軍事訓練を頂点とする体育（起立する、歩くなどの訓練）によっ
て、伝統的姿勢の「改善」の努力が、社会的な強制としておこなわれてきた歴史を明ら
かにする（ 身体像の近代化 『別冊国文学・知の最前線』
、193―198頁）。もちろん伝統
として身についた習慣や姿勢は、当然ながらわれわれの生活レベルの時点から拭われて
いくのには、1950年代頃までかかった。5
ここで強制された習俗の変化は、身体意識の変化に及んでいる。半裸生活は野蛮人の
証拠であるとする意識が、身体を恥ずかしいものと見ることに繋がったのだ。これは西
欧社会でも肉体と精神の二元論に立った肉体蔑視が涵養した意識に通じる面も大きい。
良きにつけ悪しきにつけ、身体を隠蔽しようとした近代は身体生活にある緊張感を生み
出した。バタイユなどの言うエロスに対するエロチシズム感覚も、その意味で至って近
代的な所産なのである。日本でも、ある意味で芸術的想像力を刺激し、また新手の社会
的な性風俗を生むなど、文化を変貌させた。その揺り返しとして、現在、日本人の伝統
的な身体観を再発見しながら、日本人の身体の不自然な緊張を解きほぐすための試みが
始まってはいる。しかし、いったん捨てようとした身体のあり方を、現代にどのように
復活し、われわれの日常生活に適応させていくかは、さまざまな問題を含んでいるので
はなかろうか。
斎藤孝の『身体感覚を取り戻す：腰・ハラ文化の再生』は、伝統的な日本人の身体性
に対する優れた再考察であり、貴重な提言を多く含むが、ポーズと息づかいの互いに関
連しあった二つの面から日本人の自然な身体のあり方を論じている。そこで提示されて
− 26 −
いま、身体をどう理解したらいいか
いる具体的な身体の調整の仕方は、重心を西洋人の伝統よりも下方に据え、腰・ハラに
中心を置くことで安定した姿勢をとることを基本にしている。さらに、ここに見られる
身体観あるいは身体感覚は、湯浅泰雄の考え方と同じ流れの上にあって、たとえば東洋
的なヨーガや武道、芸道などといった修練の経験が色濃く投影されている。その意味で
は「野口体操」を学んだ身体教育の実践家の石塚雄康や、身体に関する創造・教育・療
育などの実践第一人者である竹内敏晴なども、日本の諸修行、武芸、その他の芸道など
に精通しているということは興味深い。
たとえば、西洋人は腹式呼吸が出来ないということを聞くことがあるが、腹式呼吸と
は、無意識に行なっている上半身の呼吸に対して、より下部のハラで行なう意識的な呼
吸であろう。われわれにとっても腹式呼吸をすることは、ある意味で訓練を要する。身
体の基本的な「寝る」
「座る」
「立つ」のポーズのいずれかを取りながら、身体の中心を
しっかりと固定し、
肩などの力を抜いて意識を中心に集中することで行なうことになる。
そのことで、このポーズ自体が、不必要な緊張をほぐしながら中心に意識を集め、安定
した姿勢を取ることをも意味してくる。と同時に普通の呼吸自体をも意識して行うこと
ができるようになり、身体のさまざまな部分に呼吸を送り込むことで、われわれ自身の
身体と、それに接する空気や地面との関係を意識することにも通じるのである。とりも
なおさずそのことは、われわれの身体が世界に対して空間を占めているということを意
識することに繋がり、ある安定感を与えることにもなるとも言えようか。
このように息づかいは、身体の基本的なポーズ（動きも含む）
、
「寝る」
「立つ」
「歩く」
「座る」などの基本とも切り離すことが出来ないのだが、さらに身体の他者との繋がり
の点からも、ある働きをしている点は重要である。たとえば「寝る」ということである
が、
全身から緊張をほぐすと言うことは全体に自然な息が流れているということであり、
地面にしっかりと体重を預けることで、呼吸を地面に流し、呼吸の交流によって身体を
認識し、地面との連続感を持つことである。このような接触による交流感覚は、人間ど
うしや人間と動物との交わる場――子育て、子供の遊び、大人の社会――でも、コミュ
ニケーションの観点から重視されるところである。
問題は、明治以後の公的に強要されてきた身体訓練によって、
「立つ」
（
「座る」
）
、
「歩
く」ことが、重心を上げ、あごを引いて、背中をピンと伸ばして、立つ、あるいはそれ
に腕を振り足を交互に上に押し上げるように歩く、ことで、何が起こったかという点に
ある。斎藤孝が自然体と言う立ち姿は、しっかりと足の裏全体を地面につけ、親指辺り
の前より中心に重心の垂直線が来るようにするポーズである（17―19頁）。それは心理
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楠
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的にも物理的にも身体の安定感を誘い、同時に即応的な起動力に満ちてもいた。それに
対して、西洋的（軍隊的）起立や行進姿勢は、上に身体を跳躍・浮揚させる方向でおこ
なわれ、日本人の体格に対してむしろ重心線が後方にずれ、上方に持ち上がり、全体が
ふんぞりかえるようになり、不安定感を起こし、起動力後退に通じようとしていた。こ
れは一例にしか過ぎないが、子供の相撲遊びなどの衰退、椅子文化などの生活習慣変化
と相まって、人間同士の向き合い方、言いかえるとコミュニケーションのあり方に微妙
な変化をもたらした一因となった。
そうだとしても、伝統的な日本人のからだのあり方に回帰することが、全て善いと言
えるのだろうか。とくに、生活環境が変化しいる中で、善かれ悪しかれ、おのずと身体
の自然体としての表情も変化して当然ではある。江戸時代の歌舞伎役者の肖像が今日の
人気役者のポーズと第一に重心のあり方からして異なっている。明治時代の姿三四郎を
描いた像が今日の人気漫画の姿三四郎像と異なるのも当然だ。しかし、身体の表情の変
化の問題はは、足が長くなるなどの体形とか、椅子に腰掛ける習慣、といった身体条件
の変化ばかりでない。ロボット、その他、かつて人間の身体機能の一部に含まれている
と考えられてきた働きが、いわゆる機械その他遺伝子操作の代替物で代行されるという
時代がもたらす身体感覚の変化もある。つまり、身体的反応の根底を揺すぶる変化であ
る。そのような事態に対して、身体はどのように反応していくのだろうか。不必要な機
能が後退して、空間に占める肉体の様相まで変わってくるのだろうか。感覚などを通し
た行為のあり方も変わってくるのだろうか。今のわたしには変化の先を見越して、これ
からの身体の表情にどのように対応していいのか、明確な方向を見いだし得ないのだ。
ただ、われわれが身体を存在の根本の全体として認識するために、身体を迂回するこ
となく人間について考え、この世界との空間の取り方において他者との関係の中で調和
をめざし、そのために現在のわれわれ自身にとって「からだを鍛える」ための具体的表
情づくりの問題に向き合うことの大切さを、強調することを結論としたい。
− 28 −
いま、身体をどう理解したらいいか
注
1 アルトーは本書の全体で、このような主旨で上演芸術を中心にいわゆる生命力を失
った西欧文明全体に決別すべき意志を表明しているのだが、とくにまえがきの
Le théâtre et culture はそのマニフェストとも呼ぶべきものであろう。
2 このような「身」の概念について市川浩は『＜身＞の構造――身体論を超えて』の
中で展開しているが、その基本では＜身分け＞＜身知り＞という内とも外とも言え
ないような身体感覚があることに注目している（11―14頁）
。
3
もっとも、養老猛司は、市川浩の考え方を詳しく引き合いに出しているが（98―
107頁）
、彼のみを批判しているのでなくて、一般に哲学は基本的に唯心一元論だと
し、そうでないのが自然科学だ（自分でも乱暴な分類かも知れないとことわってい
る）
、と距離を置いて見ている、ということだろうか。
4 市川雅のこの本が1972年に出版されたということは、やはり、反近代運動の初期の
渦中で書かれたことに呼応し、したがって「肉体」と言うことばを用いているのだ
が、そこには内面の自由を保証する近代法にたいして、肉体とか肉体の行なう行為
に事ごとに敵対視する二元論に立つ内面重視への批判がある。
5 ここで興味深いことは、近代以後の日本の公権が、一方で言うまでもなく内面の思
想を強制していくのだが、身体の矯正強化訓練にも向けられたことは、具体的に兵
役などと結びつく要因もあろうが、肉体の近代化として、一元論的な身体観の投影
もあったのか、探ってみたい問題でもある。
参考文献（本文で引用した文献のほか、考え方の参考にした文献を含む）
＜単行本＞
1．Artaud, Antonin. Le Théâtre et son Double; nrf, Collection Métamorphoses IV.
Paris,Gallimard, 1938.（アルトー、アントナン『演劇とその分身』安堂信也訳、
東京、白水社、1965年初版。
）
2．石井泰夫『身体 光と闇』東京、未来社、1995年。
3．石塚雄康『からだとことばのイメージ――身体表現――』東京、青雲書房、昭和57年。
4．市川 雅『行為と肉体』東京、田畑書店、1972年。
5．市川 雅『見ることの距離』東京、新書館、2000年。
6．市川 浩『精神としての身体』東京、勁草書房、1975年。
7．市川 浩『
「身」の構造――身体論を超えて』東京、青土社、1986年。
− 29 −
楠
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偕
子
8．市川浩＋山崎賞選考委員会『身体の現象学』東京、河出書房新社、1977年。
9．大沢真幸『人工身体論――あるいは糞をひらない身体考察』東京、青弓社、1990年。
10．大塚英志『戦後まんがの表現空間――記号的身体の呪縛』京都、法蔵館、1994年。
11．Krieger, Dolores. Accepting Your Power to Heal, Rochester, Bear & Company, 1993.
（クリーガー、ドロレス『ヒーリング・パワー』上野圭一監訳・浅田仁子訳、東
京、春秋社、2001年。
12．栗原 彬・小森陽一・佐藤学・吉見俊哉[編]『越境する知｜1｜身体・よみがえる』
東京、東京大学出版、2000年。
13．小林康夫『身体と空間』東京、筑摩書房、1995年。
14．斎藤 孝『身体感覚を取り戻す：腰・ハラ文化の再生』東京、NHKブックス、2000年。
15．坂部 恵『＜ふるまい＞の詩学』東京、岩波書店、1997年。
16．竹内敏晴『思想する「からだ」
』東京、晶文社、2001年。
17．巽孝之監修『身体の未来』東京、TREVILLE, 1998年。
18．田之倉稔『演戯都市と身体』東京、晶文社、1988年。
19．寺山修司『身体を読む-寺山修司対談集』東京、国文社、1983年。
20．二宮文右衛門・今村嘉雄、大石峯雄『體育の本質と表現體操』目黒書店、昭和８年。
21．Novack, Cynthia J., Contact Improvisation and American Culture. Milwaukee,
University of Wisconsin Press, 1990. （ノヴァック、シンシア･Ｊ『コンタク
ト・インプロヴィゼーション：交感する身体』立木アキ子・菊池淳子訳、東京、
フィルムアート社、2000年。
）
22．土方 巽『土方巽全集』1、2、東京、河出書房新社、1998年。
23．野口三千三『原初生命体としての人間』東京、三笠書房、1972年。
24．樋口勝也『日本人の人間関係――心と身体の知恵――』京都、淡交社、1992年。
25．フーコー、ミシェル『思考集成VII：1978・知・身体』蓮實重彦・渡辺守章監修、
東京、筑摩書房、2000年。
26．ベッツ、オットー『象徴としての身体』西村正身訳、東京、青土社、1996年。
27．星敏 雄『意味と身体：ハイデガー､フッサール、そしてメルロ＝ポンティ』
東京、弘文堂、1996年。
28．三浦雅士『身体の零度』東京、講談社、1994年。
29．三浦雅士『考える身体』東京、NTT出版、1999年。
30．湯浅泰雄『身体論――東洋的心身論と現代』東京、講談社学術文庫、1990年。
− 30 −
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31．養老孟司『日本人の身体観の歴史』京都、法蔵館、1996年。
32．養老孟司対談集『脳が語る身体』東京、青土社、1999年。
33．渡辺守章『虚構の身体』東京、中央公論社、1978年。
＜定期刊行物＞
34．「特集＝舞踏――身体空間としての言語」
『現代詩手帖』1977年4月号。
35．「ニナガワ・シアターオデュッセイ5：西洋の身体、日本の身体」
『COCOON 9』
東急文化村、2000.1.7（パンフレット『滝の白糸』の別冊）
。
36．特集「ロボット――身体性の冒険」
『現代思想』4／2001、vol.29-5。
37．「身体論とパフォーマンス」
『別冊国文学・知の最前線』1／1985、別冊第25号。
38．
「冷戦以後の芸術家と芸術状況：不可能なものと向き合う感性を」
『演劇』007、2001。
− 31 −
地域産業連関表によるわが国産業の地域分布の分析
古 山 英 二
An Analysis of Japan s Regional Input-Output Tables
Eiji FURUYAMA
Synopsis:
From Hokkaido in the north to Okinawa in the south 47 local self-governing bodies or
Prefectures of Japan emit information on their respective regions via web sites. Such
information contains, without exception, the input-output tables of their regional
economies. The majority of tables, consisting of basic transaction amount, input coefficient index and inverse matrix index, are down loadable in Excel spread sheets. Some
of the Prefectures publish the tables only in paper and some provide floppy disks and a
CD-ROM. The author has collected the tables with respect to 47 Prefectures. A result
of the analysis turns out to be less exciting such as industries that create the largest
value-added in the regions are rent and commerce (whole sale and retail) except Fukui
Prefecture, where the largest value-added industry is thermo-nuclear power generation.
キーワード：産業連関表…Input-output tables，地域経済…regional economies
SNA…SNA，帰属家賃… imputed rent，無償労働…unpaid labor
北は北海道から南は沖縄まで全国47の地方自治体は、インターネットでそれぞれの地域
情報を発信している。地域産業連関表もその一つで、ほとんどの自治体はExcelでダウン
ロード可能な形式で基本取引額表、投入係数表、逆行列係数表を公表している。一部の自
治体からはフロッピーを郵送してもらう等、全ての自治体に関し産業連関表を収集するこ
とが出来た。分析結果はいたって凡庸で、福井県を唯一の例外として全ての自治体の付加
価値最大貢献産業は住宅賃貸と商業（小売業、卸売業）であることが判明した。福井県の
最大付加価値産業は原子力発電であった。
− 33 −
古
山
英
二
1．はじめに：数量的思考について
社会現象を量的に捉えるか、質的に評価するかのやや二分法的見解の対立は、しばし
ば見られるところである。一人当たりGDPの貨幣額やゼロ歳児の平均余命が国民福祉
の水準を示していると考える立場に対し、「GDPや平均余命は国民福祉の基準にはなら
ない。問題とすべきは国民生活の質である。国民の多くが不健康な状態で長生きし、高
価なブランド商品の購入に収入の大きな部分を意味もなく消費しても、その国民の福祉
水準が高度であるとは必ずしもいえない」という反論が提起される。自然科学において
は、おそらくこのような見解の対立は存在しないのではなかろうか。その理由の一つは、
社会統計、あるいは経済統計が、社会・経済現象の因果関係を説明する上で十分な役割
を果たしえていないことに求められる。
社会現象の分析に用いられる統計は、その性格上3種類に分類される。第一は実態調
査（センサスないし標本調査）による調査統計、第二は公的機関の業務遂行上行われる
申請ないし届け出事項を元に作成される業務統計、そして第三は、それらの統計を一定
の理論に基づいて四則演算により加工した加工統計である。第一のものを代表する例と
しては人口統計、第二のものとしては貿易統計（通関統計）、そして第三の例として国
民経済計算（SNA＝System of National Accounts）を挙げることが出来る。
調査統計の中でも人口統計は最も信頼の置ける統計であり、いかなる質的評価派とい
えども人口統計に基づく量的評価ないし予測を無視することは適当ではない。ここに中
高・大学を経営している人がいるとしよう。学校経営にとって最も重要なことは、入学
志願者の安定確保である。中学入学年齢の12歳と大学入学年齢の18歳の人口動態に注目
すると、1990年（平成2年）日本の総人口123,611千人のうち12歳人口は1,706千人、18歳
人口は2,021千人であったことが判明すると同時に、19年後の2009年には、総人口は
127,623千人で3.2％の微増、12歳人口は1,193千人、18歳人口は1,210千人へと30％､40％
それぞれ激減することが推計されている。
大学教育の対象年齢は18〜22歳とは限らない。
日本の大学も北米と同じように社会人を多く受け入れるようになるであろう。一度職業
生活を体験した後、再び大学で勉強する意向を持つであろう社会人年齢層を30〜45歳と
想定して、この層の1990年当時の人口を見ると29,985千人、これの2009年推定人口は
26,150千人でその減少率は3％にすぎない。以上より、対象年齢層の力点を中・高から
大学・大学院へシフトさせることの妥当性が導き出される。この判断はマクロ的視点か
らのものであるが、マクロ現象はミクロ現象に反映するという法則を無視すべきではな
い。
− 34 −
地域産業連関表によるわが国産業の地域分布の分析
2．産業連関表について。
加工統計であるSNA統計の中でも複雑かつ大規模で、包含する情報量の豊富さでも
他の統計を圧倒しているのが産業連関表である。ルイ15世の侍医フランソアー・ケネー
（François Quesnay）によって考案された「経済表」（tableau économique 1758年）が、
年々歳々生産され消費される財およびサービスの循環を、一つの大きな流れとして図式
的に把握し、そこに現れる集計概念の相互依存関係を明らかにしようとした最初の試み
であったとする経済学説史上の見解は今日定説となっている。医者であるケネーは、解
剖学と生理学の知見を経済分析に応用、ルイ王朝が課す重税の下で疲弊はなはだしく、
縮小再生産に陥りつつあったフランス農業再建の処方箋を、「経済表」を用いて提言し
たといわれている。1「経済表」の考え方は後にカール・マルクス（Karl Heinrich Marx）
の「再生産表式」に受け継がれ、その流れは旧ソ連における「国民経済バランス体系」
として発展し、社会主義計画経済にとって欠かせない道具の一つとなった。2 今日広く
用いられている産業連関表、別名投入産出表（Input-Output Tables）の創案者はアメ
リカの経済学者ワシリー・レオンチェフ（Wassily W. Leontief）であり、その元祖がフ
ランソアー・ケネーであるという定説は、レオンチェフが、その書中でアメリカ経済に
関する最初の産業連関表を発表したThe Structure of American Economy 1919-1939
（Oxford University Press 1941）の冒頭に、次のように記していることに由来する：
「今から150年以前、ケネーが彼の有名な表を発表したとき、彼の同時代人や弟子たちは、
それはニュートンの法則以来の一大発見であると賞賛した」
（同書pp.9）
。しかしながら、
旧ソ連で作成されていた「国民所得の生産・分配・最終利用バランス」とか「社会的総
合生産物および国民所得の生産・分配・再分配・最終利用バランス」などは、レオンチ
ェフが創案したとされる今日の産業連関表に極めて類似している。3 事実、レオンチェ
フ自身旧ソ連からの亡命者であり、彼が創案したアメリカ経済に関するInput-Output
Tablesには旧ソ連で経済計画に携わっていたときの経験が生かされていたと思われる。
今日の産業連関表は勿論市場経済の動きを映し出すもので、
計画経済とは無縁であるが、
最終需要項目に在庫純増を含んでおり、仕掛かり中ないし工場在庫は中間需要の中に含
まれるので、産業連関表が描く経済においては需要と供給は一致する。その意味におい
て産業連関表は、ワルラス・ヒックス的一般均衡モデル（Walras-Hicksian General
Equilibrium Model）の応用であり、Applied General Equilibrium Model=AGEMと呼
ばれることもある。一般均衡を成立させる均衡価格は、市場における自由な競争の結果
実現するとされるが、ここに完全なる価格計算を行うスーパーコンピュータが存在し、
− 35 −
古
山
英
二
中央計画当局がその計算結果を踏まえて全ての産業に均衡価格による取引を指示、その
価格に基づいて合理的な経済行動が行われれば、市場経済も計画経済も結果において似
たようなものになるであろう。このことと創案者のレオンチェフが旧ソ連出身であった
という事実は、無関係ではない。
3．産業連関表の基本構造
表1は産業連関表の概念図を示したものである。表の行および列方向に産業が並び、
この部分は行数=列数の正方形のマトリックスを形成し、それぞれの産業の中間投入・
中間需要を表す。中間投入・中間需要とは、産業同士の取引、例えば農業からビール産
業への大麦の投入を表す。中間投入・中間需要マトリックスの右側に最終需要項目が並
び、下方に付加価値項目が続く。産業連関表における取引関係は、産業と産業との技術
的相互依存関係を表し、例えばビール産業に投入される広告宣伝業、小売業、運送業等
の中間投入（ビール産業の中間需要）等は、特定のビール製造企業と広告宣伝企業との
取引を表すものではなく、あくまでも産業と産業の投入・需要関係であり、仮にビール
製造企業の自家用トラックが自社のビールを運搬しても、それは「道路貨物輸送業」の
投入として計算される。
表1 産業連関表の基本構造概念図（数値は1998年延長表に基づく）
農 鉱 食 繊 紙 化 石 窯 金 機 建
農
鉱
食
繊
紙
化
石
窯
金
機
建
消費の方向
471兆円
産業業：
製造業業→食品、繊維、輸送機械
建設業
運送業
： ：
産業は最大518部門に分類
される。
（基本分類）
518兆円
471兆円
付加価値
付加価値は人の働き（労働）と機械・設備
（資本）の利用により生み出される。
付加価値は、労働と資本、及び間接税に
分配される。
518兆円
出
↓
最終需要
中間投入＝中間需要
（原材料、燃料等）
投
入
の
方
向
支
固定資本減耗
雇用者所得
営業余剰
間接税ー補助金
− 36 −
政府消費
非営利消費
家計消費
在庫純増
公的資本形成
民間資本形成
純輸出
地域産業連関表によるわが国産業の地域分布の分析
産業分類は最大518部門（基本分類）まで細分される。統合分類としては統合小分類
が186部門、統合中分類が93部門、統合大分類が32部門、そして最も統合・簡略された
分類が13部門である。統合大分類の農林水産業を例に、これを中分類→小分類→基本分
類へとさかのぼると、統合中分類では耕種農業、畜産・養蚕、農業サービス、林業、漁
業、さらに基本分類では米、稲わら、麦類から内水面漁業・養殖業まで47種類の農林水
産業に細分される。4
13部門をさらに大胆に統合し、農林水産、鉱業、製造業、建設、電力・ガス・水道を
合計して第1部門、商業、金融・保険、不動産、通信・放送、公務、サービス業、およ
び分類不明を合計して第2部門とし、また家計外消費支出、雇用者所得、および営業余
剰の1/3の合計を賃金、資本減耗引当、間接税および営業余剰の2/3の合計を利潤として
作表したものが表2である。
表2 生産者価格取引額基本表
第1部門
第2部門
賃
金
利
潤
投 入 額
第1部門
186
83
131
46
447
第2部門
56
107
261
67
490
最終需要
205
301
単位：兆円
産出額
447
490
出所）総務省統計局『平成7年産業連関表』
上表よりGDPを計算すると505兆円となる。投入係数を計算したものが表3である。
表3 投入係数表
第1部門
第2部門
賃
金
利
潤
投
入
第1部門
0.42
0.19
0.29
0.10
1
第2部門
0.12
0.24
0.59
0.15
1
第１部門および第2部門の産出額をそれぞれX1、X2、最終需要をFD1、FD2とすれば、
上表は次のような連立方程式として表すことができる。
0.42X1+0.12X2+FD1=X1
0.19X1+0.24X2+FD2=X2
上の連立方程式を行列式として表示すると以下のとおりである。
0.42
0.12
X1 + FD1 = X1
0.19
0.24
X2
− 37 −
FD2
X2
古
山
英
二
次に、マトリックスを次のように書き換えて、
0.42
FD1 =FD
0.12 =A
X1 =X
FD2
X (1−A) =FD
0.19 0.24
AX+FD=X
X2
X= (1−A)−1FD
X = (1−A)−1 FD を計算すると、
(1−A)−1 = 1/0.421 =
0.58
X2
＝
1.38
0.28
0.45
1.81
＝
0.19
X1
0.12
1.38
0.28
FD1
0.45
1.81
FD2
0.76
という結果を得る。これをまとめたものが表4で逆行列係数表とよばれる。
表4 逆行列係数表
第1部門
第2部門
第1部門
1.38
0.45
第2部門
0.28
1.81
逆行列係数表は、最終需要の変化が中間需要・中間投入に与える波及効果を表してい
る。第一部門の最終需要が1単位増加すると、第1部門の第1部門および第2部門に対する
投入はそれぞれ1.38、0.45増加し、第1部門全体としては1.83の新たな投入（生産）が誘
発されることを示している。取引額基本表、投入係数表および逆行列係数表が産業連関
表の 基本3表 である。
4．地域産業連関表の収集
北は北海道から南は沖縄まで全国47の自治体のほとんどはインターネット上の自治体
のホームページにExcel形式でダウンロードできるような形で産業連関表を公表してい
る。一部の自治体では、こちらから送付する記録媒体にデータをダウンロードして返送
する（東京都、京都府、山形県、岐阜県）、また磁気媒体ではなく印刷物のみを無償提
供する（北海道、岩手県）、印刷物と磁気媒体を販売する（石川県、奈良県）等の様々
な対応があったが、とにかく全ての都道府県について産業連関表の基本3表を収集する
ことができた。
次に、産業の分類に関しては32の自治体が90ないし95部門表（熊本県は85部門だが、
分類方式は統合中分類93部門と同様）を公表しており横並びの比較が可能である。他の
15県は28〜41部門の統合大分類で公表しているので、
他県との横並び比較は困難である。
− 38 −
地域産業連関表によるわが国産業の地域分布の分析
産業連関表の公表に関する限り、千葉県のホームページが最も優れており、13部門、34
部門、93部門、および186部門の4種類の表を選べるように設計されている。統合小分類
表を公表しているのは全国で唯一千葉県のみである。Benchmark Yearは全て1995年に
統一されている。
5．分
析
県内粗付加価値額を計算し、これを県民総生産と比較・検証したものを表5に示す。
表5 県内粗付加価値と県内総生産
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
自治体名
北 海 道
青
森
岩
手
宮
城
秋
田
山
形
福
島
茨
城
栃
木
群
馬
埼
玉
千
葉
東
京
神 奈 川
新
潟
富
山
石
川
福
井
山
梨
長
野
岐
阜
静
岡
愛
知
三
重
粗付加価値 県内総生産
19,920
19,748
4,588
4,504
4,685
4,534
8,810
8,320
3,779
3,767
4,151
3,941
8,616
7,644
12,390
10,891
8,100
7,859
7,822
7,689
19,919
19,586
18,786
18,036
85,019
84,183
21,439
29,577
9,632
9,300
4,108
4,357
4,491
4,425
3,370
3,141
3,251
3,115
8,729
7,962
7,157
7,093
15,624
14,626
34,934
32,050
6,507
6,253
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
自治体名
滋
賀
京
都
大
阪
兵
庫
奈
良
和 歌 山
鳥
取
島
根
岡
山
広
島
山
口
徳
島
香
川
愛
媛
高
知
福
岡
佐
賀
長
崎
熊
本
大
分
宮
崎
鹿 児 島
沖
縄
＊県内総生産は、http://www/stat/go.jp/data/nenkan/zuhyou/y0414b00.xls
− 39 −
単位：10億円
粗付加価値 県内総生産
6,021
5,484
10,296
9,776
40,828
39,494
20,894
20,622
3,705
3,606
3,525
3,239
2,143
2,067
2,520
2,344
8,208
7,379
12,050
10,950
5,760
5,563
2,603
2,559
3,777
3,720
5,133
4,770
2,424
2,343
18,184
16,995
2,731
2,775
4,670
4,622
5,637
5,643
4,427
4,199
3,351
3,256
5,137
4,900
3,229
3,269
古
山
英
二
一人当たり粗付加価値額と県内総生産を計算すると表6のとおりである。
表6 一人当たり県内粗付加価値と県内総生産
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
自治体名
北 海 道
青
森
岩
手
宮
城
秋
田
山
形
福
島
茨
城
栃
木
群
馬
埼
玉
千
葉
東
京
神 奈 川
新
潟
富
山
石
川
福
井
山
梨
長
野
岐
阜
静
岡
愛
知
三
重
粗付加価値 県内総生産
3,498
3,468
3,111
3,054
3,313
3,207
3,733
3,525
3,160
3,150
3,321
3,153
4,036
3,580
4,127
3,628
4,026
3,906
3,853
3,788
2,875
2,827
3,173
3,047
7,182
7,112
2,539
3,503
3,868
3,735
3,652
3,873
3,787
3,731
4,055
3,780
3,640
3,488
3,927
3,582
3,379
3,349
4,138
3,873
4,985
4,573
3,491
3,355
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
自治体名
滋
賀
京
都
大
阪
兵
庫
奈
良
和 歌 山
鳥
取
島
根
岡
山
広
島
山
口
徳
島
香
川
愛
媛
高
知
福
岡
佐
賀
長
崎
熊
本
大
分
宮
崎
鹿 児 島
沖
縄
単位：千円
粗付加価値 県内総生産
4,517
4,114
3,910
3,713
4,639
4,487
3,810
3,760
2,557
2,489
3,282
3,016
3,490
3,366
3,299
3,068
4,190
3,767
4,180
3,798
3,745
3,617
3,137
3,083
3,671
3,615
3,429
3,186
2,992
2,893
3,637
3,399
3,089
3,139
3,062
3,031
3,022
3,026
3,611
3,425
2,850
2,769
2,873
2,740
2,461
2,492
粗付加価値額の総額では東京都が圧倒的に大きく、85兆0192億円で、これは粗付加価
値の全国総計503兆円の約17％に相当する。続いて、大阪府39兆4940億円、愛知県34兆
9340億円、神奈川県29兆5770億円、兵庫県20兆6220億円となっている。人口一人当たり
の粗付加価値でも東京都が断然大きく、718万円で、これは東京都を除く全国平均354万
円の2倍強である。一人当たりの粗付加価値額では東京に続き愛知県（499万円）、大阪
府（464万円）
、滋賀県（452万円）
、岡山県（419万円）
、広島県（418万円）の順で高く、
意外なのは神奈川県の254万円で、これは最も低い沖縄県（246万円）の一つ上で、いう
なればブービーである。理由として考えられることは、神奈川県の産出額に対する粗付
加価値額の比率が44％と全国平均50％よりも低いことである。同様比率を大阪府につい
て計算すると56％、滋賀県に関しては54％となる。それでは、神奈川県の産業は低付加
価値産業であるということになるのであろうか。付加価値の定義に基づきデータを計算
する限り、神奈川県の県民一人当たりの付加価値額は沖縄県と同程度に低いことになる。
− 40 −
地域産業連関表によるわが国産業の地域分布の分析
そこで、このことの経済学的意味は何であるかを以下考察することにする。
6．最大付加価値産業
公表データの産業分類が統合中分類で統一されている32府県について、最大付加価値
産業の横並び比較を行い、付加価値の大きい順番に産業を並べてみたところ、福井県を
除き全て「住宅賃貸業」と「商業」
（
「小売業」と「卸売業」に分類している自治体に関
しては、両者を合計して比較した）が1位、2位を占めた。福井県のみ「電力」の中間投
入額3,406億円、粗付加価値額4,200億円、産出額7,602億円と巨額であり、粗付加価値額
においても産出額においても県全体のそれぞれ12％を占め、「商業」は第2位、「住宅賃
貸業」は第4位であった（第3位は公共事業）。福井県には日本原子力発電敦賀発電所の
1号機、2号機、関西電力美浜発電所1号機、2号機、3号機、同大飯発電所1号機、3号機、
4号機、同高浜発電所2号機、3号機、4号機、合計11機の原子力発電機が稼動中である。5
日本の電気事業用発電の34％は原子力発電によりまかなわれており、その大きな部分が
福井県に集中していることが産業連関表に現れている。
最大付加価値産業を横並びで比較した32自治体のうち粗付加価値額の総計が最大であ
る愛知県に関して「商業」および「住宅賃貸業」の付加価値内容を分析すると表6のと
おりである。
表6 商業の付加価値
中間投入・付加価値
金融・保険
不動産仲介及び賃貸
自家用自動車輸送
その他の対事業所サービス
通信
広告・調査・情報サービス
その他の産業
中間投入合計
家計外消費支出
雇用者所得
営業余剰
資本減耗引当
間接税（除関税）
（控除）経常補助金
粗付加価値合計
県内生産額
単位：10億円
商 業
350
247
225
223
180
138
908
2,271
204
3,409
706
324
373
-29
4,987
7,258
愛知県産業連関表より作成
表6で注目すべきは雇用者所得の3.4兆円である。これは、愛知県全体の雇用者所得18兆
円の19％に相当する。また、粗付加価値に占める雇用者所得の割合も68.4％と高い。われ
− 41 −
古
山
英
二
われの日常生活に占める商業、なかんずく小売業の割合がいかに大きいかを示している。
愛知県といえば乗用自動車、その他の自動車、自動車部品等の産業が盛んな地域だが、
これら3部門の雇用者所得を合計しても1.5兆円であり、商業の雇用者所得の半分にも満た
ない。1998年全国版産業連関表を使って計算しても、卸売業・小売業の雇用者所得合計は
40兆円で他の産業を圧倒して巨額である。人里離れた僻地は別として、人間の集落があ
る場所には必ず小売店が存在する。鉄道の駅前に商店が並ぶという光景はどこに行って
も見られるものである。われわれの日常生活で小売店のお世話ないならない日は一日た
りとも存在しない。こうした至極当然な事象が産業連関表の上に表されているのである。
次に「住宅賃貸」を見る。産業連関表では、それが住宅サービスを提供するという意
味において持ち家と借家とを区別しない。住宅賃貸産業の生産勘定と持ち家産業の生産
勘定は同じであるという考え方に立ち、持ち家に居住している人も借家人と同じように
家賃を払っているとして家賃が計算される。これを帰属家賃（imputed rent）という。
表7 住宅賃貸業の付加価値
単位：10億円
中間投入・付加価値
金融・保険
建設補修
その他の対事業所サービス
分類不明
不動産仲介及び賃貸
商業
その他の産業
中間投入合計
家計外消費支出（行）
雇用者所得
営業余剰
資本減耗引当
間接税（除関税）
（控除）経常補助金
粗付加価値部門計
県内生産額
住宅賃貸業
172
92
24
24
9
6
23
349
6
38
1,554
769
180
-8
2,540
2,889
愛知県産業連関表より作成
表7に示されているように住宅賃貸業の粗付加価値の61％は営業余剰という項目で持ち
主の家計に還元されている。帰属家賃が家計消費に占める割合、すなわち持ち家比率は、
70年代から80年代の初等にかけて約11％前後で推移したが、70年代初頭の列島改造ブー
ム時にやや上昇し、その後第一次石油ショック後にかけてやや低下したが、80年代に入
り強い上昇トレンドを示し、95年には家計支出の16％を占めるに至っている。6 全国版
1998年延長表で計算すると、住宅賃貸業の粗付加価値額は56兆円でGDPの11％、粗付加
− 42 −
地域産業連関表によるわが国産業の地域分布の分析
価値額のうち営業余剰が36兆円を占めている。帰属家賃という会計上の概念それ自体に
問題はないとしても、わが国のように住宅価格が他の物価に比べても、また諸外国のそ
れと比べての割高な経済においては、帰属家賃という産出物の中に占める割高な粗付加
価値額が、GDPを不自然に膨らませているという批判は素直に受け入れるべきであろう。
帰属家賃をGDPに含めることに関連したもう一つの批判は、家庭サービス、主に主
婦労働がGDPに反映されていないのは片手落ちであるというものである。この方面の
論客であるMarilyn Waring女史は、sex discrimination in national income accounting
というテーマを提唱している。コック兼ウェイトレス兼レストラン経営者の女性が提供
するレストランサービスを購入してきた男性がその女性と結婚し、女性はその男性に引
き続き以前にもまして高質なレストランサービスを提供し続ける場合、結婚後のサービ
スは市場で貨幣評価されないためGDPには計算されない。帰属計算が適用されること
もなく、家庭労働は 帰属炊事料金 や 帰属掃除料金 としては計算されない。7
内閣府経済社会総合研究所（旧経済企画庁）は1996年に「無償労働の貨幣評価」とい
う研究を発表している。8 その中で表8のような対応表を掲げている。
表8 無償労働に対応する専門職種
無償労働の種
炊
事
掃
除
洗
濯
縫物・編物
家庭雑事
介護・看護
育
児
買
物
社会的活動
対応職種
調 理 士 見 習
ビ ル 清 掃 員
洗
濯
工
ミ シ ン 縫 製 工
用
務
員
看 護 補 助 者
保 母 ・ 保 夫
用
務
員
サービス業加重平均
評価の方法には機会費用法（Opportunity Cost Method=OC法）、代替費用法
（Replacement Cost Method=RC法）、そしてRC法を専門職（specialist）の市場賃金を
用いる場合と一般職（generalist）の賃金を使う方法とに分けて、前者をRC-S、後者を
RC-Gとして計算、次のような結果を得たとしている。
表9 無償労働の評価額と対GDP比
暦年
GDP
1981
1986
1991
1996
257,963
335,457
458,299
499,861
OC法
総額
GDP比
53,264
20.6
71,828
21.4
98,853
21.6
116,115
23.2
RC-S法
総額
GDP比
48,538
18.8
62,857
18.7
84,027
18.3
99,776
20.0
− 43 −
単位：10億円 %
RC-G法
総額
GDP比
37,339
14.5
49,037
14.6
66,728
14.6
76,069
15.2
古
山
英
二
以上の分析に見られるとおり、各地域の産業連関表から 最大付加価値産業 を取り
出すと、それらは「卸売・小売業」
、
「住宅帰属家賃」という、重要ではあるが印象とし
ては凡庸な業種が並んでしまう。これら二つの産業に次ぐ 付加価値産業 を、統合中
分類でデータを公表している自治体に関し取り出して、作表したものが表10である。
表10 県内主要産業の粗付加価値額
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
自治体名
北 海 道
青
森
岩
手
宮
城
秋
田
山
形
福
島
茨
城
栃
木
群
馬
埼
玉
千
葉
東
京
神 奈 川
新
潟
富
山
石
川
福
井
山
梨
長
野
岐
阜
静
岡
愛
知
三
重
産
業
土
木
建
築
土
木
建
築
電子・通信機器
電子・通信機器
建
築
電子・通信機器
電子・通信機器
建
築
建
築
粗付加価値
1,208
226
290
397
188
218
476
329
401
939
903
建
築
土
木
電
力
電子・通信機器
197
221
419
206
土
木
420
自動車部品
自 動 車
2,170
294
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
自治体名
滋
賀
京
都
大
阪
兵
庫
奈
良
和 歌 山
鳥
取
島
根
岡
山
広
島
山
口
徳
島
香
川
愛
媛
高
知
福
岡
佐
賀
長
崎
熊
本
大
分
宮
崎
鹿 児 島
沖
縄
単位：10億円
産
業
粗付加価値
教
育
471
建
教
築
育
1,119
206
電子・通信機器
土
木
石油製品
運
輸
石油製品
130
165
437
886
309
教
育
土
木
医療・保険
電
力
医療・保険
電子・通信機器
電子・通信機器
医療・保険
教
育
228
187
850
157
245
230
210
161
306
＊公表データが統合中分類ではない自治体は空欄とした。
7．むすび
地方自治体のインターネット・ホームページが、各地域産業連関表をExcelでダウン
ロード可能な形式で公表していることに触発され、各地域の産業連関表を集めてみよう
と思いついた。集めるなら47都道府県全部集めないと意味がないと、データを公表して
いない自治体に直接電話を掛けて協力を依頼した。その結果、全ての自治体の産業連関
表を収集することが出来た。収集したデータのうち磁気媒体によるものはすべて筆者の
パソコンのハードディスクに収められており、必要に応じていつでもデータを取り出す
ことができる。収集したデータを一つ一つ眺めながら、地域ごとの産業分布の特徴でも
− 44 −
地域産業連関表によるわが国産業の地域分布の分析
抽出できないかと作業に取り掛かった結果、全ての自治体に共通して「最大付加価値産
業は商業と住宅賃貸」という誠に凡庸な結果を得た。商業と住宅を除外しても「公務」
「教育」などがほとんどの自治体で上位を占める。また、東京、神奈川、大阪に関し、
統合中分類の公表データを得られなかったことも凡庸な分析結果をもたらす原因となっ
た。
産業連関表は地図に似ていると筆者は常々考えてきた。地図は眺めているだけでもそ
れなりに楽しい。しかし、目的が定まり旅行をする段になれば地図は絶大なる効用を発
揮する。産業連関表も同様である。
脚
注
1 平田清明『経済科学の創造―「経済表」とフランス革命』
（岩波書店1965）
2 中野雄策「国民経済バランス論」副島種典編著『ソヴェト経済の歴史と理論』
（日本評論新社1963）
3
熊谷尚夫・篠原三代平他編『経済学大辞典』（東洋経済新報社1980）第1巻Ⅱ経済循
環7国民経済バランス
4 総務庁『平成７年（1995）産業連関表』
（総務庁1999）
5 福井県原子力安全対策課のweb-site http://www.atom.pref.fukui.jp/H30905による。
6 大住荘四郎『入門SNA国民経済計算で読む日本経済』
（日本評論社1997）pp.96
7
Waring, Marilyn, Counting for nothing: what men value and what women are worth
(University of Toronto Press 1999)
8 経済企画庁経済研究所『1996年の無償労働の貨幣評価』内容は下記web siteで閲覧可
http://www5.cao.go.jp/98/g/19981105-gunpaid.html
− 45 −
ボーボリ庭園の「アンフィテアトロ」
― 17世紀後半の改築案 ―
金 山 弘 昌
L anfiteatro di Boboli
― i progetti tardosecenteschi per la sua trasformazione
Hiromasa KANAYAMA
Synopsis:
Il giardino di Boboli, che appartiene al Palazzo Pitti di Firenze e che risale alla metà
del Cinquecento, è uno dei più importanti giardini storici europei. Avendo un forte
carattere geometrico ed architettonico, il giardino è un esemplare del giardino all
italiana. Tra gli elementi che lo compongono, il più peculiare è l edificio chiamato
Anfiteatro che ha forma a U composta dai sedili scalinati come la cavea. Il ruolo di
questa costruzione era duplice: funzionava solitamente come elemento scenografico o
monumentale puramente da vedere , e in occasione della festa granducale, invece,
funzionava come un vero e proprio teatro o una piazza recinta per l opera-torneo
chiamato il balletto a cavallo .
Questo anfiteatro, trasformato dal teatro di verzura , sub forti critiche subito dopo il
completamento nel 1635; in particolare erano valutati sfavorevolmente il suo tardivo
stile manierista e l insufficienza funzionale, per cui furono proposti vari progetti per la
sua trasformazione. Nel presente studio si desidera trattare soprattutto dei progetti
tardosecenteschi proposti dagli architetti non-professionisti della corte: Diacinto Maria
Marmi (1625ca-1702) e Paolo Falconieri (1634-1704).
D. M. Marmi, un cortigiano che si occupava del Guardaroba sotto i due granduchi
Ferdinando II e Cosimo III de Medici, svolse anche l attività di architetto-disegnatore di
corte. Tra i disegni fatti da Marmi vi furono anche alcuni progetti per l anfiteatro. Di
seguito si analizzano due disegni (GDSU5159A r; BNCF, II. I. 380, c. 108 r) per il nuovo
anfiteatro. Marmi propose un anfiteatro di pianta simile all attuale, ma di struttura più
complessa. Nel suo progetto, Marmi si occupava particolarmente del problema della
linea di flusso. Il suo anfiteatro era legato al palazzo tramite i vari corridoi e gallerie ,
che componevano un sistema di comunicazione tra il palazzo, l anfiteatro e il giardino,
caratterizzato non solo dalla funzione pratica, ma anche dalle esigenze socio-morali della
corte, soprattutto dal principio della divisione delle classi e del decoro . Per quanto
riguarda lo stile, il progetto di Marmi mancava di originalità seguendo la soluzione di
Alfonso Parigi (1641), che già aveva proposto l adozione del linguaggio del cortile
ammannatiano, del carattere fortemente simbolico.
Paolo Falconieri, che fu primo gentiluomo di camera di Cosimo III ed architetto
dilettante, propose nel 1681 la sostanziale trasformazione di Palazzo Pitti, incluso un
progetto del nuovo anfiteatro. Pur mancando una fonte visiva, è possibile ricostruire tale
− 47 −
金
山
弘
昌
progetto seguendone la descrizione di Filippo Baldinucci ( Notizie dei professori del disegno
..., IV, Firenze 1688). Anche per Falconieri, uno degli scopi principali del progetto era la
risistemazione della comunicazione nobile tra palazzo e giardino. Inoltre, Falconieri
rivide la tipologia e lo stile dell anfiteatro. Invece della forma a U, egli penso a quella
ovale, la forma del vero e proprio anfiteatro antico. Questa scelta rispecchiava l
influenza di Bernini; dopo la famosa vicenda riguardante il Louvre di Luigi XIV, la
cultura fiorentina inizio ad apprezzare finalmente il concetto pieno di grandezza del
protagonista della Roma barocca. Infatti Falconieri, vivendo a Roma e avendo
esperienza parigina, tentava di modernizzare lo stile tardivo e regionale della Toscana
granducale tramite l innestatura dello stile dei nuovi centri culturali.
キーワード
1. Architecture-17th Century-Italy：建築（17世紀イタリア）
2. Falconieri, Paolo (1634-1704)：パオロ・ファルコニエーリ（1634-1704）
3. Marmi, Diacinto Maria (1625c.-1702)：ディアチント・マリア・マルミ（1625c.-1702）
4. Anfiteatro di Boboli-Florence-Italy：
ボーボリ庭園のアンフィテアトロ（フィレンツェ、イタリア）
）
5. Palazzo Pitti-Florence-Italy：ピッティ宮（フィレンツェ・イタリア）
フィレンツェのピッティ宮に付属するボーボリ庭園は、16世紀半ばに成立したもので、
もっとも重要なヨーロッパの歴史的庭園の一つとされる。同庭園は、幾何学的建築的性格
の強い、典型的なイタリア式庭園である。庭園を構成する要素の中でも、もっとも特徴的
なのが、「アンフィテアトロ」と呼ばれるカヴェア状の階段席からなるU字形平面の建築
物である。この施設の役割は二重であった。通常は単に「見られる」ための書き割りある
いはモニュメントとして機能し、大公家の祝祭においては、「騎馬バレエ」と呼ばれたト
ーナメント風オペラのための真正の劇場あるいは「囲われた広場」として機能したのであ
る。
このアンフィテアトロは、「テアトロ・デッラ・ヴェルヅーラ」から改築されたもので
あるが、1635年の完成直後から、強い批判に晒された。とりわけその旧世代のマニエリス
ム様式や機能の不足が批判され、そのため各種の改築案が提案されたのである。本論文で
は、とりわけ17世紀後半に、宮廷の非職業的な建築家たちが提案した改築案について検討
をおこないたい。その建築家たちとは、ディアチント・マリア・マルミ（1625頃-1702）
とパオロ・ファルコニエーリ（1634-1704）である。
− 48 −
ボーボリ庭園の「アンフィテアトロ」
Ｄ.Ｍ.マルミは、フェルディナンド2世とコジモ3世の、二代のトスカーナ大公に仕えた
グァルダローバ勤務の廷臣である。彼は宮廷の建築家、デザイナーとしても活躍した。マ
ルミの素描の中には、いくつかアンフィテアトロについての計画が含まれている。本論文
では、アンフィテアトロ新設のための2点の図面（GDSU5159A r; BNCF, II. I. 380, c. 108 r）
について検討をおこなう。マルミは現存のものと類似した平面の、しかしより複雑な構造
のアンフィテアトロを提案した。この計画でマルミは、とりわけ動線の問題に取り組んだ。
彼の案のアンフィテアトロは、各種の「通路」や「回廊」により宮殿と結ばれている。そ
れらの通路は、宮殿、アンフィテアトロ、庭園を結ぶ連絡網を構築しており、それは単に
実際的な機能だけでなく、宮廷の社会倫理的必要性、とりわけ階級分離と「デコールム」
の原理によって特徴付けられている。様式に関しては、マルミ案は独創性を欠き、アンマ
ンナーティによる中庭の、象徴性の強い建築言語の採用を既に提案（1641年）していたア
ルフォンソ・パリージに従っている。
コジモ3世の側近にしてディレッタントの建築家であったパオロ・ファルコニエーリは、
1681年、新しいアンフィテアトロの計画を含む、ピッティ宮の根本的な改築計画を提案し
た。図像史料を欠くものの、フィリッポ・バルディヌッチの記述（『美術家消息』第4巻、
1688年）により復元することが可能である。ファルコニエーリにとっても、主要な目標の
ひとつは庭園と宮殿の「高貴な連絡」の整備であった。ファルコニエーリはさらに、アン
フィテアトロの建築類型と様式を見直した。U字形平面に代わって、まさに真正の古代の
アンフィテアトルムの形式である、楕円平面を採用したのである。この選択はベルニーニ
の影響を反映している。ルイ14世のルーヴル宮をめぐる有名な出来事の後、フィレンツェ
はようやくこのローマのバロックの主役の「壮大さ」に満ちた構想を評価し始めたのであ
る。実際、ローマに住みパリを経験したファルコニエーリは、トスカーナ大公国の時代遅
れで地方化した様式を、新たな芸術の中心地の様式を「接ぎ木」することで、「近代化」
しようと図ったのである。
− 49 −
金
山
弘
昌
1．序：ボーボリ庭園の「アンフィテアトロ」
フィレンツェ市街の南、かつてのトスカーナ大公の宮殿ピッティ宮Palazzo Pitti後背
の丘陵を占めるボーボリ庭園Giardino di Boboliは、16世紀半ばの成立以来、西欧屈指
の名園として知られる。典型的なイタリア式整形庭園である同庭園には、幾何学的建築
的性格が強く、とりわけ「アンフィテアトロanfiteatro（円形劇場）」（図1、2）と呼ば
れる施設が特徴的である（1）。
この「アンフィテアトロ」は、U字形平面で階段状の座席（カヴェア）を備えた野外
劇場であり、宮殿の中心軸の延長上に宮殿と隣接して位置する。構造的には、東西の棟
に二分され、西の棟のみヴォールト構造の内部やウォミトリウム（出入り口）を持ち、
東の棟は、基礎の岩盤上に階段席のみを設置したものである。もっともウォミトリウム
のあった第1層は18世紀の改築により土盛りで埋められてる。装飾としては彫像の置か
れたニッチ（壁龕）などが設けられており、また当初は、アンフィテアトロ底部の地面
の宮殿側に欄干が設けられていた。
この施設の建設は、宮廷建築家ジュリオ・パリージGiulio Parigi（1571-1635）により、
1630年ごろから35年ごろにかけて行われた（2）。実はこの施設の敷地には、すでに16世紀
後半、同じU字形平面に整形された生け垣、いわゆる「テアトロ・デッラ・ヴェルヅー
ラteatro della verzura（緑の劇場）」が設けられていた。この形だけの「劇場」を、同
じ平面を踏襲しつつ実際の上演や観劇機能を備えた施設に発展させたのが、今日のアン
フィテアトロなのである。
この施設は、当時「騎馬バレエballetto a cavallo」と呼ばれ、近代の上演芸術史にお
いて「トーナメント風オペラopera torneo」と呼ばれる、独特の催し物のためのもので
あった（3）。中世以来のトーナメント（集団騎士試合）から発展したこの催し物は、16世
紀後半以降、宮廷における王侯の婚礼や賓客の歓迎などの祝祭の一環として催され、ト
ーナメントの性格と、騎士物語や古代神話を題材とした詩や音楽、舞踏（バレエ）を伴
う演劇的性格とを併せ持ち、君主や貴族が参加する壮麗なページェントであった。この
催し物の原型となったトーナメントは、仮設の桟敷や柵を設けた都市の広場、いわゆる
「囲われた広場piazza recinta（しばしば楕円やU字形平面を採る）」を舞台としており、
ボーボリのアンフィテアトロも、それを恒久化したものとして構想されている。
このようなアンフィテアトロは、しかしながら、完成間もない頃から常に批判にさら
され、17世紀を通じて、さまざまな改築計画が提案される。本論文では、とりわけ17世
紀後半の二つの提案について、史料の検討を通して、分析と考察を試みる。いずれも職
− 50 −
ボーボリ庭園の「アンフィテアトロ」
業的な建築家とは言い難い宮廷人によるこれらの提案については、これまで部分的な紹
介しかされてこなかった。本論文は、これらの改築案の全容を初めて紹介するとともに、
宮廷生活や芸術政策との関わりから各案の内容の検討を試みる。
2．アンフィテアトロの問題点
各改築計画の検討に移る前に、まずそれらが解決しようとしたアンフィテアトロの問
題点を、具体的に解明しておく必要があろう。
アンフィテアトロの各種の問題の原因は、この施設の機能の「二重性」あるいは「曖
昧さ」であった。この施設は、「トーナメント風オペラ」専用の野外劇場として誕生し
たにも関わらず、その後のメディチ大公家時代を通じて、1637年、52年そして61年の都
合僅か3回しか劇場としては用いられていない（4）。つまりほとんどの期間は、その前身
である「テアトロ・デッラ・ヴェルヅーラ」同様、庭園を飾る透視図法的な書き割りと
してのみ機能していたのである。この施設は、事実上、庭園のモニュメントとしての日
常の機能と、劇場としての祝祭時のみの機能を併せ持っていたのである。そしてこの機
能の二重性は、結果的にいずれの目的にも不足を生じさせたのであった。
具体的な批判の例として、ジュリオ・パリージの息子で、やはり宮廷建築家のアルフ
ォンソ・パリージAlfonso Parigi（1606-56）が1641年の書簡で述べた以下のものがある。
「私はまた、大公殿下の居室から見下ろす場所に、祝祭用の囲われた広場あるいは劇
場を開削することを構想いたしました。というのも、既にある劇場［註：アンフィテア
トロ］が、私の父が建設したとはいいながら、父の設計と趣味に沿って建てられたわけ
ではなく、あまり優れず美しからぬものに思われるからでございます。そして私は、既
存の劇場を、細々した意匠di tritumiではなく、中庭と同様の建築意匠に致したいと存
（5）
じます」
パリージは、まず施設の美的問題点を採り上げている。実際、アンフィテアトロはブ
オンタレンティBernardo Buontalenti（1531-1608）によるウフィツィのメディチ劇場
（1586、89年）の観客席と酷似し、また「自然と人工」が融合した外観を持つなど、い
まだに一世代前の後期マニエリスムの様式に留まっている。宮殿からの庭園の眺望を決
定するモニュメントの外観は、劇場としての機能と同程度に重要であった。それどころ
か、例えばピエトロ・ダ・コルトーナPietro da Cortona（1597-1669）による1640年代
の提案では、おそらくほとんど劇場としての機能を放棄して、純粋なモニュメント性の
みが追求されている（6）。
− 51 −
金
山
弘
昌
前述のパリージの意見はまた、機能上の不備も示唆している。事実この施設はそのま
までは、閉鎖的な宮廷祝祭というより、むしろ都市に開かれた祝祭の性格をもつトーナ
メント風オペラの「劇場」としては、十分に機能しなかった。1661年の祝祭に際して、
大公の建築家タッカ Ferdinando Tacca（1616/19-86）は、事前に、収容人員を「倍増」
させるための仮設の座席や、馬車のための天幕付き道路の整備などを多額の費用を投じ
て行わねばならなかったのである（7）。この祝祭においては観客数が2万人に及んだとさ
れ（8）、とりわけ収容人員の問題が深刻であった。
このように、アンフィテアトロは、少なくとも17世紀においては、劇場としての実際
的機能に関わるとりわけ座席や動線の不備が、そしてまたモニュメントとしての美的様
式的性質が問題点と考えられていたのであった。それでは次章以降は、これらの問題点
に対する、17世紀後半の二つの解決案を紹介し、検討したい。
3．ディアチント・マリア・マルミの改築案
ディアチント・マリア・マルミDiacinto [Giacinto] Maria Marmi（1625-1702）は、ト
スカーナ大公フェルディナンド2世Ferdinando II（1610-70）とコジモ3世Cosimo III
（1642-1723）の二代に仕えた、宮廷のグァルダローバGuardaroba勤務の廷臣であった（9）。
グァルダローバは、宮殿内の部屋とその室内装飾、調度などの維持管理の部局である。
優れた素描家であったマルミは、同部局の任務において、室内装飾、家具、庭園、祝祭、
さらに建築にいたるまで意匠設計を担当し、宮廷の総合的デザイナーとでもいうべき立
場にあった。マルミはピッティ宮に関して各種の改築や装飾を担当し、また提案を行っ
ており、その中にはアンフィテアトロに関するものも含まれている。
同施設の改築に関するマルミの提案は、現在少なくとも2点の図面により知られてい
る。いずれも成立年代は不明であるが、マルミの経歴から推測するならば、彼がグアル
ダローバの業務用にピッティ宮の一連の図面を制作した1662年前後から、同宮全体の大
規模な増築計画を提案する1673年までの間のものと考えるべきであろう。
まず一つは、ウフィツィ素描版画室所蔵のGDSU5159A rで、新たなアンフィテアト
（10）
。
ロの見取り図と平面図である（図3）
ここで提案されている施設は、既存のアンフィテアトロと同様のＵ字型平面ながら、
より高層で複雑な建築物となっている。第1層は、付柱とアーチからなる基礎部と旧ア
ンフィテアトロ同様の階段席からなり、第2層は、アンマンナーティBartolommeo
Ammannati（1511-92）設計の中庭と同様の、粗面仕上げとオーダーを組み合わせた意
− 52 −
ボーボリ庭園の「アンフィテアトロ」
匠のアーケードで覆われた通路となっている。またこのアンフィテアトロは、既存のそ
れと異なり、独立した棟を挟んで中庭と連結している。
この図面は、新しいアンフィテアトロそのものだけでなく、それと宮殿を結ぶ動線シ
ステムもテーマとしている。とりわけ紙葉左の平面図（図4）にはその特徴が明白で、以
下の説明文が添えられている。
「1
庭園に行くための、大公殿下の2階に繋がる回廊とその上のテラス。幅12ブラッ
チャ［註：１ブラッチョ・フィオレンティーノは0.583メートル］
。
2 中庭のロッジア群からアンフィテアトロまで、20ブラッチャ昇る道路。
3 アーチを出ると、16ブラッチャほど昇る。これは宮殿の2階の高さである。
4 アンフィテアトロを周回する庭園道路。これは宮殿の3階の水準に位置し、項目1
の回廊の上にある。
5
2階の水準でアンフィテアトロを周回する道路。そして少し低い中階の水準にあ
るアンフィテアトロに降りる。この道路には中庭のロッジア群の下にある昇降路
（11）
で昇る」
まず項目1の「回廊」は、冬季の、そして正式の大公の居室のある宮殿2階に直結し、
しかも有蓋であることから、大公とその一族、賓客たち専用の通路、いわゆる「高貴な
行程percorso nobile」であることが明白である。この種の動線は、実際的利便性はもち
ろんながら、また宮廷社会を規定する社会倫理的諸原理に則り、階級分離や儀礼を考慮
したものであり、しばしば諸宮殿の基本的設計や増改築の際に最重要の要素とされたも
のである（12）。
また項目2以下で、高低差への言及があるが、これは丘の斜面という、ピッティ宮と
ボーボリ庭園の立地故の問題であった。マルミは、この高低差による動線整備の困難を
十分に認識した上で、新たなアンフィテアトロを中核として利用することで、宮殿と庭
園を結ぶ効率的な動線網の再構築を図っているのである。とりわけ項目5のアーケード
状の回廊は、項目2の登坂路と繋がり、明らかにこの施設そのもののための動線と、中
庭から庭園に昇る動線を兼ねたものである。
これらの傾斜路は車両の通行に適しており、
おそらくは大公始めとする貴顕の使用する、carrozzaと呼ばれる豪華な馬車の通行を前
提としたものと考えられる（13）。
マルミの残したもう一つの図面は、フィレンツェ国立図書館所蔵の図面である
（14）
。この図面はGDSU5159Aの平面図とよく似てお
（BNCF. II. I. 380, c. 108r、図5、6）
り、若干の異同はあるもののおそらく同一の改修案のヴァリエーションを扱ったものと
− 53 −
金
山
弘
昌
考えられる。ただし図面のテーマは異なり、以下の説明文を伴う。
「A
このファサードは、 開け放ちの中庭と同様に、二つの戸口と中央のアーチから
成る。
B
これら二つのファサードは、もう一つの壁から約4ブラッチャほど外側にずらし
た建築線上に基礎あるいは土台を持つ。そしてこの空間が回廊を成し、それを通
って諸施設や上のテラスに行くことができる。二つのファサードは、宮殿の主フ
ァサードの戸口と同様の戸口二つから構成され、中央には一つの窓、端部には楕
円窓を戴く小さな戸口を二つ備えている。そしてこのファサード全体が、宮殿の
ファサード同様に粗面仕上げ切石積みであり、これはBからCとDにまで及ぶ。
C それぞれ三つの戸口のあるファサードと、それらの窓の間の一つの［註：欠文］
。
D
回廊の粗面仕上げのファサードと、Bで繰り返し述べたのと同様の、上に楕円窓
を戴く小戸口。
P ［註：またはE］ アンフィテアトロの、中庭の水準まで低められた欄干
F アンフィテアトロを周回する回廊
G
回廊の外側の3ブラッチャの通路と、3ブラッチャのもう一つの回廊［註：ある
いは高さ3ブラッチャの回廊］
Ｈ 8段の階段からなる通路
Ｆ ［註：上記項目Ｆの追加］ 回廊のファサードは、付柱によって装飾される。付
柱は、中庭と同様のもので、それらの間にはひとつのニッチと戸口が設けられ
る。つまり、ベイごとに交互にニッチあるいは戸口があり、戸口の方は前述の
回廊とその階段への出入り口となっている。
I
（15）
前述の回廊上には、欄干が巡らされており、それは馬車道と遊歩道を伴う」
上記の説明文の内容から、この平面図は、立面の意匠を含む、アンフィテアトロ自体
の概要を示すものと考えられ、先のGDSU5159Aと対をなすものと考えられる。実際、
項目Ｆは先の図面の項目5と、項目Iは項目4と対応し、また項目Fの回廊のファサード
に関する「中庭と同様」の付柱という表現は、GDSU5159Aの見取り図に示されたもの
と符合している。ただし、施設上端の傾斜路の部分には、テラス状の噴水と思しきもの
が追加されており、また宮殿側の欄干の処理も異なる。
説明の中では、アンフィテアトロの劇場的機能に関するものとして、Ｈ項の階段席の
記述が注目される。既存のアンフィテアトロの6段の階段席は、前述のように、祝祭時
に仮設席を増設せざるをないほど、収容能力に不足があった。マルミの提案は、おそら
− 54 −
ボーボリ庭園の「アンフィテアトロ」
くこの問題を解決すべく、若干の席の増設を図ったものと考えられる。
マルミの提案における唯一純粋に美的な判断は、中庭と同一の意匠の採用である。しか
しながら、この提案は、既に前述のパリージの書簡に述べられており、マルミはそれを踏
襲したに過ぎないと考えられる。パリージは、既存の意匠を批判、アンマンナーティ設計
の中庭と同じ意匠の採用を提唱したのだが、それは中庭とアンフィテアトロの外観上の統
一の意図とともに、事実上ピッティ宮とトスカーナ大公家の「象徴的建築言語」とまで見
なされていた、粗面仕上げとオーダーを組み合わせた意匠への尊重の姿勢でもあったであ
ろう。宮廷人たるマルミは、パリージ以後もピエトロ・ダ・コルトーナによる提案があっ
たにも関わらず、より伝統に則したパリージの提案に敢えて回帰しているのである。
4．パオロ・ファルコニエーリの改築案
フィレンツェの名門のローマの枝族に生まれたパオロ・ファルコニエーリは、大公コ
ジモ3世の側近で、とりわけローマにおける芸術工芸品の収集や芸術家たちとの交渉な
どの任に当たった宮廷人にして知識人であった。彼はまたディレッタントの建築家でも
あり、その建築についての知識を評価した大公により、1679年にピッティ宮改築の立案
と模型制作を命じられ、1681年に模型を完成している（16）。
ファルコニエーリ案についての図像資料は、完成予想を示した景観図が一点残るのみ
で（17）、図面が現存していない。しかし一方で、同時代の美術史家フィリッポ・バルデ
ィヌッチFilippo Baldinucci（1624-96）が、『美術家列伝』第4巻（1688年刊）に詳細な
記述を載せており（18）、さらにファルコニエーリ自身によると考えられるその草稿の写
しも残されていることから（19）、改築案の概要と基本的な意図や機能は十分に推定する
ことが可能である。
ファルコニエーリの草稿には、出版された版で削除された、既存のピッティ宮の問題
点を指摘した箇所があるが、そこには直接アンフィテアトロの問題点は指摘されていな
い。しかし、草稿に挙げられた重大な問題点の解決と、アンフィテアトロの改築が結び
つけられることになる。ファルコニエーリが繰り返し強調しているのは、庭園が「宮殿
との高貴な連絡を欠く」ことで、とりわけ馬車の動線不備が指摘されている（20）。この
点への配慮がアンフィテアトロの改築と組み合わされた例は、既に前出のマルミ案で紹
介した。ファルコニエーリもこの問題解決のため、中庭に増築した半円形の「テアトロ」
という部分と新たなアンフィテアトロをロッジアで繋いで連環状の劇場施設群とすると
ともに、それらを利用して、中庭から庭園に至る馬車用の傾斜路のシステムを構想した
− 55 −
金
山
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昌
のである。
アンフィテアトロ自体についても、ファルコニエーリは既存のものと根本的に別方針
の構想を抱いた。バルディヌッチの記述によれば、それは以下のようなものであった。
「アンフィテアトロは、今日の、いわば同様に宮殿の一部ともまた庭園の一部とも見え
るような外観ではなく、宮殿の一部としての外観を示すものである。
（中略）彼は、アン
フィテアトロを、今日よりもその名にふさわしい形にすべく、楕円形に設計した。アン
フィテアトロは階段状で、階段は人々の座席となっており、そこに座った観客たちの広
場への眺望を何ものも邪魔しないような比例で設計されている。また彼は、観客たちの
ために、まさに古代ローマの慣習にならって、雨天時用の覆いのある避難所を準備した。
彼は、座席群の下にあるトンネル・ヴォールトの2階に空間を設け、祝祭時に人々の通行
の妨げにならずに、酒樽を並べることができるようにした。テアトロの湾曲とアンフィ
テアトロの間には、二つの大きな開放的なロッジアが位置する。これらのロッジアは、
下のロッジアの空間をも占め、諸公子の居室と同じ高さ［註：3階］にあり、テアトロと
アンフィテアトロを見晴らす。これらは心地よい遊歩道として役立つのみならず、テア
トロあるいはアンフィテアトロで上演される祝祭を楽しむのに大変好都合な場所として
も役立つ。それは、出し物が演じられている方に単に振向くだけで、祝祭を観覧できる
よう考慮されている。これらのロッジアからは、二つのかなり幅広くゆったりした階段
（21）
でアンフィテアトロに、ひいては庭園に降りる。これは現在不可能なことである」
マニエリスム的な「人工と自然の融合」のテーマはもはや完全に放棄され、アンフィ
テアトロはあくまで宮殿の建築の延長として再定義される。またモデルとなる建築類型
も、従来のU字形平面のキルクスcircusではなく、「アンフィテアトルムamphitheatrum
（円形闘技場・円形劇場）
」の名を持つ真正の類型、すなわちローマの円形闘技場に代え
られている。そしてさらに、祝祭時の施設としての実際的機能の拡充が図られている。
完全な「建築化」
、
「高貴な行程」の整備、実際的機能の拡充については、マルミの同
様な提案について前章で既に論じた。ファルコニエーリの場合、より合理的体系化が推
し進められているが、基本的にはマルミと共通の解決を図っている。
一方ファルコニエーリ案固有の特徴といえるのは、アンフィテアトロの建築類型的モ
デルの転換である。「楕円形」平面で天幕を備えた劇場建築という定義は、有名なコロ
セウムを始めとする古代の「アンフィテアトルム」の類型を彷彿とさせるのである。
ローマの有名なコロセウムは、ルネサンス以後の宮殿建築の源泉のひとつとなり、16
世紀半ば半ば以降、宮殿に同様の施設を組み込む構想が示される（22）。それにも関わら
− 56 −
ボーボリ庭園の「アンフィテアトロ」
ず、宮殿とキルクス型施設の組み合わせが、古代ローマ以来連綿と続く伝統であったの
と比べると、コロセウム型の施設の宮殿との組み合わせは、比較的近代のものであり、
トスカーナの建築伝統においても先例のないものであった。
従ってファルコニエーリの構想は、建築類型と様式の両面において、明らかに既存の
アンフィテアトロやその改築案と性格を異にしている。このいわばモデルの転換は、明
らかに、1660年代に提案されたパリのルーヴル宮殿増築のための一連の計画の影響と考
えられる（23）。
同宮の増築に際しては、フランスの建築家たちだけでなく、当時芸術の先進地であっ
たローマの建築家たちも設計競技への参加を促された。結果的に、盛期バロックの頂点
にあったローマの建築様式と、台頭しつつあったフランスの建築様式とが、対立しつつ
交流するという、建築史上注目すべき出来事となった。
そしてフィレンツェの宮廷も、この出来事に大きな関心を抱いていた。まずピエト
ロ・ダ・コルトーナが、設計競技案の「締め切り」に遅れ、図面の送付のため、庇護者
である大公フェルディナンド2世に仲介を乞うという事件が起き、トスカーナ宮廷は、
この建築的イベントにいわば巻き込まれたのである（24）。さらにベルニーニがフランス
への途上同地に立ち寄り、その図面を披露した。1667年、同時代の代表的知識人の一人
として知られるマガロッティLorenzo Magalotti（1637-1712）は、同僚ファルコニエー
リとともに皇太子コジモの訪問の予備調査でパリに滞在、その際に彼が認めた日記体の
報告書の中には、ベルニーニの最終案の図面の版画をフィレンツェに送付する旨が記さ
れており、同地の宮廷のベルニーニ案への関心の強さを証明している（25）。
このようにトスカーナの宮廷の注目を集めた設計競技の中で、宮殿に付属するコロセ
ウム状の施設が幾つか提案されているのである。中でももっとも独創的なのは、ベルニ
ーニGianlorenzo Bernini（1598-1680）の提案である。ベルニーニは、ルーヴルとテュ
イルリー両宮殿の間に、巨大な複合的劇場施設を構想した（26）。それは、ローマのマル
ケルス劇場とコロセウムに倣った、テアトルム型の施設とアンフィテアトルム型の施設
を、背中合わせに併設するという構想であった。両施設はそれぞれの1万名ずつ観客を
収容でき、それぞれ別の見せ物を上演できた。
ファルコニエーリ案とベルニーニの構想との類似は、コロセウムという、古代ローマ
の範例を採用する点だけでなく、「テアトロ」と呼ばれる半円形に拡張された中庭と楕
円形のアンフィテアトロを連続的に配置する平面や、両施設の接点に一種の観覧席を設
け両施設をともに見晴らすという発想においても、明瞭である。かくしてファルコニエ
− 57 −
金
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弘
昌
ーリは、アンフィテアトロ改築の構想をフィレンツェの伝統の枠内から解き放ち、国際
的な水準に引き上げたのである。
5．結び：アンフィテアトロの実現されざる理想像
以上に紹介した二つの改築案の基本的な問題意識は同一であり、宮殿と庭園を結ぶ動
線網や、必要な座席の確保、モニュメントとしての美観に主な関心が注がれている。
しかし両者の解決の仕方には相違が見られる。宮廷の官吏であるマルミは、「先例遵
守」的な宮廷文化と官僚的発想の枠内で任務を全うしようとし、その構想はパリージや
タッカら先達の構想や教訓を引き継ぎ、巧みに具体化するに留まっている。
一方、文化芸術に関する大公の相談役的な立場にあったファルコニエーリは、国家の
芸術政策に関わる積極的な革新を試みている。その端的な例が、ベルニーニの模範とし
ての採用である。
ベルニーニへの追随は、意外にもフィレンツェにあっては新しい現象であった。同地
でもローマの先進性を評価し、それを学ぼうとする動きは既に存在していたが、その対
象はあくまでピエトロ・ダ・コルトーナとその弟子チーロ・フェッリCiro Ferri（163489）に限定されていたのである（27）。
しかしながら、ローマで生まれ育ち、ヨーロッパ各国を訪問した経験を持つ、いわば
「開明派」のファルコニエーリは、ベルニーニの真価をよく理解していた。ファルコニ
エーリは、国際的に認知されたベルニーニの様式を、地方様式化していたフィレンツェ
の建築様式に「接ぎ木」することで、その復興と近代化を意図したのである。
このように二人の宮廷人は、それぞれの立場において、アンフィテアトロについて理
想の答えを見出そうと努力したのであったが、彼らの計画は結局実現されなかった。そ
の理由の一つは、前述のように、既存のアンフィテアトロさえ劇場として用いられなく
なっていたことである。これは演劇に関する宮廷の「趣味」の変化が、そこで上演され
るべき「トーナメント風オペラ」への関心を奪ったためとも、また安定期に入ったトス
カーナの絶対主義体制が、壮麗な婚礼祝祭による積極的プロパガンダを必要としなくな
ったためとも考えられている（28）。またもう一つの理由は、当時の大公国の深刻な財政
難である。
続く18、19世紀のロレーヌ家時代にも、動線や景観の整備のため、アンフィテアトロ
にはさまざまな改変が加えられる。しかしながら、本格的な改築計画は、結局二度と提
案されることはなかったのである。
− 58 −
ボーボリ庭園の「アンフィテアトロ」
略号一覧
ASF=Archivio di Stato di Frenze
BMF=Biblioteca Moreniana di Firenze
BNCF=Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze
GDSU=Gabinetto Disegni e Stampe degli Uffizi
c.=carta
c. nn.=carte non numerate
註
（1）ボーボリ庭園のアンフィテアトロについての主な文献は以下。Capecchi, G. Il
giardino di Boboli: un anfiteatro per la gioia dei granduchi. Firenze, 1993.
Facchinetti Bottai, F. L anfiteatro, pernio scenico fra reggia urbana e giardino di
delizie: riflessioni sul significato e sulle orgini di un teatro in cerca d autore .
Boboli 90, Firenze, 1991, II, p. 431-439. Il luogo teatrale a Firenze. Milano, 1975, p.
149-157. Marchi, P. Il giardino di Boboli e il suo anfiteatro . La città effimera e l
universo artificiale del giardino: la Firenze dei Medici e l Italia del 500. Firenze,
1980, p. 162-182. Pacciani, R. Nuovi rilievi dell anfiteatro di Boboli . Boboli 90,
Firenze, 1991, II, p. 421-430. Zorzi, L. Il teatro e la città : saggi sulla scena italiana,
Torino, 1977, p. 130-137, 231-232.
（2）Il luogo teatrale, 1975, p. 149-150.
（3）トーナメント、balletto a cavalloとopera torneoについては以下。Polvedo, E.
Torneo . Enciclopedia dello spettacolo, IX, Roma, 1962, p. 991-999. Tani, G.
Balletto a cavallo . Enciclopedia dello spettacolo, I, Roma, 1954, p. 1380-83.
Molinari, C. Le Nozze degli Dei: un saggio sul grande spettacolo italiano nel
Seicento. Roma, 1968, p. 67-96.
（4）3回の使用は、フェルディナンド2世治下に限られ、まず1637年の同大公の婚礼に
際しての『騎馬祝祭Festa a cavallo』、次に1652年、オーストリアの二大公とフェ
ルディナンド2世の妹のティロル大公妃アンナのフィレンツェ訪問に際しての『模
擬戦と騎馬バレエCombattimento e Balletto a Cavallo』、そして最後が1661年、皇
太子コジモの婚礼に際しての騎馬バレエ『世界の祝賀Il mondo festeggiante』であ
る。これらの催し物に関する同時代の記述は以下。[Bardi, F.] Descrizione delle
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弘
昌
feste fatte in Firenze per le Reali Nozze de Serenissimi sposi..., Firenze, 1637.
[Rigogli, B.] Combattimento, e balletto a cavallo rappresentata di notte in
Fiorenza a Serenissimi Arciduchi, e Arciduchessa d Austria..., Firenze, 1652.
[Carducci, A.?] Il mondo festeggiante. Balletto a cavallo fatto nel teatro congiunto
al Palazzo del Sereniss. Gran Duca..., Firenze 1661. [Segni, A.] Memorie delle feste
fatte in Firenze per le Reali Nozze de Serenissimi sposi..., Firenze, 1662.
（5）ASF, Miscellanea Medicea, filza 39, inserto 3, c. 7r. cfr. Zorzi, 1977, p. 231.
（6）コルトーナ案とその参考文献については以下。金山弘昌． ピエトロ・ダ・コル
トーナのピッティ宮改修計画案 ．芸術学（慶應義塾大学・三田芸術学会）．2号，
1998，p. 39-58.
（7）ASF, Fabbriche Granducali, filza 1933, inserto 736, c. nn. 4 gennaio 1661 e 24
febbraio 1661. cfr. Zangheri, L. Il Maxiautoma dell Atlante e Ferdinando Tacca .
Psicon, III, 1976, n. 6, p. 116-123 (121-122, n. 17-18).
（8）Segni, 1662, p. 106.
（9）マルミについての主な文献は以下。Arredi principeschi del Seicento fiorentino:
Disegni di Diacinto Maria Marmi. ed. Barocchi, P. Gaeta Bertelà , G. Torino, 1990.
Fantoni, M. La corte del granduca: Forma e simboli del potere mediceo fra
Cinque e Seicento. Roma, 1994, p. 51-76.
（10）ペン・紙、42×27.5センチ。本図面への主な言及は以下。Capecchi, 1993, p. 63.
Facchinetti Bottai, 1991, p. 437-438. Pacciani, 1991, p. 427-428.
（11） 1 Galleria al 2.o piano di S.A.S. e sopra Terrazzo per passare al Giardino larga
B.a 12
2 Strada che dalle loggie del Cortile si sale al Teatro all altezza di B.a 20
3 fuore dall archo si sale all altezza di B.a 16 che sono al pr.mo piano del
palazzo
4 strada del Giardino che rigira il Teatro sul piano del 2.o piano del palazzo
sopra la galleria al n. 1
5 strada che rigira il Teatro al pr.mo piano e si descende [al ?] teatro che sul
piano de mezzanini poco più basso e vi si sale per le risalite sotto le loggie
del Cortile , GDSU 5159A r. cfr. Pacciani, p. 428, n. 27.
（12）17世紀のパラッツォ（都市型大型邸宅）の平面計画、特に動線と儀礼の関連一般
− 60 −
ボーボリ庭園の「アンフィテアトロ」
については以下を参照。Waddi, P. Seventeenth-Century Roman Palaces: Use and
the Art of the Plan. Cambridge, Mass. & London, 1990, p. 3-72.またピッティ宮の具
体例としては以下。Baldini Giusti, L. Da Pitti a Boboli: l arredo architettonico
come mediazione fra interno ed esterno . Boboli 90, Firenze, 1991, II, p. 387-395.
（13）17世紀貴族社会における馬車の儀礼的意味とその建築計画への影響については、
以下。Waddy, 1990, p. 61-66.
（14）ペン・黒チョーク・紙。本図面への言及は以下。Facchinetti Bottai, 1991, p. 437438.
（15） A questa facciata sarà composta di 2 porte e l arco di mezza come quello del
cortile aperto
B le due facciate faranno un [o in] basam.to overo sodo con tirare fuora altro
muro di distanza di B.a 4 in c.a farvi na [s?] cere sotto corridore per
andare alli offizij e sopra terrazzo e dette due facciate composte d.e 2
porte simili a quelle della faccita del palazzo con finestra in mezzo e nelle
cantonate 2 porticelle piccole con finestra aovata sopra e tutto a bozze
come sopra di d.a facciata del palazzo che rigira dal B fino al C, D.
C facciate di 3 porte per ciascuna e fra esse finestre una
D facciata del corridore di bozze e una porticella con aovata sopra per
finestra come si è detto nel B per ribattere le altre
P [o E?] balaustrata del teatro ridotta al piano del cortile
F corridore che rigira il teatro
G ricorso fuora del corridore di B.a 3 e corridore altro [p?] 3
H ricorsi di scalinata di 8 registri
F la facciata del corridore sarà ornata di pilastri che accordino al cortile con
una nicchia fra essi e porta cioè uno spazio per nicchia et uno per porta
per passo al d.o corridore e sue scale
I
sopra d.o corridore rigiro di balaustrata con strada per carrozze e
passeggio , BNCF. II. I. 380, c. 108r., cfr., Facchinetti Bottai, 1991, p. 437438, n. 22.
（16） パオロ・ファルコニエーリとそのピッティ宮改築案については以下。金山弘昌．
パオロ・ファルコニエーリと一六八一年のピッティ宮改修計画案 ．美術史．第147
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金
山
弘
昌
冊，1999，p. 96-108．
（17）ガスパール・ファン・ウィッテルGaspar Van Wittel (1653-1736)、《ピッティ宮
の架空景観図》
、油彩・画布、67×124センチ、個人蔵。金山，1999，p. 101，挿図5．
この景観図には広場側の外観しか描かれていない。
（18）Baldinucci, F. Notizie dei professori del disegno ... IV ( parte II del secolo IV ),
Firenze, 1688, p. 43-55. ed. Ranalli, F. Firenze 1845-1847 (ed. Firenze, 1974-75), II,
p. 405-425.
（19）BMF, Mss. Moreni 200II, vol. 1, c. 129r-149v, Memoria per l'intelligenza del
modello del palazzo Pitti 1681 .
（20）Mss. Moreni 200II, vol. I, c. 130v.
（21）Baldinucci, ed. Ranalli, 1974-75, II, p. 414-415.
（22）この種の構想については以下。 Chastel, A. La Demeure Royal au XVIeme
Siè cle et le Nouveau Louvre . Fables, Formes, Figures. Paris 1978, I, p. 441-453.
（23）ルーヴル宮増築計画案とその参考文献については以下。金山弘昌． ベルニーニ
のルーヴル宮第一計画案とデコールムの概念 ．哲学（慶應義塾大学・三田哲学会）
．
第98集, 1995, p. 45-69．
（24）Portoghesi, P. Gli architetti italiani per il Louvre . Quaderni dello Istituto di
Storia di Architettura, n. 31-48, 1959-1961, p. 243-268 (252).
（25）Magalotti, L. Relazioni di viaggio in Inghilterra Francia e Svezia. Bari, 1968,
p. 158.
（26）Frèart de Chantelou, P. Journal de voyage du Cavalier Bernin en France. ed.
Lalanne, L. Paris, 1885, p. 93. Mirot, L. Le Bernin en France . Mèmoires de la
sociè tè de l histoire de Paris et de l Ile de France, XXXI, 1904, p. 161-288 (250).
（27）とりわけ建築の分野における、フィレンツェの宮廷とローマの芸術家たちの関係
については以下。Cresti, C. L architettura del Seicento a Firenze, Roma, 1990, p.
230-247.
（28）Marchi, 1980, p. 169. Ciseri, I. Diplomazia dell effimero: autocelebrazione e
omaggio allo straniero nell iconografia della corte in festa . The Diplomacy of Art:
Artistic Creation and Politics in Seicento Italy. ed. Cropper, E. Milano, 2000, p. 2223.
− 62 −
ボーボリ庭園の「アンフィテアトロ」
図1 ボーボリ庭園のアンフィテアトロ
図2 1661年の祝祭時のアンフィテアトロ
図3 GDSU5159Ar
図4 GDSU5159Ar
（部分：論者による加筆あり）
図5 BNCF. II. I. 380, c. 108 r
図6 BNCF. II. I. 380, c. 108 r
（部分：論者による加筆あり）
− 63 −
中高ドイツ語文芸における形容詞 wilde をめぐるいくつかの考察
内 藤 文 子
Einige Überlegungen zum Adjektiv wilde
in der mittelhochdeutschen Literatur
Ayako NAITO (Teilzeitlektorin für Deutsch)
Synopsis:
In der Blütezeit der mittelhochdeutschen epischen Literatur, vor allem bei den sog. ‘Klassikern’,
findet man das Wort “wilde maere” als Bezeichnung für ihre Literaturauffassung; diese Problematik
wird in der Forschung kontrovers diskutiert. Ab der Mitte des 13. Jhds. kommt das Adjektiv wilde
besonders bei Konrad von Würzburg sehr häufig vor. Vor diesem Hintergrund wird hier das
Wortfeld von wilde in der mhd. epischen Literatur von der Mitte des 12. Jhds. bis einschließlich zur
zweiten Hälfte des 13. Jhds. untersucht. Außerdem werden über die Problematik der wilde maere
weitere Überlegungen angestellt.
キーワード：中世… Middle Ages，中高ドイツ語… Middle High German
叙事詩… epic，形容詞…adjectiv，意味領域… word-field
盛期中高ドイツ語叙事文芸における、いわゆる「古典」と呼ばれる叙事詩人の中に、自
らの文芸観を吐露するにあたり wilde maere
という語を用いた詩人たちがいた。これは
先行研究においてもしばしば論議の的とされてきた問題である。更に13世紀中葉以降に活
躍したコンラート・フォン・ヴュルツブルクの叙事詩中にも、形容詞
wilde
の頻出す
る傾向がみられる。本論では、こうした事実に基づき、12世紀中期から13世紀中葉前後の
中高ドイツ語叙事文芸における形容詞
wilde
の意味領域を考察し、特に
の再考を試みるものである。
− 65 −
wilde maere
内
藤
文
子
Vorbemerkung
vindaere wilder maere, / der maere wildenaere1
Diese Verse im “Tristan” Gottfrieds von Straßburg sind in der Forschung immer wieder diskutiert
worden.2 Es ist umstritten, ob sie als Kritik am Stil Wolframs von Eschenbach gedeutet werden
können. Im Prolog des “Parzival” Wolframs von Eschenbach findet man den Ausdruck “wilder
vunt”, 3 und die Vermutung ist nicht von der Hand zu weisen, daß die beiden sogenannten
‘Klassiker’ unter den mittelhochdeutschen Dichtern in der Zeit um 1200 das Wort wilde für ihre
Literaturauffassung gebraucht haben. Ich werde im folgenden versuchen, diese Vermutung zu
stützen. Im 13. Jhd. kommt das Adjektiv wilde besonders bei Konrad von Würzburg sehr häufig
vor. Auch auf diese Tatsache wurde in der Forschung schon des öfteren hingewiesen.4
Hier stellen sich nun folgende Fragen: wenn das Adjektiv wilde ein Ausdruck für die
Literaturauffassung der o.g. Dichter ist, ist dann, erstens, vielleicht früher schon etwas Ähnliches
aufzuweisen, und wie wurde, zweitens, dies von den späteren Dichtern aufgenommen? Fungiert
wilde bei Konrad, Monecke zufolge, als Erzählprinzip, und ist dies überhaupt nur bei Konrad
spezifisch gewesen? Gab es eine Bedeutungsentwicklung des Wortes? Zu diesen Fragen habe ich in
meiner Magisterarbeit einen ersten bescheidenen Beitrag geleistet. Mit einer Analyse des Adjektivs
wilde und seiner Ableitungen in der mittelhochdeutschen epischen Literatur von der Mitte des 12.
Jhds. bis einschließlich zur zweiten Hälfte des 13. Jhds. wurden Kontinuitäten und Brüche in der
Wortgeschichte von wilde umrißhaft sichtbar gemacht. In vorliegendem Aufsatz sollen vor allem
über die Problematik der wilde maere nochmalige Überlegungen angestellt werden. Dazu gebe ich
im ersten Kapitel eine kurze Zusammenfassung meiner bisherigen Untersuchung zum Wortfeld
wilde.
1. Zusammenfassung der Untersuchung
1.1 Über die Herkunft und das Wortfeld des Adjektivs wilde in den Lexika
Nach Friedlich Kluge 5, Duden (Herkunftswörterbuch) 6 und Deutsches Wörterbuch von
Grimm7 ist wilde ein gemeingermanisches Adjektiv von unsicherer Herkunft.8
Der genauen Untersuchung der literarischen Werke geht die Sichtung der einschlägigen
Lexika (BMZ9, DWb) voraus. Das “Mittelhochdeutsche Wörterbuch” von BMZ stellt die
Kategorien bereit, an denen sich die Werkanalysen orientieren. (Das DWb wird nur ergänzend
benutzt.) Nach BMZ wird die Bedeutung von wilde wie folgt differenziert:
A. dem Adjektiv “zahm” entgegengesetzt: ungezähmt, unbändig, brutal
a) allgemein (immer als Gegensatzpaar “wilde und / oder zam”, “zam und / oder wilde”;
manchmal in der Bedeutung “alle Lebewesen”)
b) von Tieren
c) von Menschen
d) von geisterhaften Wesen
e) von Pflanzen, wild wachsend
B. mehr ethisch: irre, unstet, untreu (bezogen auf den Menschen)
C. fremd, fremdartig; seltsam, wunderbar (im ursprünglichen Sinn), unbegreiflich (allgemein)
D. unangebaut, wüst (bezogen auf Landschaft).
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中高ドイツ語文芸における形容詞 wilde をめぐるいくつかの考察
1.2 Über das Adjektiv wilde in der mittelhochdeutschen epischen Literatur
In dieser Untersuchung werden die für die mittelhochdeutsche höfische Literatur
repräsentativen Epen auf die Verwendung des Adjektivs wilde und seiner Ableitungen behandelt.
(Die Beschränkung auf die Epen rechtfertigt sich dadurch, daß der für unseren
Problemzusammenhang zentrale Ausdruck wilde maere nur im Hinblick auf die epische Literatur
Verwendung findet.) Für einige der hier untersuchten Werke ist die Chronologie umstritten. Sie
werden hier nach ihrer wahrscheinlichen Entstehung in der Schaffenszeit der Dichter geordnet.
Die untersuchten Werke (insgesamt 112612 Verse10 ) sind:
1. Heinrich von Veldeke: Eneasroman (Entstehung um 1160) (Abk.: En.)
2. Konrad, Pfaffe: Das Rolandslied (Entstehung um 1170) (RL)
3. Das Nibelungenlied (Entstehung um 1190-1200) (NL)
4. Hartmann von Aue: Erec (Schaffenszeit des Dichters um 1180-1200) (Er.)
5. Hartmann von Aue: Gregorius (Gregr.)
6. Hartmann von Aue: Der arme Heinrich (AH)
7. Hartmann von Aue: Iwein (Iw.)
8. Wolfram von Eschenbach: Parzival (Entstehung um 1203) (Parz.)
9. Gottfried von Straßburg: Tristan (Entstehung um 1210) (Trist.)
10. Rudolf von Ems: Der guote Gêrhart (Entstehung um 1220) (GG)
11. Wernher der Gärtner: Helmbrecht (Entstehung im dritten Viertel des 13. Jhds.) (Helmb.)
12. Konrad von Würzburg: Das Herzmaere (Entstehung um 1260) (Herzm.)
13. Konrad von Würzburg: Der Welt Lohn (Entstehung um 1260) (WL)
14. Konrad von Würzburg: Heinrich von Kempten (Entstehung um 1260) (HvK)
15. Konrad von Würzburg: Engelhard (Entstehung um 1260) (Engelh.).
1.3 Zusammenfassung der Untersuchungsergebnisse der o.g. Texte
Wie die quantitative Auswertung der o.g. Werke ergibt, finden sich Nominalisierungen von
wilde nur in der Bedeutung von A-a) (nach BMZ).11 Die adverbiale Verwendung von wilde kann
nicht nachgewiesen werden. Damit werden die Bedeutungen zu den attributiven und prädikativen
Verwendungen kategorisiert und analysiert.
Bei den frühhöfischen Epen (im “Eneasroman” und im “Rolandslied”) und im
“Nibelungenlied” wird das Adjektiv nur in der Bedeutung von A. (nach BMZ) verwendet, und
zwar nur attributiv. Bedeutung ist wie in den folgenden Beispielen meistens “ungezähmt”,
“unbändig” von Tieren oder “unbändig”, “mutig” von Menschen:
-- dô was der hirz hin ûz komen / ze anderen tieren / mit wilden hirzen vieren (En., 132,22ff.)
(daß der Hirsch zu den anderen Hirschkühen mit vier wilden Hirschen [...] war.)12
-- alsam die lewen wilde si liefen an den berc, (NL, 97)
(Sie rannten wie zwei wilde Löwen auf den Berg zu,)13
-- Alterôt, der wilde, (RL, 3540)
(Der zornmütige Adalrot)14
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Mit dem Auftauchen der Bedeutung von wilde im Sinn von “fremd”(Vgl. die Kategorien C.
[nach BMZ]) setzt eine Hinwendung zum prädikativen Gebrauch dieses Adjektivs ein. Den
Wendepunkt markiert Hartmanns “Gregorius”, wo in 20% aller Fälle wilde als Prädikat
Verwendung findet:
-- swer sich von phaffen bilde / gote gemachet wilde / unde ritterschaft begât, (Gregr., 1517ff.)
(Wer sich aus geistlichem Orden Gott entfremdet hat und sich zur Ritterschaft begibt,)15
-- sî er gote wilde, / daz er iht gedenke alsô: (Gregr., 3966f.)
(indem er, abgewandt von Gott, etwa bei sich denkt:).16
In seinem später verfaßten “Iwein” sind es schon 40%, und in Konrads “Herzmaere” schließlich
70%.17 Damit korrespondiert eine Bedeutungserweiterung von wilde.
Prädikativer Gebrauch und Bedeutungserweiterung könnten damit im Zusammenhang stehen,
daß die Bedeutung von wilde als “fremd”, zumindest in den von mir untersuchten Werken, dem
prädikativen Gebrauch mit Dativ (jmd. fremd sein) entgegenkommt. Allerdings sollte dieser
Punkt nicht überbetont werden, da einerseits im “Parzival” in nur einem von 22 Fällen wilde
prädikativ verwendet wird und andererseits die Probleme von Metrik, stilistischen und
dialektalen Besonderheiten der einzelnen Autoren ebenso unberücksichtig bleiben mußten wie
editionstechnische Fragen. Eindeutige Aussagen über (entwicklungs-) geschichtliche Tendenzen
des Adjektivs wilde können hier noch nicht gewagt werden.
Ein weiteres Problem stellt die Kategorisierung selbst dar. Oftmals war nicht eindeutig zu
entscheiden, welcher Kategorie das Adjektiv zugeschlagen werden sollte: z.B. eine Stelle von
“Der guote Gêrhart”:
-- und ein küniginne guot / mit starken banden wol behaft / in der wilden heidenschaft,
(GG., 3294ff.)18
(und eine edle Königin, die unter den wilden Heiden in strenger Haft war).
Hier scheint die Stelle zuerst zu A-c) nach BMZ kategorisiert zu werden: die Behandlung durch
die Heiden in Marokko war für die Gefangenen, also die Adligen, unter denen die norwegische
Prinzessin war, schwer zu ertragen, weshalb die Lesart “unbändig” oder “brutal” auf den ersten
Blick selbstverständlich scheint, doch beschreibt Rudolf den Burggraf Stranmûr als barmherzig:
er hat trotz seines Heidentums das Christentum gepriesen [GG., 2575-2577]. Deshalb scheint
mir auch die Interpretation möglich, daß die Marokkaner für die christlichen Gefangenen fremd
im Sinn einer anderen Religion zugehörig waren. Daher ist die Stelle nicht eindeutig zu
interpretieren: die Heiden könnten zwar “unbändig”, aber auch im o.g. Sinn “fremd” gewesen
sein.
Nach DWb erreicht das Wortfeld wilde im 16./17. Jhd. seine größte Ausdehnung.19 Die
Anfänge dieser Entwicklung liegen, wie oben festgestellt wurde, bei den epischen Dichtern der
Blütezeit mittelhochdeutscher höfischer Literatur: bei den ‘Klassikern’ Hartmann, Wolfram und
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中高ドイツ語文芸における形容詞 wilde をめぐるいくつかの考察
Gottfried.
Für die Frage nach ersten Ansätzen eines die epische Erzähltechnik betreffenden
Problembewußtseins bei den mittelhochdeutschen Dichtern ergab die Analyse den interessanten
Befund, daß dieses Phänomen mit dem Auftreten der Wortverbindungen wilder vunt und wilde
maere zusammenzufallen scheint. In beiden Fällen beziehen sie sich auf die epische
Literaturauffassung der Dichter (Wolfram, Gottfried). Man kann vermuten, daß dieser Umstand
durch die Bedeutungserweiterung, die das Adjektiv wilde mit Hartmanns “Gregorius” aufweist,
vorbereitet wurde. Er selbst hat zwar nicht das Wort wilde zur Charakterisierung seiner
Literaturauffassung gebraucht, aber es ist wahrscheinlich keine Übertreibung, daß er als erster
mittelhochdeutscher Ependichter seine eigene Literaturauffassung (wenn auch versteckt)
mitgeteilt hat. In “Erec” spricht Hartmann über die Lobpreisung für Enite:
-- vil gerne ich si wolde / loben als ich solde: / nû enbin ich niht sô wîser man, / mir engebreste
dar an. / solh sin ist mir unkunt. / ouch hât sich manec wîser munt / in wîbes lobe gevlizzen, /
daz ich niht enmöhte wizzen / welhen lop ich ir vunde, / ez ensî vor dirre stunde / baz
gesprochen wîben. (Er., 1590-1600)
(Ich wollte sie auch gern rühmen, wie es meine Pflicht wäre, doch ich bin nicht klug genug,
als daß ich dazu im Stande wäre: die nötigen Kunstmittel kenne ich nicht. Hat sich doch schon
manch kluger Mund den Ruhm der Frauen angelegen sein lassen, so daß ich nicht weiß,
welche Lobpreisungen ich für sie noch erfinden sollte, ohne daß vorher nicht schon besseres
über die Frauen gesagt worden wäre.) 20
An anderer Stelle im “Erec” äußert er sich über das Zaumzeug von dem Pferd, das von Guivreiz
fortgeführt wurde:
Er sagt, es würde zu schwierig für einen so einfältigen Menschen (einem alsô tumben knehte
[Ere., 7480]), davon genau zu erzählen; und dann heißt es:
-- ouch tuot daz mînem sinne kranc, / daz ich den satel nie gesach: / wan als mir dâ von bejach /
von dem ich die rede hân, / sô wil ich iuch wizzen lân / ein teil wie er geprüevet was, / als ich
an sînem buoche las,/ sô ich kurzlîchest kan. (Er., 7485-7492)
(Außerdem werde ich dadurch gehemmt, daß ich selbst den Sattel nie gesehen habe; vielmehr
so, wie mir der davon berichtet hat, von dem ich die Geschichte habe, will ich euch mitteilen,
wie er gefertigt war: so also, wie ich es in seinem Buche gelesen habe, so kurz es geht.) 21
Die beiden Stellen scheinen als Demutsformel interpretiert werden zu können: Hartmann kann
nur nach den Quellen erzählen. Man kann jedoch vermuten, daß er als quellentreuer Dichter mit
dichterischer Phantasie erfundene Geschichte kritisiert hat.
Jedenfalls ist auffällig, daß weder im “Eneasroman”, noch im “Rolandslied” und
“Nibelungenlied”, wo wilde ausschließlich im Gegensatz zu zahm verwendet wird, Passagen zu
finden sind, die den Stil oder die Erzähltechnik problematisieren. Damit soll nun keinesfalls die
Behauptung aufgestellt werden, ein die epische Erzähltechnik betreffendes Problembewußtsein
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könne allein am Adjektiv wilde festgemacht werden. Mit dem Sachverhalt ist aber ein
Problemfeld bezeichnet, auf dem weiterführende Untersuchungen sich bewegen können.
2. Über das Adjektiv wilde bei Gottfried und Wolfram
2.1 wilde maere im “Tristan” und im “Parzival”
Der Ausdruck wilde maere findet sowohl im “Tristan” als auch im “Parzival” Verwendung:
-- vindaere wilder maere, / der maere wildenaere (Trist., 4665f.)
-- Ez naehet nu wilden maeren, / diu vröuden kunnen laeren / und diu hôchgemüete bringent
(Parz., 503,1ff.).
Hier wie dort kann er als “sonderbar” oder “unbegreiflich” verstanden werden. Beiden Stellen ist
ferner gemeinsam, daß sie keinesfalls eine Deutung von wilde maere als erfundene, dem Original
nicht treue Geschichte zulassen.22
Trotz dieser Gemeinsamkeiten ist zwischen Gottfried und Wolfram aber ein entscheidender
Unterschied festzustellen. Wenn im zehnten Buch des “Parzival” zu Beginn der Gawanhandlung
von den bis ins neunte Buch reichenden Abenteuererzählungen Parzivals verschiedene wilden
maeren, d.h. neue und unbegreifliche Geschichten angekündigt werden (Ez naehet nu wilden
maeren,/ diu vröuden kunnen laeren / und diu hôchgemüete bringent [Nun begeben sich
wunderbare Dinge, dazu angetan, die Herzen zu erschrecken, doch auch zu erheben] 23 ), so ist
das positiv gemeint und auf den Inhalt bezogen. Im “Tristan” hingegen wird wilde maere, nach
der Deutung Schröders, negativ wertend und auf den Stil bezogen verwendet: vindaere wilder
maere, / der maere wildernaere, / die mit den ketenen liegent / und stumpfe sinne triegent
(Dichter ungezügelter Geschichten, kunstlose Jäger von Erzählungen, die mit Zauberketten
bluffen und naive Gemüter blenden)24. Ihm zufolge ist der vindaere wilder maere, modern
gesprochen, ein “Verfertiger wirrer Geschichten, dilettantische Romanschreiber, ungebildeter
Literat”25, dessen Verfehlung darin liegt, wort und sin nicht passend aufeinander zu beziehen. Wo
die Worte nicht richtig verwendet werden, führen sie zu Ambiguitäten, die den Sinn des Epos zu
verstellen drohen. Laut Schröder ist der Ausdruck wilde maere bei Gottfried eindeutig pejorativ
akzentuiert.
Daß Gottfrieds, wahrscheinlich auf Wolframs opulenten Stil gemünzte, kritische Bemerkungen
ein reines Stilproblem ansprechen, scheint ebenso evident wie seine Reserve gegenüber einem
“wilden” Erzählstil. Und doch glaubt Monecke, mehr aus Gottfrieds Bemerkungen herauslesen
zu können. Anders als Schröder, der die Kritik Gottfrieds bis auf die wilde maere ausdehnte,
versucht er, einen positiven Gehalt dieses Ausdrucks zu retten, indem er die Kritik auf vindaere
eingrenzt: nur die kunstlos gearbeitete wilde maere verfalle dem Verdikt Gottfrieds. Abzulehnen
sei die wilde maere nur dann, wenn sie mit stilistischen Mitteln den Sinn des Epos verdunkelt,
wenn, anders gesagt, das rhetorische Element dominant geworden ist. wilde maere als solche sei
nicht Gegenstand der Kritik. Zwar beurteilt Gottfried aus diesem Grund den rhetorisch-opulenten
Aufwand in Wolframs Stil eher negativ, wilde “als Kunstprinzip” sei, so Monecke, “damit noch
keineswegs verdammt.”26 In Gottfrieds Äußerungen zum “wilden” Erzählstil sieht er vielmehr
Hinweise darauf, daß schon für Gottfried selbst stilistische Probleme zu solchen der epischen
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中高ドイツ語文芸における形容詞 wilde をめぐるいくつかの考察
Technik werden, denen mit einem “wilden” Stil begegnet werden könnte. Dies sei genau dann
der Fall, wenn von ihm mit Begriffen der Stilistik Probleme angesprochen würden, die eigentlich
erzähltechnischer Natur seien, wie etwa in der ironischen Darstellung von Tristans Schwertleite
(4929-4964), wo der Widerspruch zwischen rhetorischen Mitteln und dem Zweck des Epos auf
die Spitze getrieben und der “wilde” Stil gleichzeitig in seinen Verlockungen und Gefahren
dargestellt wird.
Gottfrieds Einschätzung von wilde als Kunstprinzip ist jedenfalls ambivalent, sie schwankt
zwischen Kritik und Wertschätzung. Wertschätzung seltener, eben wilder Geschichten zeigt sich
für Monecke indirekt in der berühmten Laudatio Bliggers von Steinach. Dort heißt es von wort
und sin, sie harpfent under in / ir maere in vremedem prîse (Trist., 4708f.). Das heißt, die beiden
“Opponenten der Redekunst”27 gestalten ihren Erzählgegenstand mit fremdartiger Pracht.
vremede wird von den ‘Epigonen’ als Synonym für wilde gebraucht und meint das Faszinierende
des Seltenen und Besonderen. Wenn Wolfram im Prolog von “Parzival” folgendes sagt, könnte
sich für Gottfried jedoch im wilden vunt vielleicht etwas Faszinierendes gezeigt haben:
-- nu lât mîn eines wesen drî, / der ieslîcher sunder pflege / daz mîner künste widerwege: / dar
zuo gehôrte wilder vunt, / ob si iu gerne taeten kunt / daz ich iu eine künden wil./ si heten
arbeite vil. (Parz., 4,2ff.)
(Angenommen, statt einmal gäbe es mich dreimal, von denen jeder für sich das leistete, was
meinem Können gleichkäme: selbst dann gehörte außerordentliche dichterische Phantasie
dazu, und sie hätten Mühe genug damit, wenn sie euch kundtun wollten, was ich allein euch
jetzt erzählen will.) 28
Im Zusammenhang mit der epischen Technik verweist der Ausdruck auf die Notwendigkeit einer
deutenden Durchdringung des epischen Stoffes durch den Dichter. Für die ‘Epigonen’ wie
Konrad und Rudolf bedeutet dies quellentreue Wiedergabe des Sinnes im Medium der wilden
maere, d.h., besonders für Konrad, durch konsequentes Auserzählen der stofflichen Fülle.
Konrad hat den für Gottfried noch ganz offensichtlichen Widerspruch zwischen Rhetorik und
Epos nicht bemerkt und in einem durch und durch “wilden” Stil âventiuren erzählt. Doch stehen
auch spätmittelalterliche Dichter wie er und Rudolf von Ems vor dem Problem, wie
Handlungsablauf und Sinn des Epos miteinander verwoben werden können. Monecke stellt nun
die Frage, ob Konrad und Rudolf nicht schon ein Bewußtsein dieser Problematik hatten.
2.2 wilde bei Konrad
Zu Beginn des “Engelhard” kündigt Konrad ein âventiure wilde / dran er vil saelic bilde / ze
triuwen schiere funden hât 29 an. Es ist nur schwer vorstellbar, daß Konrad für die
Charakterisierung der Geschichte, die er nun selbst erzählen wird und die von seinen Zuhörern in
ihrer Vorbildlichkeit aufgefaßt werden soll, das Attribut wilde in einer negativen Bedeutung
verwendet. Der Ausdruck wilde âventiure findet sich auch im “Schwanritter” 30 und im Prolog
des “Trojanerkrieges”31. Es ist von großem Interesse, daß Konrad in seinen Werken die âventiure
wilde durchgängig als Geschichte bezeichnet, die ihren ethisch-vorbildlichen Gehalt den
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Zuhörern offenbaren soll. Das ästhetisch Faszinierende soll den ethischen Gehalt des Epos
erschließen. Walter Haug bringt es auf die folgende Formel: “Das Ästhetische und das Ethische
treten also einerseits auseinander, anderseits werden sie wieder neu miteinander verknüpft.”32
wilde âventiure, so Monecke, stellt für Konrad einmal ein Kompositionsproblem dar. Der
kunstgerechte Bau des Epos war für ihn nicht mehr wie noch für die ‘Klassiker’ durch den Stoff
eines vorbildlichen Heldenlebens garantiert, sondern mußte ihm abgerungen werden, aber nicht
so, daß der Stoff zur bloßen Verfügungsmasse eines autonomen Dichtersubjekts herabsänke —
diese Auffassung verträgt sich nicht mit dem Selbstverständnis mittelhochdeutscher Dichter, für
die die Darstellung des Epos unter dem Gebot der Quellentreue stand. Und doch deutet sich für
Monecke mit dem Ausdruck wilde maere etwas an, das darüber hinausdrängt. Es ist die
ästhetische Qualität des Epos, die erstmals als solche ins Bewußtsein zu rücken beginnt, ohne
daß dieser Vorgang schon einen begrifflichen Niederschlag gefunden hätte. Damit hängt das
zweite Problem der wilde âventiure unmittelbar zusammen: das Verhältnis von ästhetisch
aufgefaßtem Epos und dessen Wahrheit. Wie steht es um den Wahrheitsgehalt eines Epos, dessen
Kompositionsprinzipien sich nicht mehr ohne weiteres am überlieferten Stoff orientieren
können? Das dritte Problem betrifft die Authentizität des Erzählens selbst. “Die wirkende Kraft,
die epische Bewegung schafft und trägt, auch sie erscheint im Zeichen der wildekeit
problematisch. Sie entsprang dem Glauben an die erhellende und läuternde Gewalt von bîspel
und bilde im Spielraum höfischer Ordnung. Dieser Glaube wird zweifelhaft, indes die
technischen Mittel, das von ihm getragene Geschehen einzufangen, sich hervortun und
verselbständigen. Will sagen: die gesamte epische Realisierung will in erhöhtem Grade Sache
der Kunst werden.”33
Eingangs seiner “Klage der Kunst”34 verwendet Konrad den allegorischen Ausdruck der Frou
Wildekeit: Frou Wildekeit für einen walt / mich fuorte eins an ir zoume. Es handelt sich dabei
nicht um eine “erlebte Grundgewalt höfischen Lebens”35, wie etwa Frau Minne, Frau Welt oder
Frau Abenteuer, sondern um ein nicht greifbares “Literaturgespenst”36; vor Konrad ist der
Ausdruck nicht nachweisbar. In der “Klage der Kunst” thematisiert Konrad das Problem der
Verständlichkeit der Kunst. In einem stilisierten Gerichtsverfahren wird die milte angeklagt, die
Kunst nicht mehr angemessen zu verstehen. milte meint Freigebigkeit und ist hier auf die
Mäzene, d.h. auf die Auftraggeber und Rezipienten der späten mittelhochdeutschen Dichter
gemünzt. Vor diesem Hintergrund deutet Monecke die Figur der Frou Wildekeit als “Ausdruck
einer Erfahrung, (...), die dem Künstler vorbehalten ist und an der nicht mehr der schlichte
Kunstfreund, sondern nur der Kenner mittelbar teilhaben kann.”37 Der Dichter wird somit zum
Vermittler zwischen einem ästhetisch gebildeten Publikum und der versinkenden Idealwelt
höfischen Lebens und höfischer Kultur, die er zu bewahren versucht, indem er “ihren
Formenreichtum, ihre Besonderheit und ihren Glanz suggestiv bewußt macht.”38 Es ist unschwer
zu sehen, daß mit der Allegorie der Frou Wildekeit die drei oben genannten Probleme
wiederbegegnen; sie rücken in einen geistes- und sozialgeschichtlichen Kontext.
Abgesehen von dem genannten Problemkreis der wilden âventiure verwendet Konrad das
Adjektiv wilde auf mitunter virtuose Weise in den verschiedensten Bedeutungsnuancen. Ein
besonders interessantes Beispiel gibt hier “Das Herzmaere”, wo in wenigen Versen (457-465) das
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中高ドイツ語文芸における形容詞 wilde をめぐるいくつかの考察
Wortpaar wilde und zam in zwei verschiedenen Bedeutungen verwendet wird (darin zeigt sich
auch seine Vorliebe für das Wortpaar wilde und zam): “ist diz ezzen lobesam / gewesen wilde
oder zam?” / “Frouwe”, sprach er aber zir, / “vernim vil rehte waz ich dir / mit worten hie
bescheide: / zam und wilde beide / was disiu trahte, sam mir got! / den fröuden wilde sunder
spot, / den sorgen zam ân underlâz:” (“ist dieses wunderbare Gericht von wilden oder von
Zahmen Tieren gewesen?” “Herrin”, antwortete er ihr, “hör genau zu, was ich dir hier
auseinandersetze: Zahm und wild zugleich war diese Speise - bei Gott! Diesem Fleisch war
wahrhaftig alle Freude fremd geworden, aller Kummer aber ständig vertraut.”39)
3. Schlußforgerungen und Ausblick
Wir haben verfolgt, wie die Bedeutung von wilde sich in der Zeit gewandelt hat. Bei allem
Wandel hält sich jedoch die Grundbedeutung von “Natur” oder “wilde Tiere” durch. In diesem
Sinne meint wilde das dem Menschen Fremde. Von hier aus schritt die Entwicklung zu einem
mehr geistigen Sein, zum Ungeordneten, Unbekannten, Sonderbaren und Außergewöhnlichen
fort.
Es liegt nahe, vor diesem sprachgeschichtlichen Hintergrund das Verhältnis des
mittelalterlichen Menschen zur Natur zu thematisieren. Das kann jedoch nicht geschehen, wenn
man von dem christlich geprägten geistes- und kulturgeschichtlichen Hintergrund absieht. Mit
dieser Ausweitung des Untersuchungsfeldes müßte eine umfassendere Berücksichtigung
besonders der frühen und späten mittelhochdeutschen Literatur einhergehen, als es in der
vorliegenden Arbeit möglich war.
Die vorliegende Arbeit stützt sich unter anderem auf die “Studien zur epischen Dichtung
Konrads von Würzburg” von Wolfgang Monecke. Wiewohl die erste fundierte Untersuchung
zum “wilden” Stil, ist diese in Anlage und Durchführung außergewöhnliche Arbeit noch nicht
Gegenstand einer gründlichen Auseinandersetzung geworden. Zustimmung (Haug)40 und Kritik
(Kokott)41 wirken blaß. Es erscheint mir als lohnende Aufgabe, der Arbeit Moneckes endlich die
ihr gebührende Aufmerksamkeit zu schenken. Über ihre Erzählkunst ist von den
mittelhochdeutschen Dichtern selbst unmittelbar nichts zu erfahren. Wenn sie über ihr Erzählen
berichten, tun sie es in Begriffen der Stilistik. Maßstab der Kritik ist die Rhetorik; sie beherrscht
das Feld von wort und sin. Probleme der Erzähltechnik werden als solche noch nicht
ausdrücklich. Manchmal nur scheint etwas auf, “das nicht Platz finden will zwischen wort und
sin und doch einen Reiz erzählender Dichtung ausmacht.”42 Vor allem deshalb ist zu untersuchen,
ob und wie in den, oberflächlich betrachtet, nur auf die Stilistik sich beziehenden Aussagen zur
literarischen Selbstauffassung der mittelhochdeutschen Dichter Spuren eines die epische Form
betreffenden Problembewußtseins aufweisbar sind. Besonders den Ausdrücken wilde maere und
wilde âventiure kommt dabei Bedeutung zu, und es ist zu fragen, ob und wie sich in ihnen das
erzähltechnische Selbstverständnis der mittelhochdeutschen Ependichter, wie undeutlich auch
immer, abzeichnet. Monecke hat diesen und anderen damit zusammenhängenden Fragen eine
tiefschürfende Untersuchung gewidmet, der die vorliegende und die zukünftige Arbeit sich
verpflichtet fühlen.
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Anmerkungen
1
Gottfried von Straßburg: Tristan. 2 Bde. Nach dem Text v. Friedrich Ranke. Neu hrsg., ins
Nhd. übers., mit einem Stellenkommentar u. einem Nachw. v. Rüdiger Krohn. Stuttgart 1980,
4665f. Hier wird der mittelhochdeutsche Text kursiv gedruckt.
2
Diese Problematik behandeln z.B. Walter Johannes Schröder (“Vindaere wilder maere. Zum
Literaturstreit zwischen Gottfried und Wolfram.” Beitr. Tübingen 80. 1958) und Wolfgang
Monecke (“Studien zur epischen Technik Konrads von Würzburg. Das Erzählprinzip der
wildekeit”. Mit einem Geleitwort v. Ulrich Pretzel. Stuttgart 1968).
3
Wolfram von Eschenbach: Parzival. 2 Bde. Mhd. Text nach der Ausgabe v. Karl Lachmann.
Übers. u. Nachw. v. Wolfgang Spiewok. Stuttgart 1981, 4,5.
4
Eugen Joseph hat in “Konrads von Würzburg Klage der Kunst” (in: Quellen und
Forschungen zur Sprach- und Culturgeschichte der germanischen Völker. Hrsg. v. B. Ten
Brink, E. Martin , W. Scherer. LIV. Straßburg / London 1885, S.84) Konrads Vorliebe für das
Attribut wilde erwähnt. Außerdem hat Wolfgang Monecke in seiner oben (Anm. 2)
angegebenen Arbeit Konrads stilistische Besonderheiten, d.h. seinen “wilden” Erzählstil
tiefschürfend untersucht.
5
Kluge, Friedrich. “Etymologisches Wörterbuch der deutschen Sprache”. Völlig neu bearb. v.
Elmar Seebold. 22. Aufl. Berlin 1989, S. 792. In der 21. Auflage (S.858) wurde die
Möglichkeit der Verwandtschaft mit “Wald” angedeutet. Dies wurde für die 22. Auflage
gestrichen.
6
Duden, Etymologie, Herkunftswörterbuch der deutschen Sprache. Bearb. v. Günther
Drosdowski, Paul Grebe u.a. (Duden, Bd. 7) Mannheim 1963, S.766.
7
Deutsches Wörterbuch v. Jacob Grimm u. Wilhelm Grimm. Bearb. v. Ludwig Sütterlin u.a.
Bd. 14. II. Abteilung. Leipzig 1960, S.8. (Abk.: DWb)
8
Die verkürzte Form wild ist nach DWb (S.8) im 16. Jhd., vor allem bei Luther, die
allgemeinere. In dieser Arbeit wird die nicht verkürzte Form wilde benutzt, da die Epen im 12.
und 13. Jhd. Gegenstand der Untersuchung sind.
9
Mittelhochdeutsches Wörterbuch. Mit Benutzung des Nachlasses v. Georg Friedrich
Benecke. Ausgearb. v. Wilhelm Müller u. Friedrich Zarncke. Bd. 3. (Nachdr.) Hildesheim
1963, S.665f.
10
Beim “Nibelungenlied” wurde die Verszahl verdoppelt, weil es aus Langversen besteht.
11
Das im BMZ angegebene Beispiel ist die zusammengesetzte (wilde und zam) Verwendung.
In diesem Fall könnte man es als eine ideomatische Wendung “alle Kreaturen, alle
Lebewesen” interpretieren. Außerdem erscheint auch eine nominalisierte Verwendung wie im
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中高ドイツ語文芸における形容詞 wilde をめぐるいくつかの考察
Parz.: wan swaz die lüfte hânt beslagen, / dar ob muostu hoehe tragen: / dir dienet zam unde
wilt, (Parz., 252,5ff.). Hier konzentriere ich mich jedoch auf die prädikative und attributive
Verwendung von wilde.
12
Heinrich von Veldeke: Eneasroman. Nach dem Text v. Ludwig Ettmüller ins Nhd. übers.,
mit einem Stellenkommentar u. einem Nachwort. v. Dieter Kartschoke. Durchges. u. bibl.
ergänzte Ausgabe. Stuttgart 1997, Übersetzung: S.261.
13
Das Nibelungenlied. Nach dem Text v. Karl Bartsch u. Helmut de Boor ins Nhd. übers. u.
komm. v. Siegfried Grosse. Durchges. u. verb. Ausgabe. Stuttgart 1999, Übersetzung: S.35.
14
Konrad, Pfaffe: Das Rolandslied. Hrsg., übers. u. komm. v. Dieter Kartschoke. Durchges.
Ausgabe. Stuttgart 1996, Übersetzung: S.251.
15
Hartmann von Aue: Gregorius, der gute Sünder. Mhd. Text nach der Ausgabe v. Friedrich
Neumann. Übertr. v. Burkhard Kippenberg. Nachw. v. Hugo Kuhn. Stuttgart 1963,
Übersetzung: S.91.
16
Ebd., S.231.
17
Alle Prozentangaben beziehen sich auf die Gesamtzahl der vorkommenden Verwendungen
von wilde in dem jeweiligen Werk.
18
Rudolf von Ems: Der guote Gêrhart. Hrsg. v. John A. Ascher. Dritte, durchges. Auflage.
Tübingen 1989, Übersetzung: von mir.
19
Vgl. DWb., a.a.O. S.9.
20
Hartmann von Aue: Erec. Mhd. Text u. Übertr. v. Thomas Cramer. Frankfurt a. Main 1972,
Übersetzung: S.75.
21
Ebd., S.327, 329.
22
Vgl. Schröder, Walter Johannes: Vindaere wilder maere. Zum Literaturstreit zwischen
Gottfried und Wolfram. In: Beiträge zur Geschichte der deutschen Sprache und Literatur.
Hrsg. v. Helmut de Boor u. Ingeborg Schröbler. 80. Bd. Tübingen 1958, S. 269-287, hier:
S.272.
23
Parzival, a.a.O. 503,1ff., Übersetzung: S.125.
24
Tristan, a.a.O. 4665ff., Übersetzung: S.287.
25
Schröder, a.a.O. S.278.
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26
Monecke, a.a.O. S.15f.
27
Monecke, a.a.O. S.14.
28
Parzival, a.a.O. Übersetzung: S.11.
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29
Konrad von Würzburg: Engelhard. Hrsg. v. Ingo Reiffenstein. Dritte, neubearb. Auflage der
Ausgabe v. Paul Gereke. Tübingen 1982, 205ff.
30
Kleinere Dichtungen Konrads von Würzburg. Der Schwanritter. Das Turnier von Nantes.
Hrsg. v. Edward Schröder. Berlin 1925, 41.
31
Der Trojanische Krieg. Nach den Vorarbeiten K. Frommanns u. F. Roths. Zum ersten Mal
hrsg. durch Adelbert von Keller. Stuttgart 1858, 283.
32
Haug, Walter: Konrad von Würzburg: Artistische Faszination und isolierte Moral. In:
Literaturtheorie im deutschen Mittelalter von den Anfängen bis zum Ende des 13.
Jahrhunderts. Darmstadt 1992, S. 344-363, hier: S.357.
33
Monecke, a.a.O. S.32.
34
Konrad von Würzburg: Klage der Kunst. Hrsg. v. Eugen Joseph. In: Quellen und
Forschungen zur Sprach- und Culturgeschichte der germanischen Völker. Hrsg. v. B. Ten
Brink, E. Martin , W. Scherer. LIV. Straßburg / London 1885.
35
Monecke, a.a.O. S.30.
36
Monecke, a.a.O. S.29.
37
Monecke, a.a.O. S.30.
38
Monecke, ebd.
39
Konrad von Würzburg: Heinrich von Kempten. Der Welt Lohn. Das Herzmaere. Mhd. Text
nach der Ausgabe v. Edward Schröder. Übers, mit Anm. u. einem Nachw. versehen v. Heinz
Rölleke. Stuttgart 1968, Übersetzung: S.91, 93.
40
Vgl. Haug, a.a.O. S.357.
41
Vgl. Kokott, Hartmut: Konrad von Würzburg: ein Autor zwischen Auftrag und Autonomie.
Stuttgart 1989, S.313, Anm. 189.
42
Monecke, a.a.O. S.2.
− 76 −
報告・資料
情報倫理教育に関する一考察（Ⅳ）
茶 園 利 昭
A Study of Education on so-called
Information Ethics
(IV)
Toshiaki CHAZONO
キーワード：1. 情報倫理…information ethics
2. 倫理綱領…codes of ethics
3. 倫理教育…instruction on（IT-related）ethics and manners
1. はじめに
筆者は情報倫理教育に関する研究を進め、その成果を報告してきた。
（A1, A2, A3, 茶
園, 1999, 2000, 2001）
2002年度から本学で「情報倫理」科目が開講される。本小論は、小規模大学での「情
報倫理教育」の内容と進め方につき考察した。
2. 情報倫理の必要性
科学技術の開発により、安楽死や中絶、人工授精、クローン技術などに対して、｢人
を殺すな｣や「生命を操作するな」などの旧来の倫理（規範）では容易に説明できず、
見直しが迫られている。また、たとえばコピーなどの「知的財産権」問題は、情報がデ
ジタル化されることで複雑になった。そもそも著作権は手書き、または印刷されたもの
を念頭においたものであり、オリジナルと全く同じコピーが一瞬で容易に複製できるデ
ジタル化を想定していないので、ここでもあたらしい考え方が求められている。さらに
また、システムへの侵入などのハッカー行為に関しても「ハッカーがシステムにアクセ
スして、実際にはなにも変更せずに企業のファイルの中身を調べたとしよう。そのハッ
カーは、どのような損害を与えたことになるのだろう」「警備が手ぬるいことを会社に
知らせた場合、その知らせがなければ、会社はその代償を支払わなければならなかった
かもしれないのだから、
ハッカーは公共の利益をもたらしていることになるのだろうか」
（A4, Forester & Morrison, p.103）と議論は分かれ、国により法的見方が異なる。「残
念なことに、システム侵入に対する法的根拠は、現実の鍵や錠、さらには青写真や契約
書などの物理的な情報形態を根拠とする暗黒時代にとどまったままである」との指摘が
− 79 −
茶
園
利
昭
ある。
（同上書A4, p.104）
このように情報通信技術があまりにも急速に進展しているために、法の整備が追いつ
いていない。法律は人類の倫理（モラル）に背いたり破壊したりしようとする者を罰す
るためのものであるので、「ハッカー」に見るように、倫理観そのものが揺れている場
合には、対応は人により国によって異なり、複雑な様相を呈している。好むと好まざる
とにかかわらず、サイバー社会での生活を余儀なくされつつある現在、倫理、とりわけ
情報倫理の確立が重要な課題である。
「倫理学は、科学技術の発展とともに、生命倫理、環境倫理、情報倫理などと細分化
され、『応用倫理』と呼ばれる分野が形成されてきた。一昔前の倫理学というのは、文
献学であったり、抽象的な倫理概念を操作し、解明することが中心であったりした。そ
れに対して、応用倫理学はそれぞれの分野に存在する個別的、特徴的な倫理的問題を扱
うことによって、現代社会において提起された問題に応えていこうと」（B1, 齋藤）し
ている。
3. 情報倫理研究
「情報倫理」に関する研究は当然のことながら、コンピュータ関連学会で熱心に進め
られている。
たとえば、各国の情報処理学会の連合団体であるIFIP（the International Federation
of Information Processing）は、第12回世界コンピュータ会議で（情報）倫理に関する
IFIP統一コード化について討議し、 IFIP Special Interest Group on a Framework on
Ethics を設置し、グル―プの研究成果をおよそ30の倫理コードとして発表した。
（A5）
また、およそ365,000人の専門家と学生から成る国際的技術者団体IEEE（the Institute
of Electrical and Electronics Engineers）の部会IEEE SSIT（Society on Social
Implications of Technology）でも同様の研究がなされ、 IEEE Code of Ethics
とし
て10ヶ条にまとめられている。
（B2）
日本では、電子情報通信学会の「情報文化と倫理研究会（FACE：Forum for
Advanced Communications Ethics）」や、「情報処理学会（IPSJ）電子化知的財産・社
会 基 盤 研 究 グ ル ー プ （ S I G - E I P ）」、「 情 報 倫 理 の 構 築 プ ロ ジ ェ ク ト （ F I N E ：
Foundations of Information Ethics）」などがあげられる。FINEは、京都大学院文学研
究科、広島大学文学部、千葉大学文学部を研究委託先機関とした研究プロジェクト（日
本学術振興会平成10年度未来開拓学術研究推進事業）であり、平成14年度に研究の総仕
上げが行われ、情報倫理ガイドラインが提案される予定である。同プロジェクトの研究
− 80 −
情報倫理教育に関する一考察（Ⅳ）
計画によれば、「内外の情報倫理に関する資料を網羅的に収集し、ネットワーク上で利
用可能なデータベースを構築する」
、
「倫理問題の実例や、各国の法規、各機関における
倫理綱領などの一次資料に加えて、情報倫理に関するあらゆる研究文献を収集し、国内
初の情報倫理資料センターとしての役割を果た」す、また「電子ネッワークの性質上、
一国の政策決定や立法化に限定されない視野が必須であるため、海外での実態調査や研
究者との討議、研究協力は不可欠」であり、「情報通信工学の専門家や社会学的分析を
行なえる研究者との共同研究」を行なうとしており、これまでに多くの研究成果が報告
（1）
（2）
されている。
（B3）
4. 「情報倫理」教育
筆者は初･中等教育の教師たちと話す機会が時おりあるが、彼らは「国のIT化政策に
より、教育現場に多くのコンピュータが導入されてきているが、使いこなせる教員が足
りないし、充分な授業時間も取れない」と言う。2000年から「移行措置」として実施さ
れている新「小学校学習指導要領」（中学校も同時）は2002年から完全実施されるが、
（3）
が導入されている。これは今回
この中で専門教科に偏らない「総合的な学習の時間」
の学習指導要領の改訂で新しく出てきた時間であり、教科にも道徳にも特別活動にも属
さない全く新しい考え方の時間であるが、具体的な例がほとんど示されず、「各学校が
創意工夫を生かし」て進めるようにとのことで、現場の教師は「何をやるか」で悩んで
おり、インターネットを使った｢調べ学習｣を導入するところもある。たしかに児童･生
徒たちにとって、
「図書館を利用する調べ学習」より「インターネットによる調べ学習」
の方により興味をそそられるだろうことは想像に難くない。しかし十分なセキュリティ
対策がとられていない現状では、インターネットを通じて教育上望ましくない｢負｣の情
報が侵入することを防ぐのは難しい。安易（無思慮）なインターネットの利用にはさま
ざまな弊害があることを、まず教員自身が充分に認識し、児童･生徒に周知徹底しなけ
ればならない。
「受信型」の「調べ学習」が一巡すると、つぎに「発信型」の学習になる。インター
ネットを利用した教育効果は「情報発信」をすることでより真価を発揮するといえるが、
ここには大きな危険がある。たとえば、ある小学校で「学校のHP（ホームページ）を
作ろう」というテーマで学習を進め、児童が描いたアニメキャラクターを載せようとし
たが、著作権問題から断念した。（B5）キャラクターの利用については近年、企業は神
経を尖らしており、「学校で使うのだから（大目に見よう）」（4）という状況ではなくな
ってきている。多くは和解で解決しているようだが実態は不明である。一歩対応を間違
− 81 −
茶
園
利
昭
えると大きな問題に発展しかねず、教員はインターネットの使用にたいして臆病になら
ざるをえない。情報「発信型」学習に伴う危険は情報「受信型」学習のそれとは比較に
ならないほど大きいことを充分に理解し、情報倫理教育の中で「どうすれば危険を避け
ることができるか」考える力をつけさせる必要がある。
教育現場であれば、いかなる道具であろうとも、まず初めに、その「正しい使い方」
と「誤った使い方による危険」についての十分な教育（指導）がなされなければならな
い。コンピュータに関して言えば、これが｢情報倫理｣教育であるが、現状では残念なが
ら、現場の（しかも熱意ある一部の）教師が暗中模索の状態で取り組んでいるという状
（5）
（B5）
態なので、彼らに有益な情報を伝えるための諸研究、諸機関の活動が望まれる。
大学の教育現場でも状況はさほど変わらない。多くの大学は少子化による大学進学希
望者の減少による「大学冬の時代」の生き残りをかけて、講義内容の充実はもとより、
各種サービスや図書館などの諸施設･設備の充実など、さまざまなアイディアを練って
いる。コンピュータなどの情報機器の充実もその一環であり、コンピュータ室の「24時
間オープン」も視野に入れながら、学生が「何時でも、どこからでも、自由に」コンピ
ュータにアクセスできるようにしようとしている。
このこと自体はまことに結構なことであり、今まで大学に｢サービス｣の視点が欠けて
いたとの反省はあるが、しかし、コンピュータが外部に繋がっていることを考えると、
図書館や食堂などの開館時間を延ばすこととコンピュータの利用時間を伸ばすことの間
には大きな違いがある。従来は人や物の出入りに関して物理的にチェックすればよかっ
たが、コンピュータを利用することで、外部から招かれざる情報（たとえばコンピュー
タ･ウィルス）のサイバースペースへの侵入や、内部情報の外部への漏洩などの危険性
がある。これを防ぐには、コンピュータ･システムに①厳重なファイアウォール（6）を設
け、②常時監視し、③異常に対して素早く対応するシステムが完備、されていなければ
ならない。しかし、これを行うには多くのスタッフ（教職員とSE）と費用を要するの
で、余裕のない中･小規模な大学では実現が困難である。
ではどうしたらよいか。技術面での問題はさておき、少なくとも学生が情報「被害者」
や｢加害者｣にならないようにしなければならない。とくに加害者については、そこに
「悪意」があろうがなかろうが（7）、相手方の被害の度合いによっては大学は（訴訟によ
るイメージダウンなどの）致命的なダメージを被ることになりかねない。学生だけでな
く、大学側も含め、危機管理面での情報倫理教育が重要である。
小学生の時から携帯電話やパソコンなどの情報機器に囲まれて育ち、早ければ小学校
− 82 −
情報倫理教育に関する一考察（Ⅳ）
で、遅くても中･高等学校でパソコン（インターネット）を使った授業を受けている現
代では、その時点で十分な「情報倫理教育」が行われていなければならない。しかし、
情報化教育があまりに急速に教育現場に導入されたために、技術的な面での教育が先行
し、「情報倫理教育」は一部の意欲ある教師がいる学校を除けば、残念ながらほとんど
行われていないのが現状である。したがって大学新入生であっても、ごく少数の学生は
「情報倫理」に関する知識を持っているが、大部分の学生は聞いたことがないという、
知識の「まだら模様」状態がある。
大学に入り、コンピュータが自由に利用できるようになると、学生は知的好奇心と若
さからくるバイタリティーとで、
情報ネットワークでの情報交換に夢中になっていくが、
このとき｢情報倫理｣の知識をもっていれば防げたと思われるさまざま事件の加害者･被
害者になる危険がある。また、授業で出された課題についてインターネットで検索する
と、瞬時に非常に多くのサイトが検索される。このような膨大な情報の海から上手にカ
ット&ペーストで作られたレポートが学生から提出されたとき、どう対処すべきかとい
う、教員が日常的に直面している問題がある。（ちなみにGoogleで「情報倫理」をキー
ワードに検索すると、約4,660件ヒットし、検索時間は0.15秒であった。同じく
infor-
mation ethics では0.17秒で約1,300,000件ヒットした）
。
大学教育のIT化は、学生や教職員、あるいは卒業生を含む外部との自由な情報交換
を可能にし、それを必須とするようになった。しかしそれは同時に、誤情報の交換や妨
害により、自身が加害者や被害者にもなりかねない危険をもたらした。これを防ぐには、
「①技術的研究」と「②法規制の面からのアプローチ」が欠かせない。
「不正使用」でき
ない（システム）環境の整備とそれへの罰則が重要である。しかし筆者は、大学という
教育現場では大学生として「何をしてはいけないか」「何故いけないか」の自覚を持た
せる「③情報倫理教育」がより重要であると考える。
ところで「倫理」の問題は「個人のモラル」
「自己責任」の問題とみられがちである。
「情報倫理」に関しても、
「結局はモラルの問題」であり「家庭でしっかり躾をすればよ
い」という意見が根強く見受けられる。しかし我々は、テレビやラジオ、あるいは新聞
などのメディアから、統制や操作、加工された情報を四六時中受けているし、インター
ネットなどの情報伝達手段からは、真偽の定かでない情報や、ウソ・デマ情報がフィル
タリング （8）なしに我々に直接もたらされている。このような状況では、「情報倫理」
は「個人の問題」であるとは言いきれない。近年の電子情報通信技術の発達により、だ
れもがほとんど無料で音声や画像、そして文字情報を瞬時に極めて容易に入手できるサ
− 83 −
茶
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利
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イバー社会（9）に突入した現在、テレビを見ないとかラジオを聞かないという選択権が
個人にあるのであるから「個人の問題である」と言い切るのはあまりに単純である。
その意味で、笠原の「倫理とは情報技術に深く関わる概念であり、それゆえに、人間、
時間、空間の在り方に深く関わる概念であると思う」
「倫理の問題の基本は、 人間の在
り方、そしてヒトにとっての時間、空間の在り方を真摯に追求する姿勢にある という
ことができる」「急速な状況変化の中で、人間としてのあり方に大きな変容がもたらさ
れていないかを考えることは、情報倫理の問題に取り組む基本的姿勢と言えよう」との
主張に共感する。
（A6, 笠原, 2000; p.48）
ネットワークを用いた情報処理技術が急速に普及しはじめた現在では、大学のコンピ
ュータ（パソコン）導入が進むにつれて展開されてきた「コンピュータで何ができるか」
という教育（情報リテラシー／コンピュータ･リテラシー）から、
「コンピュータを用い
て何をなすべきか？」を問う教育が求められている。
多くの大学で、「情報教育＝情報リテラシー教育」と捉え、情報倫理教育は「他人に
迷惑をかけるのはやめましょう」とか、｢ネチケットを守りましょう｣、あるいは｢著作
権侵害で裁判沙汰になると困るので気をつけましょう｣などのような精神訓話的な話や
法律論などで済ませている例が多い。
その中で、早稲田大学での「機器の操作に重点をおかず、作成するドキュメントの質
に重点をおくという『教養基礎演習的要素を含む情報倫理を中心としたメディア・リテ
ラシー教育』」への試みは注目される。（B6, 辰巳･原田･楠本）この中で辰巳らは、「問
いかけと議論から始まる情報倫理教育」を提唱し、大学における情報倫理教育が、「単
純記憶強制型情報倫理教育」から、「ネットワーク社会のありかたを議論・研究する情
報倫理教育」へと変化することを期待している。また、「PC・ネットワーク環境を学生
に提供するに際しては、その適正運用のために一定のルールを定め、これを学生に示す
ことが必要であるということが従来の経験から明らかになっているが、規則や倫理観の
一方的な押しつけには教育的効果が薄く、特に大学生を相手にした実効性を期待できな
い」
（下線筆者）とする意見に同感である。
そのためには、「規則や倫理観」の重要性を、観念としてではなく、実体験として認
識する機会を学生に与える必要がある。
「なぜこれが迷惑メールになるのか」とか、
「掲
示板への書き込みが他の人（の心理）にどんな影響を与えるか」などを実感できるよう
な工夫が必要であろう。
− 84 −
情報倫理教育に関する一考察（Ⅳ）
5. 本学の特長を生かした｢情報倫理｣教育案
本学では、次年度（2002年度）より｢情報倫理（2, 3, 4年次対象、半期科目）｣が開講
されるが、その内容につき考察する。
（なお、講義内容は各担当教員に任せられており、
以下は筆者の私案であることをはじめに明記したい。
）
情報倫理の参考図書に何を選ぶかは、教育対象と環境で異なる。すなわち、工学部や
医学部の学生にたいして行う｢情報倫理｣と、法学部や経済学部の学生に対するそれとで
は内容や比重の置き方が異なるのは当然である。本学は人文経営学部人文経営学科のみ
の単科大学であるが、心理臨床、総合経営、美学芸術の3コース6専修という幅広い分野
を含んでいるので、1冊を挙げるとすれば、Kevin W. Bowyer Ethics and Computing
: Living Responsibly in a Computerized World 2nd ed. がある。（A7）内容は1. 倫理学
とはなにか（Getting Started ）、2. 批判的思考の技術（Critical-Thinking Skills）、3. 専
門職の倫理綱領（Professional Codes of Ethics）、4.「ハッキング」とコンピュータシス
テムのセキュリティ、5. 暗号化、法的強制およびプライバシー（Encryption, Law
Enforcement, and Privacy）、6. 安全性の危ういシステムにおけるコンピュータ
（Computers in Safety-Critical Systems）、7. 警笛鳴らし（内部告発：Whistle Blowing）、
8. 知 的 財 産 権 問 題 （ Intellectual-Property）、 9. 環 境 お よ び 健 康 に 関 わ る 問 題
（Environmental and Health Concerns）、10. 公正を求めて（Striving for Fairness）、
11. あなたの経歴を管理する（Managing Your Career ）、と非常に広範囲にわたってい
る。[この分類は（B1）による]
序章の
Getting Started
では、「なぜ倫理学を学ぶ
のか」とか「道徳論と職業倫理」、｢倫理的に生きるためのガイド｣などが説明されてい
る。広範囲がカバーされており、事例も豊富にあるが、430ページを超える大部であり、
高価なので教科書より参考図書となろう。
筆者は日本語テキストとして、「情報倫理概論1995年版」と「インターネットと情報
倫理（1999年版）」を用いてきた。前者は、私情協（社団法人私立大学情報教育協会。
加盟校は、私立大学290校、私立短期大学197校、私立高等専門学校2校）が、情報倫理
教育の重要性から、大学での情報倫理教育テキストとして刊行した（A8）もので、
内容は、1. 情報社会の特性と問題の所在、 2. 情報セキュリティ、 3. 個人情報、 4. 情
報操作、 5. 知的所有、 6. コンピュータ犯罪、から成っている。後者は、その後の情報
技術の急速な進歩と、インターネットの急速な普及により、大学での「情報倫理」教育
の中身も変わってきたために改訂版として刊行されたものである。（A9）また同時に教
師のプラン作りのために「基礎的情報教育モデル」も刊行された。
− 85 −
茶
園
利
昭
この「インターネットと情報倫理（1999年版）」は、インターネット社会における情
報の取り扱いを倫理的側面からとりまとめたもので、教員がインターネットをより深く
理解したり、実際の授業展開のガイドブックとなることを目指している。内容は、1.
インターネットを理解する、2. インターネット社会における情報倫理教育の進め方、3.
資料編、である。筆者は日本橋女学館短期大学で前記「情報倫理概論1995年版」を情報
倫理教育のサブテキストとして刊行当時から使ってきたが、本書の刊行に合わせて、2
冊をサブテキストに利用してきた。
2000年度（本学の設立初年度）の｢情報管理展望（1年次前期）
｣の中でこのテキストを
ベースにした講義を3回行ったが、2001年度はメインテキストに『インターネットの光と
影』
（A10）を、サブテキストに「インターネットと情報倫理（1999年版）
」を使った。受
講後、学生から「情報倫理の重要性がよく分かった。社会はますますネット化するので、
気をつけたい」等の感想が寄せられ、警鐘を鳴らし注意を促すという一応の目的は果た
せたようであるが、1年前期の講義であり、実感として分かったかどうかは定かではない。
本学の「情報倫理」科目の特徴として、2年次からの開講と少人数制がある。
学生が情報被害者や加害者にならないようにと、1年次から｢情報倫理｣教育をする大
学が多いが、本学で次年度から開講される｢情報倫理（半期科目）｣は2, 3, 4年次の学生
が対象である。これは上記の観点から言えば｢遅い｣と言えるが、視点を変えれば、情報
機器が十分に操作できない1年次では、｢情報倫理｣も観念的な話にならざるを得ないの
に対し、2年次以上の学生が対象であれば、全員がすでに「情報リテラシイ（1年次必修）
」
を受講しており、
情報機器が操作できるという前提で授業展開できるという利点がある。
また、本学が小規模校であり、かつ、この科目が選択科目であることから、少人数グル
ープによる討論形式の授業が可能である。
以上の特長を生かして次の3段階からなる内容を提案する。
（1）「インターネットの光と影」について調べる
インターネットは、われわれの生活を豊かにしてくれる反面、多くの影の部分があ
り、トラブルや事件の被害者となる危険がある。また、知らずに加害者となることも
ある。ここでは新聞やテレビなどのメディアに現れる「インターネットの光と影」を
取り上げ考察する。また、毎回レポート課題として、「インターネットの光と影」に
関する新聞記事を切抜き、それに対して考察させる。筆者は長年、「新聞記事を切抜
き考察する」形式のレポートを実施してきており、この方法が学生の問題意識を大き
く高めることを確信している。
− 86 −
情報倫理教育に関する一考察（Ⅳ）
（2）テーマを決めて、グループディスカッションと発表を行う
ここでは、インターネットに関連した事件や事故、新しい商取引などの経済活動な
どを取り上げる。新しい商取引形態やビジネスモデルなどが産業活動や我々の生活に
どのような影響を与えるかについて、グループ内で議論を徹底的に行う。この議論の
過程は、ＭＬ（メーリング･リスト）として受講学生全員に公開され、グループ外の
学生も自由に意見交換ができるようにする。議論を活発化させるために、時には（各
専攻に依頼しておいた）教員からの書き込みがあるような演出も考えられる。
ここでの狙いは、学生たちがさまざまな価値観を持っていること、そして議論をど
う整理したらよいか、を体験することである。
また、これらの議論を整理してPowerPointなどを使ったプレゼンテーションを行う。
（3）本学のWeb上や、ワープロ文書での保存を行い、データベース化を図る。
ここでの目的は、議論の全ての過程が（データベースとして）蓄積されるので、一時
の感情的な応酬が危険であることや、不確実な知識や情報を発信するとそれが残ること
を意識させることと、次年度に続く学生への授業ガイダンスに利用することである。
6. おわりに
以上筆者の経験と他大学の事例を参考に、本学での「情報倫理」教育につき検討した
が、なかでも齋藤（B1）と辰巳･原田･楠本（B6）から有益な示唆を得たことを記して
感謝したい。
想いおこせば、マーシャル・マクルーハン（Marshall McLuhan
1911-1980）が、
「テレビ中心のメディア環境における新しい人間像の成立」を唱え、
「人間の感覚機能の
外部的拡張を可能にするすべての人工物をメディアととらえ」「人間の中枢神経組織ま
でがコンピュータというメディアによって拡大・強化される」（後藤和彦）と論じたの
は、メディアといえば印刷物が中心であった1960年代であった。あれから40年後の今日、
人類は人間の五感（視覚、触覚、味覚、聴覚、嗅覚）情報が飛び交う未だ経験したこと
のない巨大な情報空間「サイバースペース」を形成しつつある。
ものづくりという「リアルスペース」での技術は、その長所･短所が長い時間をかけ
て検証されてきたのに対し、情報通信技術からなるサイバースペースでの技術は、驚く
べき速さで成長している。サイバースペースが人類にとって有益なものとなるか、それ
とも「パンドラの箱」を開け人類の信頼や連帯を裏切ることになるのかは、全てこれか
らの運用次第となろう。その意味で「情報倫理」教育の重要性はいくら強調してもし過
ぎることはないと信じている。
− 87 −
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昭
注
（1）FINE京都では、情報倫理ニューズレターをWeb上で定期的（隔月刊）に発行してお
り、TIME誌 や NewsWeek誌、その他のコンピュータに関連する定期刊行物、雑誌、
新聞等で報道されたトピックスのなかからセレクトされた情報倫理に関する話題を、編
集委員が解説している。
（2001年9月時点で第7号）
（2）情報倫理「教育」に関してFINEプロジェクトは、
「コンピュータの利用層が若年化し
ていることを鑑みれば、情報倫理の問題が情報教育と密接な関係を持つことは明らかで
あるが、この点についても内外の教育機関との連携において、理想的な情報倫理教育の
ありかたを考察して、具体的な教育システムの構築への提言を行なうことが目標とされ
る。このために、100校プロジェクトなどの初等中等教育における試みと連携する」と
している。
100校プロジェクトとは、通商産業省と 文部省とが協力して、初等中等教育にコンピ
ュータネットワーク（インターネット）を利用・活用する試みとして実施されたプロジ
ェクトで、111の学校および施設が対象となっている。
（B7）実際の企画・運営は、情報
処理振興事業協会と財団法人コンピュータ教育開発センターがあたっている。情報交換
として参加校の担当教師と事務局のメンバーで構成するメーリング・リストを運用して
いる。 生徒、児童の情報交換の場として、小学生向け、中学生向け、高校生向けそれ
ぞれのニュースグループの運用を行っている。平成8年度で終了し、その活動は、「新
100校プロジェクト」として受け継がれている。
（3）新学習指導要領によって、2002年より小・中学で、そして2003年より高等学校で「総
合的学習の時間」が実施される。①変化の激しいこれからの社会に「生きる力」の育成
を目指す、②自ら学び、自ら考える主体的な学習態度を育てる、③学校で学ぶ「知」と
生活との統合を図る、などが創設された狙いである。
（4）現行の著作権法では、教員が教材用に新聞記事をコピーして生徒に配布する行為につ
いては無許可利用を例外的に認めている。しかし、デジタルデータとしてサーバーに蓄
積し、学生・生徒がネットを通じてデータ化した教材を受け取る方法については認めら
れていないなど、情報通信技術の進展に伴う教育環境の変化に著作権法が合わなくなっ
ている。
文部省・文化庁は2000年3月、インターネットや通信衛星を活用した学校の授業で写
真や新聞記事などの著作物を教材として利用する際、一定の条件で著作者の許諾を得ず
に生徒らに送信できるよう、著作権法を改正する方針を固めた。
− 88 −
情報倫理教育に関する一考察（Ⅳ）
（5）「日本情報倫理協会（JANL：Japan Association for Network Literacy）」は、教育機
関として情報倫理にどう取り組むかに焦点をあて、広くコンピュータネットワークにお
けるリテラシの考察・検討を目的としている。同協会の設立趣意によれば、「一人一人
が自分の責任で自分が必要とする情報の選好基準を自分で設定できるための技術の開
発・普及が望まれます。また、JANLは学術分野だけに閉じることなく、教育分野や産
業分野・商業分野・行政分野など多様な領域（genre）にまたがる横断的な組織を目指」
す、となっている。さらに、「全国の各小中学校に、教育用のパソコンが導入され、コ
ンピュータ関係の内容が授業に取り入れられています。また、身の回りを見ましても、
ここ数年で、新聞、テレビなどでも、パソコン通信、インターネット、ＷＷＷ、ホーム
ページ等の用語が頻繁に出現しています。さらに、学校でのインターネットの教育への
利用が進み、その波及効果が各家庭にも浸透しつつあります。 我々は、このような情
報環境のめざましい進展が、将来を担う子供たちにとって、知的で有効な道具の利用促
進になって欲しいと願っています。しかしながら、最近話題になっている子供への好ま
しくない情報（インターネット上のポルノやテロなどに関する有害な情報）の氾濫には、
心を痛めていらしゃる方も多いと存じます。 当協会では、現在、子供たちの学校教育
に深く関心を持たれている関係各位の皆様に、いろいろとご意見をお伺い議論をする場
を提供したい」としている。
（6）組織内のコンピュータネットワークへ外部から侵入されるのを防ぐシステム。また、
そのようなシステムが組みこまれたコンピュータ。企業などのネットワークでは、イン
ターネットなどの外部ネットワークを通じて第三者が侵入し、データやプログラムの盗
み見・改ざん・破壊などが行なわれることのないように、外部との境界を流れるデータ
を監視し、不正なアクセスを検出・遮断する必要がある。このような機能を実現するシ
ステムがファイヤーウォールである。（e-Wordsより）教育機関でもファイヤーウォー
ルが必要であるが、費用の関係で充分でないところが多い。
（7）単なる無知から相手方に迷惑をかけてしまうことがある。しかし、無知であろうがな
かろうが、それによって相手が受ける被害が大きければ、問題は大きくなる。もっとも、
｢人を殺してはいけない｣ということは万人が分かっていることであるにもかかわらず、
相変らず殺人事件が頻発していることをみれば分かるように、たとえどのような倫理教
育をしようとも、それを守らない人が出てくるのは防げない。このような｢確信犯（ハ
ッカーやクラッカー）｣については別に考えるべきだ。
（8）ここでは一般的な意味として使ったが、本来はインターネット上の情報を、受信者が
− 89 −
茶
園
利
昭
設定するレベルに会わせて選択的に受信すること。そのためのソフトはフィルタリン
グ･ソフトと言われる。学校では生徒が教育上不適切なサイトを閲覧しないような配慮
が必要である。また自宅でも子供の閲覧には配慮が必要となるので、フィルタリング･
ソフトやサービスを利用することになる。企業でも従業員の閲覧に際して同様の措置を
する場合がある。
（B11）
（9）サイバー社会（サイバー･コミュニティ）とは「分散していた
個
が自発的につな
がる」サイバースペース上のグループのこと。サイバー社会基盤研究推進センター
（CCCI）の提言「サイバーコミュニティ・ソリューションのすすめ」参照。CCCIは
1995年7月に慶應義塾と野村総合研究所により5年間の有期限組織として設立され、
2000年6月末にすべての公式活動を終了し解散したが、提言はつぎのサイトで閲覧でき
る。
（http://www.ccci.or.jp/ccci̲home.html）
情報空間をサイバースペースとすれば、「ものづくり」はリアルスペースにある。
（A11, 板倉, 2000, p.60）
− 90 −
情報倫理教育に関する一考察（Ⅳ）
参考文献（A）
A1.
茶園利昭. 文科系大学における情報倫理教育に関する一考察. 日本橋女学館短期大
学紀要. No.12.（1999）
. pp.39-52
A2.
茶園利昭.
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（2000）. pp.33-49
A3. 茶園利昭. 情報倫理教育に関する一考察（III）
. 日本橋女学館短期大学紀要. No.14.
（2001）. pp.1-28
A4.
Tom Forester and Perry Morrison. Computer ethics : cautionary tales and ethical
dilemmas in computing. US, MIT Press, 1990, p.193
（久保正治訳. コンピュータの倫理学. 東京, オーム社, 1992, p.333）
A5. Jacques BERLEUR & Klaus BRUNNSTEIN, Ethics of Computing: Codes, Spaces for
Discussion and Law, London, Chapman & Hall, 1996, p.344.
A6
笠原正雄.
電子社会での共生
情報倫理を考える（1）
サイバー社会と情報倫理.
Computer Today. No.99.（2000.9）. pp.44-51
A7. Kevin W. Bowyer, Ethics and Computing : Living Responsibly in a Computerized World,
2nd ed. US, IEEE , 2000, p.528
A8. 私立大学情報教育協会. 情報倫理概論1995年版. 東京, 社団法人私立大学情報教育協
会, 1995, p.113
A9. 私立大学情報教育協会. インターネットと情報倫理（1999年版）
. 東京, 社団法人私
立大学情報教育協会, 1999, p.104
A10. 情報教育学研究会. インターネットの光と影 被害者・加害者にならないための情
報倫理入門. 京都, 北大路書房, 2000, p.183
A11. 板倉安正. 電子社会での共生／情報倫理を考える（2）技術教育の流れの中で.
Computer Today. No.100.（2000.11）.pp.57-62
A12. Kizza, Joseph Migga. Ethical and Social Issues in the Information Age. US, Springer
Verlag, 1997, p.240
（大野正英訳. IT社会の情報倫理. 東京, 日本経済評論社, 2001, 320p.）
A13. 齊藤了文. 工学倫理の考え方. 京都大学文学部哲学研究室紀要PROSPECTUS. No.3,
（2000）,p.1-18.
A14. 名和小太郎／大谷和子. ITユーザーの法律と倫理（情報フロンティアシリ−ズ ）.
東京, 共立出版, 2001, p.180
A15. 名和小太郎. サイバースペースの著作権. 中公新書. 東京, 中央公論新社, 1996, 194p.
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保護と情報倫理. 東京, 日科技連出版社, 1998, p.214
− 91 −
茶
園
利
昭
参考サイト（B）
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http://www.fine.bun.kyoto-u.ac.jp/reports.html
B4. 学校ヘルプデスク
http://www.schoolhelp.cec.or.jp/
B5. 日本情報倫理協会（JANL）
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B6. 辰巳･原田･楠本. 早稲田大学における情報倫理を重視したコンテンツ主導授業の実践
http://qef.h.kobe-u.ac.jp/Eip99/
B7. 100校プロジェクト
http://www.edu.ipa.go.jp/100school/
B8. Information on so-called Ethic in the computer network age
コンピュータネットワーク時代の「倫理」についての情報源
http://www.vacia.is.tohoku.ac.jp/˜s-yamane/articles/ethiclink.html
B9. Computer & Information Ethics Resources on WWW
University of British Columbia の Center for Applied Ethics ページ
http://www.ethics.ubc.ca/resources/computer/
B10. Computer Ethics
The University of Readingの Department of Computer Science ページ
http://www.cs.rdg.ac.uk/cs/people/jpb/teaching/ethics.html
B11.フィルタリングに関するリンク集
http://ai-www.aist-nara.ac.jp/˜tomohi-f/Work/jif̲link.html
B12. 辰己 丈夫／楠元 範明.「情報化社会に参画する態度」の扱い方について
http://qef.h.kobe-u.ac.jp/SSS99/sss99-c.htm
− 92 −
Pattern Practiceによる敬語表現教授法
― 秘書実務の授業での実践 ―
北 垣 日出子
Teaching Method (Pattern Practice) of Honorific Expressions
in Secretarial Case Studies
Hideko KITAGAKI
1．はじめに
職業人として社会に出た場合、組織人として誰もがそれぞれの立場で、敬語の使用を
はじめとする適切な言葉づかいができて良いコミュニケーションがはかれることが望ま
れる。言葉づかいは職場の人間関係の基本となるからである。とくに秘書業務において
は「話す」ことは重要な仕事の一つと考えられている。上司・顧客・社内外の関係者と
の対話や電話応対、上司と関係者の間のパイプ役として相互のメッセージの伝達など、
秘書の「話す能力」の優劣は上司の人間関係や仕事の成果にも大きな影響を及ぼすから
である。
このような状況を踏まえて、秘書教育では、敬語をはじめとする言葉づかいの指導に
焦点を当て、敬語のルールは最初の段階で導入し、話し言葉は電話応対や接遇などのロ
ールプレイの中で練習し、ビジネス文書で適切な表現ができるように書き言葉につなげ
ていくようなカリキュラムを編成している。
近年マスコミで取り上げられているように（1）、若い世代の日本語の乱れははなはだし
く、本学の学生を例にとっても敬語の学習はまるで外国語を教えるようなトレーニング
が必要である。そしてその傾向は年毎に顕著になっている。他者と自分との関わりを示
す言葉づかい、社内と社外に対する尊敬語・謙譲語の使い分け、丁寧語の使い方などは
とくに不得手であり、ペーパーテストではできていても、実際にロールプレイを始める
と適切な敬語表現が瞬時にはなかなか言葉として出てこないのである。
これらの問題点を解決する方法として、筆者は、英語教育に携わっていた時に活用し
ていたPattern Practiceを、秘書実務の｢敬語表現｣の指導方法として採り入れることを
試み、練習内容や方法を工夫しながら数年間授業を行ってきた。
本稿では、現代の敬語使用の現状と秘書に期待される敬語の能力、ならびに英語教育
におけるPattern Practiceの活用方法を概説し、それを用いた日本語の敬語表現の教授
法として筆者が行ってきた試みとその成果について報告するものである。
− 93 −
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垣
日出子
2．敬語使用の現状
2. 1 グローバル化と敬語使用
第二次世界大戦後日本では、主権在民、基本的人権の尊重、日本国憲法の施行、民法
改正による「家」制度廃止、小学校6年および中学校3年の義務教育と男女共学の実施な
ど、民主主義という新しい社会体制の中で、敬語の使用を含む言葉づかいはどうあるべ
きかが真剣に討議された時期があった。「敬語は日本語の封建的遺物である。新しい時
代にはそぐわない」との廃止論が叫ばれたり、｢日本文化として残すべき｣との擁護論が
支持されたり、敬語使用に関して賛否両論が渦を巻いていた。そのような時代背景の中
で「これからの敬語」
（1952年4月、国語審議会建議）が、日本人の敬語行動の基準を示
すために提示されたのである。
「これからの敬語」の中の「基本方針」で、
「これまでの敬語は、旧時代に発達したま
まで、必要以上に煩雑な点があった」「これまでの敬語は、主として上下関係に立って
発達してきた」と述べて、「これからの敬語は、各人の基本的人格を尊重する相互尊敬
の上に立たなければならない」とあり、人間を上下に差別したり、ウチ・ソトに区別し
て疎外する従来の敬語使用とは異なった民主主義社会にふさわしい敬語使用の基準を示
していた。
このような官製のガイドラインが示されたにもかかわらず、国立国語研究所の調査（2）
によると、日本人の敬語行動は、1960年代から80年代の20年間に基本的には大きな変化
は見られなかった。敬語行動は、礼儀、作法に属するものであるから、個人のレベルで
短期間に簡単にその行動様式が大きく変化するとは考えにくい。しかし、近年の国際
化・グローバル化の進展やIT化によるコミュニケーションのあり方の急激な変化は、
対人関係のありようにも影響を与え、とくに青少年の敬語行動に変化が起こっているこ
とは、各種メディアの情報や学生の敬語使用に関する意識調査（3）からも明らかである｡
2. 2 職場における敬語使用
敬語とは何かについては、多くの研究者が言及してきた。小森陽一（1998年）は、敬
語は人と人とを差別化するものではなく、｢生活慣習的<礼儀>として敬語を使う方法を
習得すべき｣（4）と述べている。また、宮地裕（1983年）は、｢現代敬語は『礼の言葉』
と言うほうが、より適切なように思われる。敬語を使う意識を内省すると『うやまう気
持から使う』とか『尊敬をあらわすために使う』とかいうよりも、
『礼儀として使う』
というほうが、よほどぴったりする｣（5）と述べている。
井出祥子は、上記を引用して次のように述べている。
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Pattern Practiceによる敬語表現教授法―秘書実務の授業での実践
「礼儀とは、人のふみ行うべき規律のことであるが、普遍的に通用するとらえ方をすれば、儀
礼（ritual）の一形式である。儀礼は社会慣習として形式を整えて行うもので、具体的には、祭り、
結婚式、葬式などの儀式として各々の社会で特有の形式をもっているものである。ことばの使い
方も言語形式とそのパフォーマンスとしての使い方がパターン化している、つまり｢型｣をなして
いるのが敬語･敬意表現の使用であろう……日本社会において、敬語を教えることは、礼儀を教
（6）
えることになる」
新入社員を迎えるほとんどの企業が、新入社員教育の一環として｢敬語教育｣をプログ
ラムの中に取り入れている。そこでは社員として恥ずかしくない言葉づかいがとりあえ
ずできるように、どういう時にどういう語形を使うかというパフォーマンスに関する
｢型｣を教えられる。｢型｣つまり形式の慣習的使用法を覚えることは、儀礼の習得である
と言えよう。それは話し手個人のたしなみや、話し手が相手とどのように応対するかを
自分で決めて敬語形式を選択するのではなく、A氏には○○という敬語形式を使
う、××の場合には△△という敬語形式を使うという慣習を学ぶのである。すなわち、
どういう相手にどういう言葉づかいをするのかを教えるものであり、それは言語行動の
規範としての礼儀の教育である。組織ごとに、顧客と社員や社員間の人間関係の取り方
には一定の規範がある。その組織の一員となるための通過儀礼として、その組織の行動
形式とパフォーマンスの型の習得は不可欠と思われるし、青少年の敬語使用に信頼を寄
せられない現代では、自社に対する社会的信用を維持するためにも、これらの通過儀礼
は欠かすことができない重要な役割を担っていると言えよう。
また現代の敬語使用は、尊敬表現や謙譲表現を用いることが少なく、丁寧表現が基調
になっている｡（7） 人を紹介するときに、｢現在〜していらっしゃいます｣とは言わず、
｢現在〜しています｣と語尾に、｢〜です、ます｣をつけ丁寧表現にして敬語にしてしまう
傾向もある。
2. 3 秘書と敬語使用
秘書の場合の敬語使用はどうであろうか。2. 2で述べたように、礼儀としての｢型｣の
習得で、その役割を果たすことができるであろうか。筆者の答えは｢ノ―｣である。秘書
は、礼儀としての学習だけでは十分ではないコミュニケーション・フローに位置してい
るからである。
図−1で示したように、どの秘書にも必ずサポートする上司がいる。したがって秘書
のコミュニケーションは、秘書自身の言葉を関係者に伝える以外に、上司の言葉の代弁
者として顧客をはじめとする関係者に伝えなければならない場合が多い。そのため儀式
的な｢型｣の習得では十分とはいえないのである。顧客のA氏と上司の人間関係や親疎の
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北
垣
日出子
関係を踏まえながら、秘書は上司の言葉をA氏に伝えなければならない。また上司の言
葉を社内の相手に伝える場合、上司と相手の上下関係や秘書と相手との関係にも配慮し
ながら言葉を選んで伝えなければならない。
敬語には上下、親疎関係を区別し、場面の改まりを示す以外に、丁寧な言葉を使うことに
より話し手の品位を表す使い方もある。すなわち敬語は、
対人認知を示すために使われるだ
けではなく、
話し手自身の社会的属性を社会全体の中で位置づける意味もあるのである。
［図1］ カッツのモデル
上級管理者層
秘書Tの守備範囲
中間管理者層
①
②
③
一般社員層
Sの守備範囲
①＝業務処理能力 ②＝対人関係能力 ③＝マネジメント能力
図−1のカッツのモデルからも明らかなように、入社2、3年目の一般職Sの対人関係
は、所属している部署内もしくは関連部署の上司ならびに先輩・後輩との関係が中心に
なり、顧客との接点も来客の受付け、電話の取次ぎ程度となり、言葉づかいも礼儀とし
ての「型」の習得で間に合うことが多い。しかし、同じく入社2、3年目であっても組織
のトップ・マネジメントをサポートする秘書Tの場合は、秘書の年齢や経験に関係なく、
上司の立場にふさわしい敬語の使用が望まれる。不適切な言葉づかいは、組織全体の評
価を落とし、信用の失墜にもつながるからである。また上述したように敬語には話し手
の品位を示す働きがあるとすると、組織の顔とも言われる秘書には、適切な敬語の使用
が一層望まれるところである。ジャパン･タイムズの求人広告の秘書に求められるスキ
ルの分析でも、1997年度には｢高度な日本語の会話力･書く力｣という条件が5％の求人に
見られた｡（8）これは秘書の求人広告にのみ見られる条件であって、通常の求人広告では
見られない。
このような観点から、秘書教育における敬語教育は、通過儀礼的教育では十分とは言
えず、時間をかけてさまざまなケースについて反復練習し、場面に合わせて適切な言葉
づかいが瞬時にできるようにトレーニングすることが必要と言えよう。
− 96 −
Pattern Practiceによる敬語表現教授法―秘書実務の授業での実践
3．Oral Approachと Pattern Practice
3. 1 概要
Oral Approachは外国語教育を進めていく上での理論である。1940年代の中頃に米国
のミシガン大学のC. C. Friesが提唱したOral Approachは、1950年代前半から日本でも
知られるところとなり、Fries本人が来日した1956年以降、ELEC（The English
Language Education Council）を通じて日本の英語教育界で急速に普及した。
Oral Approachは、言語学習は反復練習による習慣形成を目指すものであり、とくに
学習を始めたばかりの入門期には反復練習を効果的に繰り返すことによって、新しい習
慣を形成していくという考え方に立っている。
Friesを中心とするいわゆるアメリカ構造言語学では言語は一種の習慣形成であると
見なし、新しい外国語を学ぶ場合の主要な問題は、まず、音体系を習得することにあり、
この音体系と基本的な口頭での操作が｢自動的習慣｣となるまで、限られた語彙を用いて
反復練習することが最も効率的な練習方法であると考えて実践してきた。言語の習慣形
成は、教師が与えることができるものではなく、学習者が練習により自ら獲得しなけれ
ばならない。英語学習でいえば、英語の習慣形成を学習者が習得できるように、教師は
学習者を指導する役割を担っている。そしてその練習方法の核となるものがPattern
Practiceである、という考え方に立脚している。
3. 2 Pattern Practiceの運用
Pattern PracticeはOral Approachの考え方に基づいて、基本的な構造型（Structure
Patterns）を系統的かつ計画的に反復練習し、それらを自動的に使いこなせるように指
導することをねらいとしている。Twaddellの言語学習の5段階のうち、①Recognition、
②Imitation、③Repetitionは、Mimicry-Memorization Practice（模倣・記憶による反復
練習、略してMim-Mem Practiceともいう）の段階であり、暗記してすらすらと言える
まで何度も教師の発話の真似をして、繰り返し練習する。Mim-Memをベースとして、
その後、④Variationと⑤Selectionが導入されるが、その練習方法としてPattern
Practiceが用いられるのである。
Variation（変換）は、原則的に以下の3つの異なった作業により成り立っている。
① Substitution（代入・置換）
状況に応じて、文の各構成要素につぎつぎと必要な語を代入する。
（例）This is a cat.→This is a dog.→That is a dog.→That is my dog.
② Conversion（転換）
− 97 −
北
垣
日出子
状況に応じて、語順や機能語を変化させ、肯定文から疑問文、疑問文から否定文
のように文を転換させる。
（例）This is a cat.→Is this a cat?→What is this?
③ Expansion（展開・拡張）
状況に応じて、つぎつぎにmodifier（修飾語句）を加え、1つの文を展開していく。
（例）This is a cat.→This is a small cat.→This is a small black cat.
Selection（選択）は、Variationの練習を行った後に、場面を設定して文型を使用さ
せる練習で、絵などのstimulus（刺激）を見ながら、目標言語での問いに対して答えを
自分で選択して行う練習である。またPattern Practiceにおいて代入したり、転換した
り、展開するために教師が与える指示をCueと呼ぶ。
これらの例からも明らかなように、Variationは1つの文型内で部分的な変化をもたら
すものである。I play tennis.の I を She に変えれば、She plays tennis.というよ
うに、一部分を変化させると、相関関係によって、他の部分もそれに応じて変化させな
ければならないことがある。これは１段階だけの変化とみなされる。Variationで注意
すべき点は、1つの文型内での変化は１段階だけとし（相関関係からくるものも含む）、
1つの文から他の文に移る場合、その間に2段階、3段階の変化を生じさせるような文の
構造上のギャップを生み出さないようにCueを与えていかなければならない。
Pattern Practiceは次のように行われる。
教
〔Variation〕
師
学 習 者
1. Please repeat after me.
He plays tennis.
（Class） He plays tennis.
2. baseball （A）を指名
（A）
3.（Class）
（Class） He plays baseball.
4. They （B）
（B）
5.（Class）
（Class） They play baseball.
6. in the park （C）
（C）
7.（Class）
（Class） They play baseball in the park.
8. Question （D）
（D）
9.（Class）
（Class） Do they play baseball in the park?
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He plays baseball.
They play baseball.
They play baseball in the park.
Do they play baseball in the park?
Pattern Practiceによる敬語表現教授法―秘書実務の授業での実践
〔Selection〕
1. Please repeat after me.
Tom went to New York yesterday.
（Class） Tom went to New York yesterday.
2. ?（Question） （A）を指名
（A）
Did Tom go to New York yesterday?
3.（Class）
（Class） Did Tom go to New York yesterday?
4.（B）
（B）
Yes, he did. He went to New York
yesterday.
5.（Class）
（Class） Yes, he did. He went to New York
yesterday.
6. Who （C）
（C）
Who went to New York yesterday？
7.（Class）
（Class） Who went to New York yesterday?
8.（D）
（D）
9.（Class）
（Class）Tom went to New York yesterday.
Tom went to New York yesterday.
10. Where （E）
（E）
Where did Tom go yesterday?
11.（Class）
（Class）Where did Tom go yesterday?
12.（F）
（F）
13.（Class）
（Class）He went to New York yesterday.
He went to New York yesterday.
このような練習を繰り返しながら、次第にレベルを上げ、教師のcontrolの全くない
学習者同士の自由な会話、Friesのいうpupil-pupil dialogueに発展させていくのである。
Oral ApproachはOral Practiceが目的ではなく、目標はあくまでもOral Productionを実
現させることにある。
3. 3 英語教育におけるPattern Practiceの問題点
Pattern Practiceは、ある文型の基本例をもとに、一部の単語などを変換することに
よってその文型を繰り返し使う練習である、既習事項の復習・応用という観点から、単
語ではなく文型として外国語を口から表出することができる、一度に多くの学習者に口
頭練習をさせることができる、という利点がある。しかし一方では、学習者が授業中に
活発に口頭作業をしているように見えても、実は単に機械的に文の発音練習に終始して
しまい、学習者の興味を殺いだり、実際の場面で言語を使用する能力が十分伸びない、
などの問題点も指摘されてきた。
ともすれば学習者が英語の文を｢音｣として捉え、｢意味｣や｢状況｣を把握しないで単に
機械的な文の発音練習になってしまうことも実際に起こり得る。Pattern Practiceはあ
くまでも｢構造型の練習｣であって、言語運用能力を習得させるための予備手段としては
有効であるが、限界があることも認識する必要がある。文脈や場面の中での言語の運用
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練習（場面・文脈志向）と、習得すべき基本的な音素や構造型についてのドリル（構造
型志向）の双方のバランスをとった指導法が求められる。
前述したようにPattern Practiceはしばしばアメリカ構造言語学からきた方法論と短
絡的に捉えられ、そしてこのアメリカ構造言語学が1960年代頃から振るわなくなってき
たことに合わせて、Pattern Practiceが時代遅れだとか無効だと指摘されるようになり、
次第に教室内の練習としてあまり活用されなくなったのである。
筆者は1966年から2年間、Pattern Practiceを用いて中学生と高校生の英語の授業を
Oral Approachで実践してきたが、Pattern Practiceの限界をわきまえた上で、教師の
十分な準備があれば、有効な口頭練習であると現在でも確信している。学習者のレベル
に合ったPatternを言語運用の側面から入念に準備し、すべてのCueとPattern Practice
の流れを書き留めて不自然な構文がないかどうかを慎重にチェックし、短時間集中させ
るためのルールを教師と学習者の間で徹底させ、英語のリズムを大切に、Natural Speed
を保ちながら進めていくことによって、教室全体が心地よい緊張感で結ばれ、有効な口
頭練習ができることを体験したからである。教師にとってはCueの準備はかなりの負担
になるが、とくに英語学習の入門期では非常に有効な練習方法であると考えている。
4．日本語の敬語使用とPattern Practice
4. 1 Pattern Practice活用の意味
前章で概観したように、Pattern Practiceは外国語学習の教授法として開発され、活
用されてきた。日本でも英語教授法として主流をなしていた時期があったが、｢意味｣が
欠落し｢音｣のみの繰り返しになりがちであり、文脈や場面を捉えた言語活動には不適切
であるとの理由で、近年はあまり活用されなくなっている。
しかし、母語である日本語の場合はどうであろうか。日本人が日本語を｢音｣としてキ
ャッチした場合、その音は必ず｢意味｣として理解され、文脈や場面に経験的に当てはめ
ることができる。すなわち、英語教育におけるPattern Practiceの問題点が、母語である
日本語の場合には解消されていると言えよう。筆者はこの点に着目し、さらに、①学習
者である学生達にとって、敬語表現は、日本語でありながら、外国語を学習するような
意識で学んでいる、②敬語には規則があり、型の形式的な練習に適している、③多少の
差異はあっても、学習者には母語としての日本語の土台が築かれているので、英語学習
とはまったく異なる学習環境が整っている、という3つの理由から、日本語の敬語表現の
指導にPattern Practiceを用いることは有効であるとの仮説を立て、これを実践してきた。
− 100 −
Pattern Practiceによる敬語表現教授法―秘書実務の授業での実践
4. 2 方法と内容
｢秘書実務｣の授業（30名前後）で、言葉づかいの基本ルールについて説明した後に、
基本的表現が口頭で自然に表出されるようになるまでMim-Mem Practiceを繰り返し行
う。その後Pattern Practiceを以下の点に注意して導入する。
①はじめのうちは短い文型から入り、全員に当るようにCueを準備する。
②机上には何も置かず、メモもとらせず、指導者の顔を注視させる。
③慣れるまでは急かさずに時間をかけて、
不安感と恐怖心を抱かせないようにする。
④はっきりと大きな声で答えるように指導する。
⑤途中答えられない場合は、もじもじせずに｢分かりません｣とはっきり答え、次の
人にバトンタッチをする。
⑥Pattern Practiceのリズムを大切にし、間があきすぎないように責任を持った行
動を意識させる。
Pattern Practiceに慣れてくると、緊張感を抱きつつ真剣に参加するようになり、
Pattern Practiceに集中している気配が伝わってくる。このようなペースが出来上がる
とPattern Practiceの時間は最長15分に限定し、集中力を持続できるように配慮する。
Pattern Practiceは以下のような流れで行う。
①基本文型を与える。
↓
②一人が答える。
↓
③指導者がはっきりと復唱する。
↓
④クラス全体で復唱する
↓
⑤Cueを与える
↓
⑥一人が答える。
↓
⑦指導者がはっきりと復唱する。
↓
⑧クラス全体で復唱する（⑤〜⑧を繰り返し行う）
− 101 −
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日出子
まだPattern Practiceの要領がつかめない導入時期には、｢Cueを聞いた後クラス全体
で答え（上記の②と⑥を省く）
、指導者が復唱し、クラス全体で再度復唱する｣方法をと
ることもある。
日本語のPattern Practiceは次のように行われる。
〔Variation 1〕−1
指 導 者
学 習 者
1. （私が）見る（A）を指名
（A）拝見いたします
2.
拝見いたします（クラス）
（クラス）拝見いたします
3.
書類を（B）
（B）書類を拝見いたします
4.
書類を拝見いたします（クラス）
（クラス）書類を拝見いたします
5.
こっちの（C）
（C）こちらの書類を拝見いたします
6.
こちらの書類を拝見いたします（クラス） （クラス）こちらの書類を拝見いたします
７. きのう（D）
（D）さくじつ、こちらの書類を拝見いたしました。
〔Variation 1〕−2
基本文型⇒（私が）読んだ→拝読いたしました→（Cue⇒君の手紙を）お手紙を拝
読いたしました→（Cue⇒おととい）一昨日、お手紙を拝読いたしました→（Cue⇒
もらった）一昨日、お手紙をいただきました→（Cue⇒電話を）一昨日、お電話をい
ただきました→（Cue⇒山田さんから）一昨日、山田様からお電話をいただきました
→（Cue⇒山田専務さんから）一昨日、山田専務（様）からお電話をいただきました→
（Cue⇒（自社の）阿部常務に）一昨日、山田専務（様）から当社の阿部にお電話をい
ただきました→（Cue⇒著書を）一昨日、山田専務（様）から当社の阿部にご著書をい
ただきました
〔Variation 1〕−3
基本文型⇒（お客様に）席にいない→席を外しております→（Cue⇒今）ただ今、
席を外しております→（Cue⇒会議中）ただ今、会議中でございます→（Cue⇒外出
中）ただ今、外出しております→（Cue⇒来客中）ただ今、来客中でございます→
（Cue⇒出張中）ただ今、出張しております
〔Variation 1〕−4
基本文型⇒（お客様に）そっちに名前を書きなさい→そちらにお名前をご記入くだ
− 102 −
Pattern Practiceによる敬語表現教授法―秘書実務の授業での実践
さい（お書きください）→（Cue⇒住所を）そちらにご住所をご記入ください（お書き
ください）→（Cue⇒電話番号）→そちらにお電話番号をご記入ください（お書きくだ
さい）→（Cue⇒あっちに）あちらにお電話番号をご記入ください（お書きください）
〔Variation 2〕
基本文型⇒（お客様に）山田部長は外出中、午後2時に帰社→申し訳ございません。
山田はただ今外出いたしております。午後2時には戻る予定でございます→（Cue⇒
出張中、今週金曜日）→申し訳ございません。山田はただ今出張いたしております。
今週金曜日には出社する予定でございます→（Cue⇒会議中、昼ごはん）申し訳ござ
いません。山田はただ会議中でございます。お昼には戻る予定でございます
〔Variation 3〕
基本文型⇒そっちへ行く→そちらへ伺います→（Cue⇒あっちへ）→あちらへ伺い
（9）
ます→（Cue⇒お宅の会社へ）→御社へ伺います→（Cue⇒うちの会社、疑問文）
→当社にお越しいただけますか？→（Cue⇒はい）はい、伺います
〔Variation 4〕
基本文型⇒お母さんに言っておく→母に申し伝えます→（Cue⇒お兄さんに）→兄
に申し伝えます→（Cue⇒山田部長に）→部長の山田に申し伝えます→（Cue⇒田中
さんに、疑問文）→田中様にお伝えいただけますか？→（Cue⇒はい）はい、かしこ
まりました
〔Variation 5〕
基本文型⇒部長は帰った→部長はお帰りになりました→（Cue⇒社内の課長に対し
て）→課長、部長はお帰りになりました→（Cue⇒社長に対して）社長、部長は帰宅
いたしました→（Cue⇒部長の大学時代の友人に対して）→申し訳ございません。○
○は帰宅いたしました→（Cue⇒部長夫人に対して）→いつもお世話になっておりま
す。部長（様）はお帰りになりました。→（Cue⇒取引先の人に対して）申し訳ござ
いません。○○は帰宅いたしました
Selection（選択）のPattern Practiceは、Variationに慣れて不安を抱かずにPattern
Practiceができるような頃を見計らって行う。状況を説明するカードを用意し、学生同
士ペアを作り、Pupil-Pupil Dialogueを実践する。
− 103 −
北
垣
日出子
①カード（山田部長、会議中、午後2時に終了予定、伝言を訊く）
電話を想定：
（A）○○ですが、山田部長はいらっしゃいますか？
（B）○○様でいらっしゃいますね。いつもお世話になっております。
申し訳ございませんが、山田はただ今会議中でございます。午後2時には終了
の予定でございます。お差し支えなければご伝言を承りましょうか…
のように、かなり自由な会話を展開させ、Oral Productionを示させる。相互に役割
を変更させる。
②カード（田中課長夫人から課長宛てに電話。来客中であるが、もうすぐ戻ることを
伝え、折り返し電話しようかと夫人の意向を確認する）
など、状況を詳細に設定したカードを用意して、ビジネス・コミュニケーションで用
いられるようなOral Productionを学生から引き出していく。
このような練習を繰り返し行うことによって、社内外の関係者と上司との人間関係に
配慮した、秘書として適切な敬語表現が自然に表出できるようになっていくのである。
4. 3 Pattern Practiceの効果
ペーパーに書かせて敬語表現を練習していた時期と比較すると、Pattern Practiceに
よる練習を開始してから以下の変化が観察された。
①慣れてくると、失敗を恐れず、以前より大きな声で発言するようになった。
②Cueが与えられる前の文型を正しく覚えていないと言い換えができず、学生自身が
困るので、指導者が復唱した文型を覚えようと注意を集中して聞き、大きな声で真
似るようになった。
③グループワークの意識が芽生え、流れを止めないように協力的な行動をとるように
なり、答えられないときには｢分かりません｣とはっきりいうようになった。
④口頭での敬語表現に慣れているので、電話応対や接遇のロールプレイの際、自信を
持ってスムーズに敬語が使えるようになった。
⑤敬語表現のペーパーテストでも、短時間に書き上げ、しかも成績下位者の点数が上
がり、学習者の成績の差異が小さくなった。
⑥周囲の言葉づかいに関心を示し、アルバイト先、買い物時、電車の中、テレビなど
で耳にした言葉づかいについて、
良い例・悪い例を積極的に報告するようになった。
⑦アルバイト先、就職の面接時、自宅で電話を受けた時などに、言葉づかいを誉めら
れた経験を報告する学生が出てきた。
− 104 −
Pattern Practiceによる敬語表現教授法―秘書実務の授業での実践
⑧言葉づかい以外でも、教師の質問に積極的に解答するようになり、授業が活性化し、
クラスの雰囲気が明るくなった。
⑨教師に対する言葉づかいに良い変化が見られるようになった。
⑩全体的に学生とのコミュニケーションが円滑に行えるようになった。
ペーパーでの練習を中心にしたクラスとPattern Practiceを中心にして学習してきた
クラスとでは、ペーパーテストでの成績結果に差異はほとんど見られないが、電話応対
や接遇のロールプレイでは前者のグループは戸惑うことが多く、後者との差異が明確に
感じれた。
前述したように、筆者は英語によるPattern Practiceと、日本語によるPattern
Practiceの両方を指導した経験があるが、母語である日本語の場合は全員が同じような
レベルなので優劣意識を持たずに参加でき、ゲーム感覚で楽しみながら予想以上の成果
をあげることができた。
5. おわりに
企業のIT化に伴い、組織内コミュニケーションのフラット化が推進され、オフィス
ワークでも、迅速さ、簡潔さが以前にも増して求められるようになった。メールの普及
による書き言葉の敬語表現にも変化が見られ、とくに若い世代では敬語の使い方や敬語
に対する考え方も変わりつつあるように感じられる。しかし人間が生きていくためには
人と人とのコミュニケーションは欠かせず、敬語はより良い人関係を築き、それを維持
していくために重要な役割を担っている。さまざまな年齢、さまざまな価値観を持った
人びとと仕事を円滑に行い、成果を出していくためにも、敬語は人間関係のベースとし
て重要な鍵を握っている。
本学では四年制大学になり、男子学生も｢秘書実務｣をはじめとするビジネスマナー教
育に参加することを前提に、自信を持って社会に出て円滑なコミュニケーションをはか
れるように、今後さまざまな場面でのPattern を増やし、より良い指導ができるように
工夫していきたい。
− 105 −
北
垣
日出子
（注）
（1）サンデー毎日． やっぱり始まった日本語大崩壊 ．2000.11.26．24-27pp．
日本経済新聞． 世相彩新：お名前様は？ ．2001.4.10．
アエラ． ｢〜のほう｣連発 バイト敬語の変 ．2001.5.14．28-30pp．
（2）国立国語研究所による｢敬語と敬語意識｣調査。岡崎市で実施された調査を、20年後
に前回と同一の調査を同市で行い、その結果を｢国立国語研究所報告77
敬語と敬
語意識―岡崎における20年前との比較｣（1983年）で公表した。本調査は、20年間
における同一地域社会の敬語の変化と不変化の社会的条件を初めて明らかにしたも
のである。
（3）渡辺和江による｢学生の敬語に対する意識について｣（松山東雲短期大学研究論集
1999年12月）や舛田弘子｢敬語使用に関する意識および実際の敬語の使用様態につ
いての調査研究｣（仙台白百合女子短期大学紀要 2000年）など。
（4）小森陽一．｢国語思施策談会：現代社会と敬語｣のレジュメ．1998年
（5）宮地裕．｢敬語をどうとらえるか｣．｢日本語学｣ Vol.2 No.1．東京、明治書院1983年
（6）井出祥子．｢敬語は何をするものか―敬語のダイナミックな働き―｣．日本語学．
Vol.18 No.9，p59，1999年
（7）山口仲美． 尊敬表現の現在―衰退の流れのなかで ． 国文学．Vol.40
No.14，
p40．1995年
（8）北垣日出子．｢国際秘書に求められる資格･技能･資質に関する調査（1997年度、第2
回）―The Japan Timesの募集広告から―．日本橋女学館短期大学紀要、1999年
（9）外国語のPattern Practiceでは第一段階のみの変化で、ギャップを作らないように
注意する必要があるが、母語の場合、2段階の変化にも問題なく対応できるので、
筆者は2段階までの変化は問題とせず取り入れている。
− 106 −
Pattern Practiceによる敬語表現教授法―秘書実務の授業での実践
参考文献
1．安藤昭一（編）
．英語教育；現代キーワード事典．東京，増進堂，1991
2．ELEC教材・教授法研究グループ． Oral Approachに関する実態調査；アンケート
集計の考察（Ⅰ）．英語展望， No57，p.36-47, 52（1977）
3．ELEC教材・教授法研究グループ． Oral Approachに関する実態調査；アンケート
集計の考察（Ⅱ）．英語展望，No58, p.13-22（1977）
4．N. C. Ellis.
Vocabulary Acquisition: Word Structure, Collocation, Word-Class,
and Meaning . Vocabulary. Cambridge Univ. Press, 1997
5．C. C. Fries. Teaching and Learning English as a Foreign Language．University
of Michigan. 1945
6．林 四郎． 敬語の役目はなくならない ．言語．Vol.28 No.11，1999
7．本田実浄．Pattern Practice．東京，大修館書店，1960，p.1-276
8．井出祥子.
語用論から見た敬語―わきまえを指標するモダリティ表現としての丁
寧語 ． 国文学．Vol.40 No.14，1995
9．井出祥子．｢敬語は何をするものか―敬語のダイナミックな働き―｣．日本語学．
Vol.18 No.9，p59，1999年
10．生田少子． ポライトネスの理論 ．言語，Vol.26 No.6，1997
11．石川喜教． Oral Approachによる授業の実践Oversize Classに於ける指導 ．英語
展望， No37（1972）
12．伊藤健三． Oral Approachの再評価 ．英語展望，No45，p.21-24（1974）
13．蒲谷 宏． ｢敬語｣を乗り越える ．言語．Vol.28 No.11，1999
14．北原保雄． 敬語意識と敬語表現 ．国文学．Vol.40 No.14，1995
15．舛田弘子．｢敬語使用に関する意識および実際の敬語の使用様態についての調査研
究｣．仙台白百合女子短期大学紀要 2000年
16．西田直敏． 敬語行動の現在―現代社会の変化がもたらしたもの ．国文学．Vol.40
No.14，1995
17．荻野綱男． 21世紀の敬語表現はどうなるか ．国文学．Vol.40 No.14，1995
18．荻野綱男． 敬語の現在―1997 ．言語，Vol.26 No.6，1997
19．下村勇三郎． Oral Presentationのあり方 ．英語展望，No20，p. 40-42,52（1967）
20．高橋良子． 武器としての敬語 ．言語．Vol.28 No.11，1999
− 107 −
北
垣
日出子
21．W. F. Twaddell．Meanings, Habits and Rules．Selected Articles from language
learning, Series 1
22．渡辺和江．｢学生の敬語に対する意識について｣．松山東雲短期大学研究論集 1999年
23．山口仲美． 尊敬表現の現在―衰退の流れのなかで ．国文学．Vol.40 No.14，1995
24．山家 保．｢英語教授の基礎｣（C. C. Fries & A. C. Fries原著）．東京，研究社出版
株式会社，1962，p.1-379
25．山家
保． オーラル・アプローチ；その過去・現在・未来 ． 英語展望，No45，
p.25-31（1974）
26．山家
保． VARIATIONとSELECTION ．ELEC BULLETIN，Vol.１No1，p.8-12
（1961）
27．山家
保． PalmerとFriesとの接点；その１ 言語観 ．英語展望，No20，p.25-31
（1974）
28．山家 保． 英語教育法の変遷 ． 英語展望，No20，p. 37-39,24（1967）
29．安井 稔． オーラル・アプローチ論 ．英語展望，No45，p.17-20（1974）
− 108 −
「肯定的狂気」としてのカミダーリ症候群
― 心理臨床家を訪れたクライアントのケース分析 ―
塩 月 亮 子
名 嘉 幸 一
Kamidaari Symptoms as Affirmative madness :
Case Analysis of Clients Visited a Clinical Psychologist
Ryoko SHIOTSUKI
Koichi NAKA Ph. D.
（キーワード：沖縄、ユタ、カミダーリ、セクシュアリティ、悦びのモメント）
（key words : Okinawa, Yuta, kamidaari, sexuality, moments of delight)
はじめに
シャーマニズムが現在でも盛んな沖縄1）では、シャーマンであるユタの成巫過程におい
て、その多くがカミダーリという心身「異常」状態を経験する。カミダーリになった人々
は、別のユタたちのところを訪れたり、病院を訪れたりして、藁をもつかむ思いでカミダ
ーリ状態から脱しようと試みる。これは「医者半分、ユタ半分」といわれる行動で、症状
によってはクライアントに対してユタが病院に行くことを勧めたり、逆に医者がユタの所
へ行くよう勧めることもある。沖縄では、近代的治療と伝統的病気治しがそれ程矛盾せず
に人々のなかに並存しているのである。このような背景から、ユタになることを避けよう
とする人、あるいはユタになりかけのユタ候補者、また、ユタになったけれども再度具合
が悪くなった人などは、精神科医や心理臨床家を訪れることが少なくない。そこで、本稿
では、カミダーリ症状を呈して心理臨床家Ａを訪れたクライアントのうち、ユタ候補者の
中年女性、ユタ業をしている中年女性、ユタ候補者の10代の男性という特徴的な3人を選
び、それぞれのケース（ケース1〜3）を基に、文化結合症候群のひとつとみなされている
カミダーリ症候群の諸特徴について、分析をおこなうことを試みる。
精神医学では、カミダーリは「カミグトゥ（神事）を中心にした内容の精神異常状態」
（島袋, 1993：80）、あるいは「ある個人に、幻覚性や夢遊性を伴う心身異常がみられ、そ
れが神・先祖などの超自然的存在と何らかの関係を有していると判断される場合」（佐々
木, 1978：409, 高石, 1978：78）などと定義される。症状としては、自律神経症状、行動
の異常・朦朧状態、人格変換（憑依）
、心身の衰弱、食欲不振、痺れ、目眩、徘徊、不眠、
− 109 −
塩
月
亮
子
幻視、幻聴、妄想などがみられ（名嘉他, 1985：268, 1993：83）、その原因は不明だが、
いずれはその状態から脱却するといわれてきた（島袋, 1993：80）。このような症状は、
いわゆる国際疾病分類では分類できない沖縄独自の「文化結合症候群」であり、その一過
性やコミュニケーション能力の高さから、精神分裂病とも異なるという意見もあり、精神
分裂病圏や神経症、心因反応領域、祈祷性精神病、あるいはカミダーリ症候群というその
ままを指す名で診断されてきた。治療に関しては、薬物その他の近代医療はあまり効を奏
しないことが多く（名嘉他, 1993：83）、病院に来ても治らなければ、先輩ユタの所へ出
かけていくことになる。
ここでは、以上のような精神医学をはじめ、心理学や文化人類学の研究成果を参考にし
ながら、クライアントの気質や性格に注目し、そこから分裂病とカミダーリとの相違を考
察するとともに、従来の研究ではあまり重視されてこなかったクライアントの詳細な霊的
体験とその身体感覚、カミダーリ中の苦しみと一見矛盾するような悦びの側面2）にも焦点
をあて、カミダーリ症候群についてのより深い考察をおこなっていく。
1．3つのケースの背景
まず、心理臨床家Aを訪れたカミダーリ症状がみられる3人のクライアントに関する
ケースの背景（来院・入院動機やその時の症状、これまでの来院・入院歴、簡単なライ
フヒストリーなど）を紹介する。
＜ケース1＞1983年と1988年に来院。女性。ユタ候補者。昭和○○年生まれ（当時54歳）
。
既婚。
・第1回目（1983年）のインタビューより
入院の動機は、拝みをするよりは医者に助けてもらおうと思ったから。今年は猪年
なので、グショウバン（後生判；死後まもない人について明かす人）にしかならない。
だから、成巫はしたくない。自分の引き受けるべき役割として、カミバン（神判；神
のことを明かす人）からチバン（地判；土地や井戸のことを明かす人）までいろいろ
させられるが、グショウバンはやりたくない。今年は病院で医療を受け、来年はその
役（ユタ）を引き受けようかとも思ってる。しかし、迷っている。なぜかというと
「ナティヌ
アンマサヤ
ウカミンチュー（なってしまって、わずらわしくて、うっ
とうしくて大変なのはユタ）
」
、なってしまったはいいけれど、もう大変うっとうしく
て、おっくうで、負担が大変だから（制約だとか神の使いとしての義務だとかが生ま
れ、いろんなことをやらされるようになるから）
。拝みは拝所をいろいろ廻っている。
− 110 −
「肯定的狂気」としてのカミダーリ症候群
神はいろいろ試してくる。自分はまだ神の道を知らない未熟者だから、神の言いなり
になるしかない。神に翻弄されていることを謙虚に受け止める。カミンチュ（神人；
神の事をおこなう人、ユタも含まれる）に自分も簡単になるわけにはいかない。神に
言われて、観音を仕立てた（祀った）ら、今度はまたそれを捨てさせられた。自分の
こともまともにできないのに、ましてや他人のことなどという気持ちだった。
足腰が立たなくなったときは病院で検査をしたけれども異常がなかった。たいてい
検査をすると、検査中にすぐに良くなる。独り言のようにいろいろと喋ったりしたの
で、1回目は約10年前、44、5歳のときT病院に7ヶ月入院した。2回目は5，6年前、50
歳くらいのときにＡ病院に20日間入院した。
21歳で、漁業をしていた夫と見合結婚した。20代は子育てに忙しかったが、30代で
カミダーリになった。結婚生活は特に変わったことはなかったが、経済的困窮と主人
の怪我で、一年仕事を休んだ。それから、娘のてんかん性の発作があった。
・第2回目（1988年）のインタビューより
現在はセレネースなどメジャートランキライザーを摂取。今はそれだけでかなり安
定している。神を仕立てカミゴト（神事）をすることについては、夫は反対している。
複数の神が身体の中に出たり入ったりする。身体の中からグショーンチュ（後生の
人；死者）の声がしたが、そのうちなくなった。薬を飲むと幻聴が少なくなり、眠れ
る。夫ともセックスできている。
＜ケース2＞1984年来院。女性。ユタ。昭和○○年生まれ（当時55歳）。離婚して現在
一人暮らし。
・第1回目のインタビューより
現在の主訴は、頭重、胸部の狭窄感、全身倦怠感、脱力感、咽頭部違和感、発熱37
度台。診断的には何らかの感染症、結核、分裂病、高血圧プラス神経障害、気管支肺
炎など、いくつかの疑いで医者が検査をしたが、特に異常はなかった。自分で症状の
コントロールができなくて入院。全島の嶽々や山々を廻ったりするウガンマーイ（御
願廻り）をして雨に濡れて風邪をこじらせ、微熱が続いている。
4年前からユタ業をやっているが、精神がコントロールできなくなるときがあり、
ときどき入院する。客も多いときは1日3名ぐらい来る。自分のハンジ（判示；占い・
判断）のためには他のユタを訪ねるので金を使う。自分は本格的にユタ業をしてから
3年目で、料金の相場は1回3,000円くらい。自分のことは意味がわからず、（他のユタ
を買うから）結局（収支）プラスマイナスゼロ。自分が他人のことをわかって人助け
− 111 −
塩
月
亮
子
をするけれども、自分のことはわからないので、同僚のユタに見てもらう。「キラマ
ーミーシガ
マチゲーミーラン（慶良間はみえるけど、自分のマツゲは見えない）」。
そのことと同じで、自分のことはわからない。
最初はフィリピン系米国人の軍人と結婚したが、ベトナム戦争で死亡。その間に娘
（当時28歳）がひとり生まれたが、その後、沖縄の男の人と一緒になる。その間に男
女をそれぞれもうけるが、息子が高校生のとき白血病で死亡し、夫が酒乱でもあり離
婚した。子供は夫が連れていった。9年前にカミダーリになり、6ヶ月間H病院に入院
した。その他の病院回りもしたが、すべて異常なしといわれた。
・第2回目のインタビューより
入院中で、自分の家を全部戸を閉めて閉ざしているので、気になる。神棚に祀って
ある神様もかわいそう。午前中は熱が出ないが、午後になると熱が出る。なるべく神
様の近くがいい。家に帰りたい。自分の留守中に電話がかかってきたり、何回もハン
ジ（判示；占い・判断）を求めて人が来た。入院中でも客が5名も訪ねて来た。自分
はよく当たるといわれる。この前も亡くなったばかりのおじいさんが箪笥の底に隠し
てあったお金をハンジで当てて家族に感謝された。
・第3回目のインタビューより
2日前、40度の熱を出した。退院の前夜で、39度から40度の高熱。将来の生活のこ
と、病院から離れることへの不安。しかし、カミゴトへの義務等への責任感、気がか
りがある。
・第4回目の外来でのインタビューより
あいかわらず微熱があり、37度8分。吐き気がし、C病院に行き、薬をもらった。
＜ケース3＞1985年来院。昭和○○年生まれ（当時14歳）
、男性。中学2年生。
成巫過程にあるとみられたケース。学校に行かないで、ウガンマーイ（御願廻り）
ばかりしていた。学校は昨年の1月ごろから休みだして2年の1学期、2学期は丸々休み、
ようやく3学期になってから時々学校へ出るようになった。結局ウガンマーイ、ハン
ジマーイ（判示；占い・判断廻り）であちこちに出かけ、数百万円使い果たし、さら
に借金して5、6百万円くらい使った。3名同胞の第一子で、長男。父親は本島北部出
身で57歳。母親は本島中部出身で52歳。
38度から39度の発熱。中学1年のときに熱を出したのが始まりで、下痢があってや
がて下血失神、3回倒れて救急車で県立病院に運ばれた。いろいろなところで検査を
受けたが、まったく異常は認められなかった。その過程で精神科のあるC病院に移送
− 112 −
「肯定的狂気」としてのカミダーリ症候群
させられようとしたこともあったが、時間切れで実現化しなかった。現在、観音の指
示で琉球舞踊の道場に通ったりしている。
2．カミダーリを含む霊的体験
本章では、幼少時の霊的体験と、その後のカミダーリ体験、成巫後の霊的体験に関し、
前章で紹介した3人のケースをそれぞれみていくことにする。
2. 1 幼少時の霊的体験
＜ケース1＞
特にサーダカウマリ（霊威の高い生まれ）ということもなかったが、6、7歳のころ、
朝顔の花の輪が仏壇の周囲に縁取られていて、それがぐるぐる回っている夢を見た。
＜ケース2＞
（神の声が）聞こえ出したのは小学校5年の頃から。きっかけは父親の死。
＜ケース3＞
小学校5、6年の頃から夢を見だすようになった。一週間ぐらい観音様の夢を続けて
見た。しかしある日からピタッととそれがやんだ。
2. 2 カミダーリ体験
＜ケース1＞
・第1回目（1983年）のインタビューより
34、5歳のころ、ムトゥヤ（本家）に行く途中の道で急に「聞得大君3）に仕えしこ
の巫女の体」という言葉がひらめいて、それがひとりでに喉を伝って出た。意味は当
時はわからなかった。地元にはノロ4）は一人いたが、ユタがいなかったので、よそか
らユタを頼んだら、その人に大きなかんざしが見えた。当時、きつい顔をした人たち
の顔など、夢でいろいろなものを見せられたが、それは神の試しではなかったかと今
は解釈している。自分が崖の上から飛び降りて、蝶か仙人のように宙に高く舞い上が
ったり舞い降りたり、山の頂から頂へ移動するのが見えた。それからバナナを取る夢
も見た。バナナは男神を意味している。このような夢を見せられ、身体がだるくて胸
苦しく、足腰も立たなくなった。それから、長い時間をかけて目を患わされた。遠く
がかすんで見えなくなったので、ヤブー（民間医療者）にかかって1，2ヶ月くらい治
療した。また、テレビを見ているとエネルギーが自分の身体から抜き取られるような
感じがした。神が懸かるときは自動的に喋る。他人からみれば独り言のようにみえる
だろうが、自分としてはいつも神によって喋らされた。
− 113 −
塩
月
亮
子
頭重（頭が重い）、胃の不快感や胸苦しさ、全身のだるさなどがあるが、拝みをし
たり病院に入ったりすると自動的に良くなる。「神の道に立て」とたびたび神から催
促される。そうすればたくさんの神が目の前に来て、救われるようになる。拝むべき
シジ神（筋神）は、琉球王朝の尚氏。3名の神がいるが、そのなかでは第一尚氏が自
分の正当な祖先。第一尚氏、第二尚氏それからムメイ王という3つの神がそれぞれ子
孫の自分に試練を課し、試してくる。このムメイ王というのはグショウバン（後生判）
Ａ（Ａランク）とマークされて
で、夢で天の帳簿を見せられる。それに自分のことが ○
いる。
20年以上もかかって、自分が拝んできた道筋を神にテストされてるような気もちが
する。拝んだ道筋の意味や、自分との関係を問われる。長い時間かけてようやく神と
の関係がわかりかけてきたが、そう簡単に全部は理解できない。
・第2回目（1988年）のインタビューより
今でも神は自分の身体の中にいる。複数で入れかわり立ちかわり出たり入ったりす
る。男の神も女の神もいる。しばらくの間おびただしいグショーンチュ（死者）が身
体の中に出たり入ったりしながらワサワサワサワサと、さわがしくしていた。「サチ
ナイミソーレー ワンヤアトカラ イチャビィサー（どうぞお先に。私は後から行き
ます）」と、死者達が互いに席を譲りあって、お互いに会話を交わしながらざわめい
ている声が身体の中から聞こえたこともあった。
声の主は自分の良く知ってる人達で、
すでにシマ（地域）で死んだ人ばかりであった。現在はグショーンチュ（後生の人；
死者）がいなくなり、常時複数の神たちが身体の中に出たり入ったりしている。身体
の中から直接声が聞こえることも少なくなり、現在は夢の中でいろいろな状況を見せ
られたり、自分がやろうと考えたり、意図することを先回りして言われたりすること
が多い。寝ているときには映像的に見せられたり、起きてるときは心に直接に思わせ
られたり、声が聞こえてきたり、いろいろな歌かけで知らされたりする。薬（抗精神
病薬）を飲んでいると聞こえるのが確かに少なくなる。
＜ケース2＞
9年前のウマチー（親族の神行事）のとき、脳膜炎みたいな割れるような頭痛がし
た。熱も出た。幻聴、幻視も出現。カミダーリの状態で、床に伏せる状態がずっと続
き、2ヵ年も寝たきりにされた。その間苦しくて自殺未遂を何度かした。自殺の方法
は、電話のコードで首をしめたり、入水しようとしたりした。あまりにも苦しくって、
アッパンガラ（やけくそ）になって死のうと思ったが、神が止めてくれた。何もでき
− 114 −
「肯定的狂気」としてのカミダーリ症候群
ないことについて怠け者とみんないうけれども、そうではなく、とっても身体の具合
が悪い。地域の病院を転々と回ったが、すべてで原因不明、異常なしといわれた。脳
が痛く、目がかすんで眼科へ行き、目が見えなくなるともいわれた。
＜ケース3＞
中1になって再び夢を見、たびたび倒れるという状況がおこった。人格変換がおこ
って、神が懸かって、勝手に字を書いたり暴れたりするというふうだった。発作が起
きたあとは疲れて、ぐっすり寝た。第二尚氏の出身地である本島北部の離島に同じ様
なタカウマレ（霊威の高い生まれ）の父方の伯父がいて、彼もいろいろ夢を見る。そ
の人と夢合わせをしたり、いろいろな援助をしてくれて、観音をおろし、お祝いをし
たりした。霊が乗り移って自分が語るときの様子は自分では記憶していないので、お
母さんから後で聞く。琉球王朝時代の身分の高い女性の姿が、夢の中やイメージの中
に見えたりする。それを絵に沢山描いている。
2. 3 成巫後（ハンジ中；託宣中など）の体験
＜ケース2＞
（ユタ業をしていて）
、お客がくるのが朝早くから見える。太った人、やせた人、あ
くびがでたりしてすぐわかる。見えるのは、現実には表象イメージ。網膜に映ずる映
像で、あまりはっきりはしない。風景みたいにみえる。カンでわかる部分もある。聞
こえるし、感じる。私のハンジがよく当たるのは、霊が見えるから。イチミ（生身）
の人も先祖の霊も、本人に先立って入ってきて座るのが見える。着物の色柄、顔の丸
顔や三角顔がおぼろげながら、千里眼的に見える。テレビみたいに光景が目の前に映
し出される。
ハンジ（判示；占い・判断）の際、神が力を貸してくれると聞こえもするし、見え
もする。不思議とあまり疲れない。声は男か女かはっきりしない場合もある。白い衣
装に着替え神に祈るとシャキッとする。懸かる神によって自分の座り方が変わってく
る。男の神の場合ならあぐらをかいて男座り。亡くなって間もない人、たとえば痛み
ながら死んだ人だと、肩が重くて疲れる。御嶽の地や、天の力を借りるため、神様が
そこにいるからハダカユー（裸の世；人類の始まり）のところも拝み、あちこちの神
様に挨拶しておかなければならない。神の力を借りて千里万里を透視する力を与えて
もらうために、人助けをするバン（判）をもっている。「フールヌカミサマヤ、マサ
サアミセーン。（トイレの神様はまっとうな神様）」。ミーグソウ（新しい後生；死後
すぐの人の占い・判断）はあまりやらないが、（死んですぐの人が）懸かることはあ
− 115 −
塩
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る。あまり疲れない。今年の1月2月は、あちこちのウガンマーイ（御願廻り）でとて
も忙しかった。
3．カミダーリとセクシュアリティ
ここでは、神との交流において、とくにセクシュアリティに関する話を抽出し、神と
の性的関係やその時の身体の状態などを分析・考察する手がかりとする。
＜ケース1＞
神は意地悪したり試したりする。神の声を何度も聞かされる。夜、夫と寝ていると
それを神に邪魔されたりする。神は夜、何度も床を変えさせる。夫の側に自分を置い
たり、子供の側に置いたり。神は嫉妬もする。その神が自分に結婚を強要してくる。
自分は生身の人間なのでそれをすぐ拒否する。それでも神のほうはあきらめないで誘
いを続けてくる。そのやり取りは喉のあたりで、一人で両方のやり取りを言葉にして
喋らされる。他人から見れば独語にしかならない。今の気持ちとして、神のことより
主人や子供のことを大事に考えたい。神は身体にも触れてくる。身体のなかで自分に
働きかける。2年前くらいから夫婦生活が完全にできなくなった。神が邪魔するから。
日本は女神、沖縄は男神。だからバナナを（夢で）見せる。サニ神という。天皇も見
せる。女神のほうが上で、沖縄と日本がその関係にたとえられる。この2、3年はまる
で宙に浮いたような感じの睡眠。3名の神が入れかわり立ちかわり自分を獲得しよう
として誘いをかけてくる。神は身体の中に入って直接働きかけてくる。結婚の強要な
ど。生身の人間だから、生身の人間で夫もあることだしと断り続けているが、神はし
つこく求愛をしてくる。たまには目をパチパチさせて明け方まで神が寝かせないこと
もあるが、そういうこともめったになくなった。以前は神がセックスを迫ってきたり、
自分としては身体的に不自由な感じもしてないのに、神が「お前は自分とセックスし
た」と言ってきたり、夫との間を嫉妬して夜中に何度も寝床をかえさせられたりした
が、今はそういうことはない。夫とのセックスももてるようになっている。
4．人物評価からみた分裂病との違い
ここでは、クライアントとして来院した各ケースに対する心理臨床家Ａのみたてを紹
介し、カミダーリ症状をみせているクライアントたちの気質や性格を示すことにする。
＜ケース1＞
・第1回目のインタビューより・・・しっとりとした雰囲気で、落ち着いた柔和な顔。
− 116 −
「肯定的狂気」としてのカミダーリ症候群
・第2回目のインタビューより・・・性格としては、おとなしく控えめな方だが、一方、
勝気なところもある。パーソナリティ特性として、自己顕示性、被暗示性、自己中心性、
未熟性、大げさな感情表出など、いわゆるヒステリー性性格に類するような特徴はまっ
たく認められず。さりとて、分裂病やその他の精神病に類するような人格諸特徴も認め
られない。安定し、しっとりと落ち着いた感情表出、物静かで節度のある物腰・態度、
比較的整然とした思考様式や語り口、年齢相応の成熟、コンタクトの良さ、共感可能な
しっとりと伝わってくる感情の流れ、現実吟味の良さ。いずれをとってみても精神病や
ヒステリーのそれではない。
症状の最もひどい時のそれは症状に応じて神経衰弱や心身
症、ノイローゼや非定型精神病に近い状態像を示してただろうと思われる。
＜ケース2＞
直感的に人の態度を了解する能力を身につけている。話は多少まとまりがなく、前
後して繰り返しは多いが、思路や思考に大きな問題はない。「ここのところくたびれ
て」と言うと、すぐに「何か心配事があるねー」というふうに応じた。相手の心の中
におこる微妙な気持ちのひだにすぐ気づく。食い入るような、見抜くような目でこち
らの顔を見つめたりする。性格はきれい好き、神経質。気になりだすと、どんどん気に
なる性質。
＜ケース3＞
インタビュー時の印象は、おだやかで落ち着いて物腰柔らかく、しぐさや表情の中
に年齢不相応な大人の女っぽさがある。話し方、喋り方はしっかりしていて、年齢よ
りはるかに成熟した大人と話している感じを抱く。人をひきつけるなんともいえぬコ
ケティッシュなものを感じさせる。しなやかな手を時々口元や顎のあたりにあてがっ
たり、自然な仕草のなかに洗練された女を感じさせることがある。とても14歳の少年
とは思えない。自分が書いた言葉（琉歌の類）や琉装の女性の絵、自分のとった行動
については「恥ずかしい」と言って、はにかむようなところもみられる。
5．考察
これまで紹介してきた心理臨床家Ａによるインタビューの記録から、カミダーリ症状
の特徴を考察しようと試みた。その結果、カミダーリの苦しみ、およびカミダーリ中／
後の神との交わりやそこからくる悦び、性格・気質診断からみたカミダーリと分裂病と
の相違が主な特徴としてみられることが明らかとなった。以下、それぞれの点に関して
より詳しい考察をおこなっていく。
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5. 1 カミダーリの苦しみ
霊的体験をみると、各クライアントが幼少時から霊的な夢を見たり、神の声を聞いた
りしていることがわかる。しかし、その後、成人するにつれ、どのケースも神に関する
夢を見るといった霊的体験の頻度が高くなり、ついにはカミダーリとよばれる幻視・幻
聴などの幻覚や、睡眠障害、嘔吐や失神、発熱、目の病気など、心身の「異常」状態が
おこるようになる。その引き金となっているのは、経済的困窮や子供の病気（ケース1）
、
夫の酒乱、離婚、子供の死、離婚（ケース2）などの出来事と考えられる。それは言葉
では言い表せないくらい苦しい体験であり、ユタにならなければ治らないと神に言われ
るが、一応は抵抗する。それは、いみじくもケース1でクライアントが「ナティヌ
ア
ンマサヤ ウカミンチュー（なってしまって、わずらわしくて、うっとうしくて大変な
のはユタ）」と言っていることに表れている。そこで、カミダーリ状態になったときは、
ヌビーヌウガン（延ばす御願）といって、ユタになることの延期を神に懇願する。しか
し、抵抗はするものの、そのうち神の言うことに従うよう決意していくことが多いのは、
自分が神の道に立つという決意をしなければ、この苦しさから開放されないと思うから
である。だが、それ以上に、どこかではこの世ならぬ世界、神の世界に近づくことを期
待するという願望もあるからといえる。心理臨床家Ａによれば、ケース1の第2回目のイ
ンタビューでは、クライアントはカミゴト（神事）を忌避したいという態度をみせたが、
それとは逆に、そこに近づきたいというアンビバレントな願望もまたもっていたことが
窺えたという。
各ケースでみられる、クライアントたちが観音を仕立てて祀るという行動は、ユタが
祭壇を作り、ユタ業を始めていく第一歩といえる。まだユタになっていないケース1と
ケース3においても、いずれはユタになって同じ状態で苦しんでいる人を助け、人々の
災厄を祓うシャーマンとして活動する決心をすると考えられる。
霊的体験における身体感覚としては、千里眼的にいろいろなものが見えるという状態
から、複数の神や先祖が体の中に入ったり出たりする、あるいは次に詳しく述べるよう
に、神とセックスをおこなうといった体験もしている。これらはまた、カミダーリを経
てユタになっていくときに必ずといっていいほど体験する神との交流の感覚であり、そ
れをぬきにしてはカミダーリの本質を充分に理解できないことになろう。
5. 2 神との交わりからみるカミダーリの「悦びのモメント」
ここでは、神と交流する際におこるカミダーリの悦びの側面について、セクシュアリ
ティとの関係からみていくことにする。
− 118 −
「肯定的狂気」としてのカミダーリ症候群
従来の研究では、カミダーリは心身の苦しみで、一人前のユタになるために乗り越え
るべき試練とみなされてきた傾向がある。佐々木宏幹はユタの神交に注目してきた第一
人者だが、神がユタの手を取って息を吹きかけたり、結婚式のように盃を交わしたり、夫
の側から引き離したりなどの体験を、カミダーリ中の非常に苦しい体験として報告して
いる（佐々木1978：427-428）
。しかし、その体験を詳細にみていくと、カミダーリには、と
きには神と性的に交わり、庇護してもらうという悦びの側面もあることは軽視できない。
沖縄を代表する作家、大城立裕は、作家の感性からこの点を鋭く見つめた。彼の作品
のなかに、一群のユタ物語というべき『後生からの声』（1992, 文芸春秋）がある。そ
のなかの「無明のまつり」という作品では、主人公であるユタが自宅の寝室で、若い顔
立ちだが白髪の男性神と交わり歓喜する様子がリアルに描かれている5）。また、民俗学
者、谷川健一は『神に追われて』（2000, 新潮社）で、カミダーリが始まった女性が夫
に触れなくなって夫婦喧嘩したり、神が＜夫をとるか、神をえらぶか＞と迫ってくる様
子、また、その女性の弟も同じくカミダーリになり、女神と洞窟の中で交わることで、
悲しみと嬉しさの両方を得たことを如実に描いている6）。
このようなカミダーリにおける「悦びのモメント」に注目することは、従来の苦しみ
のみを強調するカミダーリ体験の分析に、新たな一側面を加えることになろう。
本稿で紹介したなかで、神との性交が詳しく述べられているのは、ケース1である。
インタビューした心理臨床家Aによれば、クライアントが神に求婚され、神と夫との三
角関係で悩んだ時期が、閉経の時期と一致しているという。このことは、心身の変化と
いう危機的状態において、神との交わりによる不安の昇華をおこなっていると考えるこ
ともできる。
また、セクシュアリティということでは、ケース3の少年が、女神を信奉し、琉球舞
踊を習うなど、女性っぽい仕草や指向性をもっているというトランスジェンダー的な様
相も見逃せない。このことは、なぜ沖縄ではシャーマンであるユタに女性が多いのかを
説明するヒントにもなりうると考えられる。
5. 3 分裂病とカミダーリ症候群の相違
ケース1から3までのクライアントに共通するキャラクター、およびパーソナリティを
みると、みなコミュニケーション能力が高く、病気とはよべないということが明らかで
ある。ケース1は、安定し、しっとりとした落ち着いた成熟したキャラクターで、ヒス
テリー性性格に類するような特徴はまったく認められず、また、分裂病やその他の精神
病に類するような人格諸特徴もまったく認められない。同じくケース2でも、直感的に
− 119 −
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人の態度を了解する能力を身につけ、思路や思考に特に問題はない。また、ケース3で
も、おだやかで落ち着いて物腰柔らかく、話し方、喋り方はしっかりしていて、年齢よ
りはるかに成熟した大人と話している感じを抱くとある。
以上から、やはりカミダーリ症状をみせるクライアントは、典型的な分裂病とは異な
る気質・性格をもつ人が多いと考えられるのであり、カミダーリ的症状を呈する人すべ
てを分裂病圏内の病気に近いとみなすのは、正確とはいえないことが窺える。
おわりに
沖縄では、気が狂うことをフリユン、狂人をフラーやフリムン（何かに触れた者）、
あるいはターリングヮー、ターリムン（何かが垂れた者）とよぶ。このような言葉はど
ちらかといえばややネガティヴな意味で用いられることが多い。しかし、その触れるも
のや垂れる（憑依する）ものが人々によりいったん「神」と認識されると、それはカミ
ブリ（神触れ）やカミダーリ（神垂れ）といわれ、カミンチュやユタなど、宗教的職能
者になるときにおこる神聖な憑依現象とみなされる。
従来の西洋近代医療からみれば、これまでみてきたようなカミダーリ症状は、「異
常」・「狂気」の一部として治療されるべき対象となる。だが、最近の精神医学では、
カミダーリに対する評価も変わり、「カミダーリとみなされることが患者の精神的安定
や家族関係の改善にもつながるなど、治療的に有効な場合もある」という肯定的な見方
もなされるようになってきた（吉永・佐々木, 1998：160）。また、ASC（Altered
States of Consciousness; 変性意識状態）を繰り返すことが癒しに繋がるという研究も
あり、カミダーリという変性意識状態自体が癒しの治療的効果をもたらしていると捉え
ることも可能である。
さらに、沖縄における精神病院の設立史を顧みると、沖縄では戦前まで精神病院がな
かったため、ユタは治療される対象として病院に隔離・監禁すべきという西洋近代的な
考えが十分に定着しなかったとみることができる（塩月, 2001）。それゆえ、カミダー
リなどの憑依は、沖縄ではいわゆる西洋近代でいうような「病気」とみなされることが
ほとんどなかったといえる。戦後になって精神病院が設立されても、現在では、カミダ
ーリなどの憑依をすべて「狂気」という枠にはめて治療すべきものとすることには疑問
がなげかけられ、いわゆる、「憑依（狂気）の有用性」（高畑他, 1994：320-323）が精神
科医により指摘されている状況がある。これらのことから、沖縄ではカミダーリは「肯
定的な狂気」とみなされてきたといえる。そして、このようなカミダーリをはじめとす
− 120 −
「肯定的狂気」としてのカミダーリ症候群
るクライアントたちの霊的体験を詳細にみていくことで、考察で指摘したように、カミ
ダーリには苦しみとともに、神との交わりからくる悦びがあることや、性格・気質診断
からみた場合、分裂病的疾患とは違いがあることが明らかとなった。
プラスとマイナスの両面を合わせ持つ「狂気」というものを、社会が排除せずに受容
する。そのことにより、沖縄では今でもシャーマンであるユタが、基本的には沖縄の祖
先崇拝のコスモロジーにのっとりながら、自らのカミダーリ体験を活かし、人々の悩み
に対処するカウンセラー的役割を果たしている。このような沖縄文化は、ユタとなった
人自身に憑依能力の統御とその活用による健康回復・生き甲斐の創出という癒しと救い
を与えている。と同時に、さまざまな悩みを抱えるクライアントに対しても、同じ痛み
に「共振」7）できるというユタが存在することで、それを乗り越える力を与えていると
みることができるのである。
注
1）ユタは、17世紀の琉球王朝時代から今日に至るまで、そのカリスマ性と統御不可能
性により危険な存在とみなされ、時の為政者や警察権力、新聞から厳しい弾圧を受
けてきた。一方、弾圧に対するユタの対処法は、成立宗教や民間信仰、科学用語な
どあらゆる手近な要素を組み合わせて柔軟に世界観を構築し、クライアントの支持
を得るという「ブリコラージュ的戦術」だったといえる。この戦術が効を奏してか、
沖縄では今でもユタの需要が衰えることがない（塩月 1999参照）
。
2）この視点は、佐藤壮広の池上良正批評に負うところが大きい。佐藤は、池上の民間
巫者研究を評価しつつも、R.オットーの「ヌミノーゼ」概念から導き出された「霊
威的次元」に依拠するならば、オットーが指摘する「魅するもの」のモメント、す
なわち「霊威的次元」がもたらす悦びや歓喜の側面を掬いあげなければならないが、
池上論文にはそれがみえにくいと論じている（佐藤 2001：166-172）
。
3）琉球王朝時代の国の最高女性祭司。国王の姉妹など、女性親族がなった。
4）聞得大君に統括された各地区の女性祭司たちのこと。琉球王朝時代は王府に正式に
任命された。王朝が滅びた現在も、ノロ組織が続いているところが多く、ノロをは
じめとする神役の女性たちが村落の神行事を担っている。
5）例えば、「男の筋肉が勝子に迫ってきた。その体温を全身に受けとめながら勝子は、
これもはるかな昔からこうして接し続けてきたのだ、と思った。なつかしい感触だ
った。だから、やはり男は夫であり、そうして神であるに違いなかった。勝子は呼
− 121 −
塩
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子
吸をあらくして、火のように熱くなった体で男が体の芯に迫ってくるのを迎えた。」
（p.84）
「その夜、寝床にあの男がまたやってきた。＜中略＞やがてまたあの時のように二つ
の体が燃えあがったが、そのさなかにやはり男は囁いた。
『あの女の子供の父親の先
祖を拝め、ヤンバルにいるはずだ』勝子は、いよいよ声をあげた。それは驚きの声
でもあり、歓喜の声でもあった。＜中略＞自分の疑いにはやはり根拠があったのだ、
という歓びが湧いてきた。それを教えてくれた男は、やはり間違いなく自分の男だ、
という思いが胸をひたした。その歓びは全身をかけめぐり、男の体をも融かし、ま
もなく潮騒のような余韻だけをのこして、闇の沖へ流れ去った。
」
（pp.93-34）
。
「その苦しみに歓びがかさなった。苦しみは歓びと区別がつかなくなった。男の左手
が勝子の体にのびてきた。
」(p.115)
６）例えば、「何とも云えない快感の渦が彼に巻きつき離れなかった。＜中略＞彼の身
体の一部は痛いように堅くなり、それが耐え切れなくなったとき、鷹彦は大胆にも
洞窟の奥にまつってある御神体石のところまで歩き、乳房のかたちをした石にむか
って、彼の白い液体をほとばしらせた。
」
（p.99）
「いつも光のようなものが降りてきて、風のようにふわりと彼の身体にあたる。それ
は女神が彼にさわっているしるしであった。彼は無上のよろこびを伴った愛撫を受
けた。
」
（p.100)
７）ユタ的宗教者による「救済」に注目した池上良正は、「共振」という用語を用いて
「共感」以上の身体をも含んだユタとクライアントの一体感・相互理解を表した（池
上 1999）
。
− 122 −
「肯定的狂気」としてのカミダーリ症候群
引用文献
1．池上良正. 『民間巫者信仰の研究−宗教学の視点から−』未来社, 1999
2．Naka, K. et al. Yuta (Shaman) and Community Mental Health on Okinawa.
The International Journal of Social Psychiatry Vol.31, No.4：267-274,1985
3．名嘉幸一・佐々木雄司他. Folk Belief, Healing and Community Mental Health,
高石利博編『本部記念病院研究論文集』, 82-86, 1993
4．大城立裕. 『後生からの声』, 文芸春秋, 1992
5．佐々木宏幹. 「カミダーリの諸相−ユタ的職能者のイニシエーションについて−」
窪徳忠編『沖縄の外来宗教』弘文堂, 409-447, 1978
6．佐藤壮広. 書評「池上正良著『民間巫者信仰の研究−宗教学の視点から−』
」,『宗教
と社会』第7号, 166-172, 2001
7．島袋安行「コメント」
（
「渡久山朝裕の「神ダーリィ（神祟り）を呈した症例」にお
けるコメント）, 高石利博編『本部記念病院研究論文集』, 80-81, 1993
8．塩月亮子.「沖縄シャーマニズムの現代的変容−民族的アイデンティティの宗教社
会学的研究」宮家準編『民俗宗教の地平』, 221-234, 春秋社, 1999
9．塩月亮子. 「聖なる狂気−沖縄シャーマニズムにおける憑依現象−」立川武蔵編著
『癒しと救い−アジアの宗教的伝統に学ぶ』, 43-62, 玉川大学出版部, 2001
10．高畑直彦・七田博文・内潟一郎.『憑依と精神病−精神病理学的・文化精神医学的
検討』北海道大学図書刊行会, 1994
11．高石利博．
「御嶽信仰と精神科医療の接点−その1−」
『沖縄精神医療』第4号：
77-80, 1978
12．谷川健一. 『神に追われて』, 新潮社, 2000
13．吉永真理・佐々木雄司．
「文化結合症候群の今日的論点とその展望」高畑直彦・
三田俊夫編『多文化間精神医学』臨床精神医学講座第23巻：155-166, 中山書店,
1998
− 123 −
Approaches for English Media Studies for non-English Majors
Neil Parry
Synopsis:
English media studies present special challenges for students who are non-English
majors, and as a result traditional approaches to teaching often fail. Their relative lack
of experience with reading and discussion means they have not developed suitable
learning strategies to deal with newspaper articles which have a specialised style and
vocabulary and move on to discussion of the topics. Furthermore, such students have
additional problems of motivation and confidence with regard to learning English. This
paper suggests a re-evaluation of the role of media studies as an opportunity to develop
leaning strategies, and describes a teaching approach using integrated materials
designed to help non-English majors improve learning skills and develop motivation and
confidence as language learners.
Key words : English media studies, current affairs, non-English majors,
newspaper English, learning strategies
1. Introduction
Media studies in the EFL context are often seen as a golden opportunity for
authentic learning. The rationale for using materials from the media is that real-world
spoken and written English will make a change from the standard fare of example
conversations and artificial prepared texts, and bring their students into contact with
the
living language. Furthermore, there are hopes that the inherently topical
nature of the material will stimulate discussion among the teacher and the students,
leading to a real and satisfying exchange of ideas. To this end, the teacher will keep
their eye out for interesting-looking articles, and on finding something that looks
suitable, will cut it out, make sufficient copies for their class. This completes their
preparation with the hope that this time the subject-matter will pique the students
interest. But with every new topic remains a sense of foreboding that perhaps it
won t, and Harper characterises the ensuing disappointment, saying, . . . it proves to
be an unfocussed and relatively barren exercise. The material is too long and
discursive, the vocabulary is daunting, and in the end, very little discussion (the
hoped-for goal of the activity) is generated. So the unsuccessful text is abandoned.
(Harper, 1998, p.41) A new text is sought, but the outcome is the same. This leads to
a new text every week, and the mounting frustration of the teacher is matched only
by the growing confusion in the students. Quickly, their sense of identity as language
learners and potential speakers suffers; such disappointment damages their self− 125 −
Neil Parry
esteem as learners and reinforces the perception that English is an unlearnable
ordeal.
Non-English majors are particularly susceptible to the above problems. They will
have spent comparatively less time studying English and have less experience of
reading a variety of texts in particular. The fact that they have chosen a major other
than English means that they may lack motivation. Additionally, English media
courses are often electives which they may only be taking to make up credit
requirements. In short, as well as being poorly equipped to do the course, they may
also have little interest in it.
2. The role of media studies in the EFL context
It is appropriate here to consider the purpose of media studies in the EFL (English
as a Foreign Language) context relevant to Japan, as opposed to the ESL (English as
a Second Language) context, where the learner lives in the second-language country.
In the ESL context, class time will no doubt be spent on reading, but equal or
greater emphasis will be placed on using what they have read as a springboard for
discussion. The objective is to develop the student s ability in general conversation,
debate and critical thinking. Additional objectives might be to familiarize them with a
particular style of English as an adjunct to a writing course or an exercise in style
analysis. Very little emphasis is placed on the actual task of reading and
understanding the text, since by the very nature of their situation, they are usually
relatively competent users of the language.
This would also be considered as an ideal in the EFL context, and Robins
comments that university classes must try to successfully combine and increase in
language competence with a broadening of knowledge and outlook. (Robins, 1997, p.
132) Underlying this may be the concept of kokusaika, a perceived need for Japanese
society to familiarise itself and become more comfortable with international ways of
thinking stemming from the late 1980s. However, as noted above, in the actual
classroom considerations of low level, low motivation and class size conspire against
effectively being able to do activities such as those described above. The leap
between read and discuss is too great. The reality is very much a reversal of
the ideal: simply reading the article takes up the lion s share of the available time and
the hoped-for discussion is never reached. In effect, the course becomes another
reading class.
In the case of non-English majors, therefore, it might preferable to shift this
emphasis away from the ultimate aim of discussion, and place more on its potential as
an opportunity for a first step to learner autonomy by encouraging development of
reading strategies and basic paraphrasing, summary and composition skills. This will
give students more independence in their L2 reading and foster an ability to express
themselves, leading in turn to higher confidence and motivation. Johnson notes that
through a sequence of activities connected with newspaper lessons they discover
that they can actually read them. It is a satisfying learning achievement for the
− 126 −
Approaches for English media studies for non-English majors
students when they realize they can . . . read an article, think about the topic . . . and
gain a competent understanding of the piece. (Johnson, 1997, p. 31) This role as an
opportunity for extensive reading practice is undeniable, and such enhanced reading
abilities will also be important in supporting their other studies. Discussion of topics
read in class can be reserved as a long-term goal, and in time, students may feel
sufficiently confident to start discussing the content of what they have read. Steps
can be taken to further develop this if and when it happens.
3. Theoretical and pedagogical considerations
It is clear that the average Japanese student experiences severe difficulty when
trying to read and understand any kind of extended text. Why is this so? The
process of reading is silent and internal, and it is difficult to know what is going on in
the reader s mind, but it is generally recognised by researchers that efficient reading
is an interaction between bottom-up processing (decoding skills) and top-down
processing (utilising schemata and other reading strategies). When reading in one s
native language, lower-level processes are mostly automatic and emphasis is on using
higher-level processes for understanding.
The bottom-up approach, in which the student laboriously deciphers a text word
by word and then attempts to assemble the pieces to form some coherent meaning,
has remained popular in the teaching of reading in Japan (Kitao & Kitao, 1995).
However, this process inevitably leads to problems such as cognitive overload and
fragmentation which defeat comprehension (Carrell, 1998a). Kitao & Kitao (Ibid.) noted
how Japanese students would work very slowly through a passage, replacing them
one by one, and struggle to comprehend the overall message. Carrell (1998b) further
notes that inexperienced readers fail to look back or ahead to monitor and improve
comprehension, and such decontextualisation means that by the time the end of a
page is reached, they have forgotten about what was at the top, are unable to locate
passages or place events described within the text, and have completely lost the
thread of the meaning. The near universality of this phenomenon is borne out by the
author s observations of students in his own classroom.
Clearly, a teacher needs to make students aware of what they are doing when they
attempt to read a passage, and encourage them to move away from this onedimensional bottom-up approach towards a more balanced and interactive
approach where they can begin to make use of schemata and reading strategies, in
the same way they do in L1. Wada (1998) cautions that encouraging top-down
strategies with students who are struggling with the syntax of each sentence could
be dangerous, but concedes that L2 learners should be made aware of the importance
of schema and that reading does not consist solely of decoding each word.
With this in mind, class materials should be developed to provide the student with
opportunities for trying out reading strategies and making use of schema. Pre- and
post-reading activities which allow the student to draw out thematic vocabulary
groups and predict what the content of a piece might be, and then compare this
− 127 −
Neil Parry
prediction with any information they have gained from an initial reading can be
instrumental in breaking any perceived barriers to understanding. Such activities
also give the student time to reflect on what they may know about a particular topic
and activate any schema they may have, so giving them a chance to apply this in
helping them to understand. Paraphrasing is recognised as important in developing
reading skills (Gardner, 1996), and exercises in paraphrasing short sections of a text
provide opportunities to reformulate the content and develop a student s ability to
express him or herself. Paraphrasing also supports vocabulary acquisition and
development by providing opportunities for consolidating word form and meaning in
memory and using words, noted by Nagano (1997) as two of Brown and Payne s five
essential steps in vocabulary learning.
A common concept in language learning which is closely tied to English media
studies is that of learner autonomy. Learner autonomy can be simply described as a
readiness to take charge of one s own learning in the service of one s needs and
purposes. (Bergen, 1990, p. 102) With respect to media studies this is often seen as
giving the students freedom to choose what topics and articles they can study in the
course. Johnson comments that one can generally expect students to be able to scan
a newspaper, find something they are interested in, read the article, and report about
it. (Johnson, 1997, p. 31) While this may be true of students who are English majors,
in the author s experience this generally does not apply to college non-English majors
for the reasons described above. The problem is further complicated by large class
sizes; it is difficult for a teacher to support the learning needs of a large number of
students all tackling different topics. The point here is that the students should not
be given freedom as to what topics they choose from the outset, but that in the
words of Dam, learners should be able to assume control of more and more aspects
of the learning process as time goes by. (Dam, 1999, p. 128) In respect of non-English
majors, this is to make autonomy in media reading and, for example, critical thinking,
an eventual goal, and start them towards attaining this.
Recent research also suggests that in addition to pedagogical aspects, attention also
needs to be paid to the social and psychological aspects of learners and the learning
environment. A study by McCarthey (2001) examines how students perceptions of
themselves as literacy learners are facilitated or deterred by classroom contexts. The
study notes that literary researchers have found evidence in elementary L1 readers
and writers that attitudes about reading and writing and the nature of literacy
instruction affect students motivation and achievement. Although such studies deal
with L1 learners, similar processes and learning environments also affect EFL
learners. Teachers should be aware that in addition to helping students develop the
skills to become effective and autonomous language learners, they should also pay
attention to the total learning environment, such as their attitudes to students, how
materials are presented, and other aspects.
− 128 −
Approaches for English media studies for non-English majors
4. Approaches to teaching
Careful selection and presentation of materials is important in maximising the
learning experience for the students. Harper notes that authenticity itself does not
assure a valid learning experience: a text requires considered development in order
to achieve direction and focus. But with a little foresight and preparation, very
involving and effective educational materials can be created. (Harper, 1998, p. 41)
Materials need to be developed with a view to aiding the transition from a purely
bottom-up approach to a more integrated style of reading, and a variety of carefully
constructed exercises will help in the practice and development of various reading
strategies and skills. Clear and consistent presentation of the materials will also
benefit the student by helping them to develop familiarity with the approach to the
reading tasks involved.
4.1 Material sources and selection
Basic materials are available from a wide variety of sources, in both text and video
formats. Print versions of major international and domestic newspapers and
magazines are easily obtainable, and many of these publish a selection or all of their
articles on the Internet. Sites such as CNN also provide related articles in several
languages, which can be useful in providing articles for comparison. Video reports are
also readily available on television, and some websites provide video reports together
with transcriptions of the content, which can be a useful time-saver.
A particular advantage of materials obtained from the Internet is the ease with
which they can be edited and adapted for such classes. Robins notes several
advantages in being able to edit texts easily.
. . . editing gives the opportunity to lower the students high processing load.
This can be achieved through some reordering of less than logical texts and the
editing of complex extratextural references. Reducing length may also allow a
sharper focus through facilitating a more in depth understanding of a shorter
text, rather than a student having to resort to a less than positive reliance on
large-scale skimming. Finally, material from on-line sources can be more easily
and rapidly adapted to produce integrated follow-up activities and information
gap tasks. (Robins, 1997, pp. 134-135)
However, Robins also notes that one should be aware of pitfalls, as there is also a
possibility that indiscriminate editing may eliminate useful redundancy which
provides extra information and reinforcement, as well as affecting overall unity and
texture.
A frequently cited advantage of using current affairs articles is that a basic
familiarity with the topic will make it easier for students to apprehend the content.
However, in the author s experience, students are surprisingly unfamiliar with
current affairs in general, and this is one reason why it is felt that providing a
supporting article in Japanese can be helpful. For this reason also, a policy of using
topics related to domestic news in the first term is followed.
− 129 −
Neil Parry
4.2 Class materials: preparation and composition
Class materials consist of two handouts given to each student, a Text sheet and a
Worksheet. Each of the handouts is a doubled-sided print on B4-size paper, which is
made up of B5-sized printouts ordered in such a way that when the handout is folded
in half it forms a B5-sized booklet. Each handout has from six to eight pages, which
are numbered and also have handed footers with the type of sheet (Text sheet or
Worksheet) and the topic title. This helps students to identify the parts of the handout
if they become separated. The Text sheet contains the basic materials and is kept by
the student, and the Worksheet contains the exercises and is eventually handed in. On
average it will take four or five classes to complete a topic.
It has been noted above that care in the presentation of the materials is a vital
factor. Consistency leads to less confusion for the students, as they will become
familiar with what they should do as the course progresses. Also, carefully prepared
and presented materials have a positive effect on the image of the class held by the
students, increasing their sense of the validity of the study leading to improved
motivation. Furthermore, the effort made by the teacher in providing quality
materials and handouts does not go unnoticed by the students, and this will have
positive benefits on the rapport between the teacher and the class, again leading to
improved confidence and motivation.
The basic composition of each of the handouts is as described below.
Text sheet
・Text 1: An English newspaper article or video report transcript dealing with the
topic
・Supporting article in Japanese
・Text 1 word list
・Text 2: A second English article picking up broader themes related to the topic
・Text 2 word list
Worksheet
・Student details section
・Text 1 questions
・Text 1 summary
・Text 1 summary translation
・Text 1 cloze ( fill-in-the-blanks ) exercise
・Text 2 questions
・General topic questions
・ My Opinion
− 130 −
Approaches for English media studies for non-English majors
4.3 Teaching approaches and suggestions
The sequence in which the materials are used can be varied to some extent to
support the particular needs of a class and teaching style of the teacher. The
following are some guidelines on how to effectively make use of the materials
4.3.1 The Text sheet
Text 1
This is the main focus for the reading practice and subsequent development of the
topic, but is not necessarily the first task to be attempted by students. Although it is
the main reading task, it is also the focus of important pre- and post-reading
exercises. The title and first paragraph are often instrumental in giving an idea of
what the article is about, and key words and ideas can be highlighted and discussed.
Again, words relating to the key concepts in the text can be picked up and linked by
lines to give the students an idea of the progress and flow of the text. Prior to the
main reading, the teacher can also explain elements of journalistic style to help
students when working through the text.
Supporting article in Japanese
The purpose of the Japanese article is to provide some background knowledge on
the topic for the students, as well as introduce some of the ideas, phrases and
vocabulary relevant to the topic. This may be read before Text 1 as part of the key
words study, or left until after the reading of the main text, as suitable. A
comparative reading of this text in tandem with Text 1 often makes it possible for
students to guess the meaning of phrases and vocabulary in the main English article
without having to use a dictionary. This can be a major aspect in building confidence
and motivation to understand the text. Furthermore, such comparative reading can
often introduce students to more natural forms of expression in English, as opposed
to stilted translations arrived at using a dictionary. It is recommended that a
translation of the English Text 1 not be used for this text, but a similar article which
picks up the main points of the topic.
Text 1 word list
This is a list of key words relating to the content of the text, together with any
other words which have special meanings in the text or the teacher feels the
students may be unfamiliar with. Next to each vocabulary item there is a space for
students to write in meanings as part of the key words study or as their own prereading preparation. Some blank spaces are also provided in which students can
write in any additional English words they wish to note. This word list can be used
as part of the pre-reading exercises for Text 1.
Text 2
The second article takes up broader themes related to the main topic, and the
purpose of this article is two-fold. Firstly, it gives the students a further opportunity
to apply the schema they have concerning the topic and use the vocabulary they
encountered in the first text. Seeing kernel vocabulary items used in a variety of
− 131 −
Neil Parry
ways will reinforce their understanding of them and show further examples of how
they are used, preparing the students to use them in the development activities. The
themes taken up in the text will also act as a springboard for later discussion or
provide ideas for writing of critiques. Text 2 can be used in conjunction with preand post-reading exercises in the same way as Text 1.
Text 2 word list
The Text 2 word list is used in the same way as that for Text 1 described above.
4.3.2 The Worksheet
Student details section
The worksheet is handed in to the teacher when all the exercises have been
completed. This is the space for the student to write their name and any other
relevant details.
Text 1 questions
This section is normally done after reading of Text 1, but can also be used as part
of the pre-reading activities, where it is useful in helping to make predictions about
the content. Although these questions appear to be straightforward comprehension
questions, their main function is as an aid for paraphrasing and summary writing
practice. The questions should be designed to elicit the main points of Text 1, and
phrased using key words and paraphrases of phrases used in the text. When
answering the questions, the teacher should draw the students attention to
important phrases in the questions themselves and encourage students to combine
these with the necessary words and phrases and write answers which are
paraphrases of sections of the original text. This provides valuable practice in using
different parts of speech and reformulating sections in their own words.
Text 1 summary
This section is normally done after Text 1 questions. The suggested approach is to
use the answers to the Text 1 questions as a simple sentence-combining exercise or
by further paraphrasing to produce a summary of Text 1. Using the answers in this
way helps the students to become aware of the main points of the text and include
them in their summary. It also gives the students practice in forming longer
sentences or further paraphrasing, and is a first step to guided writing in which they
can attempt to express previously communicated ideas in their own words.
Text 1 summary translation
This section is normally done after the Text 1 Summary section. This is mainly to
give the students an opportunity to reconfirm their understanding of the main text,
and review key vocabulary items. Students can also compare their original
summaries and translations and how they have used different expressions and
phrasings.
Text 1 cloze ( fill-in-the-blanks ) exercise
This section is normally done after the summary translation. In this section, the
teacher provides a summary of Text 1 which makes extensive use of paraphrasing
− 132 −
Approaches for English media studies for non-English majors
and rewriting to give further practice in using key vocabulary items and adapting
them to fit different sentence patterns.
Text 2 questions
This section is normally done after reading of Text 2 is completed. These are more
traditional comprehension questions on the content of Text 2, but as with the Text 1
questions the emphasis is again on encouraging the students to paraphrase the
original text when writing their answers, rather than simply trying to lift sections
from the original text.
General topic questions
This section is normally done after Text 2 questions. These are general questions
concerning the topic, and are usually researched by the students as homework. In
addition to expanding their general knowledge of the topic, the objective is to
provide a further opportunity to use knowledge and vocabulary gained in an activity
which gives them a further degree of free writing practice.
My Opinion
This section is normally done after the general topic questions, and can also
completed as homework. This activity is a free-writing exercise which allows the
student to use the knowledge and language gained to express their own ideas and
opinions. It is also basic preparation for the students for class discussion of the topic
if the teacher and students feel they are suitably prepared.
5. Initial student feedback
Improving proficiency in a foreign language is by nature a slow and incremental
process, and it is therefore difficult for students or a teacher to gauge progress over
a single term or indeed a whole year. However, in order to gain a sense of how the
students felt about the class in general and the materials and approach in particular,
at the end of the first term they were given a questionnaire. In it they were asked to
rate the difficulty of Text 1, how useful they felt the supporting activities and
exercise were in understanding it, and if they felt they had made any improvement
in being able to understand newspaper articles. Although 73% of the students said
they felt the Text 1 articles were extremely difficult or very difficult, as many
as 63% said that they felt the supporting activities were some help or quite
helpful in helping them to understand the article, and 25% said they were very
helpful. With regard to their feelings concerning their improvement, although 23%
said they felt they had made no improvement, 73% said they had made a little
improvement or some improvement.
Although the questionnaire was somewhat subjective, students seemed generally
positive about the course and the fact that they were making some improvement.
Individual comments from students also reflect this positive attitude. One student
reported that increased confidence in using a dictionary and a better understanding
of how words related ideas made articles easier to understand. Another student
appreciated having the time to review the text in several ways, saying this had given
− 133 −
Neil Parry
them much more confidence when reading English. The same student added that
they would like to start writing about the topics, and wanted to include activities to
help develop writing skills.
6. Further study
The range of support activities developed for this course came about as a result of
study into how language learners developed their reading abilities, as well as
reflection by the author on his own language-learning experiences and a
commonsensical approach to developing materials. For low-level learners such as nonEnglish majors, study into development of further materials to encourage
development of reading strategies is needed, as well as investigation into how best to
integrate them with their learning patterns. Also, studies into the identity constructs
of students and how they are affected by the total class environment will be useful in
identifying further ways to improve confidence of such learners.
7. Conclusion
Traditional approaches to media studies often fail with students who are nonEnglish majors. Generally speaking low-level language learners, their relative lack of
experience with reading and discussion in English means that they have not
developed the learning strategies which will help them benefit from their studies.
The nature of the material in media studies classes also brings special problems, with
its specialised style and vocabulary. They may also have basic problems of
confidence and motivation as English is not their main area of interest, with media
studies course often lacking status because they are electives. In light of this, the
emphasis of the course needs to be modified to place more importance on its
usefulness as an opportunity to develop reading strategies, and integrated materials
designed to support this. Consideration of other factors affecting the learning
environment such as how to improve students image and expectations towards the
course and student-teacher rapport can also bring benefits of enhanced motivation
and confidence.
− 134 −
Approaches for English media studies for non-English majors
References
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ESL reading. In P.L. Carrell, J. Devine. & D.E. Eskey (Eds.), Interactive
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critical thinking. New York: St. Martin s Press
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11．Robins, A. (1997). Making Reading More Manageable-The Choice Offered by Online Newspapers and Magazines. In In T. Cornwell, P. Rule & T. Sugino
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12．Wada, C. (1998). Reading with On-Line Processing Research. In B. Visgatis (Ed.),
On JALT97: Trends and Transitions (pp. 47-53). Osaka: Koshinsha.
− 135 −
展
望
Focus on Focus on the Family:
Religion and Family in the United States and Japan
宮 本 要太郎
Yotaro MIYAMOTO
According to Focus on the Family, the American traditional family has been attacked
by secular humanists so violently that it is on the verge of disintegration, especially
through the generation gap in values and the high rate of employment of homemakers
in the 1960s and 1970s. This crisis, however, cannot be limited to the last few
decades; rather, we can see the generation gap through the whole of American history;
great number of American wives and mothers have been working outside home since
before the Second World War.
It seems to me that the traditional family as they called is based on the model of
family which was (and is) dominant in the suburban communities, especially in 1950s.
The traditional values on which the family stands are traditional only for
conservative Christian Americans like Focus on the Family. The traditional family
is not necessarily traditional ; it is rather an ideal family intentionally recovered
and/or invented by a politico-religious purpose; and, on a more unconscious level, it
is a representation of desire to return to the ideal family. This sort of nostalgic desire
for the ideal family is also common to the members of New Religions in Japan, which
use a rhetoric regarding their founders as the parents of not only all members of their
communities but also human beings.
Conservative Christian Americans insist that women should stay home as much as
possible. They try to revive the traditional values here and now in order to make
clear what the family should be. They attempt to sanctify the family by means of
Judeo-Christian faith, and this sanctification corresponds with the sanctification of
the United States as a family under the leadership of a father-president preserving
the spirits of the Founding Fathers. New Religions in Japan offer paradigms for human
relationship based not on hierarchy but on equality to urban nuclear families which had
lost the bond of local community and were isolated in the urbanized society. They
function as models for the family and gave religious meaning to the parents-children
and husband-wife relationships in the family. In other words, New Religions offer the
means to reconsecrate secularized family patterns.
Thus, in spite of the historical and cultural differences, there are some important
commonalties between Focus on the Family in the US and New Religions in Japan as
they regard family values. First, both of them present the model images of the family
based on traditional values to families which are wavering between tradition and
modernization (and secularization). Secondly, they regard the relationships in the
family as the most important human relationships and attach greater importance to
− 139 −
宮
本
要太郎
harmony and togetherness than individuality. Finally, the family is, for them first
and foremost, the place of faith. Through the homologization of each family and the
religious community to which the family belongs, both Focus on the Family and New
Religions sanctify each family as well as incorporating it into their value systems.
キーワード：tradition, modernization, the family, Focus on the Family, New Religions
フォーカス・オン・ザ・ファミリーへのフォーカス
― 日米における家族と宗教に関する比較考察 ―
フォーカス・オン・ザ・ファミリー（Focus on the Family：家族への焦点）によれば、
アメリカの伝統的な家族は、「世俗的ヒューマニストたち」によって激しく攻撃され、そ
の結果、崩壊の瀬戸際にあるという。とりわけそれは、1960年代と70年代の、価値に関す
る世代間ギャップおよび主婦の高い就職率とによって推し進められた。しかしこの「危機」
は、最近の数十年に限定されるものではない。世代間ギャップはアメリカの歴史を通じて
見られるものであるし、第二次世界大戦以前からアメリカのおおぜいの妻や母たちは外で
働いてきたのである。
彼らのいう「伝統的家族」とは、とりわけ50年代に都市近郊の共同社会において優勢だ
った家族モデルに基づいているようである。その家族が依拠する伝統的価値は、フォーカ
ス・オン・ザ・ファミリーのような保守的なキリスト教徒アメリカ人にとってのみ「伝統
的」である。すなわち、「伝統的家族」は必ずしも「伝統的」ではない。むしろそれは、
ある政治的-宗教的目的によって意図的に回復され、「発明」された理想の家族である。よ
り深層意識のレベルでは、
それは理想的な家族へ回帰したいという欲望の表明なのである。
理想の家族に対するこのようなある種ノスタルジックな願望は、日本の新宗教にも共通し
ており、そこでは教祖を当該共同体の成員のみならず人類すべての親とするレトリックが
用いられている。
保守的なキリスト教徒は、女性はできるだけ家にいるべきだと主張する。彼らは、家族
とはどうあるべきかを明らかにするために、「今、ここで」伝統的な価値を復活しようと
試みている。彼（彼女）らは、ユダヤ-キリスト教信仰によって家族を「聖化」しようと
しているのであり、そしてこの「聖化」は、建国の父の精神を維持する父＝大統領の指導
のもとで一つの「家族」としてアメリカ合衆国を「聖化」しようとする動きに対応してい
る。一方、日本の新宗教は、地域共同体の絆を失い都市社会で孤立している家族に対し、
− 140 −
フォーカス・オン・ザ・ファミリーへのフォーカス
ヒエラルキーではなく平等に基づいた人間関係のための範型を提供する。新宗教は、それ
ら家族のためのモデルとして機能し、家族の親子関係や夫婦関係に宗教的意味を与える。
換言すれば、新宗教は世俗化された家族パターンを再聖化する手段を提供するのである。
かくして、歴史的および文化的差異にもかかわらず、合衆国のフォーカス・オン・ザ・
ファミリーと日本の新宗教との間には、家族の価値に関して、重要な共通性が指摘されう
る。第一に、両者とも、伝統と近代化（および世俗化）の間を揺れ動く家族に、伝統的価
値に基づいた家族のモデル像を提供する。第二に、両者は、家族内の関係をもっとも重要
な人間関係とみなし、個性よりも「調和」や「共同」により高い重要性を与える。最後に、
両者にとって家族とは、何よりも信仰の場である。それぞれの家族とその家族が属する宗
教共同体との同一視を通じて、フォーカス・オン・ザ・ファミリーも新宗教も、家族を
「聖化」すると同時にその家族をそれらの価値体系に編入するのである。
− 141 −
宮
本
要太郎
Introduction
According to Children at Risk, the United States is in the middle of the Second Great
Civil War between traditionalists and secular humanists. (Dobson and Bauer 1990)
The former require parents to teach their children Judeo-Christian values and the
spirit of the Founding Fathers of the United States; the latter appeal to an education
based on a relative perspective which is free from any particular faith or value. The
former insist on the traditional division of gender roles between husband and wife, and
between father and mother; the latter believe that the division of gender roles is
against the principle of the equality of the sexes. The former pressure the government
to adopt positively the Judeo-Christian perspective; the latter request the government
to observe strictly the separation of Church and State.
It is not the purpose of this article, however, to evaluate which of these positions is
correct. This article, instead, will consider the development of changing understanding
of the family, particularly as they relate to the process of modernization. To that end,
two cultures will be studied, that of Japan and the United States, as they waver
between tradition and modernization respectively.
1. New Religions and Family in Post-War Japan
1.1. Collapse of Japanese Emperor System and Democratization of Religion
On August 15th, 1945, accepting the Potsdam Declaration, Japan surrendered to
the Allied Powers. The Occupation Forces dissolved and reorganized Japanese
politics and economics. These reforms thoroughly changed the social life of the
Japanese. Furthermore, the Occupation Forces attempted to revolutionize the
spiritual life of the Japanese. One of the main results of the revolution was the
abolition of the so-called State Shinto and the realization of the freedom of religion.
This revolution destroyed the comprehensive ideology which had supported the
mental structure of the Japanese, and emancipated religions which, under the Meiji
Constitution (established in 1889), had been permitted to exist only insofar as they
served the Meiji government s ideology. This democratization of religion,
however, perplexed the Japanese people because liberty and democracy were
somewhat unfamiliar to most of them. The GHQ (General Headquarters of the Allied
Powers) endeavored to plant these values in the Japanese mind, while, in Japan,
liberty sometimes seemed to be opposed to social order and democracy
appeared for many to be contradictory to traditions. Compared to the United States,
in which these values can coexist, the value system sustaining the order and tradition
of Japan was almost based on the Confucian ethic, which preached vertical human
relationships and respected harmony rather than individuality. In the rapid change
experienced by the Japanese after the Second World War, it seems that economic
reform was more successful than the revolution of value systems. Consequently, the
Confusion ethic remains influential today.
For our purposes, the most important aspect of this democratization may be the
− 142 −
フォーカス・オン・ザ・ファミリーへのフォーカス
collapse of the nationalistic emperor-centered ideology, which was based on chūkō
ippon (忠孝一本、the unity of loyalty and filial piety). Until the Meiji Restoration in
1868, filial piety, which was one of the main elements of the Confucian ethic, had been
a crucial part of the popular Japanese morality. The rhetoric with which the new
nation tried to combine filial piety with loyalty to the emperor (tennō,天皇), was based
on a metaphoric correspondence drawn between family and nation. According to
this rhetoric, the nation must be seen as the Great Japanese Family, whose patriarch
is the emperor. The Great Japanese Family also became the paradigm for each
individual family, in which the father is the ruler of his family. In a similar way,
every religion should follow the State Shinto as a super-religion, whose only priest
is the emperor as a living kami (deity). In this way, both the family and religion of
Japan were completely incorporated into the whole system of the unity of state and
religion.
This is the reason why, in l945, the dissolution of the State Shinto and the
emperor s declaration that he was not a deity but a human, devastated most
Japanese. It was as if they were losing their household and their father at the same
time. Furthermore, the moral education which had been the core of compulsory
education,1 was prohibited, and, under the legal equality of the sexes, the authority of
father and husband lost its legal foundations. It would be untrue, however, to say
that the Japanese value system has changed totally or that the idea of identifying all
Japan with the Family has been lost completely. These values and ideas are still held
not only by the conservatives who try to reestablish the emperor-centered nation,
but also by some of the so-called New Religions, which use a rhetoric similar to the
Meiji emperor system in order to regard their founders as the parents of, not only all
members of their communities but also human beings. Let us turn, then, to the New
Religions.
1.2. New Religions and Japanese Family
The postwar Constitution of Japan (1946) guarantees the freedom of religion and
the separation of church and state in a single article:
Article 20: Freedom of religion is guaranteed to all. No religious organization
shall receive any privileges from the state, nor exercise any political authority.
No person shall be compelled to take part in any religious act, celebration, rite,
or practice. The State and its organs shall refrain from religious education or
any other religious activity. (quoted from Hardacre 1989; p. 138)
The Constitution, as well as the Religious Juridical Persons Law, let many religious
organizations to attain complete independence for the first time.
Religions in Japan can be roughly divided into old religions such as Buddhism
and Confucianism which were dominant until the Meiji Restoration and Shinto which
was most powerful through 1868 to 1945, and New Religions. This term, New
Religions, can be easily misread because these movements are not always new;
− 143 −
宮
本
要太郎
some of them were founded before the Meiji Restoration. 2 What are called New
Religions here are the popular religious movements in modern Japan, which often
contain the elements of the old religions. In contemporary Japan, it is estimated
that there are about 400 major New Religions, which claim the membership of
approximately 20% of the population of Japan.
In spite of the diversity of New Religions, we can see some common characteristics.
(1) They are new or reform movements founded by individuals who are not the
specialists of religion in most cases. (2) More than one third of the founders and about
two-thirds of members are women, while most of rituals are performed by men in the
traditional religions. (3) New Religions do not divide clergies and lay people or divide
them loosely. Instead of clergy, they have leaders or teachers. 3 (4) Many of their
doctrines are based on traditional values. The members of New Religions are often
more conservative than average Japanese and respect the traditional values. (5) Many
of the members are the residents of urban areas rather than rural areas. (6) These
religious movements correspond to the change of the family. (Earhart 1982; p. 168-83)
In regard to this last point, it should be noted that New Religions arose especially
in the late 19th century or around World War II, and rapidly increased in size. The
first era of this growth corresponded with the collapse of the caste system of the
Tokugawa feudal society and the establishment of an imperialistic nation
centering the emperor. The second era was the era of the collapse of imperialism
and the introduction of democracy. These two eras were closely related to the mode
of being of the Japanese family. It was the first era when the family which has been
strongly tied to the local community and/or the clan system, lost these ties, and the
government legally established a system of patriarchy in order to change a value
to a norm. In the second era, which is more important for this article, the vertical
structure of the Japanese family sustained by a system of patriarchy, gradually but
steadily changed into the horizontal one of the conjugal family. Furthermore, with
the rapid urbanization, the extended family decreased and the nuclear family
increased.
We can point out some reasons why New Religions developed so rapidly in
postwar Japan. First, they could adopt unfamiliar ideals such as the equality of the
sexes and peace in the world, more positively than any traditional religions or the
new government. At the same time, they tried to convert the value system based on
the identification of loyalty and filial piety into democratic forms in order to create
their doctrines, which hold both the newly-introduced ideas and the tradition-based
values together. Secondly, they offered a paradigm for human relationship based not
on hierarchy but on equality to the urban nuclear families which had lost the bond of
local community and were isolated in the urbanized society. As a result, they
succeeded in establishing a feeling of harmony among the people. Thirdly, in many
New Religions, the space for ritual was transferred from Shinto shrine or Buddhist
temple to each household. This transformation was based on the fact that New
− 144 −
フォーカス・オン・ザ・ファミリーへのフォーカス
Religions functioned as models for the family and gave religious meaning to the
parents-children and husband-wife relationships in the family which had lost the
Father and the Household of Emperor and Nation. In other words, New Religions
offered the means to reconsecrate secularized family patterns.
2. Family of Contemporary America
2. 1.
Second Civil War
James Dobson, a coauthor of Children at Risk, is the founder and president of Focus
on the Family, which is a Christian conservative organization working to preserve
and strengthen the traditional family. What is, then, the traditional family ?
According to the book, the traditional family is defined by several characteristics.
It is; (1) a group of individuals who are related to one another by marriage, birth, or
adoption (Dobson and Bauer 1990; p. 57-58) ; (2) within the family, the mother is a
homemaker and the father is a breadwinner (Ibid.; p. 110) ; (3) husband and wife are
lawfully married (Ibid.; p. 112) ; (4) they are committed to each other for life (Ibid.) ;
(5) they adhere to the traditional values on which the family is based (Ibid.) ; (6) the
family is based on the model of the family which was divinely instituted and
sanctioned in the beginning, when God created one man and one woman, brought
them together, and commanded them to be fruitful and multiply . (Ibid.; p. 58)
In other words, the traditional family defined legally, socially, and religiously, as a
married man and woman with children, is based on the threefold trusts; the trust for
spouse, the trust for traditional values, and the trust for the Judeo-Christian God. It
seems, however, that the first trust is the foundation of not only the traditional family
but also all families. The second is tautological. The third is a necessary (and
perhaps sufficient) condition of the Christian family and not of the traditional family
per se.
According to Focus on the Family, this traditional family is attacked by secular
humanists who try to diversify the sexual ethic, to relativize religion, and to destroy
the family. (Ibid.; p. 44) These humanistic tenets are:
(1) committed, lifelong, faithful families are outmoded or expendable; (2) sexual
experimentation of the young is healthy if done right, (3) education should be
utterly valueless and relativistic; (4) there is no absolute right or wrong . . . no
ultimate truth on which to base our decisions; (5) homosexual preference is simply
another valid lifestyle; (6) he who can work but chooses idleness shall be sheltered
and fed; (7) there is no God, and therefore, no transcendent purpose and meaning in
living. (Ibid.; p. 31)
Consequently, Focus on the Family s criticism of secular humanism is focused on
ethical relativism (especially, regarding the sexual ethic), anti-religious attitudes, and
familial deviance. According to Focus on the Family, the Second Civil War has
already begun in the 1950s, when the traditional family was still popular among
Americans. Let us survey the historical background of the situation.
− 145 −
宮
本
要太郎
2. 2. Family in Postwar America
After World War II, the United States was blessed with a long stable economic
growth never experienced before, and the income of each family increased
drastically. It resulted in the two booms; the baby boom and the building boom.
About 63 millions babies were born during the 15 years after the Second World War.
Dr. Spock s Common Sense Book of Baby and Child Care, which was published in 1946
and sold 22 million copies in the next twenty-three years, became a bible for young
parents. (Manchester 1974; p. 1187-89) In this progressive book, however, the
individuality of mother was likely to be sacrificed for the individuality of her child.
Most of the houses built in the 1950s were for the middle class and located in the
suburbs. Of the 13 million new houses built from 1949 to 1958, about 11 million of
which were located outside the inner cities. (Ibid.; p. 777) The suburban communities
appeared all over the country, in which more than 30% of American resided by 1960.
These houses tended to have similar forms and similar residents with the same
standard of living.
The residents established new communities which were hard to hold in the urban
apartments. In these communities the human relationship between neighbors was
taken very seriously. For example, families moving in found that their new
neighbors were eager to help them unpack, take care of their children, and feed them
until they had settled down. (Ibid.; p. 779) This attitude of community was, in a
sense, rooted in the American legends in which the pioneers had also been generous
and hospitable. There was a general spirit of cooperation. They gave a sort of
salvation to the new residents who had a sense of alienation in the inhuman urban
society.
This kind of familiarity is, however, also based on the emphasis on the acquiring
of social skills, which disciplined inner-directed men and women. (Ibid.; p. 778) The
ways of cooperation seemed to have priority over individualism, one of the American
traditional values. In fact, it might be safe to say that the trust in common opinion
would be a sort of religion, with the majority as its prophet. (Ibid.) Under the
oppressive suburban life-style, there was almost no room for privacy. The stress on
behavior, finally, created great number of yes-men and yes-women. Education was
very important to develop the social skills. Courses such as algebra, geometry,
grammar, and foreign languages were replaced by the courses in family living.
Parents were not much interested in their children s individuality. As a result, the
children were homogenized as far as they learned to be well-rounded. (Ibid.; p. 784)
The goals of the individual and that of society were identified.
It was, of course, the family that was the core of the community. The concept of
togetherness, which was introduced in the Easter 1954 issue of McCall s, became
very popular so quickly that it became almost a national purpose of the 1950s. (Ibid.;
p. 692) All family members were expected to gather in front of a television set in the
− 146 −
フォーカス・オン・ザ・ファミリーへのフォーカス
family room and they often took a family trip in their family car. The family, which
was considered a community of love, should be a source of satisfaction (D Antonio
1983; p. 104 & 94), and the home was regarded as the place for companionship and
recreation. (Manchester 1974; p. 780) According to this sort of family-ism, the
home is a heaven on earth. This family contains the values listed below which
seemes to D Antonio to have been traditional in the West:
(1) Patriarchal Authority; father is boss and mother and children are
subordinate.
(2) The Family as a Group; the interests of the family as a group take precedence
over those of its individual members.
(3) Ascription; we gain our membership in the family by the mere fact of birth; we
do not have to earn it.
(4) A Haven of Affection, Warmth, Love; the family is seen as a haven from the
individualism and anonymity of the larger society. (summary of D Antonio 1983;
p. 85-86)
The Christian church played the main role of fixing the consensus of the family
values. Church membership increased rapidly and the Bible was selling like
hotcakes. In Sunday schools, children were taught that God was much more familiar
and that religion was fun. As a result, God became just a pal. (Manchester 1974; p.
783) This kind of the familiarization of religion was parallel with the
sanctification of the family. Another leading factor in fixing the stable image of the
family was television. Through 1950 to 1955, dealer sold five million TV sets a year
on the average. (Ibid.; p. 586) The TV sets became the central alters in American
homes and the family activities centered on TV viewing. Most of the families on TV
dramas were modeled on the ideal suburban middle-class white family, which soon
became the model for all families. The suburban community was seen as the place of
the revival of an ideal patriarchal family like the Andersons in the TV drama
Father Knows Best, and this family became the core of the social cooperation.
The society was, however, not as monolithic as this suburban ideal might suggest.
As far as seeing the suburban community, J. K. Galbraith s The Affluent Society
published in 1958, seemed to be correct, while conditions were different outside the
suburbs, M. Harrington s The Other America published in 1963, showed that the
poverty issue, which was unseen from the suburban community, became ever more
serious in the urban areas. There was a tremendous gap between the rich and the
poor. According to a survey, in the 1920s, the top 20% of all households in the United
States possessed about 50% of all the wealth of the nation, while the bottom 20%
possessed only 3%, and this rate had not changed in the 1960s and 1970s. (U.S.
Bureau of the Census, Historical Statistics of the United States, Colonial Times to 1970,
Bicentennial Edition) Furthermore, in the 1960s, many black Americans, who formed
the main part of another America, started to take actions for the abolition of racial
discrimination, and the actions continued after the establishment of the Civil Rights
− 147 −
宮
本
要太郎
Act in 1964.
The 1960s were also the era of political unrests. John F. Kennedy (1963), Malcolm
X (1965), Martin Luther King (1968), and Robert Kennedy (1968) were shot by
assassins. People who objected to the Vietnam War started antiwar movements and
approximatey 400,000 people gathered in the Woodstock festival of 1969, expressed
their own counter cultures over against traditional mores. Young people s distrust of
politics reached a peak when the Watergate scandal was revealed in 1972. By and
by, the Vietnam War was not going in America s favor, and, finally, the United States
was defeated for the first time in her history.4
The Americans were conscious that their society was changing in the 1960s much
faster than in the 1950s. The change of American consciousness occurred also in the
traditional family. First, it appeared as the gap between generations. The more
young people were born into the society of rapidly developing material civilization
and mass consumerism, the more their parents saw difficulty in teaching their
children stoicism. TV spreading in the 1950s showed the model of American life
style, on the one hand, while the young generation were absorbed in youth culture
such as Rock n Roll. For instance, the movie Rebel Without a Cause 5 symbolized
the Rebel Without a Voice of young people against the traditional value system.
On this tide, from the 1960s to the 1970s, student movements such as the New Left
and Counter Culture flowered. These movements which countered all
traditional values, by and by, broke up and decreased, because many of them were
ideal and not based on daily reality. The impact of such youth culture, therefore,
should not be too exaggerated.
Another change within the traditional family was much more significant. It was
the change of the status of women. In the 1950s, the ideal woman was the
housewife who stayed home to take care of her children and to serve her husband.
This image of the feminine was demystified by Betty Friedan when she published
The Feminine Mystique in 1963. She became a main member of NOW (National
Organization of Women) which was established in 1966, when the feminism
movements spread throughout the country. This was an explicit cause of the change
of the status of women, but there was also an implicit cause. From the 1960s to the
1970s and especially around the oil crisis in 1973, more and more wives and mothers
went outside the home to get jobs. The rate of employment of women 25- to 34years-old raised from 45% in 1970 to 67% in 1980, and the rate of divorce also went
up.6
After the age of the destruction of the traditional family in the 1960s and 1970s, the
1980s can be seen as the era of the conservative movements struggling to reclaim
the traditional family. Reactionary movements, however, had already been
remarkable in the late 1970s. The evangelical movement, which was not only
conservative but also politically powerful, promulgated that the family has been
clearly defined in God s Word and accepted by the Jewish and Christian society of
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フォーカス・オン・ザ・ファミリーへのフォーカス
America for over two hundred years. (Southern Baptist Convention, 1981; p. 47,
quoted from D Antonio 1983; p. 135) For them, however seriously the society
changes, what they regard as traditional and God-given family patterns never
change.
In 1976, Alex Haley s Roots became a best-seller. Many Americans visited libraries
to search for the roots of their own families, in a sense, expanding their family
from the small, shaky nuclear unit it had become. Furthermore, in 1980, Ronald
Reagan won in a presidential election, in which the restoration of American family
life to traditional ways became an important issue. (Ibid.; p. 81) Reagan played the
role not only of President but also of the father of America.
3. Invention of the Traditional Family
Let us leave American history and turn to the notion of the traditional family.
According to Focus on the Family, the American traditional family has been attacked
by secular humanists so violently that it is on the verge of disintegration,
especially through the generation gap in values and the high rate of employment of
homemakers in the 1960s and 1970s. This crisis, however, cannot be limited to the
last few decades; rather, we can see the generation gap through the whole of
American history; great number of American wives and mothers have been working
outside home since before the Second World War.
It seems to me that the traditional family as they called is based on the model of
family which was (and is) dominant in the suburban communities, especially in 1950s.
The traditional values on which the family stands are traditional only for
conservative Christian Americans like Focus on the Family. It follows from what has
been said that the traditional family is not necessarily traditional ; it is rather
an ideal family intentionally recovered and/or invented by a politico-religious
purpose; and, on a more unconscious level, it is a representation of desire to return to
the ideal family. It also can be said that this sort of nostalgic desire for the ideal
family is common to the members of New Religions in Japan.
Considering the economic conditions, conservative Christians insist that women
should stay home as much as possible. They try to revive the traditional values
here and now in order to make clear what the family should be. It is clear for
them what father and mother should do for their families. They emphasize the
importance of the relationship in the family between husband and wife, parents and
children based on traditional motherhood, fatherhood and gender roles, while they
deny quasi-families such as homosexual couples. They attempt to sanctify the
family by means of Judeo-Christian faith, and this sanctification corresponds with
the sanctification of the United States as a family under the leadership of a
father-president preserving the spirits of the Founding Fathers.
Thus, in spite of the historical and cultural differences, there are some important
commonalties between Focus on the Family in the US and New Religions in Japan as
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宮
本
要太郎
they regard family values. First, both of them present the model images of the
family based on traditional values to families which are wavering between tradition
and modernization (and secularization). Secondly, they regard the relationship in the
family as the most important human relationship and attach greater importance to
harmony and togetherness than individuality. Finally, the family is, for them
first and foremost, the place of faith. Through the homologization of each family and
the religious community to which the family belongs, both Focus on the Family and
New Religions sanctify each family as well as incorporating it into their value
systems.
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フォーカス・オン・ザ・ファミリーへのフォーカス
Notes
1 The Imperial Rescript of Education bestowed in 1890 had been the most
influential until 1945.
2 Kurozumikyō was founded in 1814, Tenrikyō in 1838, and Konkōkyō in 1859, for
instance.
3 Learning doctrine sometimes has priority over performing ritual.
4 Two hundreds years ago, the United States fought for Independence and Liberty
against the British army which was the most powerful in the world; the US
begins to notice that it now stands in the same position where Great Britain
stood two centuries ago.
5 This film was directed by Nicholas Ray in 1955, in which James Dean played Jim
Stark, a lonely, troubled teenager with sensitivity and vulnerability. The movie
seems to be telling us that family relationships are doomed to failure.
6 Focus on the Family emphasizes the relationship of these two phenomena.
References
1．D Antonio, William and Joan Aldous eds. 1983. Families and Religions: Conflict and
Change in Modern Society. Beverly Hills: Sage.
2．Dobson, James, and Gary L. Bauer. 1990. Children at Risk: The Battle for the Hearts
and Minds of Our Kids. Dallas: Word.
3．Earhart, H. Byron. 1982. Japanese Religion: Unity and Diversity. 3rd ed. Belmont:
Wadsworth.
4．Goode, William J. 1963. World Revolution and Family Patterns. London: Free Press of
Glencoe.
5．Hardacre, Helen. 1989. Shinto and the State, 1868-1988. Princeton: Princeton
University Press.
6．Manchester, William. 1974. The Glory and the Dream: A Narrative History of America.
Boston: Little and Brown.
7．Stein, Peter J.; Judith Richman; and Natalie Hannon, eds. 1977. The Family:
Functions, Conflicts, and Symbols. Reading: Addison-Wesley.
8．Thomas, Darwin L., ed. 1988. The Religion and Family Connection: Social Science
Perspectives. Provo: Religious Studies Center. Brigham Young University.
9．Wagner, Viqi, ed. 1992. The Family in America: Opposing Viewpoints. San Diego:
Greenhaven.
− 151 −
書
評
“Zwischenzeiten - Zwischenwelten. Festschrift für Kozo Hirao”. Hrsg. von Josef Fürnkäs, Masato
Izumi und Ralf Schnell - Frankfurt a.M. u.a. (Peter Lang) 2001
内藤 文子
日本橋学館大学教授・平尾浩三氏の慶應義塾大学定年退任（平成12年3月）に寄せて、
同氏のためにドイツおよび日本の研究者により執筆された研究論文30余編が、このほど
540頁を越える一巻の書物として、上記表題のもとにドイツで刊行された。平尾氏の専攻
は中世ドイツ文学およびドイツ語史であるが、
寄せられた論文のテーマは広範囲にわたり、
中世から現代に至るドイツ文学・ドイツ語学はもちろんのこと、中世ドイツ史、さらにイ
ギリス文学、北欧文学、日本文学、また言語学等の諸問題がそこには扱われている。これ
は平尾氏自身の学問的関心の幅広さを反映するものであろう。実際、東京大学や慶應義塾
大学における同氏のかつてのゼミは、多様な領域に学ぶ者たちの訪れるところであり、そ
こを巣立った研究者は、今日実に様々な分野で活躍しているのである。また執筆者の層は、
日独学界の長老ともいうべき研究者から新進の研究者にまたがっている。これも、自ら日
本独文学会の、またドイツ語学文学振興会の理事長の座を占める経験をもちながら、常に
若者との交わりを絶やすことなく、それを大切にしてこられた平尾氏の人柄の現れといっ
てよいであろう。
本書の内容はきわめて多彩であり、全論文を評することは紙幅制限を考えても不可能で
あるため、ここでは幾つかの論文を取り上げて言及してみたい。評者がまず繙いたのは、
岩崎英二郎氏による“Zur Partikelverbindung ja doch - Eine diachronische Bestandsaufnahme” で
あるが、特にドイツ語心態詞の研究で著名な岩崎氏は、心態詞のKombinationに対する考
察が今日まで十分になされていないことを指摘し、その一つであるja dochに注目して、こ
の表現のもつ微妙なニュアンスを18世紀に遡る膨大な用例を駆使し、解明している。日頃
ドイツ語授業の教鞭をとる評者にとってきわめて教わるところの多い論考である。また中
世研究に携る評者の興味を誘ったのは、Mediävistikの権威Werner Hoffmann氏による論考
“Variationen über die huote” である。minneの状況におけるhuoteとmerkaereの問題性につい
ては、既に研究者の論ずるところではあるが（例えばOtfrid Ehrismann）、中世詩人個々に
おけるその位置づけ、また用例相互の影響関係の解明を試みるHoffmann氏の論述は、こ
の問題をめぐる従来のいかなる考察よりも詳細である。またSiegfried Grosse氏は“Ein
Vorschlag zur Altersfolge der königlichen Geschwister in Worms”において、地理感覚や装束記
述に関してはリアルで緻密な“Das Nibelungenlied”が、時間感覚に関してはいかにあいまい
− 155 −
な性格をもつかを指摘し、Kriemhildは果たしてGuntherたちの妹であったのか姉であった
のかと問う。考察の結論はいささか平凡ともいえるが、そもそもこの問題提起自体、研究
者の意表をつくもので、示唆するところが少なくない。その他、私たちの知的好奇心をか
きたてる論考を贅沢なまでに蔵する一巻である。
そもそも一教授の定年を記念して刊行される書物は珍しくはないが、日本人教授に捧
げる記念論文集の刊行がヨーロッパにおいてなされるのは、わが国のドイツ文学界史上非
常に稀であるといえよう。本書の刊行は、東西の学界における平尾氏の貢献に報いるもの
として大変喜ばしいことであり、同時にまた、特にわが国の若手研究者には大きな励みと
なるに違いない。日本で、まして日本語で発表された研究成果が国際的な場では注目され
ぬまま埋もれていくことは少なくない。これはわが国の研究者にとって口惜しいことでは
あるが、海外の学術雑誌掲載には様々な障壁があるのもまた現実である。新進研究者の労
作をも含んだこの論文集のドイツにおける刊行は、わが国で行われている研究の価値を世
界の学界に問うための絶好の機会でもあろう。今後もこのような出版が多く実現し、われ
われのGermanistik研究が国際的な批判と討論の場に進出していくことが望まれる。
− 156 −
日本橋学館大学紀要
投稿規程
1．本誌には教育・研究に関する原著論文、報告・資料、書評等を掲載する。
2．論文は未公刊のものに限る。
3．投稿の資格は原則として本学の専任および兼任の教職員とするが本学と関連をもつ研
究者を認める場合がある。
4．
「原著論文」および「報告・資料」は一般投稿を原則とするが、
「報告・資料」
「書評」等は委員会が執筆を依頼する場合がある。
5．本誌に掲載する原稿の採否は、紀要編集委員会で審査のうえ決定する。
6．それぞれの内容は次の要件を備えているものとする。
a．「原著論文」は、問題・方法・手続き・結果・結論・考察の各部分から構成され、
独自の論旨が明確であること。
b．「報告・資料」は、本学教育・カリキュラム等に関する考察、および教育のための
教材および参考資料、実態調査の報告などとする。
7．投稿は次の要領による。
a．原稿の他に同文のコピー1部を添付する。
b．和文原稿はなるべくワードプロセッサーで執筆し、ハードコピーとともにフロッ
ピーディスクをそえて提出することが望ましい。その場合16，000字以下（1行40
文字×30行を1頁とする）としA4判用紙を用いる。
原稿用紙の場合は、図表その他の資料等すべてを含めて40枚以下とする。
c．欧文原稿の場合は、65ストローク33行ダブルスペースで15枚以下とし､A4判用紙
を用いる。
d．日本語およびその英訳のキーワードを5個以内つける。
e．題名、執筆者所属氏名には欧文を付する。また、「原著論文」については450語程
度の欧文抄録（およびその日本語訳）をつける。
f． 本文において章・節などの記号をつける場合は、次のように記すのを原則とする。
序・結論を除き、
章にあたるもの
1．
2．
3．
節にあたるもの
1．1
2．1
3．1
項にあたるもの
1．1．1
2．1．1
3．1．1
項以下のもの
1．1．1．1
2．1．1．1
3．1．1．1
g．文字は、当用漢字、現代かなづかいを原則とし、数字は算用数字、欧文は活字体、
統計記号はイタリック体で記す。
h．外国地名・人名は原語を用いる。外国語はなるべく訳語を付ける。ただし、日本
語として慣用化している外国語はカタカナで記す。
− 157 −
i．図表は別紙にトレースのないように描き、次のように記す。
図1，図2， 表1，表2， Figure1
Table1
なお、本文中に図表のスペースを換算して位置を明記する。
j．邦文の引用文はすべて「 」でくくり、欧文の引用は
でくくる。
その直後に、著書名・年号・所在ページを示す（ ）でくくる。
［例］ ＊＊＊＊ （Davies，1968；p.153）
k．注には
（1）
（2）
のように番号を付し、本文末にまとめる。
l．参考文献の記載はつぎの方式によりアルファベット順に並べ番号をつける。
1）雑誌論文の場合
著書名．論文名 ．誌名．巻数，号数，出版年，はじめのページ-おわりのページ．
例1 若松昭子． ピアス・バトラーによる印刷史コレクションの形成：インク
ナブラの収集を中心に ．図書館学会年報．Vol.44, No.1, p.1-15 (1998)
例2 Davis, Trisha L. The evolution of selection activities for electronic
resources . Library Trends. Vol. 45, No.2, (1997) p.391-403
2）図書1冊の場合
著書名．書名．版表示．出版地，出版者，出版年，総ページ数．
例1
永嶺重敏．雑誌と読者の近代．東京，日本エディタースクール出版部，
1997, 281p.
例2 Mann, Thomas. Library Research Models:a Guide to Classification,
Cataloging and Computers. New York, Oxford University Press, 1993,
248p.
3）図書の1章又は一部の場合
著書名． 章の見出し ．書名．版表示．出版地，出版者，出版年，はじめのペー
ジ-おわりのページ．
例1
井手文雄． ３界面制御の技術 ．界面制御と複合材料の設計．東京，シ
グマ出版，1995，p.12-43.
例2 Smith, L. C. Defining the role of information science . Library and
Information Studies Education in the United States. London, Mansell,
1998, p.119-139．
ｍ．
原稿の末尾に脱稿年月日を記入して提出する。
n．執筆者校正は2校までとする。原則として加筆修正は認めない。
紀要編集委員会
平成13年5月15日
− 158 −
編
集
後
記
日本橋学館大学紀要創刊号を発行することが出来た。大学開設后一年を経た
時点で、当初どれだけの論文を提出して頂けるものか、不安がないわけではな
かった。しかし、いざ募集してみると、多数の応募論文があったことは、本学
教員の旺盛な研究意欲を示すものとして、まことに喜ばしい。編集委員会によ
る厳正な査読を経て、ここに十編の論文を掲載することが出来た。
編集事務については西村光弘総務課長に、細部に至るまで大変なご盡力を頂
いた。専門の編集事務経験者がいない状況で、西村氏のご努力がなければ本誌
は実現し得なかった。とはいえ、ご覧頂くとまた不備に気づかれることもある
かと思う。本誌を更に充実した良いものにするためにも、お気づきの点を編集
委員会までお知らせ下さるようお願い申し上げる。
（編集委員長 岩崎 徹也）
執
小 山
筆
者
紹
介
貴
日本橋学館大学人文経営学部
教授
楠 原 偕 子
日本橋学館大学人文経営学部
教授
古 山 英 二
日本橋学館大学人文経営学部
教授
金 山 弘 昌
日本橋学館大学人文経営学部
講師
内 藤 文 子
日本橋学館大学人文経営学部
非常勤講師
茶 園 利 昭
日本橋学館大学人文経営学部
助教授
北 垣 日出子
日本橋学館大学人文経営学部
助教授
塩 月 亮 子
日本橋学館大学人文経営学部
講師
名 嘉 幸 一
琉球大学医学部臨床心理学教室 教授
Neil Parry
茨城県立医療大学保健医療学部 講師
日本橋学館大学人文経営学部
非常勤講師
宮 本 要太郎
筑波大学哲学・思想学系
日本橋学館大学人文経営学部
助手
非常勤講師
日 本 橋 学 館 大 学 紀 要 第１号
平成 14 年 3 月25日
平成１４年 3 月30日
印刷
発行
編集者
委員長
委 員
発行者
日 本 橋 学 館 大 学
紀要編集委員会
岩
池
江
楠
崎 徹 也
木
清
崎 頌 子
原 偕 子
日 本 橋 学 館 大 学
〒277−0005
印刷所
山 口
操
平 尾 浩 三
中 山
晃
千葉県柏市柏1225−6
十一房印刷工業株式会社
〒130−0024
東京都墨田区菊川3−11−6
No.
1
March 30, 2002
To the first issue
Takaaki KOYATSU
i
Original Article
Hula Dance for Middle Aged & Senior Women
Discussion of its Validity as a Physical Exercise
Takashi KOYAMA
3
Tomoko KUSUHARA
17
Eiji FURUYAMA
33
Hiromasa KANAYAMA
47
Ayako NAITO
65
Toshiaki CHAZONO
79
Hideko KITAGAKI
93
Ryoko SHIOTSUKI
Koichi NAKA Ph.D.
109
Neil Parry
125
Yotaro MIYAMOTO
139
How Can We Understand Body, Now?
Japanese Interests
An Analysis of Japan’s Regional Input-Output Tables
L’anfiteatro di Boboli
— i progetti tardosecenteschi per la sua trasformazione
Einige Überlegungen zum Adjektiv wilde
in der mittelhochdeutschen Literatur
Report
A Study of Education on so-called
“Information Ethics” (IV)
Teaching Method (Pattern Practice) of Honorific Expressions
in Secretarial Case Studies
Kamidaari Symptoms as Affirmative “madness”:
Case Analysis of Clients Visited a Clinical Psychologist
Approaches for English Media Studies for non-English Majors
View
Focus on Focus on the Family:
Religion and Family in the United States and Japan
Book Review
“Zwischenzeiten - Zwischenwelten. Festschrift für Kozo Hirao”. Hrsg. von Josef Fürnkäs,
Masato Izumi und Ralf Schnell - Frankfurt a.M. u.a. (Peter Lang) 2001
Ayako NAITO 155

ドイツと日本における皮膚挽状結核 臨床像の相違について

近代国家の樹立と脳機能解剖学 ∼明治期の日本人解剖学者の夢と業績

戦後ドイツと日本の教育における教科書 サーラ・スヴェン 東京大学

越 宏一（東京藝術大学美術学部名誉教授） ラヴェンナの皇帝モザイク

初代梅若実と近代能楽

『植物の変態』について - 名古屋工業大学学術機関リポジトリ

歌 詞 大 意

近世ヨーロッパの皮革 1．皮革産業