いろは歌 仏教の生きる意味を現代へ 通信コース［初級］ ⑦ この通信コースは、2600 年前、仏教に解き明かされた本当の生きる意味を、半年で 体系的に理解するための講座です。このコースを終了した時、あなたは現代の誰より も深い人生観が身についたことに気づくでしょう。 Buddhism All-Japan Network Copyright(C) Buddhism All-Japan Network. All Rights Reserved. 著作権について 本教材は著作権法で保護されている著作物です。 本教材の著作権、その他あらゆる権利は、Buddhism All-Japan Network に属します。 著作権者の書面による事前許可なくして、本教材（テキスト、動画含）の一部または全部をあらゆるデータ 蓄積手段（印刷物、ＤＶＤ、電子ファイル、ＣＤ、テープレコーダー、ビデオ、インターネットサーバー等）に より、複製、流用、転載、翻訳、販売（オークション含む）することを禁止します。 使用許諾契約書 以下は、あなた（以下、甲と称す）と Buddhism All-Japan Network （以下、乙と称す）との契約となり ます。本教材を開くことをもって、甲は本契約に同意したとみなされます。 第１条 本契約の目的 本契約は、乙が著作権を有する本教材に含まれる情報を、本契約に基づき甲が非独占的に 使用する権利を許諾するものです。 第２条 一般公開の禁止 本教材に含まれるあらゆるコンテンツは、著作権法によって保護されています。 甲は、本教材から得たコンテンツを、乙の書面による事前許可なくして、各種媒体（電子メディア等 の配信を含む）により公開、並びに転売してはならないものとします。そのようなことをせずとも、希 望者は以下のサイトで乙が正規に公開している本教材を入手することができます。 http://buddhism.ne.jp/ 第３条 契約解除 甲が本契約に違反したと乙が判断した場合、甲に何の通告もなく、本契約を解除することが できるものとします。 第４条 損害賠償 甲が本契約第２条に違反した場合、本契約の解除に関わらず、甲は乙に対しその違約金として 違反件数と基準額を乗じたものの１０倍の金額を支払うものとします。またインターネット等で公開 した場合は一律、基準額に７００を乗じた金額を支払うものとします。 第５条 責任の範囲 本教材に含まれるコンテンツの使用の一切の責任は甲にあり、このコンテンツを使用して 発生した損害に関して、乙は一切の責任を負わないものとします。 Copyright(C) Buddhism All-Japan Network. All Rights Reserved. 1 通信コース⑦ いろは歌 いろは歌の謎 今回は、桜の花と日本人の心、いろは歌を通して、 本当の生きる意味に迫ってみたいと思います。 せっかくいろは歌の謎が解明されるのに、 今回の映像も、隣の会場の音声が最初の方に少し入っていて 申し訳ないです。 ところで、桜といえば、日本人に人気で、毎年花見が行われています。 美しい上に、すぐ散ってしまうのが、またいいんですね。 ロサンゼルスにしばらく行った時、桜？に似た花があったんですが、 アメリカの桜は、散らないんですね。 １ヶ月くらいずーっと咲いています。 するといつもあるので、何だかみんな関心が薄れてしまいます。 Copyright(C) Buddhism All-Japan Network. All Rights Reserved. 2 やはり美しいのに散ってしまうところが、もののあわれなのかも知れません。 それでは始めます。 Copyright(C) Buddhism All-Japan Network. All Rights Reserved. 3 桜の花と日本人の心 桜の花と日本人の心には、とても深い関係があります。 日本人には、古くから桜の花を愛でる習慣があったんですね。 非常に人気のある花です。 ですから、新古今和歌集には、こんな歌がのっています。 ひさかたの光のどけき春の日に 静心なく花の散るらむ（「新古今和歌集」紀友則） これは国語の教科書にもよく出ていますが、 「光のどけき春の日に」とは、こんなにのどかな春の日なのに、 ということです。 「しず心なく花の散るらむ」とは、 どうして桜は、落ち着きなく散って行ってしまうのか。 せっかくきれいな桜の花が咲いているのに、 あっという間に散っていってしまう。 どうしてこんなに落ち着きなく散っていってしまうのだろうか、 いい歌ですね。 当時から、日本人は桜の花を愛でていたと分かります。 Copyright(C) Buddhism All-Japan Network. All Rights Reserved. 4 もう一首。 世の中に たえて桜のなかりせば 春の心はのどけからまし（「古今和歌集」在原業平） という在原業平の歌もあります。 もし世の中にまったく桜がなかったら、春の心はのどかだったのに。 ましかばましの反実仮想みたいなものを高校で習いますが、 これは現実のことではありません。 「もし桜がまったくなかったら、春の心はのどかだっただろうになあ」 もしそう仮定すれば、のどかだっただろうに。 だから桜があるおかげで、春の心はのどかではないと歌っています。 桜の花はとてもあでやかなのと同時に、 あっという間に散っていってしまうという特徴があるんですね。 咲いたと思ったら３日くらいで散って行ってしまう。 ここがまた、無常観を誘うんですね。 ですから、人の命や人生を桜の花になぞらえている人もあります。 今度は江戸時代の松尾芭蕉。 さまざまの事思い出す桜かな （松尾芭蕉） Copyright(C) Buddhism All-Japan Network. All Rights Reserved. 5 桜を見ていると、 昔の思い出が、とめどもなく蘇ってくる、 さまざまのことを思い出す。 非常に味わい深いですね。 毎月４月、桜の咲く頃になると必ず新学期が始まります。 はじめて、小学校に入学した時も、桜の咲く中でした。 それから毎年四月になると、クラスが新しくなったり、 色々な出会いがありました。 中学生になっても、桜のもと、学校へ行く。 こうやって毎年、新しい出会いの季節には桜の下を通って行くので、 桜を見ていると、あの頃のことが、とめどなく心に蘇ってくる。 松尾芭蕉が言っています。 なぜ、桜はそんなに親しまれるのかといいますと、 やはりそこには、いい知れない無常観が 漂っているからではないでしょうか。 大変美しいにもかかわらず、あっという間に散っていってしまいます。 「無常」とは、常がない、続かないということです。 Copyright(C) Buddhism All-Japan Network. All Rights Reserved. 6 楽しいことであれば、ずーっとそのままあっと欲しいのに続かない。 美しいものであれば、ずっとそのまま美しくあって欲しいのに続かない。 こういう無常観が漂っています。 そして、桜のことばかりではなく、私たちの幸せも一時的で、 桜の花のごとく、やがて色あせて、散っていきます。 大変な美女だったと有名な小野小町が、晩年に人生を振り返って 花の色はうつりにけりな いたづらに 我が身世にふる ながめせしまに （小野小町「古今集」） と歌っています。 自分の人生を花にたとえているんですね。 しかも掛詞まで使われています。 この我が身よに「ふる」というのを 「降る」と「経る」、 「雨が降る」というのと時間が経つ「経る」というのとかけている。 「ながめ」というのも、 「眺め」ているうちにというのと 「長い雨」が降っているうちにというのとをかけている。 Copyright(C) Buddhism All-Japan Network. All Rights Reserved. 7 だから、この歌は 長雨にあっという間に色あせて散っていく桜のように 私の美貌の月日もうつろいゆく、 ことを歌った歌です。 やっぱり、美貌というものは、ずーっとそのままあって欲しいのに 必ずうつろいゆくのだと、晩年の小野小町が しみじみと無常観を歌っているのです。 また、一休は、 世の中の娘が嫁と花咲いて 嬶としぼんで 婆と散りゆく （一休） と歌いました。 女性で一番良い時が、娘時代です。 だから娘という字は、女へんに良いと書きます。 娘が結婚して、家に入ると嫁になります。 嫁さんが、子供を産みますと、かかあといわれます。 「女は弱し、されど母は強し」といわれますように、 Copyright(C) Buddhism All-Japan Network. All Rights Reserved. 8 新婚当時はおしとやかでも、 お母さんになりますと、鼻高く、どっしりしますので、 女へんに鼻とかくのだそうです。 お母さんの次は、お婆さんです。 「婆」という字は、額に波がよってきますので、 女の上に波と書くのだそうです。 これが女性の一生ですが、 男性も、言葉が違うだけで、すべて同じコースをたどります。 いつまでも娘ではおれませんし、 お婆さんが娘に戻ることはできません。 「この間まで、自分は娘だと思っていたのに、 あっという間に子供が結婚して孫ができた。 いやあ月日の経つのははやいなあ」 と言っていますように、 女は、娘から嫁、嫁から嬶、嬶からお婆さんへと どんどん進んで行くのです。 Copyright(C) Buddhism All-Japan Network. All Rights Reserved. 9 そうやって最後、必ず死んでいかなければなりませんので、 一休は「散りゆく」と歌っています。 以下は良寛の辞世の句だそうです。 散る桜 残る桜も 散る桜 （良寛） 風で散っていく桜もあるかと思うと 散るまいと残っている桜もある。 しかしやがて必ず散っていくのだと。 これは何も桜のことだけではありません。 自分は、これで死んで行く。 あなたはまだ生きているかもしれないけれども、 やがて必ず死んで行くのですよ。 と歌っているんですね。 死は、逃れることのできない、１００％の未来です。 私たちは、１００％確実に、死ななければならないのです。 これを解決することはできるのでしょうか。 Copyright(C) Buddhism All-Japan Network. All Rights Reserved. 10 いろは歌の謎 いろは歌をご存じでしょうか。 同じ文字を二度使わずに意味が通る文章になっている ものすごい歌です。 いろはにほへと ちりぬるを わかよたれそ つねならむ うゐのおくやま けふこえて あさきゆめみし ゑひもせす ん ですからかつて日本人が、寺子屋でかなを覚えるために学びました。 その名残からか、 「そんなのいろはだぞ」 と言えば、初歩的なことだぞ、という意味です。 いろは歌といえば、初歩的なもの、簡単なものと思いがちですが、 実は、ある大切な考え方を伝えているのです。 芥川龍之介は、 Copyright(C) Buddhism All-Japan Network. All Rights Reserved. 11 我我の生活に欠くべからざる思想は 或は「いろは」短歌に尽きているかも知れない。 （芥川龍之介「侏儒の言葉」） と書き残しています。 私たちの生活に欠かすことのできない思想は、 いろは歌につきているかもしれない、 生活に必要なものと言えば、例えば、読み書きそろばんがあります。 しかし「欠くべからざる」ということは、たとえ字が読めなくても、 たとえ、お金の計算ができなくても、いろは歌の思想は知らねばならない つまり、それほど重要なものがいろは歌だと言っているのです。 いろは歌は、涅槃経という経典の漢字１６字を和訳したものだと 言われています。 それが、この漢字１６字です。 諸行無常 是生滅法 生滅滅已 寂滅為楽 書き下して読むと Copyright(C) Buddhism All-Japan Network. All Rights Reserved. 12 諸行は無常なり 是れ生滅の法なり 生滅滅し已りぬ 寂滅をもって楽と為す この涅槃経の経文を分かりやすくしたのがいろは歌です。 諸行は無常なり いろはにほへと ちりぬるを 是れ生滅の法なり わかよたれそ つねならむ 生滅滅し已りぬ うゐのおくやま けふこえて 寂滅をもって楽と為す あさきゆめみし ゑひもせす どちらも前半の二行は、私たちの迷いの世界を教えられたものであり、 後半の二行は、さとりの世界を教えられたものだと言われています。 まず最初の 「色は匂えど 散りぬるを」 このように漢字で書くと、少し意味が分かってくると思います。 「色」とは、桜のことであり、 「匂う」とは、咲き誇るということです。 Copyright(C) Buddhism All-Japan Network. All Rights Reserved. 13 桜の花はさきほこっているけれども、 やがて必ず散っていくのだ。 先ほどの経文では「諸行無常」にあたります。 「諸行」というのはすべてのもの。 「無常」というのは常がない、続かないということです。 すべてものは常がない。移り変わっていく。 この世の一切は続かないのだということです。 「色は匂えど 散りぬるを」 咲き誇った桜も散るときがくるように 一切は崩れ去って行く。 そんなの当たり前じゃないかと思うかもしれませんが、 当たり前のことではありません。 たとえば、１００円ショップの鉛筆がおれてしまっても、 また買えばいいやと思います。 このパソコンが壊れたとなっても他人のパソコンであれば Copyright(C) Buddhism All-Japan Network. All Rights Reserved. 14 「あ、そうですか」 というふうに平気でいられるかもしれません。 ところが、女性の方に、 「あなたのお肌も無常ですよ」 といいますと、 「何ー！？」 と腹が立ちます。 「２０代のある時をお肌の曲がり角としてあとは衰える一方です」 と諸行無常を説くと、 「何でわざわざそんな例をあげるわけ！？」 と怒ります。 このように、自分にとって大事なものが続かないとなると、 「何ー！？」と思います。 このように、「諸行無常」は、とても当たり前には 受け入れられないのです。 自分にとって、どうでもいいものだったら、無常でもいいのですが、 自分にとって大事なものであれば、 ずーっと自分のものであって欲しいのに、続かない。 Copyright(C) Buddhism All-Japan Network. All Rights Reserved. 15 自分の好きな人であれば、ずーっと一緒にいたいのに、 必ず別れていかねばならない。 自分の大切な人やものが、続かないとなった時、 とても受け入れられないとなります。 いろは歌は、最初の一行目から、大変なことが教えられているのです。 次の 「我が世誰ぞ常ならむ」 これも漢字で書くと少し分かりやすくなります。 「我が世」というのは、私の天下ということです。 この世の春を謳歌しても、誰が続いただろうかというのが、 「我が世誰ぞ常ならむ」 という言葉です。 何も天下でなくても、私たちは、何かを信じて生きています。 たとえば、私のお金、私の家族、私のもの Copyright(C) Buddhism All-Japan Network. All Rights Reserved. 16 私の、私の、といって、何かを信じて生きています。 そして、何を信ずるかは、一人一人違いますが、 何かを信じなければ、私たちは生きてはいけないのです。 その信じていたものに、裏切られた時に、 私たちは、苦しみ悩みます。 たとえば大切に飼っていたひよこが死んだら、苦しみます。 また、恋人にふられたら、大きなショックを受けます。 子供に裏切られたとなると、大変なショックです。 自分が信じていたものに裏切られると、大変なショックを受けるのです。 しかも、強く信じていればいるほど 裏切られた時の苦しみや悲しみ、怒りが大きくなります。 ドイツの文豪ゲーテは、こう言っています。 幸福というものが、同時に不幸のみなもとになっている。 これも、定めなのだろうか。 （ゲーテ「若きウェルテルの悩み」） Copyright(C) Buddhism All-Japan Network. All Rights Reserved. 17 別に好きでもない初対面の人に裏切られても、 まあそういう場合もあるかと思いますが、 非常に好きな人に裏切られてしまうと 大きなショックを受けます。 信じている状態というのは幸せですから、 幸せの源は信じていることなんですが、 それを信じているから裏切られて苦しむのです。 信じていることが、幸せと同時に不幸の源になっている ということです。 これを幸福というものが、同時に不幸の源になっている とゲーテは言っています。 だからこの世に苦しみ悩みがたえないのだ。 これを「有為の奥山」といいろは歌では言っています。 いろは歌の三行目です。 「有為の奥山 今日越えて」 ここがポイントです。 Copyright(C) Buddhism All-Japan Network. All Rights Reserved. 18 苦しみ悩みの世界をいつか越えるというのではなく、 今日越えたということがある。 仏教というと、死んでから用事のあるもののように思っている人が 多くありますが、死んでから越えるのではありません。 今日、生きている今、越えるのです。 つまり、この世に苦しみ悩みを解決したという決勝点があるのです。 それは、最後、 「浅き夢見じ 酔いもせず」 とありますが、 苦しみ悩みの解決は、夢中になったり酔ったような世界ではない。 つまり現実逃避ではなく、ハッキリした世界があるのだということです。 現実逃避というのは、例えば試験前になると、 「もう試験は捨てた」 苦しみから逃れようと、マンガやテレビを見て、しばらく試験を忘れます。 これはマンガやテレビによって現実逃避している、 趣味によって嫌なことを忘れようとしている状態です。 Copyright(C) Buddhism All-Japan Network. All Rights Reserved. 19 こういう世界ではありません。 借金で苦しい時に、酒に酔って借金の苦しみを忘れようとしているのは、 酔ったような世界です。 こういう世界でもありません。 夢や酔いではなく、ハッキリ苦しみ悩みを解決した世界があるのだ、 決勝点があるのだといろは歌によって、 全日本人に教えられているのです。 今回は、本当の幸福というのは、 夢や酔いのような世界ではないと分かりましたが、 仏教には、ハッキリ苦しみ悩みを解決した世界が説かれていますので、 続けて学んで行きたいと思います。 Copyright(C) Buddhism All-Japan Network. All Rights Reserved. 20 まとめ 芥川龍之介が「我我の生活に欠くべからざる思想は、或は「いろは」短歌に 尽きているかも知れない。」と言っているいろは歌は、経典を和訳したもの だと言われます。 色は匂へど 散りぬるを 諸行は無常なり 我が世誰ぞ 常ならむ 是れ生滅の法なり 有為の奥山 今日越えて 生滅滅し已りぬ 浅き夢見じ 酔ひもせず 寂滅をもって楽と為す どちらも最初の二行は迷いの世界、後の二行はさとりの世界です。 「色は匂へど散りぬるを 我が世誰ぞ常ならむ」 人は何かを信じなければ生きていけませんが、 信じていたものに、裏切られた時に、苦しみます。 ところが、すべのものは常がない、諸行無常ですから、 必ず裏切られるものばかり、苦しみ悩みの世界になるのです。 ところが、「有為の奥山今日越えて」その苦しみ悩みの有為の奥山を、 今日、現在、生きている時に、越えたという決勝点がある。 それは、「浅き夢見じ酔いもせず」 夢でもなければ酔ったような世界でもない、 ハッキリした世界があるのだと、 Copyright(C) Buddhism All-Japan Network. All Rights Reserved. 21 いろは歌に教えられています。 次回はこの夢ということから、もう少し深く見ていきたいと思います。 Copyright(C) Buddhism All-Japan Network. All Rights Reserved. 22
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