「正教について」至愛の兄弟よ、正教勝利の主日の説教を始めるにあたり、「正教とは何か」と問うことがきわめて自然である。も、同じようにこの上なく貴重なものである。我々のためにこの聘質を守るため、聖正教とは、真に神を知り、真に神を崇なる教会は、今日、サタナによって生まめることである。正教とは、神゜と真とをれた教えの数々を公然と数え上げる。そ以て神を拝することである。正教とは、れらの教えは、神への敵対を表現したも真に神を知り、真に神を拝することによのであり、我々の救いを妨げ、我々からって、神をたたえることである。正教と救いを奪うものである。獰猛な狼として、は、真に神に仕える人が、至聖なる神゜の毒蛇として、盗人と人殺しとして、教会恩寵を賜わることによって、神をたたえはそれらの教えを弾劾する。教会は、我々ることである。神゜は、ハリスティアニンをそれらから守り、それらによって惑わの光栄である（イオアン７：３９）。神゜された人々を滅びから救い上げるために、がないところには、正教はない。それらの教えと、それを頑固に信奉する人の教えや空理空論には、正教はない。者に対し、「アナフェマ」を宣告する。それらを司るのは、陥罪の結果である、「アナフェマ」とは、「破門」、「排偽称の知恵である。正教は、神が救いの斥」を意味する言葉である。教会が何かために人々に与えた、聖神゜の教えである。の教えにアナフェマを宣告することは、正教がないところには、救いはない。「救その教えが聖神゜を冒涜するものであり、いを得たい人は、何よりも先ず正教の信救いのため、排斥されるべきであること仰を持っていなければならない。人はもを意味する。人に対してアナフェマを宣し正教の信仰を疵なく守らなければ、間告することは、その人が神を冒涜する教違いなく世々に滅びることとなるであろえを度し難く信奉し、その教えを他の人う」（アレクサンドリアの総主教聖大アに伝え、それを伝染させた隣人と己からファナシイの信条）。救いの可能性を奪うことを意味する。人聖神゜の教えは、何と貴重な宝であろうは、神を冒涜する教えを捨て、正教会がか。その教えは、聖書と、正教会の聖伝信奉する教えを受け入れようと思い立っによって、授けられている。聖神゜の教えた場合、正教会の規則では、今まで信奉は、何と貴重な宝であろうか。その教えしていた偽教を排斥し、それに対しアナへいしには、我々の救いの聘質がある。永世にフェマを宣告しなければならない。神かあって福楽を受け継ぐことは、我々ひとら離れ、神に敵対し、聖神゜を冒涜し、サりひとりにとって、この上なく貴重な、タナと交わる状態に人をつなぎとめていかけがえのない、他に類のないことであた偽教は、その人を滅ぼすものだったかる。我々の福楽の聘質である聖神゜の教えらである。アナフェマは、教会の属神゜の薬という通し（シリアの聖エフレム伝）、エウテ意味を持っている。その薬は、永遠の死ィヒイは金銭欲の奴隷となり（フレリーをもたらす、人の神゜（精神）の病を癒す著の教会史、第２巻）、アリイは信じらものである。人に永遠の死をもたらすのれないほど淫乱に耽った。ニケヤの第一は、神によって啓示された教えに己の空全地公会では、アリイが作った讃歌「タ理空論を導入する、あらゆる人の教えでリヤ」が読み上げられると、公会の師父ある。その空理空論の源は、悪霊と人々たちは、敬虔な人には思い浮かびようのの共通の財産である、偽称の知恵と肉のない、卑猥な言葉を聞くことを拒んで、思いである。ハリストス教の教えに導入耳をふさいだ。「タリヤ」は、焼かれた。された人の空理空論は異端と呼ばれ、そハリストス教にとって幸いなことに、その教えに従うことは邪信と呼ばれる（「階のコピーは全部処分された。我々のため梯」第 1 章）。に残ったのは、その作品が強烈な淫らさ聖使徒は、肉の行いの一つとして、異に貫かれていたという、歴史的な事実だ端をも挙げている（ガラティヤ書５：２けである（フレリー著の教会史、第１巻）。０）。異端は、その源が肉の思いである最新の異端の教祖があらわす著書の多くから、肉の行いの一つである。その「肉は、「タリヤ」に似ている。つまり、そおもあだの念いは死なり、神に対して仇なり、神あたの中には、恐ろしい涜神と、極まりないの律法に服せず、且つ服する能わざれば淫らさと冒涜の表現とが、一緒になってなり」（ロマ書８：６、７）。さらに、いるのである。地獄の産物であるそれら異端は、それが招く結果の故に、肉の行の著書を読んだことがない者は、福いでいの一つとして挙げられる。サタナの最ある。それらを読んでみると、異端の教たる罪が涜神であるが、異端者はサタナ祖の精神がサタナの精神と合一しているに倣って涜神の罪を犯すが故に、異端者ことが明らかとなる。さいわの精神が神から離れ、サタナの精神に合肉の行いであり、肉の思いの結果であ一する。神が離れてしまい、堕落した己る異端は、堕天使によって発明された。の本性に委ねられた異端者は、結果とし「神を畏れぬ異端を避けよ。それは、悪て、諸慾の支配に隷属させられる。真のの始祖となった彼の蛇、悪魔が発明した神の知識から遠ざかった智者について、ものだからである」と捧神者聖イグナテかくら聖使徒は言う。「その無智の心は昧み、ィイは言う（グラリヤ人への書簡）。こ彼等は自ら智者と称えて、愚者と為り、のことを驚いてはならない。堕天使は、かこ神の真実を易えて、偽りと為せり。此れよに縁りて神は彼等をその心の慾に於てけがれ汚穢に付せり」（ロマ書１：２１、２２、けがれ２５、２６）と。「汚穢」とは、様々な淫慾のことである。異端の教祖の行いは、淫らなものであった。アポリナリイは姦属神゜の品位の高さを失い、人よりもひどく、肉の思いに落ちてしまった。人は、肉の思いを捨て、属神゜の思いを手に入れることが可能である。堕天使は、そうした可能性さえない。肉の思いが人に及ぼす影響は、それほど強くない。なぜなら、如く為らんと。今、爾は地獄と地下に降人の生来の善は、堕天使のように、堕落り、死者の如く山中に落とされん」（イによって亡くされてはいないからである。サイヤ書１４：１２―１５、１９）人の内の善は悪と混じり合い、故に不当なものとなっている。堕天使の内には、教会は告げる。「己の知恵を神の啓示悪のみが働き、支配する。堕天使たちにに服従させ、そのために闘った者をたたあって、肉の思いは、これ以上ないほど、え、真実に逆らう者を破門し、アナフェ頂点に達している。その最たる罪は、すマを宣言する」さまじい、神への憎しみである。その憎「神が存在することを否定する者、こしみは、恐ろしい、絶え間ない、神へのの世界がひとりでにでき、神の摂理がな冒涜によって表現される。彼らは傲慢にく、すべてが偶然によって行われると主なり、己を神より高く認めた。被造物に張する者は、アナフェマたるべし」とって自然な態度である、神への従順の「神が霊ではなく、物質であると言い、代わりに、彼らは神を不倶戴天の敵とし、神が義・仁慈・叡智・全知であることを絶えず神に敵対する態度をとった。その認めず、それに類した冒涜を言う者は、ため、彼らの堕落は深く、彼らが負ったアナフェマたるべし」永遠の死の傷は癒し難い。彼らの主要な「神の子と聖神゜が父と一体ではなく、慾は、傲慢である。彼らは、醜い、愚か父と同等ではないと敢えて主張し、父とな虚栄心に支配され、ありとあらゆる種子と聖神゜が一体の神であることを受け類の罪を楽しみとし、一つの罪から他の認めない者は、アナフェマたるべし」罪に移って、絶え間なく罪の中を這い回「我々が救いを得、罪を清められるたりつづける。彼らは、金銭欲をも、大食めには、神の子が肉体をもって世に降臨をも、淫行をも、這い回っている（捧神し、甘んじて苦しみと死を受け、復活す者聖イグナティイ、フィリッピ人への書ることが必要ではないと敢えて主張する簡）。彼らは、身体によって肉体の罪を者は、アナフェマたるべし」犯すことができず、夢想と感覚によって「我々が神の前に義とせられる唯一のそれを犯す。肉体を持たない、無形の存手立てとして、福音が伝える恩寵の贖い在である彼らは、肉体に特有の悪徳を身を受け入れない者は、アナフェマたるべにつけた。し」「至潔なる童貞女マリヤが産の前も、彼らは、彼らにとって不自然な、それらの悪徳を己の内に増長させた。産の時も、産の後も処女であったことを敢えて否定する者は、アナフェマたるべし」「明けの明星は天より堕ち、地上に砕け「聖神゜が諸預言者・使徒に知恵を与え、り。爾は心の中に謂えり、天に昇り、天彼等を通して救いへの真の道を我々に告の星より高く我が王座を置き、至上者のげ、奇蹟によってそれを証し、今も忠実にして真のハリスティアニンの心に宿り、彼等を凡その真実に導いていることを信じない者は、アナフェマたるべし」「霊魂の不死、世の終末、来るべき審判と、徳を行なった人が天上にその永遠の報いを受け、罪を行なった人が定罪されることを否定する者は、アナフェマたるべし」「聖なるハリストスの教会の諸機密を否定する者は、アナフェマたるべし」「聖師父の諸公会と、正教会が敬虔に保つ、神の啓示に適った聖伝を否定する者は、アナフェマたるべし」神聖なる真実が人となったのは、死をもたらす偽りを受け入れて滅びた我々を、ご自分によって救うためである。「爾等若し恒に我が言に居らば（つまり、我が教えを受け入れ、常にそれに忠実であり続けるならば）、誠に我が門徒たるなり。爾等真実を識らん、真実は爾等を自由の者と為さん」（イオアン８：３１―３２）と、真実は言う。常にハリストスの教えに忠実であることができるのは、