慶應義塾大学におけるアラビア語教育の歴史と現状と将来慶應義塾大学湘南藤沢キャンパス（ SFC）におけるアラビヤ語教育慶應義塾大学総合政策学部教授奥田敦 Ⅰ 慶應義塾大学湘南藤沢キャンパス（ SFC）慶應義塾大学湘南藤沢キャンパスは、1990 年に藤沢市北西部の丘陵地帯に開設された、慶應義塾の未来先導を体現するキャンパス。現在、総合政策学部、環境情報学部、看護医療学部という 3 つの学部と、政策・メディア研究科、健康マネジメント研究科という 2 つの大学院研究科が置かれている。 SFC の公式 HP では、「多様で複雑な社会に対してテクノロジー、サイエンス、デザイン、ポリシーを連関させながら問題解決をはかる。そのために設立されたのが慶應義塾大学湘南藤沢キャンパス（ SFC）です。既存の学問分野を解体し、実践を通して 21 世紀の実学を作り上げることが私たちの目標です。」とキャンパスの目標が紹介されている。既存の学問分野を解体し、実践を通じた 21 世紀の実学を作り上げる、学問分野に囚われない、学問分野横断型の、問題発見解決型の研究・教育が指向されている。ここでは、アラビヤ語教育が直接関係する 2 つの学部、総合政策学部と環境情報学部に限って話を進めていきたいと思います。 SFC の学部教育において、外国語教育は開設当初から特徴の一つであり、 IT 教育とともに、 SFC の基本的スキルの 2 本柱である。多言語主義を掲げる SFC においては、11 の言語が教えられている。英語、フランス語、ドイツ語、中国語、朝鮮語、マレー・インドネシア語、スペイン語、アラビヤ語、ロシア語、イタリア語、日本語である。そのうち特徴的なのは、インテンシブと呼ばれる週 4 回の授業である。フランス語、ドイツ語、中国語、朝鮮語、マレー・インドネシア語、スペイン語、アラビヤ語、の７言語について開講されている。これらの言語では、このインテンシブが 3 学期分用意され、それを中心に、４年間 - 38 - 慶慶應義塾大学学湘南藤沢沢キャンパススにおけるるアラビヤ語語教育にわたって総合的に言語が学べるようになっている。アラビヤ語のコースができあがったのが 2002 年で、ちょうど 10 年ぐらいである。 Ⅱ SF FC のアラビヤ語教育これは 1 年生の入学の際の言語ガイダンスに用いるパワーポイントである。（図１）ここではイスラームと言語とのつながりを明確に意識したパワーポイントを出し、「宇宙創造の彼方にありながら自分に最も近い視点は最も公平で客観的で現実的で実践的」と説明する。さきほどキャンパスは問題発見、解決に重きを置いているという話をしたが、アラビヤ語が地球上のあらゆる問題に対して最も公平で客観的で現実的で実践的視点を与えてくれる、このような形でアラビヤ語に対する履修の方向付けを行っている。（図１） SFC の 2 つの学部では、毎年ほぼ５００名の入学者があるが、彼らは、アラビヤ語はもちろん言語を勉強するために入学してきた学生ではない。それぞれの問題を発見し、それを解決するためにキャンパスに来ており、言語を履修するかどうかは、まったく本人に任されている。因みに現時点では、外国語科目は、総合政策学部においてのみ４単位が必修単位となっているに過ぎない。さらに、中東やイスラームに対するイメージの悪さ、片寄りはいかんともしがたい部分がある。 - 39 - 慶應義塾大学ににおけるアラビア語教教育の歴史史と現状と将将来私が毎年宗教と現代社会という講義でアンケートを取った結果がある（図 2.3）。これを見ると「イスラーム」と言われて思い浮かべる形容詞は何ですかとの質問に、厳しい、厳格、こわい、神秘的、が 3 分の１を「イスラーム」と占めている。こここからどう変えるかが問題で、さらに、いうことばを聞いたとき親しみやすいと感じることがありますかという質問をすると、これは露骨にも 90%の学生があまり感じない、あるいはまったく感じない、こういう状況にありながら、なおアラビヤ語やイスラームを学ぶことに向けさせることが重要になる。（図２）（図３）そうした状況の中、 SF FC のアラビヤ語教育は、あえてイスラームとアラビヤ語のつながりを始めから全面に押し出し、「神（神アッラー）と対話のできる唯一の言語」としてのアラビヤ語を位置付け、履修案内を行っている。現代、過去、未来、自分自身、見えないものと対話できるのはどの言語も言えることであるが、アッラーと対話できる言語は、現存するものではアラビヤ語以外ない。聖典クルアーンがアラビヤ語で下されていることに尽きるが、神というものとコミュニカティブであるという特徴をアラビヤ語は持っている。アラビヤ語の学習は単にコミュニケーションや思考のツールにとどまらず、グローバル社会において、人間とその社会が経験と歴史を超えて現世のみならず来世も含めた幸福を実現するためのツールとなる、このような立場でアラビヤ語を新入生に紹介するかたちをとっている。 - 40 - 慶應義塾大学湘南藤沢キャンパスにおけるアラビヤ語教育そこでは、アラビヤ語の習得が、問題の発見と解決を考える際の有効な視座と枠組みを提供してくれることを強調している。その一方で、不安と疲弊、停滞と閉塞的な気分の現代にあって、何か頼れるもの、あるいは真剣に打ち込めるものを探していることも確かで、このガイダンスで初めてアラビヤ語を知り、そのまま履修を決める学生も少なくない。こうしたガイダンスをきっかけに毎年、５０～６０名の学生が入門コース（ベーシック）に入る。履修の流れは、次の通りである。 * ベーシック（春学期）入門週２回（文字、基本的な会話） * インテンシブ１（秋学期）初級週４回 * インテンシブ２（春休み）初級２週間（現地でのアラビヤ語による授業とグループワーク） * インテンシブ３（春学期）初級週４回 * スキル１～４（毎学期）中上級週４コマ（総合・読解・クルアーン注解・入力）重複履修可 * アラビヤ語海外研修（春休み）中上級、重複履修可１年生の春から履修を始める学生が大半を占めるが、学年の指定はない。人数的には、ベーシックが５０から６０名。インテンシブに進むためには、資格認定の試験の合格が要件となるが、大体２０名前後に絞られる。そこからが、本格的なアラビヤ語履修である。インテンシブ１履修の２０名のうち１５名前後が、資格認定試験を経て現地で開講されるインテンシブ２に参加することになる。さらに、スキルの履修者については、毎年１０名程度が残っていくという状況。この１０名のうち、毎年かなりの数がアラブ・イスラーム研究室に所属し、それぞれの卒業制作に向けた研究と活動をアラビヤ語あるいはイスラーム研究と結び付けた形で行う。（研究室の人数は、年によって増減はあるもののおおむね 20 名～ 30 名）研究者、専門職を希望して大学院に進学する学生も少なくなく、1999 年 4 月に同研究室が発足して以来、 1 名の博士号取得者と 15 名の修士号取得者を輩出している。 - 41 - 慶應義塾大学におけるアラビア語教育の歴史と現状と将来なお、スタッフは、専任はわたくしが 1 名、アレッポ大学からの訪問講師 1 名、非常勤講師 1 名の 3 名。因みに私自身は、語学教員としての採用ではなく、専門教員としての採用であり、後に触れるように、学部の授業科目も、大学院科目も担当している。 Ⅲ SFC アラビヤ語を支える 3 つの連携 3 名の体制で 4 年分のアラビヤ語コースを実施していくのは、皆さんご承知の通り並大抵ではないが、そこには、それを支えている様々な仕組みがある。それは、次の 3 つにまとめることができる。 ①現地拠点との連繋：アレッポ大学学術交流日本センター、同日本研究大学院、レバノン・セントジョセフ大学学術交流日本センター ②研究会活動との連繋：アラビヤ語教材開発プロジェクト、アラビヤ語辞書プロジェクト、ハラールとハラームプロジェクト、アラブ人学生歓迎プログラム、アラブ世界訪問プログラムなど。 ③授業科目との連繋：宗教と現代社会、国際比較法制論、現代文化探究まずは、研究会活動との連携の中からいくつか紹介しておきたい。 ◆教材開発プロジェクト SFC で使用している入門、初級用のテキストはすべてオリジナル。研究会（ゼミ）のアラビヤ語教材開発プロジェクトによってつくられた。「作りながら学ぶ、学びながら作る」をモットーに、多くの学生たちが、研究会の活動として、教材作りに参画している。またテクストのフスハーチェックやスキットビデオの撮影など、アレッポ大学学術交流日本センターの協力も見逃せない。 ① 『マドハル』（＋ビデオ・音声教材・ WEB 副教材）入門用。 ② 『イクラァ』（＋ビデオ・音声教材・ワークブック）初級用。 12 章からなる。言語機能による編別に特徴がある。 ③『サビール』 ④副教材『ジャダーウィル』初級用文法ガイドブック ⑤ 副教材『アフアール』（ α 版）アラビヤ語全動詞の活用を網羅。 ◆アラブ人学生歓迎プログラム - 42 - 慶應義塾大学湘南藤沢キャンパスにおけるアラビヤ語教育 2002 年にシリア現地研修で世話になった方々への感謝の気持ちから始まった、アラブ世界で日本語を学ぶ学生たちを約 2 週間 SFC に招いての学生主体の学術交流活動。 SFC でアラビヤ語を学ぶ学生たちとのグループワークによる、日本語レポート作成と日本語スキット撮影を 2 本の柱とする。日本語による出身国紹介、着付け・茶道などの日本文化体験、アラビヤ語によるディスカッション、アラビヤ語によるミニレクチャー、アラブ料理教室、鎌倉・東京探索、日本語レポート発表会、富士山旅行なども行う。これまでに、アラブ 7 カ国から 54 名を招聘。昨年 11 月には、過去の招聘者 48 名の中 22 人が東京に集まって、日本人の ASP 卒業生も多数参加して、記念のディスカッションやシンポジウムを行った。 ◆ 第 11 回アラブ人学生歓迎プログラム（ ASP2012）アラブと踏み出す新たな一歩～実践型学術交流の挑戦～（ 2012 年 11 月 4 日～ 18 日）シリア、レバノン、モロッコ、エジプト、ヨルダンの 5 カ国から 6 名を招聘。6 本のレポートと 6 本の映像作品を作成。上記活動の他、神奈川県立中央農業高校にて高校生との交流活動も行った。アラブ民主化運動について、その是非も含めて、様々な意見をじかに聞くことができ、また、民主化運動自体が自己目的化しないためには、何が必要かなどについて、様座な議論ができたことも収穫の一つである。 ◆アラブ世界訪問プログラムアラブ諸国を訪問し、現地で日本語を学ぶ学生たちと交流し、あるいはアラビヤ語スキット撮影などの共同のプロジェクトを進める。これまでに１４回を数え、ほぼ春休みと夏休みごとに１０日から３週間の日程で行われてきた。訪問先としては、シリア、レバノン、ヨルダン、イエメン、エジプト、チュニジア、リビア、モロッコがあげられる。２０１２年は、春休みにモロッコを、夏休みにヨルダンを訪れた。モロッコでは、沙漠も含め各地を訪問すると同時に、フェズとラバトとムハンマディーヤで交流活動を行った。ヨルダンでは、現地日本語学習たちとの交流、 ASP の面接試験の他、アラビヤ語スキットの撮影を現地の先生方や学生の皆様の協力のもとに行った。 - 43 - 慶應義塾大学におけるアラビア語教育の歴史と現状と将来さて、イスラーム学との関わりという点では、講義科目との関連について述べておかなければなりません。現在、湘南藤沢キャンパスでは、学部向けに『宗教と現代社会』『国際比較法制論』『現代文化探究』の 3 科目において、イスラーム関係の講義を行っています（。いずれも担当者は、奥田敦）。 ◆ 『宗教と現代社会』は、宗教と現代社会に関わる問題をイスラーム的な視点から考える講義。イスラームに対する包括的な理解を深め、その教えの基本を念頭におきながら、宗教、言語、社会、国家、民族、神、信仰、個人、経済、文化、思想、人権、戦争、科学、芸術などの問題を扱いながら、人類全体に向けられた教えとしてのイスラームの意義を探っていくことでもある。 ◆『国際比較法制論』は、シャリーア・イスラーミーヤの概説。日本法あるいは西欧法との比較を念頭に置きながら､その一般的な性質､法源､個々の法領域､歴史などを紹介する｡イスラーム法は､国民国家あるいは主権国家を基本的な構成単位とすることなしに成立する法秩序であって､民族や人種あるいは習慣や伝統の違いを乗り越える枠組みを有してさえいる｡したがって､イスラーム法についての正しい認識は､16 億人からなるイスラーム教徒の共同体およびその法のありように対する理解を正すばかりでなく､全地球規模での公益の公平かつ公正な分配が求められる国際社会の法の構築にとっても不可欠であるとの立場からシャリーアの現代的意義も明らかにしていく。 ◆ 『現代文化探究』では、アッラーの属性を取り上げながら、イスラーム神学の基本原理を学びながら、イスラーム圏を読み解くための新しい方法論の構築を模索する。それと同時に、イスラーム的視点から眺めたときの、「教え」どおりにはなっていない、「現実」のイスラーム圏について、言語、金融、市民社会などいくつかの具体例を提示する。こうした科目群をアラビヤ語の傍らで履修してもらうことによって、イスラームに対して宗教、法、神学、文化・社会の角度から理解を深め、それが、最も包括的な知の枠組みであり、最良の行動の指針であることを伝えられればと考えている。そうすれば、問題発見解決――それがい - 44 - 慶應義塾大学湘南藤沢キャンパスにおけるアラビヤ語教育かなるものであったとしても――の枠組み自体を構築してもらうことも可能になる。こうして、これまでのイスラームに関わる研究の大半がそうであったようにイスラームを対象として研究するのではなく、むしろあらゆる問題を捉え、また解くための方法として研究が展開されることにつながりうる。つまり、 SFC のイスラーム関連科目は、方法論としてイスラームを位置付けることによって、イスラームが本来的に持っている汎用性、普遍性を取り戻そうとしているのである。 Ⅳ アラビヤ語の必要性さて、イスラーム学においては、知ることは信じることであり、信じることは行うことである。イスラームの教えに基づく学問は、行為を伴うことによって、おそらく近代的な学問と一線を画する。理論（判断）が、実践されないまま放って置かれてはいけない。問題解決まで研究の対象とする問題発見解決型の研究・教育というのは、実践性を伴っている意味で、イスラーム的であるといえる。グローバル化の時代における問題の解決において、それが特定の国家や民族、あるいは支配層や富裕層など特定の人々の利益にのみ資するようなものでは、地球上のすべての人々にとっての解にはならない。必要なのは、特定の人間あるいは人間たちの恣意から自由な判断である。人間の恣意からの自由という点でイスラームに比べられるものはなく、したがって、それはまさにイスラームによってもたらされるものといっても過言ではない。そうであるとするならば、問題の捉え方から問いの立て方、解き方もまたイスラームに尋ねてみることも悪くない。イスラームに尋ねるとなれば、アラビヤ語は必須である。したがって、ここに現代社会の問題を解こうとするすべての者にとって、アラビヤ語習得は、必須であるとさえ言える。 SFC の目標のところで、実学を目指すことが掲げられていたが、イスラームはまさに究極の実学である。知ることを進めれば、アッラーを知ることになる。アッラーを知ったならば、それに逆らうことはできないことを知ることになり、結果としてそれを信じることになる。信じたのであれば、アッラーが何を命じているのかを知らないままにしておくこと - 45 - 慶應義塾大学におけるアラビア語教育の歴史と現状と将来はできない。アッラーが何を命じているのかを知れば、人は行わないわけにはいかない。たとえ、行わなかったとしても、最後の審判においてその命令が完全に実現されることを知るならば、信じることが行うことであることに変わりがないことがわかる。そしてこれらすべての局面で、人はクルアーンに頼まなければならない。いやクルアーンに尋ねれば、かならず道は開かれる。それを極端に過ぎるという人があるかもしれないが、慶應義塾の創設者福沢諭吉先生は、'' 事をなすに極端を想像す ''として、「元来私が家におり世に処するの法を一括して、手短に申せば、すべて事の極端を想像して覚悟を定め、マサカのときに狼狽せぬように後悔せぬようにとばかり考えています。」と言う（『福翁自伝』SFC 公式 HP より）。想起されうる限りの極端は、この場合、最初の御方で最後の御方で表にもいて内側にもいて自分のいちばん近くにもいる御方、すなわちアッラーにすべては帰すというタウヒード的なイスラームの世界であり、またそれを伝えるアラビヤ語の世界と言えよう。アラブ人とコミュニケーションをとるためだけでなく、イスラーム教徒とコミュニケーションをとるためだけでなく、世界のすべての人々とコミュニケーションをとるためだけでなく、アッラーとコミュニケーションをとるための言語としてのアラビヤ語。アッラーとのコミュニケーションは、それが最後の日に必ず清算されるという意味において、単なるコミュニケーションや思考のツールであることを超えて、人が現世でも来世でも正しくかつ幸福に生きることへと導いてくれる。アッラーにこの世のあらゆる問題を問い、まっすぐな信仰に基づく答えをいただき、最後の日にアッラーの慈顔にまみえることをひたすらに願って答えを実現に移していく。その意味で、アラビヤ語はこの世の問題に唯一正義と倫理に適った答えとその実践へと導いてくれる言語であり、自分自身を変えそして世界を変えようという学びの徒にこそふさわしい言語だといえるのではなかろうか。 - 46 -