平等に受けた貴重な宝第二ペトロ書の福音 1 平等に受けた貴重な宝 1：1－2 シモン・ペトロの 2 通目の手紙です。主題は、この訳文で言うとちょうど真ん中のところ、「わたしたちと同じ尊い信仰を受けた人たちへ」という一句から取りました。実はこの「同じ尊い」と訳された形容詞（）の意味は、見方によって少しずつ変わります。私は New English Bible（NEB）からヒントを得て一つの見方をしていることを、初めにお断り申し上げておきます。 NEB.は新しい英訳の中でも特徴のある優れた訳文で、もちろん欠点も偏りもありますけれど、時に福音の神髄を適確につかむと誠に大胆な表現を使って、ズバッと小気味よく訳している箇所がいくつもあります。私の「ローマ書の福音」をお読みくださった方は、ローマ書 1 章の 17 節で、神の義を頂く道は、“a way that starts from faith and ends in faith”だという訳し方、「信頼することに発し、信頼することに尽きる」という読み方を御記憶かもしれません。あそこは、この新共同訳にも大きな影響を与えているように思います。でも、この第２ペトロの 3 行目のところでは、新共同訳は NEB.には影響されないで、それとは違った角度から見ているようです。NEB.のここの訳し方はあまり簡潔ではなく、歯切れも良くはないのですが、「わたしたちと同じ尊い救いを受けた」という所の意味を二つに分けて、こう表現しています。 “who …… share our faith and enjoy equal privilege with ourselves.” ―「私たちと同じ信仰を頂いて、私たちと同じ特権を平等に“enjoy”している人たちへ」です。この“enjoy”が良いですね。「嬉しい！」喜んでいるのです。以前どんな境遇にいたか……とか、いま信仰の点数は何点か……と -1- Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved. 平等に受けた貴重な宝か、そればかりが気になって、教会の交わりがただただ気が重いのは教会じゃなく、ファリサイ派の裁判所です。“equal privilege”とは「平等の特権」「等しい恩恵」です。それが自分に与えられているのを見て、嬉しいし、キリストのお陰で友にも与えられているのを、心から祝わずにいられないのが教会の交わりです。“Congratulations！”「良かった。私と同じだ。一緒に喜ぼう。」これが教会です。私は、ある意味でキリストの教会は、西部の町みたいな所だと思うのです。君はどこから来たか。昨日までどの町で何をしていたのか。それは問わない。今日ここで新しい未来を神から受けて“enjoy”する人として、お互いを見るのです。キリストから義を頂いた者として、この霊の自由をフルに味わいたい……この新しい土地でです。そういう“霊の人”としての関係においては、過去は問わない。肉の履歴を提出してもらう必要はありません。原則としては、東部で人を殺してきたかさえ問わない。それを問題にする人は西部のルールを知らない人です。その人がこの町でピストルを乱射し始めない限り、彼は私と同じこの西部の町の人として、平等の尊厳をみんなから認められ、受け入れられます。これはイエスが人を御覧になった目だと思います。ここで、先週のプリント（広報 Vol.34,No.1）を連想されるでしょうか。「自分はイエスの弟子の中に加わるにはあまりにお粗末だとか、こんな立派な人たちの間で、私は教会の交わりにそぐわないのではないか……という不安で、教会を重荷に感じる人に言って差し上げるヒントの言葉がある。『イエスと一緒に食卓に着かせていただいて喜んだ娼婦たちの中には、商売をやめられないままの人もいたのではないか。そんな女性たちをも、主は慈しんで、ペトロやヤコブと同じように大事にされたのだと思う。』」「なるほど、これこそ福音の神髄だ」と思って下さった方もおられるでしょうし、「待てよ、確かにそうだが、ちょっ……と危険な言葉だな。そこまで言うと誤解を生じはしないか？」と、心配して下さった方もおられるかも -2- Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved. 平等に受けた貴重な宝知れません。これは、パウロのような偉い人が言っても、誤解を生んだのです。ローマ書の 6 章など見ると、パウロは必死で誤解を解こうとしています（6：1,15）。「とんでもない。決してそうではない。恵みが増すようにと罪の中にとどまる……など、私には考えられない。」きよい喜びで“enjoy”されるはずの福音が、受け止め損なうと自堕落の言い訳にされる場合もありました。パウロがあれだけ力強い福音を語って、それを聞いてコリントでは、女を作っていた信者がいたというのです。……本当はそれも、以前そんなことがあったというだけなら、問題じゃないのです。赦さない仲間の方がむしろおかしい。問題はその人がズルズルと「これでいいのだ。そうなのだ」式になっていたことでした。「何が悪い！」……コリント書を読んで心が痛むのは、そんなのまでパウロは、もう一度福音の何たるかを教え直さねばならないのです（１コリ 5：1,6：15）。エフェソでは盗癖が治らない人もいたらしい（4：28）。先程は私は「西部の町でまたぞろピストルを使わないかぎり」と言いましたが、どうも、第１ペトロ書の教会などではドンパチ（いやそんな物騒な道具はまだなかったでしょうが）殺人容疑で起訴される人もいたと考えられるふしがあります（１ペトロ 4：15）。ところでいま何をやってるとお思いですか？第２ペトロ書の前置きをしているつもりです。実にこの第２ペトロ書というのは、そういう問題を― もし福音を受け止めそこなってキリストを見失なったら今でもそこへ行くような、実に今日的問題を扱っているのです。福音の与える自由と人間の尊厳。まだ商売から足を洗えない娼婦だとか徴税人をそのまま慈しんで、同じ食卓で食事なさるイエス。でも、イエスの十字架を仰いだ人はもう、それを、汚れにアグラをかく言い訳にはできないのです。パウロの言葉で言うなら、「キリストの死を自分の死として受け止めて、罪とは切れて死人になった今、どうして罪の中にまたズルズル留どまれるか」（ローマ 6：2）です。ヤコブ書も第１ヨハネ書も、やはり同じテーマを扱っています。もっとも、 -3- Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved. 平等に受けた貴重な宝ヤコブはヤコブの視点からこの問題を扱いますし、ヨハネはヨハネの角度から、そしてペトロはペトロ独特の流儀で、キリストで生きる道―清く生きる道を教えます。みんな取り上げ方が違うのです。サンプルとして、ローマ書の 6 章と、ヤコブ書の 2 章と、第１ヨハネ書の 1 章や 3 章を比べてください。第１ペトロ書の 1，2 章もそうです。もしキリストに真っ正面から触れたら、本気で聖霊の新生力を頂いたら、人はルーズな居直りだけはできない。どんなにゆっくりでも人は変わる。主キリストの義が人を変えずにおかないのです。ただ、使徒たちは決して、人が誤解するからという理由で、福音を薄めて安全なものに……「人畜無害な」ものにはしませんでした。「あなたの清さの点数も幾分考慮される」というような脅迫は、口が裂けても言わなかった。「立派に聖女のように変身した娼婦と、殆ど生き方の変わっていない女とでは、イエスも食卓で扱いを異にされる」というようなウソは言わなかったのです。パウロもそうでしたが、誤解する人には誤解させておいて、あの危険な福音をズバッと言い切ったのです。だからこそ私たちは、どんな人でもキリストの前では、自分が主から愛されてフルに受け入れて頂いていることを、無条件に喜んで、enjoy してよいのです。教会が楽しい所だということは、この福音があるから、キリストの十字架の血が今も有効だからてす。１．主の下僕で使徒でもある人からの手紙。：1a. 1.イエス・キリストの僕であり、使徒であるシメオン・ペトロから、ここは手紙をこれから書き始める人が、自ら何者であるかを名乗る部分です。「私はシメオン・ペトロである」と。シメオンはシモンの本来のヘブライ名、ユダヤ人として親からつけてもらった名です。本当は、福音書も使徒言行録も「シメオン」とは書かずに「シモン」ペトロと言うのですが、２ヶ所だけ……ここと使徒言行録の 15 章にだけこの「シメオン」という、重々し -4- Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved. 平等に受けた貴重な宝いヘブライ名が使われています。使徒言行録 15 章と言いますのは、普通「エルサレム会議」と呼ばれる使徒たちと長老たちの緊急会議のところですが、その中で議長のヤコブが「いまシメオンが話してくれたが」と発言しています。ペトロ書の古写本の中でも、外の箇所に併せて「使徒であるシモン・ペトロ」と書き直したものもありますけれど、大英博物館にあるシナイ写本とアレクサンドリア写本のような古い写本には「シメオン」となっているので、原作は「シメオン」と書いてあったと推定されるのです。その理由はよくは分かりません。いろいろな人が説明しようとしていますが、いずれも想像の域を出ません。Michael Green という英国の学者は、「“シメオン”の方はユダヤ人としてガリラヤの漁師であった古い人を、イエスから付けて頂いた“ペトロ”の方は新しい人として、キリストの使徒としてのこの人を示すのではないか」という見方を、“with more probability”と断って紹介します。現代式に言うと「それは言える」ということですか。いずれにせよ、長老ヤコブも最大の権威をこめて呼んだ正式の戸籍名と、主から頂いた新しい名を重ねた「シメオン・ペトロ」は、この手紙の権威と動かぬ確かさを、読者に印象づけます。同じことは「イエス・キリストの下僕でも使徒でもある」という一句についても言えます。多分「使徒」の方は主の意志と一体である権威と言うか、主キリストとの連帯を、「僕」slave の方は読者との連帯を示すのでしょう。２．貴重な宝を同じように受けた人へ。：1b. 1b.わたしたちの神と救い主イエス・キリストの義によって、わたしたちと同じ尊い信仰を受けた人たちへ。共通の体験に訴える、ペトロ独特の書き方です。パウロですと、「コリン -5- Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved. 平等に受けた貴重な宝トにいる聖徒たちへ」とか、手紙を受け取った教会の所在を書き添えるのが普通ですが、ここには地名の指定がありません。恐らくは、どこということなしに、クリスチャン全体に対する緊急の教えと警告として書かれたものでしょう。先程申し上げたような“落とし穴”についてです。でも、この 2 行で印象的なのは、著者が自分と読者との共通の貴重な経験に訴えるところです。「わたしたちと同じ貴い信仰を受けた人たちへ」この手紙を送る……と。この「受けた」は普通の“received”とは違って、「神から与えていただいた」もの、「あなたの確実な所有になって、もう誰も奪えない」という響きを持つ言葉です。動かぬ“嗣業”です。ここで、前置きのところで触れたあの形容詞の意味ですが……。「同じ尊い」は正に文字どおりの直訳でをズバリ訳出しています。「イソ」は化学関係の方はご存じでしょう、「同じ」とか「等しい」意味で、「イソトープ」が同位元素、「イソプロピレン」とか「イソニコチン酸」とか言う……あの「イソ」です。の（ティム）の方は「価値」「値打ち」ですが、この「私たちのものになっている等価値の信仰」というのは、どんな意味で「等価値」なのか……？いろいろな見方があるのですが、私自身の理解では「私たちが同じように平等に頂いた貴重な福音信仰」を言うのだと思います。なかなか足を抜けない徴税人も、カッコ良く変身を遂げられない娼婦も含めて、点数の 80 点の人も 30 点くらいの者もお構いなしに、同じ食卓に着かせてくださるイエスの憐れみです。そしてそれは（3 行目）「神なる救い主イエス・キリストの義で実現した」（３項後半を参照）のです。“through the righteousness of our God and Savior”の“through” （）は「それが無ければ実現しなかった」つまり、「イエス・キリストの血による無差別の大赦によって初めて、徴税人にも罪人にも同じように福音が与えられて、弱い者も悲しい者も等しく enjoy できるようになった」意味です。このことの重みを、もし本気で受け止めたら、福音に甘えて罪と汚れにのめり込むことはできない。ペトロのテーマがもう冒頭の 1 章 1 節から -6- Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved. 平等に受けた貴重な宝前面に出ているのです。３．清い生き方の源─恵みと平和。：2. 2.神とわたしたちの主イエスを知ることによって、恵みと平和が、あなたがたにますます豊かに与えられるように。これは祝福の部分です。第１ペトロ書とは同文ですし、パウロの書簡でもこ「恵みと平和」が出ることは、すでに御承知のことでしょう。ここは、手紙文の型を踏んでいるのですが、ギリシャ式の挨拶とヘブライ式の祝福とをうまく組み合わせてあると言われます。プラトンやアリストテレスの書簡ですと《》「ごきげんよう」「喜んでくれ」と書いたものです。その「喜べ」という動詞の語幹 √からの洒落で「（恵み）があるように」、つまりキリストの無差別の大赦を大事にして見失うな。自分を見るんじゃない。悲しむのじゃない。キリストを仰いで喜ぶんだ。教会が喜ばしい所でなくなったら、墓場の穴と同じだ。「平和」というところは、多分ヘブライ語の手紙の「シャローム！」~Alv' をギリシャ語にして「イリーニ」eivrh,nhと言ったものです。これは心の「平安」などではなく（新共同訳が“平和”としたのは正しい）て、神が下さる究極の幸いと祝福です。どんな幸福もどんな救いも色褪せるような、本当の救い。自分の周りの状況が好転したり暗転したりする度に、嬉しくなったり落ち込んだりするような浅いものではなくて、もっと根の深い、不動の、神が下さる平和をしっかり持っていなさい。それはキリストから目を離さない限り、あなたのものなのです。ここでも「主イエス・キリストを知ることによって」 “through the knowledge of God and Jesus our Lord”の“through”（）は「キリストを深く知る経験だけがこの無差別の恩恵と不動の平和を得る道だ」ということを表します。「キリストを知ることから離れたら、平和は消えて無くなる。しっかり間違いなく受け止めていてくれよ！」という著者の -7- Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved. 平等に受けた貴重な宝悲願が、この祝福に現れています。最後にここの 2 行目に出る「わたしたちの神と救い主イエス・キリストの義によって」（新共同訳）という所は、新改訳やフランシスコ会訳の読み方が正しいと私は思います。新改訳はこうです。「私たちの神であり救い主であるイエス・キリストの義によって」つまり、ペトロはイエス・キリストを「私たちの神」と告白しているのです。「神の義と、主キリストの義によって」ではなく、「神なる救い主キリストの公平平等の救いにより」なんです。フランシスコ会訳の方はこうです。「わたしたちの神、救い主、イエズス・キリストの正しさによって」これも「神」「救い主」「キリスト」を同格にならべて、キリストが著者にとっては神であることを告白する意味に訳しています。もともとギリシャ語の文法のルールから言うと、二つ以上の名詞が同格で並んでいて、一個の冠詞が共通にかぶっている時は、その二つないし三つの名詞は同一者を指すというのが原則です。新共同訳は、テトス書 2：13 では、「偉大なる神であり、私たちの救い主であるイエス・キリスト」と訳しているのに、ここだけどうして違う訳し方をしたのか分かりません。翻訳委員の方に聞く機会があれば、聞いてみたいと思っています。マタイの最終講でも申し上げた通り、イエスを「わが神」としてトマスと一緒に告白するのは、わが罪を取り去るのは神御自身の御業以外にあり得るのか、この死んだ者に命を吹き込むのは神御自身の御業以外に考えられ得るのか……そこのところを体で体験した人だけが、心の底から、感謝を込めて告白できるのです。現にここに集まっている 20 人あまりの私たちでも、「わが神なるキリスト」と告白する時の内容は、各人少しずつ違うかもしれません。ただ私たちが「平等に受けた貴重な宝」をしっかり離さぬかぎり、共通の部分が厳然としてあるのです。（1992/01/05） -8- Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved. 平等に受けた貴重な宝《研究者のための注》 1.ヘブライ名のシメオンが使われていることを、この書簡が使徒による真作である「認証極印」（hallmark）と見るのは Bigg,Mayor,Zahn,James,逆に偽作の小細工と見るのは Barnett です。Green はこの偽作証拠説に対して、シメオンというヘブライ名が 2 世紀の偽ペトロ文書には一度も現れないことを指摘します。 2.この書の正典性について、はこれが（異議を差し挟まれている文書）に属していたと指摘しています。アレキサンドリアの教会がこれを正典に含めたのは A.D.200 年頃、西方教会がこれを真正なものとして受け入れたのは、それより 200 年近く遅れる 380 年頃であったとされます。この書の確かさについては、 Michael Green の注解（Tyndale N.T.C.）の 42 頁に亙る詳しい Introduction が参考になります。 3.形容詞の訳語はたいてい語源から直訳して「同じ尊い」として、解釈は読者に委ねています。英語でも、 “like prcious faith with us”と直訳できますが、Barnett と Green は「平等に与えられた貴重な信仰」の意味に解し、特に Green はこの形容詞が人に適用される場合、“equal standing”（平等の身分）を指す政治用語であったことを指摘しています。これに対し、Louw &Nida の辞典は事物（この場合は信仰 ）に冠される場合を、私たちの「に匹敵する、同等の」信仰の意味に解しているようです。私自身はがpi,stinを修飾することは勿論ですが、語順から考えて「等」の意味合いは後続する与格に色付けすると理解しましたので、Nida のようには二つの意味要素を溶け合わせてしまわず、「等」は「私たち」に、「貴」は「信仰」に結びつけて解釈しました。 4.この 1 節の文脈でのpi,stinの意味については、① 信仰の内容を伝える福音、② 信仰という霊的知的行為─信仰を与えられている事実、③ 信じることができる神与の能力、可能性、等いくつかの角度から理解できます。 5.テトス 2：13 とこの２ペトロ 1：1 おける“God and Savior J.C.”の用例を並べてみると、次のように平行しています。 テトス.ペトロ.神とキリストをでつないで 1 個の冠詞をつけたフレーズはこの 2 例ですが、他にイエスを と告白している箇所としては、ローマ 9：5，ヘブライ 1：8，ヨハネ 1：18，同 -9- Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved. 平等に受けた貴重な宝 20：28 があります。 6. の「義」の意味は、パウロ書簡での「義認」という法廷的な意味合いよりも“the fairness”,“justice”of（God and …… Jesus）と Green は説明し、 Barnett もはキリストが「人を全く公平に扱われたことを表す」のだと言います。この外にもはキリスト御自身が成し遂げられた義、すなわち贖罪の業を含む父の意志への服従と解することも可能だと思います。 - 10 - Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved.