奉納和歌に見る言語遊戯堺田通節の言語遊戯べき法﹁禁中並公家諸法度﹂の第一条に、﹁天子御芸能の事、第一一玉津島社奉納将軍徳川家康や将軍徳川秀忠らが制定公布した、天皇と公家の守るれ等は次のごとくである。催された。これら御伝授事の背景には、元和元年︵一六一五︶に前︿木綿襷﹀と称された言語遊戯などを駆使したものが含まれる。そそして、これ等の奉納和歌の中には、︿折句﹀︿かぶり歌︵冠歌︶﹀抄伝授・伊勢物語伝授・源氏物語伝授など、様々な御伝授が盛んに江戸時代の禁裏御所では、古今伝授をはじめ天爾遠波伝授・三部七十五点を数える。明石柿本神社︵月照︵寺注 " ︶︶三十七点、高津柿本神社九十点で、計百一、近世奉納和歌の概略︵文書類を含む︶はそれぞれ、玉津島神社十八点、住吉大社三十点、作品について私見を述べてみたい。山学院大学名誉教授︶の調査によれば、四神社所蔵の和歌関係資料本稿では、彼等の言葉遊びを駆使した奉納和歌を紹介し、各々の奉納された。筆者たち﹁奉納和歌研究会﹂︵代表鶴裕雄帝桑門慈延・越智盛之・冷泉為村らの言語遊戯歌人や地下歌人から多数の和歌短冊・懐紙、および和歌関係文書が高津柿本社奉納は、該四社が各々和歌三︵神注 ! と︶して敬われていたこともあり、堂上横谷恒幸︶・桑門三余・藤原良徳・冷泉為村らの言語遊戯明石柿本社︵現兵庫県明石市︶・高津柿本社︵現島根県益田市︶へ岸部延・秦正珍・川井立斎他四人︵杉本遂川名部光慶近世期において、玉津島社︵現和歌山市︶・住吉社︵現大阪市︶・明石柿本社奉納はじめ奉納和歌に見る言語遊戯に住吉冷社泉奉為納村の言語遊戯神道宗紀奉納和歌に見る言語遊戯である。か! ら衣／き! つつなれにし／つ! ましあれば／は! るばるきぬる／た! ・堂上方へと継承されて、いわゆる︿御所伝授﹀として確立するの親王などを経て、後水尾天皇へと相伝される。さらには、歴代天皇後に断絶するが、二条宗祇流は三条西実隆、細川幽斎、八条宮智仁語﹂︵第九段 │ 東下り │ ︶に見る和歌、学校の古文の教科書などによく引かれる部分だが、例えば﹁伊勢物和歌の表現手法の一つに、先述した折句がある︵一頁上︶。高等・切紙・抄物による伝授形式が定まってからを言う。二条堯恵流は般的には、室町時代後期に二条宗祇流と二条堯恵流が成立し、口伝二、折句・冠歌・沓冠歌の技法末頃から、各歌道の家々で独自のものが伝えられていた。しかし一の歌の解釈は、同歌集が和歌の規範であったこともあり、平安時代師から弟子へ、秘伝として伝え授けることを言う。﹁古今和歌集﹂ところで、古今伝授は﹁古今和歌集﹂の難解な歌や語句の解釈を桜町天皇への御伝授︶からである。降、すなわち延享元年︵一七四四︶五月の古今伝授︵烏丸光栄よりと高津の両柿本社に奉納されるようになるのも、人麻呂千年忌以納和歌が数を増すようになる。また、古今伝授後御法楽和歌が明石祷の記録が頻出する。本人麻呂千年︵忌注 " を︶機に、それ以降、殊に地下歌人からの柿本社奉授の折の御祈祷、天爾遠波伝授・三部抄伝授・歌道繁栄などの御祈なお、霊元法皇の御意向で、享保八年︵一七二三︶に催された柿も窺うことができる。そこには、禁裏御所から命ぜられた、古今伝明石柿本社別当月照寺に残る、﹁御祈祷記録写﹂や﹁書状綴﹂からその一端は、当時、禁裏御所から永代勅願所の勅命を賜っていた枚の兼題和歌短冊一式が各々奉納されている。住吉社、明石柿本社、高津柿本社には、歌題と詠者が異なった五十和歌三神四社に奉納するのが習わしであった。玉津島社をはじめ、達を願い研鑽していたのである。が堂上方とともに、いわゆる︿古今伝授後御法楽五十首和歌﹀をて和歌を詠んでいたように、江戸時代の天皇や堂上方も、真剣に上さて、禁裏御所で古今伝授が行われた時には、伝授を受けた天皇一日の恒例の行︵事注 ! と︶して、柿本人麻呂の肖像画の前で上達を期しで行われた訳ではない。例えば、室町後期の歌人三条西実隆が正月しかし、これ等の御伝授事や和歌会は、右のような理由からだけおいては重要な御伝授事となっていた。伝えるものである。ともに古今伝授と並んで江戸時代の禁裏御所に之体大略﹂﹁百人一首﹂﹁未来記・雨中吟﹂の読み癖や注釈の秘伝を一とすべきことがこの時代の流れとなったのである。を言い、三部抄伝授は、藤原定家の著作とされる﹁詠歌大概・秀歌御学問也﹂と謳ったことがある。つまり、天皇は和歌等の学問を第天爾遠波伝授は、和歌における仮名遣の伝授︵定家仮名遣など︶二奉納和歌に見る言語遊戯・ち! ぐさにも綻ぶ花の匂ひかないづら青柳ぬひし糸すぢ! 三・め! も遥に雪まも青く成に鳬今日社野べに若菜摘みてめ! きか返ぜ" し、よ! ね! は! な! し! ぜ" に" す" こ" し" ・あ! らさじと打返すらむ小田山の苗代水にぬれて作るあ! ・よ! もすずし" ／ね! ざめのかりほ" ／た! 枕も" ／ま! 袖も秋に" ／へ! だてな観﹄︵角川書店傍点筆者︶によって引用すると次のごとくである。も" ほ" し" 、といふ事をくつかぶりにおきてた。例えば、平安中期の歌人源順の家集である﹁源順集﹂には、藤える、︿くつかぶり歌︵沓冠歌︶﹀という手法も古くから行われてい題するものが残っている。今、始めと終わりの何首かを﹃続国歌大原有忠や藤原輔相と互いに詠み競った﹁あめつちの歌四十八首﹂と世中しづかならざりし比、兼好が本より、よ! ね! た! ま! へ! ぜ" に" ﹃田 │ ︵新兼ま︶。編好た国と、歌頓時代大阿は法観下﹄師るの角も川贈の答書歌の店が、、沓頓冠歌阿のの例家版集と │ ﹁し傍続て良点草くと庵知﹁集ら／﹂れ﹂中てはにい筆ある者る吉 CD-ROM ・よ! るもうし" ／ね! たくわがせこ" ／は! てはこず" ／な! ほざりにだに" ／・つ! く波山咲ける桜の匂をば入て折らねどよそ乍ら見つ! この冠歌や、冒頭に置くと同時に、各歌の結句の末尾に言葉を据時この類の歌は冠歌と称されていたのだ。せよ、えのえ︵を注 ! 、︶なれゐて、字ずつを各歌の頭に置いて詠んでいることに由来する。つまり、当り、むろ、こけ、ひと、いぬ、うへ、すゑ、ゆわ、さる、おふある。﹁法のえ﹂は﹁かぶり歌﹂の別名を持つが、これは、その一あめ、つち、ほし、そら、やま、かは、みね、たに、くも、きし、一字ずつを各首初句の頭に据え、三百四十二首を詠んだもので人の五百五十年忌が行われたのを機に、上人の一枚起請文を仮名には歌集﹁法のりのえ﹂がある。宝暦十一年︵一七六一︶一月に、法然上和歌指南冷泉家第十五代為村に学んだ涌蓮という僧がいる。彼にで、これもまた折句の一種である。とく歌の冒頭と末尾に詠み込んだ、いわゆる沓冠歌と称されるもの八文字からなる︿あめつちの詞﹀︵左参照︶を、右引用傍点部のごこれは、古くから行われた手習詞の類で、二十一の語句、計四十を、当時は冠歌と言っていた。それは、次からも明らかである。句を各歌の冒頭に置いて複数首を詠む遊びがある。このような手法音ずつ詠み込むのが本来の折句である。そしてその一類に、ある語のように、一首の各! 句! の! 頭! に﹁かきつはた︵杜若︶﹂などの語を一・て! る月ももるゝ板まの逢はぬ夜は濡れこそ渡れ返す衣手! ・ゐ! ても恋臥ても恋るかひもなく影浅ましくみえぬ山の井! ・れ! ふ師にもあらぬ我こそ逢事を照射の松の燃え焦れぬれ! ・な! きたむる涙は袖に満汐の干るまにだにも逢みてしがな! びをしぞ思ふ︵中略︶奉納和歌に見る言語遊戯それ等を、天明元年︵一七八一︶に書写された、宮内庁書陵部図図Ⅰ この配流中に詠んだ和歌の一つがそれである。活動を成したため、永仁六年︵一二九八︶に佐渡へ流罪となるが、家第二代︶の和歌にも見られる。彼は、持明院統政権を支持し政治の曾孫にあたり京極派創始者である、鎌倉後期の歌人京極為兼︵同実は、この言葉遊びも古くから行われていて、例えば、藤原定家遊びである。と称されるもので、折句をさらに複雑化したような十二首から成る普通﹁木綿襷! ﹂または﹁木綿手! 襁! ﹂と表記される。いわゆる木綿襷津島大明神木ゆ綿うだ襁すき三年︵一七〇〇︶に奉納した和歌一点がある。内題には﹁奉納玉津島神社の所蔵す和る歌十﹂八と点記のさ奉れ納る和が歌、中内に題、中堺の田﹁通木節綿が ! 襁元﹂禄は、玉十為兼の木綿襷（図式）…矢印方向へ線上の各文字を各句頭に置き十二首を詠む三、玉津島社奉納和歌の場合結句末尾音を受けて始まる︿文字鎖﹀、すなわち各首の結句が尻取﹁ぜにもほし﹂﹁せにずこし﹂と置いて詠んだ沓冠歌になっている。﹁よねたまへ﹂﹁よねはなし﹂と置き、各句の末尾に結句から逆順にな! し! 銭" 少" し" ﹂という各語句を、両者ともに各句の頭に初句から順に各々の作品を紹介して論じてみたい。津島社﹂﹁住吉社﹂﹁明石柿本社﹂﹁高津柿本社﹂の四つに分け、三首が詠まれているのだ。さらに、三十一首の各結句が、前一首のに書と・い・は寮末う冒三文尾意頭十庫 ⋮ 図 ⋮ 一蔵のた頼せ会首の歌むみてふが﹁こがこ詠為し隠とま兼賀さをれ卿茂れまる卅のるたが一︵川。い、首注 ! 水つつ各和沓︶さまか歌歌冠てりはの并折も沓と冒句 ! か冠木頭﹂綿! とでく歌襷! 末確たにか! 尾認へなけ! にしなっし! もてばて誓! 各み神いひ! 々よをてを、うな、。神を合同にや計資まか三か料こ十続いて、各社奉納和歌中の言語遊戯を見てみよう。便宜上、﹁玉これは、詞書にある兼好の﹁米! た! ま! へ! 銭" も" ほ" し" ﹂、頓阿の﹁米! は! し! ばしとひませ" 四奉納和歌に見る言語遊戯 ⑦ 題﹁夏﹂ ⋮ ⋮ 各句頭に︽縦︾で用いた各五文字の各二字目地にあるようで、例えば、島根県平田市の一畑薬師などは、古くか五﹁なあやわた﹂を置いて詠むところで、景色のよい場所は目にもいい、といった俗信が日本各 ⑥ 題﹁春﹂ ⋮ ⋮ 各句頭に︽縦︾で用いた各五文字の各一字目盲人にて好んで和歌を詠ず。世人﹁鳴ぬ夜の通節﹂と呼べり。 ② 題﹁郭公﹂ ⋮ 各句頭に古歌五文字﹁あさかやま﹂を用いた折句・︽横列の和歌︾上から順に下へ ⑤ 題﹁神祇﹂ ⋮ 各句頭に古歌五文字﹁たまつしま﹂を用いた折句 ④ 題﹁氷﹂ ⋮ ⋮ 各句頭に古歌五文字﹁わかせこか﹂を用いた折句 ③ 題﹁月﹂ ⋮ ⋮ 各句頭に古歌五文字﹁やくもたつ﹂を用いた折句和歌に長けていたことなどを述べる。藩叢書﹄三︶は﹁境! 田通節﹂と表記し、目が不自由であったこと、通節﹂と記すごとく、通節は薩摩の人である。﹁称名墓志﹂︵﹃新薩した、相当に手の込んだ言語遊戯と辰庚言歳え正る月。吉祥日なお、本作品の跋文に﹁元禄十三薩摩国堺田 ① 題﹁梅﹂ ⋮ ⋮ 各句頭に古歌五文字﹁なにはつに﹂を用いた折句・︽縦列の和歌︾右から順に左へれらを確認すると、になるようにして詠む、折句に準じた木綿襷の形をとっている。そ場合と同様、縦・横・斜、それぞれの歌の交わる箇所を同一の文字と ⑫ ・い︽題斜う﹁の手賀和法﹂歌の ⋮ ︾十 ⋮ 縦二各の首句﹁に頭神なに祇る各﹂︵︽の次縦左頁︾か図とら Ⅱ 参﹁各斜﹁照た︽めなさか横︶。も︾右も折やが下こ句に交へまを﹂わ﹂さをるをら置五置にい文い複て字て雑詠詠むにむさて、堺田通節の作品に戻ろう。彼の﹁木綿襁和歌﹂も、為兼の ⑪ 題﹁賀﹂ ⋮ ⋮ 各句頭に各︽縦︾と各︽横︾が交わる五文字れ、嘉元二年︵一三〇四︶に佐渡から上洛した旨を記す。・︽斜の和歌︾縦の﹁梅﹂と横の﹁春﹂の間から斜め左下へなお、同資料の跋文は、これ等の和歌によって京極為兼は許さ﹁にまつかま﹂を置いて詠む彼の切なる思いや神への願いに満ち溢れている。 ⑩ 題﹁恋﹂ ⋮ ⋮ 各句頭に︽縦︾で用いた各五文字の各五字目法の和歌︵前頁図 Ⅰ 参照︶が添えてある。そして、いずれの作品も﹁つやたこし﹂を置いて詠む津︵阿弥陀仏︶﹂を折句にした縦の五首を基に成る、この木綿襷手 ⑨ 題﹁冬﹂ ⋮ ⋮ 各句頭に︽縦︾で用いた各五文字の各四字目襷! かけし誓ひ﹂とあるごとく、計三十三首全体の前には﹁阿弥陁婦﹁はかもせつ﹂を置いて詠むまた、右第一例、各冒頭の一字を繋いだ一首中に、傍点部﹁木! 綿! ⑧ 題﹁秋﹂ ⋮ ⋮ 各句頭に︽縦︾で用いた各五文字の各三字目歌のようになっている。﹁にさくかま﹂を置いて詠む奉納和歌に見る言語遊戯れた燈籠が境内に現存するという。癒祈願をしたところ快復した、という伝承がある。その時に寄進さ信仰があった。その一つに、眼病を患った霊元天皇が玉津島社で治が、玉津島神社には、遠北明彦宮司によれば、古くから眼病治癒のに、その景色の素晴らしさが語られる。住吉大社の方では聞かない・・らま! 山や! を波つたあかひきのかしけほたせちのよとりけてき暑夕さなをきもにわか民すす部れみ卿草ておう藤ふか原るふ為き泡村し路のししま和歌浦も風光明媚な地として有名で、万葉集をはじめ多くの歌集ない。また、住吉明神の鎮座する住吉浦や、玉津島明神の鎮座する病治癒は、神仏頼みが唯一の方法であったろうことは、想像に難くら眼病治癒の信仰を集めている。医術の面で未熟であった当時、眼報賽五首歌全文を示すと左のとおりである。ので、冠歌になっている。この作品は為村の自筆で書かれており、いるごとく、ある語句を各歌の冒頭に一字ずつ置いて詠むというも置毎字首図Ⅱ 為村の前者 ① の作品は、内題の部分に﹁毎首置字﹂と添えられてア、﹁報賽五首和歌置毎字首﹂通節の木綿襷（図式）…矢印方向へ線上の各文字を各句頭に置き十二首を詠むる賽は。五冷首泉和為歌村置毎が字首奉﹂、納 ② し﹁た九二月点十の三和夜歌懐詠紙三で十あ一る首。和各歌々令毎内冠歌字首題﹂にと、記 ① さ﹁れ報住吉大社の所蔵する三十点の奉納和歌中、言語遊戯の見られるの四、住吉社奉納和歌の場合められていたと考えられる。納したのは、和歌上達の祈願であると同時に、眼病治癒の祈願が込目の不自由であった堺田通節が、玉津島社に本﹁木綿襁和歌﹂を奉このように、玉津島社に眼病治癒の信仰があったことを思うと、六奉納和歌に見る言語遊戯とあるが、かつての夢で、和歌の神︵住吉の神︶よりお告げのあっでは詠み出しにくかったからだろう。古く、大和言葉にラ行で始ま七安永二年秋京極黄門五百三十三回にあたるとしかしこまりて謝し奉る沙弥澄覚上ら! ﹂となるのが本来である。それを﹁長く! ﹂に変えたのは、ラ行音いて三十一首の冠歌としたのである。ただ、第二句傍点部は﹁なが久しく霊夢の感応をたうとみあふきなかく月明の恩光をつたへ五夜の﹁名所月歌合﹂で詠んだもの。つまり、為村は定家の歌を用三十一首がしたためられている。奥書には、のような和歌になる。これは、定家が貞永元年︵一二三二︶八月十冠歌になっていることがわかる。和歌懐紙に、冷泉流書体の自筆で久しい夫婦のように。 │ 歌意筆者 │ ︶後者 ② の和歌作品にも、内題中に﹁毎歌首令冠字﹂とあるので、イ、﹁九月十三夜詠三十一首和歌令毎冠歌字首﹂歳であった。社吉か食遥社っ︵べ拝をた注 !た遥。︶も宝拝この暦しのが十て病口二詠がか年ん全ら五だ快こ月もしぼ吉のたれ日でこ落﹂あちにるとるよこのとっと謝いてを意う知、か、る和ら中。歌、風こ懐宝のの紙暦症時の十状為端二に村裏年似は書五た五﹁月病十住にに一吉住かあするな月わのつ。︵の厳今影ちまき三は、つか十よなけ一う相宵秋八は首のな生あの美の月夜十き頭長! し松のにいは五く! よ置月、夜住なかと幾の之かれ逢代、江くたいこ美のす各、こしいみ一秋にいくの字の根月千えを夜をの歳のつを張光にいな共りりかくいに続を相ちでしけ浴生とみた、びひせるのそてのにとだのい松か、ろ間るあう、住ひか幾吉お。度のひ幾こ荘為村は、宝暦十一年︵一七六一︶十月十九日に、唇が右に歪んでは、前掲﹁報賽五首和歌置毎字首﹂と同様、冠歌の手法を用いたものでゆ︶﹂となる。部の文字を第一首目から順に拾ってみると、﹁やまひいゆ︵病癒春、夏、秋、冬、祝の順に配された五首の各頭に置かれた、傍点・・・ゆ! かい! ひ! たきくさかとしにせくもかもつ雪咲るもにのつほ毛もふ衣りき立のく春うやのら此めさ浜くひのみて真かふ砂さりにぬゆつるくき住松ぬよの秋しかをのけし浦そる木らふむ法七一がでたま名七︶敬、こた。三八愛住と︶月し吉を、は二た社尊内定十冷をく題家日泉敬感中のに家うじに五八遠歌、﹁百十祖人今毎三歳藤為日歌十で原村に首三没定がま令回し家こで冠忌てのこ続字にいこにく﹂あるとはそとたの。あのあるで定る恩る。、家。恵ご﹁折﹁をと沙しは京感く弥も仁極謝、澄、治黄すこ覚安二門るの﹂永年﹂と奉は二︵はい納為年一、う和村︵二為もの一四村の歌奉納和歌に見る言語遊戯各々歌題が施されているが、それ等は全て月に関するものである。題する奉納和歌を詠んだのである。ちなみに、この三十一首には舟をしぞ思ふ﹂の御! 神! 詠! を、各々の歌の頭に置いて詠んでいる︵左﹁古今和歌集﹂に見る﹁ほのぼのと明石の浦の朝霧に島がくれ行く﹂とだのではなかったか。だからこそ、定家の月を愛でる心に照応させ歌をつゝり﹂と言うように、柿本人麻呂の歌として﹁人丸集﹂や自序に﹁かの御! 神! 詠! を! 歌! の! か! し! ら! に! い! た! た! き! 、三十あまり二首のて、安永二年九月十三日に﹁九月十三夜詠三十一首和歌令毎冠歌字首だろう。殊に定家の老後の記載については、自らを重ねながら読ん納されている。為村も﹁明月記﹂を読んで、右のようなことは感じ取っていたの柿本人麻呂の千年忌にあたる享保八年︵一七二三︶三月十八日に奉難くない。言語遊戯の見られる岸部延の作品﹁岸部延奉納三十二首﹂は、係がないとはいえ、定家の日記を読んでいたであろうことは想像にたがって、冷泉家中興の祖と謳われた為村が、本来の歌学と直接関ア、岸部延の言語遊戯象とし、家学を支える拠り所として今日まで来ているとい︵う注 ! 。︶し家を歌聖と称して特に神聖視し、その筆跡になる典籍をも学問の対冷泉家現当主令室貴実子氏によれば、冷泉家においては、藤原定・冷泉為村 ⋮ 三点・藤原良徳 ⋮ 一点・桑門三余 ⋮ 一点日には、月に関する記録をほぼ欠かさない。の寂しさと結び付けて月を見るようになる。また、各年の九月十三記載の多いことに気づく。そして、特に六十五歳あたりを境に、老・川井立斎他四人︵杉本遂・秦正珍 ⋮ 一点・岸部延 ⋮ 一点川名部光慶横谷恒幸︶ ⋮ 一点ところで、藤原定家の日記﹁明月記﹂に目を通すと、月に関するちによる言語遊戯が見られる。る。つまり、遠祖定家への感謝である。在、月照寺に三十七点が残っている。その内の八点に、左の作者たを重視して憶測すれば、住吉の神︵和歌神︶は定家とも重なってく別当月照寺を通じ明石柿本社に奉納された和歌関係資料は、現じられる。さらに、奥書の﹁京極黄門五百三十三回にあたるとし﹂和歌の神と共にあり上達を願う、為村の心を重ねているようにも感五、明石柿本社奉納和歌の場合そして歌意の裏に、長くにわたる住吉の神からの恩恵を感謝し、翌安永三年七月二十九日、為村は六十三歳で世を去った。る語はない。﹁十三夜月﹂で始まり﹁寄月祝言﹂で終わっている。八奉納和歌に見る言語遊戯本の作引・・・・・・・・・品用も! 橋お! 袖! し! と! の! ほ! の! ほ! ︵の歌ろもぬた中きこのどしこひれひ略をりかけさるきも葉むる位り和序傍しねてく︶えななしえこにま人をと歌と点三おのに波るしくるなしともれ々贈ての跋部十ほふ見に友山山を霞冬にすこ千りかと、参けあみるかこのののむのなゝの歌まけをお照まなにあたそ桜深がそ名んめと百いまつよ︶りき。まらしなに雪はな残有も物き歌らくひびす二本さまくけみもつたのけしさののもしに首文なりしかれな打音の大らのかつあ手せかりわてもちふ人とは山空し給ら向し柿のちゝへ歌初国か衣るはけままもひ有こ本をか奉るめ、のげう雨こてだゆ春つの納ことけき大と冠風つらにゝ霞さににゝ御のとそるお明歌たかこぬろむか匂かとほ神終り神歌を我! わをえでぐれのをぬひすなせよお ! 師こお詠ずと舟て花ま花いみさろ以! んことり用なを吹だの軒やゝにでてめこ敬! さとし各いし歌そえ夜端ひのやたあたほ斎! れく千数たくのふがのをら春おるくてひの! はた年首言おかやちと頼けのし春るまてぬ! 道りにを葉さしまなまむそ夜むののつあし! にうみ掲遊めらとるり山ふのそ日どらまも心へてげびたに言夢に鳩ら月の影けるた此をなたてでていおあののしゝはさまたわの時よきまく葉う鶯つたれ門にす御へ。るき。歌﹂は、跋に﹁享! 保! 八! 年! 三! 月! 十! 八! 日! 齢八十二外宮内人秦正珍﹂九秦正珍の奉納した﹁正一位柿本大明神社奉納和歌詠三十二首和イ、秦正珍の言語遊戯首﹂を、享保五年︵一七二〇︶九月に住吉社へ奉納している。住吉社に奉納している。なお、初代長伯も﹁有賀長伯ほか連名百和歌を巻子十五巻に分かち収め、﹁有賀長収ほか奉納和歌﹂としての定期的な和歌指導を行い、その時の百四十人・千六百二十六首の九一︶から文化二年︵一八〇五︶までの十五年間にわたり、年三度は孫長収︵一七五〇 ∼ 一八一八︶であろう。彼は、寛政三年︵一七居宣長の和歌添削も行ったというが、和歌指導に最も力を注いだのくが、和歌に携わったのは江戸末期の長隣までである。子長因は本者であった。有賀家は長伯以降、﹁長因 │ 長収 │ 長基 │ 長隣﹂と続和歌を継承する宗匠家へと変わってゆく。長伯は地下和歌の第一人家業を捨て、大坂の地で和歌を志して以降、江戸時代における地下ら敬る・有れ斎。岸ふ! 賀るすま部く家。なた延わ、は享聲はち序、保も、有文跋八千代賀に文卯世々長﹁にのよ京伯我﹁とば都︵師岸しふで一以部や也医六敬氏よ石師六斎女ひ見を中が一の勤 ∼ ぬ延八ため日た一しるか七﹂敬家三と白岸つで七言﹂部のあ︶っと氏山っにて記女のた松師いす。事るご延のし春しことかたとく敬風しこか女白、とら性長が、で伯知以あが奉納和歌に見る言語遊戯といぼに・・・・・・るの置巻記・そ! し! と! の! ほ! の! 。とて頭すほ! ︵してききのもし最 ∼ ﹂にご中ぬり端か山は初﹂とはと詠略れ田ぬ暁︶見も春に梅も霞ま立三とのあ﹁くて家るに花る月も草た春ほ十最三り詠、水八見影風木ひの二後十、三人せ声馴をのにか首を二岸十麻きのし憐さわり和紹文部二呂分鳥花むそか残と歌介字延首千るにははひぬれしをの和年の賤起そるて春るて、作歌忌御の馴れの匂をあにお各品歌男てな夜ひ先かく首とほあをは神かの来色つ。の同のた一門にら月るそきっ頭様字田詣我に梅出のてににつよる身そはて空置、とのゝりみ老む誰もこい人の奉はまち木けすかそて麻御納しついのしむすか詠呂歌でめ鋤そ春ね垣みすん歌をあにそくそや根ためだと一る置めなかのなつ春冠さ字。てにりな灯る空や歌れつけしらたとるゝんきんつな﹁はらっほしむてのめ ! " ! " ! " で詠んだ﹁奉納和歌三十二首﹂も、岸部延・秦正珍の場合と同じ手川井立斎をはじめ、杉本遂・川名部光慶・横谷恒幸の四人が連名ウ、川井立斎他の言語遊戯匠為村と共に詠み奉納したものである。人と思われる秦氏の右六名・荒木田氏の二名・度会氏の四名が、宗称される作品で、和歌指南家冷泉為村の指導を受けた、伊勢神宮内義・秦千弘らの奉納した和歌が残っている。これは﹁百首和歌﹂とったようで、住吉大社には秦末統・秦吉博・秦惟石・秦紀貞・秦家伊勢神宮に奉仕した秦氏の中には和歌に打ち込む人が比較的多か神職をいう。に、内人は、古く伊勢神宮などにおいて禰宜の下にあって奉仕したの内うち人んどである秦正珍が八十二歳の時に奉納したものである。ちなみこの作品は、跋文に﹁外宮内人秦正珍﹂と記すとおり、伊勢外宮享保八年三月十八日齢八外十宮二内人秦正珍・・・も! ふ! お! りにもにすひけ祝め述や旅るる懐る跡わ故とれ郷てかか世らなゝ世しにをた仰もひく嘆衣そく立よ哉か神浦へのにるつつ日たりをへすいしるつや海とま士しとなら言らねのねは葉とも一〇奉納和歌に見る言語遊戯︵中略麓し︶柴恒幸石州高角社播州明石社・年! ことに立そふ花やあたなりとうつろふ人の心をも見む正一位柿本大明神五五十十首首法楽和歌一一交と花立斎奉納三所・軒! 近き入江に満る夕しほにかすめる月の影そえならねれた和綴本である。冒頭に、江の春月横谷恒幸れ、跋に﹁享保十五庚戌暦秋八月十八日﹂と最終奉納の日付が記さる︵一・・・初。跋七文仄! の! ほ! め七かとのとに三﹁なけ見人奉終︶る若ほし島のえ早ほ麿納わ、安色木な霞し春ふほ社りつ永香梅春朝河ねのをま二やに川記和をり年めかわし歌し人巳癸てすたてそと三麻三むみりおおあ十呂月霞のかくもか二千十む立す。ふし首五八夜川そ杉む川の十日に名ひ本な井う年﹂に部て遂り立ら忌とほ光な柳斎ののあふ慶かにあ奉る若めなさ納こ木こひきでとのとくりあに梅な春にっよのるのしたりは浦はまこ、つのつかと安花初風くが永島れわ二ゆか年く ! " 桑門三余が奉納したのは、表紙外題に﹁柿本社奉納和歌﹂と書かエ、桑門三余の言語遊戯二首を詠んでいる。詠者四人については経歴不詳。って、春七首・夏三首・秋七首・冬三首・恋七首・雑五首の計三十右のごとく、各歌題の右肩に人麻呂歌の各文字を示し、それに従安永二年巳癸三月十八日・・ふ! も! るろこ共と神ふにも祇い代てゝ幾に夜朽かせ明ぬ石神恒潟垣幸旅のの光そをら仰なける敷月島にのお道もへは ! " 旅も行光慶二文字を各歌の頭に据えて詠む冠歌である。法が用いられている。すなわち、人麻呂歌﹁ほのぼのと ∼ ﹂の三十・・・空! 生! 賤! そにのへす男て窓おむ礒そもい竹月松心くはあよさりみなてとかやりらかの礒り呉山残竹遂の立すや松斎ふまよもなりとひしののら柴庵むにの波つ友のもと明る社ほ白なの雪れ奉納和歌に見る言語遊戯・梅か香に人のなさけもかくとしるたか袂にも⑤ なへてふれゝは各歌題の右肩に、その歌の頭の一字を置いて詠んでゆく手法は、前・浦浪もかたみやかけてあかし潟④ あまきる雪の島もかくさす藤原良徳の﹁奉納和歌﹂と題する作品にも冠歌の遊びが見える。・木の本に出しはあやし③ 久方の天足彦の末も知られて・よし野山② それとも見えす雲とのみ今も昔を花に残してオ、藤原良徳の言語遊戯・① ▼① 梅れ梅講のゝの式花は花め ② つそるれ天とみもつ見神えもすさ ③ そ久む方かのし ④ はあ神まにき祈る人る桑雪麻言門の呂の ⑤ 葉三な余へてふしかし、その他のことは良くわからない。記す。﹁桑門﹂という語を冠しているので僧侶であったのだろう。ては﹁桑門三余﹂﹁禾水堂原三余︵七十四歳︶﹂﹁禾水老翁﹂などと伸老懐一ヲ﹂の題で一編の七言絶句を添えている。また、自身に関し二フさて、本作品全体の跋として作者桑門三余は、﹁後ヘニ賦二シテ一絶一ヲるという具合なのだ。具体的には、次のようにして詠まれる。の第四句に人麻呂歌第四句、第五首の結句に人麻呂歌の結句を借り句に人麻呂歌第二句を、第三首の第三句に人麻呂歌第三句、第四首門三余の詠む五首中第一首の初句に人麻呂歌初句を、第二首の第二呂歌の各句を借りて五首を詠むというものである。つまり、作者桑桑門慈延の作品にも見られる︵第六節ア項参照︶。取﹀にも似た手法だが、同じような遊びが高津柿本社奉納和歌中、二首で合計六十首になる。古歌の語句を借りて詠むという、︿本歌このように、﹁柿本講式﹂の一首につき五首を詠むのだから、十・絶ぬるものほる煙は時きぬと峰の炭かま⑤ けふそやくめるそれは、﹁柿本講︵式注 ! ﹂︶に載る人麻呂の歌十二首の各々から、人麻・いつしかと深谷を出て春のきし④ あしたの原は鴬のなくられている。・立帰る家路は遠し③ かた岡のおれるわらひの手もたゆけなり享保十年正月下旬に詠まれているが、この六十首に言語遊戯が用い旨の各奥書がある。また、﹁和州歌塚廟︵天理市櫟本︶六十首﹂は・里のめは② 若なつまむと春の野をかたみに袖をうちはへて行・① あすからは春のきぬれと年の内の空は霞そ立をくれぬる﹁石州高角社︵高津柿本社︶五十首﹂は享保十年三月吉日に詠んだている。﹁播州明石社五十首﹂は享保八年︵一七二三︶七月吉日、とあるごとく、三部に分けて三所の柿本人麻呂に奉納する形をとっやくめる ▼① あ講す式からは和州歌塚廟六十首 ② 若菜つまむと ③ かた岡の ④ 桑門三余あした人の麻原呂は ⑤ けふそ一二奉納和歌に見る言語遊戯すも頓阿の彫刻し尊像を得たり是によりかれによりても神慮より一首の歌を給ふと見るそのゝち又思ひはから道に志の年は有る事を歎き告け奉ける夜の夢にまさしくほふそれならてあはれはかけよ屋との藤浪かくよみて此いへる神詠にもとつき藤の題にて多この浦のそこさへにそこさへにほふ藤なみをかさしてゆかむみぬ人のためと人麿明神へ年 ! " 月 ! " 歌よみて奉りけるに多枯の浦の奉納和歌本作品の初めと終わりの部分を引用しておく。言うが、この歌は﹁万葉集﹂では内蔵忌寸縄麻呂の歌とされる。かむみぬ人のため﹂の歌を引用し、御神詠つまり人麻呂歌であるとなお、序の中に﹁多枯の浦のそこさへにほふ藤なみをかさしてゆと、合計三十四首が詠まれている。首の他に、序の中に一首、三十一番歌に次いで一首、跋の中に一首・・・・・・・へ! の! 聞! 布! の! ま! し! ︵引たことからつ中のてるへ雪た略け名滝ぬゝ山へ日夕の︶し春のみ梅まは霞しふには旅はな月しやかも遠山雲あゝせたきのはまきもかさそのきえ和はかなこるそらてひたら雪めくしもにすのて神らあか晴言山垣糸良し良け定な貞の正の朝のの安も徳ろ考か国葉直は貞もすとひらをのとちにて朧仰霞つも出夕月くや心みたゐ夜もふのたつるの高か春れ旅雲影ききやすののそ春色た落道立かのをつるのなす梅みら滝うひめかすむつらくるゝらせや空むま一三各一字を和歌の頭に据えて計三十一首を詠むのである。また三十一立き春貞臣首目に置き、二首目からは夢想歌初句の﹁き﹂︵右傍点部︶以降のまの和歌の浦人なれをしそあはれとはおもふとしの経ぬれは﹂を一明石柿本神社に奉納するのだ、と言う。すなわち、夢想歌﹁しき! しった、その夢想歌を一字ずつに分けて、人々に請い自らも詠んで、自序によれば、ある夜の夢で人麻呂大明神から一首の和歌を賜わ ∼ ﹂の一首ではない。ウ項川井立斎他の場合と同じであるが、基になる歌は﹁ほのぼのと・れし! はきしきお納ま夢しおもの想侍にもひ和歌るもひめ歌く其請をのらなひこ浦せしとみ人ぬははつなりかよ年れをらり月を誌もてのしすよ夢感そみ想返あてのなは播歌られ州をんとあ一とはか字仰おしつけものゝはふみわいとやかよしゐちのにて経ぬ奉人高 ! " ! " 奉納和歌に見る言語遊戯将監だったことがわかる。また、本作品が天明二年︵一七八二︶、なお、傍点部﹁しむ │ しやう﹂は、呉音では﹁しむ │ ざう﹂で神像白﹂などとある。そこから、作者藤原良徳は藤堂氏の一族で近衛府し! になかくおさむ年七十四歳藤原良徳謹書之﹂とか﹁奉納主藤堂将監良徳跋には﹁天明二年壬寅仲夏前和歌所三条西亜相公福卿門人奉納主藤堂将監敬良敬行白徳かきのもとのし! む! し! や! う! とむあほうしのつくれるをく! は! つ! せ! う! う文を、次の三十六文字に置き換え、計十八首を成している。この時に﹁柿本の神像頓阿法師の作れるを月照寺に長く納む﹂とい句の頭と第三句の頭に、ある語句を据えて詠むのである。為村は、︵中略・︶神も猶あはれとやみるする玉に立ましりても波の藻くつを八首となし﹂と言うごとく、各歌を上句と下句の二つに分けて、初それは、十八首和歌の序に﹁歌! の! 上! 下! の! 句! の! か! た! に! 字! を! な! ら! へ! 十天明二年 ! " そ夢へ想てのの奉詠歌る共にかき汝はをてしゝそ後あはおれもとひはつおゝもくふるとまゝあにるかにき人法によって詠まれている。和歌が添えられている。この﹁為村十八首和歌﹂は冠歌に準ずる手頓阿法師作の人麻呂尊像を月照寺へ奉納した時の書状に、十八首の前寅壬和歌仲所夏三条西亜相公福卿門行人年七藤十四原歳良徳謹書之明和七年︵一七七〇︶為村五十九歳の夏、月照寺僧孝道を通じ、１、為村十八首和歌︵冷泉為村柿本尊像寄進状︶葉遊びが見える。各々について述べてみよう。にかくやもくつの身をもわすれて・すりくるはひろふかひある浦なみ柿本社に奉納した和歌や文書類は四点になるが、その内の三点に言ったことは第四節﹁住吉社奉納和歌の場合﹂でも述べた。彼が明石筆をひかへて冷泉家十五代為村が、冷泉家中興の祖と謳われる著名な歌人であ・・花! るれ! にいおすほ祝はい山れひの家月清水にきみなかかきれても言山の良ふ良葉徳か徳のくつむゆすもふ色いそほふり春の秋身のの空たつきなカ、冷泉為村の言語遊戯歌人であった。の公福に師事していたことも知られる。三条西公福は当時の著名な七十四歳の時の奉納で、若い頃には、歌道の家で知られる三条西家一四奉納和歌に見る言語遊戯お! もふこゝろにかくることの葉・く! りかへし神のしめ縄なかゝれとか! みのみかけをうつす神垣・な! にたかきひかりも代々にます鏡﹁え冷冷十る泉八。泉家首家柿で和本人歌﹂神麻に呂像も法尊﹁像楽明和御和歌法七﹂楽年とが夏と催﹂もさとにれあ月たる照後の寺にでへ、、奉三内納座題さ中にれの記た一すも座ごのがとと、く本考、一五に! ぬつれなさのかたき紐ある。ここには﹁明和七年四月十三日﹂の日付があり、前の﹁為村・し! はしたゝとけしや契りありし夜にて得られた人麻呂像三座、その人麻呂尊像への御法楽がこの作品でう! き名なかさぬしからみもかな三度に三! 座! おもはす感! 得! す! る! 事! あ! り! ﹂と書かれているが、願が叶っ・せ! けはなを涙そてこす思河や! ︵ま中略ほ︶とゝきすをちかへりなく覚の歌なので、澄覚すなわち為村の主催であ頓っ阿た法師ろ作う去。年の冬より前﹁為村十八首和歌﹂の序にも﹁柿! 本! 尊! 像! で、澄覚が二首、他は一首の計十首を詠んでいる。最初と最後が澄・し! のひ音のころすきぬれは夏ふかき詠者は、冷泉家の澄覚︵為村の法名︶・為泰・為章をはじめ九人む! らくみえてさける卯花柿本神象ママ尊前法楽和歌・し! けからぬ言葉の木かけこゝかしこ明和七年四月十三日於冷十泉首家の! とかなる世のはるをかさねむ柿本神像法楽和歌﹂で、内題には左のごとく記す。・と! しことのやよひのまつりいくかへり関連あると思われる和歌が、月照寺に残っている。それは﹁冷泉家も! るかけ霞むはるの夜の月右に述べた﹁為村十八首和歌︵冷泉為村柿本尊像寄進状︶﹂に・の! とかなる花のゆふはへくれそひて２、冷泉家柿本神像法楽和歌き! ゝの雪消のはしめなるらむ・か! たえまつさきて春しる梅かゝやとも上句と下句の二つに分けて挙げておく。るを。安ち置なすみるにた、めこにの為時村にが奉作納らさせれたた頓御阿厨作子のは柿、本月人照麻寺呂に尊現像存とし、て尊い像とである。次に、﹁為村十八首和歌﹂の最初と最後の数首を、各歌のこと。﹁くはつ │ せう │ し﹂はグワツセウジ、すなわち月照寺のこむ! かふひかりそ道にあまねき・さ! ちあれとめくむもしるき神慮奉納和歌に見る言語遊戯・の! きちかく松ふく風もうつもれてけさしろたへに雪そつもれる雪の深善行佐々木典膳巻軸の御歌をかしらにをき法楽の和歌三十一沙首弥澄覚上名、つまり十首の各頭をつなぐと﹁しむしやうのそむせむ︵神像のの右肩に、その歌をどの仮名で詠み出すかが記されている。その仮霞﹂﹁見花﹂﹁郭公﹂以下の各歌題のもとに詠まれるが、この各歌題なお、本作品にも冠歌の言葉遊びが見られる。この十首は﹁浦為村詠三十一首和歌の最初と最後を少し引用してみよう。御十と為は・・・・歌一そ村、明いけせ! む! 袖! む! うもさ﹂首れ詠本和はのしとゝと﹂は三文七３か一玉露浪はと、十に年、ひ首かせむそや、言為一続︵為あ祝む︵け眺の顕か契﹁う﹁し柿村首き一村ふ言て望よ恋け恋玉るしか本ごがが月七書くみ葉のちの講と跋付照七写神る和影衣き〇く﹁おさに寺め式歌かにり︶、柿ほれ﹁僧は﹂集しもよの冠巻! 、孝に本して﹂ ! こ道、講こ澄為貞軸めけ蕙歌とな人に ! この為式み覚の章雄しふ □畝のよカき麻言 ! に跋村﹂三御よよ手と明呂う冷り松り三む歌法歌! 言文が中度人石泉し永は品をえとのと語書と十麻潟少ら鴻か仁も二なか遊為写三て呂浦将れ之は兵し千っ十む戯さ︵村首歌な注一世ら初進ら衛てかがのせ! 中︶みにもぬぬい首し見︶跋奉、のはとる中るをら文納のこ □ きれがしこ人と。ひと︵むのた傍とる虫あたでるうの点法。る﹁に損あ︶瑞つむ部楽又。柿る風の籬りゆ﹁あさ本。もの香く巻和はら講次しう末軸歌めに式につ三ちのや、、﹂光昌竹内松月郭し公祐之杉本相模守・む! かしにもかはらぬよそめ雲ふかくさかりの花をみよしのゝ山尊前︶﹂となる。・ぬや! ちく沖うさ月の花なるのへ為の泰にし冷き泉に左も衛真門萩督ははなのたちもまされ野や萩・忍! ひかね山ほとゝきすすむ月のあかしの岡へあかすなくらしは書かれていない。・う! ら波の名にたつ影はさやけしな明石の沖のあきの夜の月見む花源証自性院権僧正・し! まくの雪も消ぬらし朝日影あかしの沖にかすむうら波柿明浦し本和霞神七象年尊四前月法十楽三澄和日覚歌於冷冷十泉泉首家入道前大納言左に全文を載せておく。筆跡は為村の自筆、つまり冷泉流書体で一六奉納和歌に見る言語遊戯なお月照寺には、本作品の載る﹁柿本講式﹂とは別の﹁柿本講 ▼ 古今集仮名題百首一七神前に奉納・・・・・・・・・・のや! かみ! な! くさ! かさ! も! かや! ため! らは! たあ! ︵ときくさくぬりへか中ゝまけねひひとゝくあもしみまてし略花ふときすなはりたし路か︶をあれなかしつるやたきふぬはくたみああよかかほあいめちまかすすけとまらしののしるみよもきはつましにたのりまるいたもわてまう水か雪くふりさらもちのきにもるにのすはにはにまと一よも玉いいるうかふ巻ろしかにてみつひものつをきしぬえるてとむ世くのへらて音もたかのさものしこやはにしさあとひのほはる木をかかのかとりねか々神へしひりけななせうもをのかをさからしちくこなりいそるはるかりめみそまへゝしくすかてを代にてきのにむへあか々うにしえほみさふけにつほのたふよなくてくしふ青のむしむ神くもつ月柳うめ﹁後撰集仮名題百首﹂﹁拾遺集仮名題百首﹂という題が付いている。る。内容は三部構成になっていて、それぞれ﹁古今集仮名題百首﹂すは志り願まはの雑くのにうあたかにしののふ月照寺孝明道和に七よ年せ冬て欠字合計三百首を詠んでいるが、各冒頭を二首ずつ見てみよう。百首和歌桑門慈延﹂とあるものの、跋はなく奉納年月も不詳であ木箱に入れて保管されている。表紙には外題がなく、内題に﹁詠三桑門慈延の作品は和綴本で、﹁奉納三百首和歌慈延﹂と書いたア、桑門慈延の言語遊戯以下に、彼らの言葉遊びを用いた奉納和歌を紹介しよう。・冷泉為村 ⋮ 二点・越智盛之 ⋮ 二点・桑門慈延 ⋮ 一点その内の五点の奉納和歌に、左三名による言語遊戯が見られる。た。現在は、高津柿本神社に九十点の和歌関係資料が残っている。初年の廃仏毀釈により、真福寺が廃寺になった時に神社側に移され別当真福寺を通じ、高津柿本社に奉納された和歌や文書は、明治六、高津柿本社奉納和歌の場合三余の言語遊戯に見る人麻呂歌十二首とは、三首が異なっている。のと歌も配置順も同じである。しかし、︿本節エ項﹀で論じた桑門式﹂がある。中に引かれる人麻呂歌十二首は、為村が書写させたも奉納和歌に見る言語遊戯の八十八歳時、高津柿本社へ奉納した﹁奉納和歌本理院競﹂に冠源まさずみ越智盛之︵本理院競︶は、津和野藩に仕えた藩臣である。辞職後・袖ひちてむすびし水のこほれるを春! 立! つ! け! ふ! の! 風やとくらむ ▼ 古今和歌集る︵﹃新編国歌大観﹄︿ CD-ROM ・谷風にと! く! る! こ! ほ! り! の! ひまごとにうちいづる浪や春のはつ花版角紀川貫書之店﹀︶。イ、越智盛之の言語遊戯呼ばれた。手法をとっている。右に引用した仮名題の本歌は、次のとおりであ古歌から、七文字句を借りたもので、それを自歌に折り込むという宗僧であったが、隠遁し冷泉為村の門弟となり、為村門下四天王とえ面まのの・・ ▼ ・・ ▼ なるで引各、こあ拾山あ後お。見用句桑のんはるら遺高ら撰れしを門慈、たた和みた和ばて借三延桑つま歌霞! ま歌、自り余の門との集を! の集慈歌ての手慈わ! い年! 年! 延を五言法延立! け! も! ふの詠首語はは帰! て! こ! ば方むを遊、、る! ちえ! か法と詠戯前信朝ぬ! るりにいむに︿濃る! よ花に比うとよ五国松りをやべ点いく節の山ま雪三三はう似エ出のたと吉余共もて項身浪るや野の通のい﹀での壬る素よよの元方しでるで俗山! 生物性そみ心平がてあ。見姓も! 忠は法の人はの工いっ三たはか! 岑う師人しいみ夫るた余塚す! ぐはらかこをが。の明田み! ひ見ずがの凝、古場石。て! なむするら言歌合柿京けるすのらし葉のは本都さらめこんて遊句、社にはむゑいびを人奉住見るとそ麻納むゆといの呂和天ら考うま歌歌台各々の仮名題は、﹁古今和歌集﹂﹁後撰和歌集﹂﹁拾遺和歌集﹂の・春のたついつこはあれと九重の都は四方の山! も! 霞! み! て! 山! も! 霞! み! て! ・花鳥の色音の外の春なれや年! 立! か! へ! る! 今朝の心は年! 立! か! へ! る! ▼ 拾遺集仮名題百首・暮ふかき霞! を! わ! け! て! 山のはにほのめく影や春の三か月霞! を! わ! け! て! ・春と吹す磨の浦風あくるよの関路霞て歳! も! こ! え! ぬ! る! 歳! も! こ! え! ぬ! る! ▼ 後撰集仮名題百首・なかれてや四方にみつらむ谷陰にと! く! る! 氷! の! 末の深水と! く! る! 氷! の! ・雪のうちも春! た! つ! け! ふ! の! 峯の松まつひとしほの色や見す覧春! た! つ! け! ふ! の! 一八奉納和歌に見る言語遊戯傍点部を﹁いわみのくにたかつのとたのさとかきのもとし＝・正月ならへて、和歌三十六首をつゝりぬ。桃︹し︺一九︺内は、歌の最初の文字で、つなぐと各々の題と歌の頭の文字は、次のごとくである。右の説明の許、十二ケ月に各歌題を設けて十二首を詠む。傍点部を﹁いわておちほむりいむきほふはちしうはちのか四季にわかちてつゝりぬ。人を祝ひ身をも祝ひ、折に触れことによせつゝ、老の心はせをの! 数! として謝したてまつる。年賀によせて、十二ケ月の和歌に跋︵同 ② の三六首︶の和歌六十四首に加て、八! 十! 八! 首! を! 年! 賀! ④ 右二十四首︵筆者注 ③ の二四首︶を、序︵同＝＝・三月なお、歌題の下︹わかひやくしゆ﹂という文字に置き換え、それを各歌の頭仮名字二十八字にやはらけ、歌の上句毎一字つゝならへ、和歌＝＝桜︹ち︺﹁はちしうはちとしのいわい︵八! 十! 八! 歳! の! 祝! ︶﹂となり、こに据えて二十八首の冠歌を詠む。二十八首をつゝりぬ。＝れも冠歌である・。二月立春︹は︺字を、仮名字三十六字にやはらけ、歌の上句の頭毎に一字つゝ ② 石! 見! 之! 国! 高! 角! 戸! 田! 之! 里! 柿! 本! 正! 一! 位! 大! 明! 神! 奉! 納! 、と云真名字二十編そて ① ︶。れ各岩! は編手! 、の越! 次初智! のめ本! ごに理! と、院! く題競! でと八! あ、十! るど八! ︵の之! ① よ賀! はう和! 第に歌! 一詠百! 編む首! 、か、 ② のとは説云第明真二が名施編字、さ十 ③ れ七はて字第いを三る、。 ① の二八首︶らに十二首を添える。そして、第三例 ③ ︵第三編︶の和歌に続いて左のように記し、さこの巻子の中には、三編の自詠和歌、合計百首が見られる。そし九歳の時に奉納したものである。︵一七四一︶八月、八十八歳の年にこれを成し、翌二年六月、八十﹁歌奉のこ納手和の１法和歌歌、に奉よ本作納っ品理和た院は歌和競巻︵歌﹂子本をとで理確書、院認か木競すれ箱︶るてにこい入とるれが。てで奉跋き文納るにさ。れよれたば。、箱寛蓋保の元表年に日! 誕! て誕の傍生! 二生お点之! 十の部人! 四人ひとを首﹂﹁のとせ冠いう歌うをを文う詠字さむにむ。置ねきむ換甲きえ午む、にそれくをわ各つ歌にのし頭うにに据にえち字つゝならへて二十四首を綴りぬ。承! 応! 三! 年! 甲! 午! 二! 月! 二! 十! 二! と云四つの文字を、真名字仮名字取更て、歌の上句の頭毎に一 ③ 恐れありと云へとも、愚老か出生の年号支幹月日、并誕生之人﹁奉納和歌二百首﹂中に、盛之九十歳の詠百首があり、そこにも冠え、それを各歌の頭に据えて三十六首の冠歌を詠む。歌の手法が見える。また盛之の没後、子之通によって奉納されたやういちいたいめうしむほうのう﹂という文字に置き換奉納和歌に見る言語遊戯民部卿単な紹介に止どめる。言葉遊びが見られる作品は、第二例 ② ﹁柿本ある。それは、春七首・夏三首・秋七首・冬三首・恋四首・雑七首を、三十一文字の仮名に直し、各首の頭に据えて詠むというもので為村の言語遊戯に関しては、既に詳述しているので、ここでは簡 ④ ﹁詠五首和歌﹂ ⋮ 年月不記︿安永二年︵一七七三︶奉納﹀ ⋮ ６２歳桜さくとを山鳥のしたり尾のなか ! " し日もあかぬ色かな ③ ﹁春日詠五十首和歌﹂ ⋮ 明和五年︵一七六八︶二月奉納 ⋮ ⋮ ５７歳びが見られる。それは、後鳥羽院の御製、 ② ﹁柿本社奉納十五首和歌﹂ ⋮ 明和四年︵一七六七︶七月奉納 ⋮ ５６歳賀を冠歌の手法で詠んでいる。百首の詠であるが、この中に言葉遊 ① ﹁秋日詠百首和歌﹂ ⋮ 元文元年︵一七三六︶十一月奉納 ⋮ ⋮ ２５歳越智盛之は、前和歌作品の二年後︵寛保三年春︶にも、九十歳のその時に彼は十二歳であったから、十三年後の奉納再開となる。２、奉納和歌二百首︵越智盛之・之通父子︶﹁五十首和歌短冊﹂中の、﹁紅葉﹂短冊が為村の最初の奉納短冊で、である。大変に手の込んだ言語遊戯と言える。八年︵一七二三︶二月、人麻呂千年忌の折に霊元法皇の奉納したとになる。これが、﹁越智盛之︵本理院競︶奉納和歌﹂のあらまし冷泉為村は、高津柿本社へ四点の和歌懐紙を奉納している。享保右の ① ② ③ が八十八首、 ④ が十二首なので、合計百首を詠んだこ・・・十七四月月月神無月︹い︺・十一月七夕︹と︺衾︹わ︺・十二月名月︹し︺・九月菖蒲︹は︺・六月歳暮︹い︺ウ、冷泉為村の言語遊戯うの花︹う︺・・八五月月＝置毎一哥字首１、柿本社奉納十五首和歌社奉納十五首和歌﹂と、第四例 ④ ﹁詠五首和歌﹂の二点である。の三十一首。＝第二例 ② 番和歌は、冒頭に﹁柿本社奉納十五首和歌次いで、︿年中行事十二カ月の和歌﹀として、正月から十二月ま＝藤原為村﹂とある。内題には﹁毎哥首置一字﹂と添えられているのでの各月の歌の頭に、九十歳のこの年﹁寛保三癸亥︵くわむほうさ＝で、冠歌の手法を用いていることがわかる。むみづのとい︶﹂を、十二の仮名文字に置き換え据えて冠歌十二首。＝懐紙にしたためられた十五首の、各頭の文字をつなぐと、﹁いは右の冠歌計四十三首に、七首を添えて五十首。さらに、人麻呂千＝みのくにしむふくしにおさむ︵石見国真福寺に納む︶﹂となる。為年忌の折、霊元法皇が高津柿本社に奉納した堂上方の﹁御法楽五十＝首和歌短冊﹂の歌題を借りながら五十首。つごう百首としている。＝村は、このような意を込めて十五首を詠んだのである。この百首は十三年の後、盛之の没後に、子越智之通によって奉納＝された。之通は自らの百首を﹁堀河百首﹂の歌題を基にして詠み、きく酒︹の︺祓︹ち︺年︵一七五六︶三月十八日に奉納している。父盛之の百首と共に巻子﹁奉納和歌二百首﹂としてまとめ、宝暦六二〇奉納和歌に見る言語遊戯村六十二歳の時のことで、死去前年のものである。・木綿襷といった複雑な言語遊戯を駆使して切なる思いを綴り、神二一つ詠じて、この和歌作品を別当真福寺を通じ奉納したのである。為冷泉為村は、人麻呂千五十年忌に際し、人麻呂への思いを込めつ日の奉納であったことがわかる。村は卿卅ま奉、一た納冷首、和泉和沓第歌為歌冠并三の村折節特の句﹂で徴独に堺の擅つ田一場い通つに節が終てのあ始も木るし触綿。てれ襷いたをる。見と彼た言の時え作によ品、うは京。、極こ沓為こ冠兼に・のこ文﹁そ字為、鎖兼為呂千! 五! 十! 年! 忌の折の奉納、つまり、安永二年︵一七七三︶三月十八すなわち﹁千五十年﹂の語を折り込んでいることにより、柿本人麻語句になる。本作品の奉納年月日は不記であるが、﹁千ちいそとし﹂各五首の頭に置いた文字を拾ってみると、﹁千ちいそとし﹂という意とするところであったと認めざるを得ない。言語遊戯での奉納たり、その場に適した和歌を用いたりする点から見ても、為村の得る作品の数から見ても、折々の気持や事情を的確に表す言葉を用いされる。だが、やはり言語遊戯を以ての奉納和歌は、各社に現存す十五首和歌﹂と同じ冠歌になっているのだ。れた越智盛之の冠歌などは、大変に根気のいるものであったと推察は、恐らく﹁和歌置毎字首﹂と記してある。つまり、前の﹁柿本社奉納玉津島社に奉納された堺田通節の木綿襷や、高津柿本社に奉納さいる。虫損で正確にはわからないものの、内題﹁詠五首﹂の下に・高津柿本社奉納 ⋮ 桑門慈延１・越智盛之２・冷泉為村２第四例 ④ 番和歌は、冒頭に﹁詠五首 □ □ ２、詠五首和歌首和歌﹂を真福寺へ奉納したのである。 □□ □□ 澄覚﹂と書かれて・藤原良徳１・冷泉為村３遂川名部光慶横谷恒幸︶１・桑門三余１・明石柿本社奉納 ⋮ 岸部延１・秦正珍１・川井立斎他四人︵杉本そして、良栄の訪問を機に、彼を通じて本作品﹁柿本社奉納十五・住吉社奉納 ⋮ 冷泉為村２十一日、彼! 僧! 歌! 道! 入! 門! 面! 謁! 之次、附之捧幣代。・玉津島社奉納 ⋮ 堺田通節１明和四年七月十日、真! 福! 寺! 良! 栄! 来入朝、幸時之故即吟清書。翌とおりであった︵氏名の下の数字は作品数︶。門を乞い面謁していたことがわかる。から、言語遊戯の施された作品十六点を見てきた。それ等は、次の跋には次のように記されていて、明和四年七月、僧良栄が為村に入近世期に、和歌三神四社へ奉納された百七十五点の和歌資料の中僧良栄とも関係が深かったようだ。本﹁柿本社奉納十五首和歌﹂の冷泉為村は門弟を各地に有しているが、高津柿本社の別当真福寺おわりに奉納和歌に見る言語遊戯注４ ⋮ 近世期の歌人たちは、享保八年三月十八日を柿本人麻呂の千年忌であえたもの。平安末期の歌人俊恵法師の作とも、鎌倉初期の歌人藤原家隆月一朝日膳に之お後け於る柿! 自本! 宅影! の前! 恒詠例二行首事和と歌し矣て︵、明例応え六ば年、正月一日条︶十七点﹂としたのは月照寺所蔵の意である。資料や関連文書のほとんどが同寺に現存する。﹁明石柿本社︵月照寺︶三本神社に移された。月照寺の場合は廃寺を免れたので、奉納された和歌廃仏毀釈により廃寺となり、その折に和歌関係資料のほとんどが高津柿照寺と真福寺を通じて行われた。ところが、高津の真福寺は明治初年の注注注注６９８７歌句 ⋮ ⋮ る ⋮ の ⋮ 和国柿。冷成久﹂文本泉熟保︵学人貴﹄田研麻実中啓究呂子央一の﹁公﹁資十冷論堂料泉社上二館︶家首の和にのを公歌よ筆例開のる道にし伝。 │ 挙て統定げいと家てる文よ様う、電化 │ 和子圏﹂歌資﹂︵︵﹃が料﹃︶定人日 │ に家々本平よ様にの成る﹄及。近２７﹁ぼ世年五為す１２島５兼功美月卿文徳術５卅学な館日一とど︶ │ 首美をに并沓讃よ術折冠 http : //base 1.nijl.ac.jp/iview/Frame.jsp?DB_ID=G 0003917KTM&C_ の作ともいう。などと、人麻呂の肖像画の前で和歌の上達を願いつつ歌を詠んだ旨の記 CODE=0020−04312&IMG_SIZE=&IMG_NO=3 注１０ ⋮ この﹁柿本講式﹂は、冷泉為村が門弟の杉本祐之︵御室御所諸大夫︶事がよく見られる。注３ ⋮ 三条西実隆の日記﹁実隆公記﹂︵﹃続群書類従﹄︿同完成会﹀︶には、正注２ ⋮ 和歌の奉納などは、明石柿本社と高津柿本社の場合、別当寺である月つちの詞﹂が手習詞として用いられた。人・衣通姫とする説などもある。中期頃の成立と考えらる。この﹁いろは歌﹂が一般化するまでは﹁あめ指す。ただし、玉津島明神・住吉明神・天満天神、柿本人麻呂・山部赤る。ついでながら、両者の区別をしていない﹁いろは歌﹂は、平安時代挙げたもの。近世期、一般的には玉津島明神・住吉明神・柿本人麻呂をつまり、﹁あめつちの詞﹂は平安時代の初期に作られたものと推察され注注１ ⋮ 和歌を守護する三柱の神のことで、和歌と関連ある神や秀れた歌人をのである。行のエ︵ｅ │ 榎 │ ︶とヤ行のエ︵ ye │ 枝 │ ︶との書き分けを反映したもことをも確認し考察を終える。初頭頃に大部分は混同して一音になってゆく中、依然として存在したアこれは、奈良時代にはあったイエオ各段の甲乙の書き分けが、平安時代る、そういった意図が奉納和歌における言語遊戯にはあった。この注５ ⋮ 奉こ納のさ語れ句るによはう﹁にえ! なのるえ! 。を︵榎の枝を︶﹂と、﹁え﹂が二つ入っている。このように、苦心し一所懸命に詠んだ和歌を神仏に謹み献上すまた、これ以降、古今伝授後御法楽和歌が高津と明石の両柿本社にもの時間と機知と根気が必要となろう。れている。る。さらに、この時に霊元法皇より﹁五十首和歌短冊﹂が両者に授けらない。これ等の手法を用いた和歌は、普通に詠む場合に比べ、数倍﹁太政官符﹂が、明石柿本社別当月照寺には﹁女房奉書﹂が各々現存すら察するに、奉納和歌における言語遊戯は、単なる言葉の遊びでは神社には︿正一位柿本大明神﹀の﹁位記﹂﹁宣命﹂および命令を下達する仏に祈願し捧げられたものであった。同作品の跋によれば、この和歌によって彼は許され、上洛が叶ったのだという。為兼の例などかの神位と︿柿本大明神﹀の神号を与える旨の宣旨が下された。高津柿本石見国高津と播磨国明石の両柿本社に祀られる柿本人麻呂に、︿正一位﹀ると考えていた。それに合わせ、霊元法皇の御意向のもと禁裏御所より、二二奉納和歌に見る言語遊戯て、加筆したものである。二三なお、本稿は拙著﹃和歌三神奉納和歌の研究﹄︵和泉書院︶を基にまとめ書写した。 │ │ 平成二十七年十月一日 │ │ に依頼し書写させた。杉本は﹁柿本講式﹂の本文から為村の跋文までを