講演（日本語訳）「セクシュアリティと障害:文化人類学的視点から」アメリカ・エール大学大学院助教授 Karen Nakamura ありがとうございます。白石先生、星加先生、また、バリアフリーセンターのスタッフの方に感謝します。また皆様、わざわざお越しいただきありがとうございます。石川先生から素晴らしい基調講演があったので、あとに続くのは厳しいですが、私からは本日、中心的研究テーマであるディスアビリティ(障害)とセクシュアリティーの話をします。白石先生からお話があったように、文化人類学は人間の多様性を研究する学問です。従って、障害とセクシュアリティも人間の多様性を表す自然なものです。それを研究することは、人類学、ホモサピエンスである人間の多様性を研究する基本的学問だと言えましょう。本日は、障害とセクシュアリティについて、幅広い見地から話をします。歴史的には 2 つの背景があります。1 つ目は、第一波の障害+セクシュアリティの研究。ここでは、セクシュアリティーの概念を障害に足したときに何が起きるかという観点からの研究です。第二波は、障害とセクシュアリティを交差するアイデンティティとしてとらえたとき、かけ算としてとらえたときにどうなるか。そのとき、どういう複雑なアイデンティティが表れるかという研究になります。セクシュアリティの回復:「ノーマル」への統合まず第一波、障害者におけるセクシュアリティの回復について。2006 年に「バベル」という映画がありました。この中では、ろう者の菊地凛子が演じる欲求不満なキャラクターが登場しました。これは、刑事が捜査を行っているとき、菊地凛子の役の人に会います。彼女が裸で登場します。一般観客には、ろう者である障害者が性欲を持つことに驚くのです。なぜ驚かれるのか。聴衆の皆さん、性欲を持っていることを認められると思います。ろう者であってもティーンエイジャーなら当たり前のことだと私は思います。しかしそうではないのです。この映画は聴衆が描く驚きを 1 つのテーマとして追求しています。ですから、ホモサピエンスとして多くの欲とニーズを持っています。そのなかには性欲もあります。障害者が人間の一部であるところの、幅の広い性欲とニーズを持っていても、驚くに値しないはずなのに、しかし、人々は驚いてしまう。幅広い人間の中には、障害者も存在しています。集合論からいうと、先ほどの結論は当然です。しかし歴史を振り返ると、障害者は常にセクシュアリティを否定されてきました。1880 年代から 1950 年代まで続いていた優生保護運動をみると、これが一般的に見られます。障害者は様々な戦略を通じて、不適格者とか望まれない者として処理されました。選択的な中絶をされて、不適格者、望まれない者が生まれないようにする。また、不妊、断種。障害者が生まれたら、さらに増えていかないようにする、膿瘍切除、ロボトミーによって、自己決定権を排除する。また施設に収容することで、不適格者が生まれた場合、一般社会で暮らすことが許されません。5 つめとして、ナチ、処刑することも加えたい。不適格者が生まれたら殺そうとしてしまう。右側に示した写真はローズマリー・ケネディです。ジョン・F・ケネディやロバート・ケネディの妹にあたります。ケネディ家も秘密にしていて、はっきりしないのですが、若干知的障害、あるいは社会心理的障害を持っていました。実際、ケネディ家はどうしたか。まず、カソリックの修道院の学校に入れて、ロボトミーを行い、ゾンビ状態にした、その後、彼女は 70 年も生きながらえた。悲しい状況です。こうしたことは日本でもまた起きていることです。安積遊歩という研究者が、この研究の大家です。バークレイ校で自立生活センターの研究を行い、帰国後、日本の自立生活運動の活動家になりました。1990 年代に日本の優生保護法と障害者の研究を発表しました。彼女のサンプリングによると、1993 年には 22 人の障害者男性が断種手術を受け、4,000 人以上の障害女性が不妊手術をさせられた。そして彼女の最も新しい本の中での歴史研究によると、2010 年までには 1 万 6,000 人以上の障害者が優生保護法のもとで断種や不妊手術を受けたという累積数字を出しました。また私の研究では、ろう者においても不妊手術を医者から施された、両親の命令のもとでそういう処置があったことも一般的現象として認識されました。結婚しないよう、子どもを持たないようということで、親がそういう処置を施させたわけです。これは中世の暗黒時代でなく、ごく最近起きていたことです。遊歩さんの最近の本によると、実際に不妊手術を受けなければならないと言われたそうです。アメリカでも似たようなケースがあります。2007 年のことです。アシュリーという小さな女の子。1997 年にアメリカのシアトル市で生まれました。生まれた時から非常に重い知的障害を持っていました。診断されたことはありません。両親と医師は 3 カ月くらいの知性しかないと言っていましたが、その理由ははっきりしません。 9 歳の時に、両親は医師との協議のもと、そして病院の倫理委員会の許可を得て、「アシュリー治療」というのを受けさせられました。両親と医師がそういう名称をつけました。2 つの要素があり、1 つめは子宮と胸を物理的に撤去すること。2 番目には、ホルモン療法、エストロゲン投与ということで、体の骨の成長を止め、それ以上大きくならないようにしたのです。9 歳児の体でとどまるように、ということ。身長や体重を 9 歳以上の大きな体にならないように、胸も大きくならないように、そして月経を経験しないようにということだったのです。両親が正当化宣言をホームページで行っています。両親の主張は、これは介護者である両親の都合ではなく、アシュリーのクオリティオブライフのためだと。今私は、皮肉を込めてはなしています。この両親を好きにはなれませんね。たそれとは別に、「ピローエンジェル(枕の天使)」という呼び方もしています。おもちゃメーカーが、枕の天使という製品を出した。人間扱いをされていません。枕の天使の治療について、なぜ乳房を切除したかというと、巨乳による不快感を和らげたかったと。母も祖母も巨乳でたいへんだったからと。第 2 には、介護者による性的介護、セクハラを防ぐという目的が示されています。子宮切除が行われた理由は何でしょうか。女性が月経の痛みと痙攣を経験しなければならないのをアシュリーに避けさせるため、子どもを生まないなら月経の痛みを感じる必要はないということです。体が 9 歳児のままであるということは、移動のためであり、軽い体重なら簡単につれて歩けるということでした。いかりを感じたいと思ったら、アシュリーの両親が出した正当化宣言を読めばいいでしょう。本当に腹立たしい気持ちになります。さらに、倫理委員会がそれを許したということが信じられません。ある意味では、両親の気持ちは分からないでもない。彼らは大変な困難を抱えていたわけです。アメリカでは国の医療体制も貧弱ですから。しかし、倫理委員会が認めたことは理解できない。倫理委員会のディレクターの発言では、数多くの障害者が月経でトラウマをうけている、体から血が出ているかわからない、アシュリーは血を見ると怖がる子だから、ということでした。本当に驚くべきことです。ところが、こういう同じような主張はほかでも出てくるのです。安積さんの本を読むと、彼女の脳性麻痺の友人も、施設入所に当たって、介護者として月経の世話までしたくないから、子宮を取り除こうと言われた話が出てきます。信じられませんよね。幸いなことにアシュリー事件が発生して、その前に病院の医師が医学会の雑誌にこれを発表しました。そこでマスコミや障害者を擁護する団体から厳しい批判が出て、ワシントン州の裁判所が調べて州法違反と分かりましたが、刑事告訴は行われなかった。神を信じるものにとって唯一救われるのは、アシュリー担当医師が自殺したことです。マスコミにたたかれたことによって。では、話を戻しましょう。障害者は性欲を持っているのかもしれないということ、これは障害を持たない人にとっては、まだ驚きとして受け止められている向きがあります。しかし国連の障害者権利条約は、障害者が結婚し子どもを持ち、生殖能力を保持することを擁護しています。しかし、セクシュアリティということのとらえ方は機械的だと言えます。そこで 2 番目の側面についてです。セクシュアリティの回復の 2 番目の側面に光を当てていきたいと思います。2004 年に刊行された「セックス・ボランティア」という本です。セックス・ワーカー、障害者向けのボランティアです、独立生活運動を取り上げていて、当時日本では、セックスボランティアということにショックを受けました。ソープランドに行くという男性がいるのは知られていましたが、それから注目されるようになり、バリアフリーのセクシュアルデリバリーヘルスというのが出ました。これが果たして、このバリアフリー研究センターの研究に含まれるかどうかはわかりませんが。またこういったスキャンダラスな本、障害者向けデリヘル嬢という本も出ました。ここで私達は、生殖に関わる基本的自由というセクシュアリティの概念から脱皮する必要があります。生殖能力を持つべき権利という意味でのセクシュアリティと同時に、性欲を持つという意味でのセクシュアリティというものがあるわけです。「マーダーボール」という 2005 年のアメリカ映画があります。車いすのラグビーを描いています。事故で、トラックを飲酒運転したということで、このような障害を抱えることになったのですが、ほとんどの人たちは本当に嫌なマッチョで、男尊女卑で、セックスの権利を主張しています。性欲を維持している人たちです。車いすになったとしても、そういうマッチョでなくなることはないわけですが、この映画を見た人たちは車いすの男たちもマッチョだと、はじめてわかったわけです。果たしてこれが最善の道なのでしょうか。健常者の社会を模倣することが最善なのでしょうか。男尊女卑な障害男性、そしてデリヘル、あるいは受け身の障害者女性がセックスボランティアが来るのを毎日待っていて、いいのでしょうか。もっとできることがあるのではないでしょうか。新しいセクシュアリティの形:交差性の理論そこで私の講演の後半に入ります。それは、障害とセクシュアリティの複雑な結びつきをとらえるもので、「交差性の理論」と呼ばれています。これは第二波フェミニズムへの批判から生まれたものです。第二波フェミニズムは、中産階級の白人女性の経験から生まれたものです。しかし、ほかの女性の視点からその原則が問われるようになってきました。アフリカ系のアメリカ人女性や第三世界出身の女性が疑問を持ち始めました。つまり白人女性の経験が誰にでも当てはまるのかと。アフリカ系女性は白人とは違う問題があるのではないか、ということです。そこで、交差性の理論を提示したクレンショーやコリンズといった人たちは、問題はもっと複雑だと言っています。黒人プラス、女性、プラス障害者という問題ではなく、それぞれの特長のアイデンティティの相互作用があると言っています。私達は、そうしたアイデンティティやカテゴリーのが複雑に相互作用しているあり方をとらえなければならないのです。先ほどの集合論では、C が A と B の交叉だっても、C は A でも B でもない、A+B でもないんです。交差する地点にあることで、何か変わるわけです。つまり、足し算ではありません。黒人プラス女性、プラス障害者ではなく、かけ算なのです。黒人と女性と障害者のかけ算。この 3 つが相互作用することで、基本的な変容が生じるのです。これはクィア理論にも当てはまります。学術的なクィア理論では、ノーマティヴィティーやカテゴリーや強制的異性愛主義といった概念に批判と分析を加えます。クィア理論は、様々な問いを投げかけます。人間の性的な関わりのあり方について、どのようなものが正常で理想的とされているのかということを、批判的に問うのです。またクィア理論は、カテゴリーの人為性を批判し、挑戦します。カテゴリーが作られたものであるなら、それは本質的なものでも自然なものでもありません。男性か、女性か、ホモセクシュアルなのか、異性愛なのか同性愛なのか。そうしたカテゴリーの理解は、歴史的な産物なのです。外的な側面から見れば、こうした理解は歴史的、制度的、社会的なプロセスを通じて構築されていますが、それと同時に内的なプロセスも関わっています。それがアイデンティティの問題です。クィア理論の中では、学問とアクティヴィズムは密接な関わりを持っています。アイデンティティの人為性という考え方を前提にして、それを現実世界の中に持ち込んでいくということです。それによって、規範をどのように揺さぶることができるでしょうか?そのために「ジェンダーファック」「ジェンダークィア」といった汚い言葉をあえて使うわけです。そしてもう 1 つが「遊び」という概念です。「遊び」の勧めこの、「遊び」の概念は重要です。これは、クィア理論によって可能となることの基本になるものです。まず、セクシュアリティに関わる遊びについて考えましょう。 18 歳ぐらいのときに、始めてボーイフレンド、ガールフレンドを持ったときのことを思い出してください。性的な関わりを持って午後を過ごすことが楽しかったときのことを。お互いの体を探り、どんなことができるか。その頃を思い出してください。性的な遊びには無限の可能性があるように思えました。自分の指や耳が性的な器官であるとは誰も知らなかった、しかし、遊ぶことでそのような様々な可能性が開きました。様々な可能性を見いだしました。遊びの概念から自分の体で何ができるかわかるようになりました。インターセクシュアリティとはどういうことかを考えていただく上で、クリップあるいはギンプの政治とクィアなアイデンティティによって何がもたらされるのかを示したいと思います。まず紹介したいのはエミー・マランズです。障害から拡大へと考え方を変えようとしました。彼女はそれによって、美と標準に関する考え方を揺さぶろうとしました。短い映像を紹介します。 (ビデオ開始 PartI) エミーは、驚くべき人ですね。さらに面白いと思うのは、北京オリンピックで起こった 2 つの出来事です。1 つは、インターセックスの競技者が女性として出場すべきかどうかについて、様々な議論を呼び起こしました。う 1 人は、オスカー・ピストリウスです。この人はエミーと同じ義足です。南アフリカの長距離の選手でしたが、オリンピックに出られるほどのスピードを出すことができました。そこで IOC は驚いて、もし障害者が健常者と同じくらい速くあるいはそれより速く走れたらどうすればいいのか。パラリンピックに出る人がオリンピックに出たいと言ったらどうしようと、怖がったのです。ですが、オスカーは適格ではなく出られなかった、この義足はルール上認められないとされました。バネが付いていてダメということでした。しかし、障害者が健常者より速く走ることができたら、人々は恐れるのだということがわかりました。日本で、同じように、障害とセクシュアリティの交差性の理論を考えている人がいます。安積遊歩が一例です。もしよければこの本を読んでください。『いのちに贈る超自立論』。もう 1 人、カナダのジェス・サチセという人を紹介します。ジェスはホリー・ノリスという写真家とのコラボによって、体を表そうとしています、特に広告メディアを使って。彼女はホリー・ノリスとともに偽の広告キャンペーンをしました。アメリカ・アパレルというブランド、 GAP のような流行の服を作っているところです。ここで偽の広告を打ちました。AmericaAble という名前で。ジェスが身につけました。このキャンペーンは偽のものです。私はアメリカンアパレルを評価したいと思います。多くの会社は、このような偽のキャンペーンがあるとおそらく弁護士を使って訴えると思いますが、アメリカ・アパレルは楽しい、面白いと言って、この展示会の共催社となりました。次に、簡単なビデオを紹介します。ジェスがなぜこういうことをしてるか、裸であることをこのように話しています。(ビデオ開始 PartII) あなたは 100 マイルも砂漠をひざまずいて歩く必要はない。体の中にある愛したいものにあいさせればいい。子どもの頃、私は背骨が癒着し、体の中で抵抗するようになった、そこで裸でポーズをとることにした。私はあなたと同じです。私は感じる。私は笑う。私は愛する。私は成長する。あなたは、私が勇敢だというかもしれない、しかし私はこわい。あの日怖かった。私が服を脱いで、写真を撮るとき、怖かった。人に裸を見せたことはなかった、裸を見られるのはいやだった。しかしみんなが見ているものが何かを知りたかった。そして服を脱いだ。固い、長い、フレームに続くフレーム。1 人で、怖くて、傷だらけで美しい。あなたは、怖いですか。私のことを完全に愛せない時は、私はいつも怖い。理解するためにはこれがすべてであることを知らなければならない。あなたに怖がって欲しい。この写真を見て、あなたを見たい。そしてすべてを愛することを想像してほしい。どのほくろも傷も。最後の写真には、心、心臓のように曲がっているというタトゥーが彼女の胸にあります。障害の新しい意味を理解するプロジェクトです。(ビデオ修了) ほかにも面白い例があります。1 人はイーライ・クレアという、FTM の活動家です。イーライは、こういうと思います、「正常な体と理想的な体についての対話が必要である」と。障害であろうとクィアであろうとです。ここに、3 つのトイレ、女性用、男性用、そして障害者用のトイレがあります。この意味はどういうことでしょうか?障害者は男性でも女性でもないということですか?クィアな性別があると言うことでしょうか。次は、私の友人の 1 人、小島直子さんです。すばらしい本を書きました。『口からうんちが出るように手術してください』という挑発的なタイトルです。車いすに乗っていると大変だということが書かれています。車いすトイレの有無で一日の行動を計画します。面白いことに、トランスセクシャルやインターセックスなどの私の友人も同じ問題、つまりトイレに問題があると言っているんです。ほかにも興味深い人がいます。簡単に説明します。ミア・ミンガス、マーガレット・プライスなど、お手元の資料にありますが、機会があればこの人達のプロジェクトを紹介したいと思います。障害とセクシュアリティをあわせて、もっと生産的な分野ができるということです。最後に、障害とクイア運動に関する提起をしたいと思います。クリップとクイア運動は根本的にからみあっています。この運動は基本的に、ノーマルでない理想的でない身体、そしてノーマルでない、理想的でない欲望に関するものです。それは素晴らしいことです。その解決法はノーマルを模倣することではありません。ノーマルとは、行き詰まりでしかありません。ノーマルをどうやって揺さぶるかです。どうやって乗り越えるのか。そして独自の方向にいくにはどうすればいいかを考えるのです。そのためにどうすればいいか。そこで遊びに戻ります。遊びましょう、楽しみましょう。私たちの体で何ができるかを楽しみ、心の中に潜んでいるものと遊びましょう。これが新しい方向だと思います。障害運動の女性は今までまじめすぎたと思います。もう真面目ではなく、楽しくやる時期がきたと思います。皆さんに言いたいことは、家に帰って遊んでください。自分自身と、自分のパートナーと、そしてそのほかの様々な物事と。ここで話を終えますが、最後に紹介したい人は、あなた自身です。今日の講演もそうですし、おそらくバリアフリー教育開発研究センターの考え方もそうだと思うのですが、これは教育者や一部の学生に向けたものではありません。まさに皆さん自身に向けたものなのです。社会を変えたいのなら、皆さんの見方、考え方を変えないといけません。受け身ではいけないのです。正常でないと見なされているあらゆる分野に関わり、それを乗り越える方法はないのかを考えてください。新しい正常にもっていけるかどうかを考えていただきたいと思います。ありがとうございました。司会者よりカレン中村さん、ありがとうございました。正常とは何か、障害とは何か、その観念そのものを揺るがし、我々のアイデンティティを問いなおすようなすばらしい発表だったと思います。続いて、星加良司さんに発表をお願いします。