映像人類学ドキュメンタリーの黎明

Ⅰ 映像人類学を学ぶにあたって
映像人類学
ドキュメンタリーの黎明
映像における民族誌性
映像から発見する
映像を読み解く
映像が語りかけるもの
映像表現の多様性
「映像を撮る／撮られる／見る」
を超えるパラダイム
ローカルポリティックスに巻き
込まれる撮影の現場
駒沢女子大学
文化人類学研究室
1 ミンゾクガクという学問
ミンゾクガクという学問
民族学と民俗学
民族学 → 社会人類学文化人類学
地球上で生活を営む人びとの生活様式とそ
の背景にある価値観を比較し、人間社会の
可能性（多様性）を探ると共に、その変化
を明らかにする学問。
民俗学
農･山･漁村あるいはマチで生活を営む庶民
の生活文化の歴史的展開を明らかにし、
それを通して現在の生活文化を考える学問。
2 民族誌映画史
映像における民族誌性
視覚（残像）的な効果
連続した写真
→コマ
映画
TV
(ゲーム）
4
3
映像民俗学
農山漁村･マチで生活を営む一般的な日本人
の生きざまと、その歴史的展開を明らかにし,
それを通して現在の生活文化を映像により表
現する学問。
連続した時間をフィルムは、記録していない。
フレームで切り取ること文化、人間の視点
連続した自然の一部を切りとること
切り取り方に作者の意図がある。→ 文化
フレームを動かすPlayer
映像人類学
人間社会の可能性（多様性）を探ると共に、
その変化を映像をとおして明らかにする学問。
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→フラップ
24コマ
NTSC：30
PAL: 26
Cmpt.Flash
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1
Ⅱ 民族誌映画の黎明
映像で文化を記録する
民族誌映像の雛形を作り上げた２人
1) Robert Flaherty:
Nanook of the North (1922) 78min
Man of Aran (1934) 73 min
長期にわたる事前調査と参与観察法を実践した
2)
3)
1-a) Robert Flaherty:
Nanook of the North
(1922) 78min
Dziga Vertov:
Man with Camera (1929）68min
Enthusiasm (1930）65min
今日のあらゆる映画に関連する映画文法を実験
した。
Merian C.Cooper & Ernnest B. Schoedsack:
Grass (1925) 71min
この後「キングコング」を制作。文化の異質性の拡大
フラハティが1922年にイヌイット（エスキモー）を題材
として制作した映画。
彼は民族学者ではない。しかし、撮影以前に数年にわた
る現地での生活を体験をとおして相互の信頼関係を構築し
た後で撮影に臨んだ。一般にフィルムには、「撮影する
者」と「撮影される者」との関係性が滲みでるものである。
＜この関係性はあらためて議論する＞
フラファティは、相手を観察するまえに自分が観察され、
受け入れられる対象になるという信頼関係を構築する必要
性を実践した。さらに、撮影した映画を、撮影された側の
人びとに映写し、相互に批評し解説すること、つまり研究
成果のフィードバックを展開した。これは、現在の民族学
でいう参与観察法を知らぬまに撮影に利用したことことに
ほかならない。
その結果、カメラそれ自体も第三の登場人物となって、
未知の人間同士の絆を深める役割をはたしている。厳しい
自然に立ち向かうイヌイット・ナヌークとフラハティとの
お互いの協力関係が見事に映像化された秀作である。
1-b) Robert Flaherty:
Man of Aran (1934) 73min
www.britmovie.co.uk/biog/f/images/005a.jpg
www.erbzine.com/dan/flah03h3.jpg
「極北のナヌーク」は、フィルムに現実（実生活の場面）を撮ることで、過
酷な自然と闘う男というテーマを表現した。つまり特定の個人のドラマをしめ
すことによって、イヌイットの現実（ありのままの姿）を伝えようとしたので
ある。劇映画と同じで、観客が同定できる登場者たちの行為を追いかける表現
手段は、今日の民族誌映像でもよく採用されるものである。このことは、フラ
ハティが、その文化の輪郭をくっきりと、カメラの前で示してくれる一人の登
場人物あるいは複数の登場人物たちを選んで、個人的に解釈した個別の文化
（生活）を、画面に構築する方法を展開した、といえよう。
また、フラハティは、今日よくみられるナレーションによって場面の連続
（つながり）をつくりだす映像表現とは異なり、イグール作りの最後のシーク
エンスなどのように、一歩一歩場面を見せて、最後に答を見せるといった映像
表現の手法を活用している。
真実を伝えるために、再現されたシーン（つくられた場面）もある。例えば
イグールの中に寝ているナヌークたちの場面がそれである。観賞にあたって、
作品中に演出が行われているシーンがあることにも留意する必要がある。
フラハティの作品は数多くない。
Moana(1926), Man of Alan(1934),
The land, Louisiana story(1948)
フラハティが1934年に制作した映画。
アイルランドの西岸沖のアラン島で1931∼1933年にかけ約１年半この島
に住み撮影をおこなった。
映画は、「アランの男」を登場させ、厳しく、過酷な自然のなかでた
くましく生きぬく男とその家族の姿を描いた。映像の記録手法として特
定の人物を登場させ、その人物の個性をもって、生活を語り、文化像を
表現する立場をとった。その結果の見る側との一体感を作りだした。
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作品では、アラン島の人びとは、漁業と農業を生業する伝統的な
生活を不屈の魂をもって守りぬいているもの、としてとらえ、それ
こそが Man of Aran であるとしている。この制作思想は、「出来事
の再現」すなわち「失われゆく文化」の記録へと突き進み、島民の
記憶を頼りに生活の諸相を再現する。
映画では、ウバザメ漁が重要なシーンとして登場してくる。伝統
的な生活では、サメから採った油が必需品であったが、今日では使
用していない。フラハティは一世代前の行われていたこのサメ漁を
再現すべくアラン島民を説得し、作品の主題の一つとしている。
フラファティは、アラン島の文化を映画（彼のイメージ）の中で
再編し、彼の思想の世界観によって作りあげてしまった。そのため
映画には、過度の誇張と彼自身のイメージが投影されている。彼は、
アラン島の生活が孤立し閉鎖していると仮定し、同島の生活の変容
に眼を向けることが十分ではなかった、といえる。この意味で、映
画「 Man of Aran 」は、アラン島の文化を民族学の立場から納得の
いく形で描ききった、とはいえない。
2) ジガ・ヴェルトフ
ジガ・ヴェルトフの映像理論
1922年からキノ・プラウダ：KINO
PRAVDA「真実の映画」運動を展開する。こ
の運動は、日常のありのままの姿（真実）を
映像化するとする姿勢。市場、バー、学校で、
隠し撮りなどで人びとの今の生活を映像に固
定する。撮影は、虚飾なく、語りも客観的な
叙述によって、社会の問題点を浮上させる映
像表現をとる（考現学的手法）。
ヴェルトフは演劇的・物語的な演出要素は
「民衆を麻痺させる」ものと考え、虚飾の無
い、つまりありのままの現実の映しだす表現
を追及した。
2-a) ジガ・ヴェルトフ
Chelovek s kinoapparatom
Man with the Movie Camera
カメラを持った男
(1929) 68min
多重露光、ストップモーション、
スローモーション、早回し、移動撮
影など当時の最先端の撮影技法を多
用した先鋭的な作品との評価がある。
Original film poster
Man with the Movie Camera
2-b) Dziga Vertov: Enthusiam
(1930）65min
Poster by Stenbergs Bros. (1929)
3) Merian C.Cooper & Ernnest B. Schoedsack: Grass
(1925) 71min.
http://www.sensesofcinema.com/contents/directors/03/vertov.html
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Grassは、観客が具体的で明らかな登場者（レ
ポータ）たちの眼をとおしてさまざまな異文化
（忘れられた人びと）との出会いを表現した作
品。その意味では、劇映画の表現と同じで、観
客が異文化と自分との間に横たわる異質性を拡
大することが否めない。
「極北のナヌーク」の作者フラハティは、イ
ヌイット文化を明確にしめしてくれる一人の登
場人物あるいは複数の登場人物たちを選んで、
個人的に解釈した個別の文化（生活）を、画面
に構築する方法を展開した。しかし、Grassの作
者クーパーは、トルコの熊芸、キャラバンサラ
イなど文化の異質性を強調するオリエンタルリ
ズム的な色彩の強い作品としてしあがっている。
この後クーパーは、未開と文明の交差する娯楽作
http://www.iranian.com/DariusKadivar/2006/January/Kong/Images/03.jpg
品「キングゴング」の制作に向かう。
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